สัญลักษณ์ของมันคือไม้กางเขน สัญลักษณ์ที่ถูกขโมย: ไม้กางเขนและศาสนาคริสต์

พิธีสวดเป็นวินัยทางเทววิทยา วัตถุหลักคือความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์ของชีวิตคริสตจักรที่มีประสิทธิผลอย่างเป็นรูปธรรม หรือดีกว่า: พิธีสวดเป็นศาสตร์แห่งความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์ของชีวิตคริสตจักรและพลังงานที่มีประสิทธิภาพ

แต่ด้วยเหตุนี้เอง เธอจึงต้องมอบที่พิเศษให้กับไม้กางเขนของพระเจ้า

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาแห่งไม้กางเขน ตำราพิธีกรรมแนบฉายาว่า "ซื่อสัตย์" (τι μίος) เช่น ล้ำค่า. สิ่งนี้เป็นการยืนยันความสมจริงที่เป็นรูปธรรมของเขา - สำหรับในทางเทววิทยา เช่นเดียวกับที่อื่นๆ โดยทั่วไป ภววิทยาและสัจนิยมวิทยามีรากฐานมาจากกันและกันและยืนยันซึ่งกันและกัน นอกจากนี้ ตำราพิธีกรรมเดียวกันยังกล่าวถึง “อำนาจที่ไม่อาจเข้าใจได้และศักดิ์สิทธิ์” (δύναμις) แห่งไม้กางเขน สิ่งนี้ยืนยันถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีทั้งความศักดิ์สิทธิ์และการชำระให้บริสุทธิ์ ซึ่งมีความหมายลึกลับและลึกลับอยู่เบื้องล่าง อำนาจ (δύναμις) แห่งไม้กางเขนเป็นแนวคิดที่เป็นบวกภายในและดูดซับตัวเองเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตที่ซ่อนเร้นโดยความลับที่แผ่พลังงานออกมา (ἐνέργεια ) *) คอนกรีตอย่างมีประสิทธิภาพ ภายนอก-

_________________

(ฉัน n ore r e sum, ore ror, eff i c i o) ในเรื่องนี้ความหมายหลักของคำว่า ἐνέργεια คือ "การกระทำ", "การกระทำ" (การกระทำ)ผม o แอคตัส) เช่นเดียวกับประสิทธิภาพ (effฉัน cc i t i o, eff i cac i ตา) ในแง่นี้อริสโตเติลใช้เช่นเดียวกับบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เช่น Maximus the Confessor, Dionysius the Areopagite และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Saint Gregory Palamas สอนเกี่ยวกับพลังงานที่ไม่ได้สร้างของพระเจ้า สำหรับศัพท์ศัพท์ของคำนี้ ดู สเตฟานผม , Thes, เล่มที่. 3 พ. 1064-1065.

แง่บวก ความหมายทางเศรษฐกิจที่สะท้อนอยู่ในศีลระลึก *):

ในไม้กางเขนของพระเจ้า โดยอาศัยความสำคัญพื้นฐานของมัน มันจึงถูกรวมเข้าด้วยกันและเข้าถึงความเป็นจริงสูงสุด ความหมายของคริสตจักรที่เฉพาะเจาะจงจำนวนหนึ่งได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ในความบริบูรณ์สูงสุด นี่คือความเป็นจริงทางพิธีกรรมของชีวิตคริสตจักร เกิดขึ้นโดยไม้กางเขน ที่กางเขน ดังเช่นในศูนย์กลางอภิปรัชญาบางประเภท ปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตคริสตจักร ที่รับรู้และแสดงออกทางพิธีกรรม ได้รับบัพติศมาอย่างแท้จริงและมีประสิทธิภาพ ไม้กางเขน การให้พรของไม้กางเขน การบดบังไม้กางเขน (ไม้กางเขน - ทรงพุ่ม - สวรรค์!) เป็นเรื่องปกติในพิธีกรรมทางพิธีกรรม หากปราศจากสิ่งที่คิดไม่ถึงและเป็นรากฐาน ศูนย์กลาง ลมหายใจ และชีวิต

และโดยอาศัยอำนาจตามการสำแดงอย่างเป็นรูปธรรมและตระหนักรู้ถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของไม้กางเขนของพระเจ้า เราสามารถไตร่ตรองถึงการดำเนินการตามหลักการพื้นฐานของความสามัคคีทั้งหมด ซึ่งแต่ละช่วงเวลาประกอบด้วย และแสดงออกถึงความสมบูรณ์ของทั้งหมดที่ไม่สามารถถูกแทนที่และไม่สามารถถูกแทนที่ได้ ช่วงเวลาอื่น (รวมเป็นหนึ่ง)

ด้วยความสม่ำเสมอจึงสามารถพูดได้ว่าไม้กางเขนเป็นเอกภาพในสัญลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมอย่างแท้จริง และเนื่องจากพระเจ้าในฐานะที่เป็นเอกภาพที่สมบูรณ์ที่สุด พระวิญญาณตรีเอกานุภาพ ทรงเป็นเอกภาพที่แท้จริงที่สุด กางเขนจึงเป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของพระเจ้าที่ทรงสำแดงตนเองและทรงสำแดงพระองค์เอง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพที่แท้จริง (ใน บัพติศมาคือพระตรีเอกภาพ) หรือเราพูดอย่างกล้าหาญว่าไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์อื่นของพระเจ้าเอง

จากคุณสมบัติพื้นฐานนี้ของไม้กางเขนของพระเจ้าเป็นผลสืบเนื่องทางเทววิทยาที่มีนัยสำคัญหลายประการ ตามลำดับที่ตระหนักในสัญลักษณ์ทางพิธีกรรม

มาตั้งชื่อสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขากัน

1) ไม้กางเขนนั้นมีอยู่ในลำไส้โดยธรรมชาติเชิงอภิปรัชญา

_______________

*) การแผ่รังสี การปลดปล่อยพลังงานจากไม้กางเขนนั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการรวมกันของรัศมีที่มีกากบาทบนศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเป็นบรรทัดฐานที่เป็นสัญลักษณ์ซึ่งถูกหยั่งรากดังที่เราจะเห็นในภายหลังในสมัยโบราณ ต่อมามีรูปกากบาทฉายแสงเปล่งประกาย รวมถึงภาพรังสีของดวงอาทิตย์ในรูปของไม้กางเขน ซึ่งเราเห็นในวัดนอกรีตบางแห่ง ไม้กางเขนที่แผ่พลังงานเป็นสัญลักษณ์และสัญลักษณ์หลักของสมัยโบราณคริสเตียนและก่อนคริสต์ศักราช

เขาเปิดเผยชีวิตภายใน "ออกเสียง" *) พระนามของพระยะโฮวาที่เข้าใจยากปิดและออกเสียงไม่ได้ **) ใครคือพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ตรีเอกานุภาพคงที่และแยกออกไม่ได้ ***)

_________________

*) ที่นี่ความแตกต่างซึ่งยืนยันโดยผู้ขอโทษของ "คำพูดของนักโทษ" (λόγος ἐνδ ιάθετος) และ "คำพูดของคำพูด" (λόγος προφορικός) - ตรงกันข้ามกับพลูทาร์คและฟิโล และพบใน Sextus Empiricus, Clement of Alexandria, Proclus ฯลฯ

แนวคิดของ "การเป็นทาสจากการสร้างโลก" ถึง λόγος ἐνδ ιάθετος ไปที่ไม้กางเขนพรีเมี่ยมและการสังเวยตัวเองการตรึงกางเขนในเวลาและพื้นที่เพื่อ λόγος προφορικός - ไปที่ต้นไม้แห่งกางเขนซึ่งควรจะคิดในความสัมพันธ์เดียวกันกับไม้กางเขนพรีเมี่ยมเป็นความสัมพันธ์ของสิ่งของกับมัน ความคิดของเพลโตคือความคิด นี่เป็นวิธีที่ Saint Metropolitan ฉลาด Philaret แห่งมอสโกซึ่งไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด "ประกอบด้วยความเป็นปฏิปักษ์ของชาวยิวและความรุนแรงของคนนอกศาสนาอยู่ที่นั่นแล้ว (นั่นคือ" เท่านั้น " V.I. ) การแสดงกางเขนแห่งความรักสวรรค์นี้"(ตัวเอียงของฉัน V.I. ) ดู Met Filaret "คำ Vel. วันศุกร์ ค.ศ. 1816 สำหรับสัญลักษณ์ทางพิธีกรรม (ในความหมายที่แคบเป็นพิเศษของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์) ของความลึกลับนี้ ธูปแห่งบัลลังก์ที่จุดเริ่มต้นของการเฝ้าระยิบระยับตลอดทั้งคืนมีความสำคัญลึกลับอย่างยิ่ง โดยทั่วไปหมายถึงการมีอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในสัญลักษณ์แห่งกลิ่นหอมของพระองค์ (เปรียบเทียบการสนทนาของนักบุญเซราฟิมกับโมโตวิลอฟ ดู V. N. Ilyin, St. Seraphim of Sarov 1925, p. 120) 3 ที่นี่ไม้กางเขนเริ่มต้นที่เงียบงัน พร้อมด้วยกลิ่นหอมอันเงียบงันพร้อมความเข้าใจพิเศษ ทำให้สามารถเข้าใจและสัมผัสถึงความสร้างสรรค์ของไม้กางเขน และความคิดริเริ่มที่เกี่ยวข้องของขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านไม้กางเขนและทางไม้กางเขน (ดู V. N. Ilyin "All-night Vigil", Paris, 1927, p. 24)

**) ในการเชื่อมต่อกับสิ่งที่กล่าวข้างต้นเกี่ยวกับ "คำสรุป" และ "คำพูด" ต้องยอมรับว่าไม่ว่าที่ใดที่ชื่อของพระเจ้าเป็น "เรา" (พระยะโฮวา) จะออกเสียงหรือออกเสียงเป็นส่วนใหญ่ ภาวะ hypostasis ที่สอง เราได้รับการยืนยันสิ่งนี้ในศาสนศาสตร์เกี่ยวกับพิธีกรรม เช่น การอ่าน paremias ที่ Vespers V. Heel (อพย 23, 11-33) และการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า (paremia เดียวกัน แต่มีสี่ข้อเพิ่มเติม) ดู Ep. Vissarion "การตีความของ Paremias" vol.ผม , หน้า 356 และอื่น ๆ ; ตำแหน่งนี้ชัดเจนยิ่งขึ้นได้รับการยืนยันโดยสูตรสุดท้ายของ Vespers and Matins: "Wisdom (σοφία) - Thy (ὅ ῎Ων - Yehovah) ได้รับพร" ฯลฯ ความหมายของข้อความนี้มีดังต่อไปนี้: " hypostasis ที่สอง ( ปัญญา) คือพระยาห์เวห์ผู้ได้รับพรตลอดกาลหลายศตวรรษ ". นี่คือวิธีที่ Simeon of Solunsky ตีความสถานที่แห่งนี้ (Symeon Tlฉัน De sacra precat i one M ฉัน gr. NS. 155 กับ l 587). การตีความของไซเมียน โซล ทำซ้ำโค้ง เบนจามิน ("New Tablet" St. Petersburg 1859, pp. 118-119) และ prot. K. Nikolsky) ("คู่มือการศึกษากฎบัตร" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2437, ed. 5 p. 235) นอกจากนี้ nimbus รูปกากบาทที่ล้อมรอบศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดบนไอคอนของงานเขียนและรูปแบบไบแซนไทน์ประกอบด้วยกรีกสามตัว ตัวอักษรที่อยู่ในแนวขวางในรังสีของไม้กางเขน: ΟΩΝซึ่งแปลว่า "ฉัน" ต. อ. แรงจูงใจข้างต้นทั้งหมดรวมกันอยู่ที่นี่ ความสว่างไสวของไม้กางเขนและการปรากฏโดยไม้กางเขนของผู้จุติและเสด็จขึ้นสู่ไม้กางเขนของพระยาห์เวห์

***) การแยกออกไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยจุดร่วมของเส้นตัดกันสองเส้นที่กำหนดกากบาท การข้ามถูกกำหนดโดยสามจุดโดยสมบูรณ์ ในทางกลับกัน การกำหนดจุดของทางแยก - ช่วงเวลาของชุมชนและความสามัคคี การคงอยู่ที่แท้จริง เนื่องจากจุดนั้นเป็นหนึ่ง

เครื่องหมายของไม้กางเขนที่บดบังตัวเองจึงเป็นการสำแดงหรือดีกว่าการสำแดงของภาพ Tri-hypostatic ของพระเจ้าในตัวเองและในตัวเอง คำพูดที่แท้จริงของพระนามของพระเจ้า "แสงที่ส่องประกายสามครั้ง" *) ผ่าน แสงที่ส่องประกายสองครั้งของเครื่องดนตรี kenosis ของมนุษย์เทพผู้เดียวที่สะกดจิต **)

ดังนั้นสัญลักษณ์ทางเทววิทยาและอภิปรัชญาของเนื้อหาหลักของกระทรวงของบิชอปจึงถูกชี้แจง - การบดบังดิคิรีและตรีคีรีซึ่งจะช่วยแก้ปัญหาที่ยากที่สุดประการหนึ่งของการตีความพิธีกรรม - การบดบังข่าวประเสริฐด้วยสัญลักษณ์ของ ไม้กางเขน (ในหมู่ชาวคาทอลิก การบังเกิดจากนิ้วหัวแม่มือนี้ ประกอบเข้าด้วยกันด้วยสัญลักษณ์ทางพิธีกรรมที่ลึกลับยิ่งขึ้น - บดบังเครื่องหมายของไม้กางเขนของของกำนัลที่ถวายแล้ว) ในตอนต้นของการร้องเพลงตรีเอกานุภาพในพิธีสวดของคาชูเมนส์ "เพลงนี้ส่งไปยังธรรมชาติทั้งสองของพระวจนะของพระเจ้า" ซึ่งมีความหมายว่า "เราได้เรียนรู้ที่จะถวายเกียรติแด่พระคริสต์ร่วมกับพระบิดาและ พระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระวจนะของพระเจ้า” ***) เพลง Trisagion ที่ร้องในช่วงที่บดบังผู้คนด้วยป่าและไม้กางเขน "บ่งชี้ (δ)είκνυσιν ) สู่ความลึกลับของตรีเอกานุภาพ ( τῆς Τριάδ ος μ υ στήριον) ประกาศโดย (ἐκήρυξε ) บุคคลเป็นศูนย์รวมของหนึ่งในตรีเอกานุภาพ " ****) ในการสร้างที่อ้างถึงของ Simeon of Thessaloniki เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องระบุสิ่งหลังเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีความยินยอม (τῆν συμφωνίαν ) "ทูตสวรรค์และมนุษย์ในคริสตจักรเดียวกัน สืบเชื้อสายมาจากพระคริสต์" *****) นอกจากนี้ ควรสังเกตว่าที่นี่อธิการเองเป็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์ ในขณะที่ดิคิรีก็เป็นสัญลักษณ์ของอธิการด้วย (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์) และโดยตรงคือสัญลักษณ์ของพระคริสต์เอง ดังนั้นเราจึงสังเกตที่นี่สององศาเพื่อพูดสัญลักษณ์ ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือเมื่อผู้คนบดบังดิคิรีในช่วงเวลาของไตรซาเจียน ดิคิรีซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์จะมาพร้อมกับไม้กางเขน นี่คือไม้กางเขน ดังนั้น arr กลับกลายเป็นว่ามีพลังและการเสียสละโบนัส "ความลึกลับที่ไม่รู้จักโดยนางฟ้า" ด้วยความชัดเจนและน่าทึ่งเป็นพิเศษ

________________

*) นิพจน์คือ (das dreฉัน mal gluhende L ฉัน cht) เป็นของเกอเธ่ (เฟาสท์ ch.ผม).

**) จุดข้ามบนไม้กางเขนจึงไม่เพียงเป็นสัญลักษณ์ของคอนเทนต์ที่ยังไม่ได้รวมของสาม Hypostases ของ Presv ตรีเอกานุภาพ แต่ยังรวมถึงสองเอกภาพที่ไม่รวมกันระหว่างพระเจ้าและมนุษยชาติใน Hypostasis ที่สองของความสามัคคีตรีเอกานุภาพ

***) เบนจามิน อบ. อ้าง 205.

****) ซิม เหล่านี้ Exposito de divino templo Migr. 155 โคล 722

*****) ซิม เหล่านี้ ความเห็น อ้าง อ้างแล้ว หมวก 60, โคล 722.

พลังอยู่ในความสามัคคีกับความลึกลับของตรีเอกานุภาพ: เพราะใบหน้าร้องเพลงที่อธิการทำหน้าที่ในรูปของพระสังฆราชนิรันดร และคำอธิษฐานของเขาในขณะนี้ (κύριε , κύριε เป็นต้น) เป็นภาพของการวิงวอนของ Spasov เพื่อฝูงแกะของเขาต่อหน้าพระบิดาบนสวรรค์และในขณะเดียวกันคำอธิษฐานของอธิการในฐานะบุคคลแล้ว - นักบวชถึงพระคริสต์สำหรับผู้ที่เป็นอธิการได้รับเรียกให้เป็นผู้เลี้ยงแกะ

ความหมายของการบดบังข่าวประเสริฐด้วยไม้กางเขนขณะนี้สามารถพิจารณาได้ชัดเจนเพียงพอแล้ว นี่ไม่ใช่พรของข่าวประเสริฐ แต่เป็นการแสดงให้ประจักษ์ของไม้กางเขนผ่านทางข่าวประเสริฐ นั่นคือ โดยทางพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งสืบเนื่องมาจากพระวจนะที่ทรงรับเอาไม้กางเขนไว้กับตัวเขาเองมาแต่โบราณกาล *)

เรามาสรุปสิ่งที่พูดกัน การร้องเพลงของ Trisagion ที่พิธีสวดของ catechumens นั้นเป็นจุดสูงสุดของความศักดิ์สิทธิ์ลึกลับอย่างไม่ต้องสงสัย เทียบได้กับศีลมหาสนิทที่พิธีสวดของผู้ศรัทธา (การอ่านพระวจนะของพระเจ้าในพิธีสวดของ catechumens นั้นคล้ายคลึงกับการเข้าร่วม พิธีพุทธาภิเษก) พระกิตติคุณยึดสถานที่ของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ จากเขาในระหว่างการร้องเพลงของ trisagion ไม้กางเขนดังที่เป็นอยู่ซึ่งการเปลี่ยนแปลงของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์จะสำเร็จและพระวจนะของพระเจ้าเปิดเผยความลับของสองธรรมชาติ (dikirii! ) พระเจ้าผู้ถูกตรึงด้วยไม้กางเขนแห่งศีลมหาสนิท

_________________

*) ด้วยใจเดียวกัน นักสวดคาทอลิกตีความการบดบังของขวัญที่ถวายแล้วอย่างลึกลับที่กล่าวถึงข้างต้นด้วยธงแห่งไม้กางเขน ซึ่งเฮเฟเล่ถือว่า "ไร้สาระ" (ไร้สาระ) ที่จะถือเอาของขวัญนี้ไปเป็นพรของพวกเขา ซม... เฮเฟเล่ Warum macht der Pirester nach der Wandlung das Kreuzzeichen über Kelch und Hostie "วี “Beiträge zur Kirchengeschichte, Archäologie และ Liturgik. Zweiterวงดนตรี. T ü bingen 2407 น. 286-290. แม้แต่สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ก็ยังงงกับสัญลักษณ์นี้สาม ผู้ถามถึงความหมายของคำที่เต็มไปด้วยความสับสน - ดู V. N. Ilyin "เกี่ยวกับปัญหาของพิธีกรรมในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก" ในกลุ่มรัสเซียและละติน เบอร์ลิน 1923 น. 210. บทความนี้แสดงให้เห็นว่าจากมุมมองทางโบราณคดี เครื่องหมายกากบาทเหนือของกำนัลที่ถวายแล้วถือได้ว่าเป็นเศษของมหากาพย์ อย่างไรก็ตาม การกำเนิดของข้อเท็จจริงเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้ไม่ได้เปิดเผยความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่แท้จริงของมัน อย่างน้อยที่สุดก็คือปรากฏการณ์วิทยา ในบทความข้างต้นโดยเฮเฟเล่ บทความหลังนี้ให้การสังเคราะห์อย่างเชี่ยวชาญของการตีความของโธมัส อไควนัส (Sum Theol. P.สาม , quaest 83, art 5 ad 4) และ Kössผม ง "ก. สาระสำคัญของคำอธิบายของ Gefele มาจากความจริงที่ว่าที่นี่ธงแห่งไม้กางเขนมาจากพระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์ในฐานะพรที่ได้รับจากพวกเขา - vom Le i be und Blute Chr ฉัน st ฉัน ausgehende Segens cp. ฉ ฉัน NS. (หน้า 287). ดังนั้น นี่จึงไม่ใช่พรของนักบุญ ของขวัญและพรจากนักบุญ ของขวัญ ในทำนองเดียวกัน จากข้อความข้างต้นของ Simeon of Thessaloniki และการเปรียบเทียบนี้ เราสามารถพูดได้ว่า เครื่องหมายแห่งไม้กางเขนเหนือข่าวประเสริฐไม่ใช่พรของข่าวประเสริฐ แต่เป็นพรจากพระกิตติคุณ

2) ไม้กางเขนรวมกันในอัตลักษณ์ที่แยกไม่ออกในแง่มุมหลักสามประการของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นไปทั่วโลก: ตำนานความเชื่อและลัทธิ ตำนานคือกลโกธา ความเชื่อคือคำเทศนาเรื่องการไถ่บาป ลัทธิคือศีลมหาสนิท

บนพื้นฐานของทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถกำหนดความหมายหลักที่คริสตจักรเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องไม้กางเขน

ในแนวคิดเรื่องไม้กางเขน เราต้องแยกแยะระหว่าง:

ผม ... กางเขนอันแท้จริง เที่ยงตรง และให้ชีวิตของพระเจ้า ซึ่งเป็นไม้กางเขนซึ่งในรัชสมัยของซีซาร์ ไทเบเรียส และภายใต้อำนาจของปอนติค ปิลาต ถูกตรึงในเนื้อหนัง "หนึ่งในตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์" - องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ซึ่งได้รับการยืนยันในข้อที่สี่ของลัทธินีเซโอ-คอนสแตนติโนเปิล: "เขาถูกตรึงกางเขนสำหรับเราภายใต้ปอนติอุสปีลาต" ด้วยไม้กางเขนนี้ตามตำนานที่ได้มาโดยเซนต์. เท่ากับอัครสาวกควีนเฮเลนา เราได้รับการไถ่จากบาปแห่งการสาปแช่งและความตายดังที่นักบุญ Basil the Great ในคำอธิษฐานเวลา 6 โมงเย็น: "และด้วยไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์ของพระองค์ ลายมือของบาปของเราถูกฉีกออกเป็นชิ้น ๆ และเอาชนะจุดเริ่มต้นและพลังแห่งความมืด"

II ... ไอคอนมีความคล้ายคลึงกันทางเรขาคณิตเชิงพื้นที่ของไม้กางเขนนี้บนพื้นผิวใดๆ หรือสำเนาพลาสติกที่ทำจากไม้ โลหะ และอื่นๆ วัสดุที่แสดงถึงการตรึงกางเขน (ฉัน mago cruc i f i x i ) หรือไม่มี (crux exemplata)

สาม ... สัญลักษณ์ของไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์แสดงภาพไม้กางเขนของพระเจ้าในรูปแบบกาลอวกาศ (กาลอวกาศ, ไอคอนที่มีประสิทธิภาพของกางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิต) ซึ่งเป็นพื้นฐานของสิ่งที่สำคัญที่สุดทั้งหมด สัญลักษณ์การสวดมนต์และพิธีกรรม โดยเฉพาะการกระทำที่เป็นความลับ

ผม V. ความทุกข์ทรมานทั้งชุดที่องค์พระเยซูเจ้าทรงรับไว้อย่างเสรี เช่นเดียวกับความทุกข์ทรมานที่ตกอยู่กับคริสเตียนจำนวนมากเนื่องจากการตัดสินใจที่จะปฏิบัติตามพระวจนะของข่าวประเสริฐ: “ให้เขาปฏิเสธตนเอง รับกางเขนของตน และมาตามเรา” (มัทธิว 16:24) ควรสังเกตว่าที่นี่ ตามที่กล่าวมาแล้ว สัญลักษณ์ของไม้กางเขน ("ไม้กางเขน") ที่จุดสูงสุด (ἀκμή) สอดคล้องกับ ความเป็นจริงของความเป็นจริงที่แสดงโดยเขาและหลังมาจากแหล่งที่มาและจุดเริ่มต้นชั้นนำโดยตรง ( ἀρχ ή) ใช้แล้ว

เดินเหมือนพลังงานของพระเจ้า (ในความหมายของ St. Gregory Palamas) สำหรับจุดเน้นของความทุกข์ทรมานซึ่งเป็นกำลังและรัศมีภาพของพระองค์ การแสดงความทุกข์ทรมานนี้มากที่สุดคือไม้กางเขนที่แท้จริง (σταυ ρός) ต้นไม้แห่งไม้กางเขนซึ่งผู้สร้างและพระเจ้าของทุกคนถูกตรึงบนไม้กางเขนโดยเจตจำนงซึ่งเป็น "สิ่งล่อใจของชาวยิว (σκάνδαλος) ด้วยความบ้าคลั่งกรีก (μοιρία) (ผม คร. 1, 23) - และพระองค์ทรงเป็น "พลังที่อยู่ยงคงกระพัน เข้าใจยาก และศักดิ์สิทธิ์" ในความคาดหมายของพระองค์ที่ส่องประกายด้วยรัศมีของ Tabor Glory ที่ยังไม่ได้สร้าง และในการบรรลุผลสำเร็จของพระองค์ ส่องแสงด้วยความเร็วราวสายฟ้าพร้อมกับปาฏิหาริย์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ แต่ในปัจจุบันที่ดูถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม - ทำให้ดวงอาทิตย์มืดลงและทำให้โลกสั่นสะเทือนจมอยู่ในความมืดอันน่าสยดสยองของคัลวารีใน "ความมืด" ซึ่งซ่อนจากสายตาของผู้คนด้วยหัวใจที่ไม่สะอาด "พระเจ้าชอบที่จะอาศัยอยู่" (สาม ซาร์ 8, 12); และในความเป็นเอกภาพในทุกแง่มุม ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรมของความจริงเบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาคริสต์แบบออนโทโลยีเบื้องต้น ซึ่งสามารถกำหนดได้ เหมือนชีวิตผ่านความตาย, (ก่อนกำหนดและชั่วนิรันดร์) เป็น "ความตายเหยียบย่ำความตาย"(ในเวลาทางเศรษฐกิจ). ในแง่นี้ไม้กางเขนคือศีลธรรมของพิธีกรรมของ eschatology และศีลธรรม eschatological ของพิธีสวด เหนือสิ่งอื่นใด อภิปรัชญาที่ศักดิ์สิทธิ์และไร้จุดเริ่มต้นของเขาก็เพิ่มขึ้น เพราะพระคาถาแห่งไม้กางเขนคือพระผู้ทรงดำรงอยู่โดยปราศจากการเริ่มต้นและเป็นนิตย์

ไม่ยากที่จะมองเห็นความสามัคคีภายในของความแตกต่างทั้งสี่ ความสามัคคีฉันและฉัน V ความหมายของไม้กางเขนนั้นชัดเจนในตัวเอง ความหมาย II มี ความเหมือน I และ I V และค่า III มีการติดตามความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่มีประสิทธิภาพฉันและII , ต. ถึง ส. รูปแบบไดนามิก แต่ท้ายที่สุดแล้ว ความคล้ายคลึงกันนั้นเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีการมีส่วนร่วมที่แท้จริงของสิ่งที่ถูกเปรียบเทียบ ในสิ่งที่เปรียบเสมือน - และในทางกลับกัน

ปัญหาของสัญลักษณ์ของไม้กางเขนนั้นระบุไว้ในเงื่อนไขทั่วไป เราได้เห็นแล้วว่ารากเหง้าของสัญลักษณ์นี้ไปสู่ส่วนลึกที่อธิบายไม่ได้ของยุคดึกดำบรรพ์ที่ไม่ได้สร้างมา ซึ่งเป็นการแผ่รังสีที่มีพลังของพวกมัน นอกจากนี้ ในตอนนี้มันค่อนข้างชัดเจนว่าสัญลักษณ์ของไม้กางเขนเป็นแบบต้นแบบของไอคอนใด ๆ โดยทั่วไปมันเป็นไอคอนของไอคอนทั้งหมดและนี่จึงเป็นการยืนยันลักษณะออนโทโลยีของความคล้ายคลึงกันที่เป็นสัญลักษณ์เช่น ontological พลวัต (ในสิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้สร้าง) และความกระตือรือร้น (ในสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้น) ของการมีส่วนร่วมในต้นแบบ แต่มันเป็นสัญลักษณ์ที่เป็นรูปสัญลักษณ์และสมจริงของไม้กางเขนซึ่งทำให้มันสูง

ข้อมูลทางโบราณคดีที่สำคัญและจำเป็นพื้นฐานทั้งหมดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ทางเรขาคณิตและสัญลักษณ์ของไม้กางเขนที่มีแหล่งที่มาและอนุพันธ์ที่แท้จริงทั้งหมด ปัญหาใหม่มากมายเกิดขึ้นระหว่างทาง ลองสังเกตสิ่งที่สำคัญที่สุด

A. สัญลักษณ์ทางเรขาคณิตของไม้กางเขนในอุดมคติในทุกแง่มุมกระตุ้นเราฉันหรือฉัน เพื่อแสวงหาชาติที่แท้จริงในทุกยุคสมัย เพราะ “แต่ก่อน แม้แต่อับราฮัมก็ไม่มา เรายังมา” (ยอห์น 8, 58); อุดมคติคือของจริง ลักษณะดั้งเดิมของพระคำคือความเป็นปฐมธรรมของไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์ สำหรับพระคำ ῾Ο λό γ ος ὁ τοῦ σταυροῦ (ผม คร. 1,18) มี "ลูกแกะที่ถูกฆ่าตั้งแต่กำเนิดโลก" เป็นเครื่องมือในการฆ่า ในอุดมคติของมัน(และด้วยเหตุนี้ ความเป็นจริงทั้งหมด) อยู่ร่วมกับการเข่นฆ่าไม่ได้ การเสียสละเช่นเดียวกับ kenosis มีสองด้าน: พรีเมี่ยม (อมตะ) และทันเวลา (เศรษฐกิจ); พวกไญยศาสตร์มีความเข้าใจที่ถูกต้องอย่างลึกซึ้งในไม้กางเขนในฐานะอีออน และเทียบได้กับแนวความคิดของขอบเขต (ὄρος) ขีด จำกัด (ὄρος) เป็นสัญลักษณ์ของเคโนซิสซึ่งแสดงออกโดยไม้กางเขนทั้งภายในสิ่งที่ไม่ได้สร้างและปรากฏในสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้น (การตรึงกางเขนของพระคริสต์โดยเนื้อหนัง) แต่เนื่องจากคีโนซีสภายใน ("ขีด จำกัด คือไม้กางเขน") เป็นภาพของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของ Second Hypostasis จากนั้นข้าม Presv ตรีเอกานุภาพคือสิ่งที่มันเป็น: แท่นบูชาไม้กางเขนในแท่นบูชาเป็นรูปของแท่นบูชานิรันดร์ของไม้กางเขน

B. โบราณคดีของคริสเตียนและหลักการของรูปแบบต้องการคำตอบสำหรับคำถาม: พระเยซูถูกตรึงบนไม้กางเขนซึ่งก็คือปัญหาของสัณฐานวิทยาที่แท้จริงของไม้กางเขนเกิดขึ้น

C. ตั้งแต่วิวัฒนาการของไอคอนของไม้กางเขน (ทั้ง crux exemplata และฉัน mago cr i c i f i x i ) สะท้อนให้เห็นถึงวิวัฒนาการและการเปิดเผยของหลักคำสอนและพิธีกรรมหรือในกรณีใด ๆ ก็มีความจำเป็น: ​​) เพื่อกำหนดข้อมูลวัตถุประสงค์ของวิวัฒนาการนี้โดยทั่วไปและ c) เพื่อร่างเส้นบัญญัติในนั้น ถ้ามันกลายเป็นว่าเป็นไปได้ ปัญหาเกิดขึ้นจากการแทนค่าตามบัญญัติของไม้กางเขน (crux exemplata และฉัน mago cr i c i f i x i ) สำหรับยุคปัจจุบัน คำถามเหล่านี้รวมถึงคำถามเกี่ยวกับไม้กางเขนสี่และแปดแฉก เกี่ยวกับการบวกสองสามและห้านิ้ว และโดยทั่วไปแล้วการใช้ธงของไม้กางเขนในการนมัสการและชีวิตคริสเตียน เพลงสวดของไม้กางเขนอยู่ติดกับสิ่งนี้

ปัญหาเหล่านี้บางแง่มุมเชื่อมโยงถึงกันและวิเคราะห์ที่นี่ บางคนต้องการ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพิจารณาเป็นหัวข้อของโบราณคดีแห่งไม้กางเขน

เรขาคณิตในอุดมคติของไม้กางเขนนั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสิ่งที่เรียกได้ว่าศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์สิทธิ์ เป็นลัทธิลำดับความสำคัญ *) - อุดมคตินิยมโดยทั่วไปมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลัทธิลำดับความสำคัญ ไม่ว่าเราจะใช้แนวคิดนี้ในแง่ทิพย์หรือทิพย์

อันที่จริงอยู่ในยุคที่ใกล้คริสตศาสนาตอนต้นแล้ว

________________

*) เรขาคณิตในอุดมคติของไม้กางเขนยืนยันอย่างชัดเจนและแน่นอน: bl. ออกัสติน (Er. 120), St. John Damascene และคนอื่น ๆ ตามที่ตีความโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จักที่ 4 c. ถึงอิสยาห์ (11, 12) ต่อมาประกอบกับนักบุญ Basil the Great พูดว่า:ἤὅτιπρώτοῦξυλίνουσταυροῦνοητόςτις, τῷκόσμῳπἁντισυνεσταυρυνταιτῶντεσσἁρωντοῦπαντὸςἔιςτὸμέσονσυναπτομένωνκαίτῆςἐντῷδυνάμεωςπρόςτάτέσσαραμέρηπερατουμένης (M ฉัน กรัม . 30 พ.ต. 558) เซนต์. จอห์น ดามาซีนᾔὅτιὥσπερτάτέσσαραἄκρατοῦσταυροῦδιὰτοῦμέσουκέντρουκρατοῦνταισυσφίγγονταιὃυτωςδιὰτῆςτουθέοῦδυνάμεωςτὁτεὕψος (ความสูง subl IMI TAS) καίτὸβαθος (ลึก profund ฉัน TAS) μῆκόςτε (ความยาว, ผมยาวเฉิงตู ทำ) ถึง αί πλάτος (ความกว้าง lat i tudo) ἣ τοι πασα ορατη τε και ᾶό ρατος κτἲσις συνέχται (De fi de orthodoxa M i gr. T. 94, col 1130)

แนวความคิดทางเรขาคณิตของจุดศูนย์กลางมีความชัดเจนเป็นพิเศษที่นี่ ซึ่งจะมีความกระจ่างอย่างสมบูรณ์หากเราจำได้ว่าพวกมันตัดกันในแนวขวางที่จุดศูนย์กลางในมุมฉาก ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า กากบาทกรีก เส้นผ่านศูนย์กลางสองเส้นของวงกลม (วงกลมโดยทั่วไปเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์ตั้งแต่สมัยโบราณ - เปรียบเทียบเวลาปัจจุบันของ Pascal) ทรงกลมเป็นผลสืบเนื่องของวงกลมในหมู่อีลีตส์และหมายถึงการเป็น แต่ลูกบอลถูกกำหนดได้ดีที่สุดในอวกาศโดยวงกลมสองวงตัดกัน (ตัดกัน) ของวงกลมใหญ่ที่มุมฉาก เกี่ยวกับนิพจน์ "ความสูง" "ความลึก" "ความยาว" และ "ความกว้าง" คำเหล่านี้จะได้รับพร ออกัสตินตีความในความหมายว่า ความสูงคือระยะจากคานถึงยอดไม้กางเขน ความลึกคือส่วนที่อยู่ในพื้นดิน ความยาวคือส่วนจากยอดถึงพื้น และละติจูดคือคานของไม้กางเขน . Simeon of Thessaloniki (ใน De Templo) ให้คำเหล่านี้มีความหมายเชิงเปรียบเทียบ คุณธรรม และเทววิทยา: ความสูงหมายถึงทั้งเทพและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความลึกหมายถึงความยากจน (πτοχ εία) และความอ่อนน้อมถ่อมตน ความกว้างคือความหมายของความเมตตา (ἔλεος) และความรัก (ἀγάπη) (Mผม กรัม ท.155 พ.อ. 343-343) แน่นอน เมื่อเปรียบเทียบกับสัญลักษณ์ออนโทโลยีของยุคทองของการเขียนเชิงรักชาติแล้ว นี่คือการเปรียบเทียบในภายหลังของ Simeon Sol มีการลดลงบ้าง ในยุคปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับศิลปะปรัชญาที่ผ่านไปแล้วและดูเหมือนว่าเฉพาะในวรรณคดีเทววิทยาของรัสเซียเราเห็นการฟื้นตัวของสัญลักษณ์ออนโทโลยีในสตาฟร์วิทยาอีกครั้ง ในหนังสือของ Khotinsky "การพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ของการดำรงอยู่ของพระเจ้า" ไม้กางเขนถือเป็น "สัญลักษณ์แห่งความเป็นนิรันดร์อันศักดิ์สิทธิ์ไม่มีที่สิ้นสุด" มันยังบอกด้วยว่า "เส้นเหล่านี้ ราวกับลากมาจากอวกาศอันไม่มีที่สิ้นสุด เป็นตัวแทนของการข้ามผ่านร่างที่สวยงามมากที่เรียกว่าไม้กางเขน" น่าเสียดายที่เราไม่มีหนังสือที่หายากและมหัศจรรย์เล่มนี้ซึ่งปรากฏในยุค 50 ของศตวรรษที่ 19 และเราถูกบังคับให้ใช้คำพูดจากหนังสือที่เขียนเกี่ยวกับ Comrade A. Kovalnitsky ในคำนำของหนังสือแปลภาษารัสเซียของ Ansot " บูชา

มีคำกล่าวของความศักดิ์สิทธิ์ของไม้กางเขนก่อนซึ่งกำหนดได้ดังนี้: ไม้กางเขนไม่เพียง แต่ศักดิ์สิทธิ์เพราะพระเจ้าทรงยอมให้ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่พระเจ้ายังทรงยอมให้ถูกตรึงบนไม้กางเขนเพราะ มันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับข้อบ่งชี้ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ถึงความตายของไม้กางเขน อย่างน้อยที่สุด เป็นสิ่งที่น่าละอายที่สุด ซึ่งพระเจ้าทรงเลือกโดยพระประสงค์สำหรับบรรพบุรุษเดียวกัน (Lactantius, St. Athanasius V. , St. Gregory of Nyssa ) อ้างถึงแรงจูงใจของสัญลักษณ์เชิงพื้นที่เชิงปริภูมิ

ด้วยแรงจูงใจของความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ในหมู่ชาวคริสต์ มันเกิดขึ้นพร้อมกันและอาจได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงของการเคารพไม้กางเขนและทัศนคติพิเศษที่มีต่อมันในหมู่ชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่ใช่สมัยโบราณ - โลกเก่าและใหม่ - ชาวอียิปต์ *), Chaldeans, Punyans-Phoenicians, Assyrians, Hindus

_________________

ของไม้กางเขนโดยคนนอกศาสนาที่มีชีวิตอยู่ก่อนการประสูติของพระคริสต์” (วอร์ซอ, 1902, หน้า 4 ff.) สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดที่ได้รับในแง่นี้ในยุคของเราคือการวิเคราะห์กราฟิกของสัญลักษณ์กากบาทในเล่มที่สองของหนังสือ "On the Beginnings" ของ LP Karsavin การวิเคราะห์นี้คำนึงถึงกากบาทแปดเหลี่ยมแบบออร์โธดอกซ์-รัสเซีย มันนำไปสู่สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนในฐานะ "ดาบฟัน" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลยกระดับขึ้นสู่ความสูงสวรรค์และนำลงสู่ขุมนรก ศ. Moret (Paris, Sorbonne) ในการบรรยายของเขาแสดงความเห็นว่ารูปกางเขนเป็นภาพของมนุษย์ที่มีแขนยื่นออกไป ซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับความเห็นของเซนต์ พ่อ (เช่น St. Athanasius V. ) และเพลงสวดดั้งเดิมของไม้กางเขน (cf. "Daniel the lion อ้าปากค้างในหลุมสิงโต" - ศีลของเสียงที่ 4 เพลง 8; ในทำนองเดียวกัน อยู่ในเพลงที่ 1 กล่าวว่า: แขนของโมเสสเหนือกำลังของอามาลิกในถิ่นทุรกันดารเอาชนะการกิน” นอกจากนี้ยังรวมถึงการฝึกขยายแขนซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างแน่นหนาในประเพณีแม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้ในพิธีกรรมเมื่อนักบวชพูด เพลงเครูบในแท่นบูชาและในการถวายของกำนัล ในที่นี้ คำอธิษฐานเองก็ถูกระบุด้วยไม้กางเขน แต่การอธิษฐาน ท้ายที่สุดแล้ว การเบ่งบานสูงสุดของพระฉายของพระเจ้าในมนุษย์และการขึ้นสู่สวรรค์ ความคล้ายคลึงกัน” Fechner ที่มีชื่อเสียงดึงความสนใจไปที่ความสวยงามของไม้กางเขนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนำไปใช้กับหลักการของการแบ่งทองคำใน Vorschule der Aesthet ของเขาผม เค ตะเกียงบอกไม้กางเขนว่า "ไม้กางเขนคือความงามของโบสถ์" - และที่นี่เราไม่เพียงหมายถึงความหมายภายในของความงามของไม้กางเขนเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความสง่างามภายนอกของรูปทรงเรขาคณิตที่สวยงามซึ่งประดับประดาวิหารของพระเจ้า จากภายในและภายนอก

*) ซม. เช่น วิลกินสันในตัวเขา ชาวอียิปต์ในสมัยของฟาโรห์ลอนดอน 1857 (หน้า 131) H. Barsov ที่รู้จักกันดีพูดถึงการรับไม้กางเขนโดยชาวคริสต์โดยชาวคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับชาวอียิปต์ (En. Sl. Br. And Heb. Pol. 32 p. 655) นอกจากนี้ Gayet (ใน L "art copte, 1902) ได้พัฒนาทฤษฎีที่น่าสนใจของการรับไม้กางเขนสองครั้งโดย Christian Copts สัญลักษณ์อียิปต์โบราณของ ankh cross (หรือมากกว่า hankh - สัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีพและการเกิดใหม่, หน้า 75) ได้รับเช่นกัน แต่กรีกครอสก็ได้รับเช่นกันในยุคของการกดขี่ข่มเหง มันเป็นสัญลักษณ์ของความตาย ไม้กางเขนแรกเป็นที่ต้องการมากกว่าครั้งสุดท้าย (pp. 76-77 f.). Vladimir Gruneisen

นกฮูก *), ชาวแอซเท็ก **) เช่นเดียวกับชนชาติคลาสสิกบางส่วน ***) และชาวอิทรุสกันและเซลติกส์ที่ใกล้ชิดกับพวกเขา ****) สิ่งนี้ต้องเผชิญกับแรงจูงใจของการตอบสนองที่น่ารังเกียจเชิงประจักษ์

__________________

(W. Gruneisen. Les caracteristiques de l᾽arte copte, Florence .) ... ค.ศ. 1922) เชื่อว่ามีการถอดความทีละน้อยของสัญลักษณ์รูปกางเขนอียิปต์โบราณภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ไปสู่การข้ามจริงและแผนข้ามอันเป็นผลมาจากการที่สมัยโบราณฮันคุ กลับกลายเป็นว่าถูกขับไล่ (น. 72 ff.) ผลงานที่โดดเด่นนี้ (หน้า 73) แสดงให้เห็นระยะต่างๆ ของรูปแบบเหล่านี้ ซึ่งได้แก่ เอกภาพ ( crux eommissa ). ดังนั้นรูปแบบ Gruneisen tau จึงไม่เป็นอิสระอย่างที่ Wilkinson คิด แต่เป็นหนึ่งในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงของไม้กางเขนจากหังคา ระหว่างทางไปสู่ ​​crux immissa - รูปแบบบัญญัติของไม้กางเขนคริสเตียน หลังจากสิ่งที่เราพูดเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของไม้กางเขนคริสเตียน ข้อสังเกตเหล่านี้ไม่สามารถทำให้เราสับสน: จะไม่มีการข้ามที่ไม่ใช่คริสเตียนเลย แม้ว่าเครื่องหมายของมันจะถูกเปิดเผยต่อพระพักตร์พระคริสต์ ตามเนื้อ. สำหรับตัวอักษรเอกภาพและความสัมพันธ์กับไม้กางเขนคำถามนี้มีความสำคัญมากสำหรับเหตุผลที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของ canonicity crux eommผม ssa และที่เกี่ยวข้องกับการตั้งชื่อแบบฟอร์มนี้ใน Barnabas และ Tertullian อย่างไรก็ตาม Marucchฉันอยู่ใน Vi gouroux ใน D i et, de la B i ble T. I แสดงให้เห็นว่าในงานเขียนโบราณเอกภาพเป็นเหมือนปมฉัน mm ฉัน เอสเอสเอ; ไม่ว่าในกรณีใด เอกภาพนี้และรูปแบบที่คล้ายกันก็มีชัยในอักษรเซมิติก - อย่างแม่นยำในหมู่ชาวอียิปต์ ชาวฟินีเซียน และชาวยิว และเฉพาะในหมู่ชาวกรีกและโรมันเท่านั้นที่เทามีรูปร่างปม c omm ฉัน ssa

*) ฐานเจดีย์อังกอซวัดที่มีชื่อเสียงตกแต่งด้วยไม้กางเขน ต้นกำเนิดของศาสนาฮินดูโบราณของไม้กางเขนที่เรียกว่า สวัสติกะเป็นความรู้ทั่วไป กากบาทที่ทากาวก็ได้รับในศาสนาคริสต์เช่นกัน ดู “ Der Fossor Giogenes "Wandgemalde (letzt zerst ö rt) และ n Katacombe S. ปิเอโตร อี มาร์เชลโล ฟอน รอม ศตวรรษที่สี่O ... Zöckler “Handbuch der theol. วิส วงดนตรี. ครั้งที่สอง NS. 316. จนถึงทุกวันนี้ ชาวเซิร์บนำขนมปังรูปไม้กางเขนมาที่โบสถ์

**) หนึ่งในวัดที่เก่าแก่ที่สุดของชาวแอซเท็ก - วิหารแห่งดวงอาทิตย์มีความโดดเด่นด้วยลักษณะเฉพาะที่ประตูและภาพเฟรสโกตกแต่งด้วยไม้กางเขนในบางส่วน เรียกว่า รูปแบบ "ละติน" ส่วนหนึ่งของ "มอลตา" ดู Ansot op คผม NS. ดูภาษารัสเซีย แปลโดย Kovalnitsky หน้า 16-17

***) สถานที่ที่สำคัญมากถูกครอบครองโดยภาพไม้กางเขนประเภทต่างๆในวัสดุของการขุดค้นที่ดำเนินการโดย Schliemann (Schl) ที่มีชื่อเสียงผม emann) บนเนินเขา Hisarlik ที่เมืองทรอยโบราณ ในเรื่องนี้ Schliemann เองกล่าวว่า: “ฉันค่อนข้างพร้อมที่จะพิสูจน์ว่าไม้กางเขนเป็นเวลาหลายพันปีก่อนหน้า R. Chr. สัญลักษณ์ทางศาสนาที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อบรรพบุรุษดั้งเดิมของชนเผ่าอารยัน " (Schlie mann. Antiquites Troyennes. Rapport sur les fuilles de Troie p. 48;อ้าง y Ansot Kovalnitsky อ้างแล้ว NS. 24). นอกจากนี้ ในเกรทเทอร์กรีซ การข้ามผลิตภัณฑ์เซรามิกเป็นหนึ่งในแรงจูงใจในการตกแต่งที่สำคัญที่สุด และที่สำคัญที่สุด ติดหน้าอกเป็นเครื่องราง... มุลเลอร์เชื่อว่าการใช้ไม้กางเขนเพื่อการตกแต่งเท่านั้นที่เป็นข้อยกเว้น เขาใช้ช. เกี่ยวกับ. เป็นยันต์และเสื้อแขนซึ่งทั้งสองกรณีมีความสำคัญทางศาสนา (Relฉัน g ฉัน öse Symboler af St ฉัน erne, Kors og c i rkel form hos Oldt i ns folk af ดร. Müller Kjobenhaven, 1864 cมัน. ฉัน ข ฉัน NS. หน้า 25-28) เป็นไปได้ว่าไม้กางเขนอาจเป็นโทเท็มด้วยซ้ำ เนื่องจากเสื้อคลุมแขนมีต้นกำเนิดจากโทเท็มอย่างไม่ต้องสงสัย โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของคริสเตียน

** * *) ดูเหมือน. กาเบรียล เดอ มอร์ติเลต์ Le signe de la croix avant le christianisme ( NS. 162-173).

สวมใส่บนไม้กางเขน (gl. arr. ในหมู่ชาวโรมัน) เป็นเครื่องมือในการประหารชีวิตทาสที่น่าอับอายที่สุด servitutis extremmum sumumque supplicium - ในคำพูดของซิเซโร *) ผลที่ได้คือสัญลักษณ์และโบราณคดีของไม้กางเขนที่มีลักษณะเฉพาะและคดเคี้ยวเป็นพิเศษ

ในช่วงเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ แรงจูงใจทั้งสอง: การบูชาพระเยซูคริสต์ "และพระองค์ทรงถูกตรึงกางเขน" (ผม คร. 2, 2) และการบูชาไม้กางเขนก่อนโดยพวกนอกรีตในสมัยโบราณนั้นส่วนใหญ่แบ่งออกจนคริสเตียนซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในวงโคจรของแพ็กซ์โรมานาหมายถึงทัศนคติที่น่ารังเกียจต่อไม้กางเขนเป็นเครื่องมือในการประหารชีวิต ไม่ค่อยแสดงให้เห็นโดยตรง **) เกี่ยวกับสัญลักษณ์ของสมอข้าม; ตรีศูล, monograms ประเภทต่างๆ - พระผู้ช่วยให้รอด, ข้อสงสัยได้รับอนุญาต: ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นตัวแทนของไม้กางเขนโดยตรงหรือโดยทั่วไปแล้วเป็นสัญลักษณ์ของความรอดและการไถ่ถอน ***) เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะหาเวลาของการปรากฏตัวครั้งแรกของรูปกางเขนของคริสเตียน (crux exemplata) ภาพของการตรึงกางเขน (ฉัน mago cruc i f i x i ) ลักษณะของระยะกลางและวิวัฒนาการที่ตามมา

อย่างไรก็ตาม วิวัฒนาการนี้เป็นหัวข้อของโบราณคดีพิเศษของไม้กางเขนของพระเจ้า ซึ่งจะเขียนเรียงความพิเศษ

V.N. Ilyin.

ปารีส 2470

ธันวาคม.

_________________

*) นั้นสิ ในเวอร์ชั่น วี 66. ชาวกรีกไม่ค่อยได้ใช้การประหารชีวิตนี้ (ดู Hermann Grundzüge und Anwendung des Strafrechts, เกิททิงเงน 2428 NS. 83) มันถูกยกเลิกตามที่เซนต์. คอนสแตนติน เวล วีผม ศตวรรษที่ 5 วันที่นี้แสดงถึงขั้นตอนสำคัญในประวัติศาสตร์ของไม้กางเขน

**) เป็นไปได้ว่าสิ่งนี้ถูกขัดขวางโดยการประหารชีวิตอย่างต่อเนื่องโดยการตรึงบนไม้กางเขน ทำให้สัญลักษณ์อันล้ำค่าในสายตาของผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดหรือไม่ได้รู้แจ้งดูถูก เป็นไปได้ว่าความเลื่อมใสที่มอบให้กับความทุกข์ทรมานของพระผู้ช่วยให้รอดยังไม่ถูกโอนไปยังสัญลักษณ์ พุธ... เลอ บล็อง. "การสังเกต" ใน วัว. เดอ ลา ซอค แนท เดสแอนติค เดอฟรองซ์ 2410, NS . XXX, น. 111-113.

***) สิ่งนี้ไม่ชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับ monogram - เนื่องจากความบังเอิญของโครงร่างของตัวอักษร X ในคำว่า χριστός กับรูปแบบ crux decussata และถึงแม้สัญลักษณ์ที่ปรากฏต่อคอนสแตนตินมหาราชพร้อมจารึกที่มีชื่อเสียง ก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าเป็นพระปรมาภิไธยย่อของพระนามของพระคริสต์ สิ่งที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดคือจากพระปรมาภิไธยย่อ - ในความหมายและรูปกากบาทภายใต้อิทธิพลของการเป็นตัวแทนของไม้กางเขนไม้กางเขนที่แท้จริงได้พัฒนาทั้งในความหมายและรูปร่าง สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยเหตุผลที่ว่าควบคู่ไปกับวิวัฒนาการของพระปรมาภิไธยย่อ มีประเพณีโดยตรงของการบูชาไม้กางเขนลึกลับ

หน้าถูกสร้างขึ้นใน 0.13 วินาที!

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์ สิ่งนี้อธิบายความหลากหลายของรูปทรงและการตกแต่งของไม้กางเขนที่น่าทึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม้กางเขนที่หล่อด้วยทองแดง
ไม้กางเขนแตกต่างกันไปตามประเภทและวัตถุประสงค์ มีการบูชาไม้กางเขน (หินและไม้) ยืนอยู่ในโบสถ์ริมถนนและบางครั้งที่โบสถ์ ไม้กางเขนที่ระลึกและหลุมศพตรงกลางซึ่งมักจะใส่วัตถุพลาสติกขนาดเล็กทองแดงหล่อ แท่นบูชาข้าม การเปรียบเทียบและแก้ไข มีไว้สำหรับบริการของโบสถ์; ครีบอกและครีบอกมีมากที่สุด
ไม้กางเขนที่เก่าแก่ที่สุดของศตวรรษที่ X-XII ที่พบในดินแดนของเคียฟ Chersonesos และเมืองรัสเซียโบราณอื่น ๆ มีสี่แฉกที่มีปลายเท่ากัน ในศตวรรษที่ 19 ไม้กางเขนประเภทนี้ได้รับชื่อ "Korsunsky" ในวรรณคดีพิเศษ
หนึ่งในประเภทที่แพร่หลายที่สุดของพลาสติกหล่อทองแดงรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 11-15 คือไม้กางเขนที่หุ้มเกราะ
ตามกฎแล้วบนผิวของไม้กางเขนที่สร้างขึ้นในดินแดนของ Kievan Rus พวกเขาพรรณนาถึงการตรึงกางเขนที่ทรมานพระคริสต์ด้วยผ้าพันแผลบนเอวและร่างกายที่โค้งงอ ในเหรียญที่ตั้งอยู่ในกิ่งขวางของไม้กางเขนถูกวางรูปของพระแม่มารีและยอห์นนักศาสนศาสตร์
ในแนวดิ่งของไม้กางเขน รูปเคารพสามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ส่วนใหญ่มักเป็นเทวทูต นักบุญ หรือวิสุทธิชนที่ได้รับเลือก แผ่นพับด้านหลังของไม้กางเขนที่เคียฟสร้างขึ้นนั้นมีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับที่ล้อมกรีก บ่อยครั้งที่ภาพของพระมารดาแห่งพระเจ้าประเภทต่อไปนี้ถูกวางไว้ในการข้ามของพวกเขา - Odigitria, Oranta, Vlahernetissa และ Agiosoritissa บางครั้งมีร่างสูงของนักบุญอยู่ตรงกลางไม้กางเขนซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นอัครสาวก ตามกฎแล้วกิ่งด้านข้างมีรูปของผู้เผยแพร่ศาสนาสี่คนหรือนักบุญที่ได้รับการคัดเลือกซึ่งน้อยกว่าเครูบ
รูปแบบหลักของ crosses-encolpions: สี่แฉกที่มีปลายเท่ากันหรือกว้างขึ้นเล็กน้อยโดยมีปลายกิ่งสามใบมีเหรียญกลมที่ปลายและหยดโลหะที่ทางแยกของเหรียญที่มีกิ่งก้านของไม้กางเขน
เปลือกหุ้มทองแดงหล่อก่อนมองโกเลียสามารถแบ่งออกเป็นหลายประเภท: พร้อมภาพนูน (รู้จักในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11); ด้วยรูปนูนตรงกลางและรูปแบนที่ปลาย (เผยแพร่ตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12) กับ cloisonné เคลือบ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12); ด้วยการแกะสลักและภาพระนาบเต็มไปด้วย niello หรือฝังด้วยดีบุก (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12) กลุ่มที่แยกจากกันประกอบด้วยไม้กางเขนที่มีรูปปั้นนูนเล็ก ๆ และจารึกกระจกเงาซึ่งเมทริกซ์ไม่ปรากฏเร็วกว่าปลายศตวรรษที่ 12 - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 13
เสื้อกล้ามไม้กางเขนมักจะคัดลอกรูปแบบอนุสาวรีย์ในรุ่นที่ลดลง ดังนั้นภาพนูนของไม้กางเขนในวงกลมบนผนังด้านนอกของโบสถ์โนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ XIV-XV จึงถูกทำซ้ำในไม้กางเขนเล็ก ๆ ในช่วงเวลาเดียวกัน แบบจำลองสำหรับไม้กางเขน openwork ที่มีปลายปิดน่าจะเป็นไม้กางเขน Novgorod ที่ทำด้วยไม้และหินของศตวรรษที่ 14 และเหนือสิ่งอื่นใด Lyudogoshchensky cross
ไม้กางเขนซึ่งมีรูปไม้กางเขนแปดแฉกอยู่ตรงกลางมีหอกและไม้เท้าล้อมรอบด้วยดอกไม้เขียวชอุ่มและสมุนไพรลวดลายฉลุเรียกว่า "รุ่งเรือง" หรือ "ต้นไม้แห่งความเจริญรุ่งเรืองของ ไม้กางเขน" ซึ่งเกี่ยวข้องกับ "ต้นไม้แห่งชีวิต" เป็นหลัก - ต้นแบบของไม้กางเขนในพันธสัญญาเดิม [ทรินิตี้เอ็น. ไม้กางเขนของพระคริสต์ - "ต้นไม้แห่งชีวิต" // ตะเกียง 2457 ฉบับที่ 3 หน้า 8–10].
ในศตวรรษที่ 17-18 จินตนาการของช่างทองและช่างเงินชาวรัสเซียในเสื้อกั๊กตกแต่งนั้นไร้ขอบเขต ไม้กางเขนครีบอกซึ่งทำในศูนย์เคลือบสองแห่งของรัสเซียเหนือ - Veliky Ustyug และ Solvychegodsk โดดเด่นด้วยลวดลายประดับพิเศษในช่วงเวลานี้ พวกเขาถูกระบายสีทั้งสองด้านด้วยสีเคลือบโปร่งใสของเฉดสีต่าง ๆ นำไปใช้กับลวดลายดอกไม้และพืชร่องและรังสีที่เล็ดลอดออกมาจากกากบาทตรงกลางถูกสวมมงกุฎด้วยไข่มุกแม่น้ำขนาดเล็กหรือหอยมุก ในการเลียนแบบของเงินนั้นได้มีการหล่อกากบาททองแดงที่มีรูปร่างเหมือนกัน
บนเสื้อไขว้ เรามักจะพบภาพของนักสู้อสูร - Nikita the Besogon, Archangel Sikhail และคนอื่น ๆ ศพที่ใหญ่ที่สุดข้ามกับภาพของ Nikita ที่สังหารปีศาจอยู่ในวงกลมของอนุสาวรีย์ Novgorod-Tver ของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก Novgorod, Tver, Staritsa ร่ำรวยเป็นพิเศษในการค้นพบดังกล่าว
ตัวอย่างเช่น ในเมืองสตาริตซา พบกากบาททองแดงขนาดเล็กจำนวนมาก (สูง 1.0–4.5 ซม.) พร้อมรูปพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ นักบุญนิโคลัสและนิกิตา ตลอดจนเทวทูตไมเคิล [ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย Romanchenko N.F. . - L. , 1928. T. I. S. 37–42]. เห็นได้ชัดว่านี่เป็นไม้กางเขนสำหรับเด็กที่สวมใส่กับทารกที่ตายแล้ว
ในศตวรรษที่ 15-16 ภาพของหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลผู้นำกองทัพสวรรค์ถูกวางไว้บนไม้กางเขนไม้กระดูกและโลหะ เห็นได้ชัดว่าทหารสวมใส่ไม้กางเขนพร้อมกับไอคอนพับและเครื่องรางกลับกลอกโลหะ
เริ่มในศตวรรษที่ 16 ตัวอักษรต่อไปนี้ถูกทำซ้ำใกล้กับรูปของ Mount Golgotha ​​​​บนไม้กางเขนรัสเซียหลายแห่ง: MLRBGG ซึ่งหมายความว่า ภูเขาโกรธา "; ใกล้กะโหลกศีรษะ - GA นั่นคือ "หัวหน้าอดัม" เช่นเดียวกับ KT นั่นคือ "หอก อ้อย "และอื่น ๆ ตามกฎแล้วข้อความของคำอธิษฐานถูกวางไว้ที่ด้านหลังของไม้กางเขน
นอกเหนือจากครีบอกและครีบอกแล้ว แท่นบูชาหล่อทองแดงขนาดใหญ่และไม้กางเขนที่เป็นสัญลักษณ์ยังแพร่หลายในรัสเซีย
การพัฒนาและการอนุมัติรูปแบบใหม่และการยึดถือของไม้กางเขนทองแดงมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับผู้เชื่อในสมัยโบราณซึ่งจำได้ว่ามีเพียงไม้กางเขนแปดแฉกเท่านั้นที่เป็นของจริง ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือไม้กางเขนสี่แฉกที่สวมใส่ซึ่งมีรูปกากบาทแปดปลายอยู่เสมอ
Pomors ยังปฏิเสธภาพลักษณ์ของลอร์ดแห่งโฮสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบบนไม้กางเขนโดยจำเฉพาะภาพของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือซึ่งสอดคล้องกับประเพณีรัสเซียโบราณในการหล่อทองแดงอย่างเต็มที่ การตีความอื่น ๆ ของผู้เชื่อเก่า (เช่น นักบวช) พรรณนาถึงลอร์ดแห่งกองทัพและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในส่วนบนของแท่นบูชาซึ่งย้อนกลับไปสู่ประเพณีตะวันตกอย่างไม่ต้องสงสัย
เทคนิคการหล่อทองแดงทำให้สามารถคิดค้นรูปแบบหลายชิ้นขนาดใหญ่เช่นกากบาทแปดแฉก ล้อมรอบด้วยแสตมป์ที่พรรณนาฉากเทศกาลและไอคอนที่เลือก

ครีบอกสวมบนร่างกายภายใต้เสื้อผ้า
Pectoral cross - ไม้กางเขนที่หน้าอก (บนพาย) ใต้หรือเหนือเสื้อผ้าบนเชือกหรือโซ่ที่สวมใส่รอบคอ
ข้ามเกียวโต - ในสมัยก่อนในรัสเซียไม้กางเขนที่เป็นสัญลักษณ์ก็เป็นเรื่องธรรมดาเช่นกัน บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกวางไว้ในห้องพิเศษใต้หลังคาสามเหลี่ยมที่ปกป้องพวกเขาจากสภาพอากาศเลวร้าย ไม้กางเขนของเกียวโตถูกวางไว้หน้าทางเข้าบ้านหรือเมือง บนถนน ทางแยก ตัดเป็นหลุมศพ สักการะและข้ามตามคำปฏิญาณ เป็นต้น บางครั้งมีการสร้างฝาครอบรูปสามเหลี่ยมไว้บนไม้กางเขนแม้ว่าจะไม่มี kioto cross ซึ่งนอกเหนือจากความต้องการในทางปฏิบัติ (การป้องกันจากการตกตะกอน) เป็นสัญลักษณ์ของการอุปถัมภ์และการป้องกันจากสวรรค์ kiot, kivot, kiot (จากภาษากรีก - กล่อง, หีบ) - ตู้ตกแต่งพิเศษ (มักจะพับ) หรือชั้นวางเคลือบสำหรับไอคอน
แท่นบูชาไม้กางเขนขนาดใหญ่ไม่มีน้ำหนัก ในเวอร์ชันล่าสุดพวกเขาอยู่บนสแตนด์
Encolpion เป็นวัตถุโบราณขนาดเล็ก วัตถุมงคลที่พันรอบคอด้วยเชือกหรือโซ่ อนุภาคของ prosphora ที่ถวายหรือพระธาตุของนักบุญถูกวางไว้ภายในซึ่งปกป้องเจ้าของที่ล้อมรอบจากความโชคร้ายทุกประเภทโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเดินทางไกลและการเดินทาง
แบบฟอร์ม Encolpion - ควอดริโฟเลียม(จากภาษาละติน quadrifolium - สี่ใบ) - ร่างที่สร้างขึ้นจากสี่เหลี่ยมที่ตัดกันสองอันที่สิ้นสุดในครึ่งวงกลม สี่เหลี่ยมที่ตัดกันบนไอคอนแสดงถึงพระสิริของพระคริสต์และในบางรุ่น - ฝนเมฆ ในเวลาเดียวกัน สี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีมุมโค้งมนเล็กน้อยและยาวขึ้นเล็กน้อยจะดูเหมือนดอกไม้ตระกูลกะหล่ำ ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์แรกของศาสนาคริสต์ เชื่อมต่อกับสี่เหลี่ยมจัตุรัสซึ่งเป็นสัญลักษณ์โบราณของโลกดอกไม้กางเขนสร้างภาพลักษณ์ของพระคริสต์การรวมตัวของมนุษย์และความศักดิ์สิทธิ์ในพระองค์ Quadrifolium เป็นภาพลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงของโลก รูปร่างของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนได้มอบให้กับวัตถุโบราณและไม้กางเขนแบบออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14

ครีบอกข้อใดถูกต้อง

ครีบอกข้อใดถูกต้อง อนุญาตให้สวมไม้กางเขนที่มีรูปเหมือนของพระผู้ช่วยให้รอดหรือไม่

คริสเตียนทุกคน ตั้งแต่บัพติศมาศักดิ์สิทธิ์จนถึงชั่วโมงมรณะ ต้องสวมสัญลักษณ์แห่งศรัทธาของเขาในการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเราและพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เราสวมสัญลักษณ์นี้ไม่ทับเสื้อผ้า แต่บนร่างกายของเรา จึงเรียกว่าสวมใส่ได้ และเรียกว่าแปดแฉก (แปดแฉก) เพราะมันคล้ายกับไม้กางเขนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าถูกตรึงบนหัวไม้กางเขน

กางเขนครีบอกซึ่งอยู่กับเราตลอดเวลาและทุกหนทุกแห่ง ทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจให้ระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์อยู่เสมอ และเมื่อเรารับบัพติศมาเราสัญญาว่าจะรับใช้พระองค์ ซาตานได้ละทิ้งซาตาน ดังนั้นครีบอกสามารถเสริมสร้างความแข็งแกร่งทางวิญญาณและทางกายภาพของเราเพื่อปกป้องเราจากความชั่วร้ายที่โหดร้าย

ไม้กางเขนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่มักจะอยู่ในรูปแบบของกากบาทสี่แฉกที่เรียบง่ายด้านเท่ากันหมด นี่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในสมัยที่คริสเตียนเคารพในพระคริสต์ อัครสาวก และไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ในเชิงสัญลักษณ์ ในสมัยโบราณ อย่างที่คุณทราบ พระคริสต์มักถูกพรรณนาในรูปของลูกแกะที่ล้อมรอบด้วยลูกแกะอีก 12 ตัว - อัครสาวก นอกจากนี้ ไม้กางเขนของพระเจ้ายังเป็นสัญลักษณ์อีกด้วย

ต่อมา ในการได้มาซึ่งไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตของพระเจ้า นักบุญ พระราชินีเฮเลนา รูปทรงแปดเหลี่ยมของไม้กางเขนเริ่มปรากฏให้เห็นบ่อยขึ้นเรื่อยๆ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในกางเกงชั้นในไขว้ แต่สี่เท่าไม่ได้หายไป: ตามกฎแล้วกากบาทแปดเหลี่ยมนั้นถูกวาดไว้ในสี่เท่า เพื่อเตือนใจเราว่าไม้กางเขนของพระคริสต์มีความหมายต่อเราอย่างไร มักมีภาพสัญลักษณ์บนหัวกะโหลกที่มีหัวกะโหลก (หัวของอาดัม) อยู่ที่ฐาน ถัดจากเขา คุณมักจะเห็นเครื่องดนตรีของ Passion of the Lord - หอกและไม้เท้า คำจารึกอธิบายอ่านว่า: "ราชาแห่งความรุ่งโรจน์ พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า" มักจะมีการเพิ่มคำจารึก "NIKA" (คำภาษากรีกหมายถึงชัยชนะของพระคริสต์เหนือความตาย) ตัวอักษรแยกต่างหากที่สามารถอยู่บนไม้กางเขนที่สวมใส่หมายถึง "K" - หอก, "T" - ไม้เท้า, "GG" - Mount Golgotha, "GA" - หัวของอดัม “ MLRB” - สถานที่ของสวรรค์ด้านหน้านั้นเร็ว (นั่นคือ: สวรรค์เคยปลูกในสถานที่ที่พระคริสต์ถูกประหารชีวิต)

ภาพของพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนปรากฏขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ (อย่างน้อยก็หลังศตวรรษที่ 17) ครีบอกที่มีรูปของการตรึงกางเขนนั้นไม่เป็นที่ยอมรับเนื่องจากภาพของการตรึงกางเขนจะเปลี่ยนรูปครีบอกเป็นไอคอนและไอคอนนี้มีไว้สำหรับการรับรู้และการอธิษฐานโดยตรง การสวมไอคอนที่ซ่อนอยู่จากดวงตานั้นเต็มไปด้วยอันตรายจากการนำไปใช้เพื่อวัตถุประสงค์อื่น กล่าวคือเป็นเครื่องรางหรือเครื่องราง ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ และการตรึงกางเขนเป็นภาพ นักบวชสวมไม้กางเขนพร้อมกับการตรึงกางเขน แต่เขาสวมใส่ในลักษณะที่มองเห็นได้เพื่อให้ทุกคนเห็นภาพนี้และได้รับแรงบันดาลใจในการสวดมนต์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้มีทัศนคติบางอย่างต่อนักบวช ฐานะปุโรหิตเป็นภาพลักษณ์ของพระคริสต์ และกางเขนครีบอกซึ่งเราสวมใต้เสื้อผ้าเป็นสัญลักษณ์ และไม่ควรมีการตรึงกางเขนที่นั่น

หนึ่งในกฎโบราณของนักบุญเบซิลมหาราช (ศตวรรษที่สี่) ซึ่งรวมอยู่ในโนโมคานอนอ่านว่า: "ใครก็ตามที่สวมไอคอนเป็นเครื่องรางจะต้องถูกคว่ำบาตรเป็นเวลาสามปี" อย่างที่คุณเห็น บรรพบุรุษในสมัยโบราณปฏิบัติตามทัศนคติที่ถูกต้องต่อไอคอน ต่อภาพอย่างเคร่งครัด พวกเขายืนหยัดปกป้องความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ในทุกวิถีทางเพื่อปกป้องมันจากลัทธินอกรีต

เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 เป็นเรื่องปกติที่จะสวดอ้อนวอนต่อไม้กางเขนที่ด้านหลังของไม้กางเขน ("ขอให้พระเจ้าลุกขึ้นสู้พระองค์ ... ") หรือเพียงแค่คำแรก
มีความแตกต่างภายนอกระหว่างไม้กางเขน "หญิง" และ "ชาย" ครีบอก "เพศหญิง" มีรูปร่างกลมมนเรียบไม่มีมุมแหลม รอบไม้กางเขน "หญิง" มีภาพ "เถาวัลย์" ประดับด้วยดอกไม้ซึ่งชวนให้นึกถึงคำพูดของผู้ประพันธ์เพลงสดุดี: "ภรรยาของคุณเป็นเถาองุ่นที่มีผลในประเทศบ้านของคุณ" (สดุดี 127: 3)

เป็นเรื่องปกติที่จะสวมครีบอกบน gaitan ยาว (ถักเปีย, ด้ายทอ) เพื่อที่โดยไม่ต้องถอดออกคุณสามารถใช้ไม้กางเขนในมือของคุณและลงนามในเครื่องหมายกางเขน (ควรทำด้วยการสวดมนต์ที่เหมาะสมก่อนไป เข้านอนตลอดจนเมื่อทำกฎเซลล์)

(บางส่วนนำมาจาก "ผู้เชื่อเก่าในรัสเซียพจนานุกรมภาพประกอบสารานุกรม - M. , 2005")

คุณรู้จักไม้กางเขนออร์โธดอกซ์อะไรบ้าง? อะไรคือความแตกต่างจากกันและกัน? คริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายคนกำลังไตร่ตรองคำถามเหล่านี้! เรามีคำตอบ!

ข้ามออร์โธดอกซ์: ประวัติแหล่งกำเนิด

ในโบสถ์ในพันธสัญญาเดิมซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวยิวการตรึงกางเขนตามที่ทราบกันดีว่าไม่ได้ใช้และตามธรรมเนียมพวกเขาถูกประหารชีวิตในสามวิธี: พวกเขาถูกขว้างด้วยก้อนหินเผาทั้งเป็นและถูกแขวนไว้บนต้นไม้ ดังนั้น "พวกเขาเขียนเกี่ยวกับตะแลงแกง:" คำสาปคือทุกคนที่แขวนอยู่บนต้นไม้ "(Deut. 21:23)" St. Demetrius of Rostov อธิบาย (Search, Part 2, Ch. 24) การประหารชีวิตครั้งที่สี่ - การตัดหัวด้วยดาบ - ถูกเพิ่มเข้ามาในยุคของอาณาจักร

และการตรึงกางเขนนั้นเป็นประเพณีกรีก-โรมันนอกรีต และชาวยิวทราบดีว่าเพียงไม่กี่ทศวรรษก่อนการประสูติของพระคริสต์ เมื่อชาวโรมันตรึงกษัตริย์อันทิโกนัสที่ถูกต้องตามกฎหมายคนสุดท้ายของพวกเขา ดังนั้นในพระคัมภีร์เดิมจึงไม่มีและไม่สามารถมีความคล้ายคลึงกันของไม้กางเขนเป็นเครื่องมือในการประหารชีวิตได้ทั้งจากด้านข้างของชื่อและจากด้านข้างของแบบฟอร์ม แต่ตรงกันข้าม มีหลักฐานมากมาย: 1) เกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์, ภาพของไม้กางเขนของพระเจ้าที่กำหนดไว้ล่วงหน้า, 2) เกี่ยวกับวัตถุของสิ่งที่รู้จัก, พลังและต้นไม้แห่งไม้กางเขนที่ลิขิตไว้อย่างลึกลับ, และ 3) เกี่ยวกับนิมิตและการเปิดเผย ความทุกข์ยากขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพยากรณ์ไว้ล่วงหน้า

ไม้กางเขนเองซึ่งเป็นเครื่องมืออันน่าสยดสยองในการประหารชีวิตที่น่าอับอายซึ่งซาตานเลือกให้เป็นธงแห่งความพินาศทำให้เกิดความกลัวและความสยดสยองอย่างท่วมท้น แต่ต้องขอบคุณพระคริสต์ผู้มีชัย มันจึงกลายเป็นถ้วยรางวัลที่ต้องการ กระตุ้นความรู้สึกสนุกสนาน ดังนั้นนักบุญฮิปโปลิตุสแห่งกรุงโรม - สามีของอัครสาวก - อุทาน:“ และคริสตจักรก็มีถ้วยรางวัลเหนือความตาย - นี่คือไม้กางเขนของพระคริสต์ซึ่งเธอสวมใส่เอง” และนักบุญพอลอัครสาวกแห่งภาษาเขียนในจดหมายฝากของเขา : “ข้าพเจ้าขออวด (...) เฉพาะในไม้กางเขนขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา”(กลา. 6:14). “ดูสิว่าสิ่งนี้ยาวนานและสง่างามเพียงใด ช่างเลวร้ายและน่ารังเกียจ (น่าละอาย - ชาวสลาฟ) สัญลักษณ์ของการประหารชีวิตที่โหดร้ายที่สุดในสมัยโบราณ” เซนต์จอห์นครีซอสทอมเป็นพยาน และสามีผู้เผยแพร่ศาสนา - นักบุญจัสตินนักปราชญ์ - ยืนยันว่า: "ไม้กางเขนตามที่ผู้เผยพระวจนะทำนายไว้เป็นสัญลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอำนาจและสิทธิอำนาจของพระคริสต์" (คำขอโทษ § 55)

โดยทั่วไป "สัญลักษณ์" ในภาษากรีกคือ "การเชื่อมต่อ" และหมายถึงสิ่งที่ทำให้เกิดการเชื่อมต่อ หรือการค้นพบความเป็นจริงที่มองไม่เห็นผ่านความเป็นธรรมชาติที่มองเห็นได้ หรือการแสดงออกของแนวคิดด้วยภาพ

ในคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ซึ่งเกิดขึ้นในปาเลสไตน์ส่วนใหญ่มาจากอดีตชาวยิว ในตอนแรกการต่อกิ่งภาพสัญลักษณ์เป็นเรื่องยากเนื่องจากการยึดมั่นในประเพณีก่อนหน้านี้ซึ่งห้ามไม่ให้มีรูปเคารพโดยเด็ดขาดและด้วยเหตุนี้จึงได้ปกป้องโบสถ์ในพันธสัญญาเดิมจากอิทธิพลของการบูชารูปเคารพนอกรีต . อย่างไรก็ตาม ดังที่คุณทราบ ความรอบคอบของพระเจ้ายังให้บทเรียนมากมายกับเธอในภาษาเชิงสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ ตัวอย่างเช่น พระเจ้าห้ามผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลพูด สั่งให้เขาจารึกรูปการล้อมกรุงเยรูซาเล็มไว้บนอิฐเพื่อเป็น และเป็นที่แน่ชัดว่าเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยจำนวนคริสเตียนที่เพิ่มขึ้นจากประเทศอื่น ๆ ซึ่งตามธรรมเนียมอนุญาตให้มีรูปเคารพ แน่นอนว่าอิทธิพลด้านเดียวขององค์ประกอบของชาวยิวก็อ่อนแอลงและค่อยๆ หายไปโดยสิ้นเชิง

ตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงของผู้ติดตามพระผู้ไถ่ที่ถูกตรึงกางเขน คริสเตียนถูกบังคับให้ต้องซ่อนตัวและทำพิธีกรรมอย่างลับๆ และการขาดความเป็นรัฐของคริสเตียน - รั้วภายนอกของคริสตจักรและระยะเวลาของรัฐที่ถูกกดขี่ - ส่งผลกระทบต่อการพัฒนาของการบูชาและสัญลักษณ์

จนถึงทุกวันนี้ ศาสนจักรได้รักษามาตรการป้องกันไว้เพื่อปกป้องหลักคำสอนและศาลเจ้าจากความอยากรู้อยากเห็นที่เป็นอันตรายของศัตรูของพระคริสต์ ตัวอย่างเช่น Iconostasis เป็นผลิตภัณฑ์ของ Sacrament of Communion ซึ่งอยู่ภายใต้มาตรการป้องกัน หรือคำอุทานของมัคนายก: "ออกจาก catechumens ออกไป" ระหว่างพิธีสวดของ catechumens และผู้ศรัทธา ไม่ต้องสงสัยเตือนเราว่า "เราเฉลิมฉลองศีลระลึกโดยการปิดประตูและห้ามผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดอยู่กับเขา" Chrysostom เขียน ( บทสนทนา 24, มธ.).

ขอให้เราจำได้ว่านักเล่นละครชาวโรมันที่มีชื่อเสียงและละครใบ้ Genesius ตามคำสั่งของจักรพรรดิ Diocletian ในปี 268 ได้แสดงศีลล้างบาปในคณะละครสัตว์เป็นการเยาะเย้ย ถ้อยคำที่วาจาส่งผลอย่างอัศจรรย์ต่อเขาอย่างไร เราเห็นจากชีวิตของเจเนเซียสผู้พลีชีพที่ได้รับพร: หลังจากกลับใจแล้ว เขาก็รับบัพติศมา และพร้อมกับคริสเตียนที่เตรียมพร้อมสำหรับการประหารชีวิต "เป็นคนแรกที่ถูกตัดศีรษะ" นี่ยังห่างไกลจากความจริงเพียงอย่างเดียวของการดูหมิ่นศาลเจ้า - ตัวอย่างของความจริงที่ว่าคนนอกศาสนารู้จักความลับของคริสเตียนมากมายมานานแล้ว

“โลกนี้- ตามคำบอกเล่าของยอห์นผู้ทำนาย - ทั้งหมดอยู่ในความชั่วร้าย "(1 ยอห์น 5:19) และมีสภาพแวดล้อมที่ก้าวร้าวซึ่งคริสตจักรต่อสู้เพื่อความรอดของผู้คนและบังคับให้คริสเตียนจากศตวรรษแรกใช้ภาษาสัญลักษณ์ทั่วไป: ตัวย่อ, monograms, รูปสัญลักษณ์และเครื่องหมาย

ภาษาใหม่ของศาสนจักรช่วยเริ่มต้นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่สู่ความลึกลับของไม้กางเขนทีละน้อย โดยคำนึงถึงอายุฝ่ายวิญญาณของเขาด้วย ท้ายที่สุด ความจำเป็น (ตามเงื่อนไขโดยสมัครใจ) ของความค่อยเป็นค่อยไปในการเปิดเผยหลักคำสอนแก่ผู้ปกครองในการเตรียมรับบัพติศมาขึ้นอยู่กับพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เอง (ดู มัทธิว 7; 6 และ 1 โครินธ์ 3: 1) นั่นคือเหตุผลที่เซนต์ไซริลแห่งเยรูซาเลมแบ่งคำเทศนาของเขาออกเป็นสองส่วน: ส่วนแรกจาก 18 catechumens ซึ่งไม่มีคำใดเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ และส่วนที่สองของ 5 คำเทศนาที่เป็นความลับ ซึ่งอธิบายให้ผู้ศรัทธาทราบถึงศีลระลึกทั้งหมดของคริสตจักร ในคำนำ เขาเกลี้ยกล่อมให้พวกครูสอนไม่ถ่ายทอดสิ่งที่พวกเขาได้ยินแก่บุคคลภายนอก: "เมื่อคุณประสบกับความสูงของการสอน คุณจะได้เรียนรู้ว่าครูผู้สอนไม่คู่ควรที่จะได้ยินเขา" และนักบุญยอห์น คริสซอสทอม เขียนว่า: “ฉันอยากจะพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ฉันกลัวคนที่ไม่ได้ฝึกหัด เพราะมันทำให้การสนทนาของเรายากขึ้น ทำให้เราต้องพูดคลุมเครือและคลุมเครือ”(บทสนทนา 40, 1 คร.) ผู้มีพระคุณธีโอดอร์ บิชอปแห่งเคียร์รากล่าวในสิ่งเดียวกันว่า “เกี่ยวกับความลับอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะเราไม่ได้ฝึกหัด เราคุยกันเป็นการส่วนตัว หลังจากการกำจัดผู้ที่สมควรได้รับวิทยาศาสตร์ลับเราก็สอนพวกเขาอย่างชัดเจน” (15 คำถาม น.)

สัญลักษณ์ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์

รูปแบบและประเภทของไม้กางเขนดั้งเดิม

ดังนั้น ภาพสัญลักษณ์ที่ล้อมรอบสูตรวาจาของหลักคำสอนและศีลศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่ปรับปรุงวิธีการแสดงออกเท่านั้น แต่ยังเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ใหม่อีกด้วย ได้ปกป้องหลักคำสอนของคริสตจักรจากการดูหมิ่นเหยียดหยามอย่างน่าเชื่อถือยิ่งขึ้น เราอยู่จนถึงทุกวันนี้ตามที่อัครสาวกเปาโลสอน “เราเทศนาพระปัญญาของพระเจ้า ความลับ ซ่อนเร้น”(1 โครินธ์ 2: 7)

รูปตัว T ข้าม "antonievsky"

ในภาคใต้และภาคตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน อาวุธที่เรียกว่า "อียิปต์" ข้ามตั้งแต่สมัยของโมเสสและคล้ายกับตัวอักษร "T" ในภาษายุโรปถูกนำมาใช้เพื่อประหารชีวิตอาชญากร “อักษรกรีก T” เขียนโดย Count A. S. Uvarov “เป็นรูปแบบหนึ่งของไม้กางเขนที่ใช้สำหรับการตรึงกางเขน” (สัญลักษณ์คริสเตียน, มอสโก, 1908, หน้า 76)

“ตัวเลข 300 ซึ่งแสดงเป็นภาษากรีกผ่านตัวอักษร T ได้ใช้มาตั้งแต่สมัยอัครสาวกเพื่อกำหนดไม้กางเขน” อาร์ชิมานไดรต์ กาเบรียล นักบวชที่มีชื่อเสียงกล่าว - ตัวอักษรกรีก T นี้พบได้ในจารึกหลุมฝังศพสมัยศตวรรษที่ 3 ที่ค้นพบในสุสานของ St. Callistus (...) ภาพของตัวอักษร T นี้พบได้ในคาร์เนเลี่ยนหนึ่งตัวที่แกะสลักในศตวรรษที่ 2 "(คู่มือพิธีสวด, ตเวียร์, 1886, p. 344)

Saint Demetrius of Rostov กล่าวถึงสิ่งเดียวกัน: "รูปเคารพกรีกที่เรียกว่า" Tav "ซึ่งทูตสวรรค์ของพระเจ้าสร้างขึ้น “ป้ายที่หน้าผาก”(อสค. 9: 4) ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเห็นประชาชนของพระเจ้าในกรุงเยรูซาเล็ม สำหรับการจำกัดจากการฆาตกรรมที่กำลังจะเกิดขึ้นในการทรงเปิดเผย (...)

ถ้าเรานำไปใช้กับภาพนี้เหนือพระนามของพระคริสต์ในลักษณะนี้ เราจะเห็นไม้กางเขนสี่แฉกของพระคริสต์ทันที ดังนั้นเอเสเคิลจึงเห็นต้นแบบของไม้กางเขนสี่แฉก” (Search, M. , 1855, เล่ม 2, ch. 24, p. 458)

Tertullian ได้รับการยืนยันเช่นเดียวกัน: "ตัวอักษรกรีก Tav และ Latin T ของเราประกอบด้วยรูปแบบที่แท้จริงของไม้กางเขนซึ่งตามคำทำนายจะต้องถูกบรรยายไว้บนหน้าผากของเราในกรุงเยรูซาเล็มที่แท้จริง"

“ถ้าตัวอักษร T อยู่ใน monograms ของคริสเตียน แสดงว่าจดหมายนี้อยู่ในลักษณะที่จะปรากฏชัดขึ้นต่อหน้าคนอื่นทั้งหมด เนื่องจาก T ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นภาพลักษณ์ของไม้กางเขนอีกด้วย ตัวอย่างของพระปรมาภิไธยย่อดังกล่าวพบได้ในโลงศพแห่งศตวรรษที่ 3” (Gr. Uvarov, p. 81) ตามประเพณีของคริสตจักร นักบุญแอนโธนีมหาราชสวมเสื้อกากบาท Tau หรือตัวอย่างเช่น Saint Zeno บิชอปแห่งเมือง Verona วางไม้กางเขนเป็นรูป T. บนหลังคาของมหาวิหารที่เขาสร้างขึ้นในปี 362

ข้าม "อักษรอียิปต์โบราณ Ankh"

พระเยซูคริสต์ - ผู้พิชิตความตาย - ประกาศผ่านปากของกษัตริย์ผู้เผยพระวจนะโซโลมอน: “ใครพบเรา เขาพบชีวิต”(สุภาษิต 8:35) และหลังจากการจุติของพระองค์ พระองค์ตรัสว่า: "ฉันคือการฟื้นคืนชีพและชีวิต"(ยอห์น 11:25) ตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์อักษรอียิปต์โบราณ "anch" ซึ่งแสดงถึงแนวคิดของ "ชีวิต" ถูกนำมาใช้เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขนที่ให้ชีวิตซึ่งชวนให้นึกถึงรูปแบบ

ข้าม "จดหมาย"

และตัวอักษรอื่น ๆ (จากภาษาต่าง ๆ) ที่ให้ไว้ด้านล่างนี้ก็ถูกใช้โดยคริสเตียนยุคแรกเป็นสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน ภาพของไม้กางเขนนี้ไม่ได้ทำให้คนนอกศาสนาหวาดกลัวเพราะพวกเขาคุ้นเคย “ และแน่นอนดังที่เห็นได้จากจารึกของซีนาย - Count AS Uvarov กล่าว - จดหมายถูกนำไปใช้เพื่อเป็นสัญลักษณ์และสำหรับรูปกางเขนที่แท้จริง” (สัญลักษณ์คริสเตียน ตอนที่ 1 หน้า 81) ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ แน่นอนว่าไม่ใช่ด้านศิลปะของภาพสัญลักษณ์ที่มีความสำคัญ แต่ความสะดวกในการใช้งานกับแนวคิดที่ปิดบัง

สมอข้าม

ในขั้นต้น นักโบราณคดีพบสัญลักษณ์นี้บนจารึก Thessalonian ของศตวรรษที่ 3 ในกรุงโรม - 230 และในกอล - 474 และจาก "สัญลักษณ์ของคริสเตียน" เราเรียนรู้ว่า "ในถ้ำของ Pretextatus พบแผ่นคอนกรีตโดยไม่มีการจารึกใด ๆ โดยมีรูป "สมอ" หนึ่งรูป (Gr. Uvarov, p. 114)

ในสาส์นของเขา อัครสาวกเปาโลสอนว่าคริสเตียนมีโอกาส "รับความหวังในปัจจุบัน(เช่น ข้าม) ซึ่งสำหรับจิตวิญญาณนั้นเป็นเหมือนสมอที่ปลอดภัยและแข็งแกร่ง "(ฮีบรู 6: 18-19) นี้ตามพระวจนะของอัครสาวก "สมอ"ความหวังอันแรงกล้าของเรา คือความหวังอันแรงกล้าของเรา ที่เป็นการปกปิดกางเขนจากการประณามของคนนอกศาสนาอย่างเป็นสัญลักษณ์ และเผยให้เห็นความหมายที่แท้จริงของมันแก่ผู้ศรัทธา

เรือของคริสตจักรซึ่งเปรียบเสมือนคลื่นชีวิตชั่วคราวที่มีพายุ ได้ส่งทุกคนไปยังสวรรค์อันเงียบสงบของชีวิตนิรันดร์ ดังนั้น "สมอ" ซึ่งเป็นไม้กางเขนจึงกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความหวังสำหรับผลที่แข็งแกร่งที่สุดของกางเขนของพระคริสต์ - อาณาจักรแห่งสวรรค์แม้ว่าชาวกรีกและโรมันจะใช้สัญลักษณ์นี้ แต่ก็เรียนรู้ความหมายของ " ความแข็งแกร่ง” เพื่อกิจการทางโลกเท่านั้น

พระปรมาภิไธยย่อข้าม "พรีคอนสแตนติน"

อาร์ชิมันไดรต์ กาเบรียล ผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงด้านเทววิทยาพิธีกรรม เขียนว่า “ในพระปรมาภิไธยย่อที่จารึกบนศิลาหน้าหลุมฝังศพ (ศตวรรษที่ 3) และมีรูปร่างเหมือนนักบุญ ...
พระปรมาภิไธยย่อนี้ประกอบด้วยอักษรกรีกเริ่มต้นของพระนามของพระเยซูคริสต์ โดยวางแนวขวาง ได้แก่ ตัวอักษร "1" (iot) และตัวอักษร "X" (chi)

พระปรมาภิไธยย่อนี้มักพบในยุคหลังคอนสแตนติน ตัวอย่างเช่น เราสามารถเห็นภาพของเธอในการประหารชีวิตด้วยภาพโมเสคบนห้องใต้ดินของโบสถ์อาร์คบิชอปแห่งปลายศตวรรษที่ 5 ในเมืองราเวนนา

พระปรมาภิไธยย่อ "ไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะ"

ในการเป็นตัวแทนของพระคริสต์ผู้เลี้ยงแกะ พระเจ้าได้ทรงสื่อสารถึงอำนาจอันน่าอัศจรรย์แก่เจ้าหน้าที่ของโมเสส (อพย. 4: 2-5) เพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งอำนาจอภิบาลเหนือแกะด้วยวาจาของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม และจากนั้นไปยังเจ้าหน้าที่ของอาโรน (อพย. 2: 8-10). พระบิดาของพระเจ้าโดยปากของผู้เผยพระวจนะมีคาห์ตรัสกับพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดว่า: “จงเลี้ยงคนของท่านด้วยไม้เท้าของท่าน แกะแห่งมรดกของท่าน”(มีคา 7:14). "ฉันเป็นคนเลี้ยงแกะที่ดี คนเลี้ยงแกะที่ดีสละชีวิตเพื่อฝูงแกะ"(ยอห์น 10:11) - พระบุตรที่รักตอบพระบิดาบนสวรรค์

Count AS Uvarov ซึ่งอธิบายการค้นพบของยุค Catacomb รายงานว่า: “ตะเกียงดินเผาที่พบในถ้ำโรมันแสดงให้เราเห็นอย่างชัดเจนว่าไม้เท้าที่โค้งงอนั้นถูกดึงออกมาอย่างไร แทนที่จะเป็นสัญลักษณ์ทั้งหมดของคนเลี้ยงแกะ ที่ส่วนล่างของตะเกียงนี้ไม้เท้าถูกวาดข้ามตัวอักษร X ซึ่งเป็นอักษรตัวแรกของชื่อพระคริสต์ซึ่งรวมกันเป็นพระปรมาภิไธยย่อของพระผู้ช่วยให้รอด” (Christ. Symb. P. 184)

ทีแรกรูปร่างของไม้เท้าอียิปต์นั้นคล้ายกับไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะซึ่งส่วนบนก้มลง บิชอปแห่งไบแซนเทียมทั้งหมดได้รับรางวัล "ไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะ" จากมือของจักรพรรดิเท่านั้นและในศตวรรษที่ 17 ผู้เฒ่ารัสเซียทุกคนได้รับไม้เท้าของอธิการคนแรกจากมือของผู้มีอำนาจเผด็จการ

ข้าม "เบอร์กันดี" หรือ "Andreevsky"

ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์จัสตินนักปราชญ์อธิบายคำถามว่าสัญลักษณ์รูปกากบาทกลายเป็นที่รู้จักในหมู่คนนอกศาสนาได้อย่างไรก่อนการประสูติของพระคริสต์ยืนยันว่า: "สิ่งที่เพลโตใน Timaeus พูด (...) เกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้า (.. .) ที่พระเจ้าวางพระองค์ไว้ในจักรวาลเหมือนตัวอักษร X เขาก็ยืมมาจากโมเสสด้วย! เพราะในพระคัมภีร์ของโมเสส ว่า (...) โมเสส โดยการดลใจและการกระทำของพระเจ้า นำทองแดงมาทำรูปกางเขน (...) และกล่าวกับผู้คนว่า: ถ้าคุณดูภาพนี้ และเชื่อเถิดว่าท่านจะรอดโดยทางนั้น (กดว 21: 8) (ยอห์น 3:14) (...) เพลโตอ่านข้อความนี้โดยไม่ทราบแน่ชัดและไม่ทราบว่าเป็นภาพไม้กางเขน (แนวตั้ง) แต่เห็นเพียงอักษร X เท่านั้น จึงตรัสว่าพลังที่ใกล้เคียงที่สุดกับพระเจ้าองค์แรกคือ ในจักรวาลเหมือนตัวอักษร X "(ขอโทษ 1, § 60)

ตัวอักษร "X" ของอักษรกรีกเป็นพื้นฐานสำหรับสัญลักษณ์โมโนแกรมตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 และไม่เพียงเพราะซ่อนชื่อของพระคริสต์เท่านั้น อย่างที่คุณรู้ “นักเขียนโบราณพบรูปร่างของไม้กางเขนในตัวอักษร X ซึ่งเรียกว่า Andreevsky เพราะตามตำนานอัครสาวกแอนดรูว์จบชีวิตบนไม้กางเขนดังกล่าว” Archimandrite Gabriel (Rukov) เขียน หน้า 345)

ราวปี ค.ศ. 1700 พระเจ้าปีเตอร์มหาราชผู้ได้รับการเจิมจากพระเจ้า โดยประสงค์จะแสดงความแตกต่างทางศาสนาระหว่างรัสเซียออร์โธดอกซ์กับพวกนอกรีตตะวันตก ได้วางรูปกางเขนของนักบุญแอนดรูว์ไว้บนตราประจำรัฐ บนตราประทับบนพระหัตถ์ บนธงทหารเรือ ฯลฯ คำอธิบายที่เขียนด้วยลายมือของเขาเองกล่าวว่า: "ไม้กางเขนของเซนต์แอนดรู (ยอมรับ) เพราะเห็นแก่ความจริงที่ว่าจากอัครสาวกรัสเซียนี้ได้รับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์"

ข้าม "พระปรมาภิไธยย่อของคอนสแตนติน"

ถึงพระอัครสาวกซาร์คอนสแตนตินที่เท่าเทียมกัน "พระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าไม่ได้ปรากฏพร้อมกับเครื่องหมายที่เห็นในสวรรค์และสั่งการให้ทำธงคล้ายกับที่เห็นในสวรรค์เพื่อใช้เพื่อป้องกันการโจมตี ของศัตรู" นักประวัติศาสตร์คริสตจักร Eusebius Pamphilus กล่าวใน "หนังสือเรื่องแรกเกี่ยวกับชีวิตของซาร์คอนสแตนตินที่ได้รับพร "(Ch. 29) “เราบังเอิญเห็นธงนี้ด้วยตาของเราเอง” ยูเซบิอุสกล่าวต่อ (ตอนที่ 30) - มันมีลักษณะดังต่อไปนี้: บนหอกยาวที่หุ้มด้วยทองคำมีลานขวางสร้างไม้กางเขนด้วยหอก (...) และสัญลักษณ์ของชื่อสดุดี: ตัวอักษรสองตัวแสดงชื่อของพระคริสต์ (...) จากตรงกลางที่มีตัวอักษร "P" ปรากฏขึ้น ภายหลังซาร์ทรงมีธรรมเนียมที่จะสวมจดหมายเหล่านี้บนหมวกของเขา” (Ch. 31)

“ การรวมกันของตัวอักษร (รวมกัน) ที่รู้จักกันในชื่อพระปรมาภิไธยย่อของคอนสแตนตินประกอบด้วยตัวอักษรสองตัวแรกของคำว่าพระคริสต์ -“ Chi” และ“ Ro” เขียนบทสวด Archimandrite Gabriel“ พระปรมาภิไธยย่อของคอนสแตนตินนี้มีอยู่ใน เหรียญของจักรพรรดิคอนสแตนติน” (หน้า 344) ...

ดังที่คุณทราบ พระปรมาภิไธยย่อนี้แพร่หลายมาก: เป็นครั้งแรกที่เหรียญทองแดงที่มีชื่อเสียงของจักรพรรดิ Trajan Decius (249 -251) ในเมือง Lydian แห่ง Meonia; ปรากฎบนเรือในปี 397; มันถูกแกะสลักไว้บนหลุมฝังศพของห้าศตวรรษแรกหรือตัวอย่างเช่นถูกวาดในปูนเปียกบนปูนปลาสเตอร์ในถ้ำของ St. Sixtus (Gr. Uvarov, p. 85)

พระปรมาภิไธยย่อข้าม "หลังคอนสแตนติน"

Archimandrite Gabriel เขียนว่า “บางครั้งตัวอักษร T” ถูกพบร่วมกับตัวอักษร P ซึ่งสามารถเห็นได้ในหลุมฝังศพของ St. Callistus ในจารึก” (p. 344) พระปรมาภิไธยย่อนี้พบได้บนแผ่นคอนกรีตกรีกที่พบในเมืองเมการาและบนหลุมศพของสุสานเซนต์แมทธิวในเมืองไทร์

ในคำ “ดูเถิด พระราชาของพระองค์”(โยฮัน 19:14) อย่างแรกเลย ปีลาตชี้ไปที่การกำเนิดอันสูงส่งของพระเยซูจากราชวงศ์ของดาวิด ตรงกันข้ามกับผู้ปกครองที่แต่งตั้งตนเองโดยไร้ราก และแนวคิดนี้แสดงออกมาเป็นลายลักษณ์อักษร “เหนือหัวของเขา”(มัด. 27:37) ซึ่งแน่นอนว่ากระตุ้นความไม่พอใจของมหาปุโรหิตผู้หิวกระหายซึ่งขโมยอำนาจเหนือประชาชนของพระเจ้าจากกษัตริย์ และนั่นคือเหตุผลที่เหล่าอัครสาวกเทศนาเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ที่ถูกตรึงที่กางเขนและ "ให้เกียรติอย่างเปิดเผย - ดังที่เห็นได้จากกิจการของอัครสาวก - กษัตริย์ของพระเยซู" (กิจการ 17; 7) ได้รับความทุกข์ทรมานจากพระสงฆ์ผ่าน หลอกลวงผู้คนให้กดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรง

ตัวอักษรกรีก "R" (ro) - ตัวแรกในคำในภาษาละติน "Pax" ในภาษาโรมัน "Rex" ใน Russian Tsar - เป็นสัญลักษณ์ของ King Jesus ตั้งอยู่เหนือตัวอักษร "T" (tav) ความหมาย ไม้กางเขนของเขา; และร่วมกันระลึกถึงถ้อยคำจากข่าวประเสริฐของอัครสาวกว่ากำลังและสติปัญญาทั้งหมดของเราอยู่ในกษัตริย์ที่ถูกตรึงที่กางเขน (1 คร. 1:23 - 24)

ดังนั้น "และพระปรมาภิไธยย่อนี้ตามการตีความของเซนต์จัสตินทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนของพระคริสต์ (...) ได้รับความหมายที่กว้างขวางเช่นนี้ในสัญลักษณ์เฉพาะหลังจากพระปรมาภิไธยย่อแรก (...) ในกรุงโรม (...) มันกลายเป็นเรื่องธรรมดาก่อน 355 และในกอล - ไม่ก่อนศตวรรษที่ 5” (Gr. Uvarov, p. 77)

Monogram cross "รูปดวงอาทิตย์"

บนเหรียญของศตวรรษที่ 4 มีพระปรมาภิไธยย่อ "ฉัน" ของพระเยซู "ХР" "รูปดวงอาทิตย์" “เพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า- ตามที่พระไตรปิฎกสอนว่า - มีดวงอาทิตย์ "(สดุดี 84:12)

"คอนสแตนติน" ที่มีชื่อเสียงที่สุด "พระปรมาภิไธยย่อได้รับการเปลี่ยนแปลง: มีการเพิ่มบรรทัดหรือตัวอักษร" ฉัน "ถูกเพิ่มข้ามพระปรมาภิไธยย่อ" (Archim. Gabriel, p. 344)

ไม้กางเขน "รูปดวงอาทิตย์" นี้เป็นสัญลักษณ์ของการปฏิบัติตามคำทำนายเกี่ยวกับพลังแห่งการตรัสรู้และพิชิตทั้งหมดแห่งไม้กางเขนของพระคริสต์: “แต่สำหรับเจ้าผู้เกรงกลัวนามของเรา ดวงตะวันแห่งความชอบธรรมและการรักษาในรัศมีของพระองค์จะขึ้น- ประกาศโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้เผยพระวจนะมาลาคี - และเจ้าจะเหยียบย่ำคนชั่ว เพราะจะเป็นผงคลีอยู่ใต้ฝ่าเท้าของเจ้า” (4:2-3).

พระปรมาภิไธยย่อ "ตรีศูล"

เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จไปใกล้ทะเลกาลิลี พระองค์ทรงเห็นชาวประมงทอดแหลงไปในน้ำ สาวกของพระองค์ในอนาคต “และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า จงตามเรามา และเราจะทำให้พวกท่านเป็นชาวประมงหาคน”(มัทธิว 4:19) ต่อมาเมื่อประทับที่ทะเล พระองค์ทรงสอนผู้คนด้วยคำอุปมาของพระองค์ว่า “เหมือนอาณาจักรสวรรค์เป็นแหลงทะเลจับปลาได้ทุกชนิด”(มัทธิว 13:47) “การตระหนักถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของอาณาจักรสวรรค์ในอุปกรณ์จับปลา” “สัญลักษณ์คริสเตียน” กล่าว “เราสามารถสรุปได้ว่าสูตรทั้งหมดที่อ้างถึงแนวคิดเดียวกันนั้นแสดงออกอย่างเป็นสัญลักษณ์ด้วยสัญลักษณ์ทั่วไปเหล่านี้ ในเปลือกหอยเดียวกัน ควรมีตรีศูลที่พวกเขาจับปลาได้ เพราะตอนนี้พวกมันจับด้วยตะขอ” (Gr. Uvarov, 147)

ดังนั้น พระปรมาภิไธยย่อตรีศูลของพระคริสต์จึงหมายความถึงการมีส่วนร่วมในศีลระลึกแห่งบัพติศมามาช้านาน เป็นกับดักในเครือข่ายราชอาณาจักรของพระเจ้า ตัวอย่างเช่น บนอนุสาวรีย์โบราณของประติมากร Eutropius จารึกเกี่ยวกับการยอมรับบัพติศมาของเขาและลงท้ายด้วยพระปรมาภิไธยย่อตรีศูล (Gr. Uvarov, p. 99)

พระปรมาภิไธยย่อข้าม "Konstantinovsky"

จากโบราณคดีและประวัติศาสตร์ของโบสถ์ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในอนุสรณ์สถานโบราณแห่งการเขียนและสถาปัตยกรรม เรามักจะพบความแตกต่างของการรวมตัวอักษร "Chi" และ "Ro" ไว้ในพระปรมาภิไธยย่อของ Holy Tsar Constantine ผู้สืบทอดที่พระเจ้าเลือกสรร บัลลังก์ของดาวิด

เฉพาะตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เป็นต้นมา ไม้กางเขนที่แสดงให้เห็นอย่างต่อเนื่องเริ่มหลุดพ้นจากเปลือกพระปรมาภิไธยย่อ สูญเสียสีเชิงสัญลักษณ์ เข้าใกล้รูปแบบที่แท้จริง ซึ่งคล้ายกับตัวอักษร "I" หรือตัวอักษร "X"

การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ในรูปของไม้กางเขนเกิดขึ้นเนื่องจากการเกิดขึ้นของมลรัฐของคริสเตียนโดยอาศัยความเคารพและการยกย่องที่เปิดกว้าง

รอบ "ฟรี" ข้าม

ตามธรรมเนียมโบราณ ดังที่ฮอเรซและมาร์กซิยาลเป็นพยาน คริสเตียนตัดขนมปังอบตามขวางเพื่อให้หักได้ง่ายขึ้น แต่ก่อนหน้าพระเยซูคริสต์ นี่คือการเปลี่ยนแปลงเชิงสัญลักษณ์ในภาคตะวันออก: ไม้กางเขนที่มีรอยบาก แบ่งทั้งหมดออกเป็นส่วน ๆ รวมผู้ที่ใช้พวกเขารวมกันรักษาการแยกจากกัน

ก้อนกลมดังกล่าวมีภาพตัวอย่างเช่นบนจารึก Sintrophion ที่แบ่งออกเป็นสี่ส่วนด้วยไม้กางเขนและบนหลุมฝังศพจากถ้ำ St. Lukina แบ่งออกเป็นหกส่วนด้วยพระปรมาภิไธยย่อของศตวรรษที่ 3

ในการเชื่อมต่อโดยตรงกับศีลมหาสนิทที่ถ้วย ความผิดทางอาญา และสิ่งอื่น ๆ พวกเขาพรรณนาขนมปังเป็นสัญลักษณ์ของพระกายของพระคริสต์ หักเพราะบาปของเรา

วงกลมเดียวกันก่อนการประสูติของพระคริสต์ถูกพรรณนาว่าเป็นแนวคิดที่ไม่มีตัวตนของความเป็นอมตะและนิรันดร โดยความเชื่อ เราเข้าใจว่า "พระบุตรของพระเจ้าเป็นวงกลมที่ไม่มีที่สิ้นสุด" ตามคำกล่าวของนักบุญคลีเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย "ซึ่งกองกำลังทั้งหมดมาบรรจบกัน" .

Catacomb cross หรือ "สัญลักษณ์แห่งชัยชนะ"

“ในสุสานใต้ดินและโดยทั่วไปในอนุสรณ์สถานโบราณ ไม้กางเขนสี่แฉกมีอยู่ทั่วไปอย่างหาที่เปรียบมิได้” อาร์ชิมานไดรต์ กาเบรียล กล่าว ภาพของไม้กางเขนนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับคริสเตียนเนื่องจากพระเจ้าเองทรงแสดงเครื่องหมายกากบาทสี่แฉกในสวรรค์” (Lev. P. 345)

ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรโดยนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง Eusebius Pamphalus ได้อธิบายรายละเอียดไว้ใน "หนังสือเรื่องแรกเกี่ยวกับชีวิตของซาร์คอนสแตนตินที่ได้รับพร"

“ครั้งหนึ่งในตอนเที่ยงของวัน เมื่อดวงอาทิตย์เริ่มเอียงไปทางทิศตะวันตกแล้ว” ซาร์กล่าว “ข้าพเจ้าเห็นเครื่องหมายของไม้กางเขนด้วยตาของข้าพเจ้าเอง ประกอบขึ้นด้วยแสงและนอนอยู่กลางแดด พร้อมจารึกว่า “ด้วยสิ่งนี้ พิชิต!” สายตานี้จับด้วยความสยดสยองทั้งตัวเขาเองและกองทัพทั้งหมดที่ติดตามเขาไปและยังคงไตร่ตรองถึงปาฏิหาริย์ที่ปรากฏขึ้น (Ch. 28)

มันคือวันที่ 28 ของเดือนตุลาคม 312 เมื่อคอนสแตนตินเดินทัพพร้อมกับกองทัพต่อต้านแมกเซนติอุสซึ่งถูกคุมขังในกรุงโรม ปรากฏการณ์อัศจรรย์แห่งไม้กางเขนในตอนกลางวันแสก ๆ นี้ได้รับการยืนยันจากนักเขียนสมัยใหม่หลายคนจากผู้เห็นเหตุการณ์

สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือคำให้การของผู้สารภาพบาป Artemy ต่อหน้า Julian the Apostate ซึ่งในระหว่างการสอบสวน Artemy กล่าวว่า:

“พระคริสต์จากเบื้องบนทรงเรียกคอนสแตนตินเมื่อเขาทำสงครามกับแมกเซนติอุส โดยทรงแสดงสัญลักษณ์แห่งกางเขนแก่เขาในตอนเที่ยง ส่องแสงเจิดจ้าเหนือดวงอาทิตย์และอักษรโรมันรูปดาว ทำนายชัยชนะของเขาในสงคราม เมื่อเราอยู่ที่นั่นเราเห็นเครื่องหมายของพระองค์และอ่านจดหมายเห็นพระองค์และกองทัพทั้งหมด: มีพยานหลายคนในกองทัพของคุณหากคุณต้องการถามพวกเขา” (Ch. 29)

“ด้วยอำนาจของพระเจ้า จักรพรรดิคอนสแตนตินผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับชัยชนะที่ยอดเยี่ยมเหนือทรราช Maxentius ผู้กระทำความชั่วและความชั่วร้ายในกรุงโรม” (Ch. 39)

ดังนั้นไม้กางเขนซึ่งเคยเป็นเครื่องมือในการประหารชีวิตที่น่าอับอายในหมู่คนนอกศาสนาจึงกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติน - ชัยชนะของศาสนาคริสต์เหนือลัทธินอกรีตและเรื่องของความเคารพที่ลึกที่สุด

ตัวอย่างเช่น ตามนวนิยายของจักรพรรดิจัสติเนียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ ไม้กางเขนดังกล่าวจะต้องทำสัญญาและหมายถึงลายเซ็น “คู่ควรแก่ความไว้วางใจทั้งหมด” (เล่ม 73, Ch. 8) การกระทำ (การตัดสินใจ) ของสภาก็ถูกยึดด้วยรูปกางเขน หนึ่งในพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิกล่าวว่า: "เราสั่งการประนีประนอมทุกอย่างซึ่งได้รับการอนุมัติโดยเครื่องหมายของ Holy Cross of Christ ดังนั้นเราจึงรักษามันไว้และให้เป็นอย่างที่มันเป็น"

โดยทั่วไปแล้ว รูปทรงของไม้กางเขนนี้มักใช้ในเครื่องประดับ

สำหรับตกแต่งวัด, ไอคอน, เครื่องแต่งกายของนักบวชและเครื่องใช้ในโบสถ์อื่น ๆ

ข้ามในรัสเซีย "ปรมาจารย์" หรือทางทิศตะวันตก "Lorensky"

ข้อเท็จจริงที่พิสูจน์การใช้สิ่งที่เรียกว่า "ปรมาจารย์ครอส" ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ผ่านมาได้รับการยืนยันโดยข้อมูลจำนวนมากจากสาขาโบราณคดีคริสตจักร นี่คือรูปร่างของไม้กางเขนหกแฉกที่ปรากฎบนตราประทับของผู้ว่าราชการของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในเมือง Korsun

ไม้กางเขนชนิดเดียวกันแพร่หลายในตะวันตกภายใต้ชื่อ "ลอเรน"
ตัวอย่างจากประเพณีของรัสเซีย ให้เราชี้ให้เห็นอย่างน้อยกางเขนทองแดงขนาดใหญ่ของพระอับราฮัมแห่งรอสตอฟแห่งศตวรรษที่ 18 เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะรัสเซียโบราณซึ่งตั้งชื่อตาม Andrei Rublev หล่อตามตัวอย่างสัญลักษณ์ของวันที่ 11 ศตวรรษ.

กากบาทสี่แฉกหรือละติน "immissa"

หนังสือเรียน "วิหารของพระเจ้าและบริการของคริสตจักร" กล่าวว่า "แรงจูงใจอันแรงกล้าในการให้เกียรติรูปเคารพโดยตรงของไม้กางเขน ไม่ใช่รูปพระปรมาภิไธยย่อ คือการได้มาซึ่งไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิตโดยมารดาของพระซาร์ คอนสแตนติน เท่ากับอัครสาวกเฮเลน เมื่อภาพโดยตรงของไม้กางเขนแผ่ขยาย มันจะค่อยๆ ได้รูปของการตรึงกางเขน” (SP., 1912, p. 46)

ทางตะวันตกที่พบบ่อยที่สุดคือไม้กางเขน "Immiss" ซึ่งผู้แบ่งแยก - ผู้ชื่นชอบสมัยโบราณในจินตนาการ - ดูถูกเหยียดหยาม (ด้วยเหตุผลบางอย่างในภาษาโปแลนด์) "Latin kryzh" หรือ "Roman" ซึ่งหมายถึงไม้กางเขนของโรมัน เห็นได้ชัดว่าผู้ว่าไม้กางเขนสี่แฉกและผู้ชื่นชม osmikonetics ที่กระตือรือร้นเหล่านี้จำเป็นต้องได้รับการเตือนว่าตามข่าวประเสริฐการประหารชีวิตไม้กางเขนนั้นแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโดยชาวโรมันและแน่นอนว่าถือว่าเป็นชาวโรมัน

และไม่ใช่ตามจำนวนต้นไม้ไม่ใช่ตามจำนวนปลายเราเคารพไม้กางเขนของพระคริสต์ แต่ตามที่พระคริสต์เองซึ่งเขาเปื้อนเลือดศักดิ์สิทธิ์ St. Demetrius of Rostov ประณามการเก็งกำไรที่แตกแยก “และด้วยการแสดงฤทธิ์เดชอันน่าอัศจรรย์ ไม้กางเขนใดๆ ก็ไม่ได้กระทำโดยตัวมันเอง แต่โดยฤทธิ์อำนาจของพระคริสต์ที่ถูกตรึงบนกางเขนนั้นและการเรียกขานพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์” (Search, Book 2, Ch. 24)

คริสตจักรทั่วโลกยอมรับสำหรับการใช้งาน "Canon to the Honest Cross" - การสร้าง St. Gregory the Sinaite - ยกย่องพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของไม้กางเขนซึ่งมีทุกสิ่งในสวรรค์โลกและนรก: "Hoorable Cross พลังสี่แฉก อัครสาวกรุ่งโรจน์" (เพลง 1), "ดูเถิดไม้กางเขนสี่แฉกมีความสูงความลึกและความกว้าง” (ข้อ 4)

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เมื่อไม้กางเขนที่คล้ายกันปรากฏขึ้นครั้งแรกในสุสานใต้ดินของโรมัน ชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมดยังคงใช้ไม้กางเขนรูปแบบนี้เท่ากับที่อื่นทั้งหมด

ข้าม "สมเด็จพระสันตะปาปา"

ไม้กางเขนรูปแบบนี้มักใช้ในพิธีทางศาสนาของพระสันตะปาปาและพระสันตะปาปาของคริสตจักรโรมันในศตวรรษที่ 13-15 ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "ไม้กางเขนของสมเด็จพระสันตะปาปา"

สำหรับคำถามเกี่ยวกับเท้าซึ่งวาดเป็นมุมฉากกับไม้กางเขนเราจะตอบด้วยคำพูดของ St. Demetrius of Rostov ผู้ซึ่งกล่าวว่า: "ฉันจูบที่ตีนของไม้กางเขนถ้ามันเอียงถ้าไม่เอียงและ จารีตของ cross-makers และ cross-writes ในฐานะที่เป็นคริสตจักรนั้นมีความสอดคล้องกัน ฉันไม่โต้เถียง ฉันยอมจำนน” (Search, book 2, ch. 24)

กากบาทหกแฉก "รัสเซียนออร์โธดอกซ์"

คำถามเกี่ยวกับเหตุผลในการวาดคานล่างแบบเอียงนั้นค่อนข้างอธิบายได้อย่างน่าเชื่อถือโดยข้อความพิธีกรรมในชั่วโมงที่ 9 ของการรับใช้ลอร์ดครอส: “ระหว่างโจรทั้งสองนั้นเป็นหน่วยวัดความชอบธรรมที่พระองค์ทรงพบกางเขนของพระองค์ อีกคนหนึ่งจะถูกนำลงนรกด้วยภาระแห่งการดูหมิ่นศาสนา สำหรับอีกคนหนึ่ง ข้าพเจ้าได้รับการปลดเปลื้องจากบาปสู่ความรู้ทางเทววิทยา”... กล่าวอีกนัยหนึ่งทั้งที่โกรธาสำหรับโจรสองคนและในชีวิตของแต่ละคนไม้กางเขนทำหน้าที่เป็นมาตรวัดเช่นเดียวกับเครื่องชั่งของรัฐภายในของเขา

ถึงโจรคนหนึ่งที่กำลังตกนรก “ภาระของการดูหมิ่น”เด่นชัดโดยเขาเพื่อต่อต้านพระคริสต์เขากลายเป็นเหมือนบาร์สมดุลก้มลงภายใต้น้ำหนักที่น่ากลัวนี้; โจรอีกคนหนึ่งเป็นอิสระจากการกลับใจและพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: "อยู่กับฉันวันนี้ในสวรรค์"(ลูกา 23:43) ไม้กางเขนยกขึ้นสู่อาณาจักรสวรรค์
ไม้กางเขนรูปแบบนี้ในรัสเซียมีใช้กันมาตั้งแต่สมัยโบราณ ตัวอย่างเช่น ไม้กางเขนสำหรับบูชาซึ่งจัดในปี 1161 โดยพระเจ้าหญิงยูโฟรไซน์แห่งโปลอตสค์มีหกแฉก

ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์หกแฉกพร้อมกับไม้กางเขนอื่น ๆ ถูกนำมาใช้ในตระกูลรัสเซีย: ตัวอย่างเช่นบนเสื้อคลุมแขนของจังหวัด Kherson ตามที่อธิบายไว้ในเสื้อคลุมแขนของรัสเซีย (หน้า 193) "ไม้กางเขนเงินรัสเซีย" เป็นภาพ

ข้ามออร์โธดอกซ์

แปดแฉก - สอดคล้องกับรูปแบบไม้กางเขนที่แม่นยำที่สุดในอดีตซึ่งพระเยซูคริสต์ถูกตรึงกางเขนแล้วตามหลักฐานโดย Tertullian, St. Irenaeus of Lyons, St. Justin the Philosopher และคนอื่น ๆ “และเมื่อพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงแบกกางเขนบนบ่าของพระองค์แล้ว ไม้กางเขนก็ยังเป็นสี่แฉก เพราะยังไม่มีชื่อเรื่องหรือเท้าบนมัน (...) ไม่มีเท้าเพราะพระคริสต์ยังไม่ได้ถูกยกขึ้นบนไม้กางเขนและพวกทหารไม่รู้ว่าเท้าของพระคริสต์จะไปถึงไหนไม่ได้เหยียบเท้าหลังจากเสร็จสิ้นที่ Golgotha ​​แล้ว "เซนต์. Demetrius of Rostov ประณามการแบ่งแยก (Search, book . 2, ch. 24) บนไม้กางเขนไม่มีชื่อก่อนการตรึงกางเขนของพระคริสต์เช่นกันเพราะในตอนแรกตามที่พระกิตติคุณรายงาน “ตรึงเขา”(ยอห์น 19:18) แล้วก็เท่านั้น “ปีลาตเขียนคำจารึกแล้ววาง(ตามคำสั่งของเขา) บนไม้กางเขน "(ยอห์น 19:19) ตอนแรกก็หารกันเยอะ “เสื้อผ้าของเขา”นักรบ “ใครตรึงเขา”(มัทธิว 27:35) แล้วก็เท่านั้น “พวกเขาเอาจารึกบนศีรษะของพระองค์ซึ่งแสดงถึงความผิดของพระองค์: นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว”(มัทธิว 27: 3.7)

ดังนั้นไม้กางเขนสี่แฉกของพระคริสต์ถูกพาไปที่กลโกธาซึ่งทุกคนที่ตกอยู่ในปีศาจแห่งความแตกแยกเรียกว่าตราประทับของมารในพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ "ไม้กางเขนของเขา" (มัทธิว 27:32, มาระโก 15:21, ลูกา 23:26 , ยอห์น 19:17) นั่นคือเหมือนกับแผ่นจารึกและเท้าหลังการตรึงกางเขน (ยอห์น 19:25) ในรัสเซียมีการใช้แบบฟอร์มนี้มากกว่ารูปแบบอื่น

ไม้กางเขนเจ็ดแฉก

รูปแบบของไม้กางเขนนี้มักพบบนไอคอนของการเขียนทางภาคเหนือเช่นโรงเรียน Pskov แห่งศตวรรษที่ 15: ภาพของ St. Paraskeva Pyatnitsa กับชีวิตของเธอ - จากพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์หรือภาพของ St. Demetrius แห่งเทสซาโลนิกิ - จากรัสเซีย; หรือโรงเรียนมอสโก: "การตรึงกางเขน" โดย Dionysius - จาก Tretyakov Gallery ลงวันที่ 1500
เราสามารถเห็นไม้กางเขนเจ็ดแฉกบนโดมของโบสถ์รัสเซีย: ตัวอย่างเช่น โบสถ์ไม้ Ilyinsky ในปี 1786 ในหมู่บ้าน Vazentsy (Holy Russia, St. Petersburg, 1993, ill. 129) หรือเราทำได้ เห็นอยู่เหนือทางเข้ามหาวิหารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ อารามนิวเยรูซาเลม สร้างโดยพระสังฆราชนิคอน ...

ครั้งหนึ่ง นักศาสนศาสตร์ได้พูดคุยอย่างเผ็ดร้อนถึงคำถามว่าเท้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการไถ่บาปมีความหมายลึกลับและไม่เชื่อฟังอย่างไร?

ความจริงก็คือว่าฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมได้รับโอกาสที่จะถวายเครื่องบูชา (ตามเงื่อนไขข้อหนึ่ง) ต้องขอบคุณ “ตีนทองติดพระที่นั่ง”(พงศาวดาร 9:18) ซึ่งเหมือนอย่างที่เป็นอยู่ทุกวันนี้ - คริสเตียนตามคำสั่งของพระเจ้าได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ผ่านการบวช: “และเจิมพวกเขา” พระเจ้าตรัส “แท่นเครื่องเผาบูชาและเครื่องใช้ทั้งหมด (...) และเท้าของมัน และชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์และจะมีศาลเจ้าใหญ่: ทุกสิ่งที่แตะต้องพวกเขาจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ "(อ. 30: 26-29)

ดังนั้น ตีนของไม้กางเขนจึงเป็นส่วนหนึ่งของแท่นบูชาในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งชี้ให้เห็นอย่างลึกลับถึงการปฏิบัติศาสนกิจของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ผู้ซึ่งยอมชดใช้ด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เพื่อบาปของผู้อื่น เพื่อพระบุตรของพระเจ้า “พระองค์เองทรงแบกบาปของเราไว้ในกายของพระองค์เองบนต้นไม้”(1 ปต. 2:24) แห่งไม้กางเขน “เสียสละตัวเอง”(ฮีบรู 7:27) และด้วยเหตุนี้ “การเป็นมหาปุโรหิตตลอดไป”(ฮีบรู 6:20) สถาปนาในพระองค์เอง “พระภิกษุถาวร”(ฮีบรู 7:24)

นี่คือสิ่งที่ระบุไว้ใน "คำสารภาพดั้งเดิมของพระสังฆราชตะวันออก": "บนไม้กางเขนพระองค์ทรงบรรลุหน้าที่ของนักบวชโดยเสียสละตัวเองเพื่อพระเจ้าและพระบิดาเพื่อการไถ่เผ่าพันธุ์มนุษย์" (มอสโก, 1900, หน้า 38 ).
แต่อย่าสับสนกับตีนของโฮลีครอส ซึ่งเผยให้เห็นด้านลึกลับด้านหนึ่งของเราด้วยเท้าอีกสองข้างจากพระคัมภีร์ - อธิบายเซนต์ มิทรี รอสตอฟสกี้.

“ดาวิดกล่าวว่า:“ ยกย่องพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา และนมัสการพระบาทของพระองค์ มันศักดิ์สิทธิ์ "(สดุดี 99: 5) และอิสยาห์ในนามของพระคริสต์กล่าวว่า: (Is. 60:13) - St. Demetrius of Rostov อธิบาย มีเท้าที่สั่งให้บูชา และมีเท้าที่ไม่ได้กำหนดให้บูชา พระเจ้าตรัสในคำพยากรณ์ของอิสยาห์ว่า “สวรรค์เป็นบัลลังก์ของฉัน และโลกเป็นที่วางเท้าของฉัน”(อสย. 66: 1): เท้านี้ - โลกไม่มีใครควรบูชา แต่พระเจ้าเท่านั้นผู้สร้างมัน และยังมีเขียนไว้ในสดุดีว่า "พระเจ้า (พระบิดา) ตรัสกับพระเจ้าของฉัน (พระบุตร): นั่งที่มือขวาของฉันจนกว่าฉันจะสร้างศัตรูของคุณให้เป็นที่วางเท้าของคุณ"(พระคัมภีร์ 109: 1). และเท้าของพระเจ้านี้ ศัตรูของพระเจ้า ใครอยากบูชา? ดาวิดสั่งให้บูชาเท้าแบบไหน?” (ค้นหา เล่ม 2 ch. 24)

สำหรับคำถามนี้ พระวจนะของพระเจ้าในนามของพระผู้ช่วยให้รอดทรงตอบดังนี้ “และเมื่อข้าพเจ้าถูกยกขึ้นจากดิน”(ยอห์น 12:32) - “จากเท้าของเรา” (อสย. 66: 1) แล้ว “ข้าจะถวายเกียรติแด่พระบาทของข้า”(อสย. 60:13) - "ฐานแท่นบูชา"(อพย 30:28) แห่งพันธสัญญาใหม่ - โฮลีครอสซึ่งปลดบัลลังก์ตามที่เราสารภาพพระเจ้า “ศัตรูของเจ้ากับที่วางเท้าของเจ้า”(สดุดี 109: 1) ดังนั้น “บูชาเท้า(ข้าม) ของเขา; ศักดิ์สิทธิ์!"(สดุดี 99: 5) “พระบาทติดพระที่นั่ง”(2 พศด. 9:18).

ไม้กางเขนมงกุฎหนาม

รูปไม้กางเขนที่มีมงกุฎหนามถูกนำมาใช้เป็นเวลาหลายศตวรรษโดยชนชาติต่าง ๆ ที่รับเอาศาสนาคริสต์ แต่แทนที่จะยกตัวอย่างจำนวนมากจากประเพณีกรีก-โรมันโบราณ เราจะยกตัวอย่างหลายกรณีของการใช้งานในภายหลังตามแหล่งที่มาที่มีอยู่ สามารถเห็นไม้กางเขนที่มีมงกุฎหนามได้ในหน้าต้นฉบับอาร์เมเนียโบราณ หนังสือช่วงเวลาของอาณาจักร Cilician (Matenadaran, M. , 1991, p. 100); บนไอคอน"การเชิดชูไม้กางเขน" แห่งศตวรรษที่ 12 จาก Tretyakov Gallery (V. N. Lazarev, Novgorod Iconography, M. , 1976, p. 11); บน Staritsky copper-cast ข้าม-ชื่อเรื่องของศตวรรษที่สิบสี่; บน ผู้อุปถัมภ์"Golgotha" - ผลงานสงฆ์ของ Queen Anastasia Romanova ในปี ค.ศ. 1557; บนเงิน แผ่นเสียงศตวรรษที่สิบหก (Novodevichy Convent, M. , 1968, ill. 37) เป็นต้น

พระเจ้าบอกอาดัมทำบาปว่า “ถูกสาปแช่งเป็นดินแดนสำหรับคุณ เธอจะปลูกหนามและพืชผักชนิดหนึ่งให้คุณ "(ปฐมกาล 3: 17-18). และอาดัมผู้ไร้บาปคนใหม่ - พระเยซูคริสต์ - รับบาปของผู้อื่นโดยสมัครใจและความตายอันเป็นผลมาจากพวกเขาและความทุกข์ทรมานที่มีหนามนำไปสู่เธอตามเส้นทางที่มีหนาม

อัครสาวกของพระคริสต์ มัทธิว (27:29), มาระโก (15:17) และยอห์น (19: 2) บรรยายว่า “พวกทหารถักมงกุฎหนามสวมพระเศียรของพระองค์”, “และด้วยบาดแผลของพระองค์ เราก็หายดี”(อสย. 53: 5). จากนี้เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดพวงหรีดจึงเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะและรางวัลตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา โดยเริ่มจากหนังสือในพันธสัญญาใหม่: "มงกุฎแห่งความจริง"(2 ติโม. 4:8) "มงกุฎแห่งความรุ่งโรจน์"(1 ปต. 5: 4), "มงกุฎแห่งชีวิต"(ยากอบ 1:12 และ Apoc. 2:10)

ข้าม "ตะแลงแกง"

กางเขนรูปแบบนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายมากในการตกแต่งโบสถ์ พิธีกรรม พิธีศักดิ์สิทธิ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง อย่างที่เราเห็น อุปมาอุปไมยของอธิการบนไอคอนของ "ครูจากทั่วโลกสามคน"

“ถ้ามีคนบอกคุณ คุณบูชาไม้กางเขนหรือไม่? คุณตอบด้วยน้ำเสียงสดใสและใบหน้าร่าเริง: ฉันบูชาและฉันจะไม่หยุดบูชา ถ้าเขาหัวเราะ คุณเสียน้ำตาให้กับเขา เพราะเขากำลังเดือดดาล” ครูผู้สอนศาสนาจากทั่วโลกสอนเราว่า Saint John Chrysostom ประดับด้วยไม้กางเขนบนรูปภาพ (การสนทนา 54 บน Matthew)

ไม้กางเขนทุกรูปทรงมีความงามที่พิศวงและพลังแห่งชีวิต และทุกคนที่เข้าใจพระปรีชาญาณของพระเจ้านี้จะร้องอุทานกับอัครสาวก: "ฉัน (…) อยากจะอวด (…) โดยไม้กางเขนขององค์พระเยซูคริสต์เท่านั้น "(กลา. 6:14)!

ข้าม "เถา"

ฉันเป็นเถาองุ่นที่แท้จริงและพ่อของฉันเป็นผู้ปลูก "(ยอห์น 15: 1). นั่นคือวิธีที่พระเยซูคริสต์ทรงเรียกพระองค์เอง ประมุขของคริสตจักรที่พระองค์ทรงปลูกไว้ เป็นแหล่งเดียวและชี้นำชีวิตฝ่ายวิญญาณและศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ทุกคน ซึ่งเป็นอวัยวะในพระกายของพระองค์

“เราเป็นเถาองุ่น และเจ้าเป็นกิ่งก้าน ผู้ที่อยู่ในเราและเราอยู่ในเขาผู้นั้นก็เกิดผลมาก "(ยอห์น 15: 5) “พระวจนะเหล่านี้ของพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เองได้วางรากฐานสำหรับสัญลักษณ์ของเถาองุ่น” Count AS Uvarov เขียนไว้ในงานของเขาว่า “Christian Symbolism”; ความสำคัญหลักของเถาวัลย์สำหรับคริสเตียนคือการเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์กับศีลมหาสนิท” (หน้า 172 - 173)

กลีบข้าม

คริสตจักรยอมรับรูปแบบต่างๆ ของไม้กางเขนว่าค่อนข้างเป็นธรรมชาติ ตามนิพจน์ของพระธีโอดอร์ the Studite "ไม้กางเขนของทุกรูปแบบคือไม้กางเขนที่แท้จริง" ไม้กางเขน "กลีบดอกไม้" มักพบในงานศิลปะของโบสถ์ ซึ่งตัวอย่างเช่น เห็นได้จากภาพจำลองของนักบุญเกรกอรีผู้ทำงานมหัศจรรย์แห่งโมเสกศตวรรษที่ 11 ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ

เซนต์จอห์นแห่งดามัสกัสครูผู้มีชื่อเสียงของศาสนจักรกล่าวว่า “ด้วยสัญญาณประสาทสัมผัสที่หลากหลาย เราจึงได้รับการยกระดับเป็นลำดับขั้นเพื่อให้เป็นหนึ่งเดียวกันกับพระเจ้า” จากสิ่งที่มองเห็นได้สู่สิ่งที่มองไม่เห็น จากชั่วขณะสู่นิรันดร - นี่คือเส้นทางของมนุษย์ที่นำโดยคริสตจักรถึงพระเจ้าผ่านความเข้าใจในสัญลักษณ์ที่เต็มไปด้วยพระคุณ ประวัติศาสตร์ของความหลากหลายนั้นแยกออกไม่ได้จากประวัติศาสตร์แห่งความรอดของมนุษยชาติ

ข้าม "กรีก" หรือรัสเซียโบราณ "korsunchik"

ดั้งเดิมสำหรับ Byzantium และรูปแบบที่เรียกว่า "Greek cross" ที่ใช้บ่อยและแพร่หลายที่สุด ไม้กางเขนแบบเดียวกันนี้ตามที่ทราบกันดีว่าเป็น "ไม้กางเขนรัสเซีย" ที่เก่าแก่ที่สุดเนื่องจากตามที่เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรกล่าวว่าเขานำออกจาก Korsun ซึ่งเขารับบัพติสมาเพียงไม้กางเขนและติดตั้งบนฝั่ง ของ Dnieper ในเคียฟ ไม้กางเขนสี่แฉกที่คล้ายคลึงกันยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในอาสนวิหารเคียฟ โซเฟีย ซึ่งแกะสลักไว้บนกระดานหินอ่อนของหลุมฝังศพของเจ้าชายยาโรสลาฟ พระราชโอรสของนักบุญวลาดิเมียร์ เท่ากับอัครสาวก

บ่อยครั้ง เพื่อบ่งบอกถึงความหมายสากลของไม้กางเขนของพระคริสต์ในฐานะไมโครจักรวาล ไม้กางเขนถูกจารึกไว้ในวงกลมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทรงกลมสวรรค์ในจักรวาลวิทยา

ข้าม "nakupolny" ด้วยเสี้ยว

ไม่น่าแปลกใจที่คำถามเกี่ยวกับไม้กางเขนที่มีพระจันทร์เสี้ยวมักถูกถามเนื่องจาก "นาคุปอลนิกิ" ตั้งอยู่ในสถานที่ที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดของวัด ตัวอย่างเช่น ไม้กางเขนดังกล่าวใช้สำหรับตกแต่งโดมของมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งโวล็อกดา ซึ่งสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1570

ตามแบบฉบับของยุคก่อนสมัยมองโกล กางเขนทรงโดมรูปแบบนี้มักพบในภูมิภาคปัสคอฟ เช่น บนโดมของโบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีในหมู่บ้านเมเลโตโว ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1461

โดยทั่วไปแล้ว สัญลักษณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์นั้นไม่สามารถอธิบายได้ในแง่ของการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ (และดังนั้นจึงเป็นแบบคงที่) แต่ในทางกลับกัน มีการเปิดเผยอย่างครบถ้วนเพื่อให้เข้าใจได้อย่างแม่นยำในพลวัตของพิธีกรรม เนื่องจากองค์ประกอบเกือบทั้งหมดของสัญลักษณ์ของวัด ในสถานที่สักการะต่าง ๆ ให้ซึมซับความหมายที่แตกต่างกัน

“และหมายสำคัญยิ่งใหญ่ปรากฏขึ้นในสวรรค์ คือสตรีผู้หนึ่งมีดวงอาทิตย์เป็นอาภรณ์- มีกล่าวไว้ในวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ว่า - ดวงจันทร์อยู่ใต้เท้าของเธอ "(Apoc. 12; 1) และปัญญา patristic อธิบาย: ดวงจันทร์นี้ทำเครื่องหมายแบบอักษรที่คริสตจักรรับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์สวมพระองค์ในดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม พระจันทร์เสี้ยวยังเป็นแหล่งกำเนิดของเบธเลเฮม ซึ่งได้รับพระกุมารแห่งพระเจ้า พระจันทร์เสี้ยวคือถ้วยศีลมหาสนิทซึ่งเป็นที่ตั้งของพระกายของพระคริสต์ พระจันทร์เสี้ยวเป็นเรือของโบสถ์ นำโดย Feedman Christ; พระจันทร์เสี้ยวยังเป็นสมอแห่งความหวังซึ่งเป็นของประทานแห่งพระคริสต์บนไม้กางเขน พระจันทร์เสี้ยวยังเป็นงูโบราณที่ถูกเหยียบย่ำอยู่ใต้ไม้กางเขนและถูกวางให้เป็นศัตรูของพระเจ้าภายใต้พระบาทของพระคริสต์

พระฉายาลักษณ์ไม้กางเขน

ในรัสเซียไม้กางเขนรูปแบบนี้ถูกใช้บ่อยกว่ารูปแบบอื่นสำหรับการผลิตแท่นบูชา แต่อย่างไรก็ตาม เราสามารถเห็นได้จากสัญลักษณ์ของรัฐ "พระฉายาลักษณ์รัสเซียสีทอง ยืนอยู่บนพระจันทร์เสี้ยวสีเงินที่พลิกคว่ำ" ตามรายงานใน "เสื้อคลุมแขนของรัสเซีย" ปรากฏบนเสื้อคลุมแขนของจังหวัดทิฟลิส

นอกจากนี้ยังพบ "แชมร็อก" สีทอง (รูปที่ 39) บนแขนเสื้อของจังหวัด Orenburg บนเสื้อคลุมแขนของเมือง Troitsk ในจังหวัด Penza เมือง Akhtyrka ใน Kharkov และเมือง Spassk ใน จังหวัด Tambov บนเสื้อคลุมแขนของเมือง Chernigov ฯลฯ

ข้าม "มอลตา" หรือ "เซนต์จอร์จ"

ปรมาจารย์ยาโคบทำนายให้เกียรติไม้กางเขนเมื่อ “น้อมกราบด้วยศรัทธา- ตามที่อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า - บนก้านของคุณ "(ฮีบรู 11.21) “ไม้เรียว” นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสอธิบาย “ทำหน้าที่เป็นรูปกางเขน” (บนไอคอนศักดิ์สิทธิ์ 3 ก.) นั่นคือเหตุผลที่วันนี้มีไม้เท้าของอธิการไขว้กัน "เพราะโดยไม้กางเขนเรา" เซนต์ไซเมียนแห่งเทสซาโลนิกิเขียน "ได้รับการชี้นำและเล็มหญ้า เราถูกตราตรึง เราเลี้ยงลูกและฆ่าความรักของเรา ถูกดึงดูดไปยังพระคริสต์" (Ch. 80)

นอกเหนือจากการใช้คริสตจักรตามปกติและแพร่หลายแล้ว รูปแบบของการข้ามนี้เช่นได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการโดยคำสั่งของเซนต์จอห์นแห่งเยรูซาเล็มซึ่งก่อตั้งขึ้นบนเกาะมอลตาและต่อสู้กับความสามัคคีอย่างเปิดเผยซึ่งในขณะที่คุณ รู้ว่ามีการลอบสังหารจักรพรรดิรัสเซีย Pavel Petrovich ซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวมอลตา นี่คือลักษณะที่ปรากฏของชื่อ - "Maltese cross"

ตามตราประจำตระกูลของรัสเซีย บางเมืองมีเครื่องหมายกากบาท "มอลตา" สีทองบนตราสัญลักษณ์ เช่น Zolotonosha, Mirgorod และ Zenkov ของจังหวัด Poltava Pogar, Bonza และ Konotop ของจังหวัด Chernigov; โคเวล โวลินสกอย,

จังหวัดระดับการใช้งานและ Elizavetpolskaya และอื่น ๆ Pavlovsk เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, Vindava Kurland, จังหวัด Belozersk Novgorod,

จังหวัดระดับการใช้งานและ Elizavetpolskaya และอื่น ๆ

ผู้ที่ได้รับรางวัลไม้กางเขนของนักบุญจอร์จผู้ได้รับชัยชนะจากทั้งสี่องศาถูกเรียกอย่างที่คุณทราบ "Cavaliers of St. George"

ข้าม "prosphora-konstantinovsky"

เป็นครั้งแรกที่คำเหล่านี้ในภาษากรีก "IC.XP.NIKA" ซึ่งแปลว่า "พระเยซูคริสต์ - ผู้ชนะ" ถูกเขียนด้วยทองคำบนไม้กางเขนขนาดใหญ่สามอันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวก

“แด่พระองค์ผู้พิชิต เราจะยอมให้นั่งบนบัลลังก์กับข้าพเจ้า เช่นเดียวกับที่ข้าพเจ้าเอาชนะ และนั่งลงกับพระบิดาบนบัลลังก์ของพระองค์”(Apoc. 3:21) - พระผู้ช่วยให้รอดผู้พิชิตนรกและความตายกล่าว

ตามประเพณีโบราณ รูปภาพของไม้กางเขนถูกพิมพ์บน prosphora พร้อมคำเพิ่มเติมที่หมายถึงชัยชนะบนไม้กางเขนของพระคริสต์: "IS.HS.NIKA" ตราประทับ "พรอสโฟรา" นี้หมายถึงค่าไถ่คนบาปจากการเป็นเชลยที่ทำบาป หรืออีกนัยหนึ่งคือราคาอันมหาศาลของการชดใช้ของเรา

กากบาทพิมพ์เก่า "ถัก"

“การทอผ้านี้ได้มาจากศิลปะคริสเตียนโบราณ” ศาสตราจารย์วี. เอ็น. เชปกิน รายงานอย่างน่าเชื่อถือว่า “เป็นที่ที่รู้จักในการแกะสลักและโมเสก ในทางกลับกันการทอแบบไบแซนไทน์ส่งผ่านไปยังชาวสลาฟซึ่งแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคที่เก่าแก่ที่สุดในต้นฉบับกลาโกลิก” (ตำราของ Russian Paleography, M. , 1920, p. 51)

ส่วนใหญ่มักจะพบภาพของไม้กางเขน "หวาย" เป็นของตกแต่งในหนังสือที่พิมพ์เก่าของบัลแกเรียและรัสเซีย

กากบาท "รูปหยดน้ำ" สี่แฉก

เมื่อได้พรมต้นไม้แห่งกางเขนแล้ว หยดพระโลหิตของพระคริสต์ได้ทรงประทานฤทธิ์อำนาจของพระองค์แก่ไม้กางเขนตลอดไป

พระวรสารกรีกแห่งศตวรรษที่ 2 จากหอสมุดสาธารณะของรัฐเปิดขึ้นด้วยแผ่นงานที่มีรูปกากบาทสี่แฉก "รูปหยดน้ำ" ที่สวยงาม (Byzantine miniature, M. , 1977, tab. 30)

และยกตัวอย่างเช่น ให้เราระลึกว่าในบรรดาครีบอกทองแดงที่หล่อในศตวรรษแรกของสหัสวรรษที่สองอย่างที่คุณทราบมักจะมี "รูปหยดน้ำ" ล้อมรอบ ( ในภาษากรีก- "บนหน้าอก")
พระคริสต์ก่อน “เลือดหยดลงพื้น”(ลูกา 22:44) กลายเป็นบทเรียนในการต่อสู้กับบาปแม้กระทั่ง "จนเลือด"(ฮีบรู 12: 4); เมื่ออยู่บนไม้กางเขนของพระองค์ "เลือดและน้ำหมด"(ยอห์น 19:34) จากตัวอย่างที่พวกเขาได้รับการสอนให้ต่อสู้กับความชั่วร้ายถึงแก่ความตาย

"ของเขา(ถึงพระผู้ช่วยให้รอด) ที่รักเราและล้างเราจากบาปของเราในเลือดของพระองค์ "(อปท. 1: 5) ผู้ทรงช่วยเรา "ด้วยพระโลหิตแห่งกางเขนของพระองค์" (โคโลสี 1:20) - สง่าราศีตลอดไป!

ข้าม "การตรึงกางเขน"

ภาพแรกๆ ของพระเยซูคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนซึ่งลงมายังเราหมายถึงศตวรรษที่ 5 ที่ประตูโบสถ์เซนต์ซาบีน่าในกรุงโรมเท่านั้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 พระผู้ช่วยให้รอดเริ่มปรากฏให้เห็นในชุดยาวของโคลโลเบีย ราวกับว่าทรงพิงไม้กางเขน เป็นภาพของพระคริสต์ที่สามารถเห็นได้บนไม้กางเขนทองสัมฤทธิ์และเงินต้นของแหล่งกำเนิดไบแซนไทน์และซีเรียในศตวรรษที่ 7-9

Saint Anastasius the Sinaite แห่งศตวรรษที่ 6 เขียนคำขอโทษ ( ในภาษากรีก- "การป้องกัน") องค์ประกอบ "ต่อต้าน Acephalus" - นิกายนอกรีตที่ปฏิเสธการรวมกันของสองธรรมชาติในพระคริสต์ ในงานนี้ เขาได้แนบภาพการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดเพื่อเป็นการโต้แย้งกับลัทธิโมโนฟิสิกส์ เขาเชิญกรานต์ของงานของเขาพร้อมกับข้อความเพื่อส่งภาพที่ขัดต่อกันอย่างไม่ละเมิดเหมือนที่เราเห็นในต้นฉบับของห้องสมุดเวียนนาโดยบังเอิญ

อีกรูปหนึ่งซึ่งเก่าแก่กว่าภาพการตรึงกางเขนที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นพบได้ในพระวรสารของ Rabbula ขนาดเล็กจากอาราม Zagba ต้นฉบับ 586 เล่มนี้เป็นของห้องสมุดเซนต์ลอว์เรนซ์แห่งฟลอเรนซ์

จนถึงศตวรรษที่ 9 โดยรวมแล้วพระเยซูคริสต์ถูกวาดบนไม้กางเขนไม่เพียง แต่มีชีวิตอยู่ฟื้นคืนชีพ แต่ยังได้รับชัยชนะและมีเพียงในศตวรรษที่ 10 เท่านั้นที่มีรูปของพระคริสต์ผู้ตายปรากฏขึ้น (รูปที่ 54)

ตั้งแต่สมัยโบราณ ไม้กางเขนทั้งทางทิศตะวันออกและทางทิศตะวันตกมีคานประตูสำหรับวางพระบาทขององค์ผู้ถูกตรึง และขาของพระองค์ถูกตอกด้วยตะปูแยกกัน ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ทรงไขว้เท้าซึ่งตอกด้วยตะปูตัวเดียว ปรากฏครั้งแรกในฐานะนวัตกรรมทางตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13

บน cruciform nimbus ของพระผู้ช่วยให้รอด จำเป็นต้องเขียนตัวอักษรกรีก UN ซึ่งหมายความว่า "ฉันคือตัวจริง" เพราะ “พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า เราคือตัวฉันเอง”(อพย. 3:14) ด้วยเหตุนี้จึงเผยให้เห็นพระนามของพระองค์ ซึ่งแสดงถึงตัวตน ความเป็นนิรันดร์ และความไม่เปลี่ยนแปลงของแก่นแท้ของพระเจ้า

หลักคำสอนออร์โธดอกซ์แห่งไม้กางเขน (หรือการชดใช้) บอกเป็นนัยถึงแนวคิดที่ว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเป็นค่าไถ่ของทุกคนอย่างไม่ต้องสงสัย การเรียกของทุกคน มีเพียงไม้กางเขนซึ่งแตกต่างจากการประหารชีวิตอื่นๆ เท่านั้นที่ทำให้พระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์ด้วยมือที่ยื่นออกไป "สุดปลายแผ่นดินโลก"(อสย. 45:22).

ดังนั้นตามประเพณีของออร์โธดอกซ์ มันคือการแสดงภาพพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงฤทธานุภาพอย่างแม่นยำในฐานะผู้ทำสงครามครูเสดที่ฟื้นคืนชีพแล้ว โดยถือและเรียกจักรวาลทั้งหมดเข้ามาในอ้อมแขนของพระองค์ และแบกรับแท่นบูชาในพันธสัญญาใหม่ - ไม้กางเขนบนพระองค์เอง ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์กล่าวถึงเรื่องนี้ในนามของผู้เกลียดชังพระคริสต์: “ให้เราใส่ต้นไม้ในขนมปังของพระองค์”(11:19) นั่นคือเราจะวางต้นไม้แห่งกางเขนไว้บนพระกายของพระคริสต์ที่เรียกว่าขนมปังแห่งสวรรค์ (St. Demetrius Rost. Cit. Cit.)

และรูปเคารพตามธรรมเนียมคาทอลิกของการถูกตรึงบนไม้กางเขน โดยที่พระคริสต์ทรงแขวนอยู่ในอ้อมแขนของเขา ตรงกันข้าม มีหน้าที่แสดงให้เห็นว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร พรรณนาถึงความทุกข์ทรมานและความตายที่กำลังจะตาย และไม่ใช่เลยแม้แต่น้อยว่าผลแห่งไม้กางเขนนิรันดร์นั้นคืออะไร ชัยชนะของเขา

Schematic cross หรือ "Golgotha"

คำจารึกและรหัสลับบนไม้กางเขนของรัสเซียนั้นมีความหลากหลายมากกว่าในภาษากรีก
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ใต้คานเฉียงล่างของไม้กางเขนแปดแฉก รูปหัวอดัม ฝังตามตำนานที่โกรธา ( ในเฮบ- "สถานที่ประหาร") ที่ซึ่งพระคริสต์ทรงถูกตรึงกางเขน คำพูดเหล่านี้ของเขาชี้แจงถึงประเพณีที่พัฒนาขึ้นในรัสเซียเมื่อศตวรรษที่ 16 เพื่อสร้างชื่อต่อไปนี้ใกล้กับภาพของ "กลโกธา": "MLRB" - ที่ส่วนหน้าถูกตรึงโดย "จีจี" - ภูเขากลโกธา "จี.เอ." - หัวหน้า Adamov; ยิ่งกว่านั้นกระดูกของมือที่วางอยู่ข้างหน้าศีรษะนั้นถูกวาดไว้: ขวาบนซ้ายเช่นในการฝังศพหรือการมีส่วนร่วม

ตัวอักษร "K" และ "T" หมายถึงหอกของนักรบและไม้เท้าที่มีฟองน้ำซึ่งวาดไว้บนไม้กางเขน

เหนือคานประตูตรงกลางมีคำจารึก: "IC" "XC" - ชื่อของพระเยซูคริสต์; และด้านล่าง: "NIKA" - ผู้ชนะ; บนหรือใกล้ชื่อมีคำจารึก: "SN" "BZHIJ" - บางครั้งพระบุตรของพระเจ้า - แต่บ่อยครั้งไม่ใช่ "I.N.T.I" - พระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ ราชาแห่งชาวยิว; คำจารึกเหนือชื่อ: "ЦРЪ" "SLVY" - ราชาแห่งความรุ่งโรจน์

ไม้กางเขนดังกล่าวควรจะปักบนเสื้อคลุมของสคีมาอันยิ่งใหญ่และเทวทูต กางเขนสามอันบนพารามานาและห้าอันบนข้าวโพด: บนหน้าผาก, บนหน้าอก, บนไหล่ทั้งสองและด้านหลัง

ไม้กางเขน "ที่โกรธา" ยังปรากฎบนผ้าห่อศพซึ่งหมายถึงการรักษาคำสาบานที่ได้รับเมื่อรับบัพติศมาเช่นผ้าห่อศพสีขาวของบัพติศมาใหม่ซึ่งหมายถึงการชำระจากบาป ในการถวายวัดและบ้านเรือนตามผนังทั้งสี่ของอาคาร

ต่างจากรูปกางเขนซึ่งแสดงให้เห็นโดยตรงถึงการตรึงกางเขนของพระคริสต์เอง เครื่องหมายของไม้กางเขนสื่อถึงความหมายทางจิตวิญญาณ แสดงถึงความหมายที่แท้จริงของมัน แต่ไม่เปิดเผยตัวไม้กางเขน

“ไม้กางเขนเป็นผู้พิทักษ์จักรวาลทั้งมวล ไม้กางเขนเป็นความงามของคริสตจักร ไม้กางเขนของกษัตริย์เป็นรัฐ ไม้กางเขนได้รับการยืนยันต่อผู้ศรัทธา ไม้กางเขนเป็นทูตสวรรค์แห่งความรุ่งโรจน์ ไม้กางเขนเป็นแผลเหมือนปีศาจ "- ยืนยันความจริงอันแท้จริงของ ผู้ทรงคุณวุฒิแห่งการเฉลิมฉลองความสูงส่งของไม้กางเขนที่ให้ชีวิต

ไพ่ไขว้ "แชมร็อก" หอก ฟองน้ำ และตะปู

แรงจูงใจในการดูหมิ่นเหยียดหยามและหมิ่นประมาทของ Holy Cross โดยผู้เกลียดชังและไม้กางเขนที่มีมโนธรรมเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ค่อนข้างดี แต่เมื่อเราเห็นคริสเตียนมีส่วนร่วมในเรื่องเลวร้ายนี้ ยิ่งเราต้องไม่นิ่งเฉย เพราะ - ตามคำพูดของนักบุญเบซิลมหาราช - "พระเจ้าถูกปล่อยให้นิ่งเงียบ"!

สิ่งที่เรียกว่า "ไพ่" ซึ่งน่าเสียดายที่ในหลาย ๆ บ้านเป็นเครื่องมือแห่งความแตกแยกซึ่งบุคคลนั้นได้สัมผัสกับปีศาจ - ศัตรูของพระเจ้าอย่างแน่นอน ชุดไพ่ทั้งสี่ใบไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าไม้กางเขนของพระคริสต์ร่วมกับวัตถุศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ที่คริสเตียนเคารพอย่างเท่าเทียมกัน: หอก ฟองน้ำ และตะปู นั่นคือทุกสิ่งที่เป็นเครื่องมือแห่งความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ไถ่

และจากความไม่รู้ หลายคนกลับ "เป็นคนโง่เขลา" ยอมให้ตัวเองดูหมิ่นพระเจ้า เช่น บัตรที่มีรูปไม้กางเขน "พระฉายาลักษณ์" นั่นคือไม้กางเขนของพระคริสต์ซึ่งครึ่งหนึ่งเป็น บูชาโลกและโยนมันอย่างไม่เป็นทางการด้วยคำพูด (ยกโทษให้ฉันลอร์ด!) "คลับ" ซึ่งในภาษายิดดิชแปลว่า "ไม่ดี" หรือ "ชั่วร้าย"! และไม่เพียงเท่านั้น คนบ้าระห่ำเหล่านี้ที่ฆ่าตัวตายมากเกินไป โดยพื้นฐานแล้วเชื่อว่าไม้กางเขนนี้ "พ่ายแพ้" โดย "คนที่กล้าหาญหก" บางคนไม่รู้ว่า "ทรัมป์การ์ด" และ "โคเชอร์" เขียนไว้เช่นภาษาละติน เหมือนกัน.

คงจะถึงเวลาแล้วที่จะชี้แจงกฎที่แท้จริงของเกมการพนันทั้งหมด ซึ่งทุกคนที่เล่นเป็น "คนโง่": พวกเขาประกอบด้วยการเสียสละตามพิธีกรรมในภาษาฮีบรูเรียกโดย Talmudists "เพียว" (นั่นคือ "สะอาด" ") น่าจะมีอำนาจเหนือด้วย Life-giving Cross!

หากคุณรู้ว่าไพ่ใบนั้นไม่สามารถใช้เพื่อวัตถุประสงค์อื่นได้ ยกเว้นเพื่อทำให้ศาลเจ้าของคริสเตียนดูหมิ่นเพื่อความสุขของปีศาจ บทบาทของไพ่ในการ "ดูดวง" - การค้นหาการเปิดเผยปีศาจที่น่ารังเกียจเหล่านี้จะชัดเจนอย่างสมบูรณ์ จำเป็นในเรื่องนี้หรือไม่ที่จะพิสูจน์ว่าทุกคนที่แตะสำรับไพ่และไม่นำการกลับใจอย่างจริงใจในการสารภาพบาปแห่งการดูหมิ่นและหมิ่นประมาทมีใบอนุญาตพำนักในนรกที่รับประกันได้?

ดังนั้นหาก "ไม้กอล์ฟ" เป็นคำดูหมิ่นของนักพนันที่คลั่งไคล้กับไม้กางเขนที่มีภาพเป็นพิเศษซึ่งพวกเขาเรียกว่า "ไม้กางเขน" แล้วพวกเขาหมายถึงอะไร - "ตำหนิ", "หนอน" และ "แทมบูรีน"? เราจะไม่รบกวนการแปลคำสาปเหล่านี้เป็นภาษารัสเซีย เนื่องจากเราไม่มีตำราภาษายิดดิช เป็นการดีกว่าที่จะเปิดพันธสัญญาใหม่เพื่อให้แสงสว่างของพระเจ้าซึ่งเหลือทนสำหรับพวกเขาในเผ่าปีศาจ

Saint Ignatius Brianchaninov ฝึกฝนอารมณ์ที่จำเป็น: "ทำความคุ้นเคยกับจิตวิญญาณแห่งเวลา ศึกษาเพื่อหลีกเลี่ยงอิทธิพลของมันให้มากที่สุด"

ชุดของไพ่ "ตำหนิ" หรือ "โพดำ" อย่างอื่นดูหมิ่นหอกข่าวประเสริฐแล้วตามที่พระเจ้าทำนายเกี่ยวกับการเจาะของเขาผ่านปากของศาสดาเศคาริยาห์ว่า “พวกเขาจะดูถูกคนที่ถูกแทง”(12:10) และมันก็เกิดขึ้น: “หนึ่งในนักรบ(ลองจินัส) แทงซี่โครงของเขาด้วยหอก "(ยอห์น 19:34)

การ์ดที่เหมาะกับ "เวิร์ม" ดูหมิ่นฟองน้ำพระกิตติคุณบนไม้เท้า ดังที่พระคริสต์ทรงเตือนถึงการวางยาพิษของพระองค์ โดยทางพระโอษฐ์ของกษัตริย์ผู้เผยพระวจนะเดวิด ว่าพวกทหาร “พวกเขาให้น้ำดีเป็นอาหาร และความกระหายของเรา เขาให้น้ำส้มแก่ฉัน”(สดุดี 68:22) จึงเป็นจริง: “คนหนึ่งเอาฟองน้ำ ให้น้ำส้มสายชูดื่ม แล้ววางบนไม้เท้า ให้พระองค์ดื่ม”(มธ. 27:48)

ชุดไพ่ "แทมบูรีน" ดูหมิ่นพระวรสารปลอมแปลงเล็บเป็นฟันเลื่อยจัตุรมุขซึ่งพระหัตถ์และพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอดถูกตอกไว้ที่ต้นไม้แห่งไม้กางเขน ดังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพยากรณ์เกี่ยวกับดอกคาร์เนชั่นของพระองค์ โดยทางปากของดาวิดผู้ประพันธ์เพลงสดุดีว่า “พวกเขาแทงมือและเท้าของเรา”(สดุดี 22:17) จึงเป็นจริง: อัครสาวกโธมัสผู้กล่าวว่า “ถ้าฉันไม่เห็นบาดแผลของพระองค์จากตะปูที่พระหัตถ์ของพระองค์ และฉันจะไม่เอานิ้วแตะเล็บของพระองค์ และจะไม่เอามือแตะซี่โครงของพระองค์ ฉันจะไม่เชื่อ”(ยอห์น 20:25) “ฉันเชื่อเพราะฉันเห็น”(ยอห์น 20:29); และอัครสาวกเปโตรกล่าวปราศรัยกับเพื่อนร่วมเผ่าของตนว่า “ชาวอิสราเอล!- เขาพูดว่า, - พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ (…) คุณเอาและเก่ง(ไปที่ไม้กางเขน) ด้วยมือ(โรมัน) คนชั่วถูกฆ่า แต่พระเจ้ายกเขาขึ้น "(กิจการ 2:22, 24)

โจรที่ไม่สำนึกผิดที่ถูกตรึงที่กางเขนกับพระคริสต์ เช่นเดียวกับนักพนันในปัจจุบัน ได้ดูหมิ่นความทุกขเวทนาของพระบุตรของพระเจ้าบนไม้กางเขน และด้วยความตั้งใจ จากการกลับใจ จึงต้องตกนรกตลอดกาล แต่ขโมยที่ฉลาด เป็นแบบอย่างสำหรับทุกคน กลับใจใหม่บนไม้กางเขนและด้วยเหตุนี้จึงได้รับชีวิตนิรันดร์กับพระเจ้า ดังนั้น ขอให้เราระลึกไว้เสมอว่าสำหรับพวกเรา คริสเตียนไม่มีความหวังและความหวังอื่นใด ไม่มีการสนับสนุนอื่นใดในชีวิต ไม่มีธงอื่นใดที่รวมกันเป็นหนึ่งและเป็นแรงบันดาลใจให้เรา ยกเว้นเครื่องหมายแห่งความรอดของไม้กางเขนที่อยู่ยงคงกระพันของพระเจ้า!

แกมมาครอส

กากบาทนี้เรียกว่า "แกมมา" เพราะประกอบด้วยตัวอักษรกรีก "แกมมา" คริสเตียนกลุ่มแรกในสุสานโรมันแสดงภาพกากบาท ในไบแซนเทียม แบบฟอร์มนี้มักใช้ในการตกแต่งพระวรสาร เครื่องใช้ในโบสถ์ วัด และปักบนเสื้อคลุมของนักบุญไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่ 9 ตามคำสั่งของจักรพรรดินีธีโอโดรา พระกิตติคุณถูกสร้างขึ้น ตกแต่งด้วยทองคำประดับจากไม้กางเขนแกมมา

แกมมาครอสนั้นคล้ายกับเครื่องหมายสวัสติกะอินเดียโบราณมาก คำภาษาสันสกฤต สวัสดิกะ หรือ สุ-อัสติกา หมายถึง ความสูงสุดหรือความสุขที่สมบูรณ์ นี่คือพลังงานแสงอาทิตย์โบราณที่เกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ปรากฏอยู่แล้วในยุคหินเพลิโอลิ ธ อิกตอนบนแพร่หลายในวัฒนธรรมของชาวอารยันชาวอิหร่านโบราณและพบในอียิปต์และจีน แน่นอน เครื่องหมายสวัสติกะเป็นที่รู้จักและเคารพในหลายพื้นที่ของจักรวรรดิโรมันในช่วงยุคของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ ชาวสลาฟนอกรีตโบราณคุ้นเคยกับสัญลักษณ์นี้เช่นกัน นักบวช Mikhail Vorobyov ตั้งข้อสังเกตว่าภาพของสวัสติกะอยู่บนวงแหวน แหวนวัด และเครื่องประดับอื่น ๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์หรือไฟ คริสตจักรคริสเตียนซึ่งมีศักยภาพทางจิตวิญญาณอันทรงพลัง สามารถคิดใหม่และคริสตจักรประเพณีวัฒนธรรมมากมายของสมัยโบราณนอกรีต: จากปรัชญาโบราณไปจนถึงพิธีกรรมในชีวิตประจำวัน บางทีการข้ามแกมมาอาจเข้าสู่วัฒนธรรมคริสเตียนในฐานะเครื่องหมายสวัสดิกะที่โบสถ์

… เรามีคำขอเล็กน้อย บทความและสื่อต่างๆ มักจะเปลี่ยนชีวิตของผู้คน - มีการเข้าถึงยา เด็กกำพร้าหาครอบครัว พิจารณาคดีในศาล พบคำตอบสำหรับคำถามที่ยากจะพบ

Pravmir เปิดดำเนินการมา 15 ปีแล้วด้วยการบริจาคจากผู้อ่าน ในการผลิตสื่อที่มีคุณภาพ คุณต้องจ่ายค่างานของนักข่าว ช่างภาพ บรรณาธิการ เราไม่สามารถทำได้โดยปราศจากความช่วยเหลือและการสนับสนุนของคุณ

โปรดสนับสนุน Pravmir ลงทะเบียนสำหรับการบริจาคเป็นประจำ 50, 100, 200 rubles - เพื่อให้ Pravmir ดำเนินการต่อ และเราสัญญาว่าจะไม่ช้าลง!

สำหรับคริสเตียนแล้ว “ไม้กางเขนเป็นผู้รักษาจักรวาลทั้งหมด ไม้กางเขนเป็นความงามของคริสตจักร ไม้กางเขนเป็นสถานะของกษัตริย์ ไม้กางเขนเป็นถ้อยคำที่สัตย์ซื่อ ไม้กางเขนเป็นสง่าราศีของเทวดาและภัยพิบัติของปีศาจ” (ส่องแสง) ก่อนการสิ้นพระชนม์อันรุ่งโรจน์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ไม้กางเขนไม่เพียงแต่ไม่ได้รับความเคารพจากคนนอกศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นเป้าหมายของการดูหมิ่นอย่างใหญ่หลวงและเป็นสัญลักษณ์แห่ง "ความโชคร้ายและความตาย" เนื่องจากการประหารชีวิตโดยการตรึงบนไม้กางเขนได้รับมอบหมายให้เป็นอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และเป็นการประหารชีวิตที่เลวร้าย เจ็บปวด และน่าละอายที่สุด จริงอยู่ การประหารชีวิตแบบนี้เป็นที่รู้จักในสมัยโบราณในหมู่ชาวมีเดีย เปอร์เซีย อัสซีเรีย ชาวฟินีเซียน ชาวกรีก แต่การประหารชีวิตแบบนี้แพร่หลายที่สุดในหมู่ชาวโรมัน อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในหมู่ชาวโรมัน ในขั้นต้นมีเพียงทาสเท่านั้นที่ถูกตรึงกางเขน ดังนั้นจึงมักถูกเรียกว่า ต่อจากนั้น การบังคับใช้บทลงโทษนี้ขยายไปยังชนชั้นล่างของพวกเสรีชน แต่ไม่เคยนำมาใช้กับพลเมืองโรมัน แต่ทั้งทาสและเสรีชนต่างก็ถูกประหารชีวิตในอาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด เช่น สำหรับการโจรกรรมในทะเล การโจรกรรมโดยเปิดเผยบนถนนสูง การฆาตกรรม การเบิกความเท็จ การทรยศหักหลัง การกบฏ

กฎหมายของชาวยิวไม่รู้จักการประหารชีวิตที่โหดร้ายและน่าละอายนี้ ตามคัมภีร์ลมุด “การประหารชีวิตสี่ครั้งถูกส่งไปยังสภาแซนเฮดรินที่ยิ่งใหญ่ (ศาลสูงสุดของชาวยิวในสมัยของพระคริสต์): การขว้างด้วยก้อนหิน การเผา การตายด้วยดาบและการบีบรัดคอ” และการประหารชีวิตเหล่านี้ การขว้างก้อนหินเป็นวิธีที่ใช้มากที่สุด จริงอยู่ชาวยิวโบราณก็ใช้การประหารชีวิตแบบหนึ่งเช่นแขวน "บนต้นไม้" นั่นคือ บนเสาหลังการประหารชีวิตเพื่อเพิ่มความอับอาย แต่การแขวนนี้ไม่สามารถระบุได้ด้วยการตรึงกางเขน ดังนั้น หากพระเยซูคริสต์ทรงถูกพิพากษาและประหารชีวิตตามกฎหมายของชาวยิวในช่วงชีวิตทางการเมืองที่เป็นอิสระของชาวยิว การหมิ่นประมาทที่พระองค์ถูกกล่าวหา (มาระโก 14:64; ลูกา 22: 69-71) เขาจะถูกประหารชีวิตด้วยการขว้างก้อนหิน แต่เมื่อถึงเวลาของพระคริสต์ ชาวยิวก็ถูกลิดรอนจาก "สิทธิแห่งดาบ" โดยชาวโรมัน กล่าวคือ สิทธิที่จะประณามประหารชีวิตและโทษประหารชีวิต ดังนั้นโดยความจำเป็นก่อนปีลาต พวกเขาจึงกล่าวหาพระผู้ช่วยให้รอดโดยกล่าวหาอีกข้อกล่าวหาว่ากบฏต่อเจ้าหน้าที่ของโรมัน ว่าพระองค์ “เรียกพระองค์เองว่าพระคริสต์ผู้ทรงเป็นกษัตริย์” และทรง “ห้ามไม่ให้ส่งบรรณาการแด่ซีซาร์” (ลูกา 23: 2) แน่นอนว่าการกล่าวหาว่าพระผู้ช่วยให้รอดแห่งการดูหมิ่นตัวแทนของเจ้าหน้าที่โรมันและกฎหมายโรมันนั้นไม่สำคัญและไม่สามารถนำไปสู่โทษประหารชีวิตได้ ถูกกล่าวหาว่าจลาจลต่อต้านซีซาร์และไม่มีสิทธิของพลเมืองโรมัน พระผู้ช่วยให้รอดตามกฎหมายของโรมันถูกตรึงบนไม้กางเขน

คริสเตียนที่มองดูเครื่องหมายของไม้กางเขนของพระคริสต์ด้วยความสำนึกคุณและความรักด้วยความคารวะ ต้องรู้และจดจำว่าการประหารชีวิตนี้คืออะไร และพระผู้ช่วยให้รอดทรงทนทุกข์ทรมานมากเพียงใดบนไม้กางเขนเพื่อช่วยผู้คน รายละเอียดทั้งหมดของการตรึงกางเขนหายใจความโหดร้ายและมุ่งสู่ความละอายของผู้ถูกตรึงกางเขน โดยปกติในหมู่ชาวโรมัน โทษประหารชีวิตจะดำเนินการทันทีหลังจากคำพิพากษา ดังนั้นการเตรียมการสำหรับการประหารชีวิตของพระคริสต์บนไม้กางเขนจึงเริ่มขึ้นทันทีหลังจากการออกเสียงประโยคโดยปีลาต ผู้พิพากษา - ทหารโรมันถอดเสื้อคลุมสีม่วงเปื้อนเลือดออกจากพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ทรงแต่งตัวเยาะเย้ยต่อหน้าคนเหล่านั้น และกลับไปยังผู้ประสบภัย เสื้อผ้าเก่าของพระองค์เอง มงกุฎหนามถูกถอดออกจากพระเศียรของพระผู้ช่วยให้รอดในเวลาเดียวกันหรือไม่ ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็เตรียมเครื่องประหารชีวิตอย่างเร่งรีบ นั่นคือไม้กางเขน ในบรรดาชาวโรมัน ส่วนใหญ่มีสามประเภทหรือรูปแบบของไม้กางเขน; พระคริสต์อาจถูกตรึงบนไม้กางเขนเหล่านี้ได้ รูปแบบกางเขนที่เก่าแก่และง่ายที่สุดที่รู้จักกันในหมู่ชนชาติโบราณจำนวนมาก (ในหมู่ชาวอียิปต์, คาร์เธจ, ฟินีเซียนและชาวยิวโบราณ) ได้มาจากการวางเส้นแนวนอนบนเส้นแนวตั้งในรูปแบบของตัวอักษร T. ใน วิธีการวางไว้อย่างแน่นหนาในตำแหน่งตั้งตรงมีแถบขวางอยู่ด้านบนโดยมีความยาวเท่ากันที่ปลายทั้งสองข้างมือของผู้ถูกตัดสินประหารชีวิตติดอยู่ที่ปลายเหล่านี้ ในเวลาเดียวกัน ร่างของผู้ถูกตรึงที่แขวนอยู่บนเสาแนวตั้ง เพื่อความมั่นคงของร่างกายที่มากขึ้น ขาของผู้ถูกตรึงกางเขนก็ติดอยู่กับเสานี้ด้วย ชาวโรมันเรียกรูปแบบนี้ว่า crux crux commissa - ไม้กางเขนแบบถัก กากบาทประเภทที่สองที่เรียกว่า crux decussata - ไม้กางเขนที่ล้มลงนั้นถูกสร้างขึ้นจากแท่งสองแท่งที่มีความยาวเท่ากันเชื่อมต่อกันตรงกลางเป็นมุมฉาก ในโครงร่างดูเหมือนตัวอักษร X ที่จุดประหาร ปลายทั้งสองด้านของไม้กางเขนถูกขุดลงไปที่พื้นเพื่อให้สามารถยืนได้อย่างมั่นคง จากนั้นแขนและขาของผู้ต้องโทษก็เหยียดออกและติดไว้ที่ปลายทั้งสี่ของเขา ไม้กางเขนชนิดนี้เป็นที่รู้จักในประเทศของเราภายใต้ชื่อ St. Andrew's Cross เนื่องจากตามตำนานเซนต์. อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกเป็นคนแรก ไม้กางเขนประเภทที่สามเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวโรมันภายใต้ชื่อ crux immissa - ไม้กางเขนที่ใช้ค้อนทุบ ไม้กางเขนนี้ประกอบขึ้นจากท่อนไม้สองท่อนที่มีความยาวไม่เท่ากัน อันหนึ่งยาวกว่า อีกอันสั้นกว่า สำหรับแถบแนวตั้งที่ยาวกว่านั้น แถบแนวนอนที่สั้นกว่าถูกติดตามขวางที่ระยะห่างจากปลายด้านบน ในเค้าร่างจะมีรูปร่างเหมือน† ในระหว่างการตรึงบนไม้กางเขน มือของนักโทษติดอยู่ที่ปลายของแถบแนวนอน และขาที่ต่อเข้าด้วยกันถูกแนบเข้ากับปลายด้านล่างของแถบยาวแนวนอน เพื่อให้ร่างของผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนได้รับการสนับสนุนมากขึ้นบนไม้กางเขนและน้ำหนักของมันไม่ขาดมือจากตะปูจึงติดแท่งเล็ก ๆ หรือตะปูไม้อีกอันไว้ตรงกลางเสาแนวตั้งซึ่งมีลักษณะคล้ายเขาอยู่ในนั้น รูปร่าง. มันควรจะทำหน้าที่เป็นที่นั่งสำหรับผู้ถูกตรึงซึ่งอธิบายสำนวน "นั่งบนไม้กางเขนที่แหลมคม" (acuta cruce sedere), "นั่งบนไม้กางเขน" (cruce inequitare), "rest on the cross" (cruce requiscere) ฯลฯ

มันอยู่บนไม้กางเขนสี่แฉก (crux immissa) ที่พระผู้ช่วยให้รอดของเราถูกตรึงบนไม้กางเขน นี่เป็นความเชื่อทั่วไปของคริสตจักร ซึ่งได้ถูกโอนไปยังหนังสือพิธีกรรม บิดาและครูของศาสนจักร (จัสติน มรณสักขี, พรเจอโรม, นักบุญออกัสติน, นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส ฯลฯ) ใช้การเปรียบเทียบดังกล่าวกับไม้กางเขนของพระคริสต์ที่ไม่มีข้อสงสัยใดๆ สี่ฟากฟ้า นกบิน คนลอยหรือกางมือ คนบนเรือ เรือพาย คนทำนา ฯลฯ - การเปรียบเทียบตามปกติที่พวกเขาใช้สำหรับไม้กางเขน และการเปรียบเทียบทั้งหมดเหล่านี้ใช้ได้กับไม้กางเขนสี่แฉกเท่านั้น - ไม้กางเขนที่ใช้ค้อนทุบ เป็นสุข ออกัสตินยังให้คำพยานที่แน่ชัดในเรื่องนี้ด้วยเมื่อกล่าวถึงไม้กางเขนของพระคริสต์: "มีความกว้างซึ่งกางแขนออก ยาวขึ้นจากพื้นดินซึ่งร่างกายถูกตอกตอก ความสูงที่ยื่นขึ้นไปข้างบนตามขวาง บีม” คำสุดท้ายใช้กับไม้กางเขนสี่แฉกเท่านั้น ในที่สุดสิ่งนี้ก็ได้รับการยืนยันจากคำกล่าวของผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวเรื่องเล็กๆ แต่มีค่ามาก ประเด็นหนึ่งที่ชี้ชัดว่า “และพวกเขาได้จารึกคำจารึกที่แสดงถึงความผิดของพระองค์: นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว” (27) :37). ที่นี่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐพูดถึงแผ่นจารึกนั้น (titulus, alua) ซึ่งระบุความผิดของพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกกล่าวหา แต่เพื่อที่จะวางจานดังกล่าวไว้บนศีรษะของพระคริสต์ จำเป็นที่เสาหลักในแนวตั้งจะต้องมีความต่อเนื่องด้านบน เหนือคานขวาง กล่าวคือ มันเป็นสิ่งจำเป็นที่ไม้กางเขนเป็นสี่แฉกและไม่ผูกสามแฉก (commissa T) และยังไม่ล้มลง (decussata X) อย่างไรก็ตาม หากนักเขียนในสมัยโบราณ (Tertullian, Origen เป็นต้น) และหลักฐานอื่น ๆ ของสมัยโบราณ (เหรียญ พระปรมาภิไธยย่อ ภาพคริสเตียนโบราณ) มีข้อบ่งชี้ของไม้กางเขนสามแฉกของพระคริสต์ หลักฐานเหล่านี้ก็บอกได้เพียงว่าโบราณวัตถุของคริสเตียนเอง ไม่ได้แก้ปัญหาเรื่องรูปร่างของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์บนไม้กางเขนในทันที ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดของโลกถูกตรึงบนไม้กางเขน และความขัดแย้งในกรณีนี้เป็นธรรมชาติและเข้าใจได้ง่ายกว่าว่าศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับจากชาวโรมันกลุ่มเดียวกันซึ่งรู้จักไม้กางเขนหลายรูปแบบ

การเตรียมไม้กางเขนนั้นใช้เวลาไม่นานและง่าย: จำเป็นต้องยึดคานสองอันให้ถูกต้องเท่านั้น - และไม้กางเขนก็พร้อม ผู้ถูกประณามต้องแบกไม้กางเขนไปยังสถานที่ประหาร นี่เป็นการเยาะเย้ยความรู้สึกของผู้ถูกตรึงกางเขน ความรักตามธรรมชาติของเขาที่มีต่อชีวิต และความเกลียดชังต่อเครื่องมือแห่งความตายของเขา ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าการแบกไม้กางเขนบ่อยครั้งในระยะทางไกล (มักจะอยู่นอกเมือง) เป็นงานหนักและการทรมานครั้งใหม่ และพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกทรมานด้วยการเฆี่ยนตี การเย้ยหยันอย่างร้ายแรงของทหารโรมันและการพิพากษา ทรงแบกกางเขนของพระองค์ในแบบที่คริสเตียนในเวลาต่อมาเรียกผ่านโดโลโรซา (ทางที่เศร้าโศก) นอกเมือง ถึงกลโกธา สถานที่แห่งการทรมานครั้งสุดท้ายของพระองค์ และความตาย พระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกทรมานต้องการความช่วยเหลือจากซีโมนแห่งไซรีนเพื่อไปถึงจุดประหารด้วยไม้กางเขน ตามกฎของโรมัน แม้แต่ที่นี่ ณ สถานที่ประหาร การทรมานนักโทษไม่ได้จำกัดอยู่แค่การตรึงกางเขน แต่ก่อนหน้านี้เขาถูกทรมาน ซึ่งความโหดร้ายก็ไม่เหมือนเดิมเสมอไป ตามคำกล่าวของจัสติน ผู้บัญชาการของคาร์เธจ (Ganno) คนหนึ่งถูกเฆี่ยนตีก่อน จากนั้นจึงควักดวงตาของเขา ขับล้อ และสุดท้ายก็ตายไปแล้ว ถูกตอกตรึงที่ไม้กางเขน คำสั่งของซีซาร์ที่จะฆ่าพวกโจรที่ถูกจับได้ก่อนแล้วจึงตรึงพวกเขานั้นถือเป็นการแสดงออกถึงความเป็นมนุษย์ที่สูงส่งและการดูถูกของผู้บัญชาการคนนี้ โดยปกติ การเฆี่ยนตีเป็นการคาดการณ์ถึงโทษประหารชีวิต แต่เนื่องจากพระคริสต์ทรงถูกเฆี่ยนตีในลานของห้องโถงของปิลาต ที่นี่ ที่คัลวารี พระองค์จึงถูกส่งไปที่การตรึงบนไม้กางเขนเท่านั้น ตามคำให้การของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ พระผู้ช่วยให้รอดได้รับเครื่องดื่มก่อนการตรึงกางเขน แมทธิวเรียกตามรสนิยมของเขาว่า "น้ำส้มสายชูผสมน้ำดี" (มัทธิว 27:34) และอฟ. มาระโก ตามองค์ประกอบของเครื่องดื่ม เรียกมันว่า "ไวน์กับมดยอบ" (มาระโก 15:23) ยางไม้ของต้นไมร์ถูกเรียกว่าไม้หอมเมอร์ มีสีขาวและมีกลิ่นหอมมาก ไหลออกจากต้นไม้ไม่ว่าจะโดยลำพังหรือหลังการกรีด เช่นเดียวกับยางไม้ต้นเบิร์ชของเรา ในอากาศ น้ำผลไม้นี้ข้นแล้วกลายเป็นน้ำมันดิน หมากฝรั่งนี้ผสมกับไวน์เปรี้ยวและอาจมีสารขมอื่นๆ ผลกระทบที่เกิดจากเครื่องดื่มดังกล่าวทำให้เส้นประสาทหมองคล้ำหรือหมองคล้ำและในขณะเดียวกันก็ทำให้ความไวของบุคคลลดลง ซึ่งหมายความว่าเครื่องดื่มดังกล่าวสามารถบรรเทาความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนได้บางส่วน การถวายเครื่องดื่มนี้แด่พระผู้ช่วยให้รอดเป็นเรื่องของความเมตตา และไม่ใช่จากชาวโรมันอย่างแน่นอน แต่มาจากชาวยิว กฎหมายโรมันไม่รู้จักความผ่อนปรนสำหรับผู้ถูกตรึงและถูกประหารชีวิต และตามกฎหมายนี้ ไม่ควรให้เครื่องดื่มที่ตรึงกางเขนแก่ผู้ถูกตรึงที่จะช่วยให้ความทุกข์ทรมานลดลง นี่เป็นธรรมเนียมของชาวยิวล้วนๆ ลมุดกล่าวว่า: "ทุกคนที่ถูกศาลซันเฮดรินตัดสินประหารชีวิตได้รับเหล้าองุ่นแรงดื่ม" (ตามสถานที่อื่นในทัลมุด สารละลายเครื่องหอมในไวน์ และตามคำกล่าวของไมโมนิเดส เมล็ดธูปในถ้วยไวน์ ) เพื่อขจัดความรู้สึกและเติมเต็มพระคัมภีร์ - สุภาษิต ... 31: 6 ตามคำให้การของลมุดคนเดียวกัน เครื่องดื่มนี้จัดทำโดยสตรีผู้สูงศักดิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม อาจเป็นไปได้ว่าชาวโรมันที่ละเว้นสถาบันของชาวยิวบางแห่งได้ทิ้งประเพณีแห่งความเมตตาและการยอมจำนนต่ออาชญากรที่ถูกประหารชีวิต เพื่อเป็นความเมตตา เครื่องดื่มนี้จึงมอบให้พระผู้ช่วยให้รอดด้วย แต่พระองค์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์และทรมานอย่างเสรีโดยสมัครใจและโดยสมัครใจ พระองค์ผู้ทรงสามารถหยุดความทรมานเหล่านี้ได้ทุกชั่วขณะ พระองค์ไม่ทรงประสงค์จะลิ้มรสเครื่องดื่มที่เสนอให้

การเตรียมการสำหรับการตรึงกางเขนนั้นใช้เวลาไม่นาน โดยปกติไม้กางเขนที่เสร็จแล้วจะถูกขุดลงไปที่พื้นด้วยปลายล่างเพื่อให้ตั้งมั่น ไม้กางเขนไม่ได้ถูกทำให้สูง และเท้าของผู้ถูกตรึงนั้นอยู่ไม่ไกลจากพื้นดิน ผู้ถูกประณามถูกตรึงบนไม้กางเขนที่ถูกสร้างขึ้นแล้ว ดังนั้นก่อนที่ไม้กางเขนจะต้องได้รับการเสริมความแข็งแกร่งในตำแหน่งตั้งตรงและไม่ได้วางบนพื้นและพร้อมกับผู้ถูกตอกหมุดจะต้องถูกขุดลงไปที่พื้น หากตัวอย่างการตรึงกางเขนเช่น ผ่านการตอกตะปูที่ถูกประณามกับไม้กางเขนนอนอยู่บนพื้นพบตามคำให้การของการกระทำของความทุกข์ทรมานจากนั้นตัวอย่างเหล่านี้ควรพิจารณาไม่เกินข้อยกเว้นวิธีการปกติของการตรึงกางเขนโรมัน อย่างไรก็ตาม พระผู้ช่วยให้รอดทรงถูกตรึงบนไม้กางเขนอย่างไม่ต้องสงสัยแล้วตรึงอยู่ในพื้นดิน คำให้การที่ชัดเจนและเป็นบวกของบรรพบุรุษของศาสนจักร (เซนต์ Cyprian, Gregory the Theologian, John Chrysostom, Blessed Augustine ฯลฯ) ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับเรื่องนี้

หลังจากที่ตรึงกางเขนไว้กับพื้นแล้ว พวกเขาก็ไปยังการตรึงกางเขนด้วยตนเอง ความอัปยศใหม่ของ "การประหารชีวิตทาส" การเยาะเย้ยความรู้สึกของผู้ถูกตรึงกางเขนใหม่คือความจริงที่ว่าก่อนการตรึงกางเขนเขาถูกถอดเสื้อผ้าและถูกตรึงบนไม้กางเขน ผู้เผยแพร่ศาสนาให้การเป็นพยานว่าพระเยซูคริสต์ยังทรงถอดฉลองพระองค์ก่อนการตรึงกางเขน บางทีอาจเหลือเพียงพระพรเท่านั้นที่ทรงคาดไว้ที่ต้นขา ซึ่งเอกสารทางประวัติศาสตร์บางฉบับกล่าวถึงและพบได้ในภาพเกือบทั้งหมดของการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด . ไม่ว่าในกรณีใด นิพจน์ "เปล่า" (nudus) ซึ่งใช้ในความสัมพันธ์กับผู้ถูกตรึงกางเขน ไม่ได้ยกเว้นผ้าคาดเอวดังกล่าว แต่ต้องใช้ความสุภาพเรียบร้อยตามธรรมชาติ

แม้ว่าไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดจะไม่สูงอย่างที่ศิลปินมักจะพรรณนา แต่การยกร่างกายของบุคคลบนนั้นและตอกย้ำมันจำเป็นต้องมีการดัดแปลงบางอย่าง บันไดติดอยู่กับคานประตู เพชฌฆาตสองคนปีนขึ้นไปบนพวกเขา และด้วยความช่วยเหลือของเชือก ยกชายผู้ต้องโทษและผู้ที่อยู่เบื้องล่างช่วยพวกเขา ยกให้สูงพอเหมาะด้วยมือแล้วมัดด้วยเชือกที่คานประตู เมื่อเขาสามารถรักษาไว้ที่ระดับความสูงของไม้กางเขนโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอก ช่วงเวลาที่เลวร้ายที่สุดก็มาถึง: ตะปูเหล็กขนาดใหญ่สองอันถูกวางบนข้อมือของเขาและกระแทกเข้ากับต้นไม้ด้วยค้อนอันแรง ไม้กางเขนอื่น ๆ ที่ยืนอยู่ด้านล่างในเวลานี้ตอกขาของผู้ต้องโทษไปที่เสาแนวตั้ง เพื่อจุดประสงค์นี้ ขาทั้งสองข้างถูกพับไว้ด้านล่างข้างหนึ่งทับอีกข้างหนึ่ง และตอกตะปูขนาดใหญ่ตัวหนึ่งทะลุทั้งสองข้างพร้อมกัน หรือใช้ตะปูสองตัวตอกแต่ละขาแยกจากกัน ไม่ทราบแน่ชัดว่าพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอดถูกตอกด้วยตะปูหนึ่งหรือสองตะปูอย่างไร พ่อของศาสนจักรบางคน (เซนต์เกรกอรีแห่งนาเซียนซุส บิชอปแห่งอียิปต์ นอนนุส) ชี้ไปที่ตะปูตัวหนึ่งสำหรับเท้าของพระผู้ช่วยให้รอด ในขณะที่คนอื่นๆ (เซนต์เกรกอรีแห่งตูร์, ไซปรัส) พูดถึงตะปูสี่ตัว - สองเล็บสำหรับมือและสองอันสำหรับเท้า แต่ในขณะเดียวกัน บรรดาผู้เป็นบิดาของศาสนจักรให้การเป็นพยานอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าในระหว่างการตรึงพระผู้ช่วยให้รอด ไม่เพียงแต่พระหัตถ์เท่านั้น แต่ยังตอกขาด้วย

การตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดจบลงด้วยการจิกที่ศีรษะของพระองค์โดยมีการระบุถึงความผิดของพระองค์ “และพวกเขาเอาคำจารึกบนพระเศียรของพระองค์ซึ่งแสดงถึงความผิดของพระองค์: นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว” (มัทธิว 27:37; เปรียบเทียบ มก. 15:26; ลูกา 23:38; ยอห์น 19:19) มันคือจานสีขาว (titulus) ซึ่งมักจะถูกพาไปยังที่ประหารชีวิตต่อหน้าผู้ต้องโทษหรือแขวนคอไว้ บนแผ่นจารึกด้านบนพระผู้ช่วยให้รอดเขียนเป็นภาษาโรมัน (ละติน) ของราชสำนัก ซึ่งเป็นภาษาฮีบรูที่ใช้กันทั่วไปในขณะนั้นคือ "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" ดังนั้น ขณะยังคงซื่อสัตย์ต่อกฎของโรมัน ปีลาตกำหนดให้ความผิดของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นผู้ก่อกบฏ

เมื่อการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดสิ้นสุดลง การทนทุกข์บนไม้กางเขนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและอธิบายไม่ได้ของพระองค์ก็เริ่มต้นขึ้น เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานเหล่านี้ จากลักษณะทางกายภาพ คำอธิบายการทรมานที่ถูกตรึงโดยแพทย์คนหนึ่ง (ริชเตอร์) ให้แนวคิดบางอย่าง เขากล่าวว่าตำแหน่งของร่างกายที่ผิดธรรมชาติและรุนแรง การเหยียดแขนอย่างต่อเนื่องเป็นเวลานานควรเป็นการทรมานที่ไม่สามารถอธิบายเป็นคำพูดได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเคลื่อนไหวเพียงเล็กน้อยโดยไม่ทำให้ร่างกายเจ็บปวดเกินทน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชิ้นส่วนที่ถูกตอกตะปูและถูกทรมานด้วยการเฆี่ยนตี เล็บถูกขับเข้าไปในสถานที่ที่เส้นประสาทและเส้นเอ็นที่บอบบางมากมาบรรจบกัน และตอนนี้ได้รับความเสียหายบางส่วนและถูกบีบอัดบางส่วนทำให้เกิดความเจ็บปวดเป็นพิเศษและละเอียดอ่อนมาก ชิ้นส่วนที่ได้รับบาดเจ็บซึ่งสัมผัสกับอากาศตลอดเวลา ควรมีอาการอักเสบและค่อยๆ เปลี่ยนเป็นสีน้ำเงินและเปลี่ยนเป็นสีดำ เช่นเดียวกับในส่วนอื่น ๆ ของร่างกาย ซึ่งเลือดที่ถูกกักไว้จากการยืดร่างกายมากเกินไปจะนิ่ง การอักเสบของส่วนต่าง ๆ เหล่านี้และการทรมานที่เพิ่มขึ้นทุกขณะ ... เลือดก็ไม่สามารถเข้าถึงปอดได้ ทั้งหมดนี้บีบหัวใจและรัดเส้นเลือดทำให้เกิดความวิตกกังวลในร่างกาย ... และความตายเข้าใกล้อย่างช้าๆผ่านอาการชาของเส้นประสาทเส้นเลือดและกล้ามเนื้อทีละน้อยซึ่งเริ่มต้นที่แขนขาและค่อยๆ เข้าไปในส่วนต่างๆ ที่อ่อนไหวมากขึ้น ดังนั้น จวบจนความตายที่ปรารถนาให้ผู้ถูกตรึงกางเขนมาถึง พวกเขาถึงแม้จะเสียเลือดในระหว่างการเฆี่ยนตีและบนไม้กางเขน แม้จะเกิดการอักเสบของบาดแผลที่เกิดจากความร้อนของดวงอาทิตย์ กระหายน้ำมากที่สุด มักจะนานกว่า 12 ชั่วโมง และบางครั้งอาจถึงวันรุ่งขึ้นและเย็นลงระหว่างความเป็นกับความตาย มีหลายกรณีที่ผู้ถูกตรึงกางเขนยังมีชีวิตอยู่จนถึงวันที่สาม มีเพียงความตายอันเจ็บปวดจากความอดอยากเท่านั้นที่จะยุติความทุกข์ทรมานของพวกเขาได้

พระผู้ช่วยให้รอดของเราถูกทรยศโดยการประหารชีวิตที่เลวร้ายที่สุด - การประดิษฐ์ความโหดร้ายสูงสุดของมนุษย์ ความทุกข์ทรมานจากพระวรกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์อธิบายไม่ได้ ใจเราสั่นสะท้านด้วยความสยดสยองเมื่อแสดงความทุกข์เหล่านี้ และพระองค์ทรงทนทุกข์ ปราศจากบาป บริสุทธิ์ ปราศจากความผิด พระองค์ไม่ทรงทนทุกข์เพราะบาปของพระองค์ แต่สำหรับบาปนับไม่ถ้วนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งพระองค์ทรงรับไว้กับพระองค์เอง ซึ่งบดขยี้จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระคริสต์ด้วยน้ำหนักเหลือทน อยู่ในสวนเกทเสมนีภายใต้น้ำหนักของบาปและความชั่วช้าของมนุษย์ พระองค์ทรงร้องว่า: “จิตใจของข้าพระองค์โศกเศร้าจนตาย” (มธ. 26:38; มาระโก 14:34), “โศกเศร้า” (มธ. 26:27) ), “เป็นทุกข์” ( โหยหา) (มาระโก 14:33), “หวาดกลัว” (มาระโก 14:33) ในทางกลับกัน ความรู้สึกถึงความแปลกแยกจากพระเจ้า ต่อความเจ็บปวดอันแสนเจ็บปวดของบาปของมนุษย์ ทำให้เกิดเสียงอุทานจากพระโอษฐ์อันบริสุทธิ์ของพระคริสต์ว่า “พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์! คุณทิ้งฉันมาหลายศตวรรษแล้วเหรอ " (มัทธิว 27:46; มาระโก 15:34)

และคนเหล่านี้ซึ่งพระคริสต์ทรงทนทุกข์และสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนนั้นด้วยการเยาะเย้ยและการเยาะเย้ยของพวกเขาได้เทความทุกข์ทรมานใหม่ลงในถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานอันยิ่งใหญ่ของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ฝูงชนหลากหลายที่เดินผ่านกลโกธาจากเมืองและเข้าไปในเมือง สมาชิกของสภาแซนเฮดริน พวกฟาริสี พวกธรรมาจารย์ ทหารโรมันที่หยาบคาย โห่ร้องชัยชนะเหนือพระคริสต์ ทหารโรมันที่หยาบคายในที่สุด แม้แต่โจรที่ประหารกับพระคริสต์อย่างโหดเหี้ยมและเย้ยหยันผู้ประสบภัยจากสวรรค์ที่ถูกตรึงกางเขนอย่างโหดเหี้ยมและหลั่งไหลมาสู่พระองค์ด้วยความเกลียดชังและความโกรธของพวกเขา และพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ยินเสียงของความเห็นอกเห็นใจและการปลอบโยน ไม่มีแม้แต่คำบอกรักและถ้อยคำแห่งความรักแม้แต่คำเดียวในช่วงเวลาอันน่าสยดสยองแห่งการทนทุกข์ของพระองค์บนไม้กางเขน นี่คือเวลาที่ความทุกข์ทรมานอันเจ็บปวดที่สุด ทั้งทางร่างกายและจิตใจของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดได้ผ่านพ้นไป หลังจากการกลับใจและการแสดงความศรัทธาของโจรผู้เคร่งศาสนา - อาจเป็นการปลอบใจครั้งแรกสำหรับผู้ประสบภัย - ทันใดนั้นแทนที่จะเป็นแสงจ้าของดวงอาทิตย์ทางใต้ (ตอนเที่ยงเล็กน้อย) ความมืดที่หนาทึบและมหัศจรรย์ลงมาบนโลก และห้อมล้อมโกล์วารีและเยรูซาเลม

นั่นเป็นประจักษ์พยานต่อผู้คนของพระเจ้าพระบิดาว่าพระองค์ทรงเห็นความทุกขเวทนาของพระบุตรของพระองค์ ซึ่งเป็นคำเตือนจากสวรรค์ที่น่าเกรงขามแก่คนชั่วร้าย เช่นเดียวกับสุนัขที่ล้อมกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด (“going around Me psi mnosi” Ps. 21: 17). บางทีในเวลานี้เมื่อฝูงชนหวาดกลัวความมืดอันน่าสยดสยองถูกตรึงที่กางเขนและใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้คนที่รักพระองค์ได้เข้าหาผู้ประสบภัยซึ่งเป็นฉากที่แสดงความรู้สึกห่วงใยและความรักของพระผู้เป็นเจ้าที่กำลังจะตาย ลูกชายเพื่อแม่ที่รักของเขาเกิดขึ้น ประมาณหนึ่งในเก้าของการนับภาษาฮีบรู และโดยพวกเราประมาณบ่ายสามโมง การทรมานของพระเจ้าถึงระดับสูงสุด "พระเจ้า! พระเจ้า! ทำไมคุณถึงทิ้งฉัน? " - ระเบิดออกมาจากอกของผู้ประสบภัยอันศักดิ์สิทธิ์ และเมื่อความทุกข์ทรมานที่สุดบนไม้กางเขนที่เจ็บปวดที่สุด ความปรารถนาอันแรงกล้าอันหาที่เปรียบมิได้เข้าครอบงำพระคริสต์ ปากของพระองค์ก็เปล่งคำแรกและคำเดียวที่เกิดจากความทุกข์ทรมานทางร่างกาย "กระหายน้ำ!" - ผู้ประสบภัยกล่าว

เมื่อได้ลิ้มรสเครื่องดื่มรสเปรี้ยวที่ใส่ในฟองน้ำที่หล่อเลี้ยงแล้ว พระองค์ก็ร้องเสียงดังว่า "เสร็จแล้ว!" (ยอห์น 19:32) และจากนั้น - "พระบิดา ข้าพระองค์ขอฝากจิตวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์" (ลูกา 23:46)

เสร็จแล้ว! ชีวิตทางโลกของมนุษย์พระเจ้าสิ้นสุดลงแล้ว ความทุกข์ทรมานและความรักที่ไม่มีใครเทียบได้ของผู้ประสบภัยจากสวรรค์สิ้นสุดลงแล้ว ทุกคำทำนายของพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระองค์สำเร็จแล้ว การเสียสละหนึ่งเดียวขององค์ผู้ไร้บาปเพื่อบาปของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นบนไม้กางเขนแห่งคัลวารี การไถ่และความรอดของผู้คนสำเร็จบนไม้กางเขน!

หมายเหตุ:

ข้อมูลสำหรับบทความนี้นำมาจากหนังสือของ ศ. N. Makkaveyskiy "โบราณคดีแห่งประวัติศาสตร์ความทุกข์ทรมานของพระเยซูคริสต์", เคียฟ, 2434
รูปแบบปกติของโทษประหารชีวิตบนไม้กางเขนแสดงไว้ในคำพูดของผู้พิพากษา: "ibis ad (หรือ) crucem" - "go (go) to the cross!"
ในสดุดี. 130. เปรียบเทียบ เอพิสท์ 120, ทางเดิน. จ. 118.
นักวิจารณ์บางคนเมื่อคำนึงว่าไมร์นามีราคาแพงมาก แนะนำว่า Ev. มาร์กเรียกมดยอบเรซินอย่างง่าย เนื่องจากมดยอบเป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นเรซินชนิดหนึ่ง กล่าวคือ โดยใช้ชื่อเฉพาะแทนชื่อทั่วไป (synecdoche)
การยึดถือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นำประเพณีที่สองมาใช้และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นประเพณี

(จัดพิมพ์ตามฉบับ: Skaballanovich M.N.

คานประตูด้านบนเป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีจารึกโดยปอนติอุส ปิลาต อุปราชแห่งจักรพรรดิโรมันในแคว้นยูเดีย ในภาษาฮีบรู กรีก และโรมัน เขียนว่า "Jesus of Nazareth, King of the Jews" (John XIX, 19-20) เมื่อวาดภาพการตรึงกางเขน มักใช้คำย่อ I.N.T.I. (ไอ.เอ็น.ที.ไอ.). คานประตูล่างคือตีนที่เท้าของพระผู้ช่วยให้รอดถูกตอก

ตัวอักษร "K" และ "T" ทางซ้ายและขวาของไม้กางเขนหมายถึงอาวุธที่หลงใหล: หอกและไม้เท้า ตัวปืนมักถูกวาดไว้บนไม้กางเขน “มีภาชนะที่เต็มไปด้วยน้ำส้มสายชู ทหารให้ฟองน้ำดื่มน้ำส้มสายชูแล้ววางบนต้นหุสบแล้วนำไปที่ปากของเขา” (John XIX, 34) “แต่ทหารคนหนึ่งแทงซี่โครงของเขาด้วยหอก และทันใดนั้นก็มีเลือดและน้ำไหลออกมา” (John XIX, 34) การตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูนั้นมาพร้อมกับปรากฏการณ์ที่น่าสยดสยอง: แผ่นดินไหว ฟ้าร้องและฟ้าผ่า ดวงอาทิตย์ที่มืดมิด ดวงจันทร์สีแดงเข้ม บางครั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ก็รวมอยู่ในองค์ประกอบของการตรึงกางเขนด้วย - ที่ด้านข้างของคานประตูขนาดใหญ่ "ดวงอาทิตย์กลายเป็นความมืด และดวงจันทร์ก็กลายเป็นเลือด..."

ระดับความสูงที่ไม้กางเขนตั้งขึ้นเป็นสัญลักษณ์ของภูเขากลโกธาซึ่งมีการตรึงกางเขน คำภาษาฮีบรูสำหรับโกรธาหมายถึงหน้าผากหรือกะโหลกศีรษะ คำย่อ "ГГ" หมายถึง "ภูเขาโกลโกธา" และ "MLRB" - "ที่หน้าผากถูกตรึงกางเขน" ตามตำนานบน Golgotha ​​ซึ่งถือว่าเป็นศูนย์กลางของโลก อดัม มนุษย์คนแรกถูกฝังไว้ “เช่นเดียวกับในอาดัม ทุกคนตาย ดังนั้นในพระคริสต์ ทุกคนจะมีชีวิตขึ้นมา แต่ละคนตามลำดับของเขาเอง: พระคริสต์ผู้เป็นบุตรหัวปี จากนั้นของพระคริสต์ ... ” “GA” เป็นหัวหน้าของอาดัม ดังนั้นในรอยแยกเชิงสัญลักษณ์ในลำไส้ของกลโกธา ​​(หรือไม่มีรอยแยกที่เชิงไม้กางเขน) ขี้เถ้าของอดัมถูกวาดโดยกะโหลกศีรษะ

พระเยซูมีรัศมีรูปกากบาทเขียนด้วยอักษรกรีกสามตัว หมายความว่า "เราเป็นอย่างนั้นจริง" ตามที่พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า "ฉันคือคนนั้น" (ฉันคือคนนั้น) (ตัวอย่างที่ III, 14) เหนือคานประตูที่ใหญ่กว่าเขียนในรูปแบบย่อพร้อมเครื่องหมายย่อ - ชื่อพระนามของพระผู้ช่วยให้รอด "IC XC" - พระเยซูคริสต์ ใต้คานประตูมีการเพิ่ม: "NIKA" (กรีก - ผู้ชนะ)

การตรึงกางเขนที่มีหลายรูปประกอบขนาดใหญ่เป็นหัวข้อสำหรับการพิจารณาแยกกัน บ่อยครั้งที่พระมารดาของพระเจ้าและนักศาสนศาสตร์จอห์นถูกวาดไว้ที่ไม้กางเขนในองค์ประกอบที่ซับซ้อนมากขึ้นในการร้องไห้ภรรยาและนายร้อย Longin ก็ถูกเพิ่มเข้ามา เหนือไม้กางเขนมักมีเทวดาร้องไห้สองคน นักรบที่มีไม้เท้าและหอกสามารถพรรณนาได้ ในเบื้องหน้า บางครั้งมีการแสดงนักรบ โดยจับฉลากสำหรับเสื้อผ้าของผู้ถูกตรึงกางเขน

องค์ประกอบที่แยกจากกันขององค์ประกอบคือ "การตรึงกางเขนกับโจร" ซึ่งแสดงให้เห็นร่างสามร่างที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน ทั้งสองด้านของพระคริสต์มีโจรสองคน คนหนึ่งก้มศีรษะลง อีกคนหันศีรษะมาหาพระคริสต์ โจรที่เฉลียวฉลาดมากซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาไว้กับอาณาจักรแห่งสวรรค์

การเปรียบเทียบความแตกต่างในการพรรณนาการตรึงกางเขนในโบสถ์ตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) เป็นเรื่องที่น่าสนใจ การตรึงกางเขนคาทอลิกมักเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์และเป็นธรรมชาติอย่างยิ่ง การตรึงกางเขนนั้นหย่อนคล้อยในอ้อมแขนของเขา การตรึงกางเขนสื่อถึงความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน

ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบห้า ในยุโรปการเปิดเผยของ Brigitte แห่งสวีเดน (1303-1373) ถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางซึ่งเปิดเผยว่า "... เมื่อพระองค์สิ้นพระชนม์ปากก็เปิดออกเพื่อให้ผู้ชมได้เห็นลิ้นฟันและ เลือดบนริมฝีปาก ดวงตากลับกลอกไปมา เข่างอไปข้างหนึ่งฝ่าเท้าบิดรอบเล็บราวกับว่าพวกเขาเคล็ด ... นิ้วมือและแขนบิดเบี้ยวอย่างกระตุก ... ” การตรึงกางเขนโดย Grunewald (Matthias Niethardt) (ดูภาพประกอบ) เป็นตัวเป็นตนของ Brigitte การเปิดเผย

ขึ้นอยู่กับวัสดุจากเว็บไซต์ Nesusvet.narod.ru