Kabanata 6. Relihiyon sa Panahon ng Tanso

Ang Tao sa Panahon ng Tanso ay may kamalayan na

nakilala ang kanyang sarili sa mga kaharian ng hayop at halaman. Ipinagpatuloy niya ang pagsamba sa mga puwersa ng kalikasan, ang araw at apoy, na

nagdala sa kanya ng init, liwanag at iba pang mga benepisyo. Sa panahong ito, ang mga tao ay may isang kumplikadong sistema ng mga ideya tungkol sa kabilang buhay. Kinakatawan ito ng iba't ibang tribo sa kanilang sariling paraan. Ito ay pinatunayan ng iba't ibang mga variant ng ritwal ng libing.

Sa mga Andronovite, ang kulto ng mga patay ay sinakop ang isang espesyal na lugar. Ang paniniwala sa kawalang-kamatayan, sa pagkakaroon ng kabilang mundo, ay naging isang kumplikado at kahanga-hangang ritwal ang libing ng mga kapwa tribo, kung saan sinusunod ang mga kaugalian at tuntunin ng pamayanan ng tribo.

Sa unang bahagi ng panahon ng kultura ng Andronovo (XVIII - XIV siglo BC), ang namatay ay sinunog sa tulos, at ang kanyang mga abo at mga personal na gamit ay inilagay sa isang kahon ng bato. Ang ritwal na ito ay nauugnay sa kulto ng apoy. Ang pagkasunog sa pananaw ng mga sinaunang tao ay tumutugma sa batas ng pagpapanibago ng kalikasan, ang muling pagsilang ng bagong buhay.

Ang namatay ay inilalagay sa isang tumpok ng kahoy na panggatong na nakakalat ng mga tambo. Ang kanyang mga personal na gamit, mga sisidlan na may pagkain, isang busog na may mga palaso, at isang mace ay inilatag sa tabi niya.

Pagkatapos ay inutusan nila ang balo: “Gawin ang sinaunang kaugalian! At umakyat siya sa hinaharap na apoy sa kanan ng namatay. Binuhat nila ang balo at sinabi: “Pumunta ka sa mundo ng mga buhay! "- at lumibot sa apoy ng tatlong beses mula sa kanan papuntang kaliwa, na nagsasabi:" Upang ang tubig ay dumaloy sa iyo sa tatlong mundo: sa mundong ito, sa hangin at sa kalangitan. Pagkatapos, ang diyos ng apoy na si Agni, na magdadala sa namatay sa langit gamit ang kanyang apoy, ay dinala sa bantay na may mga salitang: "Ang kambing ay iyong bahagi, Agni, sinunog siya sa init! Ibalik mo sa mga ama ang nag-alay sa iyo." Dahil dito, tinatakpan ng mga buto ng alay na hayop ang namatay. Mula sa apoy na dinala mula sa apuyan, tatlong apoy ng sakripisyo ang nag-aapoy, ang apoy ay sinusunog mula sa tatlong panig at ang mga panalangin ay naka-address sa diyos ng kamatayan, si Yama. Ang funeral pyre ay nasusunog sa loob ng tatlong oras, pagkatapos nito ay napuno ng tubig at isang naglilinis na apoy ay itinayo sa lugar na ito, na naghahandog sa mga diyos at ama. At, sa wakas, natapos ang seremonya ng libing, at ang mga tao, na naghugas ng kanilang sarili, ay bumaling sa Araw: "Kami ay bumalik mula sa kadiliman. Ang buhay ang humiwalay sa patay... Naglakad kami patungo sa pagsasayaw at tawanan.”

Sa susunod, mas maunlad na yugto ng kasaysayan, ang kaugalian ng pagsunog ay pinalitan ng bago: ang namatay ay inilagay sa isang batong crypt sa kanyang kaliwang bahagi sa isang nakayukong posisyon.

Ang mga Andronovite ay nagtayo ng mga istruktura ng libing na may mahusay na pangangalaga. Pinalibutan nila ang mga ito ng bilog o hugis-itlog na mga bakod na bato na gawa sa patayong hinukay o inilatag na patag na mga slab ng bato.

Ang lahat ng mga libing ng mga Andronovite ay nakatuon sa kanilang mga ulo sa kanluran o timog-kanluran. Ang isang bilog na punso na may libingan sa gitna ay itinuturing na isang pagkakahawig ng mundo. Ang bawat panig ng niyebe ay pinamumunuan ng sarili nitong diyos. Ang oryentasyon sa kanluran ay ang oryentasyon sa diyos, na siyang namamahala sa komunikasyon sa kabilang mundo.

Ang namatay ay inilagay sa libingan sa isang nakayukong anyo. Noong nakaraan, ang posisyon na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga sinaunang tao ay natatakot sa namatay, at samakatuwid ay itinali nila siya ng mga lubid sa isang natutulog na posisyon. Gayunpaman, sa sinaunang panitikan sinasabi na ang mundo ay nagpapahinga sa namatay, tulad ng ina ng isang anak na lalaki, at sa hinaharap ay isisilang siyang muli sa isang bagong buhay. Samakatuwid, ang pagyukong postura ng isang patay na tao sa isang libingan ay ang postura ng isang sanggol sa sinapupunan. At para maibigay ang pose na ito sa namatay, siya ay nakatali.

Ang diyos ng kamatayan, si Yama, ay tinawag na "ang tagapagbalat ng mga patay" at itinatanghal na may lubid sa kanyang kamay.

Sa kabilang buhay, ayon sa mga Andronovites, mayroong mga pinuno at ordinaryong miyembro ng komunidad, nakipaglaban ang mga digmaan, nag-alaga ng mga baka at nagtanim ng mga bukid. Samakatuwid, ang mga sisidlan na may pagkain ay inilagay sa libingan, mga armas, damit, alahas at iba pang mga bagay ay inilagay. Ang lahat ng ito ay dapat magbigay sa namatay ng isang karapat-dapat na pag-iral sa kabilang buhay.

Ang mga espiritu ng mga patay ay sinasamba, naniniwala sila sa kanilang proteksyon at proteksyon, ang mga libingan ay itinuturing na sagrado. Ito ay ang kulto ng mga ninuno.

Maraming mga ritwal at ritwal ang sinamahan ng pang-araw-araw na buhay ng mga taong Andronovo, napuno ang kanilang tunay na mundo ng mga diyos, ninuno, mga bayani.

Ang pagtatayo ng bahay ay nagsimula sa sakripisyo.

Ang mga sisidlan na may gatas ay inihain, isang toro o isang lalaking tupa ang kinatay. Ang karne ay kinakain, gatas ay lasing, at ang mga kaldero at buto ay inilibing sa lugar ng hinaharap na tirahan. Sa panahon ng pagtatayo ng bubong, ang itaas na sinag ay winisikan ng dugo ng hain na hayop at isang piging. Ang pangunahing haligi ng suporta ay sumisimbolo sa koneksyon ng mga tao sa kalangitan. Sa mga pista opisyal, pinalamutian ito ng mga bulaklak, sa panahon ng mga kasalan, ang nobya at lalaking ikakasal ay nakaupo sa haligi, at sa mga ordinaryong araw, isang matanda ang nakaupo sa lugar na ito ng karangalan.

Ang apuyan ay isang dambana ng pamilya.

Ang pagsira sa apuyan ay itinuturing na pinaka-kahila-hilakbot na pagkakasala. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa apuyan, ang nobya na dumating sa bahay ay inikot sa paligid nito, at ang namatay ay dinala sa paligid bago ang libing. Ang abo mula sa apuyan ay ipinagbabawal na ihagis sa hangin, kaya't ang mga espesyal na hukay ng abo ay inayos sa tabi ng tirahan.

Ang lahat ng mga ritwal na ito na may abo at apoy ay isinagawa upang makakuha ng kalusugan, kasaganaan at kayamanan para sa pamilya mula sa mga diyos.

Ang iba't ibang tao ay may kanya-kanyang uri ng libing.

sa India, halimbawa, ilang patay

sinunog, at ang kanilang mga abo ay ibinaba sa sagrado

ang ilog Ganges. Sa Tibet, dinadala ang mga patay sa mga espesyal na lambak ng bundok, kung saan nilangan ng mga ibon at hayop ang patay hanggang sa buto. Ang lahat ng uri ng mga seremonya sa libing ay nauugnay sa paniniwala ng isang tao sa kabilang buhay, sa kulto ng mga patay.

kultura ng Andronovo

Higit na tinutukoy ng relihiyon ang pag-unlad ng sining. Ang mga tao sa Panahon ng Tanso ay nasa mitolohiyang yugto ng pag-iisip. Para sa kanila, ang buhay ay isang pagbabago sa paulit-ulit na mga siklo ng kalikasan: ang spring equinox, pag-aararo ...

Mga archaeological na natagpuan sa Siberia

Ang paggamit ng tanso sa paggawa ng mga kasangkapan ay isang pangunahing milestone sa pag-unlad ng sangkatauhan. Sa Siberia, ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng malalaking kulturang arkeolohiko na may malawak na saklaw ng heyograpikong lugar...

Mga unyon ng tribo ng East Slavic

Silangang Slav noong sinaunang panahon

Ang isang mahalagang katangian ng sinaunang Slavic na kultura ay ang relihiyoso at mahiwagang kulay ng halos lahat ng mga hitsura nito. Ang mga paniniwalang Slavic ay sumasalamin hindi lamang sa mga ideyang ideolohikal noong panahong iyon ...

Estado at mga paksa sa Arab Caliphate

Ang relihiyong Arabo bago ang Islam ay ipinahayag sa kulto ng kalikasan, lalo na, sa pagsamba sa mga karaniwang diyos ng astral (bituin) at mga diyos ng mga indibidwal na tribo, sa kulto ng mga bato at bukal. Sa Mecca, tulad ng sa ibang bahagi ng Arabia...

Mga monumento ng libing ng Panahon ng Tanso

1. KASAYSAYAN NG PAG-AARAL NG PANAHON NG BRONSE Ang panahon ng pag-aaral sa bahaging Asyano ng Gitnang Asya ay panahon ng makabuluhang pagbabago sa lipunan, panahon ng pagsasama-sama ng mga tribo at pag-usbong ng malalaking pamayanang panlipunan at etniko...

Panlipunan at pampulitika na pananaw ni Konstantin Kalinovsky

Ang kalayaan, ayon kay Kalinovsky, ay sariling lupain, mababang buwis, proteksyon lamang ng sariling bansa, maikling serbisyo sa hukbo, at sariling relihiyon, sariling pananampalataya. Ang ganitong pananampalataya para sa Belarusian na magsasaka ay Uniatism. “Wala pa, baka nakalimutan niya...

Katangian ng pag-unlad Agrikultura, sining at kalakalan sa Egypt noong II milenyo BC.

Ang kabihasnan ng Harappa at Mohenjo-Daro

Ang mga arkeolohikal na materyales ay nagbibigay ng ilang ideya ng mga paniniwala sa relihiyon ng populasyon ng sibilisasyong Harappan. Natuklasan ang mga gusali sa kuta at sa tirahan ng mga lungsod...

Pagpapalawak ng Scandinavia noong VIII-XI na siglo

Ang isa pang natatanging tampok ng mga mamamayang Scandinavian ay ang kanilang pinagtibay ang Kristiyanismo nang mas huli kaysa sa ibang mga tao sa Europa, ito ay pangunahing nakaimpluwensya sa kanilang orihinal na kultura ...

Relihiyon sa Panahon ng Tanso

Ang tao sa Panahon ng Tanso ay may kamalayan na nakikilala ang kanyang sarili mula sa mundo ng hayop at halaman. Ipinagpatuloy niya ang pagsamba sa mga puwersa ng kalikasan, ang araw at apoy, na nagdala sa kanya ng init, liwanag at iba pang mga benepisyo. Sa panahong ito, ang mga tao ay may isang kumplikadong sistema ng mga ideya tungkol sa kabilang buhay. Kinakatawan ito ng iba't ibang tribo sa kanilang sariling paraan. Ito ay pinatunayan ng iba't ibang mga variant ng ritwal ng libing.

Sa mga Andronovite, ang kulto ng mga patay ay sinakop ang isang espesyal na lugar. Ang paniniwala sa kawalang-kamatayan, sa pagkakaroon ng kabilang mundo, ay naging isang kumplikado at kahanga-hangang ritwal ang libing ng mga kapwa tribo, kung saan sinusunod ang mga kaugalian at tuntunin ng pamayanan ng tribo.

Sa unang bahagi ng panahon ng kultura ng Andronovo (XVIII - XIV siglo BC), ang namatay ay sinunog sa tulos, at ang kanyang mga abo at mga personal na gamit ay inilagay sa isang kahon ng bato. Ang ritwal na ito ay nauugnay sa kulto ng apoy. Ang pagkasunog sa pananaw ng mga sinaunang tao ay tumutugma sa batas ng pagpapanibago ng kalikasan, ang muling pagsilang ng bagong buhay.

Ang namatay ay inilalagay sa isang tumpok ng kahoy na panggatong na nakakalat ng mga tambo. Ang kanyang mga personal na gamit, mga sisidlan na may pagkain, isang busog na may mga palaso, at isang mace ay inilatag sa tabi niya.

Pagkatapos ay inutusan nila ang balo: “Gawin ang sinaunang kaugalian! At umakyat siya sa hinaharap na apoy sa kanan ng namatay. Binuhat nila ang balo at sinabi: “Pumunta ka sa mundo ng mga buhay! "- at lumibot sa apoy ng tatlong beses mula sa kanan papuntang kaliwa, na nagsasabi:" Upang ang tubig ay dumaloy sa iyo sa tatlong mundo: sa mundong ito, sa hangin at sa kalangitan. Pagkatapos ang diyos ng apoy na si Agni, na magdadala sa namatay sa langit gamit ang kanyang apoy, ay inihain ang isang kambing na may mga salitang: "Ang kambing ay iyong bahagi, Agni, sunugin mo siya sa init! Ibalik mo sa mga ama ang nag-alay sa iyo." Pagkatapos nito, tinatakpan ng mga buto ng hayop na inihandog ang namatay. Mula sa apoy na dinala mula sa apuyan, tatlong apoy ng sakripisyo ang nag-aapoy, ang apoy ay sinusunog mula sa tatlong panig at ang mga panalangin ay naka-address sa diyos ng kamatayan, si Yama. Ang funeral pyre ay nasusunog sa loob ng tatlong oras, pagkatapos nito ay napuno ng tubig at isang naglilinis na apoy ay itinayo sa lugar na ito, na gumagawa ng mga sakripisyo sa mga diyos at ama. At, sa wakas, natapos ang seremonya ng libing, at ang mga tao, na naghugas ng kanilang sarili, ay bumaling sa Araw: "Kami ay bumalik mula sa kadiliman. Ang buhay ang humiwalay sa patay... Naglakad kami patungo sa pagsasayaw at tawanan.”

Sa susunod, mas maunlad na yugto ng kasaysayan, ang kaugalian ng pagsunog ay pinalitan ng bago: ang namatay ay inilagay sa isang batong crypt sa kanyang kaliwang bahagi sa isang nakayukong posisyon.

Ang mga Andronovite ay nagtayo ng mga istruktura ng libing na may mahusay na pangangalaga. Pinalibutan nila ang mga ito ng bilog o hugis-itlog na mga bakod na bato na gawa sa patayong hinukay o inilatag na patag na mga slab ng bato.

Ang lahat ng mga libing ng mga Andronovite ay nakatuon sa kanilang mga ulo sa kanluran o timog-kanluran. Ang isang bilog na punso na may libingan sa gitna ay itinuturing na isang pagkakahawig ng mundo. Ang bawat panig ng niyebe ay pinamumunuan ng sarili nitong diyos. Ang oryentasyon sa kanluran ay ang oryentasyon sa diyos, na siyang namamahala sa komunikasyon sa kabilang mundo.

Ang namatay ay inilagay sa libingan sa isang nakayukong anyo. Noong nakaraan, ang posisyon na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga sinaunang tao ay natatakot sa namatay, at samakatuwid ay itinali nila siya ng mga lubid sa isang natutulog na posisyon. Gayunpaman, sa sinaunang panitikan sinasabi na ang mundo ay nagpapahinga sa namatay, tulad ng ina ng isang anak na lalaki, at sa hinaharap ay isisilang siyang muli sa isang bagong buhay. Samakatuwid, ang pagyukong postura ng isang patay na tao sa isang libingan ay ang postura ng isang sanggol sa sinapupunan. At para maibigay ang pose na ito sa namatay, siya ay nakatali.

Ang diyos ng kamatayan, si Yama, ay tinawag na "ang tagapagbalat ng mga patay" at itinatanghal na may lubid sa kanyang kamay.

Sa kabilang buhay, ayon sa mga Andronovites, mayroong mga pinuno at ordinaryong miyembro ng komunidad, nakipaglaban ang mga digmaan, nag-alaga ng mga baka at nagtanim ng mga bukid. Samakatuwid, ang mga sisidlan na may pagkain ay inilagay sa libingan, mga armas, damit, alahas at iba pang mga bagay ay inilagay. Ang lahat ng ito ay dapat magbigay sa namatay ng isang karapat-dapat na pag-iral sa kabilang buhay.

Ang mga espiritu ng mga patay ay sinasamba, naniniwala sila sa kanilang proteksyon at proteksyon, ang mga libingan ay itinuturing na sagrado. Ito ay ang kulto ng mga ninuno.

Maraming mga ritwal at ritwal ang sinamahan ng pang-araw-araw na buhay ng mga taong Andronovo, napuno ang kanilang tunay na mundo ng mga diyos, ninuno, mga bayani.

Ang pagtatayo ng bahay ay nagsimula sa sakripisyo.

Ang mga sisidlan na may gatas ay inihain, isang toro o isang lalaking tupa ang kinatay. Ang karne ay kinakain, gatas ay lasing, at ang mga kaldero at buto ay inilibing sa lugar ng hinaharap na tirahan. Sa panahon ng pagtatayo ng bubong, ang itaas na sinag ay winisikan ng dugo ng hain na hayop at isang piging. Ang pangunahing haligi ng suporta ay sumisimbolo sa koneksyon ng mga tao sa kalangitan. Sa mga pista opisyal, pinalamutian ito ng mga bulaklak, sa panahon ng mga kasalan, ang nobya at lalaking ikakasal ay nakaupo sa haligi, at sa mga ordinaryong araw, isang matanda ang nakaupo sa lugar na ito ng karangalan.

Ang apuyan ay isang dambana ng pamilya.

Ang pagsira sa apuyan ay itinuturing na pinaka-kahila-hilakbot na pagkakasala. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa apuyan, ang nobya na dumating sa bahay ay inikot sa paligid nito, at ang namatay ay dinala sa paligid bago ang libing. Ang abo mula sa apuyan ay ipinagbabawal na ihagis sa hangin, kaya ang mga espesyal na hukay ng abo ay inayos sa tabi ng tirahan.

Ang lahat ng mga ritwal na ito na may abo at apoy ay isinagawa upang makakuha ng kalusugan, kasaganaan at kayamanan para sa pamilya mula sa mga diyos.

Ang iba't ibang tao ay may kanya-kanyang uri ng libing. Sa India, halimbawa, ang ilan sa mga patay ay sinusunog, at ang kanilang mga abo ay ibinaba sa sagradong ilog ng Ganges. Sa Tibet, dinadala ang mga patay sa mga espesyal na lambak ng bundok, kung saan nilangan ng mga ibon at hayop ang patay hanggang sa buto. Ang lahat ng uri ng mga seremonya sa libing ay nauugnay sa paniniwala ng isang tao sa kabilang buhay, sa kulto ng mga patay.

Sining sa Panahon ng Tanso

Higit na tinutukoy ng relihiyon ang pag-unlad ng sining. Ang mga tao sa Panahon ng Tanso ay nasa mitolohiyang yugto ng pag-iisip.

Para sa kanila, ang buhay ay isang paulit-ulit na cycle ng kalikasan: ang spring equinox, pag-aararo, at pagkatapos ay ang pag-aani ng taglagas, ang pag-aalaga ng mga baka, taglamig, at pagkatapos ay ang pagbabalik ng mainit na araw sa tagsibol. Upang hindi masira ang pagkakaisa, ayon sa kanilang mga konsepto, ang bawat isa sa mga kaganapang ito ay kailangang samahan ng mga sakripisyo sa mga diyos, mga panalangin at mga espesyal na ritwal.

Ang mga ritwal ay isinagawa sa mga espesyal na lugar: mga santuwaryo, sa mga bangin ng bundok, malapit sa mga sagradong bukal at ilog.

Sa Panahon ng Tanso, lumitaw ang mga guhit sa mga bato ng mga santuwaryo na ito, na sumasalamin sa mga pananaw ng mga Andronovite tungkol sa mundo sa kanilang paligid.

Sa makinis na ibabaw ng mga bato, inukit ng mga sinaunang tao ang mga imahe na may mga piraso ng matigas na bato. Ito ay mga hayop, mga taong nakaharap sa araw, mga karwahe, mga eksena sa labanan. Ang mga guhit na ito ay ang pinakamahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa espirituwal na mundo ng isang tao, tungkol sa kanyang pananaw sa mundo. Ang Kazakhstan ay isa sa pinakamayamang lugar sa mga tuntunin ng bilang at iba't ibang mga petroglyph.

Maingat na pinag-aralan ng mga arkeologo ang mga guhit sa Tamgaly, Eshkiolmes, Karatau, Maimak, Tarbagatai, at Bukentau. Ang mga guhit na ito ay naging pag-aari ng kultura ng mundo.

Ang pinakamalaking monumento ng mga pagpipinta ng bato ay ang lugar ng Semirechye (Tamgaly).

Ang mga rock painting ng Tamgaly ay kasama sa UNESCO World Heritage List.

Ang mga unang petroglyph ay lumitaw sa Panahon ng Bato.

Ang imahe ng isang ligaw na paglilibot (bull) na may baluktot o nakaunat na mga sungay, madalas na may isang accentuated na umbok malapit sa mga blades ng balikat, na may malakas na katawan at malakas na mga binti ay isa sa mga pinaka-karaniwan sa mga bato ng Kazakhstan.

May mga larawan ng isang domestic toro sa isang harness sa mga eksena ng pag-aararo o pagdadala ng isang bagon. Ang mga guhit na ito ay nauugnay sa ideya ng pagkamayabong, pati na rin sa isang simbolo ng kapangyarihan at lakas. Ang mga alamat tungkol sa paglikha ng Uniberso ay nagsasabi na ang mundo ay nilikha mula sa mga bahagi ng orihinal na toro, na isinakripisyo ng diyos ng araw - si Mithra. Inihambing at nakilala si Mithra sa isang toro.

Sa mga bundok ng Eshkiolmes, natagpuan ang isang guhit, na naglalarawan ng isang anthropomorphic na nilalang. Si Mitra ito. Nakatayo siya sa isang toro, ang kanyang ulo ay napapalibutan ng mga sinag ng araw.

Sa ilang santuwaryo, inilarawan ng mga sinaunang artista ang mga eksena ng pagsamba sa ulo ng araw na si Mithras.

Sa Tamgaly tract, halimbawa, ipinakita ang isang lalaking sun-headed, kung saan may pabilog na sayaw ng mga lalaking sumasayaw, gayundin ang mga solong mananayaw at mag-asawa.

Lahat sila ay nagsasagawa ng isang ritwal na sayaw: ang bilog na sayaw ay simbolo ng araw, at ang paggalaw ng mga kalahok ay isang imitasyon ng pag-ikot ng mga bituin sa kalangitan.

Ang mga guhit na ito ay nagpapakita na kahit na sa Bronze Age alam ng mga tao ang tungkol sa istraktura ng Uniberso, ay interesado sa pinagmulan ng mundo at sa pakikipag-ugnayan ng mga cosmic na katawan. Ang paboritong guhit ng Panahon ng Tanso ay isang kamelyong Bactrian. Siya ay inilarawan bilang hindi kumikibo. Sa maraming eksena, nasa gitna siya ng entablado. Ang kamelyo ng Bactrian ay ang sagisag ng diyos ng kulog na si Veretragna, at kabilang sa mga Hindu na si Indra. Sa "Avesta", ang sagradong aklat ng mga Iranian, ang makapangyarihang kakila-kilabot na Veretragna ay inaawit, na sa anyo ng isang kamelyo "ay nagtataglay ang pinakamalaking puwersa, na may pinakamalaking kapangyarihan.

Sa mga petroglyph ng Bronze Age, karaniwan ang imahe ng mga karwahe. Mayroong 49 sa kanila sa mga rock painting ng Karatau, sila ay nasa Tamgaly, sa kabundukan ng Eshkiolmes. Karaniwan, ang mga ito ay magaan na dalawang gulong na pangangaso at pakikipaglaban na mga kariton na iginuhit ng mga kabayo at kamelyo. Noong sinaunang panahon, mayroong isang alamat tungkol sa makalangit na solar chariot. Sa mga karwaheng hinihila ng kabayo, ang lahat ng mas matataas na Diyos ay sumasakay sa kalangitan.

Kasama rin sa Panahon ng Tanso ang mga eksena ng labanan, mga labanan ng mga kawal sa paa na armado ng mga pamalo, palakol, tagahabol, at pana. Ang isang mandirigma na may club ay madalas na binabanggit sa sinaunang panitikan. Ang club ay isang sagrado at mabigat na sandata. Kabilang sa mga guhit ay mayroong mga eksena ng infantry na naglalarawan ng mga toro, kabayo o kambing na naka-harness sa isang araro. Isang lalaki ang sumusunod sa araro. Ang mga eksenang ito

Ipakita ang pagdiriwang ng Bagong Taon, na nauugnay sa spring equinox, kasama ang holiday ng pag-renew ng kalikasan, na may pagkamayabong.

Ang pagsasagawa ng unang tudling ay isang mahalagang bahagi ng holiday. Ito ay upang matiyak ang isang masaganang ani. Ang karapatang gumawa ng unang tudling ay ipinagkaloob sa hari, at samakatuwid ay sinabi ng Avesta na ang kataas-taasang diyos na si Ahura Mazda ay nagbigay sa unang haring Yima ng "gintong araro" upang araruhin ang malawak na lupain.

Sa isang binagong anyo, ang mga sinaunang ideya ay napanatili sa mga Kazakh at iba pang mga tao ng Kazakhstan.

Sa Panahon ng Tanso, ang mga pangunahing pagbabago ay naganap sa pag-unlad ng lipunan ng tao: pag-aanak ng baka at agrikultura, pagmimina ng mineral at metalurhiya, ang paggawa ng mga kasangkapan sa metal (tanso), mga sandata at alahas, pagtatayo ng pabahay, nabuo ang natural na palitan. Ito ay humantong sa paglaki ng populasyon, ang paglitaw ng malalaking unyon ng tribo, sa paggalaw ng mga tribo sa paghahanap ng bagong

Ang kultural at pang-ekonomiyang ugnayan ng mga tribo ng Panahon ng Tanso sa Mediterranean at Asia Minor ay nag-ambag sa pag-unlad ng kultura.

Ang mga monumental na necropolises ng Kazakhstan, mataas na kalidad na pinalamutian na mga keramika, maraming mga hoard ng mga bagay ng bronze casting art, mythology at petroglyphs ay nagpapakita ng rurok ng kultura at pang-ekonomiyang mga tagumpay at sa parehong oras ang hangganan, lampas kung saan darating ang panahon ng pagbaba ng ekonomiya ng ang mga tribo ng Panahon ng Tanso.



Paksa I. PRIMARY-COMMUNAL ORGANIZATION SA KAZAKHSTAN

2. Panahon ng Tanso

Relihiyon at sining

Ang mga relihiyosong paniniwala ng mga Andronovite ay itinatag sa pamamagitan ng paghahambing ng mga arkeolohikong datos sa impormasyon mula sa sinaunang Indian at sinaunang mga panrelihiyong sulatin ng Iran.

Ang namatay sa libingan ay nakatuon sa kanyang ulo sa kanluran o timog-kanluran. Sa mga ideya ng Indo-Iranians, ang mundo ay parisukat o bilog, o. ay may hugis ng isang parisukat na nakasulat sa isang bilog. Mula rito, ang isang bilog na punso na may libingan sa gitna ay isang anyong mundo. Ang bawat panig ng mundo ay pinamumunuan ng sarili nitong diyos. Samakatuwid, ang oryentasyon sa kanluran ay isang oryentasyon sa diyos, na namamahala sa komunikasyon sa kabilang mundo.

Ang namatay ay inilagay sa libingan na nakayuko. Ayon sa sinaunang panitikan, pinaniniwalaan na ang lupa ay nagpapahinga sa namatay, tulad ng ina ng isang anak na lalaki, at sa hinaharap ay isisilang siyang muli sa isang bagong buhay. Ang nakayukong postura ng namatay ay ang postura ng sanggol sa sinapupunan. Upang bigyan ang namatay ng pose na ito, siya ay nakatali.

Kasabay ng paglilibing ng mga patay, gumamit din ang mga Andronovite ng cremation na nauugnay sa kulto ng apoy.

Ang mga sisidlan na may pagkain, mga piraso ng bangkay ng hayop ay inilagay sa libingan malapit sa namatay. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng ito ay inilaan para sa namatay para sa kabilang buhay. Ngunit ang isang malalim na pag-aaral ng isyung ito ay nagpakita na ang pagkain na ito ay inilaan para sa lahat ng mga dating namatay na ninuno. Pagkaraan ng ilang oras, ang mga kamag-anak sa libing ay nagdiwang ng isang kapistahan para sa namatay, pagkatapos nito ang bungo, binti at balat, na sumisimbolo sa buong hayop, ay inilibing sa libingan para sa mga ninuno.

Maraming mga seremonya at ritwal ang sinamahan ng pang-araw-araw na buhay ng mga Andronovites, na pinupuno ang totoong mundo ng kanilang buhay ng mga diyos, ninuno, mga bayani.

Ang pagtatayo ng bahay ay nauna sa paghahain ng toro o tupa, mga sisidlan na may gatas. Minsan ang mga bata ay isinakripisyo, na inilibing sa ilalim ng sahig ng tirahan. Sa panahon ng pagtatayo ng bubong, ang itaas na sinag ay winisikan ng sakripisyong dugo ng hayop at isang kapistahan ay ginanap. Ang pangunahing haligi ng suporta ay sumisimbolo sa koneksyon ng mga tao sa kalangitan, kaya sa mga pista opisyal ay pinalamutian ito ng mga bulaklak. Ang kanyang lugar ay itinuturing na marangal: sa panahon ng mga kasalan, ang lugar na ito ay inilaan para sa ikakasal, at sa mga ordinaryong araw ay nakaupo doon ang matanda. Ang apuyan ng pamilya ay itinuturing na isang dambana ng pamilya, ang pagkawasak at paglapastangan nito ay ang pinaka-kahila-hilakbot na gawa. Ang apuyan ay isinakripisyo. Ang abo mula sa apuyan ay ipinagbabawal na itapon sa hangin; ang mga espesyal na kawali ng abo ay hinukay para sa pag-iimbak nito. Ang mga ritwal na may apoy at abo ay isinagawa upang makakuha ng kalusugan, kasaganaan at kayamanan para sa pamilya mula sa mga diyos.

Ang pag-unlad ng sining ay higit na tinutukoy ng relihiyon. Ang mga figurine ng bato ng mga diyos ay ginawa ng mga sinaunang masters na napaka-realistic at may mahusay na artistikong lasa. Ang isang malaking layer ng sining ay nauugnay sa rock art - petroglyphs. Sa makinis na ibabaw ng mga bato, na natatakpan ng isang itim na clay crust - "desert tan", inukit ng mga Andronovite ang mga larawan ng mga hayop, mga taong nakaharap sa araw, mga karwahe, mga eksena sa labanan. Ito ay isang mahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa espirituwal na kultura ng sinaunang tao, ang kanyang pananaw sa mundo.

Ang mga tao ng Bronze Age, na naninirahan sa teritoryo ng Kazakhstan, ay nasa mitolohiyang yugto ng pag-iisip. Ang buhay para sa kanila ay kumakatawan sa isang pagbabago sa paulit-ulit na mga siklo ng kalikasan - ang spring equinox, pag-aararo, pag-aani ng taglagas, pag-aalaga ng baka, taglamig at ang pagbabalik ng araw ng tagsibol. Upang hindi makagambala sa likas na pagkakaisa, ang bawat siklo, ayon sa kanilang mga ideya, ay dapat na sinamahan ng mga sakripisyo sa mga diyos, mga panalangin at mga espesyal na ritwal. Para sa mga layuning ito, ang mga espesyal na lugar ay pinaglilingkuran - mga santuwaryo na matatagpuan sa mga liblib na lugar - mga bangin ng bundok, malapit sa mga sagradong bukal at ilog. Sa Bronze Age at kalaunan, ang mga naturang santuwaryo ay matatagpuan malapit sa mga bato, kung saan ang mga taong Andronovo ay sumasalamin sa kanilang ideya ng nakapaligid na mundo sa pamamagitan ng mga pagpipinta ng bato.

Kadalasan, ang mga taong Andronov ay naglalarawan ng isang ligaw at domestic na toro na naka-harness sa isang araro, isang kariton. Ang mga imahe ng toro ay nauugnay sa ideya ng pagkamayabong, ay isang simbolo ng kapangyarihan. Laganap din ang imahe ng isang two-humped Bactrian camel.

Sa Tamgaly tract, natagpuan ang isang balangkas na may ritwal na sayaw; sa paligid ng lalaking sun-headed ay may isang bilog na sayaw ng mga sumasayaw na figure, pati na rin ang mga single at double dancer. Ang sayaw mismo ay isang simbolo ng araw, at ang paggalaw ng mga kalahok ay isang imitasyon ng pag-ikot ng bituin sa kalangitan.

Kabilang sa mga petroglyph ay may mga larawan ng mga karwahe: magaan na dalawang gulong na pangangaso at mga karwaheng pandigma. Sa koponan, karaniwang mga kabayo, mas madalas - mga kamelyo. Ang alamat ng makalangit na solar chariot, kung saan ang mga diyos ay sumakay sa paligid ng kalangitan, ay nauugnay sa kabayo at karwahe sa mga Indo-Iranians.

Kaya, sa pagbubuod sa itaas, mapapansin natin ang sumusunod:

1. Ang tao sa kanyang pag-unlad ay dumaan sa isang mahaba at mahirap na landas, na umabot ng higit sa 2 milyong taon. Paglabas sa kaharian ng hayop, ang ating malayong mga ninuno ay naging isang modernong tao. Pagbabago sa hitsura - ang resulta aktibidad sa paggawa, na hindi huminto sa isang sandali ng pakikibaka para sa kaligtasan, pagbagay sa kapaligiran.

2. Pagmamay-ari abstract na pag-iisip at pagmamasid, sinaunang tao pinagkadalubhasaan ang kumplikadong sining ng paggawa ng mga kasangkapan, sa simula ay mula sa kahoy at bato, pagkatapos ay mula sa mga metal.

3. Ang akumulasyon ng karanasan sa praktikal na aktibidad sa paggawa, na sinamahan ng pagpapabuti ng mga tool sa paggawa sa mga kondisyon ng isang tiyak na ekolohikal na angkop na lugar, ay humantong sa mga pagbabago sa mga anyo ng aktibidad sa ekonomiya - mula sa primitive na paglalaan hanggang sa progresibong paggawa.

4. Hitsura primitive na tao sa teritoryo ng Kazakhstan ay dahil sa pangkalahatang mga uso sa pag-unlad ng sangkatauhan, kanais-nais na klimatiko na kondisyon ng teritoryo ng pag-areglo, mayaman na flora at fauna ng kapaligiran, isang kasaganaan ng mga hilaw na materyales para sa paggawa ng mga tool.

5. Ang ekonomiya ng pagmamanupaktura na nagmula sa pagtatapos ng Neolithic sa Bronze Age ay mabilis na umunlad sa teritoryo ng Kazakhstan kapwa sa ilalim ng impluwensya ng tansong metalurhiya at ang mga katangian ng ekolohikal na angkop na lugar na nagdidikta sa nangingibabaw na pag-unlad ng pag-aanak ng nomadic na baka.

6. Ang paglipat sa mga bagong anyo ng aktibidad sa ekonomiya ay sinamahan ng paglaki ng populasyon at pagbuo ng malalaking pamayanang kultural, na makikita sa pagkalat ng mga monumento na uri ng Andronovo. Sa Bronze Age, ang proseso ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian sa lipunan ng Andronovites ay lumalaki, ang tribal elite ay namumukod-tangi - una sa lahat, mga pinuno ng tribo - na lalong kapansin-pansin sa Late Bronze Age batay sa mga materyales ng pinag-aralan na mga libing (mga sementeryo) .

7. Ang pamayanang pangkultura ng Andronovo, na nangingibabaw sa Panahon ng Tanso sa teritoryo ng Kazakhstan, ay lumikha ng paunang kultural na layer, sa batayan kung saan nabuo ang kultura ng mga unang nomad.

Mula noong simula ng Dinastiyang Shang (ca. 1751–1028), mayroon kaming higit pang impormasyon sa aming pagtatapon. AT sa mga pangkalahatang tuntunin Minarkahan ni Shang ang paglipat mula sa prehistory hanggang sa aktwal na kasaysayan ng Sinaunang Tsina. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng produksyon ng tanso, ang paglitaw ng mga sentrong lunsod at kabisera ng mga lungsod, ang pagkakaroon ng isang aristokrasya ng militar, ang paglitaw ng mga kaharian at ang simula ng pagsulat. Ang dokumentasyon tungkol sa relihiyosong buhay ay medyo malawak. Una, mayroon kaming isang mayamang iconograpya, na ipinakita ng mga kahanga-hangang ritwal na bronze vase. Sa kabilang banda, ang mga maharlikang libingan ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa ilang mga ritwal sa relihiyon. Ngunit ang isang partikular na mahalagang mapagkukunan ay ang maraming mga inskripsiyon sa mga buto na nagsasabi ng kapalaran: talim ng balikat ng hayop at mga kalasag ng pagong. Sa wakas, ang ilang mga isinulat sa ibang pagkakataon: halimbawa, ang "Aklat ng mga Kanta", na tinawag ni Karlgren na "Mga Libreng Chou na teksto" [mga libreng teksto ng panahon ng Zhou]. - naglalaman ng maraming materyal mula sa sinaunang panahon. Idagdag natin, gayunpaman, na ang mga mapagkukunang ito, na nagpapaalam sa atin tungkol sa ilang aspeto ng relihiyon ng mga Shants, ay nauugnay, una sa lahat, sa mga paniniwala at ritwal ng royal house; ang mitolohiya at teolohiya ng iba pang mga bahagi ng populasyon, tulad ng sa panahon ng Neolitiko, ay nananatiling higit na hindi alam sa atin.

Ang interpretasyon ng mga iconographic na dokumento ay hindi palaging hindi mapag-aalinlanganan. Ang ilang pagkakatulad sa pagitan ng mga motif ng Yangshao ceramics at ang mga relihiyosong simbolo ng mga huling panahon ay karaniwang kinikilala. Ang Henze (op. cit., pp. 215 et seq.) ay binibigyang-kahulugan ang pagsasama-sama ng mga polar na simbolo bilang naglalarawan ng mga relihiyosong ideya na may kaugnayan sa pagpapanibago ng Panahon at espirituwal na pagpapanibago. Parehong mahalaga ang simbolismo ng cicada at ang maskara ng tao-di - isang simbolismong nagpapahiwatig ng siklo ng pagsilang at muling pagsilang: liwanag at buhay na umuusbong mula sa kadiliman at kamatayan. Kapansin-pansin din ang pagsasama ng mga larawang magkasalungat (feathered snake, snake at agila, atbp.) Ang mga bronze vase ay mga urn pa rin sa bahay. Ang kanilang mga anyo ay hiniram na bahagyang mula sa mga keramika, isang bahagi mula sa mga prototype sa kahoy. Ang kahanga-hangang sining ng hayop na ipinapakita sa mga bronze vase ay malamang na inspirasyon ng mga woodcut.

Ang mga divinatoryong inskripsiyon sa mga buto at shell ay nagpapakita ng relihiyosong konsepto ng supremacy ng pinakamataas na makalangit na diyos na si Di (Sovereign) o Shang-di (Supreme Sovereign), na wala (o mailap?) sa mga Neolithic na materyales. Ang Di ay nag-uutos ng mga cosmic rhythms at natural na mga phenomena (ulan, hangin, tagtuyot, atbp.), Nagbibigay ng tagumpay sa Hari at nagbibigay ng masaganang ani, o, sa kabaligtaran, mga tadhana sa pagkatalo at nagpapadala ng sakit at kamatayan. Dalawang uri ng mga sakripisyo ang dinadala sa kanya: sa santuwaryo ng mga ninuno at sa open field. Ngunit, tulad ng nangyayari sa iba pang mga makalangit na diyos ng makalumang panteon (tingnan ang aming Treatise on the History of Religions, § 14 ff.), at ang kanyang kulto ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pagpapahina ng primacy ng relihiyon. Lumalabas na si Dee ay mas malayo at hindi gaanong epektibo kaysa sa mga namatay na ninuno ng mga maharlikang pamilya, at mas kaunting sakripisyo ang ginawa sa kanya. Gayunpaman, siya lamang ang tinatawag pagdating sa fertility (ulan) at digmaan - ang dalawang pinakamahalagang alalahanin ng pinuno.

Magkagayunman, nananatili ang supremacy ni Dee. Ang lahat ng iba pang mga diyos, gayundin ang maharlikang mga ninuno, ay nasa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa kanya. Ang mga ninuno lamang ng Hari ang maaaring mamagitan para sa isang tao bago si Dee; sa kabilang banda, ang Tsar lamang ang pinagkalooban ng kakayahang makipag-usap sa kanyang mga ninuno, dahil siya ay isang "espesyal na tao." Ang awtoridad ng Soberano ay pinalakas sa tulong ng kanyang mga ninuno; ang paniniwala sa kanilang mahiwagang-relihiyosong kapangyarihan ay naging lehitimo sa kapangyarihan ng Dinastiyang Shang. Sa turn, ang mga ninuno ay umaasa sa mga donasyon ng butil na dinala sa kanila, pati na rin ang dugo at karne ng mga hayop. Ito ay isang pagkakamali na ipagpalagay, kasunod ng ilang mga mananaliksik, na ang kulto ng mga ninuno ay dumaan sa mas mababang antas ng lipunan mula sa naghaharing aristokrasya, kung saan ito ay napakahalaga. Hindi, ang kultong ito ay nag-ugat at napakapopular na sa panahon ng Neolitiko. Tulad ng nakita natin sa itaas (p. 8), kabilang sa mga pinaka sinaunang magsasaka ito ay bahagi ng sistema ng relihiyon, na nauugnay sa anthropocosmic cycle. Samakatuwid ang supremacy ng hari, na ang Progenitor ay pinaniniwalaan na nagmula sa isang direktang linya mula kay Dee, na nagbigay sa sinaunang kultong ito ng isang pampulitikang tungkulin.

Dalawang uri ng sakripisyo ang ginawa ng Hari: sakripisyo sa mga ninuno at sakripisyo kay Dee at iba pang mga diyos. Minsan ang serbisyo ng ritwal ay umaabot ng 300 o 360 araw. Ang salitang "sakripisyo" ay nangangahulugang "taon" dahil ang cycle ng taon ay naisip bilang isang natapos na serbisyo. Ito ay nagpapatunay sa relihiyosong kahalagahan ng kalendaryo, na ginagarantiyahan ang normal na pagbabago ng mga panahon. Sa napakalaking mga libingan ng hari malapit sa Anyan, kasama ang mga kalansay ng hayop, maraming mga labi ng tao ang natagpuan: ang mga tao ay pinatay, malinaw naman, upang samahan ang pinuno sa kabilang buhay. Ang pagpili ng mga biktima (mga mandirigma, tagapaglingkod, aso, kabayo) ay binibigyang diin ang kahalagahan ng institusyon ng pangangaso (marahil ritwal?) para sa aristokrasya ng militar at ang maharlikang angkan. Ang isang malaking bilang ng mga tanong na napanatili para sa amin ng mga inskripsiyon sa mga buto ng orakulo ay may kinalaman sa pagiging napapanahon at mga pagkakataon ng tagumpay ng ito o ang maharlikang gawain.

Ang mga libing ay pinagkalooban ng parehong simbolismong kosmolohikal at gumanap ng parehong tungkulin bilang mga tirahan: sila ay mga tirahan, para lamang sa mga patay. Ang mga katulad na saloobin ay maaaring ipaliwanag ang mga sakripisyo ng tao sa panahon ng pagtatayo ng mga gusali, lalo na ang mga gusali ng templo at palasyo. Ang mga kaluluwa ng mga biktima, kumbaga, ay tiniyak ang hindi masisira ng istraktura: ang itinayo na istraktura ay dapat na maglingkod, wika nga, bilang isang "bagong katawan", isang sisidlan para sa kaluluwa ng biktima. Ngunit ang pagsasagawa ng paghahain ng tao ay may iba pang mga layunin, kung saan mayroon tayong kaunting impormasyon; maaari lamang ipagpalagay na ang pagpapanibago ng Panahon o ang pagbabagong-buhay ng naghaharing dinastiya ay sinadya.

Sa kabila ng mga puwang, ang mga pangunahing tampok ng relihiyon ng panahon ng Shang ay naiintindihan. Walang alinlangan ang pinakamahalagang tungkulin ng Diyos ng Langit at ang kulto ng mga ninuno. Ang pagiging kumplikado ng sistema ng pag-aalay (na nauugnay sa kalendaryo ng relihiyon) at ang pamamaraan ng mga hula ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang klase ng mga propesyonal - "connoisseurs ng sagrado", manghuhula, pari at shaman. At, sa wakas, ang iconography ay nagpapakita sa amin ng simbolismo, parehong kosmolohikal at soteriological, na hindi pa rin sapat na nilinaw, ngunit, sa lahat ng posibilidad, inaasahan ang mga pangunahing relihiyosong konsepto ng klasikal na Tsina.

Tulad ng alam na natin, pinagkadalubhasaan ng mga tao ng Upper Paleolithic bagong materyal- buto at mammoth tusks, at bilang isang resulta, ang isang tao ay may isang buong hanay ng mga bagong aktibidad. Natuto ang mga tao na gumawa ng mga bone harpoon na may mga spike na hindi maaaring gawin mula sa matigas ang ulo na flint. Dapat ilista ng mga modernong mangingisda sa kanilang pangunahing mga benefactors ang Paleolithic bone maker na nag-imbento ng hook.

Ang pagtuklas ng metal ay may mas malaking epekto sa paraan ng pamumuhay ng isang tao. Kung ang metal na talim ng palakol ay naging mapurol sa trabaho, maaari itong patalasin muli sa pamamagitan ng paghampas nito ng martilyo; hindi ito nadudurog; bilang karagdagan, ang mga palakol ay ginawang malamig. Sa pamamagitan ng metal na palakol, maaari kang magputol ng mga puno, magtayo ng mga bahay nang mas mabilis kaysa dati, at magamit ang mga ito sa isang daang iba pang bagay. Ito ay nagtanim sa isang tao ng tiwala sa sarili at nag-ambag sa pag-unlad.

Ang pagtuklas ng metal ay gumaganap ng hindi gaanong makabuluhang papel sa kasaysayan ng sangkatauhan kaysa sa pagtuklas ng kuryente o pag-imbento ng makina ng singaw.

Hindi dapat isipin na ang Bronze Age ay nagsimula kaagad sa bat sa anumang partikular na oras, o isang araw ay inabandona ng mga tao ang kanilang mga kasangkapan sa flint at armado ng mga metal. Hindi, ang mga pagbabago ay napakabagal at unti-unti. Malamang, ang mga unang flat axes ay dinala sa Great Britain ng mga mangangalakal mula sa mainland. Maaaring maraming taon ang lumipas bago ang mga mangangalakal ay sinundan ng mga brachycephalic na tao na ngayon ay iniuugnay natin sa simula ng Panahon ng Tanso, at lumipas ang buong siglo bago nakarating sa ating bansa ang mga unang tribo ng Celtic.

Ang sining ng gawaing tanso ay nagmula sa Gitnang Silangan sa pamamagitan ng Italya at Gaul at kumalat sa lahat ng dako, maliban sa Africa, na hindi nakaligtas sa Panahon ng Tanso. Nasabi na natin na ang mga tao sa Panahon ng Tanso ay pisikal na mas malakas kaysa sa mga tao sa lahi ng Mediterranean. Malamang na hindi lahat sa kanila ay nagmamay-ari ng mga kasangkapang tanso, ngunit sa kabila nito, sa huli ay nasakop nila ang mga tribong Neolitiko. Ang mga mananakop ay hindi naghangad na lipulin ang mga nasakop na mga tao, dahil sa mga bilog na barrow, tipikal ng Panahon ng Tanso, makikita natin ang mga labi ng mga brachycephalic na tao na magkatabi sa Mediterranean dolichocephals.

Ang sining ng paggawa ng metal, bilang isang pangunahing pangyayari, ay nagbigay ng pangalan nito sa Bronze Age, at samakatuwid ay nagsisimula tayo sa isang paglalarawan ng mga pamamaraan ng pagtatrabaho ng sinaunang panday. Upang gawin ito, subukan nating ilagay ang ating sarili sa kanyang lugar at isipin na hindi pa tayo nakakita ng metal dati. Ang tanso ay kilala bilang isang haluang metal ng tanso at lata. Ang tanso, tulad ng ginto, ay minsan ay matatagpuan sa kalikasan na halos walang mga dumi, at maaaring malamig na huwad nang walang anumang paunang paggamot sa init na kinakailangan upang linisin ang metal mula sa mga dumi. Ang iron ore ay matatagpuan sa anyo ng pulang lupa o pulang bato, hindi gaanong madaling makilala ang metal sa loob nito, at samakatuwid ang isang tao ay hindi nagbigay pansin sa bakal nang mas mahaba kaysa sa tanso. Bago ang pagdating ng mga mananakop sa Europa, ang mga Indian sa Hilagang Amerika ay huwad ng purong tanso at gumawa ng mga kutsilyo mula dito. Samakatuwid, ang Bronze Age ay maaaring nauna sa Copper Age. Ang tanso ay maaaring malamig na huwad. Ito ay tumitigas sa pamamagitan ng pagpapanday, ngunit lumalambot din sa pamamagitan ng pag-init at pagsusubo, habang ang bakal ay tumitigas sa pamamagitan ng pagpainit at pagsusubo. Ang tanso ay ang perpektong metal para sa sinaunang-panahong tao dahil ang mapurol na mga gilid ng isang kasangkapan ay maaaring i-reorged nang walang labis na pagsisikap at halos on the spot. Ang tanso ay maaaring gawing napakahirap.

Ngayon ay lumipat tayo sa pagtunaw. Si Clay ay nag-udyok sa isang tao sa ideya na posible na kumuha ng isang plastik na materyal at bigyan ito ng nais na hugis. Marahil ay naglagay sila ng isang hukay para sa pagluluto gamit ang luad at lumabas na pagkatapos ng pagpapaputok ay nagiging mas malakas ito. Sa parehong paraan, ang tansong ore ay maaaring aksidenteng mahulog sa isang apuyan o apoy na tinatangay ng hangin, natutunaw doon at matatagpuan sa anyo ng metal pagkatapos linisin ang mga abo. Ang tinunaw na metal ay maaaring magkaroon ng anyo na katulad ng isang kasangkapan o sandata, at itulak ang isang maparaan na tao sa mga eksperimento. Malamang, nangyari ito bilang resulta ng ilang katulad na aksidente. Ang mga unang hulma kung saan ibinuhos ang tinunaw na metal ay simple, patag, at bukas, pagkatapos ay habang umuunlad, lumitaw ang isang guwang na paghahagis na may gitnang luwad na maaaring matanggal. Bato, tanso at, marahil, pinong buhangin ang ginamit sa gawain. Sa British Museum makikita mo ang mga tunay na casting molds.

Nakakuha kami ng isang malayong ideya kung paano nagtrabaho ang mga panday sa Panahon ng Tanso mula sa ika-18 na kanta ng Iliad. Si Hephaestus, ang banal na panginoon, na kumukuha ng isang kahanga-hangang kalasag para kay Achilles, ay nagsabi:

Doon, ang iba't ibang dekorasyon sa loob ng siyam na taon ay pinanday ko sila,

Pinaikot na singsing, clasps, hairpieces, kwintas.

... at siya ay nagsimula sa furs.

Pinaputok niya silang lahat at nag-utos na kumilos.

Sabay-sabay, dalawampung hurno ang bumubulusok sa mga siwang,

Ang paghinga sa iba't ibang paraan mula sa kanilang mga suntok, pinapaypayan ang apoy ng hininga ...

Siya mismo ang naghagis ng hindi masisirang tansong pumuputok sa apoy,

Latang itinapon, pilak, mahalagang ginto.

Ang aparatong ito ay halos kapareho ng ginamit sa paggawa ng bakal sa lawa ng Glastonbury (Larawan 130). Ang tanso ay natutunaw sa 1083°C at lata lamang sa 232°C, kaya't ang tagahanap ng Bronze Age ay unang natunaw ang tanso, pagkatapos ay tinakpan ang tinunaw na masa ng uling upang mapanatili ang init, at idinagdag ang lata. Malinaw, ang 10% na lata hanggang 90% na tanso ay itinuturing na perpektong ratio, ngunit bago natuklasan ang komposisyon ng magandang tanso, maraming mga eksperimento ang kinakailangan. Hindi naiintindihan ng sinaunang tao ang analytical metalurgy. Ang mga surface copper ores kung minsan ay naglalaman ng mga oxide ng lata, at ang isang matalinong tao ay tiyak na mauunawaan kung bakit ang isang palakol na ginawa mula sa ore na ito ay mas malakas kaysa sa isang palakol na gawa sa purong tanso.

Ngayon ay lumipat tayo sa mga kasangkapang tanso at tingnan ang fig. 100, na nagpapakita ng pag-unlad ng bronze axe. Ang numero 1 ay nagmamarka sa tinatawag na flat Celt. Malinaw, ang isang patag na selt ay napeke pagkatapos ng modelo ng hinalinhan nito, isang palakol na bato, at inilagay sa isang hawakan, gaya ng ipinapakita sa fig. 101. Hindi nagtagal at nadiskubre ng mga manggagawa na ang gilid ay nagiging mas manipis, matalas at mas malawak mula sa panday, kaya ang itaas na bahagi ng mga susunod na palakol ay mas makitid.

Sa ilalim ng numero 2 ay isang palakol na may mga rim, kung saan ang talim ay huwad sa mga gilid. Ito ay nakakabit sa hawakan, tulad ng ipinapakita sa Fig. 102.1, pumili sila ng isang sanga na sanga, pinutol ang labis na sanga, pagkatapos ay pinutol ito upang ang tuktok ng palakol ay pumasok sa puno, at itinali ito ng isang hilaw na sinturon. Ang kawalan ng gayong palakol ay ang manipis na tuktok ng palakol ay nahati ang kahoy na hawakan.

Pagkatapos ay napagpasyahan na gumawa ng isang diin sa pagitan ng mga gilid ng palakol, na humantong sa hitsura ng isang palstab, na ipinapakita sa fig. 100.3. salita palstave nagmula sa Old Norse pumuti- asarol, pala at staffr- stick. Ang diin ay kinuha ang lakas ng suntok sa sarili nito at napigilan ang paghahati ng hawakan (Larawan 101.1). Para sa mga palakol ng ganitong uri, ang tulay sa pagitan ng mga gilid sa itaas ng stop ay mas manipis kaysa sa ibabang bahagi ng palakol. Ang tampok na ito ay mas kapansin-pansin sa palakol na numero 4, kung saan ang mga rim ay huwad sa hugis ng mga pakpak. Ito ang tinatawag na winged axe. Sa ikalimang palakol, ang mga pakpak ay nakabalot, at sa ikaanim ay ganap na nawala, at nakuha namin ang huling palakol - isang hugis ng kampanilya, na naka-mount sa hawakan, tulad ng ipinapakita sa fig. 101.2. Ang bawat bagong uri ay naunahan ng maraming intermediate na yugto; at mga palakol, bilang mga ninuno ng kasangkapan na ginagamit natin hanggang ngayon, ay karapat-dapat sa maingat na pag-aaral.

Ang tansong sibat ay mayroon din kawili-wiling kwento. Sa una ito ay may anyo, tulad ng sa fig. 102.1, at ginamit bilang kutsilyo o punyal. Ito ay inihagis bilang isang buo at binigyan ng isang shank, na ipinasok sa dulo ng isang kahoy na baras. Ang baras ay protektado mula sa paghahati ng isang simpleng bronze rim, kung saan ang isang rivet ay sinulid at ang dulo ng rim ay naayos dito.

Sa fig. Ang 102.2 rim ay naging manggas. Hindi ito sabay na hinagis gamit ang dulo ng sibat, ngunit nakakabit dito ng dalawang rivet, habang nananatili rin ang shank. Sa fig. 102.3, ang shank ay nawala na, at ang manggas ay bahagi ng tip. Gayunpaman, ang isang kakaibang katotohanan ay dapat tandaan: ang mga rivet na minsan ay nakakabit sa dulo sa baras ay nanatili sa anyo ng mga dekorasyon. Ang tip number 3 ay may mga loop para sa mga strap kung saan ito ay nakakabit sa poste o kung saan nakatali ang mga balahibo o bandila. Para sa mga tip No. 4 at 5, ang manggas ay napabuti, ang dulo ay binubuo ng mga tadyang na matatagpuan sa mga gilid ng manggas. Sa numero 5, ang mga buto-buto ay nasa anyo ng mga dahon, ang mga loop ay pandekorasyon. Ang Tip No. 6 ay isang tagumpay ng hollow casting.

Nag-evolve ang espada mula sa kutsilyo sa pamamagitan ng punyal. Madaling makita na kung ang dulo No. 1 (Larawan 102) ay may maikling hawakan sa halip na isang baras, ito ay magiging isang mahusay na kutsilyo.

Ang punyal ay isang pahabang kutsilyo, at ang espada ay isang imbensyon sa ibang pagkakataon. Sa fig. Ang 103 ay nagpapakita ng napakagandang hugis dahon na espada. Ang shank sa ilalim ng hawakan ay inihagis kasama ng talim, na ang mga gilid ay bahagyang nakabaluktot paitaas, pagkatapos ay isang hawakan na gawa sa sungay o kahoy ay ipinasok sa pagitan nila at naayos na may mga rivet na dumadaan sa shank sa magkabilang panig, at isang bilog na ulo ay na-install sa wakas. Ang tabak ay itinago sa isang katad na scabbard na may mga dulong tanso - ang tinatawag na mga kabit. Ang mga pana ay ginawa hindi sa tanso, ngunit ng flint, tulad ng sa panahon ng Neolithic. Sa fig. Ipinapakita ng 105 at 107 ang ebolusyon ng mga tool sa buong Bronze Age, iyon ay, hindi bababa sa 1300 taon. Upang mapagtanto kung gaano katagal ang panahong ito, dapat nating tandaan na, sa pagbilang ng 1300 taon na ang nakalilipas para sa ating bansa, babalik tayo sa panahon ng pagkamatay ng Hari ng Kent, si Ethelbert, ang unang haring Ingles na nabautismuhan.

Ang mga espada at sibat ay minarkahan ang simula ng kasaysayan ng mga sandata. Sa Panahon ng Bato, inilaan ng mga tao ang lahat ng kanilang lakas sa pagkuha ng pagkain, at kulang lang sa kanila para makipagtalo tungkol sa kakaunting ari-arian. Sa pag-unlad ng metal, ang mga tao ay may pagkakataon na gumawa ng higit pa, ang buhay ay naging mas madali, at mas maraming oras ang nalaya para sa alitan. Ang Iliad ay nagbibigay sa atin ng ideya kung paano ang mga sandata sa Panahon ng Tanso.

Sa isang paghuhukay, natagpuan ang isang palakol na may mga rim at isang stop, na nakatayo sa isang lugar sa gitna sa pagitan ng mga palakol No. 2 at No. 3 sa fig. 100, sa tabi ng punto ng sibat, medyo mas maaga sa hugis kaysa sa punto blg. 3 sa fig. 102. Batay sa mga kasamang natuklasan, ang mga arkeologo ay bumuo ng mga teorya tungkol sa pag-unlad ng sibilisasyon at sinisikap na lagyan ng petsa ang mga milestone nito. Sa fig. Ang 104 ay nagpapakita ng mga tunay na instrumento sa British Museum. Ito ay kagamitan ng panday mula sa Panahon ng Tanso. No. 1 - mga martilyo na may mga hawakan na ginawa tulad ng mga hawakan ng palakol; No. 2 - isang pait na may shank, No. 3 - isang kalahating bilog na pait; No. 4 - sandstone whetstone; at No. 5 - anvil.

Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na pagtuklas na nagawa sa England ay ang lumilitaw na isang kumpletong hanay ng mga kagamitan at kasangkapan mula sa isang huli na pamilya ng Bronze Age. Ang paghahanap ay dinala sa ating mga araw ng Heteri Burn Cave sa County Durham, kung saan malamang na nanirahan o tumakas ang mga sinaunang tao mula sa panganib. Ayon sa mga labi ng mga bungo na natagpuan doon, makikita na ang mga naninirahan ay kabilang sa mga dolichocephals ng Mediterranean o Neolithic na lahi at, posibleng, nagtago sa yungib bago ang banta ng isang pagalit na pagsalakay. Mamaya makikita natin na ang mga naninirahan sa nayon ng Glastonbury, na kabilang sa parehong lahi, ay namatay sa pamamagitan ng tabak ng mga mananakop.

Kabilang sa mga natuklasan kay Heteri-Bern ay isang tabak na halos kapareho ng ipinapakita sa fig. 103, na may maliit lamang na mga protrusions malapit sa hawakan sa cutting edge ng talim; hugis-dahon na sibat, gaya ng sa fig. 102.5, ngunit walang mga loop; mga bronze disc na may diameter na 55 pulgada, na maaaring palamutihan ang mga damit o harness ng kabayo; bronze rims na inilagay sa wheel hubs - kasama ang mga bahagi ng harness, ipinahihiwatig nila na pinaamo na ng lalaki ang kabayo.

Ilang kutsilyo na may shank at bush ang natagpuan sa kuweba; balde, labaha, pait, palakol, gaya ng sa fig. 100.6, mga pait, awl, pin, singsing, sipit at gintong pulseras. At gayundin ang mga karayom ​​ng buto, spindle, skewer, kutsilyo, strap sa pisngi, bridle at jet bracelet. Ang lahat ng ito ay makikita sa British Museum. Kasama sa kahanga-hangang paghahanap na ito ang halos lahat ng uri ng tool na Bronze Age na kilala, at ang aming mga guhit ay kinopya mula sa mga item na matatagpuan sa Heteri-Bern Cave.

Ang spindle ay nagsasabi sa amin na ang pag-ikot ay kilala na sa bahaging ito ng bansa noong Bronze Age. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang pag-ikot at paghabi ay nagmula sa mga pile na tirahan ng mga nayon sa gilid ng lawa ng Switzerland noong mga panahon ng Neolitiko. Ang mga damit ay nagsimulang gumamit ng iba't ibang uri ng mga fastener na angkop para sa manipis na tela. Sa fig. 105 ay nagpapakita ng isang brotseng tanso mula sa Ireland sa anyo ng isang guwang na singsing. Ito ay ginawa sa paraan na ang isang tansong pin ay maaaring dumaan dito at ang isang balabal, na nakaunat sa isang singsing, ay maaaring ikabit. Mula sa clasp na ito ay dumating ang isang brotse sa anyo ng isang bukas na singsing.

Sa isang punso ng panahong ito malapit sa bayan ng East Reading sa Yorkshire, natagpuan ang mga labi ng isang lino na nakabalot sa isang kalansay ng tao, at sa iba pang mga punso - mga telang lana; ang parehong mga saplot at tela ay maaari lamang ihabi sa isang habihan. Kaya tingnan natin kung ano ang kailangang gawin ng isang manghahabi sa Panahon ng Bronze upang gawing tela ang bola ng lana ng tupa para sa pananahi ng mga damit. Una, ang lana ay ibabad at hinugasan, pagkatapos ay tinina. Posible na ang lichen na tumutubo sa mga puno ay ginamit para sa pagpipinta. Kung ilagay sa isang kaldero ng tubig at lana at pakuluan ng isa o dalawang oras, isang malalim na pulang kayumanggi na kulay ang makukuha. Pagkatapos ang lana ay sinusuklay, iyon ay, ito ay naging isang manipis na himulmol, pagkatapos ito ay ang turn sa langis ito - ang pangalan ay nagsasalita para sa sarili nito. Pagkatapos nito, ang lana ay sinusuklay - nangangahulugan ito na ang lana ay inilalagay sa isang aparato na mukhang isang malaking oiler na may mga ngipin, na tinatawag na isang card, at pagkatapos ay hinila ang isa pang card dito at inihahanda nito ang lana para sa pag-ikot. Sa loob ng maraming siglo, ang mga batang babae ay nagpaikot ng sinulid, at sa Ingles pa rin ang isang babaeng walang asawa - isang matandang dalaga - ay tinatawag na spinner.

Ang Bronze Age spindle ay isang kasangkapang gawa sa kahoy na halos 1 talampakan ang haba at 1/2 pulgada ang lapad. Ilang pulgada mula sa isang dulo ay isang bloke ng spindle na nagsisilbing isang maliit na flywheel at tumutulong na paikutin ang spindle. Sa kabilang dulo, isang maliit na paghiwa ang ginawa kung saan sinulid ang sinulid. Habang umiikot, hinahawakan ng spinner ang isang tuft ng carded wool sa kanyang kaliwang kamay, at inilabas ang ilan sa mga lana mula dito, pinaikot niya ito gamit ang kanyang mga daliri hanggang sa makuha ang isang sinulid na mga 18 pulgada ang haba, na pagkatapos ay itinali sa isang spindle. Pagkatapos ay hinila ng spinner ang lana sa maliliit na piraso gamit ang kanyang kaliwang kamay, at pinaikot ang spindle gamit ang kanyang kanang kamay. Kapag ang spindle ay tumigil sa pag-ikot sa isang direksyon, ang spinner ay hinawakan ito sa isang kamay, at ang sinulid ay patuloy na umiikot nang mas mataas at mas mataas kasama ang piraso ng pinahabang lana, at sa gayon ay nakuha ang sinulid, na pagkatapos ay ipinulupot sa paligid ng suliran at patuloy na umiikot sa parehong paraan (Larawan 106).

Ang paghabi ay lumitaw sa Panahon ng Tanso at naging isa sa mga gawaing iyon na may malakas na impluwensya sa pag-unlad ng tao. Ang kahanga-hangang gawaing ito ay nagawa sa maraming iba't ibang paraan, ngunit ang pinagbabatayan na prinsipyo ay palaging pareho. Ang tela ay binubuo ng mahabang longitudinal thread, na tinatawag na warp, at transverse thread, na magkakaugnay sa warp, na dumadaan sa ilalim at sa ibabaw ng equity thread, at tinatawag na weft.

Matapos matagpuan ang mga sinker mula sa loom sa Swiss at English lake settlements, na nakakabit sa mga dulo ng warp thread (tingnan ang Fig. 107), isinasaalang-alang ng mga siyentipiko na ang mga unang loom ay kabilang sa ganitong uri, at ang mga sinker ay kinakailangan sa pagkakasunud-sunod. upang maayos na maiunat ang tela. Upang maiwasan ang pagkagusot ng mga warp thread sa pinakailalim, isang piraso ng sinulid ang sinulid sa kanila. Sa lahat ng posibilidad, sa una ang manghahabi ay kumuha ng isang skein ng sinulid sa kanyang kanang kamay, at gamit ang kanyang kaliwang kamay ay inilipat niya ang mga sinulid na pandigma nang paisa-isa at iniunat ang sinulid sa pagitan ng mga ito mula sa isang gilid ng tela patungo sa isa pa. at likod, salit-salit itong dinadaanan sa harap, pagkatapos ay sa likod. Marahil ay tinulungan ng craftswoman ang kanyang sarili sa isang tabla na gawa sa kahoy, na itinutok ang mga sinulid na habi upang ang tela ay mas siksik.

Ang susunod na yugto ng pag-unlad ay ipinapakita sa fig. 108, na ginawa mula sa isang Scandinavian loom sa Copenhagen Museum. Ang diagram na inilagay sa gilid sa ilalim ng mga titik A at B ay nagpapakita kung paano ang mga thread ay magkakaugnay, at sa kurso ng karagdagang paglalarawan makikita natin na ang prinsipyo ay nananatiling pareho, kahit na ang mga detalye ay nagiging mas detalyado. Nagtrabaho sila sa tela mula sa itaas hanggang sa ibaba, sa ibaba, sa mga dulo ng mga equity thread, ang mga timbang ay nakabitin. Ang numero 1 ay nagmamarka ng shuttle, na dumaan sa pharynx. Ang Zev ay ang distansya sa pagitan ng mga warp thread, kung saan dumadaan ang weft thread, na nakatago sa shuttle. Ang numero 2 ay nagmamarka ng heddle ng baras, na nakakabit sa mga loop sa alternating warp thread. Ang weaver ay gumuhit ng shuttle na may sinulid sa pagitan ng mga warp thread sa itaas ng heddle, na nasa posisyon A. Pagkatapos ang heddle ay inilipat sa posisyon B, habang ang mga warp thread na nasa likod ay itinutulak pasulong, at ang mga wefts ay muling dadaan sa malaglag.

Kaya, ang craftswoman ay patuloy na naghahabi ayon sa prinsipyo ng darning o paghabi, na ipinapasa ang mga wefts sa ibabaw at sa ilalim ng warp thread, at pagkatapos ay vice versa. Ito ay kung paano nakuha ang pinakasimpleng tela. Upang makagawa ng isang tela na may isang palamuti, kumuha sila ng sinulid na may iba't ibang kulay, at sa panahon ng trabaho, sa halip na i-thread ang weft thread sa ibabaw at sa ilalim ng mga warp thread nang paisa-isa, nilalaktawan nila ang dalawa o tatlong mga thread at sa gayon ay lumikha ng isang pattern. Ang mga plorera ng Greek ay naglalarawan kay Queen Penelope na naghahabi sa isang patayong habihan na katulad ng habihan sa Fig. 108, ngunit sa paglaon ay napabuti sa pamamagitan ng paggawa ng upper beam, kung saan ang mga equity thread ay nakakabit, paikutin upang paikot-ikot ang rolyo ng tela habang ginagawa ito at idinaragdag ang haba.

Sa fig. Ang 109 ay nagpapakita ng isang tambo na natagpuan sa lawa ng nayon ng Glastonbury, ngunit nagdududa kami na ito ay ginamit, gaya ng paniniwala ng ilan, upang i-card o ipako ang mga sinulid na habi nang magkalapit; na sa halip ay hindi maginhawa; kaya ang aming mga mambabasa ay malayang lutasin ang problemang ito sa kanilang sarili: bakit kailangan ng ibon.

Ang Illustration 110 ay mula sa isang Bronze Age na pagguhit sa isang bronze vessel. Napakahirap linawin dahil ito ay iginuhit sa mga tuwid na linya, ngunit kung titingnan mong mabuti, makikita mo ang tatlong tatsulok na babae na umiikot at naghahabi sa parehong habihan na inilarawan namin sa iyo. Ang kalahating bulok na damit ng panahong ito ay natagpuan sa Jutland, na nagmumungkahi na ang isang piraso ng materyal na hinabi sa isang habihan ay nakabalot lamang sa katawan, nang hindi sinusubukang bigyan ito ng anumang hugis. Kaya nakasuot ito ng tunika ng lalaki at palda ng babae. Kung tungkol sa tunika ng mga lalaki, nagbunga ito ng kilt - ang palda ng mga Scottish highlander. Ang damit ng mga babae ay ginupit na halos parang kimono, ang mga tahi sa gilid ay tinahi hanggang sa mga braso. Posible na ang mga babae ay nagsuot ng mga tinirintas na sinturon na may mga tassel at isang bronze disc clasp, at ang kanilang buhok ay nakolekta sa isang lambat ng sinulid, na sinigurado ng isang mahabang tansong hairpin. Parehong nakasuot ng leather na sapatos ang mga lalaki at babae, at ang lalaki ay mayroon ding isang bilog na balabal at isang magaspang na niniting na takip ng makapal na lana.

Sa fig. 111 ay nagpapakita ng isang lalaki na nag-aahit, ang kanyang labaha ay napaka katangian ng Bronze Age England; imbes na sabon, malamang pinahiran niya ng mantika ang mukha niya.

Ang isa sa mga nahanap mula sa Cave Heteri Burn ay isang hubog na dulo ng sungay ng usa na mga 5 pulgada ang haba. Ang mga butas ay ginawa sa loob nito nang dalawang beses kasama ang radius ng baluktot at isang beses sa isang tamang anggulo. Ang parehong mga fragment ng sungay ay natagpuan sa isang Swiss lakeside settlement. Ipinapalagay na ito ang mga bahagi ng pisngi ng bridle. Marahil, ang unang fragment ay nakakabit sa isang baluktot na strap ng katad, na itinali sa bibig ng kabayo, at ang mga dulo nito ay sinulid sa mga buckle sa pisngi at ginamit bilang mga renda. Kung susuriin mo ang pahilig na butas sa isa sa mga plato ng sungay na ito, makikita mo na ito ay nasuot nang makinis, na parang sa pamamagitan ng mga renda ng balat. Ang parehong mga detalye ng pisngi ng headband ay inilarawan sa Iliad.

Kabilang sa mga nahanap ng Heteri-Bern ay mayroon ding mga bronze rim mula sa mga wheel hub. Iminumungkahi ng mga hub ang pagkakaroon ng mga spokes. Ang mga unang gulong ay malamang na solid at naka-mount sa mga axle tulad ng isang coil. Sa fig. Ang 112.A ay nagpapakita ng isang gulong ng isa pang uri, na binubuo ng tatlong tabla na pinagkabit ng mga dovetail clamp. Sa fig. Ipinapakita ng 112.B kung paano lumitaw ang unang mga karayom ​​sa pagniniting, hindi tulad ng nakikita natin ngayon, ngunit ginawa ayon sa prinsipyo ng isang staple. Ang patayong bahagi ay binubuo ng isang hub, dalawang spokes at bahagi ng rim sawn mula sa isang solidong piraso ng kahoy. Apat na iba pang mga spokes ay ipinasok sa pagitan ng patayong bahagi at ang natitirang bahagi ng rim. Ito ay isang gulong mula sa isang Swiss village, ito ay kabilang sa mga unang gulong, dahil ang isang mas huling uri ng gulong ay natagpuan sa parehong pag-areglo, na binubuo ng isang kahoy na istraktura na nakatali sa tanso. Ito ay 19 3/4 pulgada ang lapad at may apat na spokes na nakaayos sa pagitan ng hub at rim na parang modernong gulong. Alam din natin na sa lawa ng nayon ng Glastonbury, natagpuan ang magagandang inukit na mga hub na gawa sa kahoy mula pa noong unang panahon ng Iron Age, at sa mga libing sa parehong panahon sa Yorkshire, na tinatawag na mga chariots, natagpuan ang mga bakal na gilid ng mga gulong ng kalesa.

Ang unang mga Aryan na tao, ang mga nauna sa mga Celts, ay tila may mga kariton na hinila ng mga baka. Posibleng lumitaw ang mga karwahe sa Inglatera sa huling Panahon ng Tanso sa pagitan ng 700 at 500 BC.

Nakaka-curious kung paano ipininta ng mga tao sa Bronze Age ang kanilang mga karwahe. Naglalagay kami ng dalawang gayong mga guhit (Larawan 113 at 114). Ang una sa isang fragment ng isang earthen vessel ay naglalarawan ng isang prusisyon ng libing. Ang nasunog na bangkay ay inilalagay sa isang malaking kahon o isang katulad na bagay, na nakasakay sa isang karwahe. Ang karwahe ay pinatatakbo ng dalawang kabayo, at sa harap nito ang kabayong pandigma ng namatay ay pinamumunuan ng mga bato, tulad ng isang daang taon na ang nakalilipas sa libing ng Duke ng Wellington, sa harap ng kanyang kabaong ang kanyang kabayong pandigma, na dinala ang may-ari sa Waterloo mismo, ay pinangunahan din. Ang ikalawang guhit ay inukit sa bato at naglalarawan ng dalawang gulong na karwaheng pandigma at isang apat na gulong na kariton, na parang minamaliit sila ng pintor. Ang mga artista noong panahong iyon ay hindi pa alam kung paano gumuhit ng mga gulong nang tama mula sa tamang anggulo, at samakatuwid ay nagpasya ang may-akda na iguhit ang mga ito nang patag upang maunawaan mo kung ano ito.

Ang kalesa ay hindi isang bagay na nagbibigay sa lumikha ng pagkakataon na lubos na baguhin ang disenyo nito. Ito ay tiyak na binubuo ng isang sahig na inilagay sa isang axis kung saan ang isang katawan ay naka-install, halimbawa, wicker at natatakpan ng mga balat. Susunod ay ang gitnang drawbar na may clamp. Malamang, ang disenyo ng sinaunang karo ay batay sa ilang katulad na simpleng prinsipyo. At muli, wala nang mas mahusay na natitira para sa amin kaysa buksan ang Iliad at basahin kung paano nakasakay ang mga karo.

Ang mga wheel hub na natagpuan, mga jet bracelet mula sa Heteri-Bern cave at slate goblets sa mga bilog na mound ay nakapagtataka sa atin tungkol sa lathe, dahil ang lahat ng mga bagay na ito ay walang alinlangan na nakabukas. Mahirap mag-isip ng isang mas simpleng aparato sa pag-ikot kaysa sa rod lathe (Fig. 135) mula sa Panahon ng Tanso.

Kaunti lang ang alam natin tungkol sa mga kalsadang ginagamit ng mga sinaunang karwahe, bagama't may mga labi ng mga trosong kalsada sa Panahon ng Bronze sa mga pit bog ng East Anglia, at sa halip na mga tulay, malamang na mga tawid ang ginamit ng mga tsuper. Mayroong dalawang tulay sa Dartmoor na tinatawag pa ring Celtic. kanin. Inilalarawan ng 115 ang isa sa mga tulay na ito sa Postbridge, at ito ay eksaktong disenyo na iyong aasahan mula sa isang tao na nagmana ng mga tradisyon ng pagtatayo ng Stonehenge. Nais naming ituon ang iyong pansin sa sungay sa kamay ng isa sa mga tao sa larawan. Ang instrumentong pangmusika na ito ay kinuha ang hugis nito mula sa mga sungay ng hayop, na dati ay ginamit para sa parehong layunin. Marahil ang mga Celts ay bumusina sa panahon ng labanan; sila ay gawa sa tanso sa pagtatapos ng Panahon ng Tanso. Mayroong dalawang uri ng sungay, ang iba ay may mouthpiece na matatagpuan sa gilid.

Kapag ang isang tao ay nakatanggap ng isang tansong palakol na may pinahusay na mga katangian ng pagpuputol, nagawa niyang mag-alis ng mas maraming espasyo mula sa kagubatan para sa buhay, maghasik ng higit pang mga bukid at mag-ingat ng mas maraming alagang hayop. Nakatanggap din siya ng isa pang katulong, dahil sa isang tansong karit, ang pag-aani ay hindi naging kasing hirap noong mga araw ng flint sickle (Larawan 84). Sa ika-18 canto ng Iliad ay may magandang tagpo ng ani - kung saan

Ang mga mersenaryo ay nakatutuya, kumikinang na may matalim na karit sa kanilang mga kamay.

Dito nahuhulog ang makapal na mga dakot sa isang tuloy-tuloy na guhit;

Doon ang mga bendahe ay niniting ang mga ito sa mga bigkis na may mga bendahe.

Tatlong panali ang sumusunod sa mga mang-aani; sa likod ng kanilang mga anak,

Isang dakot na mabilis na mga uhay ng mais, sunod-sunod sa mga armful

Hinahain sila sa mga binder. Panginoon sa pagitan nila, tahimik,

Habang may hawak na panghampas, nakatayo siya sa renda at naglilibang kasama ang kanyang kaluluwa.

Ang mga mensahero ng Odal, sa ilalim ng lilim ng isang oak, ay naghahanda ng pagkain;

Nang mag-alay ng isang baka, sila'y nag-aalipusta sa kaniya; at mga asawa

Ang puting harina ay inihahasik para sa isang matamis na hapunan para sa mga umaani.

Ang karne ng mga alagang hayop ay mas karaniwang kinakain ngayon kaysa sa ligaw na laro, na nagpapatunay na ang buhay ay nagiging mas madali at may iba pang paraan ng pamumuhay maliban sa pangangaso. Ang ilang Scandinavian at Ligurian na mga ukit na bato mula sa Bronze Age ay naglalarawan ng isang primitive ox-drawn na araro. Inilalagay namin ang isa sa mga guhit na ito sa aming libro, ito ay isang tuktok na view, o isang eskematiko na representasyon ng isang taong nag-aararo sa dalawang baka (Larawan 117). Nakikita mo na may hawak siyang araro gamit ang kanyang kamay, at isa pang lalaki ang nauuna, sumisigaw upang himukin ang mga baka. Naniniwala ang mga arkeologo na ang pag-imbento ng araro ay ang pinakadakilang kaganapan sa prehistoric na panahon pagkatapos ng simula ng agrikultura. Ang araro ay lumitaw sa Britain sa pagtatapos ng Bronze Age, ilang sandali bago ang pagtuklas ng bakal. Ang unang bukas na mga patlang ng agrikultura ay nagsimula sa parehong panahon - maliit ngunit tunay na mga patlang ng mga Celts, na nakikilala pa rin sa Salisbury Plain, at sa panahong ito ang populasyon ng England ay tumaas ng halos 10 beses. Nangyari ito dahil sa pagpapakilala ng araro, naging mas mahusay ang agrikultura - naging posible na mangolekta ng mas maraming butil mula sa mga bukid at, samakatuwid, ay nagpapakain ng mas maraming tao sa Britain.

Ang palayok ay ginawa pa rin sa pamamagitan ng kamay, nang walang gulong ng magpapalayok, ngunit ang dekorasyon ay naging mas kawili-wili. Binubuo ito ng mga tuwid na linya na matatagpuan sa mga anggulo, rhombus, herringbones, tuldok at concentric na bilog (Fig. 118). Sa fig. Ang 119.1 ay naglalarawan ng isang kopa o inuming tasa na dinala sa silangang baybayin ng Britain ng mga taong may kultura ng kopa. Ito ay matatagpuan sa mga libingan kung saan inilibing ang mga patay nang hindi sinusunog; 2 ay isang mangkok ng pagkain; 3 - burial urn para sa libing pagkatapos ng cremation; at 4 - mga insensaryo. Hindi ito nangangahulugan na ang mga tao ng Bronze Age ay gumamit ng insenso, ang pangalan ay lumitaw mula sa katotohanan na ang mga butas ay ginawa sa mga mangkok. Ang mga ito ay matatagpuan sa mga bilog na burial mound, marahil sila ay dinala sa sagradong apoy upang sindihan ang funeral pyre. Ito ay pinaniniwalaan na ang parehong mga kagamitang luwad, na inilagay sa tabi ng mga patay, na malinaw naman para sa paggamit sa kabilang buhay, ay ginagamit din sa pang-araw-araw na buhay. Para sa parehong dahilan, ang mga tool na tanso ay matatagpuan din sa mga libing, ngunit karaniwang ang kanilang listahan ay limitado sa mga simpleng palakol, kutsilyo, dagger at awl, at ito ay nagpapahiwatig ng ilang uri ng simbolikong kahulugan ng mga nakalistang tool.

Sa paglilibing, ang bangkay ay inilibing (interring o inhumation) o sinunog (cremation), at kapag napag-alamang pareho ang mga pamamaraang ito ay ginamit nang sabay, ito ay medyo nakakalito, dahil ang paglilibing ay nagsimula noong panahon ng Neolitiko. , samantalang ang cremation ay isang kaugalian ng Celtic. Ngunit lumilitaw na ang cremation ay ginawa bago pa man ang pagdating ng mga Celts. Ipinapahiwatig nito na ang mga tribong dolichocephalic kasama ang kanilang mga kaugalian ay hindi nalubog sa limot, at gayundin na ang cremation ay nagmula sa mainland kasama ang mga naunang brachycephalic na dayuhan. Naghukay sila ng isang butas sa lupa at gumawa ng isang libingan ng apat na mga slab ng bato na inilagay nang patayo sa gilid at natatakpan ng isang ikalimang slab, o pinutol nila ang isang butas sa apog, at nagbuhos ng lupa sa ibabaw sa anyo ng isang bilog na barrow. Sa mabatong lupain, ang mga mound ay nakasalansan mula sa mga cobblestones, ang naturang tomb stone pyramid ay tinatawag na core. Sa fig. Ang 120.1 ay naglalarawan ng isang punso ng tinatawag na uri ng hugis ng tasa, dahil ang hugis nito ay katulad ng isang baligtad na tasa; sa fig. Ang 120.2 ay nagpapakita ng isang hugis-kampanang punso, kaya tinawag ito dahil ang kanal at punso sa kahabaan ng panlabas na perimeter ay nagbibigay dito ng hugis ng isang kampana; sa fig. 120.3 - disc barrow.

Ang mga punso ay tinatawag ding mga burial mound; sa Derbyshire sila ay tinatawag na "mababa", sa Yorkshire "paano".

Ang Silbury Hill, na matatagpuan 6 na milya sa kanluran ng Marlborough sa kalsada patungo sa Bath, ay hugis ng isang bilog na bunton, ngunit may taas na 135 talampakan at sumasaklaw sa isang lugar na 6 na ektarya. Ang burol ay ganap na artipisyal na pinagmulan, at noong 1907, sa katumbas noon sa pera, ito ay nagkakahalaga ng 20,000 pounds.

Sa tuktok na mga bato na sumasaklaw sa mga libingan o mga silid ng libing sa mga punso, madalas na matatagpuan ang mga marka, na halos kapareho sa mga nasa churinga ng mga Aborigine ng Australia.

Sa Ireland, matatagpuan ang maliliit na bagay, na tinatawag na "solar disks". Ang mga ito ay gawa sa ginto, mga 2 3/4 pulgada ang diyametro, at pinalamutian ng mga concentric na bilog. Sila ay nagpapatotoo sa kulto ng araw, katangian ng Panahon ng Tanso; isa pang malawakang ginagamit na simbolo ay ang swastika, na itinuturing ding simbolo ng solar.

Ang taong sinaunang-panahon ay bilanggo pa rin ng mahika, maraming bagay ang bawal, at, tulad ng tribong Kikuyu, isang kumplikadong sistema ng mga ritwal ang kumokontrol sa kanyang buhay at kamatayan. Malamang, ang seremonya ng cremation ay inilaan hindi upang sirain ang patay na katawan, ngunit upang linisin ito ng mga kasalanan at karumihan at ihanda ang espiritu para sa kabilang buhay. Sa ika-23 kanta ng Iliad, ang espiritu ng masamang Patroclus ay nagpakita kay Achilles at nag-udyok sa kanya:

Matulog ka na, Achilles! Pinagtaksilan mo ba ako?

Hindi ka naging walang malasakit sa akin sa mga buhay, ikaw ba ay sa mga patay?

O! ilibing mo ako, hayaan mo akong pumasok sa tahanan ng Hades!

Mga kaluluwa, mga anino ng mga patay, itinataboy nila ako mula sa kanyang tarangkahan

At hindi nila hinahayaang sumama sila sa mga anino sa kabila ng ilog;

Walang kabuluhan akong gumagala sa harap ng malawak na nakabukas na Hades.

Bigyan mo ako ng isang malungkot na kamay: magpakailanman na bago ang buhay

Hindi ako manggagaling sa Hades, na sinali mo sa apoy!

Nasabi na natin na ang listahan ng mga bagay na inilibing kasama ng mga namatay sa Panahon ng Tanso ay limitado lamang sa ilang simbolikong kasangkapan. At muli nating nakikita na ang mga buto ng mga ligaw na hayop tulad ng soro, nunal at daga ay inilagay sa mga urn na may mga abo ng tao; Tiyak na ito ay may simbolo ng isang bagay. Sa mga punso sa tabi ng mga nasunog na labi ng mga tao, ang mga buto ng toro, kambing, tupa, kabayo, baboy at aso ay matatagpuan; ang ilan sa kanila ay malamang na kumakatawan sa mga labi ng isang piging ng libing, at maaaring pinatay ang mga kabayo at aso upang makasama nila ang kanilang panginoon sa kabilang mundo, at ang paghahain ng mga alipin at mga bihag ay maaari ding isama sa seremonya ng libing. Ang mga buto ng buto, na nasunog ng apoy, ay matatagpuan din sa mga labi - tila, sinaksak nila ang saplot sa katawan gamit ang mga ito bago ito sinunog.

Sa ika-24 na kanto ng Iliad, ipininta ni Homer ang magandang larawan ng paglilibing kay Hector:

Sa loob ng siyam na araw ay nagdala sila ng maraming kahoy sa Troy;

Sa ikasampung araw, tanging, pagbuhos ng liwanag, ang lungga ay lumitaw,

Isinagawa ng mga Trojan ang matapang na si Hector nang may malungkot na pag-iyak;

Sa ibabaw ng apoy ng patay na tao ay inilatag nila at naghagis ng apoy.

Maaga, sa sandaling lumitaw ang pink-fingered messenger ng umaga,

Nagsimulang magtipon ang mga tao sa log cabin ng dakilang Hector.

At sa sandaling ang lahat ay nagtipon (may isang hindi mabilang na karamihan),

Napatay ang log house, pinatubigan ang espasyo ng crimson wine

Lahat kung saan kumalat ang apoy na nagliliyab; pagkatapos sa abo

Ang mga puting buto ng bayani ay tinipon ng mga kapatid at kaibigan,

Mapait na humihikbi, saganang luhang umaagos sa pisngi.

Nagtipon sila ng mamahaling abo, inilagay ang mga ito sa isang gintong kaban,

Isang manipis na pambalot na belo, nagniningning na may sariwang lila.

Kaya't sila ay ibinaba sa isang malalim na libingan at, nang maihimlay,

Mula sa itaas, makapal silang natatakpan ng malalaking madalas na mga bato;

Matapos ibuhos ang punso; at umupo sila malapit sa bantay,

Nanonood, upang hindi matamaan ang hukbo ng tanso-plated na Danae.

Di-nagtagal pagkatapos mapuno ang libingan, naghiwa-hiwalay sila; sa wakas

Muling nagtipon ang lahat at nagdiwang ang isang maningning na piging

Sa bahay ng dakilang Priam, ang minamahal na panginoon ni Zeus.

Kaya inilibing nila ang bangkay ng nakasakay sa kabayo na si Hector.

Sa ika-23 ode, isang mas kumpletong paglalarawan ng libing ni Patroclus at ang funerary games ay ibinigay - ito ay nagsasabi kung paano

Pagdating sa mga burol ng makahoy na masaganang batis ng Ida,

Lahat ng matataas na oak na may sopistikadong tanso

Nagsisimula silang maghiwa-hiwalay; sila ay nasa paligid na may isang kakila-kilabot na pag-crash

ay bumabagsak; mabilis na puno, dissecting sa logs, danae

Sila ay mangunot sa mga mula.

Kaya't ang mga troso ay dinadala sa itinakdang lugar at inilalagay sa "kakila-kilabot na bulkan ng kagubatan."

Ang mga kaibigan sa gitna ay may dalang Menetides Patroclus,

Tinatakpan ang lahat ng buhok na nakatuon sa bangkay ...

Mabilis silang nagtiklop ng apoy sa lapad at isang daang yugto ang haba;

Sa ibabaw ng apoy inilagay nila ang mga patay, nagdadalamhati sa puso.

Maraming matabang tupa at malalaking baka na may baluktot na sungay,

Malapit sa apoy na kanilang sinaksak, nagriritwal sila; at mataba, mula sa kanilang lahat

Pinagsama-sama, ang katawan ni Patroclus ay tinakpan ng mabait na Achilles

Mula ulo hanggang paa; at nagkalat ang mga hubad na bangkay sa palibot;

Sa parehong lugar ay naglagay siya ng mga pitsel na may pulot at magaang mantika,

Nakasandal silang lahat sa kama; apat na mapagmataas na kabayo

Sa kakila-kilabot na puwersa ay bumulusok siya sa apoy, humihingal ng malalim.

Ang hari ay may siyam na aso, pinakain sa kanyang mesa;

Sinaksak niya ang dalawa sa kanila at inihagis sa blockhouse ng walang ulo;

Nagtapon din siya ng labindalawang maluwalhating kabataang Trojan doon ...

na matupok ng apoy.

Napakahusay na Boreas at Zephyr na tunog...

Buong gabi ay gumalaw ang malakas na apoy,

Maingay na paghinga sa apoy.

At pagkatapos nito, "napuno ng sariwang punso ang punso (tulad ng nabasa na natin sa paglalarawan ng libing ni Hector), nagkalat sila." Sinundan ito ng funeral games, na maaaring matutunan nang detalyado mula sa ika-23 kanta ng Iliad. Sa susunod na makakita ka ng isang bilog na bunton, tandaan na ito ay hindi lamang isang bunton ng lupa, kundi isang nakikitang tanda ng isang kabayanihan na edad. Subukang isipin sa iyong isipan ang isang larawan ng isang nasusunog na funeral pyre, at, sa pagtingin sa umuusok na ipoipo ng panahon, makita ang isang pulutong ng mga mandirigma sa Panahon ng Tanso na nagpaalam sa kanilang pinuno.

Sa fig. 121, 122, at 123 ay naglalarawan ng isang kahanga-hangang maagang Bronze Age malawak na barrow sa Bryn Kelly Du; ito ay isa pang uri ng mga monumento na katangian ng panahong iyon. Kasama dito ang isang malaking panlabas na bilog ng mga haliging bato (hindi napanatili hanggang ngayon). Ang panlabas na bilog ay hindi natatakpan sa paningin. Tatlo pang bilog ang nakatago sa likod ng punso sa ibabaw ng libingan. Ang susunod na dalawang bilog, na ipinapakita sa plano sa pamamagitan ng mga tuldok-tuldok na linya (Larawan 121), ay binubuo ng mga patayong bato, na konektado ng isang pader na may linya na may tuyong pagmamason. Gayunpaman, ang mga ito ay hindi talaga mga bilog, dahil kung subaybayan mo ang mga ito mula sa simula hanggang sa katapusan (kabilang ang koridor at ang libingan sa gitna ng punso), lumalabas na sila ay bumubuo ng isang tuluy-tuloy na spiral - isang mahiwagang tanda!

Ang panloob na bilog ay binubuo ng magkakahiwalay na mga bato. Sa paanan ng ilan sa kanila nakahiga ang mga sunog na buto ng mga kabataan. Ang mga putol-putol na linya na nag-uugnay sa kanila ay nagpapakita na ang mga bato ay nakaayos sa magkasalungat na pares sa parehong axis ng gitna ng libingan. Sa isang gilid ng inner burial chamber, mapapansin mo ang isang angkop na lugar na may markang itim na tuldok. Ang puntong ito ay tumutugma sa isang 5'6" mataas na hanay ng ginupit na bato (Larawan 123). Isang bato na may palamuti na ipinapakita sa fig. 122, ay matatagpuan sa likod ng libingan, at sa tabi nito ay isa pang bato sa pinakagitna ng buong libingan. Tinatakpan nito ang isang maliit na butas na may dalawang malalaking piraso ng pulang jasper. Sa mismong pasukan sa koridor, sa labas, nakahiga ang balangkas ng isang toro, ang ulo nito ay lumingon patungo sa pasukan. Sa mga tagubilin ng Ministry of Public Construction and Works (na umiral hanggang 1970), ang bulwagan at ang barrow ay naibalik. Itinayo ito noong mga 1500 BC; tila, ang monumento na ito ay isang kumbinasyon ng iba't ibang mga kulto, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga bilog at mound.

Ngayon ay susubukan naming bigyan ang aming mga mambabasa ng ilang ideya tungkol sa paglipat at paghahalo ng mga tao, tungkol sa mga ruta ng transportasyon na lumitaw sa Neolithic at binuo sa Bronze Age, at paggalaw kasama nila. Upang magsimula, itanong natin kung bakit naganap ang mga makabuluhang paggalaw na ito ng mga tao, dahil sa pangkalahatan, bukod sa ilang matapang na pioneer, mas pinipili ng mga ordinaryong tao na huwag lumipat mula sa kanilang mga tahanan hangga't hindi sila napipilitang gawin ito. Sa Paleolithic, lumipat ang mga tao dahil napilitan silang maghanap ng bagong lugar ng pangangaso upang mabuhay, at kahit na ang isang tao ay tumira sa isang lugar, hindi siya makatitiyak na mula ngayon ay ito na ang kanyang permanenteng tahanan, maliban kung ang paligid. ang lugar ay nagbigay sa kanya ng pagkain sa buong taon; kung maubos ang pagkain, kailangan nilang maghanap ng mga bagong lupain. Dahil ang pagkain ay isa sa mga dahilan ng pandarayuhan, natural, ang isang tao ay naghangad na makalayo mula sa masikip na mga sentral na rehiyon o sumalakay sa mga kalapit na tribo, na pinipilit silang umalis. Ang mga digmaan ay gumawa ng kanilang kahila-hilakbot na kontribusyon sa paglipat ng mga tao; sa ating panahon, noong 1939-1945, nasaksihan natin ang malalaking paglilipat ng mga tao dahil sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang pag-aaral ng naturang mga migrasyon ay may pinakamahalaga, dahil maipapakita nito kung saan nanirahan ang mga tao sa simula pa lang. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga arkeologo ay patuloy na naghuhukay, naghahanap ng ugat.

Tutulungan tayo ng heograpiya na maunawaan ang mga likas na sanhi ng paglipat ng mga tao sa ilang partikular na ruta. Kanina pa natin napag-usapan ang tungkol sa loess.

Ang Loess ay isang mabuhangin, calcareous loam na unang idineposito bilang alikabok na dala ng malalakas na snowstorm mula sa mga glacier noong panahon ng yelo. Ang Loess ay matatagpuan sa isang malawak na sona, na umaabot mula sa Ural Mountains hanggang sa timog Russia hanggang sa Carpathians at Danube at pagkatapos ay sa hilagang-kanluran ng Austria hanggang sa timog Alemanya at hilagang France. Ang mga maliliit na particle ng loess ay hindi nagpapahintulot sa mga puno na mag-ugat, at sa halip na mapuno ng kagubatan, ang teritoryong ito ay naging mahusay na mga steppes, na may mahalagang papel sa pag-unlad ng Europa. Malaking sangkawan ng mga tao ang lumaki dito, na, sa panahon ng tagtuyot o sobrang populasyon, ay nahulog sa sinaunang sibilisasyon ng Silangan at naging sanhi ng paglipat ng mga tao. Sa parehong paraan, ang disyerto ng Arabia ay nagbunga ng isang matitibay na tao na pana-panahong gumagawa ng kakila-kilabot na pagsalakay sa kanilang maunlad na mga kapitbahay o binayaran ng pantubos para sa pagpapanatili ng kapayapaan.

Ang gayong mga tao ay nahaharap sa mga paghihirap na kinailangang harapin ng mga tribo ng bundok sa hilagang-kanlurang hangganan ng India. Dito, ang mga Mohmand, Afrid, Wazir at Mahsud, na nagsisiksikan sa mga burol sa disyerto, ay makakaligtas lamang kung sila ay kukuha ng tributo mula sa mga caravan na nagmumula sa mga patag na lupain. Dito, sa pamamagitan ng malalaking tarangkahan ng Khyber Pass, pumasok ang mga settler sa India sa loob ng maraming siglo. Parehong mga Aryan at Alexander the Great - lahat ay lumakad sa kalsadang ito hanggang sa lumitaw ang isang bagong landas - ang dagat.

Kung ang mga kagamitang luwad o mga monumento na bato ng parehong uri ay matatagpuan sa isang tiyak na landas, makatarungang ipagpalagay na ito ang mga bunga ng paggawa ng isang tao na gumagalaw sa landas na ito. Kung makakita tayo ng ginto mula sa Ireland sa mga burol ng Bronze Age, salamin o kuwintas mula sa Mediterranean, amber mula sa Scandinavia, at isang bronze jar mula sa hilagang Italya sa sementeryo ng unang bahagi ng Iron Age sa Aylesford, Kent, ito ay nagsasabi sa atin tungkol sa pagkakaroon ng mga ruta ng kalakalan at kalakalan. Walang duda na ang asin ang ipinagpalit.

Napag-usapan na natin ang isa sa mga pinakalumang paglipat ng lahi sa Mediterranean, pati na rin ang unang paglipat ng mga brachycephalic na tribo at ang pagdating sa Britain ng mga tao ng kulturang Beaker; at tungkol din sa paggalaw ng mga taong nagsasalita ng wikang Aryan. Pinipilit tayo nitong isaalang-alang ang isa pang kadahilanan na may malaking kahalagahan para sa buhay ng mga tao, bukod pa rito, hindi gaanong konektado sa paglipat ng mga tribo, ngunit sa pagkalat ng ilang mahusay na ideya, na naging pingga na nagpabaligtad sa buong paraan ng pamumuhay ng tao. Ang mga kahanga-hangang mga guhit at mga ukit ng Aurignac at Madeleine sa panahon ng Paleolithic, na pinag-usapan natin kanina, tulad ng mga megalithic na monumento ng panahon ng Neolithic, ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng ilang unibersal na inspirasyong ideya. At nang maglaon, sa ikalawang kalahati ng Panahon ng Tanso, nakikita natin ang mga gawa ng mga propeta at ang paglitaw ng cremation sa mga Aryan at lahat ng maaaring ipahiwatig nito. Ang sentro ng kabihasnang Minoan ay ang isla ng Crete, ang tahanan ng Minos, pagkatapos ito ay dinala sa Mycenae sa mainland Greece. Ang mga Cretan ay kabilang sa lahing Mediterranean; bumagsak ang kanilang kultura noong mga 1500 BC. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga megalithic na istruktura at hindi sinunog ang mga patay. Habang ang kabihasnang Minoan ay naglalaho, nagsimula ang kabayanihan ng panahon ng mga Hellenes. Jason, Agamemnon, Hector at Odysseus - tipikal na mga ganid na nagmula sa hilagang steppes, sila ay mga taong nagsasalita ng wikang Aryan, na nag-ayos ng isang maapoy na libing para sa kanilang mga patay. Ang mga Achaean ay sinundan ng mga Dorian, na sumira sa sibilisasyong Mycenaean sa Greece, at nanirahan sa lugar nito, na naging mga Spartan. Sa simula ng Panahon ng Bakal nakita natin ang mga dakilang paglipat ng mga Celts, Gaels (o Gauls). Ito ang mga taong Nordic na naninirahan sa hilaga ng Alps at samakatuwid ay tinawag na transalpine ng mga Romano. Ang mga tipikal na barbaro na ito mula sa malayong pampang ng Rhine at Danube ay inalis ang Roma noong 395 BC at kalaunan ay naging isang palaging banta sa Imperyo ng Roma.

Kung ang mga tribo ng Mediterranean ay dumaan sa Gaul, pagkatapos ang mga naninirahan ay lumilitaw mula sa Marseilles (ang sinaunang pangalan ng Massalia) sa pamamagitan ng lambak ng Rhone hanggang sa Chalons, kung saan ang kanilang landas ay nahahati sa tatlong sangay; ang isa ay humantong sa kanluran pababa ng Loire, isang segundo sa paligid ng basin ng Paris, at isang pangatlo sa kabila ng Belfort pass sa pagitan ng mga bundok ng Vosges at Jura at pababa ng Rhine. Ang ikatlong landas ay partikular na kahalagahan, dahil dito ang mga tribo na nagmula sa Mediterranean ay halo-halong may isa pang pangkat etniko na lumitaw mula sa hilagang bahagi ng European at Asian na mga bundok.

Naniniwala si Propesor Fleur na ang mga tao ng kultura ng mga tasa ay nagmula sa Kyiv, na matatagpuan sa Dnieper, timog ng Pinsk swamps. Ang kanilang mga pamayanan ay natagpuan sa mga pampang ng mga tributaries ng Marso sa Moravia; sa mga tributaries ng Elbe sa rehiyon ng Prague; sa tagpuan ng Saale at ng Elbe; sa bukana ng Oder; sa Zuider Zee at pagkatapos ay sa tagpuan ng Rhine at Main. Sa British Isles, ang mga earthenware na sisidlan ng parehong uri ay matatagpuan sa silangang baybayin mula Caithness hanggang Kent, at gayundin sa kanlurang baybayin ng Scotland.

Ang kanlurang baybayin ng Denmark at ang timog Baltic ay ang mga tagapagtustos ng amber noong Panahon ng Tanso, at ang dalawang pangunahing ruta ng kalakalan ay dumaan sa Alemanya sa baybayin ng Adriatic. Nagsimula ang isa sa Venice, umakyat sa Adige, sa ibabaw ng Brenner Pass, pababa sa Inn hanggang Passau sa Danube, at pagkatapos ay sa kahabaan ng Modau hanggang sa Elbe at Denmark. Ang ikalawang ruta ay nagsimula mula sa Trieste, umabot sa Laibach at Graz, pagkatapos ay sumunod sa Pressburg sa Danube, mula doon hanggang sa Ilog ng Marso sa pamamagitan ng Moravia at Silesia, sa kahabaan ng Oder, pagkatapos ay sa pamamagitan ng Posen hanggang sa Vistula at Gdansk. Ipinapalagay na ang mga paninda ng Bronze Age na pinalamutian ng mga spiral pattern, na natagpuan sa Scotland, Cumberland, Lancashire, Northumberland, Southern Ireland at Merionethshire at na katangian ng Egyptian at Aegean art, ay dumating sa Britain sa una sa mga inilarawang ruta.

Ngayon, lumipat tayo mula sa lupa patungo sa paglalakbay sa dagat at magsimula sa panahon ni Caesar. Sinakop ng mga maritime tribes ng Veneti ang tinatawag ngayong Vannes, na matatagpuan sa Brittany, sa departamento ng Morbihan, at sa pakikibaka laban sa mga Romano ay nagkaisa sila sa isang confederation ng mga tribo mula sa hilaga at hilagang-kanluran ng Gaul. Tila, kinokontrol ng Veneti ang kalakalan sa Britain at nagmamay-ari ng isang fleet ng malalaking barko na may mga leather na layag, poop superstructure at mga tore, ngunit ang kanilang mga barko ay walang mga sagwan, ito ang dahilan kung bakit nagawang talunin sila ng mga Romano sa mahinahong panahon.

Kung babalik tayo sa panahon ni Pytheas, isang Greek navigator mula sa Massalia, noong mga 330 BC, malalaman natin na siya ay pumunta sa dagat sa Britain, kung saan nagkaroon ng regular na kalakalan sa pagitan ng Cornwall at Cadiz, na noon ay sentro ng kalakalan ng lata. . Mula sa Cape Finisterre, naglayag si Pytheas sa silangan, dumaan sa hilagang baybayin ng Espanya hanggang Corbilo sa bukana ng Loire, lampas sa Ushant hanggang sa Dulo ng Mundo (Belerium), kung saan siya dumaong. Inikot niya ang Britain sa kanyang barko, sinubukang matukoy ang laki nito at ipinahiwatig ang lokasyon ng Ireland. Matagal bago ito, ang mga tao ng kultura ng Beaker mula sa tapat na baybayin ng North Sea ay dumating at nanirahan sa silangang baybayin ng Britain; upang ang mga dakilang navigator ay nasa prehistoric period na, at ang mga tradisyon ng nabigasyon ay nag-ugat sa malayong panahong ito. Sa aklat na ito ay may mga larawan na may mga modelo ng bangka at barko na nauugnay sa panahong iyon. Una, ito ay isang maliit na kahoy na modelo ng isang bangkang ilog, kung saan mayroong mga mandirigma ng Bronze Age na may mga kalasag at sibat. Pangalawa, ito ay isang kahoy na "barko" na may hinahabol na takip na ginto, kung saan makikita mo ang mga kalasag ng mga mandirigma na nakasabit sa gilid ng barko, mga sagwan at maging ang mga alon. May dalawang malalaking mata sa busog ng barko, sila sana ang magdadala sa kanya ng suwerte sa mahabang paglalakbay.

Ang pakikipag-usap tungkol sa mga ruta ng kalakalan ay nagtataas ng tanong tungkol sa lokasyon ng mga isla ng lata noong unang panahon - Cassiterides (mula sa salitang Griyego cassiteros, tin): meron ba talagang ganyang mga isla? Ang mga Griyego at Romano ay nagmina ng lata sa Galicia, Cornwall, at posibleng mga Isles ng Scilly, ngunit ang Cornwall ang nagtustos ng karamihan sa lata, at samakatuwid ay posible na ang British Isles na tinawag na Cassiterids.

Sinabi ni Pytheas na sa low tide ang mga naninirahan sa Belerius ay nagdadala ng lata sa mga bagon mula sa mainland hanggang sa isla ng Iktis, kung saan binili ito ng mga mangangalakal, dinala sa Gaul, at inihatid sa mga pack-horse sa Marseilles, at ang gayong paglalakbay sa lupa ay tumagal ng tatlumpung mga araw. Upang magsimula, ang lokasyon ng Iktis Island ay lubos na pinagtatalunan; ang ilan ay naniniwala na ito ay Mount St. Michael, ang iba ay nakikita ito bilang Isle of Wight o Thanet. Kung ang lata ay minahan sa Cornwall, kung gayon upang makarating sa parehong mga puntong ito mula doon ay nangangahulugan ng mahabang paglalakbay sa lupa.

Nalaman namin na ang mga bihasang marino ay nagmula pa noong sinaunang panahon, at ang makukuhang ebidensya sa pangkalahatan ay humahantong sa amin na maniwala na ang lata ay dinala sa Mount St. Michael, malapit sa kung saan ito minahan. Ang katotohanan na ang Veneti ay bumuo ng isang kompederasyon ng mga tribo laban kay Caesar ay nagpapahiwatig ng kanilang kataasan, na dahil sa kalakalan ng lata, at kung kinokontrol nila ang paggalaw ng lata, na malamang, kung gayon ang Corbilo ay magiging natural na lugar para sa pagbabawas ng mga barkong pangkalakal.

Mula sa Corbilo hanggang Marseille, mga 500 milya, iyon ay, isang tatlumpung araw na paglalakbay para sa isang pack horse, sa kondisyon na siya ay sumasaklaw ng halos labing pitong milya sa isang araw. Ang lata ay inihagis sa mga ingot sa hugis ng isang talus, at ang dalawang naturang ingots ay binubuo ng mga bagahe ng isang kabayo.

Matagal nang mayaman ang Britain sa mga metal. Ang tanso ay matatagpuan sa Cornwall, Cardiganshire, Anglesey, Snowdon at Ireland. Ang lata ay minahan sa Cornwall at Dartmoor. Ang sinaunang tao, malamang, ay nagmina ng tanso mula sa mga bloke ng mga bato o nakakita ng mga piraso ng mineral sa mga dalisdis ng mga burol, at lata sa mga pebble bed ng mga ilog. Ang Ireland ay maaaring ituring na isang tunay na El Dorado ng Lumang Mundo, at hanggang 1795 ay natagpuan ang ginto sa mga burol ng Wicklow. Ito ay dinala sa Caernarvonshire o sa bukana ng Mersey, mula roon sa pamamagitan ng Shrewsbury, Craven Arms, Wootton Basset, Siram, pagkatapos ay sa pamamagitan ng malalim at nabibiyaheng Avon patungong Christchurch at sa Cherbourg. Ang isa pang ruta ay lumilitaw na tumakbo mula sa Mersey sa pamamagitan ng Peak District hanggang Peterborough at ang Wash, mula sa kung saan ito ipinadala sa Denmark at hilagang Alemanya.

Ito ay kagiliw-giliw na makita kung paano itinatag ng mga siyentipiko ang mga ruta ng kalakalan sa pamamagitan ng pagmamapa sa mga lugar ng mga nahanap na mga kasangkapang tanso at gintong alahas. Ang mga paglalakbay sa dagat ay pinatutunayan ng malalaking stock ng mga kasangkapang tanso, na kadalasang matatagpuan sa mga baybayin at sa bukana ng mga ilog na nalalayag.

Kung babalikan ang Neolithic, nakita natin na ang flint ay minahan sa Grimes Graves (Devil's Grave) sa Brandon at Cissbury malapit sa Worthing. Tila, ang malalaking piraso ay pinutol lamang doon at pagkatapos ay dinala sa ibang lugar para sa huling pagproseso. Ang flint ay dapat na dinala sa mga kalsada patungo sa mga kuta sa mga burol. Ang mga lumang kalsadang ito ay may kakaibang pangalan. Ang Ridgeway ("Hill Crest Road") ay humahantong mula sa Fens sa kahabaan ng Dunstable Downs hanggang sa Berkshires, White Horses at Marlborough Downs. Ang Harroway ay dumadaan sa Hampshire mula Cornwall hanggang sa bukana ng Thames; at ang Pilgrim's Way sa kahabaan ng southern slope ng North Downs - lumitaw ang lumang kalsadang ito bago pa man ito mahusay na tinahak ng mga peregrino, patungo sa puntod ni Thomas Becket sa Canterbury.

Kaya, oras na upang ibuod ang natutunan natin tungkol sa Bronze Age. Ang pagpapakilala ng metal ay nagbukas ng mga bagong lugar ng aktibidad para sa tao, at sa partikular na mga bagong pagkakataon para sa personal na pag-unlad. Ang neolithic na tao ay naghukay ng lupa gamit ang isang pick mula sa isang sungay ng usa at isang pala mula sa isang pala ng hayop at pinalibutan ang kanyang mga site ng mga bunton ng lupa. Pinutol niya ang mga batong buhangin at itinayo ang mga ito patayo sa anyo ng mga menhir at dolmen. Ang gawaing ito ay nangangailangan ng pasensya at pagkakaisa ng pagkilos, kapag ang lahat ay nagtrabaho para sa kabutihang panlahat. Kinailangan ng tao na lumipat ng lugar sa paghahanap ng bagong pastulan para sa kanyang mga alagang hayop. Katulad nito, ginugugol ng mga primitive na tao tulad ng Tasmanians, Australian Aborigines at Eskimo ang lahat ng kanilang oras sa pangangaso upang mabuhay; wala silang libreng oras para sa mga pag-aaway, o mahalagang ari-arian para sa kapakanan kung saan ito ay nagkakahalaga ng pagsisimula ng digmaan.

Maaaring ipagpalagay na ang mga naunang brachycephalic na tribo ay malakas at magiliw na mga tao; nakita natin na sila ay inilibing sa mga punso na magkatabi kasama ang mga matatandang Neolithic dolichocephalic na tribo, na nagpapahiwatig ng isang mapagkaibigang relasyon sa pagitan nila.

Habang parami nang parami ang mga metal na pinagkadalubhasaan, parami nang parami ang malalaking lugar na napalaya mula sa kagubatan at nagsimulang paunlarin ng mga tao ang lupain. Nagawa nilang magtanim ng mas maraming pananim at magpakain ng mas maraming alagang hayop; nakakuha sila ng ari-arian. Kaya, lumitaw ang mga pagkakataon para sa pag-unlad ng indibidwal; kung ang isang tao ay nagsumikap nang higit pa kaysa sa mga nakapaligid sa kanya o naging mas matalas, matalino o mas matipid, maaari siyang makaipon ng kayamanan at maging tagapagtatag ng isang angkan at pinuno. Ang mga tribo ay unti-unting nagtipon sa mga bansa, at ang mga pinuno ay naging maliliit na hari. Habang dumarami ang kayamanan at mga ari-arian, at dahil dito ay nagdala ng mga bagong tukso, lumitaw ang mga unang bakas ng mga sandata na talagang inilaan para sa digmaan. Posibleng nasaksihan ng Bronze Age ang unang organisadong labanang militar.

Makatitiyak tayo na ang paglawak na ito ng buhay ay nagdulot ng maraming problema na hindi kailanman naranasan ng mga pastoral na tribo ng Neolithic. Dahil may ari-arian ang isang tao, nagsimula siyang mag-alala tungkol sa kaligtasan nito at inggit sa yaman ng ibang tao.

Pinatunayan ng mga tao ng Bronze Age na alam nila kung paano magtulungan at, marahil, sinubukan, siyempre hindi kaagad, upang malutas ang problema kung paano maayos na ayusin ang kanilang buhay. Kung walang mga tradisyon o isang code ng pag-uugali, ang komunidad ay magiging isang mandurumog. Sa patuloy na paglipat mula sa mga unang siglo hanggang sa susunod, makikita natin na ang mga tao ay palaging abala sa problemang ito at natagpuan iba't-ibang paraan pamamahala sa iyong sariling buhay. Hindi tayo masyadong magkakamali kung akala natin na ang mga tao sa Panahon ng Tanso, tulad ng mga Homeric Greek, ay namuhay sa ilalim ng pamumuno ng mga pinuno at maharlika at nag-ambag pa rin sa pagbuo at pagbuo ng mga batas.

| |