Macrocosm at Microcosm, ang kanilang relasyon. Mga pangunahing batas sa kosmiko

16.11.2021 | Para sa negosyo

"Kilalanin mo ang iyong sarili at sa pamamagitan nito ay malalaman mo ang mundo." Ang paghatol na ito ay sumasailalim sa pilosopikal na konsepto ni Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Ang solusyon sa kahulugan ay nakatago sa tao mismo. "Ang pagkilos ng eksklusibong kamalayan sa sarili ng isang tao sa kanyang kahulugan ay nauuna sa lahat ng pilosopikal na katalusan" at sa pamamagitan lamang ng kamalayan sa sarili na ito ang natitirang kaalaman ay naging posible.
Kung ang isang tao, sa wika ni Freud, ay nararamdaman ang kanyang sarili na bahagi Nito, hindi niya ito makikilala - para sa katalusan, ang isang tao ay dapat na siya mismo ang mundo. Ang tao ay likas na kosmiko, ngunit hindi siya isang saradong indibidwal na nilalang. "Ang anthropological na landas ay ang tanging paraan ng pag-alam sa uniberso, at ang landas na ito ay nagpapahiwatig ng isang eksklusibong kamalayan sa sarili ng tao. Tanging sa kamalayan sa sarili at kagalingan ng isang tao ay ipinahayag ang mga banal na lihim, "isinulat ni Berdyaev. Kaya, ang isang tao ay isang maliit na sansinukob, isang microcosm kung saan siya ay nag-asimilasyon, attains isang malaking uniberso - isang macrocosm. Ang katotohanang ito, ayon sa may-akda, ay nauuna sa anumang pagkilos ng kaalamang pilosopikal. "Ang tao ay ang punto ng intersection ng dalawang mundo. Ito ay pinatunayan ng duality ng self-consciousness ng tao, na tumatakbo sa buong kasaysayan nito. Kinikilala ng tao ang kanyang sarili bilang kabilang sa dalawang mundo, ang kanyang kalikasan ay dalawa, at sa kanyang kamalayan, ang isang kalikasan, pagkatapos ang isa ay nanalo."
Ang mga pilosopo, sa esensya, ay palaging tinatanggap ito, minsan sinasadya, minsan hindi sinasadya, isinulat ni Nikolai Alexandrovich. Sinusuri ang mga historiosophical na pagmamadali sa paghahanap ng kakanyahan ng tao, sinusuri sila ni Berdyaev. Kaya sa positivism at empiricism, ang pamimilosopo ng tao ay mas mababa kaysa sa kanyang sarili, sa kritisismo at rasyonalismo - mas mataas. Ang mistisismo at okultismo ay lumapit sa katotohanan ng kaalaman tungkol sa tao, ang Kabala ay ang rurok ng kamalayan ng tao.
Sinabi ni Berdyaev na ang dalawang mundo ay nagsalubong sa tao (kalayaan at determinismo, natural at banal na kakanyahan). Ang pundasyon ng kadakilaan ng tao at kamalayan sa sarili ay hindi nakasalalay sa natural na mundo. Nararanasan ng tao ang kanyang sarili bilang isang extra-natural na katotohanan. Ang relasyon sa pagitan ni Kristo ang Logos at ng mundo, nilikha kaluluwa ay tumutugma sa relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, anthropos at ang kosmos.
Ngunit sa lahat ng ito, ang medieval na Kristiyanismo ay hindi naglalaman ng tunay na antropolohiya, dahil ito ay nakatuon sa Diyos, hindi sa tao, sa kanyang pagiging makasalanan at pagtubos, at hindi sa tulad-diyos na malikhaing kapangyarihan. Ang humanismo ng Renaissance ay bumalik sa mga problemang antropolohiya, ngunit sa anyo lamang ng mistisismo, naa-access ng iilan. At ang humanismo ay ang pag-aalsa ng natural na tao, ngunit hindi pa ang pagpapalaya. Sa pamamagitan nina Nietzsche at Dostoevsky, "isang paglala ng kamalayan ng antropolohikal" ay naganap, na may kaugnayan sa pagtuklas para sa Kristiyanong mundo ng problema ng katapusan ng tao - ang problema ng antikristo.
Bilang konklusyon, sinabi ng may-akda ang sumusunod: “Ang isang antropolohikal na rebolusyong relihiyon sa mundo ay isang pagliko sa espasyo mula sa likas na pangangailangan tungo sa kalayaan ng tao. Ang paghahayag ng antropolohikal ay nauugnay sa kamalayan ng kaugnayan sa pagitan ng misteryo ng pagkamalikhain at ng misteryo ng pagtubos.
________________________________________
N. Berdyaev. Ang kahulugan ng pagkamalikhain. Kabanata II

Tao. Microcosm at Macrocosm

Ang mga pilosopo ay patuloy na bumalik sa kamalayan na ang paglutas ng misteryo tungkol sa tao ay ang paglutas ng misteryo ng pagiging. Kilalanin mo ang iyong sarili at sa pamamagitan nito ay malalaman mo ang mundo. Ang lahat ng mga pagtatangka sa panlabas na kaalaman sa mundo, nang walang paglulubog sa kailaliman ng tao, ay nagbigay lamang ng kaalaman sa ibabaw ng mga bagay. Kung pupunta ka sa isang tao sa labas, kung gayon hindi mo maaabot ang kahulugan ng mga bagay, dahil ang solusyon sa kahulugan ay nakatago sa tao mismo. Ang Positivism ay isang matinding pagpapahayag ng pagnanais na hindi lamang maunawaan ang mundo sa pamamagitan ng panlabas na paraan, na lumalayo hangga't maaari mula sa panloob na tao, kundi pati na rin upang ilagay ang tao mismo sa linya ng mga panlabas na bagay ng mundo. Ngunit ang tunay na pilosopiya, na nagsusumikap na tanggihan ang pambihirang kahalagahan ng tao sa mundo at tanggihan ang tao bilang eksklusibong pinagmumulan ng kaalaman sa misteryo at kahulugan ng mundo, ay dumaranas ng panloob na kontradiksyon at depekto na sumisira dito. Ang isang taong pilosopo ay hindi maaaring hindi pagtibayin ang pambihirang kahalagahan ng tao para sa anumang pilosopiya, hindi maaaring magpatuloy mula sa eksklusibong kamalayan sa sarili. Ang pagkilos ng eksklusibong kamalayan sa sarili ng tao sa kanyang kahulugan ay nauuna sa lahat ng kaalamang pilosopikal. Ang eksklusibong kamalayan sa sarili ng tao ay hindi maaaring maging isa sa mga katotohanan ng pilosopikal na kaalaman ng mundo; ito, bilang isang ganap na priori, ay nauuna sa anumang pilosopikal na kaalaman sa mundo, na naging posible lamang sa pamamagitan ng kamalayan sa sarili na ito. Kung ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili bilang isa sa mga panlabas, objectified na mga bagay ng mundo, kung gayon hindi siya maaaring maging aktibong paksa ng pagkilala, imposible para sa kanya ang pilosopiya. Ang antropolohiya o, mas tiyak, ang kamalayang antropolohiya ay nauuna hindi lamang sa ontolohiya at kosmolohiya, kundi pati na rin sa epistemolohiya, at ang pilosopiya ng kaalaman mismo, ay nauuna sa lahat ng pilosopiya, sa lahat ng kaalaman. Ang mismong kamalayan ng tao bilang sentro ng mundo, na nagtatago sa sarili nitong pahiwatig sa mundo at umaangat sa lahat ng bagay sa mundo, ay isang paunang kinakailangan para sa anumang pilosopiya, kung wala ito ay hindi maaaring maglakas-loob na pilosopiya. Siya na pilosopikal na kumikilala sa mundo ay dapat na malampasan ang lahat ng mga bagay sa mundo, hindi siya maaaring maging isa sa mga bagay ng mundo bukod sa iba pa, dapat siya mismo ang mundo. Bago ang fractional na bahagi ng uniberso, ang matapang na gawain ng pag-unawa sa uniberso ay hindi maaaring lumitaw, ang problema ng katalusan, ang problema ng pilosopiya, ay hindi babangon. Ang mismong pormulasyon ng mapangahas na gawain ng pag-alam sa sansinukob ay posible lamang para sa isang tao na mismong sansinukob, na kayang labanan ang sansinukob bilang isang pantay, na may kakayahang isama ito sa kanyang sarili. Ang kaalaman ng tao ay nakasalalay sa palagay na ang tao ay likas na kosmiko, na siya ang sentro ng pagiging. Ang tao, bilang isang saradong indibidwal na nilalang, ay walang mga paraan upang makilala ang uniberso. Ang gayong nilalang ay hindi hihigit sa mga indibidwal na bagay ng mundo, ay hindi malalampasan ang mga partikular na estado. Ang anthropological path ay ang tanging paraan ng pag-alam sa uniberso, at ang landas na ito ay nagpapahiwatig ng isang eksklusibong kamalayan sa sarili ng tao. Sa kamalayan at kapakanan lamang ng isang tao ay nabubunyag ang mga banal na lihim. Ang mga pilosopo, sa esensya, ay palaging tinatanggap ito, minsan sinasadya, minsan hindi sinasadya.

Ngunit may mga paglihis mula sa eksklusibong kamalayan sa sarili ng tao sa dalawang magkaibang direksyon. Alinman sa mas mababa, o mas mataas kaysa sa kanyang sarili, sinubukan ng isang tao na pilosopiya - depende sa kung anong partikular sa kanyang mga estado at pwersa ang inilagay niya sa batayan ng pamimilosopo. Ginagawa ng empiricism at positivism ang pribado at mas mababang mga saklaw ng mga sensasyon at panlabas na karanasan bilang batayan ng pamimilosopo, pagdurog sa espiritu ng tao. Ang rasyonalismo at pagpuna ay ginagawang pribado din ang batayan ng pamimilosopiya, kahit na mas mataas na saklaw ng mga kategorya ng katwiran, sa ibang paraan na naghahati sa diwa ng tao at nagsisikap na gawing hindi makatao ang kaalaman. Ngunit ang mga empiricist, positivist, rationalists, at criticists ay magkapareho - lahat sa kanilang sariling paraan at bahagyang nagpapatuloy mula sa pag-aakala na ang isang tao ay dapat magkaroon ng mga natatanging mapagkukunan para sa pag-unawa sa mundo. Sa huli, kahit na ang pinaka-matinding sensationalist ay dapat kilalanin sa mga sensasyon ng tao ang kanyang microcosmic na kalikasan. At ang pinaka-matinding rasyonalista ng uri ng Kogensky ay dapat kilalanin ang macroanthropic na katangian ng pagiging nasa mga kategorya. Ang tao ay isang maliit na uniberso, isang microcosm - ito ang pangunahing katotohanan ng katalinuhan ng tao at ang pangunahing katotohanang ipinapalagay ng mismong posibilidad ng katalusan. Ang sansinukob ay maaaring pumasok sa isang tao, ma-asimilasyon niya, siya ay makikilala at mauunawaan lamang dahil ang isang tao ay may buong komposisyon ng sansinukob, lahat ng mga puwersa at katangian nito, na ang isang tao ay hindi isang fractional na bahagi ng uniberso , ngunit isang mahalagang maliit na uniberso. Ang cognitive endosmosis at exosmosis ay posible lamang sa pagitan ng microcosm at macrocosm. Ang isang tao ay nagbibigay-malay na tumagos sa kahulugan ng uniberso tulad ng sa isang malaking tao, tulad ng sa isang macroanthropos. Ang uniberso ay pumapasok sa isang tao, sumuko sa kanyang malikhaing pagsisikap bilang isang maliit na uniberso, bilang isang microcosm. Ang tao at ang kosmos ay nasusukat sa pamamagitan ng kanilang sariling mga lakas bilang magkapantay. Ang cognition ay isang pakikibaka ng pantay na lakas, at hindi isang pakikibaka sa pagitan ng isang dwarf at isang higante. At inuulit ko: ang eksklusibong kamalayan sa sarili ng tao ay hindi isa sa mga katotohanang nakuha bilang resulta ng pamimilosopiya, ito ay isang katotohanan na nauuna sa bawat malikhaing gawa ng kaalamang pilosopikal. Ang premise at palagay na ito ng lahat ng pilosopiya ay kadalasang walang malay, ngunit dapat magkaroon ng kamalayan. Nagagawa lamang ng tao na makilala ang mundo dahil siya ay hindi lamang sa mundo bilang isa sa mga bahagi ng mundo, kundi pati na rin sa labas ng mundo at sa itaas ng mundo, na nahihigitan ang lahat ng mga bagay sa mundo bilang pagiging, pantay sa kalidad sa mundo. Mahusay ang sinabi ni Lotze: "Sa lahat ng mga maling akala ng espiritu ng tao, ang pinakakahanga-hangang bagay ay palaging tila sa akin kung paano siya nagkaroon ng pagdududa sa kanyang sariling pagkatao, na siya lamang ang direktang nakaranas, o kung paano niya nakuha ang ideya na ibalik ang nilalang na ito. sa kanyang sarili sa anyo ng isang regalo mula sa panlabas na kalikasan, na alam lamang natin mula sa pangalawang kamay, tiyak sa pamamagitan ng sarili nating tinanggihan na espiritu." Kilala ng tao ang kanyang sarili bago at higit pa sa mundo, at samakatuwid ay alam ng mundo pagkatapos at sa pamamagitan ng kanyang sarili. Ang pilosopiya ay ang panloob na kaalaman ng mundo sa pamamagitan ng tao, habang ang agham ay ang panlabas na kaalaman ng mundo sa labas ng tao. Sa tao, ang ganap na pagkatao ay inihayag, sa labas ng tao - tanging kamag-anak.

Ang tao ay ang intersection point ng dalawang mundo. Ito ay pinatunayan ng duality ng self-consciousness ng tao, na tumatakbo sa buong kasaysayan nito. Kinikilala ng tao ang kanyang sarili bilang kabilang sa dalawang mundo, ang kanyang kalikasan ay dalawa, at sa kanyang kamalayan una ang isang kalikasan, pagkatapos ay ang isa ay nanalo. At ang isang tao na may pantay na lakas ay nagbibigay-katwiran sa pinakakabaligtaran na mga kamalayan sa sarili, pantay na binibigyang-katwiran ang mga ito sa mga katotohanan ng kanyang kalikasan. Napagtanto ng tao ang kanyang kadakilaan at kapangyarihan at ang kanyang kawalang-halaga at kahinaan, ang kanyang maharlikang kalayaan at ang kanyang pagiging alipin, napagtanto ang kanyang sarili sa imahe at pagkakahawig ng Diyos at bilang isang patak sa dagat ng natural na pangangailangan. Ito ay halos may pantay na karapatang magsalita tungkol sa banal na pinagmulan ng tao at tungkol sa kanyang pinagmulan mula sa mas mababang anyo ng organikong buhay ng kalikasan. Sa halos pantay na puwersa ng argumentasyon, ipinagtatanggol ng mga pilosopo ang orihinal na kalayaan ng tao at perpektong determinismo, na nagpapakilala sa tao sa nakamamatay na tanikala ng natural na pangangailangan. Ang tao ay isa sa mga phenomena ng mundong ito, isa sa mga bagay sa natural na cycle ng mga bagay; at ang tao ay lumilitaw mula sa mundong ito bilang isang imahe at pagkakahawig ng ganap na pagkatao at lumalampas sa lahat ng bagay sa kaayusan ng kalikasan. Isang kakaibang nilalang - doble at malabo, may anyong regal at anyong alipin, isang pagiging malaya at nakadena, malakas at mahina, pinagsasama ang kadakilaan na may kawalang-halaga sa isang nilalang, walang hanggan na may nasisira. Naramdaman ito ng lahat ng malalalim na tao. Naunawaan ni Pascal, na may napakatalino na kahulugan ng antinomy ng buhay relihiyoso, na ang lahat ng Kristiyanismo ay nauugnay sa duality ng kalikasan ng tao. "Nuile autre religion que la chr? Tienne n'a connu que l'homme est la plus excellente cr? Ature et en m? Me temps la plus mis? Rable." Sinabi ni Jacob Boehme: “Nun siehe, Mensch, wie du bist irdisch und dann auch himmlisch, in einer Person vermischt, und tr? Gest das irdische, und dann auch dass himmlische Bild in einer Person: und dann bist du aus der grimmigen Quaal, und tr? gest das h? llische Bild an dir, welches gr? net in Gottes Zorn aus dem Quaal der Ewigkeit. "

Halos hindi maintindihan kung paanong ang isang fractional na bahagi ng kalikasan, depende sa lahat ng bagay sa hindi maiiwasang siklo nito, ay nangahas na maghimagsik laban sa kalikasan at mag-angkin sa ibang pinagmulan at ibang layunin. Ang mas mataas na kamalayan sa sarili ng tao ay hindi maipaliwanag mula sa natural na mundo at nananatiling isang lihim para sa mundong ito. Ang natural na mundo ay hindi magagawang lumaki ang sarili sa mas mataas na kamalayan sa sarili ng tao - sa natural na mga puwersa ng "mundo na ito" ay walang posibilidad ng gayong kamalayan sa sarili. Ang mas mataas ay hindi maaaring ipanganak mula sa mas mababa. Ang isang tao ay nagpapakita ng mga sumusuportang dokumento ng kanyang aristokratikong pinagmulan. Ang tao ay hindi lamang mula sa mundong ito, kundi mula rin sa kabilang mundo, hindi lamang mula sa pangangailangan, kundi mula rin sa kalayaan, hindi lamang mula sa kalikasan, kundi mula rin sa Diyos. Maaaring malaman ng tao ang kanyang sarili bilang isang kinakailangang bahagi ng kalikasan at maaaring pigilan ng kaalamang ito. Ngunit ang pagkilala sa sarili bilang bahagi ng natural na mundo ay isang pangalawang kadahilanan ng kamalayan ng tao - ang isang tao ay pangunahing ibinibigay sa kanyang sarili at ang isang tao ay nakakaranas ng kanyang sarili bilang isang extra-natural, extra-worldly na katotohanan. Ang tao ay mas malalim at higit na pangunahin kaysa sa kanyang sikolohikal at biyolohikal. Ang isang tao, isang buong-tao, isang tagapagdala ng ganap na sangkatauhan, na nagkamalay pagkatapos ng kanyang pagkahimatay sa natural na mundo, pagkatapos ng kanyang pagkahulog sa natural na pangangailangan, ay may kamalayan sa kanyang walang katapusang kalikasan, na hindi masisiyahan at puspos ng mga pansamantalang pagsasakatuparan. At lahat ng bagay ay nabubulok sa buhay ng isang tao, lahat ay tumatanggi sa kawalang-hanggan. Ang duality ng kalikasan ng tao ay lubhang kapansin-pansin na ang mga naturalista at positivist ay nagtuturo tungkol sa tao na may kapangyarihan, at ang mga supranaturalista at mistiko ay nagtuturo tungkol sa kanya nang walang gaanong kapangyarihan. Ang katotohanan ng pag-iral ng tao at ang katotohanan ng kanyang kamalayan sa sarili ay isang makapangyarihan at tanging pagtanggi sa tila katotohanan na ang natural na mundo ay ang tanging at pangwakas. Sa esensya, ang tao ay isang rupture na sa natural na mundo, hindi siya nababagay dito. Ang mga siyentipikong rasyonalista ay napipilitang huminto sa pagkalito sa katotohanan ng kamalayan sa sarili ni Kristo, sa hindi maipaliwanag nitong banal na kamalayan sa sarili. Ang mga rasyonalistang siyentipiko ay dapat huminto sa parehong paraan bago ang katotohanan ng kamalayan sa sarili ng tao, dahil ang kamalayan sa sarili na ito ay transendental sa natural na mundo at hindi maipaliwanag mula rito. Mayroong malalim at makabuluhang pagkakatulad sa pagitan ng kamalayan sa sarili ni Kristo at ng kamalayan sa sarili ng tao. Tanging ang paghahayag ni Kristo ang nagbibigay ng susi sa pagbukas ng misteryo ng kamalayan sa sarili ng tao. Ang pinakamataas na kamalayan sa sarili ng tao ay ang ganap na limitasyon para sa lahat ng kaalamang siyentipiko. Nararapat na kinikilala ng agham ang isang tao bilang bahagi lamang ng natural na mundo at nakasalalay sa dalawalidad ng kamalayan sa sarili ng tao bilang limitasyon nito. Ngunit ang pilosopiya ng pinakamataas na kamalayan sa sarili ng tao ay posible lamang kung ito ay sinasadya na "nakatuon" sa katotohanan ng relihiyosong paghahayag tungkol sa tao. Isinasaalang-alang ng pilosopiyang antropolohikal ang paghahayag na ito ng relihiyon bilang malayang intuwisyon nito, at hindi bilang awtoridad ng dogma. Ang anthropological na pilosopiya ay hindi tumatalakay sa katotohanan ng tao bilang isang bagay ng siyentipikong kaalaman (biyolohikal, sikolohikal o sosyolohikal), ngunit sa katotohanan ng tao bilang isang paksa ng mas mataas na kamalayan sa sarili, na may isang katotohanang extra-natural at extra-worldly. . Samakatuwid, kinikilala ng pilosopiyang ito ang kalikasan ng tao bilang isang imahe at pagkakahawig ng ganap na pagkatao, bilang isang microcosm, bilang ang pinakamataas na sentro ng pagiging at nagbibigay-liwanag sa misteryosong duality ng kalikasan ng tao. Ang pilosopikal na antropolohiya sa walang kahulugan o sa anumang lawak ay hindi nakasalalay sa siyentipikong antropolohiya, dahil para dito ang tao ay hindi isang likas na bagay, ngunit isang supernatural na paksa. Ang pilosopikal na antropolohiya ay ganap na nakasalalay sa mas mataas na kamalayan sa sarili ng tao na lumalabag sa mga hangganan ng natural na mundo.

Ang opisyal na rasyonal na pilosopiya, isang pilosopiya na kinikilala bilang pangkalahatang umiiral, ay hindi kailanman nagsiwalat ng tunay na antropolohiya - ang doktrina ng tao bilang isang microcosm. Ang pilosopiyang ito ay higit o hindi gaanong pinigilan ng nakadependeng posisyon ng tao sa natural na mundo. Ang pinakamaraming matututuhan mula sa opisyal na kinikilalang pilosopiya ay ang mahiyain na pagtuturo tungkol sa tao ni Hermann Lotze sa kanyang Microcosm. Sa Schelling, na kumain ng mystics, ang pilosopikal na antropolohiya ay pinigilan ng natural na pilosopiya. Ang pangunahing konsepto ni Schelling ay kalikasan, hindi tao. Sa pilosopiya, na sa kakanyahan nito ay ipinapalagay ang pagiging eksklusibo ng tao, mahahanap lamang ng isang tao ang mga fragment ng doktrina ng tao. Nakakahiya at nakakatakot, ang mas mataas na kamalayan sa sarili ng tao ay lumalabag sa pilosopiya at ganap na nagyeyelo sa siyentipikong pilosopiya. At tanging ang nag-aapoy na atheistic na pilosopiya ni Feuerbach ang higit na kahalagahan para sa pagpapatalas ng kamalayang antropolohikal. Ang kanyang napakatalino na "Essence of Christianity" ay ang katotohanan ng relihiyosong antropolohiya na nakabukas sa labas. Para kay Feuerbach, nanatiling misteryo ng relihiyon ang misteryo tungkol sa tao.

Sa mystical at occult na pilosopiya, na hindi pa rin gustong malaman ng mga opisyal at sa pangkalahatan ay obligadong mga pilosopo, nahayag ang tunay na doktrina ng tao bilang isang microcosm, ang tao ay pinasimulan sa lihim ng kanyang sarili. Sa mistisismo, ang isang tao ay napalaya mula sa pang-aapi ng natural na mundo. Ang pinakamatibay na bahagi ng karamihan sa mga aral ng okultismo ay ang pagtuturo tungkol sa likas na komiks ng isang tao, ito ay ang kaalaman ng isang malaking tao. Tanging ang mga mistiko lamang ang nakauunawang mabuti na ang lahat ng nangyayari sa tao ay may kahalagahan sa mundo at nakatatak sa kosmos. Alam nila na ang mga espirituwal na elemento ng isang tao ay kosmiko, na sa isang tao posible na matuklasan ang lahat ng mga layer ng mundo, ang buong komposisyon ng mundo. Ang mistisismo ay palaging malalim na sumasalungat sa sikolohiya na nakikita sa isang tao ang isang saradong indibidwal na nilalang, isang fractional na bahagi ng mundo. Ang tao ay hindi isang fractional na bahagi ng uniberso, hindi isang fragment nito, ngunit isang buong maliit na uniberso, na kinabibilangan ng lahat ng mga katangian ng malaking uniberso, na nakatatak dito at nakatatak sa sarili nito. Ang sikolohiya ng mystics ay palaging cosmic. Halimbawa, ang galit para sa kanya ay hindi lamang elemento ng kaluluwa ng tao, kundi pati na rin ang elemento ng kosmos. Ang paksa ay nakikita sa bagay at ang bagay sa paksa. Ang espirituwal na materyalismo ay katangian ng mga mistiko. Sa mystical teachings ni J. Boehme mayroong napakaraming apoy, tubig, asupre, espirituwal na bagay at materyal na espirituwalidad. Ang hindi namamatay na katotohanan ng astrolohiya ay nasa malalim na pananalig na ang lahat ng mga layer ng kosmos, lahat ng mga globo ng kalangitan ay nakatatak sa isang tao at sa kanyang kapalaran, na ang tao ay likas na kosmiko. At kung ang astrolohiya ay hindi maaaring muling mabuhay sa isang walang muwang-naturalistikong anyo, tulad ng pre-Copernican naturalistic anthropocentrism ay hindi maaaring muling mabuhay, kung gayon ang supranaturalistic na katotohanan ng astrolohiya, na nakikita ang iba pang mga eroplano ng pagiging nasa kalawakan, sarado sa astronomiya, ay muling bubuhayin, muling bubuhayin at hindi kailanman mamamatay. . Ang parehong walang hanggang katotohanan ay matatagpuan sa alchemy at magic. Nahulaan ng astrolohiya ang hindi maihihiwalay na koneksyon ng tao sa kosmos at sa gayon ay nasira ang katotohanang nakatago mula sa agham ng tao, na hindi nakakaalam sa langit, at mula sa agham ng langit, na hindi nakakakilala sa tao. Ang mga okultismo at mistikal na mga turo ay palaging nagtuturo tungkol sa maraming komposisyon, ang pagiging kumplikado ng tao, na kinabibilangan ng lahat ng mga plano ng kosmos, at nabubuhay sa buong uniberso sa kanyang sarili. Ang pilosopiya na nakikita lamang sa tao ang isang partikular na kababalaghan ng natural na mundo, hindi bababa sa lahat ay nakikita sa tao ang kosmos, ang maliit na uniberso. At ang pilosopiyang iyon lamang ang nakakakita sa kosmos sa tao, na nakikita na ang tao ay nahihigitan ang lahat ng mga phenomena ng natural na mundo at ang pinakamataas na sentro ng pagiging. Ang lihim na iyon, ang mga okult na puwersa ng kosmiko ay nakatago sa isang tao, hindi alam ng opisyal na agham at ang pang-araw-araw, pang-araw-araw na kamalayan ng isang tao, halos imposibleng pagdudahan ito. Ang kamalayang ito ay lumalaki, hindi bumababa, pinipiga nito ang kamalayan ng opisyal na siyentipiko at opisyal na matino. Ang walang hanggang katotohanan ng mistisismo ay dapat na malapit nang maging katotohanan na bukas at obligado, kung saan posible na itago lamang sa kawalan. Sa cabalistic philosophy, ang pinakadakila sa mystics na si J. Boehme, ang kanyang kahalili na si Fr. Baader, R. Steiner, isang moderno, kapansin-pansing popularizer ng okultismo na mga turo, ay natagpuan ang doktrina ng tao bilang isang microcosm.

Sa Kabbalah, ang kamalayan sa sarili ng isang tao ay umabot sa tugatog nito. Sa karaniwang kamalayan ng Kristiyano, ang katotohanan tungkol sa man-microcosm ay dinudurog ng pakiramdam ng kasalanan at pagkahulog ng tao. Sa opisyal na kamalayan ng Kristiyano, ang antropolohiya ay Lumang Tipan-biblikal pa rin. Sa pangunahing aklat ng Kabbalah, ang Zohar, at sa Mysterium magnum ni Boehme (interpretasyon ng unang aklat ni Moses), ang mga tanikala ng limitasyon at pagsupil sa lumang kamalayan ng sangkatauhan ay inalis mula sa Bibliya at sa katotohanan tungkol sa kosmiko. ang tao ay nahayag. Ang Kabbalah ay nagtuturo tungkol sa Makalangit na Adan."Lalaki," sabi Sohar Ang 'E, - ay pareho ang resulta at ang pinakamataas na punto ng paglikha. Samakatuwid, ito ay nilikha sa ikapitong araw. Sa sandaling lumitaw ang isang tao, natapos na ang lahat, kapwa ang itaas na mundo at ang mas mababang mundo, dahil ang lahat ay nakapaloob sa isang tao, pinagsasama niya ang lahat ng mga anyo. “Siya ay hindi lamang larawan ng mundo, isang unibersal na nilalang, kabilang ang Ganap na Pagkatao: siya rin, higit sa lahat ang larawan ng Diyos na kinuha sa kabuuan ng kanyang walang katapusang mga katangian. Siya ay isang banal na presensya sa lupa; siya- Adam Heavenly, na, mula sa pinakamataas at orihinal na kadiliman, ay lumilikha nito Adam makalupa". "May misteryo sa loob makalangit na tao. Tulad ng isang makalupang tao, ang Langit na Adan ay nasa loob, at lahat ay ginagawa sa ibaba, gayundin sa itaas." Ang Kabbalah ay naglalaman na ng malalim na pagtuturo tungkol sa Androgyne. "Bawat anyo," sabi Sohar'E, - kung saan ang prinsipyo ng lalaki at ang prinsipyo ng babae ay hindi matatagpuan, ay hindi isang mas mataas at kumpletong anyo. Nahanap lamang ng santo ang kanyang lugar kung saan ang dalawang lugar na ito ay perpektong pinagsama ... Ang pangalan ng isang tao ay maaari lamang ibigay sa isang lalaki at isang babae, na nagkakaisa bilang isang nilalang. Ang tao ay nagsisilbing tagapamagitan at tagapagdugtong sa pagitan ng Diyos at kalikasan. Parehong ang Diyos at kalikasan ay makikita sa kanyang dalawahang pagkatao. "Kapag ang mas mababang mundo," sabi ni Sohar'e, "ay inspirasyon ng pagnanais na may maapoy na pagkauhaw para sa mas mataas na mundo, ang huli ay bumababa dito. Sa tao, ang pagnanais na ito ay umabot sa kamalayan at isang mas mataas na kapangyarihan, at sa tao at sa pamamagitan ng tao, ang dalawang mundo ay nagtatagpo at tumagos sa isa't isa nang higit pa." Ang pinakamalalim na antropolohiya ay nakatago sa Kabala, na ganap na sumasang-ayon sa katotohanang Kristiyano. Ang katotohanan tungkol sa tao ay hindi ganap na nahayag sa simbahang Kristiyano, na nagbabantay sa Old Biblikal na antropolohiya para sa layunin ng pagbabayad-sala. Ngunit ang dakilang katotohanan tungkol sa tao ay nahayag sa mistisismo at, higit sa lahat, sa Kabbalistikong mistisismo, na konektado sa mismong pinagmulan ng tao. Nasa Kabala ang katotohanan tungkol sa tao bilang larawan at wangis ng Diyos. Ngunit sa Kabbalah, ang katotohanan tungkol sa tao ay hindi pa nagiging dinamiko at malikhain. At sa mga ermetikong aklat ay makikita natin ang mataas na pagtuturo tungkol sa tao. “Naglakas-loob kaming sabihin,” sabi ni Hermes the Three Times Greatest, “na ang tao ay isang mortal na Diyos at na ang Diyos ng langit ay isang imortal na tao. Kaya, lahat ng bagay ay pinamamahalaan ng mundo at ng tao." At sinabi rin ni Hermes the Thrice-Greatest: “Ang Panginoon ng kawalang-hanggan ay ang unang Diyos, ang mundo ang pangalawa, ang tao ang pangatlo. Ang Diyos, ang lumikha ng mundo at lahat ng bagay na nilalaman niya sa kanyang sarili, ay kumokontrol sa lahat ng ito at ipinapasa ito sa kontrol ng tao. Ginagawa nitong huli ang lahat ng paksa ng kanyang aktibidad."

Ang pinakadakila sa lahat ng Gnostic mystics sa lahat ng panahon, si Jacob Boehme, ay nakatuklas ng mga mapanlikhang anthropological insight na lumalampas sa panahon. Para kay Boehme, ang antropolohiya ay inextricably na nauugnay sa Christology. Ang turo tungkol kay Adan ay hindi maihihiwalay sa pagtuturo tungkol kay Kristo. Si Boehme ay buong tapang na inilapit si Kristo at Adan. Ang Unang-Adam Boehme ay ang parehong Makalangit na Adan ng Kabbalah. At si Kristo ay ang Ganap na Tao, ang Makalangit na Adan. Ang lahat ng antropolohiya ni Boehme ay nauugnay sa kanyang doktrina ng androgyne, kung saan babalik tayo nang higit sa isang beses. Ang lahat ng kamangha-manghang natural na pilosopiya ni Boehme, bagama't hindi natin lubos na nauunawaan, ay ipinapalagay na ang tao ay isang microcosm at lahat ng nangyayari sa tao ay nagaganap sa kalawakan. Ang kaluluwa at kalikasan ay iisa. Dapat pumasok si Boehme sa ating espirituwal na buhay bilang isang elementong walang hanggan, dahil hindi pa kailanman tumaas ang gnosis ng tao sa mas mataas na kataasan. "Hindi ko kailangan ang iyong mga diskarte at pamamaraan, o ang iyong mga pormula, dahil hindi ko ito natutunan mula sa iyo: Mayroon akong isa pang guro - at ang gurong ito ay lahat. Kalikasan. Hindi mula sa tao o sa pamamagitan ng tao, ngunit mula sa Kalikasan mismo, natutunan ko ang aking pilosopiya, astrolohiya at teolohiya." At itong superhuman, natural-divine na pinagmulan ng kaalaman ni Boehme ay nararamdaman. "Sa pamamagitan ng aking sariling lakas, ako ay bulag tulad ng ibang tao, at kasing mahina, ngunit sa espiritu ng Diyos, ang aking likas na espiritu ay nakikita ang lahat, ngunit hindi palagi, ngunit kapag ang espiritu ng Pag-ibig ng Diyos ay pumutok sa aking espiritu. , at pagkatapos ay ang kalikasan ng hayop at ang Diyos ay naging isang Nilalang, isang isip at isang liwanag. At hindi lang ako ang ganyan, pero lahat ng tao ganyan." Sophia - Ang Karunungan ng Diyos ay maaaring ihayag sa bawat tao, at pagkatapos ay ipinanganak ang tunay na gnosis. Ano ang ipinahayag sa gnosis ni Boehme tungkol sa tao? Ang unang lalaki ay androgynous. Ang imahe at pagkakahawig ng Diyos ay ang taong iyon lamang "na nasa kanyang sarili ang malinis na Birhen ng Karunungan ng Diyos ... Tinanggap ng tao sa unang pagkakataon ang kanyang pangalan ng Tao, bilang isang halo-halong nilalang." Tanging isang birhen-kabataan, androgyne - isang lalaki, ang imahe at pagkakahawig ng Diyos. Kung walang batang Virgo, hindi mo makukuha ang pangalan ng isang tao. “Bago ang kanyang Eva, si Adan mismo ay isang birhen, hindi isang lalaki o isang babae; siya ay may parehong tinctures sa kanya - ang isa sa apoy at ang isa sa espiritu ng kaamuan - at, kung maaari lamang niyang mapaglabanan ang pagsubok, siya mismo ay maaaring manganak sa makalangit na kaayusan nang hindi nasira. At nawa'y ang isang tao ay isinilang kailanman mula sa iba sa pagkakasunud-sunod kung saan si Adan sa pamamagitan ng kanyang pagkabirhen ay naging isang tao at larawan ng Diyos: sapagkat yaong mula sa kawalang-hanggan mismo ay nagkaanak sa kaayusan ng kawalang-hanggan; ang kanyang pagkatao ay dapat na ganap na lumabas mula sa walang hanggan, kung hindi, walang mapapanatili sa kawalang-hanggan." Si Boehme ay may kapansin-pansing mystical rapprochement sa pagitan ng langit at lupa, Diyos at tao, Kristo at Adan. "Dapat maging tao ang Diyos, tao - Diyos, dapat maging isa ang langit sa lupa, dapat maging langit ang lupa." “Si Adan ay nilikha sa pamamagitan ng Salita ng Diyos, ngunit nahulog mula sa Salita ng Pag-ibig ng Diyos tungo sa Salita ng Poot ng Diyos: pagkatapos, dahil sa kabutihan, muling ginising ng Diyos ang kanyang minamahal na Salita ng pinakamalalim na kababaang-loob, pag-ibig at awa sa Adamikong larawan ng galit at ipinakilala isang mahusay na pag-iral ( ens) pag-ibig sa pagkakaroon ( ens) nagising sa galit at binago ang galit na si Adan sa isang santo kay Kristo ”. “Kaya si Cristo ay naging Diyos-tao, at sina Adan at Abraham kay Cristo ay naging Diyos-tao; Ang Diyos at ang tao ay mula ngayon ay iisang hindi mahahati na Persona ayon sa lahat ng tatlong prinsipyo (at sa lahat ng tatlo), sa kawalang-hanggan at sa panahon, sa laman at sa kaluluwa, sa buong kalikasan ng tao at sa lahat ng banal na kalikasan, hindi kasama lamang sa sa labas ay nakalimbag kay Adam ang kalikasang ahas at napagtanto niya na hindi niya dapat tinanggap. Ngunit ang pagkakaroon ( ens) - Ang ibig kong sabihin ay pagkakaroon ng tao ( ens( ens), at namumukadkad, gaya ng ipinahayag ng tuyong tungkod ni Aaron, na namumukadkad sa pamumulaklak ng almendras. "Si Adan ay isa ring likas na anak ng Diyos, nilikha Niya mula sa kanyang kalikasan, ngunit nawala ang kanyang pagiging anak at nawala ang kanyang mana, pinatalsik at kasama niya ang lahat ng kanyang mga anak." "Sapagkat si Kristo ay namatay sa sarili ng tao sa poot ng Ama at sa kalooban ng sarili ay inilibing sa walang hanggang kamatayan, ngunit muling nabuhay sa kalooban ng kanyang Ama at nabubuhay at naghahari sa kawalang-hanggan sa kalooban ng kanyang Ama." Narito ang pinakamahalagang salita ni Boehme tungkol kay Kristo at Adan: “Unawain na ang kalikasan ng tao ay dapat pangalagaan at hindi lahat ng ito ay itinatakwil ng Diyos upang ang isang bago at dayuhan na tao ay bumangon mula sa dati; ito ay dapat magmula sa kalikasan at pag-aari ni Adan at mula sa kalikasan at pag-aari ng Diyos kay Kristo, upang ang tao ay naging Adan-Kristo at Kristo - Kristo-Adan, - Tao-Diyos at Diyos-Tao(akin ang italiko) ". “At kaya si Adan sa kanyang kalikasan at si Kristo sa banal na kalikasan ay naging isang Persona, isang solong puno(akin ang italiko) ". Ito ang tinatawag kong kapanganakan ng Tao sa Diyos, ang tubo sa Banal na buhay. Si Kristo ay ang Ganap na Tao, ang Makalangit na Tao, ang Tao na ipinanganak sa Diyos, bilang Hypostasis ng Diyos. “Kaya ang Adamic na tao, na magiging apostol o Kristo, ay isinilang bago si Kristo ay nagdusa sa kanya; ngunit dapat munang bumangon si Kristo sa kanya, at si Judas, tulad ng serpentine sa kamatayan ni Kristo, sakalin ang kanyang sarili at mamatay kasama ang kanyang masamang kalooban - saka lamang magiging Kristo ang taong-Adan (akin ang diin). Ang isang hindi makasaysayang tao, habang si Judas ay nabubuhay pa sa ilalim ng lilang balabal ni Kristo, sa pamamagitan ng natanggap na biyaya ay magiging Kristo - kaya ang Babylon lamang ang nagpapasaya sa sarili sa ilalim ng tabing ng pagkabirhen ng kanyang anak na si Dina, upang ang magandang anak na babae ay maaaring gumawa ng pakikiapid nang walang hadlang. at matulog ng matamis sa kanyang kasintahang si Judas." Ang tren ng pag-iisip ni Boehme ay ganap na hindi makatwiran, di-discursive, at tanging may espesyal na tainga ay itinuturing bilang ang pagkakatugma ng makalangit na mga globo.

Ang muling pagkabuhay ng hindi nauunawaan at nakalimutang mistisismo ni J. Boehme ay naganap noong ika-19 na siglo sa pamamagitan ni Fr. Baader. Mahalagang sinusundan ni Baader si Boehme, ngunit mayroon din siyang sarili. Ang Boehme ay may pambihirang preponderance ng natural na pilosopiya; Si Baader ay may pilosopiya ng kasaysayan at pilosopiyang panlipunan. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan ay konektado sa simbahan. Interesado na kami ngayon sa antropolohiya ni Baader. “Ang tao ay isang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mundo, samakatuwid, hindi siya isang nilikhang nilalang ng mundo at hindi isang kumpletong proseso ng pagkamalikhain. Sa tao lamang nahahayag ang Diyos sa kanyang kabuuan; samakatuwid, sa paglikha, hindi maaaring ipagdiwang ng Diyos ang kanyang Sabbath hanggang sa nilikha ang tao." “Ang tao ay isang nilalang na kumukumpleto sa lahat ng nilikha, at samakatuwid ay nakatayo sa itaas mga anghel. Diyos at ang diyablo - Diyos; Siya ang Lumikha ng lahat ng nilikha. Ngunit sa tao lamang Siya ang Ama, o sa kanya gustong maging Ama. Ang Diyos ay hindi naging isang anghel, ngunit isang tao, upang iligtas ang tao mula sa kanyang pagkahulog. Ipinadala niya ang kanyang puso - Nagpadala si Hesus sa mga tao upang iunat ang kanyang kamay sa kanila, upang sila rin ay maging kabahagi ng pagiging anak. Sa pamamagitan lamang ni Kristo ibinigay ang kapangyarihan sa tao upang matupad ang kanyang tunay na layunin bilang tuktok ng lahat ng nilikha." "Ang taong magiging Diyos sa maliit (microtheos) ay naging mundo sa maliit (microcosm), nang hindi nawawala, gayunpaman, ang layunin at tungkulin ng pagiging isang microtheos." "Ang tao ay ang sentro, katas, perpekto, pokus ng buong sansinukob. Sa labas niya, ang lahat ay "pira-pirasong miyembro ng lumikha," sa kanya ang lahat ay pinagsama sa pinakamagandang pagkakaisa - sa microcosm. Ang tao ay isang uri ng unibersal na pakiramdam, hinahawakan ang lahat, tinatangkilik ang lahat, tinatanggap ang lahat. Sa bawat indibidwal na kakayahan ng tao mayroong isang buong mundo sa embryo, na ipinahayag paminsan-minsan sa kaso ng hindi pagkakasundo ng pangangati. “Dahil ang tao, sa pamamagitan ng kanyang dalawahang kalikasan, ay isang salamin ng Katotohanan mismo sa diwa na ang mga batas ng lahat ng bagay na espirituwal at lahat ng bagay na senswal ay nakaugat sa kanyang sariling mga batas, hanggang sa ang tao ay banal na kalikasan"... "Ang tunay na mabuting kalooban sa tao ay si Kristo sa kanya."

Ang mga dakilang mistikal na turo tungkol sa tao sa ating panahon ay kinikilala at binuhay muli sa isang masyadong siyentipikong anyo ni R. Steiner, ang tagapagtatag antroposopiko lipunan. At inihayag ni Steiner ang microcosmic na kalikasan ng tao, nakikita sa tao ang mga layer ng lahat ng mga eroplano ng pagiging, lahat ng planetary evolutions. Ang tao ay may pisikal na katawan na karaniwan sa mga mineral, at isang etheric na katawan, na karaniwan sa mga halaman, at isang astral na katawan, na karaniwan sa mga hayop. Ito ay kung paano umakyat si Steiner bilang isang bahagi ng tao sa "I" at sa "espiritu" at inihayag ang banal sa tao. Kasama sa tao ang buong kosmos, mula sa bato hanggang sa Diyos, at ang buong ebolusyon ng mundo ay nakatatak sa kanya. Ngunit hindi lubos na nilinaw ng ebolusyonismo ni Steiner kung kinikilala niya ang Unang Adan, ang Tao sa Langit, bago ang lahat ng ebolusyon sa mundo. Maaaring isipin ng isa na para kay Steiner, ang tao ay natitiklop at lumilitaw lamang bilang resulta ng ebolusyon ng mundo. Ang koneksyon sa pagitan ng antropolohiya at Christology ay hindi sapat na inihayag. Ngunit ang kabuluhan ni Steiner ay nakasalalay sa katotohanang inilalantad niya ang mga mistikal na turo tungkol sa tao bilang isang microcosm, bilang sentro ng uniberso, na may malikhaing bokasyon sa uniberso, at nagdudulot ng problemang antroposopiko. Sa lahat ng mystical at okultismo na mga turo ay may nakatago na eksklusibong kamalayan ng antropolohiya, na mahirap hanapin sa mga opisyal na turo ng simbahan at sa mga opisyal na pilosopikal na turo.

Habang nasa opisyal na pilosopiya mula kay Descartes ang isang mekanikal na pag-unawa sa kalikasan ay nagtagumpay at ang mga pilosopo, na may mga bihirang eksepsiyon, ay hindi maaaring talunin ang multo ng patay na mekanismo ng kalikasan, dahil ang mistikal na pilosopiya ng kalikasan ay palaging nananatiling isang buhay, buhay na organismo. Ang kalikasan ay buhay para kay Paracelsus, para kay J. Boehme at para sa mga likas na pilosopo ng Renaissance. Ang agham ay masunurin na umaangkop sa mekanismo ng kalikasan, ngunit ang pilosopiya ay dapat makita ang organismo sa likod nito. Ang napakapang-aping pagpapahirap sa kalikasan, na hindi maikakaila, ay dapat na maunawaan mula sa maling itinuro na kalayaan ng nabubuhay. Ang nakamamatay na mekanismo ng pangangailangan ay nagsimula sa makasalanan, nahulog na kalayaan ng mga buhay na nilalang. Ang kalikasan ay isang organikong hierarchy ng mga nabubuhay na nilalang. Ang mismong materyalidad ng kalikasan ay isang embodiment lamang, objectification ng mga buhay na nilalang, mga espiritu ng iba't ibang hierarchical na antas. Ngunit ang materyalidad na iyon, na perpektong sinusuri ng agham, ay hindi lamang ang sagisag ng buhay na espiritu, ito rin ang nagpapabigat, nakagapos at nagpapaalipin sa espiritu, nagtataglay ito ng nakamamatay na selyo ng pagkahulog, paglulubog sa mas mababang mga globo. Ang tao ay isang microcosm, ang pinakamataas, maharlikang antas ng hierarchy ng kalikasan bilang isang buhay na organismo. Ang microcosm na tao ay may pananagutan para sa buong istraktura ng kalikasan, at kung ano ang nangyayari sa kanya ay nakatatak sa buong kalikasan. Ang tao ay nabubuhay, espirituwal na espiritung kalikasan kasama ang kanyang malikhaing kalayaan at pinapatay ito, ikinagapos ito ng kanyang pagkaalipin at nahulog sa materyal na pangangailangan. Ang pagbagsak ng pinakamataas na hierarchical na sentro ng kalikasan ay nagsasangkot ng pagbagsak ng lahat ng kalikasan, lahat ng mas mababang antas nito. Ang buong nilalang ay humahagulgol at umiiyak at naghihintay sa paglabas nito. Ang pagkamatay ng kalikasan at ang masamang materyalisasyon nito, dahil sa kung saan ang lahat ng mga nilalang sa mundo ay nahulog sa mahigpit na pangangailangan at hindi nakahanap ng paraan sa labas ng estado ng limitasyon, ang lahat ay nagsimula sa pagbagsak ng tao, mula sa masama. pag-aalis ng hierarchical center ng kalikasan. Ang antas ng responsibilidad para sa estado ng patay na kalikasan ay nakasalalay sa antas ng kalayaan at hierarchical na lugar sa kalawakan. Ang tao ang pinaka responsable, at ang mga bato ay hindi gaanong responsable. Ang hari ay mas may pananagutan kaysa sa huli niyang nasasakupan. Ang pagbagsak ng tao at ang kasunod na pagkawala ng maharlikang kalayaan at paglulubog sa mas mababang mga saklaw ng pangangailangan ay nag-alis ng tao sa kanyang lugar sa kalikasan at naglagay sa kanya sa mapang-alipin na pag-asa sa mas mababang mga saklaw ng natural na hierarchy. Ang tao, na nagpahiya at nagpamekaniko ng kalikasan sa pamamagitan ng kanyang pagkahulog at pagkaalipin, ay nakatagpo ng paglaban ng patay na mekanismong ito ng kalikasan mula sa lahat ng dako at nahulog sa pagkabihag sa natural na pangangailangan. Ang mga bato, halaman at hayop ay nagmamay-ari ng isang tao at, kumbaga, naghiganti sa kanya para sa kanilang sariling pagkaalipin. Ang paglaban at kapangyarihan ng nakamamatay na mga bahagi ng kalikasan, na lubusang nahuhulog sa materyal na pangangailangan ng mas mababang antas ng natural na hierarchy, ang pinagmumulan ng kalungkutan at pangangailangan para sa tao, ang ibinagsak na hari ng kalikasan. Ang cadaveric poison ng ganap na patay na mga yugto ng kalikasan ay tumagos sa isang tao at pumatay sa isang tao, na pinipilit siyang ibahagi ang kapalaran ng bato, alikabok at dumi. Ang tao ay nagiging bahagi ng natural na mundo, isa sa mga natural na phenomena, na nasa ilalim ng natural na pangangailangan. "Ang mundong ito", ang mundo ng natural na pangangailangan, ay nahulog mula sa pagbagsak ng tao, at dapat talikuran ng tao ang mga tukso ng "mundo na ito", pagtagumpayan ang "mundo" upang mabawi ang kanyang maharlikang posisyon sa mundo. Ang isang tao ay dapat palayain ang kanyang sarili mula sa mas mababang antas ng natural na hierarchy, dapat na ikahiya ang kanyang mapang-alipin na pag-asa sa kung ano ang nasa ibaba niya at kung ano ang dapat umasa sa kanya. Ang kalikasan ay dapat gawing tao, palayain, buhayin at gawing espiritwal ng tao. Tanging ang tao lamang ang maaaring masiraan ng loob at buhayin ang kalikasan, dahil iginapos at pinahiya niya ito. Ang kapalaran ng isang tao ay nakasalalay sa kapalaran ng kalikasan, ang kapalaran ng kosmos, at hindi niya maihihiwalay ang kanyang sarili mula dito. Dapat ibalik ng isang tao ang kanyang kaluluwa sa bato, ibunyag ang buhay na nilalang ng bato upang palayain ang kanyang sarili mula sa bato nito, mapang-aping kapangyarihan. Ang isang patay na bato ay namamalagi sa isang mabigat na layer sa isang tao, at walang ibang paraan upang mapupuksa ito, maliban sa paglabas ng bato. Sa lahat ng kanyang materyal na komposisyon, ang isang tao ay nakakadena sa materyalidad ng kalikasan at nagbabahagi ng kapalaran nito. At ang nahulog na tao ay nananatiling isang microcosm at naglalaman ng lahat ng antas at lahat ng puwersa ng mundo. Hindi isang indibidwal na tao ang nahulog, ngunit ang lahat-ng-tao, ang Unang-Adan, at ito ay hindi isang indibidwal na tao, ngunit isang buong-tao ang maaaring bumangon. Ang lahat-ng-tao ay hindi mapaghihiwalay sa kosmos at sa kapalaran nito. Ang pagpapalaya at malikhaing pag-akyat ng lahat-ng-tao ay ang pagpapalaya at malikhaing pag-akyat ng kosmos. Ang tadhana ng microcosm at macrocosm ay hindi mapaghihiwalay, magkasama silang bumagsak at bumangon. Ang estado ng isa ay nakatatak sa isa pa, sila ay kapwa tumagos sa isa't isa. Ang isang tao ay hindi maaaring umalis ng espasyo, maaari lamang niyang baguhin at baguhin ito. Ang kosmos ay nagbabahagi ng kapalaran ng tao, at samakatuwid ang tao ay nagbabahagi ng kapalaran ng kosmos. At ang isang tao lamang na nakakuha ng isang lugar sa kalawakan, na inihanda para sa kanya ng Lumikha, ay magagawang baguhin ang kalawakan sa isang bagong langit at isang bagong lupa. Ang dakilang mistiko ng Orthodox East, St. Maganda ang sinabi ni Simeon the New Theologian: “Nang makita ng lahat ng mga nilalang na pinalayas si Adan mula sa paraiso, ayaw na nilang sumunod sa kaniya, ni ang buwan, at ang ibang mga bituin ay ayaw na magpakita sa kaniya; ang mga bukal ay ayaw magbuhos ng tubig, at ang mga ilog ay patuloy na umaagos; inisip ng hangin na huwag nang humihip pa, upang hindi makahinga si Adan, na nagkasala; ang mga hayop at ang lahat ng mga hayop sa lupa, nang kanilang makita na siya ay hubad mula sa unang kaluwalhatian, ay nagsimulang hamakin siya, at ang lahat ay agad na handang salakayin siya; ang langit ay nagmamadaling bumagsak sa kanya, at ang lupa ay ayaw na siyang buhatin pa. Ngunit ang Diyos, na lumikha ng lahat at lumikha ng tao - ano ang kanyang ginawa? .. Pinigilan Niya ang lahat ng mga nilalang na ito sa Kanyang kapangyarihan, at dahil sa Kanyang kabutihan at kabutihan ay hindi sila pinahintulutan na agad na sumugod laban sa tao, at iniutos na ang nilalang ay manatili sa pagpapasakop sa kanya at, na nagiging nasisira, ay naglingkod sa taong nasisira kung kanino ito nilikha, upang kapag ang tao ay muling nabago at naging espiritwal, hindi nasisira at walang kamatayan, at ang lahat ng nilikha, na pinailalim ng Diyos sa tao sa kanyang gawain, ay mapalaya mula sa ang gawaing ito, na nabago kasama niya at naging hindi nasisira, at paano magiging espirituwal." Dito ay maliwanag na ipinahayag ang koneksyon sa pagitan ng tao at ng kosmos at ang pagkawala ng kanyang maharlikang lugar.

Ang pagpapanumbalik ng tao sa kanyang dignidad ay maisasakatuparan lamang sa pamamagitan ng pagpapakita sa mundo ng ganap na tao - ang Anak ng Diyos, sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Diyos. Ang tao ay hindi lamang higit sa lahat ng hierarchical na antas ng kalikasan - siya ay nasa itaas ng mga anghel. Sapagkat ang mga anghel ay balangkas lamang ng kaluwalhatian ng Diyos. Ang kalikasan ng mga anghel ay static. Ang tao ay dinamiko. Ang Anak ng Diyos ay naging isang tao, hindi isang anghel, at ang tao ay tinawag sa isang maharlika at malikhaing tungkulin sa mundo, sa pagpapatuloy ng paglikha. Ang tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos; ang halimaw ay nasa larawan at wangis ng anghel. Samakatuwid, sa mundo mayroong isang dynamic na malikhaing banal-tao na hierarchy at isang hindi malikhain, static na anghel-hayop na hierarchy. Ang pamamayani ng mga estadistika sa dinamika sa Simbahan, ang kahihiyan ng malikhaing espiritu sa kanya ay ang resulta ng pamamayani sa kanyang espirituwal na istruktura ng hierarchy ng anghel-hayop sa hierarchy ng banal-tao. ... Ang clericalism ay ang pangingibabaw ng prinsipyo ng anghel sa mundo sa halip na ang prinsipyo ng tao. Ang kahihinatnan nito ay ang kalupitan ng tao. Walang Diyos-pagkatao sa Simbahang Katoliko. Ang priesthood ay mala-anghel, hindi tao, at samakatuwid ay hindi maaaring maging malikhaing aktibo sa mundo; ang pagkasaserdote ay daluyan lamang ng banal. Kapag gusto nilang ilagay ang isang anghel sa halip na isang tao sa gitna ng unibersal na hierarchy, isang papa, isang obispo, isang pari sa halip na isang tao, pagkatapos ay ang statics triumphs sa ibabaw ng dinamika at sangkatauhan madaling mahulog sa kalupitan. Sapagkat ang halimaw ay parang anghel, ngunit ang tao ay katulad ng Diyos. At ang daigdig ng mga hayop ay dapat maging balangkas ng kaluwalhatian ng tao, kung paanong ang daigdig ng mga anghel ay ang balangkas ng kaluwalhatian ng Diyos. Ang paglabag sa hierarchical na lugar ng tao sa mundo ay laging nagdudulot ng kasamaan at pang-aalipin. Ang isang anghel ay hindi ang pinakamataas na hierarchical na antas ng kosmos - isang man-creator lamang, katulad ng Creator-God, ang mas mataas na antas. Ang mga anghel ay ang hierarchical na kapaligiran ng banal na organismo at ang mga tagapag-alaga ng tao bilang mga daluyan ng banal na enerhiya. Ang anghel na nagnanais na maging hari ng kosmos ay naging diyablo. Sinabi ni Boehme: "Denn Lucifer ging aus der Ruhe seiner Hierarhie aus, in die ewige Unruhe." At ang mapangahas na apostasiya ng anghel sa kalawakan ay tumugon sa katotohanan na ang halimaw, tulad ng isang anghel, ay nagnanais na maghari sa kanya. Sa lupa, sa papa at sa bawat pari, ang bawat anghel na orden na nagnanais na maghari at mamuno, ang pagbagsak ng Anghel, ang kanyang malademonyong paglabas mula sa banal na kapahingahan, mula sa kaluwalhatian. Ang tao ay nilikha ng dinamiko, malikhaing sentro ng sansinukob, ngunit sa paggamit ng kanyang kalayaan ay sinundan niya ang nahulog na Anghel, na nagnanais na maging sentro ng mundo, at nawala ang kanyang maharlikang lugar, pinahina ang kanyang pagkamalikhain at nahulog sa isang hayop. estado. Ang tao, sa halip na matapang na tukuyin ang kanyang sarili bilang isang malayang lumikha, ay isinuko ang kanyang sarili sa nahulog na anghel. Ang diyablo ay pinagkaitan ng malikhain, dinamikong kapangyarihan, dahil ang anghel ay hindi nagtataglay nito at hindi tinawag dito. Ang Fallen Angel ay nabubuhay sa pamamagitan ng kasinungalingan at panlilinlang, itinatago ang kanyang kawalan ng kapangyarihan. Ngunit ang tao at ang bumagsak ay hindi ganap na nawawala ang kanyang malikhaing kapangyarihan. Ang pagtalikod sa katotohanan at pagkahulog ay ang pagpapalit ng hierarchy ng divine-human hierarchy ng angelic beast para sa hierarchy. Pinapalitan ng anghel ang banal, pinapalitan ng hayop ang tao. Ang divine-human hierarchy ay muling nilikha sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Diyos, sa pamamagitan ng pagpapakita sa mundo ng ganap, banal na Tao. Ang soberanong lugar ng tao sa mundo ay pinalakas ng Diyos-tao at ang prinsipyo ng nahulog na anghel ay natalo. Ang Bagong Adan ay nagmamarka ng isang mas mataas na yugto ng cosmic creative development kaysa sa Unang Adan sa Paraiso. Ang lumang kamalayan na iyon, kung saan ang isang tao ay dapat na isang static na frame lamang ng kaluwalhatian ng Diyos, isang pagiging pasibo at walang kaalaman, ay sumasalamin sa depresyon ng nahulog na anghel, na nag-isip sa kanyang sarili bilang hari ng kosmos. Hindi isang tao, ngunit ang nahulog na anghel mismo ang dapat maging balangkas ng kaluwalhatian ng Diyos. Ang tao ay tinawag upang luwalhatiin ang Lumikha sa kanyang malikhaing dinamika sa kalawakan. Kailangan na niyang lumabas ng pahinga. Si Adan, na muling isinilang sa pamamagitan ni Kristo sa isang bagong espirituwal na tao, ay hindi na isang passive at pinigilan na bulag na tao, ngunit isang nakikitang manlilikha, ang Anak ng Diyos, na nagpapatuloy sa gawain ng Ama.

Ang naturalistic anthropocentrism ay hindi naninindigan sa pagpuna at hindi na maibabalik. Si Copernicus at Darwin, tila, ay ganap na dinurog sa kanya at ginawa ang ideya ng sentralidad ng tao na hindi katanggap-tanggap sa pang-agham na kamalayan. Ang saradong kalangitan ng medieval na mundo at ang sinaunang mundo ay bumukas, at ang kawalang-hanggan ng mga mundo ay bumukas, kung saan ang tao ay nawala sa kanyang mga pag-aangkin na ang sentro ng sansinukob. Ipinakita ni Copernicus na ang daigdig ay hindi ang sentro ng kosmos at ang mga daigdig ay hindi umiikot dito. Ang Earth ay isa sa mga planeta, ang lugar nito ay napakahinhin. Ipinakita ni Darwin na ang tao ay hindi ang ganap na sentro ng hamak na planetang ito ng mundo: isa siya sa mga anyo ng organikong buhay sa lupa, na katulad ng ibang anyo, isa sa mga sandali ng ebolusyon. Kaya pinilit ng agham ang lupa at ang tao sa kahinhinan, pinababa ang kanilang likas na kagalingan. Sa natural na mundo, ang tao ay hindi sumasakop sa isang pambihirang posisyon. Siya ay pumapasok sa cycle ng kalikasan bilang isa sa kanyang mga phenomena, isa sa kanyang mga bagay, siya ay isang fractional, walang katapusang maliit na bahagi ng uniberso. Ngayon, kapag ang isang tao ay tumitingin sa mabituing kalangitan sa gabi, pakiramdam niya ay nawawala siya sa kawalang-hanggan na ito ng mga mundo, na dinudurog ng masamang kawalang-hanggan na ito. Ang malalaking elemento ng natural na mundo, sa lahat ng dako ay lumalaki sa masamang infinity, - isang masamang multiplicity ng solar world at isang masamang multiplicity ng microorganisms, o, ayon sa mga pinakabagong hypotheses, supra-world at infra-worlds, ay nag-aalis sa isang tao ng kanyang royal at eksklusibong kamalayan sa sarili. Bilang isang eksklusibong likas na nilalang, ang tao ay hindi ang sentro ng sansinukob at hindi ang hari ng sansinukob, siya ay isa sa marami at napipilitang ipaglaban ang kanyang posisyon sa walang katapusang maraming nilalang at pwersa na nagsasabing sila rin ay nakataas. Ngunit ang pagbagsak ng naturalistic anthropocentrism, na walang muwang na ikinakabit ang kahulugan ng tao sa natural na mundo, ay hindi pa ang pagkamatay ng mas mataas na kamalayan sa sarili bilang isang microcosm, bilang sentro at hari ng uniberso. Tanging ang agham ng mga bata sa Bibliya, walang muwang na astronomiya sa Bibliya, heolohiya at biyolohiya, ang nawawala, ngunit ang relihiyosong katotohanan sa Bibliya tungkol sa tao ay nananatiling may bisa. Ang isang tao ay nag-aangkin na higit pa kaysa sa sariling kamalayan na maaaring ibigay sa kanya ng naturalistic anthropocentrism. At katawa-tawa para sa atin ang mga pag-aangkin ng mga taong medyebal na pinatibay ang kanilang kahalagahan sa walang muwang na agham ng pagkabata ng tao. Ang walang katapusang espiritu ng tao ay nag-aangkin na isang ganap, supernatural na anthropocentrism, siya ay may kamalayan sa kanyang sarili bilang ang ganap na sentro hindi ng isang naibigay na saradong sistemang planeta, ngunit ng lahat ng nilalang, lahat ng mga eroplano ng pagiging, lahat ng mga mundo. Ang tao ay hindi lamang isang likas na nilalang, kundi isa ring supernatural na nilalang, isang nilalang na may banal na pinagmulan at banal na layunin, isang nilalang, bagama't siya ay nabubuhay sa "mundo na ito", ngunit "hindi sa mundong ito." Ang ganap na anthropocentrism na ito, na sumasakop sa masamang kawalang-hanggan ng mabituing kalangitan na may kawalang-hanggan na nananatili sa tao, ay hindi maaaring durugin ng anumang agham, tulad ng walang agham na mapatunayan - ito ay lampas sa abot ng agham. Ano ang masasabi ng agham nina Copernicus, Lyell at Darwin tungkol dito, na lahat ay isang adaptasyon lamang sa isang limitadong estado ng natural na mundo? Ang napakalimitadong estadong ito ng natural na mundo, na matipid na inilarawan nina Copernicus, Lyell at Darwin, ay nabuo sa pamamagitan ng pagbagsak ng tao, ang pag-aalis ng hierarchical center ng uniberso. Ang kahihiyang posisyon na kinuha ng isang tao sa isang partikular na estado ng natural na mundo at sa isang partikular na sistema ng planeta ay hindi nagsasabi ng anuman laban sa kanyang sentral na posisyon sa pagiging, laban sa ganap na katotohanan na ang isang tao ay ang punto ng intersection ng lahat ng mga eroplano ng pagiging. . At ang lupa ay nahulog kasama ng tao, pumasok sa siklo ng natural na pangangailangan. Ngunit ang metapisiko na kahulugan ng mundo ay inihayag hindi sa pamamagitan ng astronomiya o heolohiya, ngunit sa pamamagitan ng antropolohikal na pilosopiya, mistikal na pilosopiya, hindi siyentipiko. Na ang halaga at kahalagahan ng lupa at ng tao ay higit sa buong natural na mundo, ang katotohanang ito ay dapat itago para sa agham, inangkop lamang sa mundong ibinigay at pangangailangan. Ang katotohanang ito ay isang pambihirang tagumpay na lampas sa mga hangganan at mga hangganan sa kabilang mundo. Itinatago ng mga mistikal na turo ang katotohanan tungkol sa mga koneksyon ng tao sa iba pang mga eroplano ng pagiging, iba pang mga planetary system (hindi sa natural-astronomical, ngunit sa supernatural-astrological na kahulugan ng salita), ang katotohanan na nakatago para sa opisyal na agham at opisyal na pilosopiya. Ito ay mystically lamang nagsiwalat kung bakit ang tao ay kumuha ng isang subordinate na posisyon sa natural na mundo, sa solar system.

Ang malaking tanda ng kahihiyan ng tao ay makikita sa katotohanan na ang tao ay tumatanggap ng liwanag mula sa araw at ang kanyang buhay ay umiikot sa araw. Ang katotohanan na ang araw ay sumisikat sa isang tao mula sa labas ay isang walang hanggang paalala na ang mga tao, tulad ng lahat ng bagay sa mundo, ay nag-iisa sa walang hanggang kadiliman, walang panloob na radiation ng liwanag. Ang araw ay dapat nasa tao - ang sentro ng kosmos; ang tao mismo ay dapat ang araw ng mundo kung saan umiikot ang lahat. Ang Logos-Sun sa tao mismo ay dapat magningning. At ang araw ay nasa labas ng tao, at ang tao ay nasa kadiliman. Ang liwanag ng buhay sa natural na mundo ay nakasalalay sa isang panlabas at malayong pinagmulan. Ang araw ay magdidilim, at lahat ng mga nilalang at lahat ng bagay sa natural na mundo ay mahuhulog sa walang pag-asa na kadiliman, ang buhay ay titigil, dahil imposibleng mabuhay nang walang liwanag. Parehong ang mahiwagang epekto ng mga puting gabi at ang kanilang hindi pangkaraniwang kagandahan ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa mga panandaliang gabi ay hindi mo makikita ang isang panlabas na pinagmumulan ng liwanag (araw, buwan, lampara, kandila), na ang lahat ng mga bagay ay kumikinang, kumbaga, mula sa sa loob, mula sa kanilang sarili. Ang mga puting gabi ay romantikong nagpapaalala sa normal na panloob na liwanag ng lahat ng nilalang at bagay sa mundo. Ang gitnang posisyon ng araw sa labas ng tao at pag-asa sa liwanag nito ay isang kahihiyan sa tao. Ang pre-worldly fall of man ay ang kanyang displacement bilang isang hierarchical center. Sa natural na mundo, sa metaphysical formation ng ating planetary system, ito ay makikita sa katotohanan na ang araw ay lumipat mula sa loob patungo sa labas. Nahulog ang lalaki at nilabasan siya ng araw. Ang lupa na may taong naninirahan dito ay nagsimulang umikot sa araw, habang ang buong mundo ay dapat umikot sa isang tao at sa kanyang lupa at tumanggap ng liwanag sa pamamagitan ng isang tao, sa pamamagitan ng Logos na nabubuhay sa loob niya. Nang mawala ang kanyang sikat ng araw, ang tao ay nahulog sa pagsamba sa araw at pagsamba sa apoy, ginawa ang kanyang sarili na isang diyos mula sa panlabas na araw. Ang apocalyptic na imahe ng Asawa na Nakadamit sa Araw ay ang imahe ng pagbabalik ng Araw sa loob ng isang tao. Ang tamang hierarchical na istraktura ng cosmos ay ibinabalik. Sinabi ni Angelus Silesius: "Ich selbst muss Sonne sein, ich muss mit meinen Strahlen dass farbenlose Meer der ganzen gottheit malen." Ngunit ang Araw ay bumalik sa loob ng isang tao lamang sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao sa mundo ng Ganap na Tao - ang Logos. Ang Logos ay ang Absolute Solar Man, na ibinabalik sa tao at sa lupa ang kanilang ganap na sentral na posisyon, nawala sa natural na mundo. Ang pinakamataas na kamalayan sa sarili ng tao bilang isang microcosm ay Christological consciousness. At itong Christological self-consciousness ng bagong Adan ay lumalampas sa self-consciousness ng Unang Adan, nagsasaad ng bagong yugto sa paglikha ng mundo.

Mula sa aklat na Sunset of Europe. Mga sanaysay tungkol sa morpolohiya ng kasaysayan ng daigdig. Tomo 2 may-akda Spengler Oswald

Mula sa aklat na The Meaning of Creativity (The Experience of Human Justification) may-akda Berdyaev Nikolay

Mula sa aklat na On the Purpose of Man may-akda Berdyaev Nikolay

Kabanata III Tao 1. Mga problema ng pilosopikal na antropolohiya. Mga uri ng antropolohikal na pagtuturo. Si Max Scheler, na mas interesado sa problema ng antropolohiya kaysa sa ibang mga pilosopo, ay nagsabi: "Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart." Ibig sabihin dumating na ang oras

Mula sa aklat na Dostoevsky's Worldview may-akda Berdyaev Nikolay

Kabanata II. Si Man Dostoevsky ay mayroon lamang isang lubos na interes, isang tema lamang, kung saan itinalaga niya ang lahat ng kanyang malikhaing kapangyarihan. Ang temang ito ay ang tao at ang kanyang kapalaran. Ang pambihirang anthropologism at anthropocentrism ni Dostoevsky ay hindi maaaring humanga. Sa pagsipsip

Mula sa aklat na Reality and Man may-akda Frank Semyon

KABANATA IV TAO AT DIYOS

Mula sa aklat na Secrets of Space and Time may-akda Komarov Viktor

Microcosm at Macrocosm Ang ideya ng pagkakaisa ng tao at ng uniberso ay popular na noong sinaunang panahon. Ang isa ay maaari lamang mabigla na nasa loob na ng balangkas ng mitolohikong pananaw sa mundo, ang tao (o microcosm) at lahat ng kalikasan (o macrocosm) ay itinuturing na buhay.

Mula sa aklat na The Great Triad may-akda Guénon Rene

Kabanata XVII. TUNAY NA TAO AT TRANSCENDENT NA TAO Sa itaas ay palagi nating pinag-uusapan ang tungkol sa "tunay na tao" at tungkol sa "transendental na tao", ngunit kailangan pa rin nating gumawa ng ilang karagdagang paglilinaw. Una sa lahat, dapat nating ituro na ang ilang "tunay na tao"

Mula sa aklat na Introduction to Philosophy may-akda Frolov Ivan

Kabanata 4 Tao Ang pagsasaalang-alang sa tao bilang isang espesyal na paksang pilosopikal ay nakakatugon sa pangangailangan para sa isang holistic na diskarte sa kanyang pag-aaral. Ang pangangailangang ito ay umuunlad habang ang interes sa isang tao ay nagiging isang unibersal na kalakaran sa ilang partikular na agham: ekonomiya at

Mula sa aklat na The Secret of the Cosmic Illusion may-akda Miron Vladi

KABANATA 6 COSMOS AT MICROCOSM Ang buhay ay pinamamahalaan ng genetic program. Sa isang paraan, oo. Ngunit tulad ng sinasabi ng banal na kasulatan: ang isang tao ay lumalakad sa buhay mismo, ngunit ang kanyang landas ay hindi pinili ng kanyang sarili.

Mula sa aklat na Results of the Millennial Development, Vol. I-II may-akda Alexey Losev

Kabanata VII. LALAKI Ang problema ng tao sa anumang kulturang may sapat na pag-unlad ay palaging may malaking kahalagahan. Ngunit ang buong tanong ay kung ano ang ibig sabihin ng isang tao sa isang partikular na kultura. Tulad ng alam natin at tulad ng naitatag na natin, ang isang tao ay tinatrato noong unang panahon hindi bilang isang tao sa kanya

Mula sa aklat na Dmitry Kantemir may-akda Baby Alexander Ivanovich

KABANATA I MAN AT ANG EPOCH Ang mga odes ng buhay ni Dmitry Kantemir ay kasabay ng isang napaka-kawili-wili at kaganapan sa kasaysayan ng mundo. Ang mga huling dekada ng ika-17 siglo. ay minarkahan ng isang matalim na pagpapahina ng kapangyarihan ng isa sa pinakamakapangyarihang pyudal na estado - ang Ottoman

Mula sa aklat na Grigory Skovoroda may-akda Isay A. Tabachnikov

Mula sa aklat ni Hugo Kollontai may-akda Hinz Henrik

Kabanata V. Isinasaalang-alang ng mundo at ng tao ang pinaka-pangkalahatang mga probisyon ng pananaw sa mundo ni Kollontai, at una sa lahat ang tanong kung paano niya nalutas ang mga pangunahing problema ng pilosopiya tungkol sa globo na karaniwang tinatawag na ontology (o metapisika sa isa sa mga kahulugan ng salita. ).

Mula sa aklat na Nudity and Alienation. Isang pilosopikal na sanaysay tungkol sa kalikasan ng tao may-akda Ivin Alexander Arkhipovich

Kabanata 3 Hubad na Lalaki 1. Ang archetype ng theoretical na kahubaran Ang unang detalyadong teorya ng tao, na ang integral na katangian ay kahubaran, ay nilikha ni Plato. Siya ay umasa sa kanyang ideal ng kolektibistang istruktura ng lipunan. Ukol dito

Ang mga salitang "microcosm" at "macrocosm" ay hindi matatagpuan sa mga diyalogo ni Plato - gayunpaman, ang ideya ng naturang pagsalungat ay malinaw na ipinahayag sa kanya.

Si Plato sa Timaeus, na tinatalakay ang pinagmulan at istraktura ng Uniberso, ay nagsabi na "ang ating kosmos ay isang buhay na nilalang na pinagkalooban ng kaluluwa at isip". Plato. Mga nakolektang gawa sa apat na volume. Volume 3. - M .: "Thought", 1994. Tinanong ni Plato ang tanong, anong uri ng buhay na nilalang, ayon sa modelo kung saan inayos ng Diyos ang kosmos. Ang punto dito ay hindi tungkol sa isang uri ng nilalang ng isang partikular na uri, ngunit tungkol sa isang nabubuhay na nilalang na sumasaklaw sa lahat ng natitirang bahagi ng buhay bilang mga bahagi nito, ito ang halimbawang iyon na pinakakatulad ng kosmos. Ang katawan kung saan konektado ang kaluluwa ng mundo ay may perpektong spherical na hugis at walang anumang mga organo ng kahulugan. Gayunpaman, mayroong isang tiyak na uri ng pagkakaugnay sa pagitan ng mga prosesong nagaganap sa kalawakan at ng mga nangyayari sa kaluluwa at katawan ng tao. Samakatuwid, ang pag-aaral ng cosmic rhythms sa macrocosm ay nakakatulong upang maunawaan ang mga prosesong nagaganap sa isang tao bilang isang microcosm.

Ilarawan natin ang "Timaeus" nang detalyado, gamit ang mga panipi mula sa diyalogong ito:

Apat na interlocutors: Socrates, Timaeus, Critias at Hermocrates, ay nasa ilalim ng impresyon ng pag-uusap nila noong bisperas ng pinakamagandang istraktura ng estado at sabik na ipagpatuloy ang pag-uusap. Upang sapat na pasalamatan si Socrates para sa kanyang inspiradong pagsasalaysay ng isang perpektong estado, at para parangalan din ang diyosa na si Athena sa kanyang bakasyon na may "isang karapat-dapat at makatotohanang himno ng papuri," kinuha ni Critias, isang kilalang kamag-anak ni Plato noong sinaunang panahon. ang sahig. Ibinahagi niya ang kuwento na narinig ni Solon mula sa kanyang lolo tungkol sa kanyang paglalakbay sa Ehipto at isang pakikipag-usap sa mga lokal na pari, na nagsabi sa kanya na ang kasaysayan ng Athens ay mas matanda kaysa sa kasalukuyang mga naninirahan sa lungsod na ito, na minsan, maraming libong taon na ang nakalilipas. , ang estado ng Atenas ay "sa negosyo ang lakas ng militar ay ang una, at para sa pagiging perpekto ng lahat ng mga batas nito ay nakatayo sa itaas ng paghahambing; ang tradisyon ay nagtuturo sa kanya ng gayong mga gawa at institusyon na mas maganda kaysa sa anumang alam natin sa ilalim ng langit "(23 C).

Ang istrukturang pambatasan ng sinaunang estadong Athenian na ito ay nagpapakita ng isang kapansin-pansing pagkakahawig sa ideyal na binalangkas ni Socrates. Gayunpaman, hindi lamang maraming taon ang lumipas mula noon - ang pagdurog ng mga sakuna, tulad ng mitolohiyang baha o ang pagbagsak ng nagniningas na karwahe ni Phaethon na sumunog sa lupa, ay winasak ang buong mga bansa at mga tao mula sa balat ng lupa, na sinisira ang mismong alaala ng nakaraang pagiging perpekto , sa bawat oras na ibinabagsak ang mga tao sa isang estado ng primitive na kalupitan. Kaugnay ng mga alamat na ito, ang mga motibo ng "natural na agham" ay sa unang pagkakataon ay magkakaugnay sa isang pag-uusap ng isang purong makasaysayang karakter: ang mga alamat ay hindi malayo sa katotohanan, dahil "ang mga katawan na umiikot sa kalangitan sa paligid ng Earth ay lumihis sa kanilang mga landas, at samakatuwid, sa ilang mga agwat, ang lahat sa lupa ay namatay mula sa malaking apoy "(22 D), at ang mga baha ng Nile ay maaaring magsilbing isang prototype ng pandaigdigang baha. Kaya unti-unti, mula sa mga problemang pampulitika sa pamamagitan ng isang makasaysayang balangkas, ang interes ng mga interlocutors ay lumipat sa mga paksang kosmolohikal, at isang kinikilalang espesyalista sa larangang ito - si Timaeus mula sa Locre, isang tagahanga ng Pythagoras, isang dalubhasa sa astronomiya, na "nagawa ang kaalaman ng likas na katangian ng lahat ng bagay ang kanyang pangunahing hanapbuhay" (27 A), ay kumukuha ng sahig. Ang kuwento ni Timaeus ay parehong cosmogony, at physics, at ontology, dahil ito ay nagsasabi hindi lamang tungkol sa mundo at sa pinagmulan nito, ngunit higit sa lahat tungkol sa mga pangunahing prinsipyo ng pagiging at katalusan.

“Sa palagay ko, sa pasimula, kailangan nating makilala ang sumusunod na dalawang bagay: kung ano ang walang hanggan, hindi nabubuhay na nilalang at kung ano ang walang hanggan na nagmumula, ngunit hindi umiiral. , at yaong napapailalim sa opinyon at hindi makatwirang sensasyon, bumangon at namamatay, ngunit hindi talaga umiiral. Gayunpaman, ang lahat ng bagay na lumitaw ay dapat na may ilang dahilan para sa paglitaw nito, sapagkat ito ay ganap na imposibleng bumangon nang walang dahilan. Dagdag pa, kung ang demiurge ng anumang bagay ay tumitingin sa palaging umiiral at kukuha nito bilang isang prototype kapag lumilikha ng ideya at potensyal ng isang naibigay na bagay, ang lahat ay kinakailangang lalabas na maganda; kung titingnan niya ang isang bagay na lumitaw at ginagamit ito bilang isang prototype, ang kanyang trabaho ay lalabas na masama "(27 D-28 A ).

Ang sansinukob, o "ang buong-buong kalangitan", ay tumutukoy sa mga bagay na nakikita, nasasalat, sa katawan, nanggagaling at napapailalim sa opinyon, at samakatuwid ay may dahilan sa kanilang paglitaw. "Siyempre, ang lumikha at magulang ng Uniberso na ito ay hindi madaling mahanap, at kung mahanap natin siya, hindi posible na sabihin sa lahat ang tungkol sa kanya" (28 C). Samakatuwid, sa kuwento ni Timaeus, siya ay tinutukoy mula ngayon bilang isang "demiurge", iyon ay, isang "master," na ang gawain ay ang ating mundo. Ang mabuting tagalikha na ito, na nagnanais na ihalintulad ang kanyang nilikha sa kanyang sarili hangga't maaari, "isinaayos ang isip sa kaluluwa, at ang kaluluwa sa katawan, at sa gayon ay binuo ang Uniberso ... bilang isang nakikitang buhay na nilalang na naglalaman ng lahat ng nabubuhay na nilalang na katulad nito. sa kanya sa kalikasan sa kanyang sarili" (29 E-31 A). Nilikha ng Diyos ang Uniberso mula sa apoy, hangin, tubig at lupa, binibigyan ito ng balangkas ng isang globo at ginagawa itong "pare-parehong umiikot sa parehong lugar, sa kanyang sarili, na gumagawa ng isang bilog pagkatapos ng bilog" (33 D-34 A). Inilagay niya ang kaluluwa sa gitna ng unibersal na katawan at mula doon "ipinakalat ito sa kabuuan at bilang karagdagan ay binihisan ito ng katawan mula sa labas" (34 D), at binubuo niya ito "mula sa kakanyahan na iyon na hindi mahahati at walang hanggan na magkapareho, at yaong sumasailalim sa paghihiwalay sa mga katawan, "lumikha sa pamamagitan ng paghahalo" ng isang pangatlo, gitnang uri ng kakanyahan, nakikilahok sa likas na katangian ng magkapareho at sa likas na katangian ng iba, "at pinagsasama ang lahat ng tatlo" sa isang ideya, na pinipilit ang hindi mapaghalo na kalikasan ng isa pa upang pagsamahin sa magkaparehong "(35 AB). Hinati ng tagalikha ang pinaghalong triune na ito sa kinakailangang bilang ng mga bahagi, na ginagabayan ng mga prinsipyo ng mga pinakapinong proporsyon, ang pagiging perpekto kung saan ang isang sopistikadong Pythagorean lamang ang makakapagpahalaga (35 B-36 D). Pagkatapos ay nilikha niya ang oras bilang isang uri ng gumagalaw na pagkakahawig ng kawalang-hanggan, upang "ang oras ay bumangon kasama ng langit, upang, nang sabay-sabay na ipinanganak, sila ay magkakawatak-watak sa parehong oras, kung ang pagkawatak-watak ay darating para sa kanila." Pagkatapos, nilikha ng Diyos ang apat na uri ng mga buhay na nilalang: ang makalangit na uri ng mga diyos, mga ibon, tubig at paa, lupa. Nilikha niya mismo ang banal na angkan mula sa apoy, habang ang iba pang mga angkan ay ginawa sa ngalan niya ng mga magaling na diyos-demiurges mula sa parehong espirituwal na pinaghalong, ngunit sa isang mas marupok na artikulasyon, kung kaya't ang mga kaluluwa ng mga mortal ay mahina at napapailalim sa mapaminsalang impluwensya. Ang paggawa ng isang tao, lumikha sila ng isang ulo upang gayahin ang mga balangkas ng Uniberso, at upang gawing mas maginhawa para sa paggalaw nito sa lupa, binigyan nila ito ng isang "all-terrain chariot" sa anyo ng isang katawan na nilagyan ng mga paa. Naglagay sila ng purong apoy sa kanilang mga mata, katulad ng liwanag ng araw, at ang mga mata na ito ay "nagbukas ng numero sa amin, nagbigay sa amin ng ideya ng oras at nag-udyok sa amin na siyasatin ang kalikasan ng Uniberso, at mula rito ay lumitaw kung ano ang ay tinatawag na pilosopiya at mas mabuti kaysa sa kung saan mayroon at hindi magiging isang regalo sa mortal na lahi mula sa mga diyos "(47 A-B). Ang boses, pandinig, pananalita, ritmo ay ibinibigay din para sa kapakinabangan ng kaluluwa.

Dito nagkakaroon ng turning point sa salaysay. Hanggang ngayon, ang demiurge ay tinatawag na ang tanging malikhaing prinsipyo. Ngayon ay lumalabas na ang kapanganakan ng kosmos ay nagmula sa isang kumbinasyon ng isip at pangangailangan, habang ang isip ay nanaig sa pangangailangan, "kumbinsihin itong bumaling sa pinakamahusay na karamihan sa kung ano ang ipinanganak" (48 A). Ang katotohanan ay ang pagsilang ng mga simula ng Uniberso, ang "mga elemento" nito ("mga elemento" - "mga titik", "mga elemento") - apoy, hangin, tubig, lupa - ay hindi ipinaliwanag ng anuman. Mula dito, ang salaysay ay tila bumalik sa panimulang punto at sa dalawang nabanggit na mga paunang prinsipyo: isang naiisip na walang hanggang prototype at isang lumilipas, ipinanganak, na ginagaya ang pagmuni-muni nito - isang ikatlong uri ay idinagdag, "madilim at mahirap maunawaan" ( 49 A). Ito ang "tatanggap at, parang, ang nars ng bawat kapanganakan." Ang kalikasan na ito "ay sa esensya na ito ay tumatagal sa anumang mga kulay, na kumikilos at nagbabago ng mga anyo sa ilalim ng impluwensya ng kung ano ang pumapasok dito, at samakatuwid ay tila ito ay naiiba sa iba't ibang panahon, at ang mga bagay na pumapasok at umaalis dito ay ito ay isang imitasyon ng walang hanggan, mga kopya na ginawa ayon sa mga modelo nito "(50 BC). Kung paanong ang ginto ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo at mawala ang mga ito sa panahon ng pagbuhos, gayundin ang apoy, hangin, tubig at lupa ay nagagawang mag-transform sa isa't isa, sapagkat ang mga ito ay nakikita lamang at nasasalat na mga anyo na nakikita ng pangatlong ito, "walang anyo" na uri.

Ang walang hanggang huwaran ay tulad ng ama, ang nakaunawang prinsipyo ay ang ina, ang mga umuusbong na bagay ay ang mga anak. Sa madaling salita: mayroong pagiging, mayroong extension, mayroong paglitaw, at "ang tatlong ito ay bumangon nang magkahiwalay bago pa man ang kapanganakan ng langit" (52 D).

"Nurse", "recipient", "mother", siya ay "extension" ("CHORA", na nangangahulugang sa Greek, una sa lahat, ang haba ng kaluwagan ng lupa) - lahat ng ito ay mga salitang ginagamit dito upang tukuyin ang kategorya na kalaunan ay nakatanggap ng pangalang " matter ". Kaya, ang bagay na ito, kumakalat o nagniningas, ay nag-anyong tubig o apoy, gayundin ang lupa o hangin, nanginginig, dumudurog o nagkakalat sa lahat ng direksyon. Ang Diyos, "nagsisimulang buuin ang kosmos ... iniutos ang apat na uri na ito sa tulong ng mga imahe at numero" (53 B). Sa pag-unawa sa isang view bilang isang anyo, isang anyo bilang isang lalim na napapalibutan ng isang ibabaw, at isang ibabaw bilang isang kabuuan ng mga geometric na figure, tinawag ni Timaeus ang isang tatsulok bilang isang elementarya (pinakamaliit na hindi mahahati) na figure, isang geometric na atom, at para sa apat na elemento ay nagpapahiwatig ng apat. elementarya na katawan: para sa apoy - isang tetrahedron, para sa hangin - octahedron, para sa tubig - icosahedron, para sa lupa - hexahedron, o kubo. "Mayroon pa ring ikalimang multifaceted construction sa stock: tinukoy ito ng Diyos para sa Uniberso at ginamit ito noong pininturahan at pinalamutian niya ito" (55 C). Mula sa mga geometric na katangian ng mga figure, nakausli na mga elemento ng mga katawan, higit pang mga pisikal na katangian ay deduced - mainit at malamig, matigas at malambot, mabigat at magaan, makinis at magaspang - pati na rin ang kaaya-aya at hindi kanais-nais, iba't ibang lasa, amoy, tunog at kulay .

Pagbabalik sa sandali ng paglikha ng tao, si Timaeus sa pagkakataong ito ay mas detalyado at may kakayahang itinakda ang anatomy at pisyolohiya ng katawan ng tao, na nagpapaliwanag ng makatwirang layunin ng bawat bahagi nito, na sinusubaybayan ang paggana ng mga sistema - musculoskeletal, circulatory, digestive, nerbiyos - na mula sa punto ng view na nakasaad sa itaas ng teorya ng atomistic na istraktura ng bagay (sa anumang kaso ay dapat na ang mga geometric na atomo ng Plato ay ihalo sa mga pisikal na atom ng Epicurus o Democritus). Sa parehong ugat, ang isang paliwanag ay ibinigay ng pagkakatugma ng mga tunog, ang phenomena ng kuryente at magnetism (hanggang sa ang huling dalawang phenomena ay kilala sa mga sinaunang naturalista). Ipinapaliwanag ang paglaki at pagtanda ng katawan, kalusugan at mga karamdaman. Kaya, kapag ang mga tatsulok na bumubuo sa mga miyembro nito ay bago, "parang mula lamang sa isang pagawaan," ang katawan ay malambot at matatag; ang mga dayuhang tatsulok ay nadaig at nahiwa-hiwalay, dahil sa kung saan nangyayari ang nutrisyon at paglago. Ngunit kapag ang sariling mga tatsulok ng katawan ay humina mula sa mga taon ng pakikibaka, sila ay dinaig ng mga dayuhan at ang nutrisyon ay hindi na lumalakas, ngunit pinahihirapan ang katawan: ang katandaan ay pumapasok. Sa bandang huli, ang mga ugnayan ng katawan ay hindi na kayang hawakan ang mga gapos ng kaluluwa at ito ay lumaya (81 B). Ang mga karamdaman sa pag-iisip ay nagmumula sa mga sakit sa katawan, at, sa kabaligtaran, pinapanatili ng kalusugan ng isip na malusog ang katawan.

Ang iba pang mga nabubuhay na nilalang ay nagmula sa mga tao, na parang nagpapatuloy sa kanilang mga bisyo: mula sa walang kabuluhang mga tingin sa itaas - mga ibon, mula sa mga pragmatista na dayuhan sa pilosopiya - mga hayop sa lupa, mula sa mga reptilya - mga reptilya, mula sa mahina ang pag-iisip na pipi - isda, ang mas malalim na tirahan, mas malalim. ay ang kamangmangan ng kanilang mga ninuno (90 S-92 C).

Ang pagkakaroon ng pagsipsip ng lahat ng mortal at imortal na buhay na nilalang, "ang ating kosmos ay naging isang nakikitang buhay na nilalang, niyakap ang lahat ng nakikita, isang sensual na diyos, isang imahe ng isang naiintindihan na diyos, ang pinakadakila at pinakamahusay, pinakamaganda at perpekto, nag-iisa at homogenous na kalangitan" ( 92 C).

Dito nagtatapos ang kwento ni Timaeus.

Gumawa tayo ng mga konklusyon:

Sa Timaeus, ang kosmos ay isang perpekto at buong-buong nilalang. Ito ay gumaganap ng papel ng isang pamantayan na dapat sundin para sa lahat ng iba pang mga nilalang. Ang isang parallel ay maaaring iguhit sa pagitan ng tao at espasyo sa Timaeus kasama ang mga sumusunod na linya:

1. Physiologically, parehong espasyo at tao ay binubuo ng mga elemento. Ito ang parehong apat na elemento: apoy, hangin, tubig at lupa. Ang pagkakaiba ay ang lahat ng mga elemento sa pinagsama-samang bahagi ay kabilang sa kosmos, habang ang tao ay binubuo lamang ng isang maliit na bahagi ng mga ito.
2. Mula sa pananaw ng anatomy, ang kosmos ay kabaligtaran ng tao. Binigyang-diin ni Plato na ang kosmos ay walang mga mata, walang tainga, walang kagamitan sa paghinga, walang tiyan, walang mga paa. Ngunit mayroon ding mga tampok na nag-uugnay sa espasyo at tao: ang ulo ng isang tao ay isang pagkakahawig ng espasyo, na direktang nakasaad sa diyalogo.
3. Kaluluwa, katawan at isip ay pantay na bahagi ng Diyos at tao.
4. Ang isip ng tao sa Plato ay gumagana sa parehong paraan tulad ng pag-iisip ng kosmos. Sa isang napakahalagang lugar (90a), ito ay direktang nagsasalita ng pagkahumaling sa pagitan ng isip ng tao at ng isip ng mundo.

Sa diyalogo ng Fileb, ang linya ng pangkalahatang linya ng pangangatwiran ay hindi nagpapatuloy sa isang tuwirang paraan: Lumilikha si Plato ng mga paglipat mula sa isang tinalakay na paksa patungo sa isa pa (mula sa paksa ng mga priyoridad sa buhay hanggang sa paksa ng istruktura ng Uniberso). Ang katotohanang ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng unang koneksyon sa pagitan ng kaluluwa at ng kosmos na inaakala ni Plato. Ang isang tao ay dapat bumuo ng kanyang buhay (iyon ay, pumili ng ilang mga estado sa kanyang kaluluwa para sa patnubay sa buhay) alinsunod sa likas na katangian ng pagiging: lahat ay isang makatwirang halo ng mga "ideya" na ito. Samakatuwid, maaari nating sabihin na sa diyalogong "Fileb" muli tayong nakatagpo ng isang "ideya" na inilagay sa pag-iral: "limitasyon" at "walang hanggan" ay umiiral hindi lamang sa kalawakan, kundi pati na rin sa kaluluwa. Ang mga karanasan sa pag-iisip ay bumangon alinsunod sa katangiang ibinibigay sa kanila ng "pagpapanganak" sa "pagkalito"; ngunit gayundin ang mga karanasan mismo ay likas sa mga "genera" na ito. Ang "mga pagnanasa" ng kaluluwa ay dapat na ganoon ("makatwiran") upang dalhin ang kaluluwa sa isang maayos, makatwiran, balanseng estado (hindi mapigilan, "malaswa" na mga pagnanasa ay humantong sa kaluluwa sa isang hindi malusog na estado). Ang estadong ito ay ang estado ng macrocosmic sa pangkalahatan. Samakatuwid, may karapatan tayong sabihin na sa diyalogong "Fileb" ay pinag-uusapan natin ang isang tao bilang isang microcosm, at na sa antas ng pag-iral ay nakakahanap din tayo ng "mga ideya" na nahuhulog sa pag-iral. Plato ang pilosopong microcosm

(Patristikong pananaw sa problema)

Malkov P.Yu.

Sa aking mensahe ay talakayin ko ang isa sa mga problema ng Orthodox anthropology na minana ng mga Kristiyanong teologo mula sa sinaunang pilosopiya bago ang Kristiyano. Ito ay tungkol sa pag-unawa sa imahe ng tao bilang isang buong-buong "microcosm" (μικροκοσμος), na napakahalaga para sa patristikong antropolohiya. Tulad ng alam mo, ayon sa opinyon na ipinahayag sa mga patristikong sulatin, ang isang tao na "microcosm" ay sumasalamin sa kanyang sarili at kasama ang mga katangian ng mga bagay ng materyal na uniberso - "macrocosm" (μακροκοσμος). Ayon sa kahulugan ng santo, "ang tao ay isang uri ng maliit na mundo na naglalaman sa kanyang sarili ng parehong mga elemento kung saan napuno ang uniberso". Ang ibang mga Ama ay nagpapatotoo sa gayon. Halimbawa, ang monghe ay nagtuturo: "Ang tao, na naglalaman sa kanyang sarili ng lahat ng mga elemento na bumubuo sa mundo, ay ang kanyang sarili ay isang pinababang mundo." Makakahanap tayo ng mga katulad na paghatol sa mga gawa ng martir, santo, santo, santo, santo at ilang iba pang manunulat ng simbahan.

Tulad ng sinabi ko, ang ideya ng tao bilang isang "microcosm" ay nagmula sa unang panahon. Gayunpaman, para sa pre-classical na sinaunang pilosopiya, ang tao ay isang "microcosm" lalo na kung siya ay sumasalamin at kasama ang realidad ng materyal-sensory cosmos lamang. Sa form na ito na ang doktrinang ito ay nabuo sa mga treatise ng Hippocratic school, sa Galen, Democritus at iba pa. Mapapansin ko na si Aristotle, na sumasalamin sa problema ng kawalang-hanggan ng paggalaw sa uniberso, ay gumagamit din ng ideya ng isang "microcosm". Sa pagsasalita sa mga pahina ng kanyang "Physics" tungkol sa kakayahan ng lahat ng nabubuhay na nilalang na lumipat at paghahambing ng kanilang paraan ng pagiging sa paraan ng pagiging nakapaligid na walang buhay na mundo, tinatawag ng Stagirite ang bawat buhay na bagay na isang "maliit" na espasyo - laban sa background ng isang walang hanggan, "malaking" espasyo. Ang ideya ng isang "microcosm" ay naroroon din sa mga akda ni Philo ng Alexandria, na ang pilosopiya, tulad ng alam mo, ay may kapansin-pansing impluwensya sa pagsulat ng Kristiyano. Kasabay nito, sa Philo, ang "microcosm" na tao ay hindi lamang dahil kasama niya ang lahat ng mga pangunahing elemento ng materyal na paglikha, kundi pati na rin ang mga elemento ng espirituwal na mundo.

Ang mga banal na ama at mga guro ng Simbahan, na lubos na pamilyar sa paganong pilosopikal na tradisyon at inilalantad ang mga kasinungalingan at maling akala na nakapaloob dito, sa parehong oras ay kinuha mula rito ang lahat ng mabuti at kabutihan na nakamit ng sinaunang karunungan sa loob ng mga siglo ng paglalagalag nito sa paghahanap. ng katotohanan. "Lahat ng sinabi ng isang tao na mabuti ay pag-aari natin, mga Kristiyano ..." - awtoritatibong pinagtitibay ang karapatan ng Simbahan sa gayong mga paghiram ng santo. Kasabay nito, ang gayong mga paghiram ay hindi kailanman awtomatikong isinagawa nang walang pag-iisip, ngunit palaging kritikal at malikhain. Ang mga Ama ng Simbahan ay palaging muling inisip ang pamana ng iba na kanilang naramdaman, na pinupuno ito ng isang bago, tunay na Kristiyanong nilalaman. Ito ang kaso ng sinaunang ideya ng "microcosm". Tingnan natin kung ano ang ipinakilala ng mga bagong banal na ama at guro ng Simbahan sa sinaunang pagtuturo tungkol sa tao bilang isang microcosm. Una, sa mga gawa ng mga sinaunang manunulat ng simbahan, ang konsepto ng isang "microcosm" na tao ay hindi na limitado sa pagsasama sa maliit na mundong ito ng mga katangian lamang ng materyal na bahagi ng "malaking" uniberso. Pagkatapos ng lahat, ang mga tao ay hindi lamang materyal, kundi espirituwal din. Ang tao, sa pamamagitan ng kahulugan, ay isang kakaibang dualistic na nilalang, siya ay "tulad ng isang gawa-gawang Centaur, na iginagalang sa Thessaly. Binubuo ito, sa isang banda, ng parehong mga elemento tulad ng mga hayop; sa kabilang banda, mayroon pa ring espirituwal na simula sa kanya ... ang tao ay binubuo ng kaluluwa at katawan." Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao, kabilang ang mga elemento ng parehong naiintindihan at materyal na pag-iral, ay lumalabas na ang tanging link sa pagitan ng espirituwal at makalupang mga layer ng uniberso. sumulat tungkol dito sa ganitong paraan: “Ang Lumikha ... sa pamamagitan ng paglikha ng tao, pinagtali niya ang naiintindihan (τα νοητα) at ang nakikita (τα Θεωρατα) ... (το ον) ay iisa, katumbas sa sarili nito at hindi dayuhan sa sarili. Kaya ang tao ay lumitaw bilang isang buhay na nilalang, na nag-uugnay sa parehong (sa itaas) mga kalikasan. Ang lahat ng ito ay malinaw na nagpapatotoo sa karunungan ng Lumikha ". Gayunpaman, ang ideya ng "microcosmic na kalikasan" ng isang tao na sumasalamin sa kanyang sarili sa mga pangunahing elemento ng hindi lamang materyal, kundi pati na rin ang espirituwal na mga eroplano ng pagiging, ay hindi maaaring, tulad ng nabanggit ko sa itaas, ay maaaring maisip bilang isang tagumpay ng eksklusibo. Kristiyanong teolohiya. Ang ideyang ito ay bahagyang ipinahayag na ng mga pilosopo ng klasikal na panahon ng sinaunang pilosopiya, at pinaka-malinaw ni Philo. At gayunpaman, sa teolohiyang Kristiyano, ang tao - isang nilalang na naglalaman ng mga elemento ng parehong materyal at espirituwal na mga eroplano ng pagkatao - ay itinalaga ng isang mas malaking papel kaysa sa pilosopiya ni Philo. Alinsunod sa patristic view, ang tao, pagkatapos ng kanyang paglikha, ay natagpuan ang kanyang sarili sa hangganan ng dalawang eroplano ng pag-iral - ang espirituwal at ang makalupa, na nag-uugnay sa dalawang eroplano na ito dahil sa kanyang sariling relasyon sa isa at sa isa pa sa kanila. Ang tao ay kabilang sa bawat isa sa mga mundong ito ayon sa likas na katangian, at ang parehong antas ng pagkatao ay ibinigay sa kanyang kalikasan sa mahigpit na pagkakaisa. Kasabay nito, hindi lamang ang espirituwal at makalupang kalikasan sa loob ng isang tao, ngunit ang lahat ng espirituwal at senswal na mga bagay na nilikha mula sa mga kalikasang ito sa labas niya ay nagiging, salamat sa isang tao, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay. Pagkatapos ng lahat, si Adan, na lumitaw bilang pinakahuli sa lahat ng nilikha - ang tagapamagitan sa pagitan ng anghel at materyal - ay naging pinuno ng sansinukob, "pinuno" ang buong nilikha.

At gayunpaman, ang pinakamahalagang merito ng Kristiyanong teolohiya sa pagbuo ng doktrina ng tao bilang isang nilalang, kasama ang lahat ng pinakamahalagang elemento ng nilikha - sa lahat ng sari-saring pagkakaiba-iba nito - ay hindi dapat makita dito.

Dapat pansinin dito na bilang karagdagan sa pangunahing, mainstream ng patristikong diskarte sa problemang ito, may isa pa, iba't ibang pananaw kung paano nauugnay ang isang tao sa uniberso sa paligid niya. Sa paglalahad ng patristikong pagtuturo sa mga konsepto ng "microcosm" at "macrocosm", hindi maaaring banggitin ang dalawang tradisyon ng paggamit ng mga pilosopiko na kategoryang ito, na parehong likas sa paraan ng pag-iisip ng mga sinaunang manunulat ng simbahan. Sa pagkaunawa ng isang bilang ng mga ama (tulad ng nasabi ko na), ang tao ay isang "microcosm" na kinabibilangan at sumasalamin sa parehong pandama at naiintindihan na mga antas ng nilikha - ang "macrocosm". Ang turong ito ay pinakamalinaw na ipinahayag, marahil, sa mga gawa ng monghe: “At sa gayon, nilikha ng Diyos ang tao na hindi nakikibahagi sa kasamaan, tuwiran, mabuti sa moral, malungkot, walang mga alalahanin, pinalamutian nang husto ng lahat ng kabutihan, yumayabong sa lahat ng uri ng mga pagpapala, tulad ng isang uri ng pangalawang mundo: maliit sa dakila (namin na itinampok - PM), - isa pang anghel ng isang halo-halong (ibig sabihin, ng dalawang kalikasan) na sumasamba, isang manonood ng isang nakikitang nilikha, nagsimula sa mga misteryo ng nilikha na iyon. ay napagtanto ng isip, isang hari sa kung ano ang nasa lupa, nasa ilalim ng makalangit na Hari, makalupa at makalangit, lumilipas at walang kamatayan, nakikita at nauunawaan ng isip, nasa pagitan ng kadakilaan at kawalang-halaga, sa parehong oras - espiritu at laman . ..”.

Mukhang may makikita tayong magkatulad na mga teksto sa mga sinulat ng santo. Gayunpaman, magkaiba ang interpretasyon ni Saint Gregory sa mga konsepto ng "microcosm" at "macrocosm". At nakikita rin ni Saint Gregory ang tao bilang isang kakaibang dalawang-bahaging nilalang, espirituwal at makalupa sa parehong oras, ang pagkakaisa ng kabaligtaran, ang tagapamagitan sa pagitan ng hindi nakikita at nakikita. Ngunit kung ang karamihan sa mga Ama ay nagsasalita tungkol sa tao bilang isang "maliit na mundo," kung gayon para kay Saint Gregory ang tao ay isang "macrocosm," isang "dakilang mundo," na sumisipsip at naglalaman ng walang reserbang lahat ng materyal at espirituwal na mga katotohanan ng pagkakumpleto ng paglikha. - paglikha, nakikita kahit ngayon - kung ihahambing sa mahiwagang kadakilaan ng konstitusyon ng tao - bilang isang "microcosm", "maliit na mundo". Ito ang isinulat ng santo: “Ang masining na Salita ay lumilikha ng isang buhay na nilalang, kung saan ... ang di-nakikita at nakikitang kalikasan ay dinadala sa pagkakaisa; Siya ay lumilikha, sabi ko, ng isang tao at, mula sa nilikhang sangkap, na kumukuha ng isang katawan, at naglalagay ng buhay mula sa Kanyang sarili (na sa salita ng Diyos ay kilala sa ilalim ng pangalan ng makatuwirang kaluluwa at larawan ng Diyos), ay lumilikha, kumbaga, isang uri ng pangalawang mundo - sa maliit na dakila (ito ay itinampok sa amin, - P . M.); naghahatid sa lupa ng isa pang anghel, na binubuo ng iba't ibang kalikasan, isang mananamba, isang manonood ng isang nakikitang nilalang, isang misteryosong nilalang na pinag-iisipan, isang hari sa ibabaw ng lupa, nasa ilalim ng kaharian ng bundok, makalupa at makalangit, pansamantala at walang kamatayan, nakikita at pinag-iisipan. , isang anghel na sumasakop sa gitna sa pagitan ng kadakilaan at kababaan, isa at pareho ay espiritu at laman - espiritu para sa kapakanan ng biyaya, laman para sa kadakilaan, espiritu upang manatili at luwalhatiin ang Tagapagbigay, laman upang magdusa at, magdusa, alalahanin at matuto. kung gaano siya napinsala ng kadakilaan; lumilikha ng isang buhay na nilalang, dito inihanda at inilipat sa ibang mundo at (na siyang katapusan ng misteryo) sa pamamagitan ng pagsusumikap na maabot ng Diyos ang pagiging diyos ”.

Kaya, para kay Saint Gregory, ang "maliit na mundo" ay hindi isang tao, ngunit ang buong materyal na uniberso sa paligid natin; ang tao, na may kaugnayan dito, ay isang tunay na "macrocosm", isang "dakilang mundo" - bilang kasama hindi lamang ang materyal, kundi pati na rin ang espirituwal na katotohanan ng nilikha na nilalang at bilang may kakayahang makamit ang pinakamataas na antas ng pakikilahok sa Diyos, ang pagiging diyos. Gusto kong tandaan na si Saint Gregory gayunpaman ay minsang gumamit ng konsepto ng "microcosm" sa aplikasyon nito sa tao. Gayunpaman, ginagawa lamang niya ito kapag naglalahad ng natural na pilosopikal na mga sinaunang pananaw sa pisikal at mental na organisasyon ng mga tao, nang hindi malapitan ang mga isyu ng metapisika. Kaya, nakikita lamang ng santo ang isang tao bilang isang "microcosm" kapag isinasaalang-alang ang ating pisikal at sikolohikal na konstitusyon, at hindi nangangahulugang espirituwal na bahagi ng kalikasan ng tao.

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na tulad, na isinagawa ni Saint Gregory, ang pagpapalitan ng mga konsepto - kapag tinukoy ang isang tao bilang "sa maliit na dakila" ng mundo - ay madalas na nakikita ng mga mananaliksik bilang isang pagkakamali na ginawa ng Santo. Ang mga kinatawan ng makabayang agham ay kung minsan ay may hilig na tanggapin ang mga salitang ito (dalawang beses na matatagpuan sa dalawang sermon ng santo) bilang isang nakakainis na kamalian, isang "dulas ng dila." Ito ang opinyon ng tagasalin at komentarista ng kilalang likha ng Monk John Damascene, "An Exact Exposition of the Orthodox Faith." Sa isang talababa sa talatang nakapaloob sa aklat at sinipi sa itaas mula sa gawain ni St. John, na nagpapakilala sa tao bilang isang "maliit sa isang malaking" mundo, sinabi niya:<ина>hom. Ang 38 at 42 ay mababasa: εν μικρω μεγαν ... Gayunpaman, ang pagbabasa na ito ay hindi mapigilan: ang tao ay hindi isang macrocosm, ngunit isang microcosm. Si Ama, na binanggit sa artikulong "Macrocosm at Microcosm" ang isang quote na ginawa namin mula sa sermon ni St. Gregory, nang hindi tinukoy ang kanyang mga aksyon, ay nagbabago sa pagkakasunud-sunod ng mga salita sa pangungusap, na nagwawasto sa "mahusay sa maliit" sa "maliit sa malaki". Kaya, si Padre Paul, na nagsisikap na makamit ang pag-iisa ng mga konsepto, ay mekanikal na katumbas ng konsepto ng isang tao na may konsepto ng "microcosm".

Ngunit marahil ang isang halimbawa mula sa mga sinulat ni St. Gregory, na nagpapatotoo sa pag-unawa sa tao bilang isang "macrocosm," ay walang asawa? At kung gayon, marahil, talagang maling ginagamit ng santo ang terminong ito at, sa gayon, hindi sinasadyang gumawa ng ilang medyo seryosong pagkakamali sa pilosopikal? Gayunpaman, at ito ay mahalagang bigyang-diin, ang halimbawa ni St. Gregory ay hindi maaaring ituring bilang isang nakahiwalay. Babanggitin ko, sa partikular, ang kasabihan ng monghe, na, tulad ng Nazianzen, ay nakikita ang tao bilang isang "dakilang mundo sa isang maliit": "ang tao ay nilikha ng isang mundo na iba sa mundo, mas mabuti at mas mataas, at tulad ng sa maliit / ang mundo / ay nakikita bilang dakila”. Ang Monk Nikita ay sumulat tungkol dito ng maraming beses. Mahalagang tandaan na sa isa sa kanyang mga isinulat, na nagsasalita tungkol sa katotohanan na ang isang tao ay dapat ituring na "dakila" at ang pinakamahusay na mundo sa "maliit" na mundo sa paligid niya, direkta niyang tinutukoy si St. Gregory theologian. Kaya, ang Monk Nikita, tungkol sa kanyang pagtuturo tungkol sa "macrocosm" -man, ay maaaring ituring na isang tagasunod ni St. Gregory. Ito ay pinahihintulutan na igiit nang may halos kumpletong katiyakan na ang Monk Nikita ay malamang na tumanggap at assimilated ang pagtuturo na ito ni St. Gregory sa pamamagitan ng pamamagitan ng kanyang espirituwal na tagapagturo, ang Monk. Ang Monk Simeon, na sumusunod sa teolohiya ng Nazianzen at kahit na direktang tumutukoy dito, ay iginiit: "Ang bawat isa sa atin ay nilikha ng Diyos bilang pangalawang mundo, malaki sa loob ng maliit na nakikitang mundong ito, gaya ng pinatototohanan sa akin ni Gregory na Theologian ...". Kaya, maaari nating tapusin na inilatag dito ni St. Gregory ang isang buong tradisyon ng pag-unawa sa tao bilang isang "dakilang mundo", na sumisipsip ng mga elemento ng isang "maliit na mundo". Sa ganitong paraan, na naaayon sa pananaw ng santo, na ang "kabuuan" ng dalawang (materyal at espirituwal) na antas ng pagiging nakapaloob sa isang tao at konektado niya - bilang ang pagkakaisa at pagkakumpleto ng mga "bahagi" na ito sa siya - lumalabas na mas makabuluhan kaysa sa kanilang independyente at mula sa isa't isa at isang autonomous na pag-iral mula sa isang tao. Bukod dito, ang tao ay hindi lamang ang kabuuan ng dalawang terminong ito. Naglalaman din ito ng pangatlo - ang "hindi mabibilang" na termino: ang mahiwagang imahe ng Diyos na inilatag sa panahon ng paglikha, na nakikilala ito sa lahat ng iba't ibang mga bagay na nilikha; Ang larawang ito na naninirahan dito ang gumagawa nitong isang tunay na dakilang mundo, isang "macrocosm," na sumasalamin sa sarili nito hindi lamang sa lahat ng nilikha, kundi pati na rin sa Walang-hanggang Lumikha nito. Kasabay nito, malayong hindi sinasadya na ang dalawa sa mga manunulat ng simbahan na sumunod sa isang katulad na pananaw - si St. Gregory at ang Monk Simeon - ay tinawag na "mga teologo." Sila, na umakyat sa kanilang sariling pag-iisip tungkol sa Diyos upang masdan ang mga misteryo ng Trinidad na Diyos hanggang sa ang mga lihim na ito ay maihahayag sa tao, sa pamamagitan ng gayong pangitain ng kadakilaan ng Tatlong-hypostatic na Diyos na kanilang nakuha, na pinarangalan na maunawaan ang antas ng kadakilaan ng tulad ng Diyos sa kanyang sariling hypostasis ng tao.

Alalahanin natin na, alinsunod sa antropolohikal na pagtuturo ng Orthodox, ang pagkakatulad ng diyos ng tao, una sa lahat, ay nahahanap ang batayan nito sa mala-Diyos na personal na prinsipyo na likas sa atin - "sa larawan" ng pagkakaroon ng mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad. . Ang mismong konsepto ng isang tao ay lumilitaw sa kamalayan ng Kristiyano bilang ganap na "apophatic", kung paanong ang Diyos Mismo ay apophatic, at samakatuwid ay tinukoy at ipinahayag sa pamamagitan ng negasyon: ayon sa pag-iisip, "ang personalidad ay ang irreducibility ng tao sa kanyang kalikasan". Ito ay salamat sa hindi mabilang na kataasan ng isang tao na nagtataglay ng isang banal na imahe ..., ang kanyang unang higit na kahusayan sa buong nakapalibot na uniberso, na siya ay maituturing bilang isang tunay na "macrocosm" laban sa background ng isang tila malaki at walang katapusang kosmos - " microcosm". Siyempre, ang pambihira ng gayong paggamit ng mga konseptong ito sa teolohiya ng Ortodokso ay hindi nangangahulugan na ang lahat ng iba pang mga banal na ama at guro ng Simbahan ay hindi naunawaan kung ano ang nabuo ni St. Gregory at ng mga monghe na sina Simeon at Nikita. Siyempre, at sila, sa kalakhang bahagi, ay lubos na naiisip ang lahat ng sinabi sa itaas. Iyon lamang ang mga may karapatang nagtataglay ng mataas na pangalang "teologo" at dapat laging mahanap ang pinakatama at tumpak na salita kapwa tungkol sa Diyos at tungkol sa isang taong tinawag sa misteryosong pagiging tulad-Diyos.

ako. Sa iba't ibang paraan, ang pag-iisip ay dumarating sa isa at iyon
ang parehong pagkilala: ang perpektong pagkakaugnay ng mundo at tao, ang kanilang
pagtutulungan, ang kanilang pagtagos sa isa't isa, ang kanilang
mahalagang pagkakaugnay. Epistemologically-lahat,
kung ano ang nakikilala natin ay kung ano ang ating sinisimila at nasa sarili ko tayo ay nagbago1.
Sa biyolohikal- lahat ng bagay sa paligid natin ay atin
katawan, isang extension ng ating katawan, isang set ng karagdagang
ng ating mga katawan. Sa ekonomiya- lahat ng bagay na nilinang, ginawa
at ang ating kinokonsumo ay ang ating ekonomiya. Sa sikolohikal—
lahat ng ating nararamdaman ay isang simbolikong sagisag
ating panloob na buhay, ang salamin ng ating espiritu.
Sa metapisiko- ito ay tunay na kung ano tayo, para sa, pagiging
kung hindi, hindi ito maiugnay sa amin. Sa wakas,
sa relihiyon- Ang mundo, ang imahe ni Sophia, ay Ina, Nobya at Asawa
ang imahe ni Kristo - isang Tao, katulad niya, naghihintay mula sa kanya
pagmamalasakit, paghaplos at pagpapabinhi ng espiritu. Ang isang lalaki-asawa ay dapat
mahalin ang World-wife, maging kaisa sa kanya, linangin siya
at sundan siya, pamahalaan siya, na humahantong sa kanya sa paliwanag at espirituwalisasyon
at channeling ang kanyang elemental na kapangyarihan at magulo
impulses patungo sa pagkamalikhain, upang ang orihinal nito
space. Ang tao ay ang Hari ng lahat ng nilikha, - ang Hari, ngunit
hindi isang malupit at hindi isang mang-aagaw, at sa harap ng Diyos, ang Lumikha ng sangnilikha, ay iniharap
bigyan siya ng isang account para sa kung ano ang ipinagkatiwala sa kanya. "Ang buong bagay ay pinagsama-sama
mga daing at pagdurusa hanggang sa araw na ito, tsaa ng paghahayag ng mga anak ng tao
"2. Inutusan ni Kristo ang Kanyang mga disipulo na “magpangaral
lahat ng nilalang "3. Ngunit ang kabihasnang Kanluranin ay isang sermon
ang buong bagay? Ito ba ang ebanghelyo ng Pagkabuhay na Mag-uli at pagbabagong-anyo?
Ito ba ay isang salita tungkol sa isang renewed earth at renewed
ang langit? Ang mapanirang sibilisasyon ay tatlong beses na kriminal, hindi
hindi alam ang awa o pagmamahal sa nilalang, ngunit naghahanap mula sa nilalang
lamang kanyang pansariling interes, na hinimok ng hindi pagnanais na tumulong sa kalikasan
ibunyag ang kulturang nakatago dito, ngunit pilit na kahanga-hanga
at mga kondisyong panlabas na anyo at panlabas na mga layunin. Ngunit ang mga iyon ay hindi
mas kaunti at sa pamamagitan ng crust ng sibilisasyon na nakapatong sa kalikasan lahat
ito ay kumikinang na ang kalikasan ay hindi isang walang malasakit na kapaligiran para sa teknikal
arbitrariness, bagama't hanggang sa oras na pinahihintulutan niya ang arbitrariness,
ngunit isang buhay na pagkakahawig ng isang tao.

Alinmang panig ang lapitan natin sa tanong ng ratio
Ang tao at ang kanyang Kapaligiran, lagi nating nakikita iyon, sapilitan
Pagsisinungaling noong Miyerkules, ginahasa ng tao ang kanyang sarili at, isinakripisyo ang kanyang sarili
kasakiman Kalikasan, isinakripisyo ang sarili sa mga elemento,
hinihimok ng kanyang mga hilig. Ito ay kinakailangan, para sa Tao
at ang Kalikasan ay magkatulad at panloob na isa. tao -
maliit na mundo, microcosm,μικρόκοσμος. Ang Miyerkules ay isang malaking mundo
macrocosm,μακρόκοσμος. Ito ang kadalasang sinasabi. Pero wala
pinipigilan tayo na sabihin at kabaliktaran, na tinatawag ang Tao na macrocosm,
at ang Kalikasan ay isang microcosm: kung pareho siya at siya ay walang hanggan, kung gayon
ang tao, bilang bahagi ng kalikasan, ay maaaring maging pantay sa kanya
buo, at ganoon din ang dapat sabihin tungkol sa kalikasan bilang bahagi ng tao.
Ito ay hindi upang sabihin tungkol sa isang kubo na may isang gilid ng isang sentimetro na tumuturo
sa kanya at sa mga iyon o iba pang relasyon sa pagitan nila higit pa, paano
sa isang kubo na may gilid na sampung sentimetro: narito sila ang dami katulad ng
at doon. Parehong kalikasan at tao ay walang katapusan; at kawalang-hanggan
ang kanilang, bilang parehong makapangyarihan, ay maaaring magkaparehong bahagi ng bawat isa
kaibigan, sasabihin ko pa, maaaring maging bahagi ng kanilang sarili, at
ang mga bahagi ay pantay na makapangyarihan sa isa't isa at sa kabuuan. Lalaki - sa
ang mundo; ngunit tao Kaya kasing kumplikado ng mundo. Ang mundo ay nasa tao;
kundi pati na rin ang mundo Kaya kasing kumplikado ng isang tao. Kahit sa loob
pisikal mga kategoryang alam natin na kailangan nating pag-usapan ang tungkol sa atom
hindi mas mababa at hindi mas madali kaysa sa tungkol sa solar system,
at kung ano talaga hindi pwede hindi masasabing ang una ay
ay mas simple kaysa sa huli, kung gayon ang higit na kinakailangan upang igiit ang "^ pagbaba
kahirapan habang lumilipat tayo mula sa sansinukob patungo sa tao,
kapag hindi natin mabibilang ang mga biological na kategorya,
sikolohikal, okulto, espirituwal: tunay
ang isip ay nawala, dahil sa kakayahang umunawa kapag pinag-iisipan ang walang hanggan
ang pagiging kumplikado ng isang tao, tiyak na walang katapusan, para sa bilang
pagbaba mula sa kabuuan hanggang sa mga bahagi, mula sa mga bahagi hanggang sa mga bahagi ng mga bahagi,
mula sa huli - maging sa kanilang mga bahagi, hindi lamang natin nakikita
pagpapasimple, ngunit, sa kabaligtaran, nakikita natin kung paano lumalaki at lumalaki ang pagiging kumplikado.
At dahil tila tinatanggap nito ang pagiging kumplikado ng isang tao,
muling napagtanto, at tiyak sa pamamagitan ng nakapaloob na ginawa,
ang pagiging kumplikado ay tumataas nang husto kung ang una
maituturing na aritmetika. Kumakalat ito na parang hindi mauubos na bangin
bago ang kaalaman sa pagiging kumplikado ng tao, at lahat ng iyon
alam namin ang tungkol dito, o, mas tiyak, kung ano ang sa tingin namin ay alam namin
eksaktong isang patak na may kaugnayan sa karagatan, bagaman ang paghahambing na ito ay masyadong
na kumikilala ng marami para sa aming kaalaman, para sa isang patak ay tulad
karagatan, at ang ating kaalaman at katotohanan ay hindi matutumbasan. Tao
may infinity. Ngunit hindi para sa isang pormal na tanda ng kawalang-hanggan
ang tao at ang mundo ay maaaring ituring na kapwa sumasalamin
isa't isa; sa pagitan ng tao at ng kapaligiran ay totoo
pagkakahawig, bahaging bahagi, gilid sa gilid, hiwa sa hiwa. Sa kapaligiran
walang anuman na, sa isang pinaikling anyo, sa simula ng hindi bababa sa
ang Tao ay hindi magkakaroon; at wala sa Tao iyon

sa pinalaki, - sabihin nating pansamantala, - mga sukat, ngunit nakakalat
hindi sana matagpuan noong Miyerkules. Ang tao ay sum Kapayapaan, pinaikling
isang buod nito; Ang mundo ay isang paghahayag ng Tao, isang projection
kanyang. Ang kaisipang ito ng Tao bilang isang microcosm ay hindi mabilang
minsang natagpuan sa lahat ng uri ng relihiyosong monumento,
katutubong tula, sa natural na agham at pilosopikal na pananaw
mga antigo. Isa siya sa mga pangunahing motibo ng tula.
ng lahat ng mga bansa at mamamayan at sa anumang kaso ang pangunahing saligan
lyrics 4. Siyempre, ang pinakamadaling paraan ay ang patunayan
ang kaisipang ito, batay sa datos ng modernong natural na agham -
Ang ibig kong sabihin ay ang modernong biology.
Ngunit, nababago sa bawat hangin ng panahon, at saka sa kasalukuyan
time changeable accelerated, natural science
ang mga probisyon ay magiging masyadong mahina ang pundasyon ng pilosopikal
antropolohiya: hindi maihahambing na mas maaasahan sa ganitong kahulugan
ang mga pangunahing invariant ng lyrics, at higit pa - hindi natitinag
malakas na simbolo ng relihiyon: kung tutuusin, taliwas sa pinaniniwalaan
kadalasan sa mga science-faiths, ang mga siyentipikong "katotohanan" ay napakaikli ang buhay
at ang pabilis na proseso ng modernong agham ay
higit pa at mas maikli ang buhay, at bilang karagdagan, labis
subjective, bagaman hindi indibidwal na subjective, ngunit pangkat
sa, bilog, partido, hindi sa banggitin ang kanilang makitid, tinutukoy
applicability sa larangan ng ilang disiplina lamang
at mga sangay ng disiplina. Sa kabaligtaran, ang mga katotohanan at simbolo ng relihiyon
all-human at all-historical, karaniwang naiintindihan ng lahat
at katanggap-tanggap sa pangkalahatan, na nananatiling isang matatag na axis
mga kwento at, parang bahaghari, hindi tinatangay ng mga ipoipo ng panahon.
At ang aking pinakamalalim na paniniwala ay na kung tininigan
dito ang mga kaisipan ay ibabatay sa mga pagtatapat ng relihiyon at tula,
pagkatapos magpakailanman ang mga kaisipang ito ay binibigyan ng modernidad
at bawat buhay na kaluluwa ay makakatagpo ng tugon sa kanila, habang
pagbibigay-katwiran natural na kaalaman sa dalawampung taon ay magiging
walang muwang at mapagpanggap, parang isang nakakatawang makalumang sombrero. pero,
wala sa kasalukuyang sandali, ayon sa mga kondisyon ng kanyang paninirahan,
ang kakayahang isagawa ang kinakailangang katwiran sa anumang paraan
ganap, kailangan kong limitahan ang aking sarili sa ilang random lamang
mga halimbawa na nasa kamay 5.

1. Kung ang buong katawan ng tao ay isang buong bansa ay gumagawa
mula sa iba't ibang uri at anyo ng buhay ng hayop, pagkatapos ay indibidwal
ang mga organo ng katawan ng tao ay inaakala ng mga tao na nangyari
mula sa bituka ng lupa, mula sa mga katas at elemento nito. Ang pagganap na ito
ay batay sa pangkalahatang pananaw ng primitive [? - P. F.]
tao sa lupa bilang isang buhay na nilalang, tulad ng isang tao,
isinulat ni Afanasyev 6. Ayon sa pananaw na ito, inihambing ng mga tao
malawak na kalawakan ng lupain na may napakalaki katawan, sa solid
nakikita ng mga bato at bato buto lupa, sa tubig - kanya dugo, sa dre- __

mga ugat ng tagsibol - ugat, sa mga damo at halaman - buhok 1. Dito
nararapat na ipaalala na tayo buhok at kaharian ng flora pare-pareho
Tinatawag namin halaman. Mga kumpirmasyon sa itaas
ang mga pagkakapantay-pantay na ipinahiwatig ni Afanasyev, mahahanap ng isa kung ilan
kahit ano. Narito ang isang buod mula sa Lucidarius 8: “Earth
nilikha, tulad ng isang tao; bato, tulad ng isang katawan, ay may, (sa halip na
buto ay may ugat), sa halip na mga ugat, kahoy at damo, sa halip na
Vlasov - ang nakaraan ”9.

2. Kung ang daigdig, ayon sa popular na paniniwala, ay nakaayos tulad ng
ang katawan ng isang tao, ay nagsusulat ng parehong mananaliksik, pagkatapos, sa kabaligtaran,
at ang huli sa organisasyon nito ay may malapit na pagkakahawig sa organisasyon
lupa 10. At ito ay lubos na nauunawaan: ito ang dahilan kung bakit ang katawan
tao at tulad ng lupa, na ito ay kinuha mula dito at sa loob nito
nagbabalik sa kamatayan. Sa apokripal na "Alamat, paano
lumikha ng Diyos na si Adan ”11 ay nagsasabi na nilikha ng Diyos ang tao,
"Kumuha ng isang dakot ng lupa"; mula sa "kamay" na ito nabuo ang kanyang "katawan".
(o sa halip, laman o pulp), "mula sa bato - buto", "mula sa dagat -
dugo" 12.

3. Sa sikat na "Tula tungkol sa Aklat ng Kalapati" 13 mababasa natin:

Mayroon kaming isang mundo-mga tao mula sa Adamias;
Malakas na buto mula sa bato;
Ang ating mga katawan ay mula sa mamasa-masa na lupa;
Dugo ang ating mineral mula sa itim na dagat14.

4. Sabi ng isang pagsasabwatan: “Buo — mula sa isang bato, isang ugat—
mula sa puno ng mulberry "15.

5. Sa manuskrito XѴ ІІ-th century, na tinatawag na "Krin", mula sa
koleksyon ng I.D.Belyaev16, bukod sa iba pang mga tanong tungkol sa una
ang isang tao ay nagtatanong: "Mula sa mga bahagi ng colic
Adam? T [olk] \ Mula sa pitong bahagi. BfonpocJ: Ano ang kakanyahan ng bahagi?
T [olk] \ Katawan mula sa lupa, dugo mula sa dagat, mata mula sa araw, mula sa isang bato
buto "17.

6. “Tinawag ng Diyos ang pangalan ng unang tao na Adan ... Sa pamamagitan ng wika
Ang Hebrew Adan ay binibigyang kahulugan - ang isang tao ay makalupa o iskarlata, dati
mula sa lupa ng iskarlata na nilikha. Sa wikang Griyego ito ay magiging
microcosm, may maliit na mundo, parang mula sa apat na dulo
ang dakilang mundo ay nalulugod sa pangalan nito na "18. Ganito magsisimula ang isa
manuskrito "Sa apat na itinuro na krus" mula sa koleksyon ng A. I. Vakhr-
meeva 19.

Ang pagtukoy sa mga sinaunang relihiyon, makikita natin ang parehong dito
pagtuturo, higit sa lahat tungkol sa mundo bilang salamin ng tao—
Dakilang Tao, anthropomorphic na diyos. Karaniwang ibig sabihin nito
dobleng pagkakatulad:

Ang Diyos ay parang tao)
ang mundo ay parang Diyos

kaya naman,
ang mundo ay parang tao ^
at, bumalik,>
ang tao ay parang mundo. J

Ang mundo bilang isang anthropomorphic na representasyon ng Brahma - sa mga Hindu,
Ra - sa mga Egyptian, bilang salamin ni Dionysus - sa mga Greeks, Aha-
mot — kabilang sa mga Gnostics20, atbp., atbp. Ang mga parallel ay maaaring
kunin ng marami - lahat ng ito ay tiyak na mga ekspresyon sa relihiyon
lahat ng parehong pangkalahatang ideya tungkol sa magkatulad na pagkakatulad ng mundo at tao.
Narito ang ilang halos random na mga halimbawa.

7. "Yajanavalkiya, - tanong ng matalinong Yajanavalkiya
(Jajnavalkia) isa pang pantas, Jaratkarava-Atabhata (Jaratkarava
Atabhata), - kapag ang isang tao ay namatay, pagkatapos ay umalis ang kanyang boses
sa apoy, ang kanyang hininga sa hangin, ang kanyang mata sa araw, ang kanyang
naisip - sa buwan, sa kanyang tainga - sa mga kardinal na punto, at ang kanyang katawan - sa lupa,
ang kanyang I into the ether, ang buhok ng kanyang katawan sa mga halaman, ang kanyang buhok
ulo - sa mga puno, sa tubig ang kanyang dugo at ang kanyang
ang binhi — kung gayon nasaan ang tao mismo?” 21 Kaya bawat panig ng tao
mga nilalang na nag-time sa Indian na karunungan
sa isang panig o sa iba pa sa pagiging ng mundo.

Mga kilalang ideya ng Hindu tungkol sa mundo bilang isang nilalang
anthropoid at tungkol sa paglikha ng tao ni Brahma - ang Mundo -
mula sa mga organo ng sarili22. "Brahmins," ito ay iniulat
sa tungkol sa. Kircher sa kanyang Chine illustree 23, sabi ng mga Brahmin,
na ang unang mundo sa ilalim ng langit ay nilikha mula sa utak ni Brahma, ang pangalawa mula sa
mata, ang pangatlo ay mula sa bibig, ang ikaapat ay mula sa kaliwang tainga, ang ikalima ay mula sa
panlasa at dila, ang ikaanim - mula sa puso, ang ikapito - mula sa sinapupunan, ang ikawalo -
mula sa mga produktibong bahagi, ang ikasiyam mula sa kaliwang bahagi,
ang ikasampu - mula sa mga tuhod, ang ikalabing-isa - mula sa sakong, ang ikalabindalawa -
mula sa mga daliri ng kanang paa, ang ikalabintatlo - mula sa talampakan ng kaliwang paa
at ang ikalabing-apat - mula sa hangin na nakapalibot kay Brahma. Naniniwala sila
ano ang koneksyon ng labing-apat na mundong ito
at mga bahagi ng katawan ni Brahma; idinagdag nila na lahat ng tao ay may pinag-aralan
sa iba't ibang mundong ito ", hiramin sa kanila ang karakter
at ang mga hilig na kanilang nananatili sa kanya sa buong panahon
kanyang buhay: “Kaya, ang mga umaalis sa unang sanlibutan ay matatalino
at mga siyentipiko; ang mga mula sa pangalawa ay nakakaunawa; ang mga mula sa pangatlo -
mahusay magsalita; mula sa ikaapat - banayad at tuso, mula sa ikalima -
gourmands, mula sa ikaanim, mapagbigay at kahanga-hanga, mula sa
ikapito, maramot, atbp., mula sa ikawalo, nakatuon sa kasiyahan,
at lalo na ang pag-ibig, mula sa ikasiyam - ang hamak na tao
at abala sa kung ano ang pinakamasama, kasuklam-suklam, ng
ang ikalabindalawa - mga kriminal at kilalang-kilala na mga kontrabida, mula sa ikalabintatlo -
hindi patas at walang awa, sa labing-apat

pumunta - mapanlikha at mahusay." Batay sa mga ito ang mga Brahmin
ang simula ng lahat ng mga patakaran ng physiognomy at sigurado na makikita mo
sa mukha ng bawat isa, kung saang mundo siya nagmula;
at pagkatapos noon ay matapang nilang hinuhusgahan ang katangian at hilig
yung mukha nilang pinag-aralan ”24.

Ang mundo bilang isang malaking Tao ay isa sa
ang pinakalaganap na mitolohiya ng sangkatauhan sa lahat ng panahon.
Alinmang bansa ang ating lapitan: mga Polynesian,
Mga Hottentots, Bushmen at iba pang mga tribo sa labas ng mainstream ng kultura
karaniwan, o sa pinakamahuhusay na kinatawan ng kulturang ito,
palagi at saanman matatagpuan natin ang parehong equation ng mundo
at isang tao. Ito ay, sa partikular, ang representasyon ng Orphic
mga himno 25. Si Zeus ay lahat, ito ay kinanta sa isa sa mga himno, at higit pa
nakalista kung ano ang eksaktong:

Para sa lahat ng ito ay nakasalalay sa dakilang katawan ni Zeus.
Ang kanyang ulo at magandang mukha ay para sa titig
Isang maningning na langit kung saan sila nakabitin saanman
[Ang pinakamagandang] ginintuang buhok ng kumikinang na mga bituin;
At sa magkabilang panig ay may dalawang gintong sungay ng baka:
Silangan at Kanluran ang mga landas ng makalangit na mga diyos;
Ang kanyang mga mata ay ang araw at ang buwan sa tapat ng araw ... 26

10. At kaayon ng mga sipi sa itaas, ang paghahayag ay tumutunog
mamaya Helenistikong sinaunang panahon.
"Ako na mismo ang magsasabi sa iyo," kaya nagsalita ang Alexandrian Sarah.
sulat 27 kay Tsar Nikokreon ng Cyprus, isang kontemporaryo ni Alexander
Macedonian, - Ako mismo ang maghahayag sa iyo kung anong uri ako ng diyos.
Ang makalangit na mundo ang aking ulo; ang dagat ay aking sinapupunan; ang aking mga paa ay nasa
lupa; ang aking mga tainga ay nasa himpapawid, at ang aking mga mata ay nasa sikat ng araw
"28.

II2 9. Mayroong maraming mga katulad na patotoo.
at sa Kabbalah 30. Ngunit, nang walang pagpaparami sa kanila, bibigyan natin ang isang dumating
para sa memorya: “Kung paanong ang isang tao ay binubuo ng marami
mga miyembro, na lahat ay bumubuo lamang ng isang katawan, gayundin
lahat ng nilalang sa lupa ay kumakatawan sa tanging dakilang katawan
"31.

12. “Alamin,” sabi ng Maimonides 32 sa pagtatapos ng siglo XII, “na
ang buong sansinukob, iyon ay, ang pinakamataas na globo kasama ang lahat ng nasa loob nito
concluded, ay hindi hihigit sa isang indibidwal na kabuuan,
katulad ng mga indibiduwal na sina Simeon at Ruben, at ang pagkakaiba sa pagitan
sa loob nito, ang mga nilalang ay tulad ng pagkakaiba sa mga organo ng ilan
ang indibidwal ng sangkatauhan. At kung paano si Ruben, halimbawa, ay
isang indibidwal na binubuo ng iba't ibang bahagi,
kahit papaano: kalamnan, buto, daluyan ng dugo, iba't ibang organo,
mga likido at gas, at ang uniberso ay binubuo ng mga sphere, apat
mga elemento at compound na nagmula sa kanila ”. Dagdag pa __

Inilabas ni Maimonides nang detalyado ang pagkakatulad na ipinakita niya
micro at macro cosma. "Kaya," pagbubuod niya.
ang resulta ng kanyang pangangatwiran, dapat mong isipin ang uniberso
isang buhay na indibidwal, gumagalaw sa kaluluwa,
na nakapaloob dito ”33.

13. Sa mga pananaw ng Renaissance, ang parallel
at ang micro-cosma ay madalas na isinasagawa. Halimbawa,
sa The Intimate Philosophy of Agrippa Nettesheim34
ang ideya ay natupad na “ang isang tao, bilang isang perpektong pagkakahawig
Ang Diyos ang pinakamaganda sa lahat ng nilikha ng Diyos,
samakatuwid ito ay isang microcosm at naglalaman ng lahat ng mga numero,
mga sukat, timbang, galaw at elemento. Sa batayan na ito, ang sinaunang
nakasaad na mga numero gamit ang iyong mga daliri, at sa lahat ng bahagi ng katawan ng tao
natagpuan ang lahat ng mga numero, sukat, sukat at pagkakatugma. Ginagabayan ng
proporsyon ng katawan ng tao, itinayo nila ang lahat ng mga templo, mga bahay,
mga sinehan, maging mga barko, sasakyan at iba pa sa lahat ng uri
mga artipisyal na istruktura, gayundin ang lahat ng bahagi nito. Kaya Noah
ay tinuruan ng Diyos na gumawa ng arka ayon sa sukat ng tao
katawan. Para sa kadahilanang ito, ang mundo ay tinatawag na "ang dakilang mundo ...
"Ang macrocosm ... at ang tao ay" isang maliit na mundo ... "isang microcosm ...
"35.
14. Ang Gnostic Valentine 36 ay may patula na pagtuturo sa mga pinagmulan
kapayapaan mula sa nahulog mula sa bituka ni Pliroma Achamot; dagat-
ito ang mga luha ni Achamot, ang bukang-liwayway — ang kanyang ngiti, atbp., turo ni Valentine.
Sa pagpapaliwanag ng turong ito, pinagtatawanan ni San Irenaeus ng Lyons37
sa ibabaw ng gnostics; ngunit walang kabuluhan: pagkatapos ng lahat, ang doktrinang ito ay isang analogue
ang mga turo ni Apostol Pablo tungkol kay Kristo bilang pangalawang Adan, at bukod pa
Bukod dito, mayroon itong direktang pagkakatulad sa pagsulat ng simbahan.
Kaya naman, tiyak na sinasabi ng Tertullian 38: “Ang ating katawan
nangyari [nabuo] mula sa dalawang elemento: mula sa lupa -
laman, mula sa tubig - dugo, dahil bagaman may ibang uri ng kalidad, kung gayon
mayroong kung ano ang ginawa mula sa isa sa isa, ngunit kung ano ang
dugo, kung hindi pulang likido, ano ang laman, kung hindi pareho
lupa, ngunit sa sarili nitong larawan?" Karagdagang Tertullian
nagkakaroon ng ideya na ang ating katawan ay iisang materyal
ang kalikasan ay iisang mundo, ngunit sa sarili nitong paraan lamang. "Isipin mo
mga indibidwal na bahagi: ang mga kalamnan ay parang mga bloke ng lupa; buto - sa
mga bato; may maliliit na bato sa paligid ng mga sisidlan; tingnan mo
din sa ramified blood vessels, ito
paikot-ikot na mga batis. Malambot na buhok - lumot, ulo
ang buhok ay sod; ang pinakaloob na mga masa ng utak ay
mga daluyan ng laman na nagdadala ng mineral "39.

Ngunit ang mga salita ni Tertullian ay hindi dapat ituring na isang uri
isang exception. Isang malawak na eklesiastikal na tradisyon ang nangunguna sa kaisipang ito
pagkakatulad at relasyon sa pagitan ng mundo at ng tao sa buong mundo
siglo, at karapat-dapat ng pansin, na hindi sa isa, ngunit sa iba't ibang __

mga lugar at mga kasulatan, ang parehong Ama ng Simbahan at ng Simbahan
ipinahahayag ng manunulat ang kaisipang ito, ibig sabihin, sa madaling salita, na hindi
sa pamamagitan ng isang hindi sinasadyang appendage, siya ay lumilitaw sa kanyang
mga kaisipan. Halimbawa, tawagin natin ang hindi bababa sa mga pangalan ng mga santo na si Gregory
Nyssa, 40, Igor the Theologian, 41, Basil the Great, 42, John
Damascene43, Isidora Pelusiota44 at iba pa 45, upang linawin,
gaano kalaki ang coefficient of authority ng alamat na ito.
“(Apendise 1. Pari Pavel Florensky.

Pagtatapos ng panayam na "Macrocosm and Microcosm". 1917.1X.21)

II. Hindi kami magpaparami ng mga halimbawang nagpapatunay na may kumpleto
panlabas na kakayahang makita anthropomorphic at anthropopo-
tic ang kalikasan ng sinaunang at katutubong pag-iisip, sasabihin ko sa iyo
mas tiyak, - iniisip ng lahat ng tao ang mundo. By the way, papansinin ko
ikaw, na ayon sa pinakahuling pananaliksik na "Agricultural religion
Attica" Bogaevsky ang buong relihiyong ito ay itinayo sa equation
Lupang may babaeng nilalang, ngunit buhay ng gulay
kaharian — na may mga pagpapakita ng katawan ng babae46. At kung sa makabago
naisip ng natural na agham na ito o isang katulad na equation
ay hindi lilitaw sa isang tiyak na anyo, kung gayon hindi ito dapat
na isipin na wala siya dito: lahat ng mga pangunahing kaalaman at pangunahing
ang konsepto ng natural na agham ay walang iba kundi isang extension at komplikasyon
pangunahin at pinakasimpleng konsepto ng isang tao at sa kanya
mga aktibidad. Sa anthropomorphism at anthropopathism na ito
itinatag hindi lamang pang-agham, ngunit din, sa partikular, patula
larawan ng kalikasan. At kahit na ang pinakamalayo, tila,
mula sa isang tao at sa kanyang panloob na buhay pagpipinta ng tanawin
umiiral lamang hangga't alam niya kung paano maramdaman
o ibahin ang anyo ng landscape sa pagpapatuloy panloob na buhay
isang artista na gagawa sa kanya simbolo—Projection ng kanyang mga mithiin
at moods. At samakatuwid ito ay malinaw na ang bawat artist
kinuha ang panig ng kalikasan na mas madaling sumuko kanyang
mga aktibidad sa pagbabago. "Ruizdal * 7 nagbigay ng mga lokalidad
iyong imprint ng tula, kalungkutan at mapanglaw. Sal-
vator rose 48 napuno sila ng mga bato at mga tanawin ng kapanganakan; Everdingen 49
Wala akong nakita sa kanila maliban sa mga pine forest at cascades;
Iobbema50 isinulat nila ang karamihan ay malungkot at desyerto
ny; Bergem 51, sa kabilang banda, ay naglalarawan lamang ng pagtawa
at nakakatuwang mga lokasyon. Van der Neer52 inspirasyon
patag at madilim na kalikasan; Gaspard Douguet Hindi tumingin si 53
sa kanya kung hindi sa panahon ng bagyo; Nicolas Poussin54 marunong magbigay
ang kanyang katangian ng kadakilaan at kadakilaan; at sa wakas
Claude Lorrain55, maamo at mapanglaw sa puso, pinili

mga kaaya-ayang lugar lamang, pinupuno sila ng nagniningning na liwanag,
kasing dalisay ng sarili niyang puso. Sa huling paggalang na ito
Si Lorrain ay maaaring ihambing sa isang agila.
Bilang hari ng mga ibon, ayon sa tinatanggap na paniniwala, iisa lamang
isang ibon na nangahas tumingin ng diretso sa mga mata ng araw, kaya
at sa mga pintor, si Claude Lorrain ang tanging pintor ng landscape,
na maaaring tumingin sa araw, inililipat ang ningning nito
nagniningning sa iyong mga kuwadro na gawa at sa gayon ay pinupuno ang mga ito
na may tulad na hangin at transparency, kung saan hindi
isang pintor sa mundo "(Art Gallery of Europe. Editor
A. Andreev. Ed. M.O. Lobo. SPb., 1862.Tomo 1, p. 81 -
82: Claude Lorrain).

Kahit anong kanta, kahit anong tula, kahit anong picture, kahit ano
gusali, ito ay nagkakahalaga ng pagtingin sa kanila, ito ay mahanap nito sa pamamagitan ng tao
kalikasan: sila ay mga sublimasyon ng damdamin ng tao,
sila ang pinatibay na mga pangarap ng ating kaluluwa, at dahil lamang sa kanila
naiintindihan natin at ng iba.

III. Ang kalikasan ay iisang tao. Dumating sila sa ganitong posisyon
paulit-ulit. At gayon pa man, sa palagay ko ay mayroon kang tanong:
“Pero paano naman, hindi lang ba analogies, kundi genuine din
pagkakaisa?" Ano ang ibig sabihin ng tanong na ito? Hindi ba yun
Gusto kong makita nang eksakto kung paano ang isang tao masdan sa ilalim ng pagkukunwari ng kalikasan,
at kalikasan - sa ilalim ng pagkukunwari ng tao. Bahagyang sa tanong na ito
nasagot na ng isang talakayan ng mga organikong pangarap. Ngunit ang mga pangangatwiran
kung saan ipinakita namin ang mga panaginip bilang simboliko
ang mga shell para sa panloob na perception ay maaaring ipagpatuloy.
At pagkatapos ay ang mga ito kabibi ang mga pananaw ay maaaring, b. m. maging
at hindi lamang sa pamamagitan ng mga pagkakatulad, kundi pati na rin sa mga di-nababagong anyo,
kahit na sa isang pangit - dahil sa mababaw na pagtulog -
anyo.

Napakadakila ng kalikasan, at ang tao, kumpara sa kanya, ay gayon
maliit. Ang tao ay isang maliit na bahagi lamang ng kalikasan - iyon ay isang sikreto
ang kaisipang pinagbabatayan ng mga pagdududa tulad ng ipinahayag.
Ngunit ano, sa katunayan, ang ibig nating sabihin sa kaliitan at sa
kadakilaan? - Solid anggulo, sa ilalim kung saan nakikita natin ang isang bagay na nailalarawan sa pamamagitan ng
sa amin bilang "maliit" o bilang "mahusay". Ang pinakadakila
ang magnitude nito ay 360 °. Ito ang "lahat", ito ang pinakamalaking bagay.
Ang kalikasan ay 360 ° - isang globo. Ang aming katawan ay maliit - dahil kami ay naghahanap
sa katawan ng tao mula sa malayo at tingnan ito bilang isang maliit na bahagi
"Lahat", sa medyo maliit na solid anggulo. Pero isipin mo
na pumasok tayo sa loob ng ating katawan at nakita ito mula sa loob.
Pagkatapos ay sasakupin nito ang buong 360 °, ito ang magiging lahat, gagawin nito lahat
kalikasan. Pagkatapos ay wala nang iba para sa atin kalikasan, maliban sa
ating katawan, at ang buhay ng katawan ay ang tanging magagamit sa atin
buhay ng kalikasan.