Antropický kozmologický princíp a kresťanský antropocentrizmus. Antropocentrizmus a humanizmus v modernej spoločnosti Ako sa princíp antropocentrizmu odhaľuje v kresťanstve
Prenasledovanie kresťanov, rast islamofóbie a antisemitizmu v Európe, hrozba kresťanského rozkolu na Ukrajine a globálna sekularizácia sveta prispievajú k „infekcii šírenia sektárskych hodnôt“.
Toto je záver výročnej správy „Sloboda svedomia a náboženská intolerancia v modernom svete“. Vydáva ho Ruské združenie na obranu náboženskej slobody (RARS). Medzi nové trendy patrí prenasledovanie kresťanov a nárast teroristických hrozieb, ktoré sú kryté vierou a využívajú špičkové technológie.
Väčšina prenasledovania kresťanov bola zaznamenaná v Afrike a na Blízkom východe.
Nigéria, Sudán, krajiny Blízkeho východu a Severná Kórea sú krajiny, kde je miera útlaku kresťanov najvyššia na svete,“ hovorí Archpriest Sergiy Zvonarev, vedúci sekretariátu Oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkví (DECR) pre Záležitosti ďalekého zahraničia. - Sú známe tisíce prípadov vyháňania, zabíjania a diskriminácie kresťanov. Najmä na Blízkom východe, kde ich bolo viac ako 20 percent a zostalo ich len päť.
Ďalšou hrozbou pre svet je nárast radikalizmu.
Len čo sme dokázali oddeliť islam od terorizmu v povedomí verejnosti, – hovorí predseda Duchovného zhromaždenia moslimov Ruska Mufti Albir Krganov – ako radikalizmus zmenil svoje prístupy – omladzuje. Jeho priemerný vek už nie je 27 rokov, ale 21 rokov a spodná hranica, bohužiaľ, je 13-14 rokov. Formy náboru mysle sa menia. Skôr náboroví pracovníci lovili vysokoškolákov, dnes sú deti v novej rizikovej skupine.
Podľa autorov správy sa cez deti v povedomí obyčajných ľudí extrémisti opäť pokúšajú „osviežiť“ svoj 25. výstrel – „keďže moslim, znamená to, že je džihádista“. Situáciu zhoršujú dve udalosti: odmietnutie moslimov v EÚ a duchovná prázdnota moslimských komunít a na Ukrajine hrozba rozdelenia kresťanov. V prvom prípade majú moslimskí migranti túžbu pripojiť sa k myšlienke „ísť do neba cez terorizmus a samovraždu“. V druhom prípade obrysy cirkevnej schizmy na Ukrajine hrozia aj občianskou schizmou, ktorá je obzvlášť nebezpečná vzhľadom na ozbrojený konflikt v Donbase.
Predtým náborári lovili vysokoškolákov, dnes sú školáci v novej rizikovej skupine
Aj my, moslimovia, sme pred 25 rokmi prešli rozchodom, “hovorí Albir Krganov. - Rozkol je, samozrejme, výzva, ktorú musíme prekonať, a vyzývame pravoslávnych kresťanov, aby to nepripustili.
Prekonať nielen rozkol, ale aj ofenzívu radikálov a extrémistov na slobodu svedomia a náboženstva, sú podľa predsedu RARS Alexandra Kudrjavceva dve aktuálne úlohy a výzva doby. Kudryavtsev poznamenal, že "hlavnou vecou by mal byť odpor voči agresívnym útokom na inštitúcie rodiny, morálku, na kresťanské, moslimské a iné náboženské hodnoty." Autori správy sa domnievajú, že len tak možno zastaviť vírus radikalizmu.
Antropocentrizmus je špeciálne učenie, hlavnou podstatou je človek, ktorý sa stal stredobodom celého Vesmíru. Ľudstvo zároveň hrá úlohu mikrokozmu, všetko mení cez prizmu pohľadov. Antropocentrizmus vo filozofii možno nájsť už od staroveku, keď filozof šíril doktrínu, neskorší filozofi v budúcnosti podporovali pojem antropocentrizmus.
Antropocentrizmus je myšlienka, že všetky udalosti, ktoré sa vyskytujú vo svete, sú zamerané na osobu. V 21. storočí možno slovo „antropocentrizmus“ nájsť vo viacerých významoch.
- Environmentálny koncept. Človek je kráľom prírody a má právo od nej požadovať potrebné výhody.
- Lingvistický koncept. Rovnaké postavenie hodnôt.
- Filozofický koncept. Úloha najvyššieho cieľa celého sveta patrí obyvateľstvu.
Rozdiely s humanizmom
V polovici 14. storočia sa v európskych krajinách objavil humanizmus ako nová filozofická doktrína. V tých časoch bola Európa pod tvrdou vládou cirkvi a každá slobodná myšlienka bola okamžite potlačená.
Humanizmus v stredoveku bol súbor náuk, ktoré predstavovali človeka ako tvora schopného samostatne myslieť, vzdorovať a konať. Práve vďaka humanizmu boli oznámené ďalšie princípy formovania osobnosti a vyriešené hlavné problémy súvisiace s interakciou s rastlinami, zvieratami a všetkým živým.
Nová filozofická doktrína poukázala na staroveké umenie, literatúru a kultúru ako duchovnú entitu. Kultúra a veda sa vtedy považovali za majetok cirkvi, ktorá sa o ne veľmi nerada delila, no za pomoci humanizmu renesancie sa tento závoj poodhalil. V Taliansku a potom vo všetkých európskych krajinách začali vznikať univerzity, na ktorých sa študovali teozofické vedy aj sekulárne predmety: anatómia, matematika, humanitné vedy a hudbu.
Humanizmus renesancie učil cnosť, črtu, ktorá je vlastná každému, a učil ju rozvíjať v sebe s pomocou mentorov alebo nezávisle.
Často sa omylom predkladá koncept antropologického humanizmu, ale to sú úplne iné veci.
Humanizmus zahŕňa teórie o myšlienke človeka, ktorý vie, ako myslieť a vykonávať nezávislé činy, harmonizovať vzťahy medzi sebou a svetom.
Antropológia vo filozofii je prezentovaná vo forme doktríny, ktorá hovorí o človeku ako o cieli všetkých udalostí.
V podstate sa antropocentrizmus líši od humanizmu tým, že toto učenie hovorí o službe celého sveta človeku. Antropocentrizmus je konzument, ktorý ničí všetko živé v domnení, že má na to povolenie a celý svet je povinný slúžiť len jemu. Humanistický prívrženec sa snaží neubližovať druhým, vyznačuje sa milosrdenstvom a túžbou pomáhať alebo chrániť.
Základné princípy smerovania
Hlavné znaky učenia tvoria princípy antropocentrizmu.
- Človek je hlavnou postavou celého sveta, všetko ostatné na svete sa posudzuje podľa toho, aký úžitok mu to prinesie.
- Svet okolo nás je majetkom ľudí. Vďaka tomuto princípu je ľudstvo schopné robiť so svetom čokoľvek, čo uzná za vhodné.
- Človek stojí na najvyššej priečke spoločenského rebríčka. Nižšie sú veci, ktoré vytvoril, nasledované prírodnými objektmi veľkej hodnoty.
- Komunikácia s ľuďmi je preto, aby mohli disponovať jej výhodami.
- Prirodzený vývoj je povinný poslúchať vývoj ľudstva.
Naturocentrizmus a jeho opozícia
Naturocentrizmus je učenie, v ktorom môžete nájsť taoisticko-budhistické myšlienky o potrebe preniknutia s vonkajším svetom. Tento smer naznačuje, že ľudstvo by nemalo zaujať monarchistický postoj nad všetkým živým. V súlade s učením je potrebné postaviť sa na roveň celému svetu. Preto nie je možné zasahovať do prírodných udalostí.
Význam antropocentrických pojmov je v protiklade k naturocentrizmu, ale majú ho spoločný znak: príroda pôsobí ako samostatná postava.
- Antropocentrizmus označuje právo nakladať s bohatstvom sveta v súlade so želaniami.
- Prírodná filozofia je učenie, ktoré sa vyznačuje konceptom blízkym budhizmu a jeho hlavnú podstatu vyjadril František z Assisi. Hovoril o tom, ako pomocou viery v dobrú pokoru možno vybudovať demokratický postoj k vzťahu k prírode. Nikto nemá právo zasahovať do vývoja životných procesov a môže sa len množiť a pomáhať mu.
Kresťanské regálie a ich vplyv
Antropocentrizmus v kresťanskom náboženstve sa pridržiava rovnakých myšlienok, len mierne upravených, berúc do úvahy morálku kresťanstva. Medzi hlavné princípy tohto pohybu patria:
- Boh vystupuje ako zosobnenie celej prírody, keďže stvoril celý svet.
- Keďže iba človek bol stvorený na Boží obraz, povyšuje sa nad všetko, čo stvoril stvoriteľ sveta.
- Obyvateľstvo Zeme dostalo schopnosť vládnuť od Boha.
- Všetky živé predmety nevyzerajú ako Boh, sú nedokonalé a človek má právo robiť si s nimi, čo uzná za vhodné.
Kresťanské náboženstvo vidí ľudskú vôľu ako zvláštnu blaženosť, ktorá sa snaží dať krásu a lásku.
Interakcia s prírodou
V 21. storočí prešla antropogenéza zmenami, po ktorých sú jej myšlienky prezentované v podobe princípov harmónie medzi prírodou a človekom. V súlade s tým je potrebné:
- študovať prírodu, nie dobývať;
- zachrániť pre budúce generácie;
- dobre sa starať o prírodné zdroje;
- spôsobovať minimálne škody prírode zdokonaľovaním technológií.
V období renesancie dospelo svetové obyvateľstvo k potrebe harmonických vzťahov s prírodou. V učení myslitelia poukazovali na to, že človek je neoddeliteľne spojený s prostredím, považuje sa za živú a zduchovnenú postavu. Svet nebol vnímaný len ako stvorenie Boha, svet je niečo, čo sa vyznačuje tvorivosťou, sebestačnosťou.
Počas renesancie došlo k zmene postoja ku všetkému živému. Po objavení nádhery a krásy Zeme ju každý videl ako zdroj radosti a potešenia. Antropocentrizmus vykresľuje prírodu ako miesto, kde sa môže duša ukryť pred ľudskou civilizáciou. Filozof Jacques-Jacques Rousseau poukázal na to, že prechod od prirodzeného k sociálnemu je príčinou všetkých problémov ľudstva. V tejto dobe sa antropocentrizmus nazýva dôležitou súčasťou všetkého. Myslitelia v učení poukazovali na to, že snahou o racionalitu konania by bolo možné poznať zmysel svojho života.
Svetová harmónia
Filozofovanie počas renesancie naznačilo, že príroda je schopná vytvárať formy vecí sama. Harmónia je ideálna forma, ktorá predstavuje podstatu krásy. Myslitelia si predstavovali svet plný harmónie, ktorú našli všade: v zmene dňa a noci, v zmene farieb polí a lesov, odlišné typy vtákov a zvierat. Ale ak sa všetko živé, čo napĺňa planétu, považuje za harmonické, potom je populácia dôležitou súčasťou, rovnakou harmonickou postavou. To znamená nielen súlad medzi telom a dušou, ale aj súlad ľudskej duše, ktorá sa riadi pozemskými zákonmi.
2. Antropocentrizmus a pravý humanizmus
Tak to hovoríme modernej kultúry Bez ohľadu na jej pozitívny historický účel a úspechy je vo svojej duchovnej dominante, ako som sa snažil ukázať, antropocentrická: humanizmus je tu oddelený z Vtelenia. V koncepcii, podľa ktorej epochu moderny a moderny formovala a dnes formuje kultúra, môžeme rozlíšiť tri etapy, alebo tri momenty: prvým momentom je, keď civilizácia štedro rozdáva svoje najkrajšie plody, zabúdajúc na korene. , odkiaľ pochádzajú šťavy, ktoré ho kŕmia... Verí sa, že len na základe autority rozumu by mala zaviesť určitý ľudský poriadok, považovaný v kresťanskom štýle zdedenom z predchádzajúcich čias, za štýl, ktorý sa stáva zaťažujúcim a začína sa zhoršovať. Tento moment môžeme nazvať klasický moment našej kultúry, moment kresťanského naturalizmu.
Druhý bod nám umožňuje všimnúť si, že kultúra zbavená vyšších nadprirodzených štandardov sa musí nevyhnutne obrátiť proti sebe; potom sa od nej vyžaduje, aby zaviedla taký poriadok, ktorý sa považuje za založený na prírode a je určený na oslobodenie človeka a nastolenie v ňom ducha bohatstva, aby ho požehnala za pokojné vlastníctvo zeme: toto je moment racionalizmu optimizmus, buržoázny moment našej kultúry. Len ťažko sa z toho dostaneme.
Tretí moment je moment materialistického pesimizmu, revolučný Okamih, v ktorom človek, ktorý definitívne vidí svoj konečný cieľ v sebe a už nedokáže odolávať intrigám tohto sveta, začína, ako to dnes vidíme v Rusku, odvážny boj proti transcendentálnym základom prirodzeného zákona a proti ich tvorca; berie na seba úlohu vytvoriť úplne nový humanizmus z radikálneho ateizmu.
Tieto tri body, napriek ich zjavnému vzájomnému rozporu, sú spojené kontinuitou; ak dôkladne schematizujeme stav vecí, potom môžeme povedať, že tieto momenty sa navzájom chronologicky nahrádzajú; ale obe koexistujú a miešajú sa v rôznych štádiách. Všetky tieto pojmy ignorujú prirodzenosť človeka a nakoniec pre ňu začnú vyžadovať privilégiá čistého rozumu, avšak v jej lone a prostredníctvom posilňovania čisto materiálnej sily. Falošné vyslobodzovanie, poškodzovanie a plytvanie ľudskou substanciou s nekonečným množením potrieb a skľúčenosťou.
Nadvláda nad plodnosťou nie je cez cudnosť, ale cez narušenie prirodzeného chodu vecí; ovládnutie rasy prostredníctvom eugenickej sterilizácie menejcenných subjektov; nadvláda človeka nad sebou samým zrušením rodinných väzieb a starostlivosťou o mladú generáciu; ovládnutie života samovraždou a eutanáziou. Je pozoruhodné, že určitá myšlienka nadvlády človeka nad prírodou je platená pôsobivo jednotným spôsobom s rovnakým výsledkom: zastavenie života.
Kresťanský koncept sa stavia proti „antropocentrickému“ poňatiu kultúry ako skutočne humánneho a humanistický, a pri použití slova „humanistický“ mám na mysli jediný humanizmus, ktorý neleží proti svojej etymológii, a príklad, o ktorom nás učil Tomáš Akvinský: humanizmus očistený Kristovou krvou, humanizmus Vtelenia.
Takýto humanizmus, sledujúci hierarchiu esencií, stavia kontemplatívny život nad aktívny život, vie, že kontemplatívny život vedie priamejšie k láske k prvému Počiatku, ktorá obsahuje dokonalosť. To neznamená, že by sa mal obetovať aktívny život, ale mal by smerovať k takému typu, aký prijal v dokonalých ľuďoch, teda k takej činnosti, ktorá úplne vyplýva z prílišnej kontemplácie.
Ale ak berieme kontempláciu svätých ako najvyššiu etapu ľudského života, nemalo by sa teda povedať, že k nej ako k cieľu má smerovať všetko činy ľudí a samotnej civilizácie? Zdá sa, že by to tak malo byť, povedal (azda nie bez istej irónie) sv. Tomáš Akvinský. Lebo čo je otrocká práca a obchod, ak nie telo, vybavené všetkými životne dôležitými potrebami, a teda pripravené na ponorenie do kontemplácie? Načo sú morálne cnosti a rozvážnosť, ak nie na upokojenie vášní a získanie vnútorného pokoja, ktorý je taký potrebný na rozjímanie? Načo je všetko riadenie občianskeho života, ak nie posilňovanie vonkajšieho sveta potrebného na kontempláciu? "Ak sa teda na ne dobre pozrieme, potom sa zdá, že všetky funkcie ľudského života slúžia tým, ktorí kontemplujú pravdu."
Tu je myšlienka hierarchie hodnôt, úplne odlišná od konceptu industrializmu, ktorý je úplne zameraný na výrobu, ktorá modernom svete vyviedol ho z civilizácie pre seba. Vidíme, do akej miery je primát ekonomiky, ktorá sama osebe pramení z režimu založeného na úrodnosti peňazí – neobmedzená úrodnosť, ako všetko, čo vyplýva z určitých prírodných podmienok – a materialistický koncept kultúry, či už kapitalistickej alebo marxistickej. v protiklade s myšlienkami univerzálneho Učiteľa Cirkvi.
Znamená to, že kresťanský koncept kultúry nemá nič spoločné s moderným svetom, okrem vzťahu nezlučiteľnosti? A že nám nemôže ponúknuť iný ideál ako ideál minulosti, úplne pohltenej históriou, stredovekom? Netreba dodávať, že pohyb času, ako vieme, je nezvratný. Kresťanská múdrosť nenaznačuje, že by sme sa mali vrátiť do stredoveku. V prvom rade nás pozýva, aby sme ustúpili. Navyše civilizácia stredoveku, taká veľká a krásna, aká v skutočnosti bola, a, samozrejme, ešte krajšia v spomienkach, očistená od histórie, zostala ďaleko od úplného stelesnenia kresťanského konceptu civilizácie.
Áno, tento pohľad je v rozpore s moderným svetom, ale do tej miery, že je nehumánny.
A to do takej miery, že aj napriek svojej kvalitatívnej menejcennosti moderný svet nesie to skutočné historický vývoj, nie, kresťanská koncepcia kultúry mu neodporuje. Práve naopak, rada by v ňom ušetrila a dala do rozumného poriadku životne dôležité bohatstvo, ktoré vlastní.
Samotné utrpenie, veľké utrpenie, ktoré trhá moderný svet, z čoho pochádzajú, ak nie zo všetkého, čo je presiaknuté neľudskosťou? To znamená, že svet bez toho, aby to vedel, sa usiluje o civilizáciu kresťanského typu, akou je civilizácia, ktorú princípy sv. Thomas.
Z knihy Zenové vedomie, vedomie začiatočníka od Suzuki ShunryuPRAVÝ BUDHIZMUS V skutočnosti vôbec nie sme škola Soto. Sme len budhisti. Nie sme ani zen budhisti. Ak to pochopíme, budeme skutočnými budhistami. Chôdza, státie, sedenie a ležanie sú v budhizme štyri druhy konania alebo správania. Zazen nie je jedným z týchto štyroch
Z knihy Tieň a realita od Swamiho SuhotruHumanizmus Humanizmus sa ako samostatné ideologické hnutie objavil počas renesancie ako reakcia na feudálne vzťahy a stredovekú teológiu. Humanizmus hlása slobodu racionálneho človeka, stavia sa proti náboženskému asketizmu a ochraňuje
Z knihy Ako vznikla Biblia autor Edel KonradKDE JE SKUTOČNÝ TEXT? Niekto nepochybne môže povedať: Samozrejme, objavenie textov pred 2000 rokmi je senzáciou, ale kde je kniha, ktorú Izaiáš napísal vlastnou rukou? Neuplynulo ďalších pol tisíc rokov od smrti proroka do druhého storočia pred Kristom? A kde je originál
Z knihy Bileyskie basics moderná veda od Morrisa HenryhoPRAVÝ TEXT Tischendorf medzi sebou starostlivo porovnával štyri objemné rukopisy: Sinajský kódex, Alexandrijský kódex, Parížsky kódex a Vatikánsky kódex, ku ktorým mal o niečo neskôr prístup. V dôsledku toho vedec vyvinul zákl
Z knihy Teologické myslenie reformácie Autor McGrath AlistairPravý uniformitarizmus Zásada uniformitarianizmu, ktorá je v príslušnom rámci absolútne správna, sa teda v historickej geológii používala úplne bezdôvodne. Uniformitarianizmus v skutočnosti spočíva v nedotknuteľnosti zákonov prírody (a predovšetkým zákonov termodynamiky),
Z knihy Sophia-Logos. Slovník Autor Averincev Sergej SergejevičHumanizmus Heterogénne hnutie spojené s európskou renesanciou, podrobne rozobraté v kap. 3. Teoretickým základom tohto hnutia nebol súbor sekulárnych či sekularizačných myšlienok (naznačených moderným významom slova), ale nový záujem o
Z knihy Poznanie a múdrosť autor Maritain JacquesANTROPOCENTRISMUS ANTROPOCENTRISMUS (z gréc. dvGpamcx; - osoba), svetonázor, ktorý do centra všetkého stavia človeka. Archaický mýtus vytvára množstvo obrazového materiálu pre A.
Z knihy „Nesvätí svätí“ a iných príbehov Autor Tikhon (Ševkunov)2. Antropocentrizmus a skutočný humanizmus Hovoríme teda, že moderná kultúra, bez ohľadu na jej pozitívny historický účel a úspechy, je vo svojej duchovnej dominancii, ako som sa pokúsil ukázať, antropocentrická: humanizmus je tu oddelený od
Z knihy Bibliografický slovník autor Men 'Alexander Z knihy 2. Petra a knihy Júdovej autor Lucas DickBIBLICKÝ ANTROPOCENTRIZMUS Svätý. Písmo stavia človeka do čela všetkého, čo je stvorené. Je síce svojou povahou o niečo nižší ako éterické sily (Žalm 8:6), ale ako bytosť, ktorá v sebe spája ducha a hmotu, patrí k vylúčeniu. miesto v univerzálnych vzoroch Božského
Z knihy Teologický encyklopedický slovník od Elwella Waltera1. Pravý apoštol: Počiatky evanjelia (1, 1a) Peter sa najprv predstaví, ako je zvykom v listoch, a potvrdí svoju autoritu, „predloží svoje poverenia“. Táto správa od prvého slova deklaruje svoju pravosť ako napísaný list
Z knihy Čo je judaizmus? Autor Altshuler Moisey Solomonovič2. Pravý kresťan: Vlastnosti evanjelia (1:16) Peter a jeho bratia apoštoli, ktorí poznali a počuli Ježiša, nepochybne získali neoceniteľný úžitok zo skúsenosti komunikácie s Ním, a je úžasné, jednoducho nepochopiteľné, že tí, ktorí ukrižovali Krista mohol počuť od Petra správu o tom
Z knihy autora3. Pravá skúsenosť: Účinok evanjelia (1:2) Tretia vec, na ktorú Peter upriamuje pozornosť svojich čitateľov, je to nové, čo prináša pravé kresťanstvo: dáva milosť a pokoj... v poznaní Boha a (Krista ) Ježiš, Pán
Z knihy autora4. Pravý Kristus: Obsah evanjelia (1, 16-2) Tak ako čistý horský potok môže byť znečistený priemyselným odpadom v jeho dolnom toku, tak aj pôvodne čisté evanjelium môže byť znečistené zavádzajúcimi a mätúcimi učeniami.
Z knihy autoraHumanizmus Sekularizmus, Sekulárny (sekulárny) humanizmus.
Z knihy autora"Humanizmus" majiteľov otrokov - Veľmi si ma rozrušil, Šalamún Davidovič, tvojím odmietnutím zúčastniť sa večernej modlitby. Stačí tvoja prítomnosť. Nikto by nevenoval pozornosť, ak sa modlíte alebo čítate časopis alebo dokonca protináboženskú knihu.
Komunita je spojená so životným štýlom, presvedčením a kľúčovými sociálnymi inštitúciami. Jedným z objektívnych znakov, že západná civilizácia je antické klasické dedičstvo, filozofia racionalizmu a spoločenská aplikácia tejto filozofie – rímske právo, ako aj najmä kresťanstvo, čo je vyjadrené v jeho 2 ústupkoch: katolicizmus a protistanizmus.
Medzi antikou a kresťanstvom existuje kontinuita, pretože to bolo kresťanstvo, ktoré vykonalo to, čo sa nazýva krst helénskej múdrosti (helénskej filozofie). Kresťanstvo používa antickú filozofiu. Krst bol pre Európu nevyhnutný, pretože staroveký racionalizmus bol vo svojich sociálnych a politických aplikáciách nespôsobilý. Antika poskytuje 2 kognitívne stratégie, v mnohých ohľadoch priamo opačné: apriórny program poznania, empirický program Aristotela. Spája ich skutočnosť, že vytvárajú a tvoria archetyp klasického európskeho svetového postoja a tento archetyp sa nazýva racionalizmus a má podobu podmienene kategorického sylogizmu. Ľudská myseľ, keďže je schopná nájsť univerzálne a potrebné, je božská, a teda podstatná. Rozum je sám sebe príčinou, je bezpodmienečný vo vzťahu k pluralite zmyslových údajov, a preto je nezávislý od materiálu. Ak je ľudská myseľ božská a teda nepodlieha vplyvu, prečo potom myseľ koná zlo v oblasti ľudských činov (fronesis)?
Štát je povolaný harmonizovať ľudí pod hrozbou trestu. Štát je kolosálny, ale kolosálny na hlinených nohách, pretože štát má opodstatnenie vo svojej existencii v tom, že ľudia môžu existovať na úkor spôsobovania škody ľuďom. Štát existuje preto, aby na Zemi nebolo peklo a navyše aj samotní vládcovia sú naklonení páchať škody pomocou moci, a preto je úlohou zistiť dôvody, ktoré bránia racionalizácii spoločenského života ľudí.
Prvá vec, ktorú treba urobiť, je zmeniť ľudský svetonázor. Kresťanstvo to robí od samého začiatku, preto v odľahlej rímskej provincii vzniká ako politicky významná udalosť, o čom svedčí aj postup pri poprave Krista. Tento politický význam je spojený s aktom preceňovania hodnôt. Hodnoty sú presne to, čo ľudí organizuje, čo je dobro a pravda. Hodnota je spása. Kresťanstvo vzniká ako doktrína spásy (soteriológia). Katastrofálna diferenciácia ľudí podľa majetkových pomerov. Sú vládcovia, ktorí trpia, a sú vládcovia. Kázeň na vrchu dáva hlavný a určujúci imperatív (príkaz), ktorý znie: „kto si chce život zachrániť, stratí ho, ale kto stratí život, bude spasený“. V dôsledku toho sa univerzálne a nevyhnutné teraz javí nie ako to, čo je, ale ako to, čo by malo byť. A to znamená, že pôsobenie univerza sa v tomto svete stretáva s nejakým podstatným odporom a tento podstatný odpor je v človeku samom a pochádza od človeka samého, a preto je ľudská myseľ nepodstatná. V človeku je niečo, čo mu umožňuje vyhnúť sa univerzálnej nevyhnutnosti. Človek je jedinečný svojou polohou a pobytom, táto jedinečnosť spočíva v tom, že je individuálnou a hriešnou bytosťou, a preto je potrebné zdôvodniť, prečo preceňujeme všetky hodnoty.
Základný obraz sveta kresťanstva. Princípy:
Monoteizmus
Boha nemožno identifikovať, má mená. Boh je jedna, a teda absolútna osoba, ktorá je transcendentálna (nachádza sa mimo čohokoľvek), čo znamená, že Boh je nekonečne nadradený všetkému, čo stvoril, a to spoločne aj oddelene.
Princíp kreacionizmu
Boh, ktorý „som je bytie“, tvorí svet aktom slobodnej vôle, a to zásadne mení predstavu o podstate alebo povahe všetkého, čo existuje. To, čo existuje, je v podstate stvorené a príroda je teraz formálnym princípom. A každý formálny princíp je zákon formulovaný pomocou pojmov. Preto je akt stvorenia sprevádzaný vyslovením.
Svet v kresťanstve je úžasne harmonický. Všetko na tomto svete je dobré, lebo všetko na svete je od Boha. Ak je vo svete zlo, potom je to skaza dobra. Táto transcendentálna vôľa je objektivizovaná v stavoch, pohyboch, spojeniach a vzťahoch. V tomto svete totálnej objektivizácie je len jeden tvor, ktorý tomu bráni, teda kaziť dobro a dobro – a tým stvorením je človek.
Kresťanský antropocentrizmus (muž v strede)
Človek je absolútne výnimočný tvor, keďže bol stvorený na Boží obraz a podobu a všetko ostatné mu bolo zverené, a preto je jej exkluzivita zaťažená ekologickým empiratívom. Táto podobnosť robí človeka bezpodmienečne individualistickým, človek mnohé odlišnosti prekonáva a nevyčerpáva sa nimi, v skutočnosti sú si všetci ľudia rovní, lebo je to bohovské, ale tento bezpodmienečný individualizmus sa negatívne odhaľuje ako hriešnosť človeka. Tomu sa hovorí zaťažovanie prvotným hriechom.
Chápanie človeka ako hriešnej bytosti je pre vtedajšiu Európu absolútnou novinkou, keďže ani starovek, ani Rím nepoznali hriechy. Hriech je túžba zakázaného, to je, ak podľahnete pokušeniu, preto je diabol pokušiteľom. Osobná zodpovednosť človeka za spáchanie hriešnych činov. Eschatológia je teória konca osobného osudu človeka. Prvotný hriech neospravedlňuje hriech človeka, a preto Kristova obeta odstraňuje z človeka hriešnosť tela. Ale teraz sám človek nesie zodpovednosť za hriech, ktorý spáchal. Osobné hriechy vedú k inštitúcii očistca. Osobná nesmrteľnosť skrze akt kriesenia mŕtvych. Osobná nesmrteľnosť je nevyhnutná z hľadiska spásy. Táto myšlienka nesmrteľnosti prostredníctvom vzkriesenia mení mechanizmus pôsobenia prezentovaný v objektivizácii zákona. V starovekom racionalizme je nevyhnutnosť automatická a neprekonateľná, všetci ľudia sú smrteľní, teda aj človek. V kresťanskom svete táto automatickosť neosobnej univerzálnej sily, stretávajúcej sa s prekážkami na strane človeka, dáva tejto sile nový spôsob existencie – to je spôsob záväzku. Vo vzťahu k človeku sa tvorca javí vo svojej nomotetičnosti ako zákonodarca. Ten ako zákonodarca človeku predpisuje, ako má existovať v pravde. Prvé štyri prikázania hovoria len o existencii človeka, ako to predpisuje stvoriteľ, ktorý tvorí z vlastnej vôle. Aby sa uskutočnila vôľa tvorcu, musí byť pôsobenie zákona sprevádzané osobným úsilím, vôľou samotnej osoby. Zákon musí byť vpísaný do srdca človeka, byť jeho motívom. V kresťanskom obraze sveta IF charakterizuje vôľu Pána, ktorá sa stala vôľou samotného človeka. Preto kresťanská antropológia otvára v človeku novú pre človeka neznámu inštanciu (transcendentálnu). Je navrhnutý tak, aby neustále vyhadzoval človeka zo všetkého, čo ho obklopuje a pôsobí na neho. Táto autorita robí človeka bezpodmienečným aj vo vzťahu k Bohu, pretože sa musí stať podobným svojmu otcovi vo vzťahu k stvorenému svetu, pretože človek má pre svoju spásu len 2 cesty: buď k Bohu, alebo k Diablovi.
Podložený postoj k svetu, ktorý nachádza svoje vyjadrenie v neodolateľnej sile dedukcie, naráža na jedinečnosť existencie samotnej osoby, ktorá sa prejavuje v kenóze (devastácii). Kenóza je spojená s tým, že tvorca podľa vlastného uváženia obmedzuje svoju moc a prijíma akt zhovievavosti k ľudskej prirodzenosti (poníženie). Obmedzuje svoju moc a toto sebaobmedzenie Boha otvára priestor slobody, čiže umožňuje človeku vybrať si medzi dobrom a zlom. Slovo AK vždy predpokladá výber samotnej osoby. Takto sa problém vôle a slobody človeka objavuje v kresťanstve, v ktorom tvorca ako zákonodarca dáva nielen zákony, ale aj zmluvy a prikázania. Preto problémom človeka je identita bytia a vôle. Tento problém je postavený takto: existuje vyššia pravda, táto pravda je objektivizovaná v stavoch, vzťahoch a procesoch. Táto absolútne vôľová pravda je absolútnou príčinou, ale pôsobenie tejto pravdy môže byť prirodzené aj neprirodzené, to znamená, že pôsobenie môže byť nevyhnutné a zbytočné. Kedy prichádza o bytí človeka, potom mu musí ísť o pravdu, a preto zachovávať prikázania a každá jeho existencia je existenciou, ak je jeho vôľa správna alebo pravdivá.
Pravá (správna) vôľa je túžba človeka vykonať správne činy v záujme správnosti alebo pravdy samotnej. Ide o absolútne deontologický problém, podľa ktorého každé ľudské konanie musí byť interpretované z hľadiska správnosti jeho mentality, to znamená, že človek pozná pravdu a chce, aby bola stelesnená. Preto kresťanské riešenie problému bytia a vôle nepredpokladá formulku: účel svätí prostriedky.
Kresťanstvo teda radikálne stavia problém ľudskej slobody. Vôľa je ontologické dobro, to znamená, že súvisí s človekom a jeho bytím, ale toto dobro je priemerné, čo znamená, že existuje najvyššie dobro, teda najväčšia je pravda (dobro a krása). Toto je najvyššie dobro, bez ktorého je spása nemožná, ale je tu najmenej dobra, sú to telá, bez ktorých sa dá správne žiť. Pochádzajú od toho, kto ich stvoril (obaja). Je to akt vôle, ktorý môže človeka odvrátiť najvyššie dobro v prospech najmenšieho, ale ak je človek nasmerovaný a žije podľa vzorca „žiť preto, aby jedol“, potom sa takýto človek rozhodne zhrešiť. Zlá vôľa vyvoláva zlé skutky, ale niet nikoho, kto dáva vôli zlý charakter, pretože vôľa dáva zlý charakter túžbe a túžbe samotného človeka, preto je zlý človek jeho zvrátenou vôľou, a to je vôľa oslobodená od vedenia rozumu, keď je človek zaťažený skutkami tela.teda nerozumie rozumným postojom.
Problém bytia a vôle nás teda privádza späť k problému identity bytia a myslenia, pretože pravá vôľa je vôľa, ktorá riadi myseľ, a teda. A tiež je tu problém metódy alebo spôsobu dosiahnutia pravého poznania, keďže pravda je daná iba mysli.
Správna vôľa je pravá vôľa a pravda je výsledkom procesu poznávania, teda ľudskej činnosti, pričom potreba je pravdivá pre človeka je zrejmá, pretože pravda ju spája a nepredstavuje problém nedostatku. zdrojov. Následne sa problém bytia a vôle premieňa na problém bytia a myslenia, no mení sa kognitívna situácia, pretože medzi tým, čo existuje z vôle Božej, a všeobecným, nevyhnutným, zákonným, je priepasť. skutočnosť, že stvoriteľ, ktorý stvoril svet, nekonečne prevyšuje svet ako celok aj samostatne. Preto vzniká problém, ako odstrániť túto priepasť medzi večným, nekonečným a konečným, porušiteľným a pominuteľným. V samotnej ľudskej duši musí byť veľká sila a táto sila je iracionálna (tá, ktorá svojou silou prevyšuje ľudskú myseľ). Viera ako intuícia bezpodmienečného, ktorá spája vôľu a emócie v človeku, dáva vznik neotrasiteľnému presvedčeniu, dôvere a nádeji. Táto viera dominuje v kresťanskom poznaní. Odtiaľ pochádza počiatočný princíp správnej metódy poznania: „rozumieť, aby ste uverili; ver, že rozumieš." Implementácia tohto východiskového princípu vštepeného do klasickej formulácie vzťahu medzi vierou a rozumom: „viera hľadajúca pochopenie“, odtiaľ krédo „verím, aby som pochopil“. Prečo poznanie, ak veríme? Faktom je, že viera a tí, ktorí uverili, nám dovoľujú zostať v Božom slove a zotrvanie v Božom slove nám umožňuje poznať pravdu a je to pravda, ktorá nás oslobodí. Problémy poznania sú spojené predovšetkým s tým, že pre veriaceho sa pravda javí ako slovo Stvoriteľa, navyše „slovo (logos) sa telom stalo a prebývalo s nimi plné pravdy a videli sme jeho slávu“. Ak je teda predmetom viery tvorca, potom predmetom viery (nositeľom problému) je slovo a slovo, ako viete, je nositeľom rôznych významov. Z toho vyplýva stredoveký filozofický problém, ktorý charakterizuje filozofovanie vo viere. Viera nám hovorí, že existuje teologická pravda a táto pravda prebýva vo vyslovení. Ale existuje ľudská pravda a tá tiež prebýva v slove. A preto vzniká problém zhody božskej a ľudskej pravdy. Filozofovanie vo viere kladie metafyzické problémy, čo znamená problém počiatkov bytia. O riešení tohto metafyzického problému (problém začiatkov) možno uvažovať iba v kontexte teologickej pravdy, čiže problém počiatkov poznania je nastolený principiálne, inak pohania Platón a Aristoteles. Problém počiatkov poznania je scholastický. Pravá viera je zotrvanie v Božom slove, a to je scholastika a význam tohto slova znamená technológiu vzdelávania, pretože prednáška o svete už bola prečítaná, pravda už bola odmenená a tvorca ju kompenzoval . Preto nás scholastická metóda poznania nevedie k teoretickému pozorovaniu, aby sme hľadali pravdu, pretože pravdu hľadať netreba. Scholastika nás smeruje k výkladu a štúdiu už vyslovenej pravdy, a teda ku gramatickej, logickej, morfologickej, syntaktickej analýze textu. Scholasticizmus je metóda zotrvania v Božom slove, človek musí vedieť interpretovať ohlasované. Scholastika ako metóda dáva vznik 2 metodológiám: metodológii scholastického realizmu; metodológie scholastického nominalizmu.
To znamená, že svetu pripisujeme mimo neho neprirodzené ciele. V antickej filozofii formuloval antropocentrizmus Sokrates, neskôr sa k tomuto názoru prihlásili predstavitelia patristizmu, scholastiky a niektorí filozofi modernej doby.
Antropocentrizmus predpisuje postaviť ľudský fenomén do čela všetkého ostatného života. Hodnota ľudského života môže vyvážiť iba hodnotu iného ľudského života.
Slovo „antropocentrizmus“ sa dnes vyskytuje v rôznych významoch – od antropocentrického princípu v lingvistike až po antropocentrizmus v ekológii. Najbežnejší význam je ekologický: človek je pánom prírody a má právo prijímať zdroje, ktoré potrebuje od okolitého sveta, a to aj zasahovaním do iných biologických druhov. Takýto obsah termínu sa rozšíril v XX storočí.
Zároveň je história slova oveľa staršia. Slávny výrok Protagoras „Človek je mierou všetkých vecí“ sa nazýva kľúčovou frázou antropocentrizmu gréckej filozofie. V stredoveku bol veľmi rozšírený kresťanský antropocentrizmus, čo znamenalo, že človek je vrchol stvorenia, jeho koruna, a teda aj jeho povinnosti sú najväčšie. V tomto zmysle je kresťanstvo antropocentrické náboženstvo, keďže je postavené okolo človeka. Dnešný obsah pojmu je sekulárny, takýto antropocentrizmus sa nazýva aj sekularizovaný antropocentrizmus.
filozofia
Vo filozofii antropocentrizmus znamená koncentráciu filozofický výskum o problémoch človeka.
Antropocentrizmus je v protiklade so svetonázorom monoteistických náboženstiev (teocentrizmus, dominoval v stredoveku), kde stredobodom všetkého je Boh, ako aj antickej filozofie (kozmocentrizmus), kde je stredom všetkého kozmos. V renesancii dochádza k premene filozofie na antropocentrickú v jej smere.
Ekológia
Podľa hlbokých ekológov Billa Devalla a Georgea Sessionsa je pochopenie ľudskej povahy poháňané aj paradigmou dominancie, ktorá považuje ľudské bytosti za izolované a v podstate oddelené od prírody a nadradené zvyšku prírody. Takýto antropocentrizmus je podľa nich podobný dominancii mužského pohlavia nad ženským, bohatých nad chudobnými, západnej kultúry nad nezápadnými.
Poznámky (upraviť)
pozri tiež
Nadácia Wikimedia. 2010.
Synonymá:Pozrite sa, čo je „antropocentrizmus“ v iných slovníkoch:
Antropocentrizmus... Odkaz na slovník pravopisu
- (z gréc. anthropos človek, kentron centrum) poloha, podľa ktorej je človek stredom a najvyšším cieľom vesmíru. A. predpokladá posudzovanie vecí výlučne z t.zr. účelnosť, t.j. teleologicky. Sokrates jasne inklinoval k A. ... Filozofická encyklopédia
- [Slovník cudzích slov ruského jazyka
Antropocentrizmus- Antropocentrizmus ♦ Antropocentrizmus Túžba postaviť do stredu človeka, ale nie hodnoty, ako to robí humanizmus, ale bytie. Z pohľadu antropocentrizmu bol Vesmír stvorený výlučne pre nás, a preto by sa všetko na svete malo točiť ... ... Sponvillov filozofický slovník
- (z antropo ... a stred) názor, že človek je stredom a najvyšším cieľom vesmíru ... Veľký encyklopedický slovník
Podstatné meno., Počet synoným: 1 svetonázor (26) ASIS synonymický slovník. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym
- (z gréckeho apthropos osoba a z latinského centrum stred kruhu) inž. antropocen trism; nemecký Antropocentrizmus. Svetonázor, v ktorom je človek považovaný za stred a najvyšší cieľ svetonázoru. antinacistický. Encyklopédia sociológie, 2009 ... Encyklopédia sociológie
- (gr. anthropos - človek + lat. centrum - svetonázor) - princíp kultúrnej tvorivosti, podľa ktorého je človek stredom a najvyšším cieľom vesmíru. ☼ svetonázor, ktorý stavia človeka do centra všetkého, čo existuje. Obrazový materiál pre A. v ...... Encyklopédia kultúrnych štúdií
antropocentrizmus- ANTROPOCENTRISMUS (grécky anthropos man, a latinsky centrum center) názor, že človek je stredom a najvyšším cieľom vesmíru. Spolu s teocentrizmom, ktorý hlása existenciu transcendentálneho stanovovania cieľov ... ... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy
antropocentrizmus- a, m. antropcentrizmus m. Názor, že človek je stredom a najvyšším cieľom vesmíru. ALS 2. Antropocentrická th, th. Keď rozdelenie práce na fyzickú a duševnú prácu dosiahne určité hranice, antropocentrický unizmus ... Historický slovník ruských galicizmov
knihy
- Osobnosť človeka. Bytie a aktivita, Gert Valery Alexandrovič. Monografia zdôvodňuje koexistenciu existenciál, dominánt a procesov rozvoja celistvosti individuálneho bytia a individuality človeka. Koexistenčná povaha integrity...
