Bol pokrstený a boli mu odpustené všetky hriechy? Existujú pred Bohom neodpustiteľné hriechy?

O sviatosti pokánia (SPOVEDA)

14.1. Čo je spoveď?

– Spoveď je sviatosť, v ktorej veriaci vyznáva Bohu hriechy v prítomnosti kňaza a prostredníctvom neho prijíma odpustenie hriechov od samotného Pána Ježiša Krista.

Spoveď nie je násilným „vyberaním“ hriechov zo svedomia, nie je výsluchom a najmä nie je „usvedčujúcim“ rozsudkom nad hriešnikom. Spoveď nie je rozhovor o svojich nedostatkoch, pochybnostiach, neinformovanie spovedníka o sebe a už vôbec nie „zbožný zvyk“.

Spoveď je horlivé pokánie srdca, smäd po očistení, odumieranie hriechu a oživenie po svätosti. Spoveď je veľká sviatosť zmierenia medzi Bohom a človekom, prejav Božej lásky k človeku.

14.2. Prečo sa potrebuješ priznať?

– Prečo potrebuješ zo seba zmývať telesnú špinu? Človeku však záleží na tele, ktoré žije dočasne, no ešte viac sa musí starať o dušu, ktorá bude žiť večne. Špina duše sú hriechy, ktoré sa dajú očistiť len od spovede.

Nahromadené hriechy a prehrešky, ktoré neboli odstránené zo svedomia (nielen veľké, ale aj mnohé malé), ju zaťažujú natoľko, že človek začína pociťovať vnútornú úzkosť či prázdnotu. Môže nečakane upadnúť do podráždenia, mať nejaký druh nervového zrútenia a nedostatok vnútornej sily. Človek často nerozumie príčine všetkého, čo sa deje, ale spočíva v tom, že na svedomí má nevyznané hriechy.

Cez spoveď sa vracia čistota, ktorá bola stratená pre hriechy. Spoveď je veľké Božie milosrdenstvo voči slabému a náchylnému ľudstvu. Toto je prostriedok dostupný každému, ktorý vedie k spáse duše, ktorá neustále upadá do hriechu. Úprimná spoveď prináša kresťanovi nielen odpustenie hriechov, ale aj úplné duchovné zdravie: obnovuje pokoj svedomia a pokoj duše, oslabuje zhubné sklony a vášne a predchádza novým hriechom.

Táto sviatosť obnovuje stav prijatý v krste.

14.3. Sú pokánie a vyznanie to isté?

– Pokánie je úprimná túžba zmeniť život podľa Božích prikázaní, je to najprísnejšia a najprecíznejšia sebakritika a sebahodnotenie všetkých vlastných chýb, nerestí, vášní – nielen zjavných, ale aj tajných. Pokánie je hlbokou ľútosťou srdca nad svojou hriešnosťou a obrátením sa k Bohu pri hľadaní čistoty.

Svätý Theophan the Recluse definuje pokánie štyrmi vecami: 1) uvedomením si hriechu pred Bohom; 2) vyčítajme si tento hriech plným priznaním svojej viny, bez presúvania zodpovednosti na démonov, iných ľudí alebo okolnosti; 3) odhodlanie opustiť hriech, nenávidieť ho, nevracať sa k nemu, nedať mu v sebe priestor; 4) modlitba k Bohu za odpustenie hriechov, kým sa duch neupokojí.

Spoveď je vyznanie hriechov (ústne alebo niekedy písomne) s kňazom ako svedkom pri osobitnej cirkevnej sviatosti, počas ktorej Boh sám odpúšťa hriechy kajúcnikovi prostredníctvom kňaza.

14.4. Je potrebné činiť pokánie pred kňazom? Je jedno, ktorý?

– Keď prídu na spoveď, nečinia pokánie pred kňazom. Keďže je kňaz sám hriešnym človekom, je len svedkom, prostredníkom vo sviatosti a skutočným celebrantom je Pán Boh. Kňaz je modlitebnou knihou, orodovníkom pred Pánom a svedkom toho, že Bohom ustanovená sviatosť spovede nastáva zákonným spôsobom.

Toto je morálny aspekt spovede. Nie je ťažké vymenovať svoje hriechy sám so sebou pred Vševediacim a neviditeľným Bohom. Ale ich objavenie v prítomnosti outsidera – kňaza – si vyžaduje značné úsilie na prekonanie hanby, pýchy a uznania svojej hriešnosti, a to vedie k neporovnateľne hlbšiemu a vážnejšiemu výsledku.

Pre človeka, ktorý skutočne trpí vredom hriechu, nie je rozdiel, cez koho tento trýznivý hriech vyznáva – pokiaľ ho čo najskôr vyzná a dostane úľavu. A nehodní kňazi nezasahujú do prijímania Božej milosti vo sviatostiach. Preto najdôležitejšou vecou pri spovedi nie je kňaz, ktorý ju prijíma, ale stav duše kajúcnika, jeho úprimné pokánie, vedúce k uvedomeniu si hriechu, úprimnej ľútosti a odmietnutiu zlého konania.

14.5. Sú všetci ľudia hriešni?

– „Na zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by robil dobro a nehrešil“(Kaz. 7:20). Každý pred Bohom veľmi hreší. Nie sú odsudzovanie, márnivosť, plané reči, nepriateľstvo, výsmech, neústupčivosť, lenivosť, podráždenosť, hnev stálymi spoločníkmi ľudského života? Závažnejšie zločiny ležia na svedomí mnohých: zabíjanie novorodencov (potrat), cudzoložstvo, obracanie sa na čarodejníkov a jasnovidcov, závisť, krádeže, nepriateľstvo, pomsta a mnohé ďalšie, ktoré robia z ľudí hriešnikov, ktorí sú povinní odčiniť svoje hriechy pokáním a dobrými skutkami. .

Apoštol Ján Teológ píše: „Ak povieme, že nemáme hriech,– klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznáme svoje hriechy, potom, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti.“(1. Jána 1:8, 9).

14.6. Čo je hriech, ako ho zničiť?

– Hriech je vedomé a dobrovoľné porušenie Božích prikázaní. Má schopnosť rásť z malých na veľké. Hriech vedie k degenerácii, skracovaniu pozemského života a môže človeka pripraviť o večný život. Primárnym zdrojom hriechu je padlý svet, človek je vodičom hriechu. Fázy zapojenia do hriechu sú nasledovné: predložka (hriešna myšlienka, túžba); kombinácia (prijatie tejto hriešnej myšlienky, udržanie pozornosti na nej); zajatie (zotročenie tejto hriešnej myšlienky, súhlas s ňou); upadnúť do hriechu (robiť v praxi to, čo navrhovala hriešna myšlienka).

Boj proti hriechu začína uvedomením si seba ako hriešnika a túžbou po náprave. Musíme úprimne priznať všetko, čo uznávame ako hriešne, čo naše svedomie odsudzuje, a začať odčiňovať hriechy dobrými skutkami, budovať svoj život podľa Božích prikázaní, v poslušnosti Bohu, Cirkvi a svojmu duchovnému mentorovi.

14.7. Čo sa stane, ak sa celý život nepriznáte?

– Nemôžete odkladať pokánie a čakať, kým na vašom duchovnom odeve nezostane žiadna svetlá škvrna: to vedie k otupeniu svedomia a duchovnej smrti.

Ak sa spoveď zanedbá, hriech bude utláčať dušu a zároveň sa v nej (po jej opustení Duchom Svätým) môžu otvoriť dvere pre prenikanie temnej sily a rozvoj všelijakých vášní a závislostí. Môže sa začať obdobie nevraživosti, hádok až nenávisti voči druhým, ktoré otrávia život hriešnika aj jeho blízkych. Môžu sa objaviť zlé obsedantné myšlienky a pocity: pre niekoho neprekonateľný strach zo smrti, pre iného túžba po samovražde. Môžu sa vyskytnúť rôzne nezdravé fyzické a psychické prejavy – napríklad epileptické záchvaty alebo škaredé psychické prejavy, ktoré sú charakterizované ako posadnutosť a démonická posadnutosť.

14.8. Aký je najťažší hriech?

– Najničivejším a najvážnejším hriechom je nevera. Ak človek zhreší pre svoju nedokonalosť a robí pokánie, potom mu Pán odpustí skôr, ako keď zhreší neverou, lebo v tomto prípade sa človek búri proti samotnému Bohu.

14.9. Prečo je pri spovedi necitlivosť?

– Necitlivosť pri spovedi má väčšinou svoj koreň v neprítomnosti bázne pred Bohom a skrytého nedostatku viery.

14.10. Môže byť spoveď neplatná?

– Spoveď je neplatná a dokonca urážlivá pre Pána, ak pristúpia k tejto sviatosti bez akejkoľvek prípravy, bez skúšania svojho svedomia, skrývajú svoje hriechy pre hanbu alebo z iného dôvodu, spovedajú sa bez ľútosti, formálne, chladne, mechanicky, bez pevného úmyslu napraviť seba v budúcnosti. Niektorým sa darí mať viacero spovedníkov – tak, že jednému povedia nejaké hriechy a druhému iné. V tomto prípade, samozrejme, všetky takéto Vyznania Pán neprijíma.

14.11. Ako sa pripraviť na prvú spoveď?

– Pripraviť sa na spoveď znamená pozerať sa na svoj život a svoju dušu kajúcnym pohľadom, analyzovať svoje skutky a myšlienky z pohľadu Božích prikázaní, modliť sa k Pánovi za odpustenie hriechov a udelenie pravého pokánia. .

Sebaodsúdenie je prvá a najdôležitejšia vec, s ktorou treba prísť k spovedi. Ak je to potrebné, zapíšte si svoje hriechy (všetky zlé myšlienky, pocity a skutky) na pamäť, aby ste počas sviatosti nič nevynechali. Spoveď musí byť tvoja vlastná a nie „vhodné“ hriechy skopírované z knihy a prečítané kňazovi.

Každý, kto si chce očistiť svedomie pri spovedi, musí:

– mať pevnú vieru a nádej v Boha;

– mať ľútosť nad tým, že si nahneval Boha;

- odpustite všetkým svojim nepriateľom a previnilcom všetky urážky;

- bez akéhokoľvek tajenia oznámiť kňazovi všetky hriechy;

- mať pevný úmysel žiť odteraz podľa Božích prikázaní.

14.12. Čo by mal vedieť ten, kto chce začať so spovedaním?

– Ak existuje legálny celebrant – pravoslávny kňaz – spovedať sa môže kedykoľvek a tak často, ako je to možné. Spoveď pred svätým prijímaním je všeobecne akceptovaná (v našej dobe veriaci prijímajú spravidla 1-2 krát mesačne, pre začiatočníkov je vhodné prijímať sväté prijímanie aspoň 4-5 krát do roka).

Spoveď nie je rozhovor. Ak sa potrebujete poradiť s kňazom, mali by ste ho požiadať, aby si na to vyhradil iný čas.

Pri spovedi treba hovoriť iba o svojich hriechoch (v žiadnom prípade sa nesnažiť vybieliť seba alebo súdiť iných) a prosiť Pána o odpustenie za svoje hriechy. Spoveď môžete začať až po prvom zmierení so všetkými. Vyznávať sa bez zmierenia je zbytočné a takéto prijímanie je smrteľným hriechom.

Ak kňaz z nejakého dôvodu nemá možnosť podrobne počúvať, potom sa netreba hanbiť za stručnosť spovede – sviatosť bola vykonaná celá. Ale ak nejaký hriech leží ako kameň na vašom svedomí, potom musíte požiadať kňaza, aby vás podrobne počúval. Nikdy by ste sa nemali zahanbiť závažnosťou svojich hriechov, pretože neexistujú žiadne neodpustiteľné hriechy, okrem tých, ktoré neboli priznané a neľutujete ich.

14.13. čo je pokánie?

– Pokánie je druh duchovnej medicíny zameranej na odstránenie nerestí. Môžu to byť poklony, čítanie kánonov alebo akatistov, intenzívny pôst, púť na sväté miesto - v závislosti od síl a schopností kajúcnika. Pokánie sa musí vykonávať prísne a zrušiť ho môže iba kňaz, ktorý ho uložil.

14.14. Je potrebné spovedať sa ráno pred svätým prijímaním, ak ste sa spovedali deň predtým?

– Ak si znova zhrešil alebo si spomenul na zabudnutý hriech, musíš sa pred pristúpením k prijímaniu znova vyspovedať.

14.15. Je potrebné po spovedi prijímať sväté prijímanie? Je možné sa priznať a odísť?

– Po spovedi nie je potrebné prijímať sväté prijímanie. Niekedy môžete prísť do kostola len na spoveď. Pre tých, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, je spoveď povinná.

14.16. Je možné vyznať nie všetky hriechy?

– Kto skrýva svoje hriechy, nechce sa s nimi rozlúčiť. Vyznaný hriech sa akoby dostal mimo dušu, opúšťa ju – tak ako trieska vyňatá z tela sa stáva mimo tela a prestáva mu škodiť.

Ak niekto pri spovedi skrýva svoje hriechy pre falošnú hanbu, alebo pre pýchu, alebo pre nedostatok viery, alebo jednoducho pre nedostatok pochopenia dôležitosti pokánia, potom zanechá spoveď nielenže nie je očistený od hriechov, ale ešte viac nimi zaťažený a je odsúdený .

Hriech, ktorý sa kňazovi nevyzná, sa neodpúšťa. Ak je aspoň jeden hriech úmyselne skrytý, úmyselne nevyjadrený, potom sa jeho závažnosť zvýši a celá Spoveď bude neplatná. Ale pozemský život je krátkodobý: dnes je človek nažive, ale zajtra môže prejsť do večnosti a nebude príležitosť k pokániu.

Ak sa svedomie človeka nestratí, nedá mu pokoj, kým sa pri spovedi nevypovedia všetky jeho hriechy. Nemali by ste hovoriť o nepotrebných detailoch o hriechoch, ktoré nevysvetľujú podstatu veci, ale len ich malebne maľujú.

14.17. Je potrebné viackrát spovedať ten istý hriech?

– Ak je spáchaný znova alebo po jeho priznaní naďalej zaťažuje svedomie, potom je potrebné ho znova priznať. Ak sa tento hriech už viac nezopakoval, potom nie je potrebné o ňom hovoriť.

14.18. Kedy sa spoveď koná – pred alebo po bohoslužbe?

– Zvyčajný čas na spoveď je pred alebo počas liturgie, pred svätým prijímaním. Niekedy sa spovedajú na večernej bohoslužbe, niekedy (keď je veľa ľudí) je určený špeciálny čas. O čase spovede je vhodné sa vopred informovať.

14.19. Čo majú robiť chorí ľudia, ktorí nemôžu prísť do kostola na spoveď a prijímanie?

– Ich príbuzní môžu prísť do kostola a dohodnúť sa s kňazom o spovedi a prijímaní pre pacienta doma.

14.20 hod. Mal by byť pred spoveďou pôst?

– Pri príprave na spoveď Cirkevná charta nevyžaduje ani špeciálny pôst, ani osobitné pravidlo modlitby – potrebná je len viera a pokánie. Osoba, ktorá sa spovedá, musí byť pokrsteným členom pravoslávnej cirkvi, vedomým veriacim (to znamená, že sa považuje za dieťa pravoslávnej cirkvi, uznávajúc všetky základy pravoslávnej doktríny) a musí ľutovať svoje hriechy.

Pôst je potrebný, ak je po spovedi úmysel prijať sväté prijímanie. O rozsahu pôstu by ste sa mali vopred poradiť s kňazom.

14.21. CV akom veku má ísť dieťa na spoveď?

– Väčšinou sa deti spovedajú od 7 rokov. Existujú však výnimky: v závislosti od vývoja dieťaťa má kňaz právo mierne zmeniť vek v jednom alebo druhom smere.

14.22. Čo robiť, ak sa neviete vyspovedať, čo povedať kňazovi?

– Nevyhnutnou podmienkou vyznania je ľútosť. Spoveď má byť pokorná a úctivá. Musíte obviňovať iba seba a neodsudzovať iných, mať pevný úmysel napraviť svoj život a nevracať sa k predchádzajúcim hriechom.

Ale musíme hovoriť nielen o svojich hriechoch, ale aj o tých hriechoch, ku ktorým sme zviedli svojich blížnych svojou radou, presviedčaním alebo zlým príkladom; o tých dobrých skutkoch, ktoré mohli urobiť, ale neurobili; o tých dobrých skutkoch, od ktorých boli iní odvedení; o tých dobrých skutkoch, ktoré boli vykonané „s polovičným hriechom“.

14.23. Je užitočné spovedať sa často?

– Častou spoveďou hriech stráca svoju silu. Častá spoveď odvracia od hriechu, chráni pred zlom, utvrdzuje v dobrote, zachováva bdelosť, drží sa na ceste Božích prikázaní a nevyznané hriechy sa ľahko opakujú, stávajú sa zvykovými a prestávajú zaťažovať svedomie.

Kto často a hneď vyznáva svoje hriechy, dostáva od Pána nielen odpustenie, ale aj silu bojovať s hriechmi a následne nad nimi víťazstvo.

14.24. Ako prekonať hanbu pri spovedi?

– Pocit hanby pri spovedi je prirodzený, samotný pocit hanby je daný Bohom, aby človek neopakoval hriech. Túto hanbu treba prekonať, pretože pochádza z pýchy. Ľudia nie sú v rozpakoch, keď hrešia, ale sú v rozpakoch, keď činia pokánie. Stáva sa to vtedy, keď majú obavy a hanbia sa povedať kňazovi o slabostiach, ktoré sú nezlučiteľné s ich vlastnou dôstojnosťou, postavením atď.

Kňaz pozná všetky hriechy, keďže nemá len jednu dušu, ktorá sa spovedá, ale stovky, a neprekvapíte ho žiadnym hriechom, nech je akokoľvek veľký a vážny. Naopak, každý vážny vyznaný hriech vzbudzuje u kňaza osobitnú starostlivosť o túto osobu. Kňaz sa vždy raduje s Kristom, keď človek oľutuje svoje hriechy, a pociťuje lásku, náklonnosť a veľkú úctu k úprimne kajúcemu kresťanovi, pretože na pokánie zo svojich hriechov je vždy potrebná odvaha a vôľa.

Ale ak je stále veľmi ťažké povedať o svojich hriechoch pri spovedi, potom je lepšie ich napísať a dať ich kňazovi, ako ich skrývať. Cirkev je lekár, nie súdna stolica: tu nie je človek odsúdený na muky za hriechy, ale oslobodený od hriechov. Pán odpúšťa úprimne vyznané hriechy, On „nechce smrť hriešnika, ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil“(Ez. 33:11).

14.25 hod. Čo robiť, ak kňaz odmietol vypočuť spoveď?

– Môžete kontaktovať iného kňaza.

14.26. Môže kňaz niekomu povedať obsah spovede?

– Cirkev zakazuje kňazom prezrádzať, čo im bolo povedané pri spovedi, blahosklonne k slabému svedomiu kajúcich hriešnikov. Sú ľudia, ktorí sa hanbia odhaliť rany svojej duše pred vonkajšími svedkami. A sú aj ľudia, ktorí sa dokážu smiať na hriechoch iných. Vzhľadom na to Cirkev ušetrí svoje slabé deti a zaväzuje kňazov, aby zachovávali spovedné tajomstvo. Za porušenie tohto pravidla môže byť duchovný zbavený funkcie.

14.27. Odpúšťa Boh všetky hriechy?

– Aby Pán dokázal, že žiaden hriech nemôže zabrániť človeku vstúpiť do Božieho kráľovstva, ako prvý tam uviedol kajúceho zlodeja.

Boh nehľadí na množstvo a závažnosť hriechov, ale na horlivosť kajúcnikov. Bez ohľadu na to, koľko je hriechov a aké veľké sú, Boh má ešte väčšie milosrdenstvo, pretože tak ako je On sám nekonečný, tak je nekonečné aj Jeho milosrdenstvo. Neexistuje žiadny neodpustiteľný hriech okrem toho, z ktorého sa nečiní pokánie.

14.28. Ako viete, či je hriech odpustený?

– Znakom odpustenia hriechov je, že človek začal nenávidieť hriech a vždy sa považuje za dlžníka voči Bohu.

14.29. Čo je potrebné na odpustenie hriechov?

– Na získanie odpustenia hriechov si vyznávajúci vyžaduje zmierenie so všetkými blížnymi, úprimnú ľútosť nad hriechmi a ich pravdivé vyznanie, pevný úmysel napraviť svoj život, vieru v Pána Ježiša Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo.

14:30. Čo ak sa po spovedi, tesne pred prijímaním, spomenul na hriech, ale už nie je príležitosť vyspovedať sa? Mám odložiť prijímanie?

– Netreba odkladať prijímanie, ale o tomto hriechu treba hovoriť na spovedi v blízkej budúcnosti.

Človek má pokoj sám so sebou, keď má pokojné svedomie. Kto má nepokojné svedomie, kto má na duši ťažké hriechy, ktoré neboli s skrúšeným srdcom vyspovedané pred kňazom, nemá pokoja.
Sila hriechu zoslabne častým pokáním s kajúcnosťou pred duchovným otcom; zlí duchovia v pokání a spovedi sú zasiahnutí nebeskou mocou.
Častá spoveď a sväté prijímanie sú silné a najdôležitejšie motory v našom duchovnom živote – len tieto sviatosti musíme správne používať. Napríklad: vyznanie si pre svoju realitu vyžaduje, aby ste svoje hriechy vyznávali s ľútosťou, s čistým pokáním, bez akéhokoľvek skrývania, s neotrasiteľným úmyslom ich v budúcnosti neopakovať.

• Sviatosť spovede je taký veľký dar Božej lásky k nám, že nikdy za ňu nebudeme môcť primerane poďakovať Pánovi.

• Spoveď je požiadavka Cirkvi, aby pomohla človeku vidieť jeho tieň.

• Spoveď je požiadavkou Cirkvi, aby pomohla človeku otvárať duchovné rany, ktoré zakrýva zdravím.

• Spoveď je požiadavkou Cirkvi pomôcť človeku objaviť jeho slabosť, ktorú skrýva pod maskou sily.

• Spoveď je požiadavkou Cirkvi, aby pomohla človeku otvoriť páchnuci absces jeho duše, ktorý umne prehlušuje vonkajšou vôňou.

• Spoveď je požiadavka Cirkvi, aby sa človek, ktorý si sám seba predstavuje ako krásneho rytiera, videl ako hrbatého trpaslíka, ktorému sa zjavuje sám s Bohom.

• Nikto nechodí k lekárovi, aby sa chválil svojím zdravím, ale aby sa pochválil svojimi vredmi.

• Nikto nechodí k spovedníkovi, aby sa chválil svojou spravodlivosťou, ale aby ukázal nebezpečnú trhlinu v jeho spravodlivosti.

• Človek, ktorý ide do nemocnice, zanecháva hrdosť na jej prahu; človek, ktorý prichádza na spoveď, zanecháva svoju pýchu na prahu kostola. Šťastie pre neho, ak na ňu pri návrate zabudne. Daj Boh, že keď vyjde von, namiesto berly pýchy sa oprel o berlu pokory.

Je potrebné len činiť pokánie z hriechov?

Nie, musíte sa kajať z toho, že ste nekonali také a také dobré skutky a že iní kvôli vám nekonali také a také dobré skutky. Podľa slov apoštola: „Kto vedie k robeniu dobra, a kto ho nekoná, má hriech“ (Jakub 4:17). A sv. Ján Zlatoústy nás učí: „Musíme činiť pokánie, po prvé, zo svojich vlastných hriechov, po druhé, z hriechov, ktoré sme priviedli na našich blížnych motiváciou, pokušením alebo zlým príkladom, po tretie, z tých dobrých skutkov, ktoré sme mohli urobiť, ale neurobili, po štvrté, v tých dobrých skutkoch, od ktorých sme odviedli svojho blížneho, o všetkých takýchto skutkoch si musíme spytovať svedomie a pamäť a modliť sa k Bohu o jeho osvietenie.“

Neznižujte svoje hriechy pri spovedi!

Dajte si pozor na to, aby ste pri spovedi povedali: „Nepriateľ ťa zviedol...“, „Slabý...“, „Nemocný...“, „Hnevám sa, pretože sú otravní“, „Nechodím do kostola, lebo ma bolia nohy.“ Ospravedlňovať sa a minimalizovať svoje hriechy týmto spôsobom je hriech. Sebaospravedlňovanie je inšpirované diablom a ten, kto povie „Je mi to ľúto“, spaľuje démonov. Jedného dňa sa Pimena Veľkého opýtali, čo bolo pred Bohom najnechutnejšie. Svätý odpovedal: "Keď sa človek ospravedlňuje." Sebaospravedlnenie privádza človeka do pekla, ale odrezanie ho privádza k nežnosti.

Pri spovedi neskrývaj svoje hriechy!

Musíme pamätať na to, že každý hriech je pre dušu tým, čím je jedom pre telo; a jed, ak nie je vyhodený, nevyhnutne spôsobuje telesnú smrť; a skrytý hriech zamoruje celú dušu a umŕtvuje ju, t.j. odcudzuje ju Božiemu životu, zbavuje ju milosti, bez ktorej duša nevyhnutne upadá pod moc diabla. Tento náš odveký nepriateľ vzbudzuje falošnú hanbu u mnohých kajúcnikov pri spovedi; ale človek by sa mal hanbiť za hriech a nie za to, že ho objaví pred duchovným mentorom. A kto by sa mal hanbiť? Pán pozná naše najtajnejšie myšlienky a Boží služobník, svedok našej spovede, je človekom podobným ako každý, a na oplátku potrebuje aj spoveď.

Svätý Augustín o tom hovorí takto: „Ak sa človek skrýva, Pán zjavuje, ak sa skrýva, Boh to dáva najavo, ak si človek uvedomuje, Boh odpúšťa.“

Kedy môže byť priznanie neplatné?

Na spoveď prichádzame s úmyslom prijať od Pána Boha odpustenie hriechov prostredníctvom nášho spovedníka. Takže vedzte, že vaša spoveď je prázdna, nečinná, neplatná a dokonca urážlivá pre Pána, ak idete na spoveď bez akejkoľvek prípravy, bez skúšania svojho svedomia, z hanby alebo iného dôvodu skrývate svoje hriechy, spovedáte sa bez skrúšenosti a nehy, formálne, chladne, mechanicky, bez pevného úmyslu sa v budúcnosti polepšiť... Niekomu sa darí mať viacerých spovedníkov tak, že jednému povedia nejaké hriechy, inému zasa iné.

(arcibiskup Arsenij Chudov)

Svedomie, zaťažené hriešnymi myšlienkami a neúspechmi, je uľavené spoveďou a uzdravené milostivým dovolením v mene Boha.

Výroky o dôležitosti spovede

Ak niekto chce, aby ho nepriateľ, diabol, akýmkoľvek spôsobom ohováral v hodine smrti, potom sa musí priznať, a to ani najmenší pohyb tela a ducha, ktorý je v rozpore s Bohom, bez toho, aby to skryl pred svojím duchovným. otec.

Čnosť človeka je bezvýznamná v porovnaní s jeho hriechmi. Vyznanie hriechov je najlepší spôsob zmierenia a vďaky Bohu.

Vyznanie, pokánie a náprava života sú nevyhnutné; a bez nich je spása pochybná.

Hlavná vec je modliť sa k Bohu, aby udelil pokoru, a očistiť svoju dušu pokáním a priznaním sa svojmu duchovnému otcovi.

Viem, že máte veľa smútku a domácich starostí; ale v pekle je to horšie, mučivejšie a pochmúrnejšie a nie je nádej, že sa odtiaľ dostaneme. A ak človek znáša smútok podriadený Božej vôli a vyznáva svoje hriechy, potom je vyslobodený z večného trápenia.

(reverend Ambrose z Optiny)

Čistá spoveď je najlepším prostriedkom na mravné zlepšenie.

Keď vo svojej modlitbe prosíš Boha o odpustenie, nevyznávaj dopodrobna svoje telesné hriechy so všetkými okolnosťami, ako si to urobil, aby si takouto spomienkou nenarušil hriešnu žiadostivosť a nestal sa zradcom seba samého, znesväcujúc sa prebudením zla. túžby.

Diabol núti nielen prosťáčka, ale aj knižného človeka, aby skrýval hriechy spovede a povedal mu, že svoje hriechy môže vyznať Bohu v súkromí.

Pretože sa tu zahanbujeme spoveďou, sme oslobodení od večnej hanby.

Nie je potrebné odkladať spoveď svojmu spovedníkovi až do smrti pod zámienkou, že „nepolepším sa“, „zasa sa hovorí, podstúpim to isté“. Táto sviatosť je zázračná, či už dlho alebo krátkodobo – pôsobí, láka k dokonalej náprave a očisťuje dušu od každého hriechu.

Je veľmi dobré, keď sa človek neustále vidí a vyznáva sa ako hriešnik. Z takéhoto pohľadu na seba ľudský duch neustále zostáva v pokore a Bohu milujúcom smútku. Je však potrebné, aby sa takéto sebapoňatie rozpustilo obozretnosťou a neprekročilo náležitú mieru.

Starší povedal jednej zo svojich duchovných dcér: "Nemáš spovedného ducha, pre to bude pre teba ťažké zomrieť. Bude ťažké odpovedať pred Bohom, ku ktorému si sa počas života otvorene nepriznala , ale len tajne, zo strachu pred posmechom. Hanbil si sa odpovedať neveriacim, otvorene vyznať svoju vieru."

Ak nemôžete povedať svoje hriechy pri spovedi, potom je lepšie ich zapísať, ako ich skrývať.

Ak sa po spovedi svedomie neupokojí, potom je dobré podstúpiť nejaké pokánie, ktoré určí spovedník.

Svätý Ignác (Brianchaninov) priamo hovorí, že bez častého a úprimného vyznania človek svoju vášeň neprekoná.

Tomu, kto pri spovedi zakrýva hriechy, hoci od spovedníka počuje: „Odpúšťam a dovoľujem...“, Duch Svätý neodpustí a nedovolí.

Zjavenie spovedníkovi v pokušení zmierňuje bremeno duše. Diabol netoleruje byť odhalený a vyhlásený: keď bol odhalený a vyhlásený, odhodí svoju korisť a listy.

(Svätý Ignác (Brianchaninov))

Vyznanie musí byť úplne úprimné. Len ľudia, ktorí netušia o účele spovede, sa môžu tešiť, že sa spovedník nepýtal na hriechy, pretože ak je hriech skrytý a nie je vyjadrený v spovedi, znamená to, že zostáva vo vás.

Hriechy pri spovedi by sa nemali zväčšovať ani znižovať, ani im pripisovať iný význam; všetko treba povedať úprimnú pravdu.

Keď sa vyznáte zo svojich hriechov a kňaz povie: „Odpúšťam a dovoľujem...“, vtedy je vám už odpustené. Sú takí, ktorí to zanedbávajú: o aký skvelý darček prichádzajú!

Hanbiť sa odhaliť hriechy pri spovedi je z pýchy. Tí, ktorí sa vystavia pred Bohom s kňazom ako svedkom, dostanú odpustenie a pokoj.

Niektorí si myslia, že pri spovedi nie je potrebné povedať kňazovi všetky hriechy, stačí spomenúť len dôležité hriechy, no zabúdajú, že hriech, ktorý sa spovedníkovi nevyspovedal a ktorý mu nedovolil, sa neodpúšťa.

Svätá spoveď prináša dva výhody: prináša odpustenie od Boha za spáchané hriechy a chráni pred návratom do hriechov.

Nehovorte nikomu o svojich hriechoch okrem svojho spovedníka.

O spovedi

„Kajajte sa, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2) – Ježiš Kristus začal svoju kázeň týmito slovami Jána Krstiteľa (Matúš 4:17). Grécke slovo metanoia(„pokánie“) znamená „zmenu myslenia“. Kristovo kázanie sa stalo výzvou na radikálnu zmenu myslenia a životného štýlu, obnovu mysle a citov, zrieknutie sa hriešnych skutkov a myšlienok a premenu človeka. Synonymom pokánia je slovo „obrátenie“, ktoré sa často nachádza v Biblii: „odvráťte sa každý od svojej zlej cesty a napravte svoje cesty a svoje skutky“ (Mer 18:11). Obrátenie je odvrátenie sa od hriešneho života a návrat k tomu, od ktorého sme odišli, od koho sme odpadli, od koho sme sa odvrátili. Kajúcny človek je ako márnotratný syn z evanjeliového podobenstva (Lukáš 15:11-24): žije v hriechu, vzďaľuje sa od Boha, ale po mnohých ťažkostiach sa „spamätá“ a rozhodne sa vrátiť k svojmu otcovi. . Pokánie začína výčitkami svedomia a obrátením („spamätal som sa“), ktoré sa vyvinú do odhodlania („vstanem, pôjdem“) a končí návratom k otcovi („vstal som a odišiel“). vyznanie hriechov („zhrešil som“), odpustenie od Boha („prines svoje najlepšie rúcho“), adopcia („tento syn je môj“) a duchovné vzkriesenie („bol mŕtvy a žije, bol stratený a našiel sa “).

Sviatosť pokánia, nazývaná aj spoveď, ustanovila cirkev už v staroveku. Skutky hovoria, že „mnohí z tých, čo uverili, prišli k apoštolom, vyznávali a odhaľovali svoje skutky“ (Sk 19:18). Kresťanský život bývalých pohanov sa začal spoveďou. Niekedy sa pred celou komunitou praktizovala verejná spoveď (v 5. storočí zanikla), ako aj spoveď pred niekoľkými kňazmi. Častejšie však bolo priznanie tajné. V kresťanskej tradícii je cirkev vnímaná ako duchovný „lekár“, hriech ako choroba, spoveď ako liečba a kňaz ako lekár. V spovednom obrade sa zachovávajú slová: „Dávajte si pozor, lebo ste prišli do ordinácie, aby ste neodišli neuzdravení“. Hriech je pád, klam človeka: spoveď mu pomáha vstať a vydať sa správnou cestou.

Kresťanovi sú v krste odpustené všetky hriechy. Avšak „niet človeka, ktorý by žil a nezhrešil“ a po krste opäť priznáva hriechy, ktoré sa usadzujú v jeho duši ako špina a čierňava a zbavujú ho plnosti života v Bohu, pretože nič nečisté nemôže vstúpiť do spoločenstva s najčistejší Boh. Svätí Otcovia nazvali pokánie „druhým krstom“, pričom zdôrazňovali jeho očistný, obnovujúci a uzdravujúci účinok.

Pri spovedi kajúcnik ostrejšie pociťuje svoju hriešnosť a toto vedomie prispieva k náprave jeho života. Je príznačné, že tí, ktorí sa málokedy spovedajú alebo sa nepriznávajú vôbec, sa spravidla vôbec necítia ako hriešnici: „Žijem ako všetci ostatní“, „sú horší ľudia ako ja“, „Neubližujem niekto, "kto je bez hriechu v našej dobe?" - od takýchto ľudí môžete najčastejšie počuť. A tí, ktorí sa pravidelne spovedajú, na sebe vždy nájdu veľa nedostatkov a snažia sa s nimi bojovať. Tento paradox sa vysvetľuje skutočnosťou, že ako je prach a špina viditeľné iba tam, kde je svetlo a nie v tmavej miestnosti, hriešnosť človeka sa mu stáva zrejmou, keď sa približuje k Bohu, ktorý je svetlo, a mimo neho. Boha nemôže byť jasné videnie hriechov, pretože všetko je zatemnené a zakalené.

Spoveď sa prináša Bohu a kňaz je iba „svedok“, ako je uvedené v poriadku sviatosti. Prečo potrebujete svedka, keď sa môžete priznať samotnému Bohu? Cirkev pri ustanovovaní spovede pred kňazom nepochybne brala do úvahy subjektívny faktor: mnohí sa nehanbia za Boha, keďže ho nevidia, a je hanba vyspovedať sa človeku, ale je to spásonosná hanba, že pomáha prekonať hriech. Okrem toho je kňaz duchovným vodcom, ktorý pomáha nájsť správnu cestu k víťazstvu nad hriechom. Spoveď sa neobmedzuje len na príbeh o hriechoch, ale zahŕňa aj radu kňaza, v niektorých prípadoch aj pokánie – trest alebo morálny predpis na uzdravenie hriechu.

Pred začiatkom spovede kňaz upozorní, že musí byť úplná; ak kajúcnik z hanby alebo z iného dôvodu skrýva svoje hriechy, sviatosť sa považuje za neplatnú: „nehanbi sa a neboj sa a nič mi nezatajuj, budeš mať ťažký hriech. “ Úplné a úplné odpustenie dostáva aj človek pri spovedi: „Ja, nehodný kňaz, mocou, ktorá mi bola daná, ti odpúšťam a oslobodzujem od všetkých tvojich hriechov v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Sú zabudnuté hriechy odpustené? Na to neexistuje jednoznačná odpoveď, hoci modlitba hovorí konkrétne o odpustení všetkých hriechov. Spravidla platí, že ak si človek po spovedi spomenie na zabudnutý hriech, pri ďalšej spovedi ho oľutuje. Ak však spoveď nie je príliš vzácna, človek nemá čas zabudnúť na svoje hriechy.

Kňaz je obdarený Bohom právom ohlasovať odpustenie hriechov v mene Božom. Pán Ježiš Kristus povedal apoštolom: „Čo zviažete na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 18:18). Táto moc „spliesť a uvoľniť“ prešla, ako Cirkev verí, z apoštolov na ich nástupcov – biskupov a kňazov.

Keďže prijímanie laikov pri každej liturgii prestalo byť normou a nahradilo ho praktizovanie vzácneho alebo výročného prijímania, sviatosť spovede prirodzene začala predchádzať prijímaniu. V ruskej cirkvi tento zvyk postupne viedol k vzniku teórie, podľa ktorej je spoločenstvo laikov na rozdiel od kléru bez spovede vo všeobecnosti nemožné. V praxi to vedie k tomu, že na veľké sviatky stoja stovky ľudí v rade na spoveď, ktorí chcú prijať prijímanie, a spoveď samotná je zredukovaná na tri frázy vyslovené v zhone, alebo len na prečítanie modlitby dovolenia, ktorá je vnímané ako „prijatie“ k prijímaniu.

V cirkvách gréckeho východu spoveď nie je spojená s prijímaním, čo niekedy vedie k opačnému extrému: ľudia ani nevedia, čo je spoveď, a prijímajú prijímanie bez toho, aby si očistili svedomie. Grécka cirkev tiež nepozná ruskú prax takzvanej „generálnej spovede“, keď sa pre veľký dav ľudí kňaz nerozpráva s každým jednotlivo, ale iba nahlas vymenúva hriechy a veriaci odpovedzte „kajam sa“ alebo „zhrešil“ alebo neodpovedajte nič; po ktorej sa prečíta modlitba a každý príde na povolenie a niekedy sa prečíta modlitba o dovolení pre všetkých naraz („Odpúšťam a dávam ti povolenie“). V porevolučnom Rusku sa generálna spoveď stala všadeprítomnou pre nedostatok kostolov a kňazov. Na niektorých miestach pokračuje generálna spoveď dodnes. Keďže ide o vynútené opatrenie, nemalo by úplne nahradiť súkromnú spoveď, ktorej láskavý a spásonosný účinok pozná každý veriaci zo skúsenosti.

(biskup Hilarion (Alfeev))

Ako sa modliť a vyznávať Bohu

Chcete sa naučiť, ako sa máte modliť. Sám Pán to učil slovami: Otče náš (Matúš 6:9) a prikázal, aby neprosili o nič dočasné, ale o Jeho Kráľovstvo a večnú spravodlivosť.

Okrem toho je otcom prikázané po prvé ďakovať Bohu, po druhé vyznať pred Ním hriechy a potom prosiť o ich odpustenie a dosiahnutie iných prostriedkov spásy.

Takže, keď sa chceš modliť, poďakuj Pánovi a Majstrovi za to, že ťa priviedol z neexistencie do existencie, že ťa vyslobodil zo všetkých omylov, povolávajúc a hodných mať účasť na poznaní Seba, od pohanský omyl, z kacírskeho omylu... Odraz toto dostatočne pripraví dušu na skrúšenosť a prelievanie sĺz. Preto - osvietenie srdca, potešenie ducha, snaha o Boha, a keď toto zostáva v srdci, potom je každá neresť zahnaná.

Keď si takto poďakoval Bohu, vyznaj sa mu a povedz: „Vieš, Učiteľ, koľko som pred tebou zhrešil a koľko hreším každú hodinu,“ pripomínajúc si ten a ten hriech v poznaní aj v nevedomosti. , bez toho, aby som bez rozdielu vymenoval to, čo prostredníctvom zintenzívneného rozpamätávania môže spôsobiť škodu na duši. Odtiaľ k vám príde milosť pokory s kajúcnosťou srdca a so strachom z Božej odplaty.

Potom pros, vzdychaj, pros svojho Pána o odpustenie hriechov a posilňuj ťa do budúcnosti, aby si Ho potešil, povediac: „Okrem toho, môj Pane, Pane, nebudem ťa hnevať, už nebudem milovať nič iné okrem teba. , skutočne hodný lásky "A ak sa znova nahnevám a potom podľahnem Tvojmu milosrdenstvu, modlím sa, aby si mi dal silu, aby som Ťa mohol potešiť."

Ak sa vám zdá, že robíte niečo dobré, úprimne o to požiadajte. Potom zavolajte Najsvätejšiu Bohorodičku, aby sa zmilovala nad vami, svätí anjeli, toho anjela, ktorý je strážcom vášho života, aby vás chránil a chránil, Predchodca, apoštoli, všetci svätých a tých, ktorých zvlášť zvyčajne vzývate, a tú spomienku, ktorá sa odohráva v tento deň.

Zdá sa mi, že toto je sila modlitby. A hoci sa každý môže modliť rôznymi slovami, a nie stále tými istými, lebo ten, kto sa modlí sám v sebe, nehovorí vždy to isté, ale sila modlitby je podľa mňa potrebná pre každého.

Zostaňte bdelí, modlite sa za to, čo patrí, neustále sa zdokonaľujte a prezentujte sa, že sa páčite Pánovi prísnym životom.

(Ctihodný Theodore Studita)

Vyznanie vnútorného človeka vedúce k pokore

Opatrne obrátiac pohľad na seba a pozorujúc priebeh svojho vnútorného stavu som sa experimentálne presvedčil, že nemilujem Boha, nemilujem svojich blížnych, neverím v nič náboženské a som naplnený pýchou a zmyselnosťou...

• nemilujem Boha. Lebo keby som Ho milovala, ustavične by som na Neho myslela so srdečným potešením... Naopak, oveľa častejšie a oveľa ochotnejšie premýšľam o veciach života a premýšľanie o Bohu je pre mňa práca a suchota. Ak by som Ho miloval, potom by ma rozhovor s Ním prostredníctvom modlitby živil, tešil a priťahoval by ma k neustálej komunikácii s Ním; ale naopak... keď som zaujatý modlitbou, cítim prácu... uvoľňujem sa lenivosťou a som pripravený ochotne urobiť niečo nedôležité, len skrátiť alebo prestať modliť. V prázdnych snahách môj čas letí bez povšimnutia, ale keď som zaujatý Bohom, keď sa postavím do Jeho prítomnosti, každá hodina mi pripadá ako rok. Ten, kto niekoho miluje, na neho neustále myslí, predstavuje si ho, stará sa o neho a pri všetkých svojich činnostiach jeho milovaný priateľ neopúšťa myšlienky. A cez deň si sotva vyhradím čo i len jednu hodinu, aby som sa hlboko ponoril do premýšľania o Bohu... V rozhovoroch o márnych témach, o témach nízkych pre ducha som veselý, cítim potešenie, ale pri diskusii o Bohu som suchý. , nudný a lenivý.

Učenie v zákone Pánovom na mňa nerobí dojem, nenasýti moju dušu a to považujem pre kresťana za nedôležitú činnosť, ale ako vedľajšiu tému, ktorej by som sa mal venovať len vo svojom voľnom čase, pri voľný čas...

• Nemám v láske svojich blížnych. Lebo nielenže sa nemôžem rozhodnúť položiť svoju dušu pre dobro blížneho (podľa evanjelia), ale neobetujem ani svoj diel, svoje blaho a pokoj pre dobro blížneho. Ak by som ho podľa prikázania evanjelia miloval ako seba, zasiahlo by ma jeho nešťastie a jeho blaho by mi prinášalo radosť. Ale naopak, so zvedavosťou počúvam príbehy o nešťastí svojho blížneho, nenariekam za ním, ale je mi to ľahostajné alebo, čo je horšie, nachádzam v jeho nešťastí akési potešenie a nezakrývam zlé skutky môjho brata s láskou, ale prezrádzam ich s odsúdením. Jeho blahobyt, česť a šťastie ma netešia tak ako moje, ale vzbudzujú vo mne akúsi závisť či opovrhnutie.

• Neverím v nič náboženské – ani v nesmrteľnosť, ani v evanjelium. Keby som bol pevne presvedčený a nepochybne veril, že existuje večný život za hrobom, s odplatou za pozemské skutky, potom by som o tom vždy premýšľal; už len myšlienka na nesmrteľnosť by ma vydesila a odprevadil by som sa z tohto života ako cudzinec, ktorý sa pripravuje na vstup do svojej vlasti. Naopak, na večnosť ani nepomyslím a koniec tohto života považujem za hranicu svojej existencie.

Ak by bolo sväté evanjelium, ako slovo Božie, prijaté do môjho srdca s vierou, potom by som ho vždy študoval a hľadel naň s hlbokou úctou. Múdrosť, dobro a láska v ňom ukrytá by ma privádzala k obdivu, živila by som sa ním ako každodennou potravou a srdečne by ma ťahalo k plneniu jeho pravidiel. Ale ak občas čítam alebo počúvam Božie slovo, cítim sa sucho, nezaujímavo a som ochotne pripravený nahradiť ho svetským čítaním.

• Som naplnený pýchou a zmyselným sebectvom. Vidieť v sebe to dobré, chcieť to ukázať, buď sa tým vyvyšujem pred ostatnými, alebo sa vnútorne obdivujem. Aj keď prejavujem vonkajšiu pokoru, všetko pripisujem svojim vlastným silám a považujem sa za nadradeného, ​​alebo aspoň nie za horšieho. Ak na sebe zbadám neresť, snažím sa to ospravedlniť, zakryť rúškom nevyhnutnosti. Hnevám sa na tých, ktorí si ma nevážia, považujem ich za neschopných ľudí oceniť. Som márnivý na svoje talenty. Ak sa usilujem o niečo dobré, potom je mojím cieľom buď pochvala, alebo svetská útecha.

Slovom, neustále zo seba vytváram svoj vlastný idol, ktorému nepretržite slúžim, alebo vo všetkom zmyselné pôžitky a potravu pre moje zmyselné vášne a žiadostivosti.

(Svätý spravodlivý Alexej z Moskvy)

Spoveď kňazovi

Vyznávam, že som veľký hriešnik (meno riek) Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi a tebe, ctihodný otče, všetky moje hriechy a všetky moje zlé skutky, ktoré som páchal po všetky dni svojho života, na čo som si myslel dodnes.
Zhrešil: Nedodržal sľuby svätého krstu, nedodržal svoj kláštorný sľub, ale o všetkom klamal a pred Božou tvárou si vytvoril neslušné veci.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: pred Pánom s malou vierou a pomalosťou v myšlienkach, od nepriateľa všetko proti viere a svätej Cirkvi; nevďačnosť za všetky Jeho veľké a neprestajné dobrodenia, vzývanie Božieho mena bez potreby – márne.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: nedostatok lásky k Pánovi pod strachom, neplnenie Jeho vôle a svätých prikázaní, nedbalé zobrazovanie znamenia kríža, neúctivé uctievanie svätých ikon; nenosil kríž, hanbil sa krstiť a vyznávať Pána.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: nezachovával lásku k blížnemu, nenasýtil hladných a smädných, neobliekol nahých, nenavštevoval chorých a väzňov vo väzení; Neštudoval som Boží zákon a tradície svätých otcov z lenivosti a nedbanlivosti.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: cirkevné a cele pravidlá nedodržiavaním, chodením do chrámu Božieho bez usilovnosti, s lenivosťou a nedbalosťou; opustenie ranných, večerných a iných modlitieb; počas bohoslužby – zhrešil nečinným rozprávaním, smiechom, driemaním, nevšímavosťou pri čítaní a speve, roztržitosťou, opustením chrámu počas bohoslužby a nechodením do chrámu Božieho pre lenivosť a nedbalosť.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: odvážlivo ísť do Božieho chrámu v nečistote a dotknúť sa každej svätej veci.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: neúcta k sviatkom Božím; porušenie svätých pôstov a nedodržiavanie pôstnych dní - streda a piatok; nestriedmosť v jedle a pití, polyeating, tajné jedenie, neusporiadané jedenie, opilstvo, nespokojnosť s jedlom a nápojmi, obliekaním, parazitizmus; vlastnú vôľu a rozum prostredníctvom naplnenia, sebaspravodlivosti, pôžitkárstva a sebaospravedlnenia; riadne si nectiť rodičov, nevychovávať deti v pravoslávnej viere, preklínať svoje deti a svojich blížnych.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: nevera, povera, pochybnosť, zúfalstvo, skľúčenosť, rúhanie, falošné uctievanie, tanec, fajčenie, hranie kariet, veštenie, čarodejníctvo, čarodejníctvo, klebety, pripomínanie si života živých, jedenie krvi zvierat.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: pýcha, namyslenosť, arogancia, márnivosť, ctižiadostivosť, závisť, namyslenosť, podozrievavosť, podráždenosť.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: odsúdenie všetkých ľudí – živých i mŕtvych, ohováranie a hnev, zlomyseľná zloba, nenávisť, zlo za zlú odplatu, ohováranie, výčitky, klamstvo, lenivosť, klamanie, pokrytectvo, ohováranie, spory, tvrdohlavosť, neochota ustúpiť a slúžiť blížnemu; zhrešil pochlebovaním, zlomyseľnosťou, zlomyseľnosťou, urážkou, výsmechom, výčitkou a potešujúcim človeka.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: inkontinencia duševných a fyzických pocitov; duchovná a fyzická nečistota, potešenie a otáľanie v nečistých myšlienkach, závislosť, zmyselnosť, neskromné ​​názory na manželky a mladých mužov; vo sne, márnotratné znesvätenie v noci, nestriedmosť v manželskom živote.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: netrpezlivosť v chorobách a žiaľoch, milovať pohodlie tohto života, zajatie mysle a zatvrdzovanie srdca, nenútiť sa k žiadnemu dobrému skutku.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: nevšímavosť k podnetom vlastného svedomia, nedbalosť, lenivosť pri čítaní Božieho slova a nedbalosť pri osvojovaní si Ježišovej modlitby. Zhrešil som chamtivosťou, láskou k peniazom, nespravodlivým získaním, spreneverou, krádežou, lakomosťou, pripútanosťou k rôznym veciam a ľuďom.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: odsudzovanie a neposlušnosť duchovných otcov, reptanie a odpor voči nim a nevyznanie sa voči nim zo svojich hriechov zabudnutím, nedbanlivosťou a falošnou hanbou.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: nemilosrdnosť, pohŕdanie a odsúdenie chudobných; ísť do chrámu Božieho bez strachu a úcty, odkloniť sa od herézy a sektárskeho učenia.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: lenivosťou, relaxáciou, láskou k telesnému odpočinku, nadmerným spánkom, zmyselnými snami, zaujatými názormi, nehanebnými pohybmi tela, dotykmi, smilstvom, cudzoložstvom, korupciou, masturbáciou, nezosobášenými manželmi, tými, ktorí na sebe alebo na druhých robili potraty alebo niekoho na to nahovárali ťažko zhrešil veľký hriech – zabitie novorodenca. Svoj čas trávil prázdnymi a nečinnými aktivitami, prázdnymi rozhovormi, vtipmi, smiechom a inými hanebnými hriechmi.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: skľúčenosť, zbabelosť, netrpezlivosť, reptanie, zúfalstvo zo spasenia, nedostatok nádeje v Božie milosrdenstvo, bezcitnosť, ignorancia, arogancia, nehanebnosť.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: ohováranie blížneho, hnev, urážanie, podráždenie a výsmech, nezmierenie, nepriateľstvo a nenávisť, nezhody, špehovanie cudzích hriechov a odpočúvanie cudzích rozhovorov.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: chlad a necitlivosť pri spovedi, zľahčovanie hriechov, obviňovanie druhých skôr ako odsudzovanie seba.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: proti životodarným a svätým tajomstvám Krista, pristupovať k nim bez náležitej prípravy, bez skrúšenosti a bázne pred Bohom.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: slovom, myšlienkou a všetkými mojimi zmyslami: zrakom, sluchom, čuchom, chuťou, hmatom - úmyselne alebo nedobrovoľne, vedomosťami alebo nevedomosťou, rozumom a nerozumom, a nie je možné vymenovať všetky moje hriechy podľa ich množstva. Ale vo všetkých týchto, ako aj v tých nevysloviteľných skrze zabudnutie, robím pokánie a ľutujem, a odteraz s Božou pomocou sľubujem, že sa o to postarám.
Ty, čestný otec, odpusť mi a osloboď ma od toho všetkého a modli sa za mňa, hriešnika, a v ten súdny deň svedč pred Bohom o hriechoch, ktoré som vyznal. Amen.

Pre Pána je povedať slovo to isté ako urobiť skutok. Pre obyčajného smrteľníka je rovnako ľahké povedať: Tvoje hriechy sú odpustené a: Vstaň a choď (Matúš 9:5), pretože obe zostávajú bez akýchkoľvek následkov. Ale pre bezhriešneho Pána sú slová to isté ako skutky. Vyslovením vyššie uvedených slov preto myslí: čo je jednoduchšie urobiť - odpustiť človeku hriechy alebo ho dostať zdravého z postele? Obe veci sú pre obyčajného smrteľníka rovnako nemožné. To je nemožné pre ľudí, ale u Boha je všetko možné (Matúš 19:26). Čo je teda jednoduchšie: liečiť dušu alebo liečiť telo? Duša nemôže byť uzdravená, kým nie je oslobodená od svojich hriechov. Keď sú hriechy odpustené, duša sa stáva zdravou, a ak je duša zdravá, potom sa telo ľahko zotaví. Preto je oveľa dôležitejšie odpustiť hriechy, ako ho postaviť na nohy, rovnako ako odstránenie červa z dubu je dôležitejšie ako čistenie vonkajšej strany stromu od červích dier. Kým žije červ na strome, nemôžu byť na strome červie diery. Hriech je príčinou chorôb, psychických aj fyzických, a je to tak takmer vždy. Výnimkou sú prípady, keď Boh vo svojej dobrej prozreteľnosti dopustí telesné choroby spravodlivým, čo je najlepšie vidieť na príklade spravodlivého Jóba. Ale od stvorenia sveta existuje pravidlo: hriech je príčinou chorôb. A ten, kto môže zničiť hriech v chorom, môže ho urobiť zdravým ešte s väčšou ľahkosťou. Každý, kto by mohol dočasne dať telu zdravie, ale nedokázal odpustiť hriechy, by urobil to isté ako záhradník, ktorý vyčistil strom od červích dier, ale nevie a nedokáže zničiť červa žijúceho v jeho koreňoch.

Všetko, čo náš Pán Ježiš Kristus robí, robí dokonale, dôsledne a bez chyby. Je Jeho radosťou prinavrátiť chorým plné zdravie duše i tela. Preto najprv uzdravuje dušu a potom čaká na činy zákonníkov, teda na ich slová: Rúha sa (Matúš 9:3), aby sme dostali dôvod vysvetliť súvislosť medzi hriechom a chorobou, aby sme si všimli nadradenosť duše nad telom a ďalej demonštrovali Jeho Božskú moc.

Svätý Mikuláš Srbský "Rozhovory"

Otázka.

Je pravda, že existujú také hriechy, ktoré sa dajú zmazať len tak, že sa na človeka už v tomto živote zošlú problémy a nešťastia? Existuje taký hadís alebo verš z Koránu?

Odpoveď.

Ako často sa sťažujeme na nepriazeň osudu? Problémy doma alebo v práci nás veľmi často zbavujú pokoja, začíname byť nervózni, znepokojovať sa a pýtať sa: prečo sa to deje, prečo nám Všemohúci posiela ťažkosti? Čo je to: skúška alebo trest?

Hadís, ktorý ste spomenuli, skutočne existuje. Hovorili o ňom učenci hadísov ako Taberani, Abu Nuaim a Khatib, ako aj imám Ghazali. Podľa Zeinu'l-Iraqiho je však tento hadís slabý (Tariju ahadith'l-Ihya, 2/33).

Poukázanie na možnú slabinu hadísu samozrejme vôbec neznamená, že je nespoľahlivý. Na vašu otázku však môžu odpovedať iné hadísy. Napríklad jedno z rozprávaní hovorí, že keď sú problémy, úzkosti, smútok alebo nevýhody v čomkoľvek poslané na moslima, Všemohúci to určite urobí zadosťučinením za hriechy danej osoby. (Buchari, Marda, 1; Moslim, Bir, 52). Tento hadís je autentický.

Problémy, ktoré nesúvisia s náboženskou zložkou, sa v skutočnosti nepovažujú za pravdivé, pretože prichádzajú:

„Skutočné problémy, ktoré nás postihujú, sú problémy týkajúce sa našej viery a morálky. Pred takýmito problémami sa vždy musíme uchýliť k Alahovej ochrane." (Tirmidhi, Daavat, 79).

Okrem toho sa skúška môže stať odčinením za hriechy:

„Všetky problémy zoslané Alahom sú skúškou. Toto je pokyn a varovanie od Všemohúceho; vykúpenie; očistiť dušu človeka, ako uzdravenie po chorobe.“ (Buchari, Iman, 39; Moslim, Birr, 52).

„Ako ovocie padá zo zrelého stromu, keď sa trasie; rovnako choroba, ktorá zasiahne, zo seba striasa hriechy človeka.“ (Buchari, Merda, 3, 13, 16; moslim, Birr: 45)

"Choroba zbavuje moslima jeho hriechov tak, ako oheň odstraňuje hrdzu zo zlata a striebra." (Ibn Majah, „Tib“, 18).

Niektoré hadísy hovoria, že Všemohúci posiela veľké problémy svojim najmilovanejším otrokom:

„Zo všetkých ľudí najviac vystavení problémom boli Proroci, potom spravodliví. Človek je skúšaný podľa stupňa svojej viery. Čím silnejšia je viera, tým viac skúšok môže byť. Keď na veriaceho zosiela jedno nešťastie za druhým, nezostane na ňom ani jeden hriech.“ (Tirmidhi, „Zuhd“, 57).

Existujú 3 skutočné príčiny nešťastia, z ktorých každá obsahuje Božskú múdrosť:

1) Problémy v dôsledku vlastných hriechov

„Smútok, ktorý je vám zoslaný, sa deje len kvôli vašim vlastným hriechom...“ (Sura Shura, 42/30)

2) Ťažkosti ako zmierenie za hriechy

„Každé nešťastie je zoslané na odpustenie hriechov“ (Abu Nuaim).

3) Problémy sú nástrojom na očistenie duše a nájdenie lepšieho miesta v raji

„Problémy sa stávajú, aby veriaci mohol dosiahnuť milosrdenstvo“ (Tirmidhi).

„Ak by bol človek večne mladý a zdravý, potom by tieto dve zložky urobili z človeka neveriaceho“ (I. Asakir).

Vytrvalosť, trpezlivosť a odvaha sú vlastnosti, ktoré by veriacich nemali opustiť. Náš prorok (mier s ním) ponúkol Dua Všemohúcemu Alahovi a požiadal ho, aby mu dal silu vydržať všetky skúšky. Preto si aj my potrebujeme prečítať dua s prosbou, aby nás nezastihli problémy, s ktorými si nevieme rady.

Nech sa Alah zmiluje nad každým!

SÚ ZABUDNUTÉ HRIECHY ODPÚŠŤANÉ VO SVÄTNOM SPOJENÍ?

Počas Veľkého pôstu sa sviatosť pomazania (pomazania) povinne vykonáva takmer vo všetkých kostoloch. Je rozšírenou tradíciou, že každý pravoslávny kresťan raz počas pôstu pristúpi k tejto sviatosti. Zároveň sú tu veľké ťažkosti spojené s pochopením zmyslu a významu tejto konkrétnej sviatosti. Čo napríklad rozšírená viera, že zabudnuté hriechy sa odpúšťajú vo sviatosti pomazania? Na našej farnosti v minulom pôstnom období (v roku 2006) bola o tejto problematike všeobecná diskusia.

Otec Nikolaj:

Chcel by som začať úvahou o podstate hriechu, aby boli ostatní účastníci rozhovoru povzbudení k premýšľaniu a hľadaniu zmierlivej odpovede.

Pýtajú sa nás teda na odpustenie zabudnutých hriechov... Čo je však odpustenie hriechov vo všeobecnosti? Samotný hriech je odpustený, ale čo nám to dá? Svoje myšlienky by som rád ilustroval konkrétnym rozhovorom. Jeden z farníkov trochu zmätene hovorí: "Nemôžem prestať fajčiť. Modlím sa, vyznávam sa a prosím o Božiu pomoc, ale nemôžem prekonať hriech fajčenia. Ale môj kolega, vo všeobecnosti ne Veriaci si myslel, že fajčenie je zlé, vzal to a zahodil.To znamená, že zvíťazil nad hriechom a v knihách, ktoré čítame, a v kázňach otcovia hovoria, že bez Božej pomoci, bez modlitby nie je možné poraziť hriech. “

Skutočne sa to stáva, možno uviesť mnoho ďalších príkladov, ako sa pravoslávny človek nedokáže vyrovnať napríklad s alkoholom a iný človek, ktorý chce jednoducho viesť zdravý životný štýl a nemyslí na Boha, sa pri spovedi nekaja, ale vzal a skončil. Ale hriech nie je len konkrétny čin alebo náš zvyk, ale je to stav našej duše, je to to, čo nás oddeľuje od Boha. V zásade máme jeden hriech: to, že sme odpadli od Boha – jednak preto, že nesieme znak prvotného hriechu, jednak v dôsledku našich vlastných hriechov. Nemôžeme vidieť Boha, komunikovať s Bohom, nepotrebujeme Ho vidieť – to je hriech. A všetky konkrétne prejavy – či už daný človek fajčil alebo robil niečo iné – sú len špecifiká. Nemôžete fajčiť, nevykradnúť banku, nekradnúť a byť stále ďaleko od Boha.

Preto sa mi zdá, že na základe tohto pochopenia, očistenia od hriechu, pokánia je zmena spôsobu myslenia, spôsobu života. Toto je vo všeobecnosti iný život: človek žil mimo Boha, celý život bol bez Boha, nemyslel na hriechy, ale teraz sa kajal, zriekol, zmenil sa, začal žiť pre Boha, zjednocovať sa s Ním. A ak sa celý jeho život zmenil, preusporiadal, ak sa do určitej miery priblížil k Bohu, ale zabudol na nejaký hriech, nebude to hrať rolu... celý jeho život sa zmenil.

Diakon Alexander:

Otec Nicholas jasne stanovil spojenie medzi odpustením hriechov tým, že ich chápeme a pokáním, a odpustením hriechov, o ktorých si neuvedomujeme, že sú hriechmi, na ktoré sme zabudli. Je zrejmé, že vo sviatosti pomazania dochádza k odpusteniu hriechov, hovorí o tom apoštol Jakub, na základe ktorého posolstva túto sviatosť vykonávame. Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, odpustia mu(Jakub 5:14-15). Tu je odpustenie hriechov spojené s pomazaním vo sviatosti pomazania.

Chcel by som však spochybniť názor, že pomazanie je náhradou alebo doplnením spovede, teda že pri spovedi sa odpúšťajú niektoré hriechy – uskutočnené a pri pomazaní iné – zabudnuté. Treba priznať, že skutky milosti vo sviatostiach sa skutočne prekrývajú, ale treba pochopiť význam každej sviatosti.

Sviatosť pokánia je druhý krst, naše znovuzjednotenie so Svätou Cirkvou, ako sa uvádza v samotnom obrade sviatosti. Môžeme však povedať, že vo sviatosti prijímania dochádza k odpusteniu hriechov: počas prijímania kléru sa pripomínajú slová, ktoré povedal prorok Izaiáš: Hľa, dotknem sa tvojich pier a on sňie tvoje neprávosti a očistí tvoje hriechy. Zároveň je zrejmé, že podstata sviatosti prijímania Kristovho tela a krvi sa neobmedzuje len na očistenie od hriechov. Je to úplne iné.

Takže vo sviatosti pomazania, samozrejme, podľa našej viery dochádza k odpusteniu hriechov, očisteniu našej duchovnej poškvrny, ale význam sviatosti nemožno obmedziť len na toto. Toto je sviatosť uzdravenia. Samozrejme, že naše úplné uzdravenie, teda stvorenie nás samých celistvých, je nemožné bez duchovnej očisty a ako prostriedok k nášmu uzdraveniu je vo sviatosti pomazania nepochybne dané odpustenie hriechov, vrátane, myslím, hriechov. nevedomosť.

A.L. Dworkin:

Považujeme za samozrejmé, že Pomazanie poskytuje uzdravenie a odpustenie zabudnutých a nevedomých hriechov, ale stojí za to sa nad tým zamyslieť: odkiaľ vlastne tento názor pochádza, prečo si to myslíme. Je jasné, že uzdravenie zahŕňa uzdravenie fyzického aj duchovného, ​​ale odkiaľ pochádza táto fixácia na zabudnuté a nekajúcne hriechy?

Je zrejmé, že je to spôsobené formalizáciou teológie a vplyvom Západu. Západná teológia predpokladá, že človek sa musí zodpovedať za každý hriech, či už si ho pamätá alebo nie. Musí byť potrestaný za každý hriech a potom bude dodržaná božská spravodlivosť. Takáto formalizácia nebola nikdy typická pre pravoslávnu teológiu.

Je tiež zrejmé, že pomazanie je jednou z najmenej pochopených sviatostí. Ľudia to zvyčajne vnímajú ako predsmrtnú sviatosť, pretože v staroveku to boli ťažko chorí ľudia, ktorí dostávali pomazanie. Vedomie, že táto sviatosť sa vykonáva na umierajúcom, viedlo k myšlienke na zabudnuté hriechy a v tom je, samozrejme, cítiť katolícky vplyv: človek chce zomrieť úplne čistý, aby nezostal ani jeden „neodpustený“ hriech. . Taktiež ruské kniežatá zložili pred smrťou kláštorné sľuby, aby zomreli s čistým svedomím. Odtiaľto je taká fixácia na zabudnuté hriechy, neodôvodnený strach z cirkevníka, ktorý išiel na spoveď a prijímal, že sú tu zrazu hriechy, na ktoré si nepamätá.

Môžeme povedať, že to svedčí o našej nedôvere voči Bohu, pretože je jasné, že Pán nepočíta naše hriechy. Ľudia sa modlia, aby im Pán zjavil ich hriechy... Ak na nás visí nejaký hriech, ktorý si nepamätáme a je pre nás dôležité si ho pripomenúť, tak nám to Pán pripomenie. Pokánie nie je zoznam hriechov, je to tak metanoia, teda úplná zmena myslenia, prechod z nijako nezhrešiť, cez príležitosť nehrešiť, Komu neschopnosť hrešiť. Pánovo milosrdenstvo je väčšie ako naša formálna spomienka. Ak sa na túto otázku pozrieme z tohto hľadiska, potom sa pravdepodobne pojem odpustenie zabudnutých hriechov objavil dosť neskoro a nemá priamy vzťah k sviatosti pomazania.

Otec Alexey:

Zdá sa mi, že na jednej strane je otázka položená veľmi ostro a núti vás premýšľať o vážnych veciach, ale na druhej strane je položená, samozrejme, nesprávne. Je položená scholasticky, právne, je to akýsi rudiment západnej teológie, právny postoj k Sviatosti, ktorý tak hlboko prenikol do povedomia našej Cirkvi, že sa nad tým nikto ani nezamýšľa. Je veľmi dobré, že nám položili túto otázku a prinútili nás zamyslieť sa.

Biskup Illarion Alfeev sa pýta: Sú zabudnuté a nekajúcne hriechy odpustené vo sviatosti? Otec Nikolaj na to odpovedal celkom úžasne: je to naozaj tak? Je toto tajomstvo spásy, aby mohol byť bod po bode odpustený každý hriech?

Prečo je pre človeka také dôležité nájsť vo všetkom nejaký praktický zmysel? Zúčastňujem sa teda sviatosti, ale čo bude so mnou za to? Takto to funguje. Prídem k sviatosti pokánia, koľko z toho dostanem? Je to, akoby Boh dával milosť podľa miery. Sviatosť pomazania je spojená so sviatosťou pokánia svojou podstatou, nie však svojím konaním. A hoci vo sviatosti pomazania hovoríme o odpustení hriechov a čítame modlitby pokánia, nemá to praktický význam: v tejto sviatosti sa neodpúšťajú ani neodpúšťajú žiadne hriechy, ako sa to deje vo sviatosti pokánia.

Sviatosť pokánia je sviatosťou uvedomenia si svojho vnútorného života, ktorá prináša pokánie za konkrétne skutky, ktoré priviedli vašu dušu do stavu temnoty, exkomunikovanej od Boha. Ale vyznávame svoje hriechy nielen ako stav odmietnutia od Boha, nehovoríme: „Pane, som hriešnik vo všetkom... Činíme pokánie za konkrétne zjavné hriechy, ktoré spôsobili rany na našej duši a v konečnom dôsledku nás exkomunikovali od Boha. a z Cirkvi.

Ale zároveň to neznamená, že tie hriechy, na ktoré sme zabudli, nepriznali sa, zostali strašným bremenom, za ktoré nie je jasné, ako budeme musieť odpovedať... Raz mi spadla parná banka a potom som zabudol povedz o tom v spovedi, dobre, čo máme teraz robiť? Bude tento hriech odpustený alebo nie? Zrazu Pán pri poslednom súde povie: Všetko si urobil dobre, bol si milosrdný k chudobným a navštevoval si chorých v nemocnici, ale vieš, zahodil si prosforu a nepovedal si o tom na spovedi. .. urobil si všetko dobre, ale nepriznal si sa... Zabudol... Všetko...

Často sa zrážame, povedané slovami Ambróza Optinského, ako hrnce, strkáme sa, urážame sa, potom na veľa vecí zabudneme... Nuž, toto všetko si máme pamätať? A ak sa človek stal svätým, budú sa ho pýtať na zabudnuté hriechy? Je svätý bez hriechu? Niektorí svätí boli medzi sebou vo vážnych sporoch, napríklad Serapion z Novgorodu a Jozef Volodskij, Barsanuphius z Optiny a Serafim Čichagov... Nikdy neviete, čo sa v živote stalo, ako sa zrazili... A čo, bude to všetko potom počítať?

Je zrejmé, že sviatosť pomazania s tým nemá nič spoločné, že takáto myšlienka vznikla kvôli postoju k sviatosti ako k umierajúcej, kvôli právnemu pohľadu na sviatosť a z nedôvery voči Bohu.

Sviatosť pomazania samozrejme súvisí so sviatosťou pokánia, pretože v nej dochádza k uzdraveniu duše i tela. Tak ako sviatosť pokánia lieči, aj sviatosť pomazania dáva človeku duševnú a fyzickú silu, aby sa stal inou bytosťou: oslobodiť sa od hriechu, obnoviť svoju ľudskú prirodzenosť zatemnenú hriechom jednoducho prostredníctvom Božieho milosrdenstva a pomoci všetkým hriešnikom.

Prečo ideme k sviatosti pomazania? Pretože naša príroda je poškodená. Nie sme za to osobne vinní, ale nesieme všetky ľudské škody. Vo sviatosti pomazania dostávame silu, je nám daná milosť, aby sme sa duchovne aj fyzicky zotavili. Človek dostáva silu bojovať s hriechom, prekonať svoju slabosť, byť uzdravený.

A nie je prekvapujúce, že po sviatosti pomazania sa ľuďom dejú také úžasné veci: cítia sa nielen fyzicky lepšie, ale často si neskôr spomenú na svoje zabudnuté hriechy a uvedomia si ich novým spôsobom. Nastáva akési osvietenie mysle: človek si zrazu začne uvedomovať niektoré veci, ktoré si neuvedomoval, zabudol, zapamätal si a potom môže skutočne prísť k spovedi. A nič iné sa nedeje vo sviatosti pomazania.

otázka: Ukazuje sa, že nie všetky cirkevné sviatosti sú rovnocenné v zmysle ľudskej účasti na nich. Ak pokánie napríklad predpokladá aktívnu účasť človeka, jeho pohyb smerom k Bohu, tak v Pomazaní vo väčšej miere prebieha pohyb Boha smerom k človeku?

O. Alexej: Toto je pravda. Musíme pamätať na to, že pomazanie sa vo svojej podstate vykonáva na chorých, na tých, ktorí sú slabí a sami nemôžu prísť do Cirkvi, to je práve príchod Cirkvi k človeku, a nie naopak.

Sedem kňazov symbolizuje plnosť Cirkvi prichádzajúcej k jednej osobe. V dávnych dobách sa sviatosť pomazania vykonávala týmto spôsobom: sedem kňazov udelilo pomazanie jednému ťažko chorému, ktorý týždeň ležal na posteli. Prvý deň prišiel jeden kňaz, pomazal, prečítal modlitby, na druhý deň druhý a tak ďalej až do siedmeho dňa, keď sa zhromaždili a prečítali modlitbu nad chorým.

otázka: Mali by byť deti odkázané?

O. Alexej: Veľmi dobrá otázka. Napríklad nemôžem pochopiť, prečo deti, dokonca aj vážne choré deti, nie sú vyliečené. Možno práve pre tento postoj k sviatostiam, pretože nie je zvykom ich spovedať.

Ale deti trpia! Poškodili aj ľudskú prirodzenosť, hoci netrpia za svoje osobné hriechy. A sedemročným, úplne zdravým mladým ľuďom podávame pomazanie, čo považujem za škodlivé pre nich. Zbožní rodičia prinesú sedemročné zdravé dievčatko, pomažeme ho, nie je to škoda, ale toto je výsmech dieťaťu, inak to neviem povedať.

otázka: Neponúkame pomazanie len chorým; potrebujeme sa pomazať všetci?

O. Alexej: Každý sa sám rozhodne, ako veľmi potrebuje túto sviatosť, aký je chorý, ako veľmi ju potrebuje na boj s hriechom a život v Cirkvi. Toto zostáva výlučne vecou túžby a uvedomenia si sviatosti každého človeka.

otázka: Jedna žena povedala, že počas pomazania môžete byť pomazaní iba raz.

O. Alexej: V histórii existovali rôzne praktiky. Boli časy, keď do chrámu prišlo 1000 ľudí pre dvoch kňazov, nebolo iného východiska.

Sviatosť pomazania, ako žiadna iná, podlieha miestnym tradíciám a veľa vecí, žiaľ, vedie k jej redukcii na rituálnu úroveň. Ako správne povedal Alexander Leonidovič, farníci ju teologicky chápu menej ako iné sviatosti. Niektorí ľudia preto prichádzajú pre zdravie, iní za odpustenie zabudnutých hriechov, no v podstate pre nič. Musíme pochopiť, že každá sviatosť si vyžaduje aktívnu osobnú účasť a pochopenie toho, prečo prichádzate. Potrebujete toto alebo toto, pre každý prípad, pretože všetci prišli. Sviatosť sa vždy udeľuje buď na spásu, alebo na súd alebo odsúdenie.

otázka: Možno sa musíš prísť pripraviť na pokánie?

O. Alexej: Nemusíte prísť do Pomazania, aby ste získali náladu svojej duše. Ak sa chcete pripraviť na pokánie, musíte sa za to dostatočne hlboko modliť. Sviatosť, opakujem, je na uzdravenie. Toto je sviatosť uzdravovania chorých, v podstate ťažko chorých ľudí. Je jasné, že mnohí z nás sa nezhromažďujú dostatočne dôkladne.

otázka: Alexander Elchaninov povedal, že na hriech, ktorý zaťažuje dušu, sa nezabudne. Takže tie hriechy, na ktoré sme zabudli a nepovedali sme ich pri spovedi, koľko môžu byť odpustené, keď prosíme o odpustenie našich hriechov, dobrovoľných alebo nedobrovoľných?

O. Alexej: Zdá sa mi, že na túto otázku sme už odpovedali. Áno, skutočne, niekedy si človek nezačne hneď pamätať na svoje hriechy. Ale ak žije skutočný duchovný život, tak si skôr či neskôr uvedomí svoje hriechy. Ťažké hriechy, ktoré sa stávajú prekážkou medzi Bohom a človekom, musí človek rozpoznať. Samozrejme nie hneď. Človek sa nezotaví okamžite, vrátane duchovného.

otázka: Ale každý má svoju vlastnú náladu svedomia, však?

O. Alexej:Áno, a v každej fáze života je to iné. Niekedy človek prichádza k pokániu s veľmi hlbokým kajúcnym postojom, ale s minimálnymi skúsenosťami s analyzovaním svojich činov. To znamená, že prvá nálada pokánia je hlboká, ale videnie hriechov je stále slabé. A vtedy sa človek začne brať vážnejšie a vtedy si určite niečo zapamätá a uvedomí.