Ano ang liturhiya at buong gabing pagbabantay. Ang saloobin ng mga kontemporaryo sa simbahan

Ang teolohiya at tradisyon ng Orthodox ay may maraming mga termino na binibigkas pa rin sa sinaunang wikang Slavic. Isa na rito ang magdamag na pagbabantay. Mahalagang malaman ng bawat mananampalataya ang kanilang relihiyon, at hindi basta-basta sumunod sa pari. Ang pananampalataya na walang matibay na pundasyon ay hindi totoo. Sumulat si apostol Santiago: “maging ang mga demonyo ay naniniwala,” ngunit ang kanilang pananampalataya ay walang silbi.

Ang bawat tao ay may pagkakataon na makipag-ugnayan sa isang klerigo upang makakuha ng sagot sa kanyang mga katanungan. Nilikha ng Diyos ang Simbahan upang ang mga tao ay dumating at tumanggap ng kaalaman at pagtuturo sa katotohanan.

Ano ito

All-night vigil o All-night vigil ay isang masayang holiday para sa lahat ng Orthodox Christians. Ang pagsasamahan na ito ng mga mananampalataya ay karaniwang tumatagal mula dapit-hapon hanggang madaling araw. Kaya nga tinawag itong vigil, dahil magdamag ang mga parokyano at mga ministro ng simbahan. Kung gaano katagal ang serbisyo ay depende rin sa mga panahon. Halimbawa, sa taglamig mula 18:00 hanggang 6:00, at sa tag-araw mula 21:00 hanggang 5:00.

Naniniwala ang tradisyon ng Slavic na simbahan na may kaugnayan sa kasong ito ay magiging mas espirituwal na gumamit ng mga parirala tulad ng: Pumunta ako sa buong gabing pagbabantay; babalik ako mula sa pagbabantay atbp. Minsan ang mga tao, sa pang-araw-araw na pananalita, ay maaaring gumamit ng katagang "Magdamag na Pagpupuyat" sa kahulugan ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay, na nagaganap sa gabi at binubuo ng Midnight Office, Matins, Easter Hours at Liturhiya. Ipinagdiriwang ng Simbahang Romano Katoliko ang Vigil sa katulad na paraan (mula sa Latin vigilia).

Ang buong gabing pagbabantay ay may kaugaliang isagawa sa bisperas ng mga sumusunod na kaganapan:

1. Linggo.
2. Ikalabindalawang bakasyon.
3. Mga Piyesta Opisyal na minarkahan ng isang espesyal na palatandaan sa Typikon.
4. Ang mga araw ng mga pista opisyal sa templo.
5. Anumang iba pang holiday ayon sa abbot ng templo o lokal na tradisyon.

Sa pagitan ng gabi hanggang umaga, pagkatapos ng litanya, isang pinaigting na panalangin ang gaganapin. Hinihikayat ang mga Kristiyano na may isang puso na alisin ang lahat ng hindi kinakailangang mga pag-iisip at ganap na italaga ang kanilang sarili sa pagtawag sa Makapangyarihan sa lahat.

Kasaysayan at kahulugan

Ang interpretasyon ng buong gabing pagbabantay ay napakasimple - ito ay ang pagdarasal sa gabi na ginagawa ng mga Kristiyano sa kanilang mga tuhod. Maraming mga dakilang santo ang naniwala, at naniniwala pa rin, na ang panalangin ay ang pinakamataas sa lahat ng mga birtud. Ang mga gawa ay maaaring makatulong sa isang tao, ngunit kapag tayo ay nananalangin, ang Diyos mismo ay bumaba at tumutulong. Ang ilang mga aklat ng panalangin sa kasaysayan ay nagsabi na ang mga kaaway ay natatakot sa kanilang mga panalangin para sa higit sa sampung libong hukbo.

Sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, madaling mapansin ang mga kuwento tungkol sa gayong gawain na nasa simbahan na sa Lumang Tipan. Halimbawa, si Joseph, ang anak ni Israel, ay may kaugalian na lumabas sa gabi para sa panalangin at diskurso. At madalas ding hindi hinahayaan ni Haring David ang kanyang sarili na makatulog upang mapag-isa at manalangin. Ang pinakamahalagang kumpirmasyon ay ang Panginoong Jesucristo Mismo at ang Kanyang mga apostol.

Ngunit ayon sa kasaysayan, Ang buong gabing pagbabantay ay tinukoy at opisyal na kinilala Simbahan sa panahon ni John Chrysostom. Sa paglipas ng panahon, ang kaayusan ng pagsamba na ito ay napabuti at pinayaman ng iba pang mga santo, tulad nina John of Damascus at Theodore the Studite. Ang vigil ay kadalasang iniuugnay sa pagtawag sa mga Kristiyano na laging maging matino, walang tigil na pagdarasal at pag-alala na darating ang Panginoon.

Lalo na sa mga panahon ng pag-uusig, ang mga Kristiyano ay nagtipon para sa unibersal na panalangin nang eksakto sa gabi. Madalas silang inakusahan ng mga bata, ateismo, kanibalismo, at iba pang kakila-kilabot na mga bagay. Dahil kailangan nilang magtago sa mga awtoridad, mas pinili nila ang mga lihim na lugar, sa mga catacomb at sa mga sementeryo.

Sa mga siglo ng II-III. ekah, laganap ang galaw ng mga ermitanyo at monghe. Bilang karagdagan sa asetisismo, madalas silang gumugol ng buong gabi sa pananalangin, pag-awit, at papuri. Para sa mga Ama ng Simbahan, ang vigil ay may mga eschatological connotations. Ang Vigil ay itinuturing na imahe ng espirituwal na buhay. Dapat laging alalahanin ng isang Kristiyano ang tungkol sa krus ni Kristo, tungkol sa Banal na Ebanghelyo, tungkol sa pinatawad na mga kasalanan at tungkol sa gantimpala sa langit para sa katapatan. Ang salitang Griyego na "agripnia" ay matatagpuan sa mga sinulat ni Basil the Great. Isinulat niya na ang gayong mga pagpupulong ay ginaganap sa maraming lugar sa Silangan at ginaganap sa bisperas ng Linggo.

Paano ito nangyayari

Ang mga gabi ng panalangin ay may malalim na espirituwal na kahulugan. Ipinapahayag ng simbahan na ang magandang liwanag ng paglubog ng araw ay naglalarawan ng espirituwal na imahe ng liwanag ni Kristo. At ang tingin din ng mga taong nananalangin ay nakadirekta sa hinaharap na liwanag ng Kaharian ng Diyos. Nangako ang Panginoon na darating siya para sa mga iyon na naghihintay sa Kanya. At ang Kanyang pagdating ay sa harapan ng mga banal na anghel, na magdadala ng kagalakan sa mga naniniwala, at pagkabigo at paghatol - sa mga tumanggi sa Anak ng Diyos.

Maaari mong ihambing ang buong gabing pagbabantay sa prinsipyong naroroon sa ating kultura para sa Bagong Taon. Ang mga tao ay humiwalay sa masama at tinatanggap ang mabuti. Gayundin, ang mga Kristiyano, sa pagbabantay, ay nagdiriwang ng isang bagong simula; ang dilim ay umalis, at ang liwanag ay nagtatagumpay. Imposibleng iwanan ang gayong ministeryo nang hindi nagbabago. Samakatuwid, ang pagbabantay ay nagsisilbing paghahanda para sa Banal na Liturhiya at para sa Eukaristiya.

Gaano katagal ang naturang serbisyo

Ang canon sa magdamag na pagbabantay ay may sariling mga katangian at dapat matugunan ang ilang pamantayan. Ang ganitong ministeryo ay may medyo mahabang pagkakasunud-sunod, na binubuo ng higit sa 20 mga aksyon.

Sa ngayon, batay sa katotohanan na may mga matatanda at mahinang mananampalataya, ang tradisyon ay maaaring maging mas maluwag sa mga tao. Kaya, posibleng dumalo sa serbisyo ng ilang oras at pagkatapos ay bumalik sa bahay.

Pagkumpisal sa Magdamag na Pagpupuyat

Isa sa pinakamahalagang bahagi ng mga panalangin ng mga parokyano ay ang pag-amin ng kanilang mga kasalanan sa harap ng Diyos. Bilang karagdagan sa pagkumpisal sa harap ng isang pari, ang bawat Kristiyano ay dapat lumapit sa Diyos na may mga panalangin at kumpisal. Ang pagtatapat ay may napakalaking kapangyarihan sa sarili nito. Hinihikayat tayo ni Apostol Juan na mamuhay sa liwanag at huwag manatili sa dilim. Ang kasalanan ay likas na nagmamahal sa kadiliman. Ngunit matatalo lang natin siya kung dadalhin natin siya sa liwanag. Ang liwanag ay nagpapabanal sa mga tao at nagpapakita sa kanila kung ano sila. Gusto ng Diyos para ipagtapat ng mga Kristiyano... Ipinaliwanag ng Simbahan na ang pagbabantay ay makatutulong sa isang tao na maalis ang masasama at makasalanang gawi.

Istruktura ng pagsamba

Ang nasabing isang sinaunang seremonya ay may makasaysayang kahalagahan at isang simbolo ng Luma at Bagong Tipan. Ang istraktura na ginagamit sa mga naturang serbisyo ay ang mga sumusunod:

Sa ganitong paraan, ipinaliwanag ang buong ebanghelyo. Ang mga tao ay may pagkakataon na maunawaan kung sino ang Diyos, kung gaano Siya kabanal at makapangyarihan; sinuway natin Siya at nagkasala; ngunit Siya, sa Kanyang dakilang awa, ay nagpadala sa atin ng isang Tagapagligtas. Bilang resulta, ang isang tao ay maaaring maniwala sa pinakamahalagang turo ng Kristiyanismo at sumapi sa Simbahan.

Ang ebanghelyo ay maaaring matugunan ang pangangailangan ng ating mga puso nang lubusan at eksklusibo. Huwag isipin na kung kabilang tayo sa denominasyong Kristiyano at simbahan, hindi na natin kailangan ang anuman. Ang Diyos ang kailangan ng pusong Kristiyano. Nilikha Niya tayo para sa Kanyang sarili at ang ating mga kaluluwa ay hindi magkakaroon ng kapahingahan hangga't hindi nila ito matatagpuan sa Kanya. Bukod sa kaligtasan, na nakukuha sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo, ang Kristiyano ay nangangailangan ng patuloy na pagpapabanal. Samakatuwid, dapat kayong patuloy na manalangin at linisin ang inyong mga kaluluwa araw-araw hanggang sa dumating ang Panginoon.

Magdamag na pagbabantay, o magdamag na pagbabantay, ay isang serbisyong ginagawa sa gabi sa bisperas ng mga espesyal na pista opisyal.

Binubuo ito ng Great Vespers (minsan Great Compline) na may litiya at basbas ng mga tinapay, matins at unang oras, at ang parehong Vespers at Matins ay ipinagdiriwang nang mas solemne at may higit na pag-iilaw ng simbahan kaysa sa ibang mga araw.

Ito ay pagsamba tinatawag na vigil sapagkat noong unang panahon ito ay nagsimula sa gabi at tumagal ng buong gabi hanggang madaling araw.

Ang Panginoong Jesucristo Mismo ay madalas na naglalaan ng mga oras ng gabi sa pananalangin (Mateo 14:23; 26-46, atbp.). “Magbantay at manalangin,” sabi ng Tagapagligtas sa mga apostol, “upang hindi mahulog sa tukso” (Mateo 26, 41). At ang mga apostol ay nagtipon sa gabi para sa panalangin (tingnan, halimbawa, Mga Gawa 20, 7; 25). Sa panahon ng pag-uusig, ang mga Kristiyano ay nagsagawa rin ng mga serbisyo sa gabi.

Pagkatapos, dahil sa pagpapakumbaba sa mga kahinaan ng mga mananampalataya, sinimulan nilang simulan ang paglilingkod na ito nang mas maaga at gumawa ng mga pagbawas sa pagbabasa at pag-awit, at samakatuwid ito ay nagtatapos ngayon hindi pa huli. Ang dating pangalan ng buong gabing pagbabantay nito ay napanatili.

Kasabay nito, hanggang sa araw na ito, sa karamihan ng mga simbahan sa Russia, ang buong gabing pagbabantay ay inihahain sa gabi sa bisperas ng mga pista opisyal ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay at ang Kapanganakan ni Kristo; sa bisperas ng ilang mga pista opisyal - sa mga monasteryo ng Athos, sa Valaam Monastery of the Transfiguration of the Savior, atbp.

Inihahain ang buong gabing pagbabantay noong nakaraang araw:
- Linggo
- labindalawang magagandang pista opisyal
- mga pista opisyal na minarkahan ng isang espesyal na tanda sa Typicon (halimbawa, ang memorya ng Apostol at Ebanghelista na si John theologian, at St. Nicholas the Wonderworker)
- mga araw ng mga pista opisyal sa templo
- anumang holiday sa kahilingan ng abbot ng templo o ayon sa lokal na tradisyon.

Over compilation seremonya ng buong gabing pagbabantay ang mga dakilang aklat ng panalangin ay nagtrabaho - ang mga banal na ama: ang Monks Chariton the Confessor at Sava the Sanctified, Saints John Chrysostom at Sophronius, ang Patriarch ng Jerusalem, ang Monk John Damascene. Ang malalim na nilalamang teolohiko, ang kayamanan ng nilalamang masining at musikal na nabuo sa mga siglo, ay ginagawang isang treasury ng pagsamba ng Orthodox ang All-Night Vigil.

Sinasalamin ng Vespers ang kasaysayan ng Simbahan ng Diyos sa panahon ng Lumang Tipan at ipinapakita na ang Lumang Tipan ay may lohikal na konklusyon sa Bagong Tipan. Ito ay nagpapaalala at naglalarawan sa mga panahon ng Lumang Tipan: ang paglikha ng mundo, ang pagbagsak ng mga unang tao, ang kanilang pagpapatalsik sa paraiso, ang kanilang pagsisisi at ang kanilang panalangin para sa kaligtasan, pagkatapos ay ang pag-asa ng mga tao, ayon sa pangako ng Diyos, para sa Tagapagligtas at, sa wakas, ang katuparan ng pangakong ito.

Litiya - masigasig na panalangin sa narthex ng templo, kung saan ang klero ay umalis sa altar, na parang inilalarawan si Adan na pinalayas mula sa paraiso, o ang alibughang anak na umalis sa kanyang ama para sa isang dayuhang lupain. Ang mga panalangin ng litia ay mga petisyon ng Simbahan para sa buong mundo.

Ang Matins ay ang pangalawang bahagi ng magdamag na pagbabantay. Inilalarawan nito ang mga kaganapan sa Bagong Tipan.

Ang unang bahagi ng Matins ay nag-aangat sa taong nagdarasal mula sa isang pagsisisi tungo sa kagalakan sa Diyos. Ipinaaalala sa atin ng Matins ang panahon ng Bagong Tipan: ang pagpapakita ng ating Panginoong Jesu-Kristo sa mundo para sa ating kaligtasan, at ang Kanyang maluwalhating Muling Pagkabuhay, na sa Kanyang pagdating sa mundo ay inilatag ng Panginoong Jesu-Kristo ang pundasyon para sa isang bagong araw na puno ng biyaya sa ang buhay ng sansinukob.

Sa Linggo at mga pista opisyal, sa gabi (at sa iba pang mga lugar at sa umaga) isang espesyal na paglilingkod sa Diyos ang ginagawa, na karaniwang tinatawag na magdamag na pagbabantay, o buong gabing pagbabantay.

Ang serbisyong ito ay tinawag na gayon dahil noong unang panahon ay nagsimula ito sa gabi at natapos sa umaga, samakatuwid, ang buong gabi bago ang holiday ay ginugol ng mga mananampalataya sa simbahan para sa panalangin. At ngayon may mga ganoong St. monasteryo, kung saan ang buong gabing pagbabantay ay tumatagal ng halos anim na oras mula sa simula nito.

Ang kaugalian ng mga Kristiyano na magpalipas ng gabi sa pananalangin ay napakaluma. Ang mga apostol, na bahagyang sumusunod sa halimbawa ng Tagapagligtas, na higit sa isang beses sa Kanyang buhay sa lupa ay gumamit ng oras ng gabi para sa panalangin, na bahagyang dahil sa takot sa kanilang mga kaaway, ay nagdaos ng mga pulong sa panalangin sa gabi. Ang mga unang Kristiyano, na natatakot sa pag-uusig ng mga sumasamba sa diyus-diyosan at mga Hudyo, ay nanalangin sa gabi sa mga pista opisyal at mga araw ng paggunita ng mga martir sa mga kuweba ng bansa, o ang tinatawag na mga catacomb.

Inilalarawan ng Vigil ang kuwento ng kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagdating sa lupa ng Anak ng Diyos at binubuo ng tatlong bahagi, o mga dibisyon: Vespers, Matins at ang Unang Oras.

Ang simula ng magdamag na pagbabantay ay ipinagdiriwang tulad ng sumusunod: ang mga maharlikang pintuan ay binuksan, ang pari na may insenser at ang diakono na may kandilang insenso St. altar; pagkatapos ay sinabi ng diakono sa ambo: Tumayo ka, pagpalain ng Diyos! Ang sabi ng pari: kaluwalhatian sa mga banal, consubstantial, nagbibigay-buhay at hindi mahahati na Trinidad palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. Pagkatapos ay nananawagan ang pari sa mga mananampalataya na sambahin si Kristo na ating Hari at ating Diyos; Ang mga mang-aawit ay umaawit ng mga piling sipi mula sa Awit 103: Pagpalain mo, aking kaluluwa, ang Panginoon ... O Panginoon kong Diyos, ikaw ay naging napakataas (iyon ay, napaka) ... Tubig ay magiging sa mga bundok ... Kahanga-hanga ang Iyo gawa, O Panginoon! Nilikha Mo ang lahat ng karunungan!.. Luwalhati sa Iyo, O Panginoon, na lumikha ng lahat. Samantala, ang pari at ang diakono, na lumiko sa altar, ay lumibot sa buong simbahan na may insenso at insenso St. mga icon at mananamba; pagkatapos nito, sa pagtatapos ng pag-awit ng awit 103, sila ay pumasok sa altar, at ang mga pintuang-bayan ng hari ay sarado.

Ang pag-awit at pagkilos na ito ng pari kasama ang diakono bago pumasok sa altar ay nagpapaalala sa atin ng paglikha ng mundo at ang masayang buhay ng mga unang tao sa paraiso. Ang pagsasara ng mga pintuang-bayan ng hari ay naglalarawan ng pagpapaalis sa mga unang tao sa paraiso dahil sa kasalanan ng pagsuway sa Diyos; Ang litanya, na sinasabi ng diakono pagkatapos isara ang maharlikang mga pintuan, ay nagpapaalaala sa malungkot na buhay ng ating mga ninuno sa labas ng paraiso at ang ating patuloy na pangangailangan sa tulong ng Diyos.

Pagkatapos ng litanya, maririnig natin ang pag-awit ng unang awit ni Haring David: Mapalad ang taong tulad niya (na) hindi pumupunta sa payo ng masama, at ang lakad ng masama ay mapapahamak, gumawa (maglingkod) sa Panginoon. may takot, at magalak sa Kanya na may panginginig; mapalad ang lahat ng umaasa sa nan (sa Kanya). Muling mabuhay Panginoon, iligtas mo ako, aking Diyos; Ang Panginoon ay kaligtasan, at ang Iyong pagpapala ay nasa Iyong bayan. Ang mga piling sipi mula sa salmo na ito ay inaawit upang ilarawan ang parehong malungkot na kaisipan ng ating ninunong si Adan noong siya ay nahulog, at ang mga payo at payo na ginamit ng ating ninunong si Adan sa kanyang mga inapo sa pamamagitan ng mga salita ni Haring David. Ang bawat taludtod mula sa salmo na ito ay pinaghihiwalay ng papuri ng anghel ng Alleluia, na nangangahulugang mula sa wikang Hebreo ay papuri sa Diyos.

Pagkatapos ng Munting Litanya, dalawang nakakaantig na panalangin ang inaawit sa Panginoong Diyos: Panginoon, dumaing ka sa Iyo, dinggin mo ako. Dinggin mo ako, Panginoon, Panginoon, dumaing sa Iyo, dinggin mo ako; dinggin ang tinig ng aking dalangin, laging sumigaw sa iyo, dinggin mo ako, Panginoon! (Awit 140)

Nawa'y maituwid ang aking panalangin, tulad ng insensaryo sa harap Mo, ang pagtataas ng aking kamay ay isang handog sa gabi. Pakinggan mo ako, Panginoon!

Dumating nawa ang aking dalangin, gaya ng insenso sa harap mo; ang pagtataas ng aking mga kamay, maging hain sa gabi. Pakinggan mo ako, Panginoon!

Ang pag-awit na ito ay nagpapaalala sa atin na mahirap para sa isang tao na mabuhay sa lupa nang walang tulong ng Diyos; palagi niyang kailangan ang tulong ng Diyos, na inaalis natin sa ating sarili sa pamamagitan ng ating mga kasalanan.

Kapag ang mga panalangin, na tinatawag na stichera, kasunod ng pag-awit ng Panginoon, ay inaawit, ang pagpasok sa gabi ay isinasagawa.

Naisasakatuparan ito bilang mga sumusunod: sa huling stichera bilang parangal sa Ina ng Diyos, ang mga maharlikang pintuan ay binuksan, una ang may hawak ng kandila na may nasusunog na kandila, pagkatapos ang diakono na may insenser at ang pari, umalis sa altar sa tabi ng hilagang pinto. . Deacon censes St. mga icon ng iconostasis, at ang pari ay nakatayo sa pulpito. Matapos ang pag-awit ng awit ng Birhen, ang diakono ay nakatayo sa maharlikang mga pintuan at, na inilalarawan ang krus bilang isang insenser, ay bumulalas: Karunungan, patawarin mo ako! Ang mga mang-aawit ay tumugon sa sumusunod na nakakaantig na awit ng banal na martir na si Athenogen, na nabuhay noong ika-2 siglo A.D. Kristo:

Tahimik na liwanag ng banal na kaluwalhatian, Walang kamatayang Ama sa Langit, Banal, Pinagpala, Hesukristo! Pagdating sa kanluran ng araw, pagkakita sa liwanag ng gabi, inaawit natin ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu ng Diyos. Ikaw ay karapat-dapat sa lahat ng panahon na umawit upang maging mga tinig ng mga banal, Anak ng Diyos, ibigay mo ang iyong tiyan: sa gayon ay niluluwalhati ka ng mundo.

Tahimik na liwanag ng banal na kaluwalhatian, Imortal na Ama sa Langit, si Jesucristo! Pagdating sa paglubog ng araw, pagkakita sa liwanag ng gabi, umaawit kami ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu ng Diyos. Ikaw, ang Anak ng Diyos, na nagbibigay-buhay, ay karapat-dapat na awitin sa lahat ng oras ng mga tinig ng mga banal. Samakatuwid, niluluwalhati ka ng mundo.

Ano ang marka ng pasukan sa gabi? Ang pagdadala ng kandila ay nangangahulugang ang hitsura ng St. Si Juan Bautista, na tinawag mismo ng Panginoon na lampara. Ang pari, sa pagpasok sa gabi, ay inilalarawan ang Tagapagligtas, na naparito sa mundo upang tubusin ang pagkakasala ng isang tao sa harapan ng Panginoon. Ang mga salita ng diakono: patawarin ang karunungan! Ang mga ito ay nagbibigay-inspirasyon sa atin na dapat tayong may espesyal na atensyon, habang nakatayo upang obserbahan ang mga sagradong aksyon, nananalangin sa Panginoon, nawa'y patawarin niya tayo sa lahat ng ating mga kasalanan.

Sa panahon ng pag-awit ng Liwanag, ang tahimik na pari ay pumasok sa altar, hinahalikan si St. ang trono at kumuha ng mataas na lugar, na nakaharap sa mga tao. Sa pamamagitan ng pagkilos na ito, inilalarawan niya ang pag-akyat ni Jesu-Kristo sa langit at ang Kanyang paghahari sa buong kaluwalhatian sa buong mundo, samakatuwid ang mga mang-aawit, kasunod ng pag-awit ng Silent Light, ay umaawit: Ang Panginoon ay naghahari sa maliit na clotting, i.e. Na si Jesucristo, pagkatapos ng Kanyang pag-akyat sa langit, ay naghari sa mundo at nakadamit ng kagandahan. Ang talatang ito ay kinuha mula sa mga salmo ni Haring David at tinatawag na prokeem; lagi itong kinakanta tuwing Linggo. Sa ibang mga araw ng linggo, ang ibang prokimna ay inaawit, na kinuha rin sa mga salmo ni David.

Pagkatapos ng prokimna sa labindalawa at sa mga kapistahan ng Ina ng Diyos at sa mga kapistahan bilang parangal sa mga banal na santo ng Diyos, lalo na sa mga iginagalang natin, binabasa ang mga paremia, o maliit na tatlong pagbasa mula sa mga aklat ng Luma at Bagong Tipan. , na disente para sa mga pista opisyal. Bago ang bawat paremia, ang tandang ng karunungan ng diakono ay nagpapahiwatig ng mahalagang nilalaman ng binabasa, ngunit pakikinggan natin ang tandang ng diyakono! Iminumungkahi na mag-ingat tayo sa pagbabasa at huwag isiping aliwin ang ating sarili sa mga dayuhang bagay.

Lithia at ang pagpapala ng mga tinapay

Sa panahon ng augmented at supplicate litanies, kung minsan sa mas solemne holidays, ang lithium at ang pagpapala ng mga tinapay ay ginaganap.

Ang bahaging ito ng buong magdamag na paglilingkod ay isinasagawa tulad ng sumusunod: ang pari at ang diyakono ay umalis sa altar sa kanlurang bahagi ng simbahan; ang stichera ng kapistahan ay inaawit sa kliros, at ang diakono pagkatapos nila ay nananalangin para sa Soberanong Emperador, Soberanong Empress at para sa buong Reigning House, para sa obispo ng diyosesis at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, na iligtas tayo ng Panginoon mula sa mga kaguluhan at mga kasawian. Ang Litia ay ginaganap sa kanlurang bahagi ng simbahan upang ipahayag ang kapistahan sa mga nagsisisi at sa mga katekumen, karaniwang nakatayo sa narthex, at upang manalangin kasama nila. Narito ang dahilan upang manalangin para sa lithium para sa bawat kaluluwang Kristiyano sa kalungkutan at kalungkutan, na nangangailangan ng awa at tulong ng Diyos. Ang lithium ay nagpapaalala rin sa atin ng mga sinaunang prusisyon ng krus na ginagawa ng mga nangungunang Kristiyano sa panahon ng pampublikong kalamidad sa gabi dahil sa takot na pag-uusig ng mga pagano.

Sa panahon ng lithium pagkatapos ng stichera na inaawit sa taludtod, pagkatapos ng awit ng kamatayan ni Simeon na Tagatanggap ng Diyos, at kapag ang troparion ng kapistahan ay inaawit ng tatlong beses, ang pagpapala ng mga tinapay ay ginaganap. Noong mga unang araw ng Kristiyanismo, nang ang buong gabing pagbabantay ay tumagal hanggang madaling araw, upang palakasin ang lakas ng mga mananamba, binasbasan ng pari ang tinapay, alak at langis at ipinamahagi ang mga ito sa mga naroroon. Bilang paalaala sa panahong ito at para sa pagtatalaga ng mga mananampalataya, at sa kasalukuyang panahon, ang pari ay nagdarasal ng 5 tinapay, trigo, alak at langis at hinihiling sa Diyos na paramihin sila at nang sa gayon ay pakabanalin ng Panginoon ang mga mananampalataya na kumain ng mga tinapay at alak na ito. Ang langis (langis), na inilaan sa panahong ito, ay ginagamit upang pahiran ang mga nagdarasal sa buong magdamag na pagbabantay, at ang trigo ay ginagamit bilang pagkain. Ang limang tinapay na inilaan sa kasong ito ay kahawig ng himala na ginawa ng Panginoon sa Kanyang buhay sa lupa, nang pinakain Niya ang 5,000 tao ng 5 tinapay.

Ang unang bahagi ng magdamag na pagbabantay ay nagtatapos sa mga salita ng pari: ang pagpapala ng Panginoon ay sumainyo, na ang biyaya at pagkakawanggawa palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman, amen.

Dito ay may tugtog, na nagpapaalala sa pagtatapos ng Vespers at simula ng ikalawang bahagi ng All-Night Vigil.

Magdamag na pagbabantay, o pagpupuyat, ay ang pangalan ng naturang serbisyo, na ginagawa sa gabi sa bisperas ng lalo na iginagalang na mga pista opisyal. Binubuo ito ng pagsasama-sama ng Vespers at Matins at ang unang oras, at ang parehong Vespers at Matins ay ipinagdiriwang nang mas solemne at may higit na pag-iilaw ng simbahan kaysa sa ibang mga araw.

Ang serbisyong ito ay tinatawag pagpupuyat sapagkat noong unang panahon ito ay nagsimula sa gabi at nagpatuloy Buong gabi hanggang madaling araw.

Pagkatapos, dahil sa pagpapakumbaba sa mga kahinaan ng mga mananampalataya, sinimulan nilang simulan ang paglilingkod na ito nang mas maaga at gumawa ng mga pagbawas sa pagbabasa at pag-awit, at samakatuwid ito ay nagtatapos ngayon hindi pa huli. Ang dating pangalan nito pagpupuyat napanatili ang pagbabantay.

1. GABI.

Ang mga Vesper sa komposisyon nito ay kahawig at inilalarawan ang mga panahon ng Lumang Tipan: ang paglikha ng mundo, ang pagbagsak ng mga unang tao, ang kanilang pagpapatalsik sa paraiso, ang kanilang pagsisisi at ang kanilang panalangin para sa kaligtasan, pagkatapos ay ang pag-asa ng mga tao, ayon sa pangako. ng Diyos, para sa Tagapagligtas at, sa wakas, ang katuparan ng pangakong ito.

Ang Vespers, na may buong magdamag na pagbabantay, ay nagsisimula sa pagbubukas ng royal gate. Ang pari at diyakono ay tahimik na insenso ang trono at ang buong altar, at ang mga buga ng usok ng insenso ay pumupuno sa kalaliman ng altar. Ang silent censing na ito ay nagmamarka ng simula ng paglikha ng mundo. "Sa simula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa". Ang lupa ay walang anyo at walang laman... AT Ang espiritu ng diyos ay umaaligid sa ibabaw ng primordial substance ng lupa, humihinga ng puwersang nagbibigay-buhay dito. Ngunit ang malikhaing salita ng Diyos ay hindi pa naririnig.

Ngunit narito, ang pari, na nakatayo sa harap ng trono, na may unang tandang ay niluluwalhati ang Lumikha at Lumikha ng mundo - ang Pinaka Banal na Trinidad: " Luwalhati sa mga Banal at Consubstantial, at nagbibigay-Buhay, at hindi mahahati na Trinidad, palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman". Pagkatapos ay tinawag niya ang mga mananampalataya ng tatlong beses:" Halina, sambahin natin, ang ating Haring Diyos. Halina, tayo'y sumamba at magpatirapa kay Kristo, ang ating Haring Diyos. Halina, tayo'y sumamba at magpatirapa kay Kristo Mismo, ang Tsar at ating Diyos. Halina, tayo'y sumamba at magpatirapa sa Kanya. "Sapagka't" ang lahat sa pamamagitan Niya ay nagsimulang maging, (iyon ay, umiral, mabuhay) at kung wala Siya ay walang nagsimula na nagsimulang maging "(Juan. 1 , 3).

Bilang tugon sa panawagang ito, taimtim na inaawit ng koro ang ika-103 Awit ng paglikha ng mundo, niluluwalhati ang karunungan ng Diyos: " Pagpalain ang aking kaluluwa, Panginoon! Pinagpala ka, Panginoon! O Panginoon, aking Diyos, ikaw ay dakila(i.e. napaka) ... Nilikha mo ang lahat ng karunungan. Kahanga-hanga ang Iyong mga gawa, O Panginoon! Luwalhati sa Ty, Panginoon, na lumikha ng lahat!

Sa panahon ng pag-awit na ito, ang pari ay umalis sa altar, lumalakad sa gitna ng mga tao at sinunog ang buong simbahan at ang mga sumasamba, at ang diakono ay nauuna sa kanya na may lampara sa kanyang kamay.

Ang sagradong ritwal na ito ay nagpapaalala sa mga nagdarasal hindi lamang sa paglikha ng mundo, kundi pati na rin sa orihinal, pinagpala, paraiso na buhay ng mga unang tao, nang ang Diyos mismo ay lumakad sa gitna ng mga tao sa paraiso. Ang bukas na maharlikang mga pintuang-daan ay nangangahulugan na ang makalangit na mga pintuan ay bukas sa lahat ng tao.

Ngunit ang mga tao, na tinukso ng diyablo, ay lumabag sa kalooban ng Diyos, nagkasala. Ang kanyang pagkahulog ang mga tao ay nawala ang maligayang buhay paraiso. Sila ay pinalayas mula sa paraiso - at ang mga pintuan ng paraiso ay sarado para sa kanila. Bilang tanda nito, pagkatapos na maisagawa ang censing sa templo at sa pagtatapos ng pag-awit ng salmo, ang mga pintuang-bayan ng hari ay isinara.

Ang diakono ay umalis sa altar at tumayo sa harap ng saradong mga pintuang-daan ng hari, gaya ni Adan minsan sa harap ng mga saradong pintuan ng paraiso, at ipinahayag mahusay na litanya:

Pagkatapos ng Dakilang Litany at ang tandang ng pari, ang mga piling talata mula sa unang tatlong salmo ay inaawit:

Pagkatapos ay nagpapahayag ang diakono maliit na litanya: "Mga pakete at mga pakete(parami nang parami) sa kapayapaan manalangin tayo sa Panginoon...

Pagkatapos ng Maliit na Litany, sumisigaw ang koro sa mga taludtod mula sa mga salmo:

Habang binibigkas ang mga talatang ito, sinusunog ng diakono ang insenso ng simbahan.

Ang sandaling ito ng banal na paglilingkod, simula sa pagsasara ng mga pintuang-bayan ng hari, sa mga petisyon ng dakilang litanya at sa pag-awit ng mga salmo, ay naglalarawan ng kalagayang dinanas ng sangkatauhan pagkatapos ng pagbagsak ng mga ninuno, nang, kasama ng pagkakasala. , lahat ng uri ng pangangailangan, karamdaman at pagdurusa ay lumitaw. Sumisigaw tayo sa Diyos: "Panginoon, maawa ka!" Hinihiling namin ang kapayapaan at ang kaligtasan ng aming mga kaluluwa. Nalulungkot tayo na sinunod natin ang masamang payo ng diyablo. Humihingi kami sa Diyos ng kapatawaran ng mga kasalanan at pagpapalaya mula sa mga kaguluhan, at inilalagay namin ang lahat ng aming pag-asa sa awa ng Diyos. Ang pagsisiyasat ng diakono sa panahong ito ay nangangahulugan ng mga sakripisyong ginawa sa Lumang Tipan, gayundin ang ating mga panalangin, na inialay sa Diyos.

Sa pag-awit ng mga talata sa Lumang Tipan: "Ang Panginoon ay sumigaw:" stichera, iyon ay, mga himno ng Bagong Tipan, bilang parangal sa holiday.

Ang huling stichera ay tinatawag theotokos o dogmatista, dahil ang stichera na ito ay inaawit bilang parangal sa Ina ng Diyos at itinakda nito ang dogma (ang pangunahing turo ng pananampalataya) tungkol sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos mula sa Birheng Maria. Sa ikalabindalawang araw ng kapistahan, sa halip na Theotokos-dogmatics, isang espesyal na stichera ang inaawit bilang parangal sa kapistahan.

Kapag kumakanta, ang Theotokos (dogmatics), ang maharlikang pintuan ay bumukas at nagaganap pasukan sa gabi: mula sa altar sa pamamagitan ng mga pintuan sa hilagang nagmumula ang maydala ng kandila, sa likod niya ang diakono na may insenser, at pagkatapos ay ang pari. Ang pari ay nakatayo sa pulpito na nakaharap sa maharlikang mga pintuan, binabasbasan ang pasukan sa krus, at, pagkatapos bigkasin ng diakono ang mga salita: " patawarin ang karunungan! "(ibig sabihin: makinig sa karunungan ng Panginoon, tumayo nang tuwid, manatiling gising), pumasok, kasama ang diyakono, sa mga maharlikang pintuan sa altar at tumayo sa isang mataas na lugar.

Ang koro sa oras na ito ay umaawit ng isang awit sa Anak ng Diyos, ang ating Panginoong Hesukristo: "Tahimik na liwanag, banal na kaluwalhatian ng Imortal na Ama, Langit, Banal, Pinagpala, Hesukristo! Pagdating sa kanluran ng araw, nakita ang liwanag ng gabi, inaawit namin ang Ama, Anak at Espiritu Santo, Diyos. Ikaw ay karapat-dapat sa lahat ng oras na maging tinig ng mga banal. Anak ng Diyos, ibigay mo ang iyong tiyan, siya ring niluluwalhati ng mundo.

Sa himnong-himnong ito, ang Anak ng Diyos ay tinawag na tahimik na liwanag mula sa Ama sa Langit, dahil hindi Siya naparito sa lupa sa ganap na Banal na kaluwalhatian, kundi ang tahimik na liwanag ng kaluwalhatiang ito. Sinasabi ng himnong ito na sa pamamagitan lamang ng mga tinig ng mga banal (at hindi sa ating makasalanang mga labi) maiaakyat sa Kanya ang Kanyang karapat-dapat na awit at maisagawa ang wastong pagluwalhati.

Ang pagpasok sa gabi ay nagpapaalala sa mga mananampalataya kung paano ang Lumang Tipan na matuwid, ayon sa pangako ng Diyos, mga uri at mga hula, ay naghihintay sa pagdating ng Tagapagligtas ng mundo at kung paano Siya nagpakita sa mundo para sa kaligtasan ng sangkatauhan.

Ang insenso na may insenso, sa pasukan ng gabi, ay nangangahulugan na ang ating mga panalangin, sa pamamagitan ng Panginoong Tagapagligtas, ay umakyat sa Diyos, tulad ng insenso, at nangangahulugan din ng presensya ng Banal na Espiritu sa templo.

Ang hugis krus na basbas ng pasukan ay nangangahulugan na sa pamamagitan ng krus ng Panginoon ay muling nabuksan sa atin ang mga pintuan ng paraiso.

Pagkatapos ng kanta: "Quiet Light" ... ito ay inaawit prokeimen, iyon ay, isang maikling talata mula sa Banal na Kasulatan. Sa Sunday Vespers, ito ay inaawit: "Ang Panginoon ay maghahari, isuot mo ang iyong damit ng maliit (ibig sabihin, kagandahan)," at sa ibang mga araw ay inaawit ang ibang mga talata.

Sa pagtatapos ng pag-awit ng prokimn, sa mga dakilang pista opisyal ay nagbabasa sila paremia... Ang Paremias ay tinatawag na mga piling sipi ng Banal na Kasulatan, na naglalaman ng mga propesiya o nagpapahiwatig ng mga uri na nauugnay sa mga ipinagdiriwang na mga kaganapan, o nagtuturo ng mga tagubilin na dumarating na para bang sa ngalan ng mga banal na ang alaala ay ipinagdiriwang natin.

Pagkatapos ng prokimn at paremia, sabi ng deacon lalo na(i.e. pinalakas litanya: "Rtsem(sabihin nating mag-usap tayo, magsimula tayong magdasal) lahat, mula sa aking buong kaluluwa at mula sa lahat ng aming mga iniisip, rtm "...

Pagkatapos ay binasa ang isang panalangin: "Ipagkaloob, Panginoon, sa gabing ito ay maliligtas kami nang walang kasalanan" ...

Pagkatapos ng panalanging ito, binibigkas ng diakono ang isang pagsusumamo na litanya: " I-execute natin(Dadalhin namin ito hanggang sa pagkumpleto, dadalhin namin ito nang buo) panalangin ng ating Panginoon sa gabi(Sa Panginoon)...

Sa mga pangunahing pista opisyal, pagkatapos ng Augmented at Supplicative Litany, lithium at pagpapala ng mga tinapay.

Lithia, ang salitang Griyego, ay nangangahulugang karaniwang panalangin. Ang Litiya ay ginaganap sa kanlurang bahagi ng templo, malapit sa kanlurang mga pintuan ng pasukan. Ang panalanging ito sa sinaunang simbahan ay isinagawa sa narthex, na may layuning mabigyan ng pagkakataon ang mga catechumen at penitents na makibahagi sa karaniwang panalangin sa okasyon ng dakilang holiday.

Kasunod ng lithium, nangyayari ito pagbabasbas at pagtatalaga ng limang tinapay, trigo, alak at langis, bilang pag-alaala sa sinaunang kaugalian ng pamamahagi ng pagkain sa mga nananalangin, na kung minsan ay nagmumula sa malayo, upang sila ay makapagpahinga sa loob ng mahabang paglilingkod. Limang tinapay ang pinagpala bilang pag-alaala sa pagkabusog ng Tagapagligtas sa limang libo na may limang tinapay. itinalaga langis ang pari pagkatapos, sa panahon ng Matins, pagkatapos halikan ang maligaya icon, pinahiran ang mga sumasamba.

Pagkatapos ng litanya, at kung hindi ito ginanap, pagkatapos ng pagsusumamo na litanya, sila ay inaawit " stichera sa taludtod". Ito ang pangalan ng espesyal, mga tula na isinulat sa alaala ng naaalalang kaganapan.

Nagtatapos ang Vespers sa pagbasa ng panalangin ni St. Si Simeon ang Tagatanggap ng Diyos: "Ngayon ay pabayaan mo ang Iyong lingkod, Guro, ayon sa Iyong pandiwa sa kapayapaan: habang nakikita ng aking mga mata ang Iyong pagliligtas, inihanda ko sa harap ng mukha ng lahat ng mga tao, ang liwanag sa paghahayag ng mga wika, at ang kaluwalhatian. ng Iyong bayang Israel", pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagbabasa trisagion at ang panalangin ng Panginoon: " Ama Namin...", sa pamamagitan ng pag-awit ng Angelic greeting sa Theotokos: "Birhen Maria, magalak ..." o ang troparion ng kapistahan at, sa wakas, sa pamamagitan ng pag-awit ng tatlong beses ng panalangin ng matuwid na si Job: " Pagpalain nawa ang pangalan ng Panginoon mula ngayon at magpakailanman", ang huling pagpapala ng pari: "Ang pagpapala ng Panginoon ay nasa iyo na may biyaya at pagmamahal ng sangkatauhan - palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman."

Pagtatapos ng Vespers - Panalangin ni St. Si Simeon ang Tagapagtanggap ng Diyos at ang Pagpupugay ng Anghel sa Theotokos - ipahiwatig ang katuparan ng pangako ng Diyos tungkol sa Tagapagligtas.

Kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng Vespers, sa buong gabing pagbabantay, magsisimula matins sa pamamagitan ng pagbabasa anim na salmo.

2. UMAGA

Ang ikalawang bahagi ng buong gabing pagbabantay - matins ay nagpapaalala sa atin ng mga panahon ng Bagong Tipan: ang pagpapakita ng ating Panginoong Jesucristo sa mundo para sa ating kaligtasan, at ang Kanyang maluwalhating Muling Pagkabuhay.

Ang simula ng Matins ay direktang nagtuturo sa atin sa Kapanganakan ni Kristo. Nagsisimula ito sa papuri ng mga anghel na nagpakita sa mga pastol ng Bethlehem: " Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at sa lupa kapayapaan, mabuting kalooban sa mga tao".

Pagkatapos basahin anim na salmo, iyon ay, anim na piling mga salmo ni Haring David (3, 37, 62, 87, 102 at 142), na naglalarawan sa makasalanang kalagayan ng mga tao, puno ng mga kaguluhan at kasawian, at masigasig na nagpapahayag ng tanging pag-asa na inaasahan ng mga tao para sa awa ng Diyos. Ang mga nagdarasal ay nakikinig sa Anim na Awit na may espesyal na puro pagpipitagan.

Pagkatapos ng Anim na Awit, sinabi ng diakono mahusay na litanya.

Pagkatapos, malakas at masaya, isang maikling awit na may mga talata ang inaawit tungkol sa pagpapakita ni Jesucristo sa mundo sa mga tao: " Diyos na Panginoon at napakita sa atin, mapalad ang dumarating sa pangalan ng Panginoon!"Iyon ay, ang Diyos ay ang Panginoon, at siya ay napakita sa atin, at siya na papunta sa kaluwalhatian ng Panginoon ay karapat-dapat sa papuri.

Pagkatapos nito, ito ay kinakanta troparion, iyon ay, isang awit sa karangalan ng isang holiday o isang bantog na santo, at basahin kathismas, iyon ay, magkahiwalay na bahagi ng Awit, na binubuo ng ilang sunud-sunod na mga salmo. Ang pagbabasa ng Kathisma, gayundin ang pagbabasa ng Anim na Awit, ay naghihikayat sa atin na isipin ang ating kahabag-habag na makasalanang kalagayan at ilagay ang lahat ng pag-asa sa awa at tulong ng Diyos. Ang ibig sabihin ng Kathisma ay nakaupo, dahil habang nagbabasa ng Kathisma ay maaaring umupo.

Sa pagtatapos ng kathisma, sabi ng deacon maliit na litanya, at pagkatapos ito ay tapos na polyeleos... Ang polyeleos ay isang salitang Griyego at nangangahulugang "maraming awa" o "maraming pag-iilaw".

Ang Polyeleos ay ang pinaka solemne na bahagi ng magdamag na pagbabantay at nagpapahayag ng pagluwalhati sa awa ng Diyos na ipinakita sa atin sa pagdating ng Anak ng Diyos sa lupa at sa Kanyang pagsasakatuparan ng gawain ng ating kaligtasan mula sa kapangyarihan ng diyablo at kamatayan.

Nagsisimula ang polyeleos sa isang taimtim na pag-awit ng mga taludtod ng papuri:

Purihin ang pangalan ng Panginoon, purihin ang lingkod ng Panginoon. Aleluya!

Purihin ang Panginoon ng Sion, na naninirahan sa Jerusalem. Aleluya!

Ipahayag mo ang Panginoon, sapagkat ito ay mabuti, sapagkat ang Kanyang awa ay magpakailanman. Aleluya! ibig sabihin, luwalhatiin ang Panginoon, dahil Siya ay mabuti, dahil ang Kanyang awa (sa mga tao) ay laging magpakailanman.

Ipagtapat sa Diyos ng langit, tulad ng sa kapanahunan ng Kanyang awa. Aleluya!

Kapag binibigkas ang mga talatang ito, sinindihan ang lahat ng lampara sa templo, nabuksan ang mga pintuang-bayan ng hari, at ang pari, na pinangungunahan ng diyakono na may dalang kandila, ay umalis sa altar at nagsunog ng insenso sa buong templo, bilang tanda ng paggalang sa Diyos. at Kanyang mga banal.

Pagkatapos kantahin ang mga talatang ito, ang espesyal na Sunday troparia ay inaawit tuwing Linggo; iyon ay, masasayang awitin bilang parangal sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na nagsasabi kung paano nagpakita ang mga anghel sa mga nagdadala ng mira na pumunta sa libingan ng Tagapagligtas at ipinahayag sa kanila ang muling pagkabuhay ni Jesucristo.

Sa iba pang magagandang pista opisyal, sa halip na Linggo troparia, ito ay inaawit bago ang icon ng holiday pagluwalhati, iyon ay, isang maikling taludtod ng papuri bilang parangal sa isang holiday o santo.

Pagkatapos ng Sunday troparia, o pagkatapos ng kadakilaan, sabi ng deacon maliit na litanya, pagkatapos prokeimen at nagbasa ang pari Ebanghelyo.

Sa serbisyo ng Linggo, binabasa ang Ebanghelyo ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at ang mga pagpapakita ng nabuhay na mag-uling Kristo sa Kanyang mga disipulo, at sa iba pang mga pista opisyal ang Ebanghelyo ay binabasa na may kaugnayan sa isang bantog na kaganapan o sa pagluwalhati ng isang santo.

Pagkatapos basahin ang Ebanghelyo, isang solemne na awit ang inaawit sa paglilingkod sa Linggo bilang parangal sa muling nabuhay na Panginoon: "Nakita na natin ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, sambahin natin ang Banal na Panginoong Jesus" ...

Ang ebanghelyo ay dinadala sa gitna ng templo, at ang mga mananampalataya ay inilapat dito. Sa iba pang mga pista opisyal, hinahalikan ng mga mananampalataya ang icon ng maligaya. Pinahiran sila ng pari ng pinagpalang langis at namamahagi ng pinagpalang tinapay.

Pagkatapos kantahin: "Ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo: ilang maiikling panalangin ang inaawit. Pagkatapos ay binasa ng deacon ang panalangin: "Iligtas, Diyos, ang Iyong bayan" ... at pagkatapos ng bulalas ng pari: "Sa biyaya at kagandahang-loob"...nagsisimula na ang pagkanta canon.

Ang Canon at Matins ay isang koleksyon ng mga kanta na binubuo ayon sa isang tiyak na tuntunin. Ang "Canon" ay isang salitang Griyego at nangangahulugang "panuntunan".

Ang kanon ay nahahati sa siyam na bahagi (mga kanta). Ang unang taludtod ng bawat awit na inaawit ay tinatawag irmos, na nangangahulugang koneksyon. Ang mga irmosi na ito, kumbaga, ay pinagsasama ang buong komposisyon ng canon sa isang kabuuan. Ang natitirang bahagi ng mga taludtod ng bawat bahagi (awit), para sa karamihan, ay binabasa at tinatawag na troparia. Ang pangalawang kanon ng kanon, bilang isang penitential, ay ginaganap lamang sa Great Lent.

Sa compilation ng mga kantang ito, lalo silang naghirap: St. John Damascene, Kosma Mayumsky, Andrew ng Crete (ang dakilang canon ng penitence) at marami pang iba. Kasabay nito, palagi silang ginagabayan ng ilang mga pag-awit at panalangin ng mga sagradong tao, katulad: ang propetang si Moses (para sa 1st at 2nd Irmos), ang propetang si Anna, ang ina ni Samuel (para sa 3rd Irmos), ang propetang si Habakkuk. (para sa ika-4 na Irmos), ang propetang si Isaias (para sa 5 irmos), ang propetang si Jonas (para sa 6 na irmos), tatlong kabataan (para sa ika-7 at ika-8 irmos) at ang pari na si Zacarias, ama ni Juan Bautista (para sa ika-9 na irmos ).

harap ikasiyam Si Irmos ang diyakono ay nagpahayag: " Palakihin natin ang Ina ng Diyos at Ina ng Liwanag sa mga awit! at sinusunog ang insenso ng templo.

Ang koro sa oras na ito ay umaawit ng awit ng Birhen: " Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon, at ang aking espiritu ay nagagalak sa Boz, ang Aking Tagapagligtas ... Ang isang koro ay idinagdag sa bawat taludtod: "Ang pinaka matapat na kerubin at ang pinaka maluwalhating seraphim na walang paghahambing, na nagsilang sa Diyos ng Salita nang walang katiwalian, dinadakila Ka namin."

Sa pagtatapos ng awit ng Birhen, ang koro ay patuloy na umaawit ng kanon (ika-9 na kanto).

Ang mga sumusunod ay masasabi tungkol sa pangkalahatang nilalaman ng kanon. Ipinaalala ni Irmos sa mga mananampalataya ang mga panahon at mga kaganapan sa Lumang Tipan mula sa kasaysayan ng ating kaligtasan at unti-unting inilalapit ang ating pag-iisip sa kaganapan ng Kapanganakan ni Kristo. Ang troparia ng canon ay nakatuon sa mga kaganapan sa Bagong Tipan at kumakatawan sa isang serye ng mga taludtod o mga himno sa kaluwalhatian ng Panginoon at Ina ng Diyos, gayundin bilang parangal sa ipinagdiriwang na kaganapan, o ang santo na niluwalhati sa araw na iyon.

Ang mga salmo ng pagpupuri ay inaawit pagkatapos ng kanon - stichera sa mga papuri- kung saan ang lahat ng mga nilikha ng Diyos ay tinawag upang luwalhatiin ang Panginoon: " Hayaang purihin ng bawat hininga ang Panginoon"...

Pagkatapos umawit ng pagpupuri ay sumunod ang mga salmo dakilang papuri. Royal gate ay binuksan sa pag-awit ng huling stichera (sa muling pagkabuhay ng Theotokos) at ipinahayag ng pari: " kaluwalhatian sa Iyo, na nagpakita sa amin ng liwanag!"(Noong sinaunang panahon, ang tandang ito ay nauna sa paglitaw ng bukang-liwayway).

Ang koro ay umaawit ng isang mahusay na doxology, na nagsisimula sa mga salitang: "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at sa lupa kapayapaan, mabuting kalooban sa mga tao. Pinupuri Ka namin, pagpalain Ka, yumukod, pinupuri Ka, salamat sa Iyo, dakila para sa alang-alang sa Iyong kaluwalhatian."

Sa "dakilang doxology" nagpapasalamat tayo sa Diyos para sa liwanag ng araw at para sa regalo ng espirituwal na Liwanag, iyon ay, si Kristo na Tagapagligtas, na nagpapaliwanag sa mga tao sa Kanyang pagtuturo - ang liwanag ng katotohanan.

Ang "Great Doxology" ay nagtatapos sa pag-awit ng trisagion: "Banal na Diyos" ... at ang troparion ng kapistahan.

Pagkatapos nito, binibigkas ng deacon ang dalawang magkasunod na litaniya: lalo na at nagsusumamo.

Natapos ang mga matin sa buong gabing pagbabantay pagpapaalis- ang pari, na nakikipag-usap sa mga sumasamba, ay nagsabi: " Kristong ating tunay na Diyos(at sa serbisyo ng Linggo: Nabuhay mula sa mga patay, si Kristo ang ating tunay na Diyos...), kasama ang mga panalangin ng Kanyang pinakadalisay na Ina, ang maluwalhating mga apostol ... at lahat ng mga banal, kaawaan niya tayo at ililigtas, dahil siya ay mabuti at mapagmahal sa sangkatauhan.

Sa konklusyon, ang koro ay umaawit ng isang panalangin para sa Panginoon na mapanatili ang Orthodox Bishopric, ang namumunong obispo at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa loob ng maraming taon.

Kaagad pagkatapos nito, magsisimula ang huling bahagi ng buong gabing pagbabantay - unang oras".

Ang paglilingkod sa unang oras ay binubuo ng pagbabasa ng mga salmo at mga panalangin kung saan hinihiling natin sa Diyos kinaumagahan narinig ko ang boses namin at itinuwid ang mga gawa ng ating mga kamay sa takbo ng araw. Ang paglilingkod sa unang oras ay nagtatapos sa isang awit ng tagumpay bilang parangal sa Ina ng Diyos: " Nagwagi ang Umakyat sa Voivode"... Sa kantang ito ay tinatawag nating Ina ng Diyos" isang matagumpay na pinuno laban sa kasamaan. "Pagkatapos ay sinabi ng pari. release ng 1st hour... Dito nagtatapos ang buong gabing pagbabantay.

Magdamag na pagbabantay. Semantikong paliwanag.

Ang isang tao na dumarating sa isang serbisyo sa gabi ay madalas na hindi nauunawaan kung ano ang nangyayari, naririnig niya ang mga panalangin na hindi maintindihan sa kanya, nakakakita ng hindi maintindihan na mga aksyon sa bahagi ng pari. Malaking tulong ang handout na ito sa pag-unawa sa buong serbisyo sa gabi.

Ang All-Night Vigil ay binubuo ng dalawang bahagi: Great Vespers at Matins.

Bahagi I ANG MAGANDANG GABI

Ang ibig sabihin ng altar ay paraiso. Sa simula ng Great Vespers, ang Royal Gates ay binuksan, ang bukas na Royal Gates ay sumasagisag sa paraiso.

Sa Bibliya mababasa natin na sa simula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa, ngunit ang lupa ay hindi natatag at ang nagbibigay-Buhay na Espiritu ng Diyos ay pumapalibot dito sa katahimikan, na parang nagbubuhos ng mga puwersang nabubuhay dito.

Ang simula ng All-night Vigil - Great Vespers ay nangangahulugan lamangPAGLIKHA NG MUNDO, ang simula ng Vespers - dinadala tayo sa simula ng paglikha: ang serbisyo ay nagsisimula sa tahimik na cruciform censing ng Trono. Ang pagkilos na ito ay larawan ng daloy ng Banal na Espiritu sa sinapupunan ng Banal na Trinidad.

Paunang tandang.

Pagkatapos ng censer, ang pari ay tumayo sa harap ng altar at gumawa ng isang krus sa hangin sa harap ng altar na may insenser, proclaims: "Luwalhati sa mga banal, ang Consubstantial, at ang nagbibigay-Buhay, at ang Inseparable Trinity, palaging , ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman."

Ang kahulugan ng mga salita at kilos na ito ay ang pari, kasama ang kanyang tandang, ay ipinagtapat ang simula at Lumikha ng lahat - ang nagkakaisa at nagbibigay-buhay na Trinidad. Ang paggawa ng tanda ng krus na may insenser sa oras na ito, ipinakita ng pari na sa pamamagitan ng Krus ni Jesu-Kristo ay bahagyang nakita ng mga Kristiyano ang misteryo ng Banal na Trinidad - Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo.

Pagkatapos ng tandang "Luwalhati sa mga Banal ..." niluwalhati ng klero ang Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, si Jesu-Kristo, na umawit sa altar: "Halika, sambahin natin ang ating Haring Diyos ... si Kristo Mismo, ang ating Hari at ang ating Diyos."

Isang panimulang salmo.

Pagkatapos ay inaawit ng koro ang ika-103, “Ang Naunang Awit,” simula sa mga salitang: “Pagpalain ang Panginoon, aking kaluluwa,” at nagtatapos sa mga salitang: “Nilikha mo ang lahat ng karunungan!” Ang awit na ito ay isang himno tungkol sa sansinukob na nilikha ng Diyos - ang nakikita at hindi nakikitang mundo. Ang pangunahing pakiramdam na tumatagos sa awit na ito ay ang paghanga ng isang taong nagmumuni-muni sa kagandahan at pagkakaisa ng mundong nilikha ng Diyos.

Sa panahon ng pag-awit ng salmo na ito, ang pagsisiyasat ng buong simbahan ay ginaganap nang nakabukas ang mga pintuang-bayan ng hari. Ang aksyon na ito ay ipinakilala ng Simbahan upang paalalahanan ang mga mananampalataya tungkol sa paglikha na umaaligid sa nilikha ng Diyos.Ang Espiritu Santo. Ang censing sa sandaling ito ay sumasagisag sa Banal na Espiritu, na pinuspos ang buong mundo, ang buong sansinukob ng Kanyang sarili sa panahon ng Paglikha ng Mundo. Gayundin, ang Sensing, o sa halip na usok ng insenser, ay sumisimbolo sa ating mga panalangin na naka-address sa Diyos.Ang bukas na mga pintuan ng hari ay sumisimbolo sa sandaling ito paraiso, iyon ay, ang estado ng direktang komunikasyon sa pagitan ng mga tao at ng Diyos, kung saan nanirahan ang mga unang tao.

Kaagad pagkatapos ng censing ng pari ng templo, ang mga maharlikang pintuang-daan ay isinara, kung paanong ang orihinal na kasalanan ni Adan ay nagsara ng mga pintuan ng paraiso at inihiwalay siya sa Diyos. Ngayon ang nahulog na sangkatauhan, sa harap ng mga saradong pintuan ng paraiso, ay nananalangin para sa pagbabalik sa landas ng Diyos. Sa oras na ito, inilalarawan ang nagsisisi na si Adan, (ang diakono sa harap ng maharlikang mga pintuan) o ang pari, kung walang diyakono, ay nagpapahayag ng Litany (Panalangin) Kapayapaan sa Panginoon manalangin tayo. "Kapayapaan" ay hindi nangangahulugan ng buong mundo, ngunitV Kapayapaan sa lahat!

Mahusay na litanya

Ang Litany ay isang koleksyon ng mga maikling kahilingan sa panalangin-mga apela sa Panginoon tungkol sa makalupa at espirituwal na mga pangangailangan ng mga mananampalataya. Ang litanya ay isang partikular na taimtim na panalangin na binibigkas sa ngalan ng lahat ng mananampalataya. Ang koro, sa ngalan din ng lahat ng naroroon sa paglilingkod, ay tumugon sa mga petisyon na ito sa mga salitang “Panginoon, maawa ka.

Sa mapayapang litanya, ang Simbahan ay nananalangin para sa kapayapaan sa buong mundo, para sa pagkakaisa ng lahat ng mga Kristiyano, para sa kanyang sariling bansa, para sa templo kung saan nagaganap ang serbisyong ito; sa litanya, ang mga manlalakbay ay naaalala din, ang mga may sakit, mga bihag, at narinig ang isang kahilingan para sa pagpapalaya mula sa “kalungkutan, galit at pangangailangan....

Mapalad ang asawa.

Mapalad ang asawa Para bang ang sagot ng Diyos sa Dakilang Litany ay tumutunog muli sa biblikal na salmo. Ang salmo na ito - "Mapalad ang tao" - ang unang matatagpuan sa aklat ng mga salmo, ang Mga Awit, ay, kumbaga, isang indikasyon at babala ng mga mananampalataya laban sa mali, makasalanang paraan ng pamumuhay.

Awit "Panginoon, ako ay sumigaw" at insenso.

Pagkatapos ng pag-awit ng "Mapalad ang asawa" at ang maliit na litanya, ang mga taludtod mula sa ika-140 at ika-141 na mga salmo ay maririnig, na nagsisimula sa mga salitang "Panginoon, ako ay sumigaw sa Iyo, dinggin mo ako." Ang mga salmo na ito ay nagsasabi tungkol sa pananabik ng isang tao na nahulog sa kasalanan para sa Diyos, tungkol sa kanyang pagsisikap na gawing totoo ang kanyang paglilingkod sa Diyos. Habang ang mga talatang ito ay binibigkas, ang censing ng buong templo ay ginaganap.

Ano ang kahulugan ng insenso na ito?

Ibinigay ng Simbahan ang sagot sa nabanggit na mga salita ng salmo: "Nawa'y maituwid ang aking panalangin, tulad ng isang insensaryo sa harap Mo ..."

Ang usok ng insenso na tumataas sa langit ay sumisimbolo sa mga panalangin ng mga mananampalataya na umaakyat sa langit. Kapag ang isang deacon o priest censing ay censed sa direksyon ng taong nagdarasal, itinagilid niya ang kanyang ulo bilang tugon bilang tanda na tinatanggap niya ang insenso sa kanyang direksyon bilang isang paalala na ang panalangin ng isang mananampalataya ay dapat na madaling umakyat sa langit tulad ng insenso. usok. Ang pagsenses sa direksyon ng mga mananamba ay nagpapakita rin ng malalim na katotohanan na nakikita ng Simbahan sa bawat tao ang larawan at wangis ng Diyos, isang buhay na icon ng Diyos.

Ang Stichera ay mga kanta ng simbahan na binubuo bilang parangal sa isang holiday o santo. Samakatuwid, ang mga espesyal na kanta ay inaawit na nagpapakita ng kakanyahan ng holiday, ang memorya kung saan ipinagdiriwang sa araw na ito.

Maliit na pasukan

Sa huling stichera, ang maharlikang pintuan ay bumukas bilang tanda na ang paraiso, sa diwa ng komunikasyon sa pagitan ng tao at ng Diyos, na isinara ng kasalanan ni Adan, ay muling binuksan sa pamamagitan ng pagdating sa lupa ni Jesu-Kristo. Sa oras na ito, ang "maliit" na entry ay ginawa. Sa gilid ng pinto ng iconostasis, lumabas ang pari kasunod ng deacon o sexton na may mga kandila, tulad ng pagpapakita ng Anak ng Diyos sa mga tao sa pasimula ni Juan Bautista. Ang pasukan na ito ay nagpapahiwatig ng tahimik at mapagpakumbabang pagpapakita ni Kristo hindi sa Kanyang Kaluwalhatian, ngunit hindi mahahalata para sa nakapaligid na mundo.

Samakatuwid, ang pag-awit ng panalangin na "Quiet Light" ay nagsisimula kaagad.

Ang "Quiet Light" ay kilala bilang ang "evening song", dahil ito ay kinakanta sa lahat ng mga serbisyo sa gabi.

Ang awit na ito ay nagpapahiwatig ng tahimik, hindi mahahalata, gabi na pagpapakita ni Kristo sa mundong ito.

Ayon sa alamat, ang Panalangin na "Tahimik na Liwanag" ay binigkas ng martir na si Athenogenes noong ika-3 siglo sa panahon ng kanyang prusisyon sa apoy. Nang maglaon, ang panalanging ito ay naging bahagi ng paglilingkod sa gabi.

Kasunod ng pag-awit ng "Tahimik na Liwanag", ang naglilingkod na klero mula sa altar ay nagpapahayag ng serye ng maliliit na salita: "pakinggan natin," "kapayapaan sa lahat," "karunungan."

Ang "Makinig tayo" ay isang anyo ng pandiwa na "makinig." Sa Russian, sasabihin namin na "magiging matulungin kami", "magiging matulungin kami."

"Kapayapaan sa lahat" - ang pagpapala ni Kristo sa mga nagdarasal sa pamamagitan ng pari.

Augmented litanya

Sa pagdating sa mundo ni Kristo, na kinakatawan sa mga aksyon ng maliit na pasukan sa gabi, ang lapit sa pagitan ng Diyos at ng tao ay tumaas, at ang kanilang komunikasyon sa panalangin ay tumindi din. Kaya naman agad na inaanyayahan ng Simbahan ang mga mananampalataya na paigtingin ang kanilang madasalin na pakikipag-isa sa Diyos sa pamamagitan ng "augmented litanya."

Ang augmented litany ay isang pinaigting na litanya kung saan ang koro ay umaawit, Panginoon maawa ka, tatlong beses sa bawat petisyon.

Panalangin "Ipagkaloob mo sa akin, Panginoon"

Pagkatapos ng augmented litanya, ang panalangin na "Grant me, Lord, this evening" ay binabasa o inaawit.

Ang panalangin na ito ay para sa pagpapadala ng isang walang kasalanan na gabi, isang kahilingan para sa pagkakaloob ng awa, paalala, pati na rin ang pagluwalhati sa gabi ng Kabanal-banalang Trinidad.

Nagsusumamo na litanya

Kasunod ng pagbabasa ng panalangin na "Ibigay mo sa akin, Panginoon," ang pangwakas na litanya ng Vespers - "pagsusumamo", ay iniaalay. Sa nagsusumamo na litanya, mayroong panalangin para sa kaunlaran sa espirituwal na buhay, i.e. tungkol sa pagtatapos ng araw na ito nang walang kasalanan, tungkol sa Anghel na Tagapag-alaga, tungkol sa kapatawaran ng mga kasalanan, tungkol sa isang kalmadong pagtatapos ng Kristiyano at tungkol sa pagbibigay kay Kristo ng tamang pagsasalaysay ng kanyang buhay sa Huling Paghuhukom.

Ang koro ay tumutugon sa bawat petisyon ng "God grant"

Pagsamba sa mga kabanata

Pagkatapos ng Litany of Supplication, ang Simbahan ay nananawagan sa mga nananalangin na iyuko ang kanilang mga ulo sa Panginoon. Sa sandaling ito, ang pari ay bumaling sa Diyos na may isang espesyal na "lihim" na panalangin, na binabasa niya sa kanyang sarili. Naglalaman ito ng ideya na ang mga yumuko ng kanilang mga ulo ay umaasa ng tulong hindi mula sa mga tao, ngunit mula sa Diyos, at hilingin sa Kanya na protektahan ang mga nagdarasal mula sa bawat kaaway, parehong panlabas at panloob, i.e. mula sa masasamang pag-iisip at mula sa madilim na tukso. "Ang pagsamba sa ulo" ay isang panlabas na simbolo ng pag-alis ng mga mananampalataya sa ilalim ng proteksyon ng Diyos.

Lithium

Kasunod nito, sa mga pangunahing pista opisyal at sa mga araw ng paggunita ng mga pinarangalan na mga santo, ang "lithia" ay ginaganap. Ang ibig sabihin ng "Lithia" ay tumaas na panalangin. Nagsisimula ito sa pag-awit ng mga espesyal na stichera na niluluwalhati ang holiday o ang santo ng ibinigay na araw. Sa simula ng pag-awit ng stichera "sa litiya", ang prusisyon ng mga klerigo ay nagaganap mula sa altar.Isang kandila ang dinadala sa harapan.

Sa oras na ito, isang mesa na may isang sisidlan na may limang tinapay, trigo, alak at langis ay nakalagay sa gitna ng templo, na pagkatapos ay inilalaan bilang pag-alaala sa sinaunang kaugalian ng pamamahagi ng pagkain sa mga nagdarasal, na kung minsan ay nanggaling sa malayo, upang ma-refresh nila ang kanilang mga sarili sa panahon ng mahabang Banal na Serbisyo, na tumagal ng "buong gabi." ibig sabihin, buong gabi. Sa modernong liturgical practice, ang pinagpalang mga tinapay, na pinutol sa maliliit na piraso, ay ibinibigay sa pagpapahid ng mga mananamba. Ang seremonya ng pagpapala sa mga tinapay ay bumalik sa liturgical practice ng mga unang Kristiyano at ito ay isang labi ng unang Kristiyanong "Vespers of Love" - ​​​​"Agapa", kapag ang mga Kristiyano ay nagtitipon, naghapunan at nanalangin, na nagsasagawa ng mga banal na serbisyo.

Limang tinapay ang biniyayaan bilang pag-alaala sa pagkabusog ng Tagapagligtas sa limang tinapay ng 5000 na tagapakinig ng Kanyang sermon. Pagkatapos ay pinahiran ng pari ang mga mananamba ng inilaan na langis pagkatapos ilapat ito sa icon ng kapistahan sa Matins.

Panalangin "Ngayon bitawan mo"

Pagsasalin sa Russian. “Ngayon ay palayain mo (ako) ang Iyong lingkod, O Panginoon, ayon sa Iyong salita, sa kapayapaan; sapagka't nakita ng aking mga mata ang Iyong pagliligtas, na Iyong inihanda sa harap ng mukha ng lahat ng mga bansa - ang liwanag sa liwanag ng mga Gentil at ng kaluwalhatian ng Iyong bayang Israel."

Ito ang doxology na binigkas ni St. Si Simeon ang Tagapagtanggap ng Diyos, nang tanggapin niya ang Sanggol na si Kristong Kristo sa kanyang mga bisig sa templo ng Jerusalem sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng Kanyang Kapanganakan. Sa panalanging ito, ang matanda sa Lumang Tipan ay nagpapasalamat sa Diyos sa pagpayag na makita niya ang Kaligtasan (Kristo) bago ang kamatayan, na ibinigay ng Diyos para sa ikaluluwalhati ng Israel at para sa pagliliwanag ng mga Hentil at ng buong mundo.

Ang unang bahagi ng Vespers, Vespers, ay malapit nang magsara. Nagsisimula ang Vespers sa pag-alaala sa paglikha ng mundo, ang unang pahina ng kasaysayan ng Lumang Tipan, at nagtatapos sa panalangin na "Ngayon bitawan mo," na sumisimbolo sa pagtatapos ng kasaysayan ng Lumang Tipan.

Susunod Sa Sunday Vespers ang troparion ng Ina ng Diyos ay inaawit ng tatlong beses"Ina ng Diyos, Birhen, magalak ka." Ang troparion na ito ay inaawit sa pagtatapos ng Sunday Vespers dahil ang kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay ipinahayag pagkatapos ng kagalakan ng Pagpapahayag, nang ipahayag ng Arkanghel Gabriel sa Birheng Maria na Siya ay ipanganak ang Anak ng Diyos. Ang mga salita ng troparion na ito ay pangunahing binubuo ng isang mala-anghel na pagbati sa Ina ng Diyos.

Tinapos ng pari ang unang bahagi ng All-night Vigil - Vespers - mula sa pulpito, na nagtuturo sa mga mananamba ng sinaunang pagpapala sa ngalan ng nagkatawang-tao na si Hesukristo sa mga salitang "Ang pagpapala ng Panginoon sa iyo, sa Kanya na may biyaya at pagkakawanggawa. palagi, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman."

Bahagi II. UMAGA

Anim na Awit

Ang Matins, na isinagawa sa konteksto ng Vigil, ay agad na nagsisimula sa pagbabasa ng Anim na Awit, iyon ay, ang anim na piling mga salmo, katulad ng 3, 37, 62, 87, 102 at 142, na binasa sa ganoong pagkakasunud-sunod. Ang pagbabasa ng Anim na Awit ay pinangungunahan ng dalawang teksto sa Bibliya: ang Bethlehem angelic doxology - "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at kapayapaan sa lupa, mabuting kalooban sa mga tao," na binabasa ng tatlong beses.

Ayon sa charter, sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit, ang mga kandila sa templo ay pinapatay. Ang simula ng kadiliman, na minarkahan ang malalim na gabi kung saan naparito si Kristo sa lupa, na niluwalhati ng pag-awit ng anghel: "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan." Ang takip-silim ng templo ay nagtataguyod ng higit na konsentrasyon sa pagdarasal.

Sa oras na ito, ang mga mananamba ay nakatayo nang tuwid sa linya, na ginagawa ang tanda ng krus sa mga salitang "Luwalhati sa Ama at sa Anak ...", sa gitna ng Anim na Awit at sa dulo, bilang tanda ng konsentrasyon at lalim ng nilalaman ng mga panalangin.

Ang Anim na Awit ay naglalaman ng isang buong hanay ng mga karanasan na nagbibigay liwanag sa buhay Kristiyano sa Bagong Tipan - hindi lamang ang pangkalahatang kagalakan nito, na nilalaman sa unang tatlong mga awit, kundi pati na rin ang malungkot na landas patungo sa kagalakan na ito, na nilalaman sa huling tatlong mga awit.

Sa gitna ng Anim na Awit, sa simula ng pagbabasa ng ika-4, ang pinakamalungkot na salmo na puno ng mortal na kapaitan, ang pari ay umalis sa altar at sa harap ng mga maharlikang pintuan ay tahimik na patuloy na nagbabasa ng 12 espesyal na panalangin. Sa sandaling ito, ang pari, kumbaga, ay sumasagisag kay Kristo, Na nakarinig ng kalungkutan ng nahulog na sangkatauhan at hindi lamang bumaba, ngunit nagbahagi rin ng mga pagdurusa nito hanggang sa wakas, na binanggit sa Awit 87 na binasa sa oras na ito.

Ang "umaga" na mga panalangin, na binabasa ng pari sa kanyang sarili, ay naglalaman ng isang panalangin para sa mga Kristiyanong nakatayo sa simbahan, isang kahilingan na patawarin sila sa kanilang mga kasalanan, upang magbigay ng taos-pusong pananampalataya sa hindi mapagkunwari na pag-ibig, upang pagpalain ang lahat ng kanilang mga gawa at parangalan ang Kaharian. ng langit.

Mahusay na litanya

Matapos ang pagtatapos ng Anim na Awit at ang mga panalangin sa umaga, ang Dakilang Litany ay binibigkas muli, tulad ng sa simula ng Vespers, sa Vespers. Ang kahulugan nito sa lugar na ito sa simula ng Matins ay ang Tagapamagitan na nagpakita sa lupa, si Kristo, na ang kapanganakan ay niluwalhati sa simula ng Anim na Awit, ay tutuparin ang lahat ng mga petisyon para sa espirituwal at pisikal na mga pagpapala, na binanggit dito. litanya.

Linggo troparion

Pagkatapos ng Mapayapa, o kung tawagin din itong "Dakilang" litanya, ang pag-awit mula sa ika-117 na awit ay tumutunog - "Ang Diyos ay ang Panginoon, at napakita sa atin, mapalad ang dumarating sa pangalan ng Panginoon." Itinalaga ng charter ng simbahan ang pag-awit ng mga salitang ito nang tiyak sa lugar na ito ng Matins upang ituro ang ating pag-iisip sa pag-alaala sa pagpasok ni Kristo sa pampublikong serbisyo. Ang talatang ito, kumbaga, ay nagpapatuloy sa pagluwalhati sa Tagapagligtas, na nagsimula sa simula ng Matins sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit. Ang pag-awit ng mga taludtod na "Ang Diyos na Panginoon at nagpakita sa atin ..." ay nagbibigay sa atin ng isang masaya, solemne na kalooban. Kaya naman, ang mga kandilang napatay sa pagbigkas ng nagsisisi na Anim na Awit ay muling sinindihan.

Kaagad pagkatapos ng mga taludtod na "Diyos na Panginoon" ay inaawit ang troparion ng Linggo, na nagsasabi tungkol sa mga pagdurusa ni Kristo at ang Kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay - mga kaganapan na iilaw sa hinaharap.

Kathisma

Ang Kathisma ay pagpapahayag ng isang nagsisisi, mapagnilay-nilay na espiritu. Tumawag sila para sa pagninilay-nilay sa mga kasalanan at tinanggap ng Simbahang Ortodokso sa mga banal na serbisyo nito upang ang mga nakikinig sa kanila ay sumasaliksik sa kanilang sariling buhay, sa kanilang mga aksyon at palalimin ang kanilang pagsisisi sa harap ng Diyos.

Sa Sabado ng gabi, ang ika-2 at ika-3 na kathisma ay karaniwang binabasa, ang mga ito ay isang makahulang kalikasan. Inilalarawan nila ang pagdurusa ni Kristo: ang pangungutya sa Kanya, ang pagbutas ng Kanyang mga kamay at paa, ang paghuhubad ng Kanyang mga damit sa pamamagitan ng palabunutan, ang Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay mula sa mga patay.

Ang mga kathisma sa Sunday Vigil ay humahantong sa mga sumasamba sa gitna at pinaka solemne na bahagi ng banal na serbisyo - sa "polyeleos".

Polyeleos

“Purihin ang pangalan ng Panginoon. Aleluya". Ang mga ito at ang mga sumusunod na salita, na kinuha mula sa ika-134 at ika-135 na Mga Awit, ay nagsisimula sa pinaka-solemne na sandali ng Sunday All-night Vigil - "polyeleos" - na nakatuon sa pag-alaala sa Muling Pagkabuhay ni Kristo.

Ang salitang "polyeleos" ay nagmula sa dalawang salitang Griyego na isinasalin bilang "maraming maawaing pag-awit": polyeleos ay binubuo sa pag-awit ng "Purihin ang pangalan ng Panginoon" na may pigil na pagbabalik sa dulo ng bawat taludtod ng mga salmo "gaya noong panahon ng Kanyang awa", kung saan ang Panginoon ay niluluwalhati para sa maraming awa ang sangkatauhan, at higit sa lahat para sa kaligtasan at pagtubos nito.

Sa polyeleos, ang mga maharlikang pintuang-daan ay binuksan, ang buong templo ay naiilaw, at ang mga klero ay lumilitaw mula sa dambana, sinisi ang buong templo. Sa mga sagradong ritwal na ito, talagang nakikita ng mga mananamba, halimbawa, sa pagbubukas ng mga pintuang-bayan ng hari, kung paano bumangon si Kristo mula sa libingan at muling nagpakita sa Kanyang mga alagad - isang kaganapan na inilalarawan sa prusisyon ng mga klero mula sa altar hanggang sa gitna ng templo. . Sa oras na ito, ang pag-awit ng salmo na "Purihin ang pangalan ng Panginoon" ay nagpapatuloy, kasama ang koro ng anghel na bulalas na "Hallelujah" (Purihin ang Panginoon), na para bang sa ngalan ng mga anghel na tumatawag sa mga nananalangin upang purihin ang nabuhay na Panginoon.

Linggo troparia "Mapalad ka, Panginoon, ituro mo sa akin ang iyong katwiran.."

Ang unang nakaalam tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo, at ang unang nagpahayag nito sa mga tao, ay mga anghel, kaya ang polyeleos, na parang sa kanilang ngalan, ay nagsisimula sa awit na "Purihin ang pangalan ng Panginoon." Pagkatapos ng mga anghel, natutunan ng mga asawang nagdadala ng mira ang tungkol sa muling pagkabuhay, na pumunta sa libingan ni Kristo ayon sa sinaunang kaugalian ng mga Hudyo upang pahiran ang katawan ni Kristo ng mabangong mga langis. Samakatuwid, pagkatapos ng pag-awit ng anghel na "Papuri", ang Sunday troparia ay inaawit, na nagsasabi tungkol sa pagbisita ng mga asawang nagdadala ng mira sa libingan, ang paglitaw ng isang anghel na may balita ng muling pagkabuhay ng Tagapagligtas at ang utos na sabihin sa Kanyang mga apostol tungkol dito. Bago ang bawat troparion ay inaawit ang refrain: "Mapalad ka, Panginoon, turuan mo ako sa Iyong katwiran." At, sa wakas, ang pinakahuli sa mga tagasunod ni Jesucristo, na nalaman ang tungkol sa Kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay, ay ang mga apostol.

Ang sandaling ito sa kuwento ng ebanghelyo ay ipinagdiriwang sa kasukdulan na bahagi ng buong Magdamag na Pagpupuyat - sa pagbabasa ng Ebanghelyo sa Linggo. Na sumisimbolo sa Mabuting Balita ng mga Apostol tungkol sa Kristong Nabuhay na Mag-uli.

"Patawarin mo ako karunungan, pakinggan natin ang Banal na Ebanghelyo." Ang salitang "Karunungan" ay nangangahulugang may pansin, ang salitang "magpatawad" ay tuwirang nangangahulugang. Ang salitang ito ay isang paanyaya na tumayo nang matuwid at may paggalang, na may paggalang at katapatan na makinig sa Salita ng Diyos.

Pagbasa ng Ebanghelyo.

Tulad ng sinabi natin nang higit sa isang beses, ang kasukdulan ng Magdamag na Pagpupuyat ay ang pagbabasa ng Ebanghelyo. Sa pagbasang ito, maririnig ang tinig ng mga apostol - ang mga mangangaral ng muling pagkabuhay ni Kristo.

Ang pagbabasa ng Ebanghelyo ng Linggo ay nagmula sa altar, dahil ang pinakamahalagang bahagi ng simbahang Ortodokso sa kasong ito ay naglalarawan sa Banal na Sepulkro.

Pagkatapos basahin ang Ebanghelyo ng Linggo, inilabas ng pari ang Banal na Aklat para sa paghalik; siya ay lumabas sa altar, na parang mula sa isang libingan, at hawak ang Ebanghelyo, na nagpapakita, bilang isang anghel, si Kristo na kanyang ipinangaral. Ang mga parokyano ay yumuyuko sa Ebanghelyo tulad ng mga disipulo, at hinahalikan ito tulad ng mga asawang nagdadala ng mira, at lahat ay umaawit ng "Nakikita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo."

Canon

Ang himala ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesucristo ay nagpabanal sa kalikasan ng tao. Inihayag ng Simbahan ang pagpapakabanal na ito sa mga nagdarasal sa susunod na bahagi ng Magdamag na Pagpupuyat pagkatapos ng pagbabasa ng Ebanghelyo - ang "canon". Ang canon sa modernong liturgical practice ay binubuo ng 9 na kanta. Ang bawat canon ng canon ay binubuo ng isang tiyak na bilang ng indibidwal na troparia.

Ang mga canon ay sumasaklaw nang detalyado sa kahulugan ng holiday at ang buhay ng santo, bilang isang halimbawa ng pagbabago ng mundo na nagaganap na. Sa mga canon na ito, ang Simbahan, kumbaga, ay nagtatagumpay, na pinag-iisipan ang mga pagmuni-muni ng pagbabagong ito, ang tagumpay ni Kristo laban sa kasalanan at kamatayan.

Ang mga canon ay binabasa, ngunit ang pambungad na mga taludtod ng bawat isa sa kanyang mga indibidwal na kanta ay inaawit sa koro. Ang mga pambungad na talatang ito ay tinatawag na irmosi (mula sa Griyego na magbigkis.)

Ang ibig sabihin ng Irmos ay ang kinatawan, iyon ay, ang propetikong simbolikong kahulugan para sa Bagong Tipan:

Naalala ni Irmos ng 1st Canto, sa liwanag ng kaisipang Kristiyano, ang mahimalang pagdaan ng mga Hudyo sa Pulang Dagat; Ang Panginoon ay niluluwalhati sa kanya bilang ang Makapangyarihang Tagapagligtas mula sa kasamaan at pagkaalipin.

Ang Irmos ng 2nd canto ay itinayo sa materyal ng accusatory song ni Moses sa disyerto ng Sinai, na kanyang binigkas upang pukawin ang damdamin ng pagsisisi sa mga Hudyo na tumakas mula sa Ehipto. Ang Canto 2 ay kinakanta lamang sa panahon ng Great Lent.

Ang Irmos ng 3rd canto ay batay sa awit ng pasasalamat ni Anna, ang ina ng propetang si Samuel, sa pagbibigay sa kanya ng isang anak na lalaki.

Sa irmos ng ika-4 na canto, ibinigay ang isang Kristiyanong interpretasyon ng paglitaw ng propetang si Habakkuk ng Panginoong Diyos sa ningas ng sikat ng araw mula sa likod ng isang kakahuyan na bundok. Sa ganitong pagpapakita ay nakikita ng Simbahan ang kaluwalhatian ng darating na Tagapagligtas.

Sa 5th Irmos ng canon, na ang motibo ay kinuha mula sa aklat ni propeta Isaias, si Kristo ay niluwalhati bilang isang tagapamayapa at naglalaman din ito ng isang propesiya tungkol sa muling pagkabuhay mula sa mga patay.

Ang 6th Irmos ay mula sa kuwento ng propetang si Jonas, na itinapon sa dagat at nilamon ng isang balyena. Ang kaganapang ito, ayon sa Simbahan, ay dapat magpaalala sa mga Kristiyano ng kanilang paglulubog sa isang makasalanang kalaliman. Ipinahayag din ng irmos na ito ang pag-iisip na walang ganoong kasawian at kakila-kilabot, kung saan ang tinig ng nagdarasal mula sa kaibuturan ng kanyang puso ay hindi maririnig.

Ang Irmos ng ika-7 at ika-8 na canon ng canon ay batay sa mga awit ng tatlong kabataang Judio na itinapon sa isang nagniningas na hurno ng Babilonya. Ang kaganapang ito ay isang pre-image ng Christian martyrdom.

Sa pagitan ng ika-8 at ika-9 na canon ng canon, isang awit ang inaawit bilang parangal sa Ina ng Diyos, na nagsisimula sa mga salitang "Dakila ang aking kaluluwa sa Panginoon at magagalak sa aking espiritu tungkol kay Boz, ang aking Tagapagligtas" sa panahon ng pag-awit na ito, ang censing. ng buong simbahan at ang mga sumasamba ay ginaganap, na sumisimbolo kung paano tayo nasa itaas na sinabi ang ating mga panalanging iniaalay sa Diyos.

Ang Irmos 9th canto ay laging niluluwalhati ang Ina ng Diyos.

Pagkatapos ng Canon, inaawit muli ang Stanzas, na inilalantad ang diwa ng holiday na ipinagdiriwang sa araw na ito.

Mahusay na papuri

Ang pari, na nakatayo sa altar sa harap ng trono, na nakabukas ang mga pintuang-bayan ng hari, ay nagpahayag: "Luwalhati sa Iyo, na nagpakita sa amin ng liwanag."

Noong sinaunang panahon, o kahit ngayon, sa mga monasteryo kung saan ang Vigil ay talagang ipinagdiriwang "buong gabi", ang araw ay sumisikat sa ikalawang kalahati ng Matins. Sa oras na ito, niluluwalhati ang Panginoon ng isang espesyal, sinaunang Kristiyanong himno - "Great Doxology", na nagsisimula sa mga salitang "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at kapayapaan sa lupa."

Katapusan ng matins

Ang Matins sa Magdamag na Pagpupuyat ay nagtatapos sa "pinalaki" at "nagsusumamo" na mga litaniya - ang parehong mga litaniya na binasa sa simula ng Magdamag na Pagpupuyat sa Vespers. Pagkatapos ay ibinibigay ang huling basbas ng pari at "dismissal". Ang pari ay may panalanging hinarap ang Ina ng Diyos sa mga salitang "Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo kami!" Ang koro ay tumugon sa Theotokos doxology "Ang pinaka matapat na Cherub at ang pinaka maluwalhati na walang paghahambing na Seraphim ..." Kasunod nito, muling pinuri ng pari ang Panginoong Hesukristo na may bulalas na "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos, aming pag-asa, kaluwalhatian. sa Iyo." Sumasagot ang koro ng "Kaluwalhatian, at ngayon ..." na nagpapakita sa pamamagitan nito na ang kaluwalhatian ni Kristo ay kaluwalhatian din ng Kabanal-banalang Trinidad: ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu. Kaya, ang Vigil ay nagtatapos, tulad ng pagsisimula nito, sa doxology ng Holy Trinity.

orasan

Pagkatapos ng huling basbas ng pari, ang "Unang Oras" ay binabasa - ang huling, huling bahagi ng Magdamag na Pagpupuyat.

Ang unang oras, ang paglilingkod ng isang mapagpakumbaba, nagsisisi na nagsusumikap patungo sa Diyos.

Bilang karagdagan sa Unang Oras, mayroon pang tatlong oras sa pang-araw-araw na liturgical circle ng Orthodox Church: ang Ikatlo at Ikaanim, na sabay na binabasa bago magsimula ang Banal na Liturhiya at ang Ikasiyam na Oras, basahin bago ang simula ng Vespers. Mula sa isang pormal na pananaw, ang nilalaman ng isang relo ay tinutukoy ng pagpili ng materyal na nauugnay sa isang partikular na oras ng araw. Gayunpaman, ang mystical, espirituwal na kahulugan ng orasan ay medyo espesyal, dahil ang mga ito ay nakatuon sa memorya ng iba't ibang yugto ng Pasyon ni Kristo.