Mga Alamat Makatotohanang kwentong bayan tungkol sa mga kilalang tao, tungkol sa mga makasaysayang pangyayari at hindi pangkaraniwang pakikipagsapalaran. Hindi tulad ng mga alamat, sa mga alamat ay halos walang kathang-isip, pantasiya; sila ay batay sa makasaysayang maaasahang mga kaganapan, ipaliwanag ang kasaysayan

primitive na mga anyo

relihiyon, mito

Panimula ………………………………………………………..4

Relihiyon sa primitive na kultura ……………………….4

Pabula……………………………………………………………………….6

Konklusyon ……………………………………………………10

Bibliograpiya ………………………11

Panimula

Ang mito ay isang sensual na representasyon ng mundo kapag ang isang tao ay hindi sumasalungat sa kanyang sarili sa kalikasan. Ito ay palaging may pangkalahatang simula. Ipinapaliwanag ng mga alamat ang paglitaw ng iba't ibang likas at kultural na mga katangian, nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng kosmos at tao, nagsasabi tungkol sa mga bituin at planeta, tungkol sa mga kahanga-hangang nilalang - ang mga ninuno ng tribo, tungkol sa kamangha-manghang supernatural na relasyon sa pagitan ng ilang grupo ng mga tao (clan). , tribo) at ang totem, kantahin ang mga pagsasamantala ng mga bayani, binigyan ng babala tungkol sa katapusan ng mundo at mga sakuna. Ang mga alamat ay sumasalamin sa mga pinaka-magkakaibang elemento na likas sa kalikasan, espasyo, at tao. Ang mga Diyos ay nabubuhay at kumikilos sa kanila, na taglay ng mga hilig ng tao, nagtataglay ng parehong mga bisyo at birtud. Binubuo ang mga alamat noong panahong iyon sa kasaysayan kung saan ang mga hayop ay ipinakita bilang katumbas ng mga diyos, mga diyos - sa mga tao, at mga tao - sa mga hayop. Sa mga panahong iyon, hindi pa naihiwalay ng tao ang kanyang sarili sa kalikasan at hindi gumawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang bahagi ng kanyang aktibidad. Kasama sa mitolohiya ng panahong iyon ang buong kultura ng primitive na tao. Nang maglaon lamang ay namumukod-tangi rito ang relihiyon, agham, at sining. Sa gulo ng kaalaman at pagbabago ng kalikasan, ang mga tao mismo ay lumikha ng mga diyos para sa kanilang sarili, habang umaasa sa kanilang proteksyon, suporta at nakikita ng lahat. Ang kaalaman sa mitolohiya ay esoteric na kaalaman, o, sa madaling salita, lihim. Ito ay ipinadala sa pamamagitan ng mga pagsisimula ng ritwal sa mga espesyal na sinanay na tao at sa sarili nito, tulad ng inaasahan, ay nagtataglay ng ilang uri ng supernatural na kapangyarihan. Ang mitolohiya at higit pa sa primitive na sistema sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay at hanggang ngayon ay nananatiling mahalagang aspeto ng kultura.

Relihiyon sa primitive na kultura.

Ang isang mas malalim na interes ay ipinakita ngayon mula sa sagradong panahon ng pagiging, kapag ang mundo ay nagpapakita sa mga tao sa orihinal nitong integridad, misteryo at kapangyarihan.

Sa proseso ng pangmatagalang ebolusyon ng archaic consciousness, ang rasyonalisasyon nito, ang mga ideya tungkol sa "supernatural" ay lumilitaw at naayos sa kultura. Ang mga ideyang ito ay batay sa "mga paniniwala sa animation ng lahat ng kalikasan - mga paniniwala na umaabot sa kanilang pinakamataas na punto sa personipikasyon nito ... Para sa mga primitive na tribo ng tao, ang araw at mga bituin, mga puno at ilog, mga ulap at hangin ay nagiging mga personal na animated na nilalang na mamuhay tulad ng mga tao o hayop...” Ang terminong “animismo” (mula sa lat. anima - kaluluwa, espiritu) ay unang ginamit ng German chemist at physiologist na si G.E. Stahl (1660 - 1734), ngunit ipinakilala ito ni E.B. Tylor sa sirkulasyong siyentipiko. Ang animismo ay isang paniniwala sa mga espiritu at mga kaluluwa na kumokontrol sa mga tao, bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo. Si Taylor, na sinusuri ang mga ideyang animistic sa akdang "Primitive Culture", ay naglalagay ng isang hypothesis ayon sa kung saan ang hitsura ng isang "pino, hindi materyal na imahe", na bumubuo ng "sanhi ng buhay at pag-iisip", nang nakapag-iisa at hindi mapaghihiwalay na pagmamay-ari ng personal na kamalayan at kalooban. ng may-ari ng katawan nito, iyon ay, ang “kaluluwa” , sanhi ng dalawang dahilan: una, “sinubukan nilang [mga primitive na tao] na maunawaan .. kung ano ang sanhi ng pagpupuyat, pagtulog, labis na kaligayahan, sakit at kamatayan; "Pangalawa, nagtaka sila" kung ano ang mga imahe ng tao na lumilitaw sa mga panaginip at mga pangitain. katawan, ngunit katulad nito. Nagagawa nitong pumasok sa katawan ng ibang tao, hayop at maging mga bagay, angkinin ang mga ito at impluwensyahan sila.” Pinatunayan ni Tylor na ang mga ideyang animistic ay kalaunan ay nabago sa mga primitive na paniniwala: animism, totemism, fetishism at magic. ayon sa mga gawa-gawa na ideya , ay ang ninuno - ang patron ng pamilyang ito at bawat isa sa mga miyembro nito, isang simbolo ng consanguinity.Fetishism (mula sa French fetiche - isang bagay, isang idolo) - ang pagsamba sa mga walang buhay na bagay, na kung saan ay maiugnay sa mga mahimalang pag-aari (bato, puno, shell, iba't ibang gamit sa bahay: kaldero, kalabasa [mga sisidlan na gawa sa kalabasa], tambol, atbp.) Salamangka (mula sa Griyegong mageia - pangkukulam, pangkukulam) - mga ritwal na nauugnay sa paniniwala sa supernatural na kakayahan ng isang tao na makaimpluwensya sa ibang tao at sa nakapaligid na katotohanan.

Ang mga ideya tungkol sa supernatural ay naging batayan para sa pagbuo ng isang mas kumplikadong pangitain ng mundo at epekto ng tao sa kapaligiran, na ipinakita sa magic. Hindi mahalaga kung gaano ito kabalintunaan sa pang-araw-araw na mga ideya, ito ay mahika, tulad ng ipinakita ng Ingles na siyentipiko na si J. Fraser, iyon ang nangunguna sa agham, dahil nagmumula ito sa parehong mga pundasyon, mula sa katotohanan na ang lahat ng bagay sa mundo ay konektado sa pamamagitan ng isang ugnayang sanhi-at-bunga. Nangangahulugan ito na ang mga mahiwagang ritwal ay maaaring magbigay sa isang tao ng isang pingga upang kontrolin ang kalikasan at ang mga diyos. "Bilang isang sistema ng mga natural na batas, iyon ay, isang hanay ng mga patakaran na" tumutukoy" sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa mundo, maaari itong tawaging teoretikal na mahika. Kung tungkol sa mga reseta na dapat sundin ng mga tao upang makamit ang kanilang mga layunin, ito ay matatawag na praktikal na mahika,” ang isinulat ni J. Fraser. Sa magic, reality at fiction, pinagsanib pa rin ang karanasan at pantasya.

Ang mahiwagang pag-iisip ay ganap na walang malasakit sa mga kontradiksyon na halata sa atin. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa loob nito ang senswal ay nananaig sa lohikal, ang hindi makatwiran kaysa sa makatwiran. Isinulat ni J. Fraser na ang isang tao sa panahong iyon ay "hindi kailanman sinusuri ang mga proseso ng pag-iisip kung saan nakabatay ang kanyang mga aksyon." Sa proseso ng paglilipat ng kaalaman mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang impormasyon tungkol sa karaniwan at hindi pangkaraniwang mga phenomena, isang espesyal na anyo ng pag-aayos ng memorya ng sangkatauhan ay nabuo - isang gawa-gawa. Ang mga alamat ay isang kumplikadong kultural na kababalaghan. Katangi-tanging nakukuha nila ang sinaunang kasaysayan ng sangkatauhan, at bawat bagong henerasyon modernong tao basahin ito sa diwa ng natutunan (o nawala) na mga kultural na tradisyon.

Ang mitolohiya ay isang anyo ng kamalayang panlipunan; isang paraan ng pag-unawa sa natural at panlipunang realidad sa iba't ibang yugto ng panlipunang pag-unlad.

Ang isang pagsusuri ng isang malaking bilang ng mga alamat ng "primitive" na mga kultura ay nagpakita na natutugunan nila ang lahat ng mga kinakailangan ng lohikal na pag-iisip ng konsepto, na nangangahulugan na sa antas ng makasaysayang at kultural na uri (ngunit hindi sa antas ng indibidwal), primitive. nakamit na ng kultura ang uri ng rasyonalidad na likas sa konseptong kaisipan sa pangkalahatan. .

Ano ang mga alamat? Sa karaniwang kahulugan, ito ay, una sa lahat, sinaunang, biblikal at iba pang sinaunang "mga kwento" tungkol sa paglikha ng mundo at tao, mga kwento tungkol sa mga gawa ng mga sinaunang diyos at bayani - Zeus, Apollo, Dionysus, Hercules, ang Argonauts na naghahanap para sa "Golden Fleece", ang Trojan War at misadventures Odyssey.

Ang mismong salitang "mito" ay nagmula sa sinaunang Griyego at nangangahulugang tiyak na "tradisyon", "kuwento". Mga mamamayang Europeo hanggang sa XVI-XVII na siglo. tanging ang mga sikat na Greek at Roman myths lamang ang kilala hanggang ngayon, kalaunan ay nalaman nila ang mga alamat ng Arabic, Indian, Germanic, Slavic, Indian at kanilang mga bayani. Sa paglipas ng panahon, una sa mga siyentipiko, at pagkatapos ay sa mas malawak na publiko, ang mga alamat ng mga tao ng Australia, Oceania, at Africa ay naging magagamit. Lumalabas na ang mga sagradong aklat ng mga Kristiyano, Muslim, at Budista ay nakabatay din sa iba't ibang alamat ng mitolohiya na dumaan sa pagproseso.

Ano ang nakakagulat: ito ay lumabas na sa isang tiyak na yugto ng makasaysayang pag-unlad, isang higit pa o hindi gaanong binuo na mitolohiya ang umiral sa halos lahat ng mga tao na kilala sa agham, na ang ilang mga balangkas at kwento ay paulit-ulit sa ilang lawak sa mga siklo ng mitolohiya ng iba't ibang mga tao.

Kaya't lumitaw ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mito. Ngayon, karamihan sa mga siyentipiko ay may hilig na maniwala na ang sikreto ng pinagmulan ng mito ay dapat hanapin sa katotohanan na ang kamalayan sa mitolohiya ay ang pinakalumang anyo ng pag-unawa at pag-unawa sa mundo, pag-unawa sa kalikasan, lipunan at tao. Ang mitolohiya ay lumitaw mula sa pangangailangan ng mga sinaunang tao na mapagtanto ang natural at panlipunang mga elemento na nakapalibot dito, ang kakanyahan ng tao.

Sa mga unang yugto ng kasaysayan, ang empirikal na kaalaman tungkol sa nakapaligid na katotohanan, na lumago sa materyal na kasanayan, ay nagsilbing gabay sa pang-araw-araw na buhay at ang pangunahing mapagkukunan para sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo. Ang primitive empirical na kaalaman ay malapit na nauugnay sa mga ideyang mitolohiya at relihiyon. Ang mga ideyang ito ay isang kamangha-manghang pagmuni-muni ng katotohanan, isang pagpapahayag ng kawalan ng lakas ng tao sa harap ng mga elementong pwersa ng kalikasan at isang ilusyon na pagtagumpayan ng kawalan ng lakas na ito.

Ang pananaw sa mundo ay palaging isang mahalagang resulta ng buong multi-component na espirituwal na pag-unlad ng isang partikular na panahon.

Ang mitolohiya ay isang kakaibang anyo ng pagpapakita ng pananaw sa mundo ng isang sinaunang lipunan. Dahil naglalaman ito ng mga ideya tungkol sa supernatural, naglalaman ito ng mga elemento ng relihiyon. Ang mga moral na pananaw at ang aesthetic na saloobin ng tao sa realidad ay makikita rin sa mitolohiya. Ang mga larawan ng mitolohiya sa iba't ibang interpretasyon ay kadalasang ginagamit sa sining. Sa ideolohiya ng moderno at kamakailang panahon, ang konsepto ng mito ay ginagamit upang tukuyin ang iba't ibang uri ng ilusyon na representasyon na nakakaimpluwensya sa kamalayan ng masa.

Ang mga unang pagtatangka sa isang makatwirang muling pag-iisip ng mythological na materyal ay ginawa noong unang panahon, at ang alegorikong interpretasyon ng mitolohiya ay nanaig (sa mga sophist, stoics, at Pythagoreans). Pinag-iba ni Plato, kasama ng mitolohiya, ang pilosopikal at simbolikong interpretasyon nito. Ang Euhemerus (IV-III na siglo BC) ay nakakita ng deification sa mga gawa-gawang imahe mga makasaysayang pigura, na naglalagay ng pundasyon para sa "eugemeric" na interpretasyon ng mga alamat, na laganap nang lumaon. Sinisiraan ng mga teolohiyang Kristiyano sa Medieval ang sinaunang mitolohiya, at muling nabuhay ang interes dito sa mga humanista ng Renaissance, na nakita rito ang pagpapahayag ng mga damdamin at hilig ng isang pinalaya na personalidad ng tao.

Ang mga unang pagtatangka sa comparative mythology ay pinasigla ng pagtuklas ng America at pamilyar sa kultura ng American Indians.

Sa pilosopiya ni Vico, ang pagka-orihinal ng "banal na tula" ng mitolohiya ay nauugnay sa hindi nabuo at tiyak na mga anyo ng pag-iisip, na halos maihahambing sa sikolohiya ng bata. Ang pilosopiya ng mitolohiya ni Vico ay nakapaloob sa usbong halos lahat ng mga pangunahing kasunod na direksyon sa pag-aaral ng mitolohiya.

Itinuring ng mga pigura ng French Enlightenment ang mitolohiya bilang isang produkto ng kamangmangan at panlilinlang, bilang pamahiin. Ang romantikong pilosopiya ng mitolohiya, na kinumpleto ni Schelling, ay nagbigay kahulugan sa mitolohiya bilang isang aesthetic phenomenon na sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng kalikasan at sining at naglalaman ng simbolismo ng kalikasan. Ang pangunahing kalunos-lunos ng romantikong pilosopiya ng mito ay upang palitan ang alegorikal na interpretasyon ng isang simbolikong isa.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, dalawang pangunahing paaralan ng mitolohiya ang nagharap sa isa't isa.

Ang una sa kanila ay batay sa mga nagawa ng siyentipikong comparative-historical linguistics at binuo ang linguistic na konsepto ng mito (A. Kuhn, W. Schwartz, M. Müller, atbp.) nang ang orihinal na kahulugan ng huli ay nakalimutan o natatakpan. , lumitaw ang isang mito dahil sa mga pagbabago sa semantiko. Kasunod nito, ang konseptong ito ay kinilala bilang hindi mapanindigan, ngunit sa kanyang sarili ang unang karanasan ng paggamit ng wika para sa muling pagtatayo ng mito ay nakatanggap ng isang produktibong pag-unlad.

Ang pangalawang paaralan - antropolohikal, o ebolusyonista - ay nabuo sa Great Britain bilang resulta ng mga unang hakbang na siyentipiko ng paghahambing na etnograpiya. Ang mitolohiya ay pinalaki sa animismo, sa isang tiyak na ideya ng kaluluwa, na lumitaw sa "mabangis" mula sa mga pagmumuni-muni sa kamatayan, panaginip, sakit. Kaya't ang mitolohiya ay nakilala sa isang uri ng primitive na agham, na diumano'y nagiging isang relic na may pag-unlad ng kultura at walang mga independiyenteng kahulugan. Ang mga seryosong pagsasaayos sa konseptong ito ay ginawa ni J. Fraser, na binigyang-kahulugan ang mito lalo na hindi bilang isang sinasadyang pagtatangka na ipaliwanag ang nakapaligid na mundo, ngunit bilang isang cast ng isang mahiwagang ritwal. Ang ritwalistikong doktrina ni Fraser ay binuo ng Cambridge school of classical philosophy.

Kasunod nito, ang interes sa pag-aaral ng mitolohiya ay lumipat sa mga detalye ng mitolohiyang pag-iisip. Itinuring ni Levy-Bruhl ang primitive na pag-iisip na "pre-logical", kung saan ang mga kolektibong ideya ay nagsisilbing object ng pananampalataya at kinakailangan. Tinukoy niya ang "mekanismo" ng mitolohikong pag-iisip: hindi pagsunod sa lohikal na batas ng ibinukod na gitna (ang mga bagay ay maaaring pareho sa kanilang sarili at iba pa); ang batas ng pakikilahok; heterogeneity ng espasyo; kalidad ng mga ideya tungkol sa oras, atbp.

Ang simbolikong teorya ng mito na binuo ni Cassirer ay nagpalalim sa pag-unawa sa intelektwal na pagka-orihinal ng mito bilang isang autonomous na simbolikong anyo ng kultura na nagmomodelo sa mundo sa isang espesyal na paraan.

AT modernong mundo patuloy ang pag-aaral ng mito.

Mito, i.e. partikular na pangkalahatang pagmumuni-muni ng katotohanan, na kumikilos sa anyo ng mga pandama na representasyon at kamangha-manghang mga animated na nilalang, ay palaging may mahalagang papel sa relihiyon at pilosopiya ng relihiyon.

Para sa ika-20 siglo pinakamahalaga nakakakuha ng isang pampulitikang mito na humahantong sa pagpapabanal ng estado, "bansa", lahi, atbp., na pinakaganap na lumitaw sa ideolohiya ng pasismo. Bukod dito, ang mitolohiyang ginamit ay lumalabas na alinman sa tradisyonal na relihiyon, tulad ng sinaunang mitolohiyang Aleman, o binuo sa loob ng balangkas ng burgis na pilosopiya; pagkatapos ay isang demagogically absolutized na tunay na komunidad, tulad ng "bansa", "mga tao", atbp.

Ang ilang mga tampok ng mitolohikong pag-iisip ay maaaring mapangalagaan sa mass consciousness kasama ang mga elemento ng pilosopikal at siyentipikong kaalaman, mahigpit na siyentipikong lohika.

Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang kamalayan ng masa ay maaaring magsilbi bilang isang lugar ng pag-aanak para sa pagkalat ng isang "panlipunan" o "pampulitika" na mitolohiya, ngunit sa buong mitolohiya bilang isang yugto ng kamalayan ay makasaysayang nalampasan ang pagiging kapaki-pakinabang nito. Sa isang binuo na sibilisadong lipunan, ang mitolohiya ay maaaring mapangalagaan hindi lamang sa mga fragment, ngunit paminsan-minsan sa ilang mga antas.

Ang iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan, kahit na matapos ang kanilang huling paghihiwalay sa mitolohiya, ay patuloy na gumamit ng mito bilang kanilang "wika", pagpapalawak at pagbibigay kahulugan sa mga simbolo ng mitolohiya sa isang bagong paraan. Sa partikular, sa ika-20 siglo, mayroon ding sinasadyang pag-akit ng ilang bahagi ng panitikan sa mitolohiya (J. Joyce, T. Mann, J. Cotto, atbp.), at parehong may muling pag-iisip ng iba't ibang tradisyonal na mito at mito. -paggawa - ang paglikha ng sarili nilang mga simbolong patula.

MITHA AT RELIHIYON

Mga anyo ng kultura na nagpapakita ng malalim na pagkakaugnay sa takbo ng kasaysayan. Ang pagnanais ng mga tao na makuha ang pangwakas na kahulugan ng kanilang pag-iral, na nagbibigay-katwiran sa hindi maintindihan, ay humahantong sa patuloy na pagpaparami sa kultura ng Mito at relihiyon. Ang relihiyon, sa gayon, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na pananaw sa mundo at saloobin, na nakasentro sa paniniwala sa hindi maunawaan, mga diyos, ang pinagmulan ng umiiral. Sa batayan na ito, lumitaw ang mga tiyak na relasyon, mga stereotype ng aksyon, mga kasanayan sa kulto at mga organisasyon.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo at ang kasamang uri ng pag-uugali ay unang nabuo sa loob ng mga hangganan ng kamalayan ng mitolohiya. Ang iba't ibang uri ng relihiyon ay sinasamahan ng magkakaibang sistemang mitolohiko. Kasabay nito, mayroon ding posibilidad na ihiwalay ang mito mula sa relihiyon, dahil mayroon itong immanent na lohika ng paglalahad ng sarili, na hindi kinakailangang nakadirekta sa sukdulang katotohanan - ang hindi maunawaan na ganap. Alinsunod sa lohika ng mito, maaaring hatiin ang mga socio-cultural phenomena, o ang mga ideal na konstruksyon ay maaaring malikha sa pamamagitan ng sining. pantasya. Ang mito ay ang unang anyo ng makatwirang pag-unawa sa mundo, ang matalinghaga at simboliko nito. pagpaparami at pagpapaliwanag na nagreresulta sa reseta ng mga aksyon. Ang mitolohiya ay ginagawang kalawakan ang kaguluhan, lumilikha ng posibilidad na maunawaan ang mundo bilang isang uri ng organisadong kabuuan, ipinapahayag ito sa isang simple at naa-access na pamamaraan na maaaring mabago sa isang mahiwagang aksyon bilang isang paraan ng pagsakop sa hindi maunawaan. Ang interpretasyon ng uniberso ng mito ay anthropomorphic: ito ay pinagkalooban ng mga katangiang nagbibigay kulay sa pagkatao ng indibidwal at sa kanyang relasyon sa ibang tao. Ang kawalan ng paksa-bagay na pagsalungat, ang orihinal na hindi pagkakahati ng mundo ay tiyak din sa mitolohiya. Ang mga mitolohiyang imahe ay pinagkalooban ng katibayan, naiintindihan sila bilang talagang umiiral. Simboliko Ang imahinasyon ay gumagawa ng mga imahe na nakikita bilang bahagi ng katotohanan.

Ang mga diyos ng sinaunang Greek pantheon, halimbawa, ay kasing-totoo ng mga elementong kanilang kinakatawan. Ang mga mitolohiyang imahe ay lubos na sinasagisag, na produkto ng isang synthesis ng sensory-concrete at conceptual na mga sandali. Kaya, si Poseidon ang pinuno ng elemento ng dagat, ang pangalang Hades ay sumisimbolo sa kaharian ng mga patay, at si Apollo ay ang diyos ng liwanag. kongkreto ang mythological character ay nauugnay sa isang napakalawak na hanay ng mga phenomena, na pinagsama sa isang solong kabuuan sa pamamagitan ng isang metapora na lumilikha ng simboliko. Cyclism ng orihinal na archaic mythology, bago ang def. ang mga antas na napagtagumpayan ng eschatologically colored Judeo-Christian na tradisyon, ayon kay Eliade, ay maaaring ipaliwanag bilang isang paraan ng pagtagumpayan ng takot sa walang pigil na daloy ng panahon. Sa anumang kaso, ang mito ay isang paraan ng pag-alis ng mga kontradiksyon sa sosyo-kultural, ng pagtagumpayan sa mga ito.

Ang mitolohiya ay ipinanganak sa yugto ng dominasyon ng sinaunang kamalayan, ngunit hindi umaalis sa yugto ng kasaysayan sa pagdating ng mga sopistikadong pamamaraan ng pagmuni-muni, dahil ang antropomorpikong pananaw ng katotohanan ay patuloy na muling ginawa sa kultura, umapela sa kamalayan ng masa. Ang mga sosyo-morphological na konstruksyon ay nakakatugon sa mga mithiin ng masa at kadalasang nasusumpungan ang kanilang pagkumpleto sa mga pagsisikap ng mga propesyonal na ideologo. Ang mga halimbawa ay ang alamat ng dugo ng Nazi o ang mito ng taong Sobyet. Minsan ang isang archaic myth ay nabubuhay sa pinong pilosopikal na mga konstruksyon: Ang pagtuturo ni Marcuse tungkol sa paghaharap sa kultura ng mga prinsipyong inilatag nina Prometheus at Orpheus, o mga pagtatangka na buhayin muli ang Indo-European mythology sa pilosopiya ng pinuno ng "bagong karapatan" de Benois. Ang mga mythological constructions ay isang organikong link sa pagkamalikhain ni M. Bulgakov, Kh.L. Borges, G. Hesse, J. Joyce, T. Mann, G. G. Marquez, A. de Saint-Exupery at iba pang kilalang manunulat noong ika-20 siglo na ginamit ang mga ito upang ipahayag ang kanilang sariling mga pangunahing ideya. Ang mga ideya sa relihiyon at mitolohiya ay tiyak sa kanilang pagtutuon sa hindi maunawaan, na sa panimula ay nasa labas ng kakayahan ng pag-iisip, ang pag-asa sa pananampalataya bilang pinakamataas na awtoridad na may kaugnayan sa anumang teolohikong argumento. Ang pananampalataya ay nauugnay sa eksistensyal na aktibidad ng paksa, isang pagtatangka na maunawaan ang kanyang pag-iral. Nakabatay dito ang mga kilos na ritwal at pagsasagawa ng indibidwal na buhay, nagsisilbing pagpapatuloy nito. Kasabay nito, pinasisigla nila ang pananampalataya at ginagawang posible ang relihiyon. Ang mga representasyong mitolohiya ay tumatanggap ng katayuan ng relihiyoso hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang oryentasyon patungo sa hindi maunawaan, kundi dahil din sa kanilang koneksyon sa mga ritwal at indibidwal na buhay ng mga mananampalataya. Ang partikular na interes ngayon ay ang pagsusuri sa wika ng relihiyon. Itinuturing ng mga Katolikong may-akda mula sa Aquinas at Cajetan hanggang Maritain ang wika ng pagkakatulad. Sa mga may-akda ng Protestante, si Tillich ay isa sa mga unang nagsalita sa ating siglo tungkol sa simbolismo at metapora ng wika ng relihiyon, na iginiit ang imposibilidad ng mga paghatol tungkol sa ganap na walang pagtukoy sa indibidwal at kultural na karanasan.

R.B. Braithwaite, T.R. Miles, P.F. Si Schmidt at iba pang mga kinatawan ng tinatawag na non-cognitinist approach na binuo sa Anglo-American na pilosopiya ng relihiyon, ay naniniwala na ang relihiyosong diskurso, hindi tulad ng siyentipikong diskurso, ay nakatuon sa pagbuo ng ilang mga karaniwang anyo ng moral na pag-uugali, ang kanilang assertion bilang perpektong mga sample ng buhay.

Pagtutol sa kanila. Sinabi ni D. Hick na ang moral na pangangaral ni Kristo ay hindi mapaghihiwalay sa larawan ng mundong kanyang nilikha. ang kumpirmasyon kung saan sa panimula ay posible sa kabila ng mga hangganan ng tao. buhay. Noong Martes. palapag. ika-20 siglo nagiging malinaw na ang mga representasyong relihiyoso at mitolohiya ay nauunawaan at binibigyang-kahulugan sa pamamagitan ng prisma ng linguistic horizon ng modernidad. Ang konklusyong ito ay naabot nina K. Rahner, W. Pannenberg, E. Koret at iba pang Katoliko at Protestante na mga awtor na pumipili ng plataporma ng hermenyutika. Ang thesis tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga anyo ng relihiyosong diskurso, ang pagdepende nito sa kultural na kapaligiran ay talagang nagbibigay daan para sa interfaith dialogue, pluralism at relihiyosong pagpaparaya. Sa pagkakaiba-iba ng mga relihiyosong larawan ng mundo, isang hindi natapos na balangkas ng hindi maintindihan ang lumilitaw.

Konklusyon.

Kaya, ang isang buong panahon ng espirituwal na buhay ng sangkatauhan, ang pagbuo at pag-unlad ng mga sinaunang sibilisasyon ay ang kaharian ng mito, na nilikha ng imahinasyon ng tao. Ang imahinasyon ay isang mahusay na regalo ng kalikasan, isang mahalagang kalidad ng mga tao, ang kanilang malikhaing enerhiya. Nilikha nito ang Iliad at ang Ramayana, ang Epiko ni Gilgamesh at ang Aeneid. Nilikha nito ang Parthenon at ang maringal na mga piramide ng Egypt, dahil, bago sila itayo ng mga tagapagtayo gamit ang kanilang sariling mga kamay at ginawa silang isang katotohanan ng katotohanan, nabuhay na sila sa isang panaginip, sa imahinasyon ng arkitekto.

Ang imahinasyon ng sinaunang tao ay lumikha ng kaharian ng mito. Ang mga tao ay naghahanap ng mga sagot sa kanilang mga pilosopikal na tanong, sinusubukang i-unravel ang mga misteryo ng uniberso, tao at buhay mismo. Nang hindi sumagot ang katotohanan, ang imahinasyon ay sumagip. Natugunan din nito ang mga aesthetic na pangangailangan ng mga tao.

Ang mito ay hindi isang fairy tale. Ang isang fairy tale ay kathang-isip at kinikilala bilang kathang-isip, na nakakaakit sa isang taong may pangarap ng ibang katotohanan. Tinutukoy ng mito ang panaginip sa katotohanan. Ang fairy tale ay isang bata sa ibang pagkakataon. Ang mito ay sinaunang panahon. Hindi niya kinukunsinti ang pagdududa. Ang tao, na lumikha nito, kumbaga, ay ginamit ang kanyang ganap na kaalaman sa katotohanan. Sino sa mga kasabayan ni Homer ang maaaring magduda sa katotohanan ni Zeus? Sino sa mga sinaunang Indian ang maglakas-loob na hamunin ang pagkakaroon ng mabigat na Shiva? Ang mundo ng mito ay walang pag-aalinlangan.

Ang sinaunang sining ay ang kaharian ng mga huwarang bayani. Ang panaginip ay lumikha ng isang modelo ng tao sa kanyang pinakamahusay, perpektong pagpapakita. Sa ilang lawak, ito ay isang halimbawa na dapat sundin. Si Alexander the Great, na dinadala ang Iliad ni Homer sa mga kampanya, ay inihalintulad ang kanyang sarili kay Achilles.

Ang mga pamayanan ng tao ay nangangailangan ng malalakas na personalidad na may kakayahang labanan at talunin ang mga kaaway ng angkan, tribo, tao, at pangarap, ang imahinasyon ay lumikha ng mga bayaning naglinis sa mundo ng karumihan, tulad ni Hercules, na gumanap ng labindalawang paggawa, o Rama, na pumatay. ang halimaw na si Ravana, na dumukot sa mga babae, ay nilamon ang lahat ng may buhay at winasak ang mga lupain.

Ang mga huwarang bayani, na isinakripisyo ang kanilang mga sarili, ay naghahanap ng isang himala upang iligtas ang mga tao mula sa walang hanggang mga kaguluhan, tulad ni Gilgamesh, na nagpunta sa mga dulo ng mundo para sa bulaklak ng kawalang-kamatayan. At ang gawa nilang ito ay pinuri ng mga makata.

Nagbago ang mundo. Ang mga diyos at bayani na muling binuhay ang imahinasyon ng mga sinaunang tao ay matagal nang tahimik, ngunit, na nakapaloob sa mga imaheng pampanitikan, sila ay nasasabik sa amin bilang isang walang hanggan at hindi maaalis na panaginip ng kagandahan.

Ang mitolohiya ng sinaunang daigdig ay isang malaking kayamanan ng mga nilikha ng henyo ng tao.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Arseniev V.F. Hayop. mga diyos. Mga tao. - M., 1991.

2. Weber M. Agham bilang isang bokasyon at propesyon. //Weber M. Fav. gumagana. - M.: Pag-unlad, 1990.

3. Kimelev Yu.A. Makabagong Kanluraning Pilosopiya ng Relihiyon. - M., 1989

4. Condorcet J.A. Sketch ng isang makasaysayang larawan ng pag-unlad ng isip ng tao. - M., 1936.

5. Losev A.F. dialectic ng mito. //Losev A.F. Mula sa maagang mga gawa. -M., 1990

6. Lalaki A. Kasaysayan ng relihiyon. T.1. - M. Slovo, 1991

7. Radjabov U.A. Mula sa mga alamat hanggang sa mga modernong konsepto ng kosmolohiya. //Pilosopikal na agham. - 1991, No. 7.

8. Rozanov V.V. Relihiyon. Pilosopiya. Kultura. - M.: Republika, 1992.

9. Takip-silim ng mga Diyos. M. Izd-vo polit. lit., 1989

10. Tylor E.B. Primitive na kultura. - M: Publishing house natubigan. lit., 1989

11. Tokarev S.A. Mga relihiyon sa kasaysayan ng mga tao sa mundo. - M.: Publishing house natubigan. lit., 1986

12. Tanase E. Kultura at relihiyon. - M., 1989

13. Fraser D. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion. - M., 1986.

14. Alekseev V.P., Pershits A.I. "Kasaysayan ng Primitive Society". M, 1991

15. TI Suslova Textbook sa pag-aaral sa kultura. –2000

Ang pinakasinaunang anyo ng kamalayang panlipunan na tinatanggap ngayon (pilosopiya, agham, sining, batas, atbp.) ay isang mito, isang mitolohikong anyo ng kamalayang panlipunan.

Ang mga tampok ng pormang ito ng kamalayan sa lipunan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mito sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao ay isang espesyal na uri ng pananaw sa mundo kung saan ang mga simulain ng siyentipikong kaalaman, ang mga pamantayang namamahala sa ilang ugnayang namamayani sa pamayanan ng tribo, mga pagtatanghal sa relihiyon, masining at aesthetic na damdamin, moral na pagtatasa, atbp. Ang mitolohiya, ayon sa maraming mananaliksik (J. Fraser, B. Malinovsky, L. Levy-Bruhl, atbp.), ay itinuturing na isang sistema na kumokontrol sa pagpapanatili ng isang matatag na kaayusang panlipunan sa isang kakaibang paraan, bilang isang paraan ng pagtatatag ng natural at panlipunang pagkakaisa, ang sikolohikal na katatagan ng primitive na kolektibo.

Sa karaniwang kahulugan, ang mga alamat ay, una sa lahat, sinaunang, biblikal at iba pang sinaunang "mga kuwento" tungkol sa paglikha ng mundo at tao, mga kuwento tungkol sa mga gawa ng mga sinaunang diyos at bayani.

Ang mismong salitang "mito" ay nagmula sa sinaunang Griyego at nangangahulugang tiyak na "tradisyon", "kuwento". Mga mamamayang Europeo hanggang sa XVI-XVII na siglo. tanging ang mga sikat na Greek at Roman myths lamang ang kilala hanggang ngayon, kalaunan ay nalaman nila ang mga alamat ng Arabic, Indian, Germanic, Slavic, Indian at kanilang mga bayani.

Ngayon, karamihan sa mga siyentipiko ay may hilig na maniwala na ang sikreto ng pinagmulan ng mito ay dapat hanapin sa katotohanan na ang kamalayan sa mitolohiya ay ang pinakalumang anyo ng pag-unawa at pag-unawa sa mundo, pag-unawa sa kalikasan, lipunan at tao.

Ang mito ay isang salaysay na lumitaw sa mga unang yugto ng kasaysayan, ang mga kamangha-manghang larawan kung saan (mga diyos, maalamat na bayani, mga kaganapan, atbp.) ay isang pagtatangka na gawing pangkalahatan at ipaliwanag ang iba't ibang mga phenomena ng kalikasan at lipunan. Ang mitolohiya ay isang kakaibang anyo ng pagpapakita ng pananaw sa mundo ng isang sinaunang lipunan.

Sa kabila ng panatismo mula sa punto ng pananaw ng modernong tao ng mga walang muwang na ideya ng primitive na panahon tungkol sa mundo, para sa sinaunang tao ay walang kahit isang tanong tungkol sa kung gaano maaasahan ang sinasabi ng mito. Ang primitive na tao ay taos-pusong naniniwala sa katotohanan ng sinabi sa kanya ng alamat, kung ito ay isang alamat tungkol sa mga diyos at sinaunang bayani o mga ideya tungkol sa espirituwalidad ng kalikasan at ang posthumous na muling pagsilang nito sa isang bagong hypostasis. Sa katunayan, ang mitolohiya ay hindi lamang ang batayan ng pananaw sa mundo ng primitive na tao, ito ang mismong pananaw sa mundo. Sa pormang ito, ang mito ay naging simula ng kamalayan ng tao, mga ideya ng tao tungkol sa mundo at ang kanyang lugar dito. Ginampanan ng mito ang papel ng batayan ng buong espirituwal na kultura ng primitive na lipunan, na nag-uugnay sa nakaraan at kasalukuyan. Ang mitolohiya ay naging isang uri ng ideolohiya ng primitive na lipunan.

Ang mga pangunahing paniniwala sa relihiyon ng mga sinaunang tao ay magkakaiba, madalas na magkakaugnay at magkakasamang nabubuhay, at kalaunan ay natagpuan ang kanilang pagmuni-muni sa mga binuo na sistema ng relihiyon ng mga unang sibilisasyon ng tao. Kabilang dito ang totemism (paniniwala sa pagkakaroon ng koneksyon sa pagitan ng isang generic na grupo at isang totem - isang uri ng hayop, halaman, anumang bagay o natural na phenomena), animism (paniniwala sa mga kaluluwang nakapaloob sa anumang katawan, o sa mga espiritu na kumikilos nang nakapag-iisa), animatism (mga representasyon ng animation ng lahat ng mga bagay at natural na phenomena, ang kanilang muling pagbabangon), fetishism (paniniwala sa mga supernatural na katangian ng mga indibidwal na bagay), magic (paniniwala sa kakayahan ng isang tao na maimpluwensyahan ang mga bagay at natural na phenomena sa isang supernatural na paraan).

Tulad ng lahat ng nangyari sa buhay ng primitive na tao, ang mga relihiyosong ideya ay kailangang magsilbi sa gawain ng kaligtasan ng pamilya. Ipinaliwanag nila ang mga phenomena ng nakapaligid na mundo, nagpahiwatig ng mga paraan ng pagtugon sa ilang mga kaganapan na nagaganap dito, mga paraan ng pagkakaroon na naaayon sa nakapaligid na kalikasan. Ang mga pananaw na ito ay napakatatag at, sa kawalan ng mga panlabas na impluwensya, ay maaaring umiral nang hindi nagbabago sa loob ng libu-libong taon. Kaya, ang paraan ng pamumuhay ng mga primitive na tribo ng gitnang Africa ay malamang na hindi naiiba sa kung paano namuhay ang kanilang mga ninuno libu-libong taon na ang nakalilipas, ngunit masasabi nang may katiyakan na ang paraan ng pagbuo ng pagkakaroon ay ang pinakamainam para sa rehiyong ito kasama ang mga kakaibang katangian nito, at walang pag-aalinlangan na, sa kondisyon na ang panlabas na sibilisadong mundo at mga natural na sakuna ay hindi makagambala sa buhay ng mga taong ito, ang kanilang paraan ng pag-iral ay hindi magbabago sa loob ng mahabang panahon. At ang relihiyon ay may mahalagang papel sa paghubog ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan.

Ang mitolohiya ay isang anyo ng kamalayang panlipunan; isang paraan ng pag-unawa sa natural at panlipunang realidad sa iba't ibang yugto ng panlipunang pag-unlad.

Sa pampublikong kamalayan ng primitive na lipunan, walang alinlangang nangingibabaw ang mitolohiya. Ang mitolohiya ay pangunahing nakatuon sa pagtagumpayan sa pangunahing antelope ng pagkakaroon ng tao, sa pagkakatugma ng indibidwal, lipunan at kalikasan. Ang paunang kinakailangan para sa mythological "logic" ay ang kawalan ng kakayahan ng isang tao na makilala ang kanyang sarili mula sa kapaligiran at ang indivisibility ng mythological na pag-iisip, na hindi nahiwalay sa emosyonal na affective na kapaligiran. Ang resulta ay isang metaporikal na paghahambing ng natural at kultural na mga bagay, ang humanization ng natural na kapaligiran, kabilang ang animation ng mga fragment ng cosmos. Ang pag-iisip ng mitolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang natatanging paghihiwalay ng paksa at bagay, bagay at tanda, bagay at salita, pagkatao at pangalan nito, spatial at temporal na relasyon, pinagmulan at kakanyahan, pagwawalang-bahala sa kontradiksyon, atbp. Ang mga bagay ay lumapit sa isa't isa sa mga tuntunin ng pangalawang pandama na katangian, pagkakadikit sa espasyo at oras, kumilos bilang mga palatandaan ng iba pang mga bagay, at iba pa. Ang siyentipikong prinsipyo ng pagpapaliwanag ay pinalitan sa mitolohiya ng kabuuang geneticism at etiologism: ang paliwanag ng isang bagay at ang mundo sa kabuuan ay nabawasan sa isang kuwento tungkol sa pinagmulan at paglikha. Ang mitolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng mitolohiya, maaga (sagrado) at ang kasalukuyang, kasunod (bastos) na panahon. Ang lahat ng nangyayari sa mythical time ay nakakakuha ng kahulugan ng isang paradigm at isang precedent, i.e. sample para magparami. Ang pagmomodelo ay lumalabas na isang tiyak na tungkulin ng mito. Kung ang pang-agham na paglalahat ay binuo batay sa isang lohikal na hierarchy mula sa kongkreto hanggang sa abstract at mula sa mga sanhi hanggang sa mga epekto, kung gayon ang mythological ay nagpapatakbo sa kongkreto at personal, na ginagamit bilang isang tanda, upang ang hierarchy ng mga sanhi at epekto ay tumutugma sa hypostatization, ang hierarchy ng mythological beings, na may sistematikong mahalagang halaga. Ano sa siyentipikong pagsusuri ang lumilitaw bilang isang pagkakatulad o ibang uri ng relasyon, sa mitolohiya ay mukhang isang pagkakakilanlan, at sa mitolohiya ang lohikal na paghahati sa mga palatandaan ay tumutugma sa isang paghahati sa mga bahagi. Karaniwang pinagsasama ng mito ang dalawang aspeto: diachronic (isang kuwento tungkol sa nakaraan) synchronic (isang paliwanag ng kasalukuyan o hinaharap).

Ang mitolohiyang saloobin ay ipinahayag hindi lamang sa mga salaysay, kundi pati na rin sa mga aksyon (seremonya, sayaw). Ang mito at ritwal sa mga sinaunang kultura ay bumubuo ng isang tiyak na pagkakaisa - ideological, functional, structural, na kumakatawan, bilang ito ay, dalawang aspeto ng primitive na kultura - pandiwa at epektibo, "teoretikal" at "praktikal".

Ang mundo para sa primitive na tao ay isang buhay na nilalang. Ang buhay na ito ay nagpakita ng sarili sa "mga personalidad" - sa tao, hayop at halaman, sa bawat kababalaghan na nakatagpo ng isang tao - sa isang palakpak ng kulog, sa isang hindi pamilyar na paglilinis ng kagubatan, sa isang bato na hindi inaasahang tumama sa kanya nang siya ay natisod sa pangangaso. Ang mga phenomena na ito ay napagtanto bilang isang uri ng kasosyo na may sariling kalooban, "personal" na mga katangian, at ang karanasan ng banggaan ay sumailalim hindi lamang sa mga aksyon at damdamin na nauugnay dito, ngunit, sa walang mas maliit na lawak, ang kasamang mga kaisipan at paliwanag.

Kaya, ang isang tao ay nahaharap sa pagkakaroon ng nakapaligid na mundo at nararanasan ang pakikipag-ugnayan na ito sa kabuuan: ang mga damdamin at malikhaing imahinasyon ay kasangkot dito sa parehong lawak ng mga kakayahan sa intelektwal. Ang bawat kaganapan ay nakakakuha ng sariling katangian, nangangailangan ng sarili nitong paglalarawan at sa gayon ay paliwanag. Ang ganitong pagkakaisa ay posible lamang sa anyo ng isang uri ng kuwento, na dapat na makasagisag na kopyahin ang karanasan na kaganapan at ibunyag ang sanhi nito. Ang ganitong uri ng "kwento" ang ibig sabihin kapag ginamit ang salitang "mito". Sa madaling salita, kapag nagsasabi ng mga alamat, ang mga sinaunang tao ay gumamit ng mga pamamaraan ng paglalarawan at interpretasyon na sa panimula ay naiiba sa mga pamilyar sa atin. Ang papel ng abstract analysis ay ginampanan ng metaphorical identification. Halimbawa, sinasabi ng modernong tao na ang mga pagbabago sa atmospera ay nagtapos sa tagtuyot at nagdala ng ulan. Ngunit ang mga unang magsasaka ng Malapit na Silangan, na nagmamasid sa gayong kaganapan, sa loob ay nakaranas nito sa isang ganap na naiibang paraan. Ang pinakahihintay na ibon na si Imdugud ay lumipad upang tulungan sila, tinakpan ang kalangitan ng mga itim na ulap at nilamon ang Makalangit na Bull, na ang mainit na hininga ay sumunog sa mga pananim. Sa kwentong ito (mito), ang pangunahing bagay ay ang pagkakaisa na nararanasan ng isang tao, at, nang naaayon, iniisip at inilalarawan ang tunay na pakikipag-ugnayan ng sinaunang tao at kalikasan. Pinag-uusapan ng mga tao ang mga kaganapan kung saan nakasalalay ang kanilang pag-iral. Direktang naranasan nila ang sagupaan ng dalawang espiritwal, na tila sa kanila, mga puwersa: pagalit, sinisira ang kanilang mga pananim at sa gayon ay nagbabanta sa kanilang buhay, at isa pa, nakakatakot (kulog), ngunit mabait sa kanila. Nananatili lamang na pangalanan ang mga puwersang ito at bumuo sa kanilang mga pangalan ng isang magkakaugnay-metapisiko na serye ng mga hinuha, na isang kakaibang pinaghalong pantasya at katotohanan.

Dapat itong isipin na sa mata ng primitive na tao, ang supernatural ay tumagos at sumuporta sa natural. Kaya ang pagkalikido ng kalikasan. Hindi ito ipinapaliwanag ng mga alamat, sinasalamin lamang nila ito. Ang supernature na ito ang nagbibigay ng nilalaman sa mga alamat na lubhang nakalilito sa ating makatuwirang pag-iisip.

Ang pag-iisip sa mitolohikal na kamalayan ay isang bagay ng panloob na pang-unawa; hindi ito naisip, ngunit inihayag sa pagpapakita nito, wika nga, nakikita at narinig. Ang pag-iisip ay, sa esensya, isang paghahayag, hindi isang bagay na hinahangad, ngunit ipinataw, tiyak na nakakumbinsi sa kanyang agarang pagkakaloob. Tinawag ni Jung ang ganitong uri ng mitolohikong pag-iisip na pre-existent, walang kakayahang ihayag ang sarili bilang ganoon at protektado mula sa pagmumuni-muni sa sarili ng istruktura ng mga simbolo na nangingibabaw dito.

Ang imahe sa mito ay hindi mapaghihiwalay sa pag-iisip, dahil ito ang anyo kung saan ang impresyon at, nang naaayon, ang kaganapan ay natural na natanto. Ang mito ay nagiging isang paraan ng pag-unawa sa mundo sa primitive na kultura, ang paraan kung saan ito ay bumubuo ng pag-unawa sa tunay na kakanyahan ng pagiging, i.e. ang mito ay gumaganap bilang isang uri ng pilosopiya o metapisika ng sinaunang tao.

Wala pa ring pangkalahatang tinatanggap na teorya ng mitolohiya, kaya't kinakailangan na pamilyar sa mga pinakatanyag na hypotheses na iniharap. Ang unang seryosong pilosopiya ng mito ay nilikha ng Italyanong siyentipiko na si G. Vico, na naniniwala na ang mga alamat ay nabuo bilang isang larong pantasiya na dulot ng isang madaling maunawaan na pakiramdam ng presensya. mas mataas na kapangyarihan at takot sa kanila. Siya rin ang nagmamay-ari ng ideya na ang iba't ibang uri ng mito ay lumitaw sa iba't ibang antas ng panlipunang pag-unlad. "Ang mga unang tao, na parang mga anak ng sangkatauhan, ay hindi makabuo ng mga generic na konsepto ng mga bagay, natural, ay pinilit na bumuo ng mga character na patula, i.e. kamangha-manghang genera o unibersal, na maibabawas sa mga ito bilang perpektong larawan ng lahat ng indibidwal na species. Iminungkahi din niya nang maglaon na ang mga takot at pag-asa ng tao ay nagpipilit sa mga tao na gawing katauhan ang mga batas ng kalikasan, dahil itinuturing ito ng mga sinaunang tao sa kanilang sariling imahe at pagkakahawig bilang pinagkalooban ng mga damdamin, mga hilig, at pagkatapos ay may isang katawan.

Ang isang bagong yugto sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga alamat ay nagsimula noong naging posible na maakit ang mass etnographic na materyal (iyon ay, mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo). Ang yugtong ito ay pangunahing nauugnay sa pangalan ng Ingles na siyentipiko na si E. Taylor, ang may-akda ng sikat na aklat na "Primitive Culture".

Ayon kay Taylor, ang animism ay ang batayan ng mga alamat at paniniwala sa relihiyon - pagbibigay ng kaluluwa sa mga bagay na walang buhay upang maipaliwanag ang kanilang mga aksyon. Ang mga ito ay primitive, "pambata" na mga pag-iisip tungkol sa mundo sa kanilang paligid, mga panaginip, mga espiritu ng mga patay, atbp., Ang nag-udyok sa sinaunang tao. Ayon kay H. Spencer, na may parehong mga posisyon, ang primitive na tao ay hindi nakikilala sa pagitan ng natural at supernatural, ang posible at imposible. Ang primitive na tao ay walang uhaw sa bagong kaalaman, wala siya at hindi maaaring magkaroon ng tamang pag-unawa sa mga ugnayang sanhi-at-epekto, walang sapat na mga salita para sa analytical na pag-iisip, wala siyang kakayahang mag-isip nang lohikal. Ang mito ay isang maling paliwanag ng mga kababalaghan na may hindi sapat na paraan at pagkakataon para sa katalusan. Ganyan ang malupit na konklusyon ng agham noong ika-19 na siglo, at sa ika-20 siglo din. binigyang-diin ng ilang mananaliksik, gaya ni J. Fraser, ang panimulang-siyentipikong kalikasan ng primitive myth, ang quasi-logical, associative na prinsipyo sa paggawa ng mito, kung saan ang "katulad" ay madalas na naging magkapareho sa mito. Ang Myth para kay Frazer ay ang mental at verbal na pag-unawa sa mahiwagang aksyon. Halimbawa, ang ritwal ng pagpatay sa isang matandang pinuno ay tumutugma sa alamat ng pagkamatay ng isang diyos.

Ang tinatawag na sikolohikal na paaralan (W. Wundt, L. Levy-Bruhl, Z. Freud, K.-G. Jung) ay nakikilala sa pamamagitan ng panimulang bagong diskarte sa mito. Sa kanilang opinyon, ang paggawa ng mito ay batay sa mga kakaibang pananaw sa mundo ng primitive na tao, na nakita ang lahat ng mga damdamin at emosyon na dulot ng kababalaghan bilang isang pag-aari ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ("mythological apperception"). Ang mito ay naging produkto ng alinman sa isang espesyal na uri ng pag-iisip ("primitive na pag-iisip"), o isang makasagisag na pagpapahayag ng mga damdamin, o, sa wakas, ang subconscious ng primitive na tao. Sa huling kaso (ayon kay Jung), ang lahat ng uri ng mga plot at motif ng mga alamat ay nabuo sa isipan ng parehong primitive at modernong tao, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng mga paghihigpit at mga kinakailangan ng buhay panlipunan, o itinulak sa kabila ng mga hangganan ng kamalayan, sa hindi malay. Gayunpaman, kung ano ang umiiral sa hindi malay ay, sa katunayan, hindi ang mito mismo, ngunit isang bagay na mas holistic, hindi malinaw, isang tiyak na paunang natukoy na anyo ng aktibidad ng kaisipan, ito ang nakatayo sa likod ng mito, na tinawag ni Jung na archetype. Ang kanyang projection ay ang mito.

Ngunit ang pinaka-maimpluwensyang sa XX siglo. may dalawang iba pang mga lugar ng panlipunang antropolohiya na malaki ang nagawa upang pag-aralan ang kakanyahan ng paggawa ng mito. Ang una ay nauugnay sa pangalan ng B. Malinovsky, ang pangalawa - na may pangalan ng Levi-Strauss at kilala sa ilalim ng pangalan ng structuralism.

Ayon kay Malinovsky, ang mito ay hindi isang paliwanag ng mga phenomena, i.e. hindi isang teorya, ngunit isang pagpapahayag ng pananampalataya na naranasan bilang katotohanan. Sa primitive na kultura, ang mito ay gumaganap ng pinakamahalagang tungkulin: ito ay nagpapahayag at nag-generalize ng mga paniniwala, nagpapatunay sa umiiral na mga pamantayang moral, nagpapatunay ng pagiging angkop ng mga ritwal at kulto, at naglalaman ng mga praktikal na tuntunin ng pag-uugali ng tao. Samakatuwid, ang mito ay hindi isang idle na produkto ng isang kalahating bata na imahinasyon, ngunit isang aktibong puwersang panlipunan. Sa anumang paraan ay hindi dapat ituring ang mitolohiya na isang patula na ehersisyo ng mahinang talino. Ang mito ay isang pragmatic na batas na tumutukoy sa relihiyon at moral na karunungan, tulad ng mga banal na aklat - ang Bibliya, ang Koran, atbp.

Ang isang mito para sa isang primitive na tao ay isang kumpirmasyon ng ilang di-umano'y primordial na katotohanan; ito ay, bilang ito ay, isang precedent na nagbibigay-katwiran sa pagkilos ng kolektibo, isang perpektong halimbawa ng tradisyonal na moral na mga halaga, isang tradisyonal na paraan ng pamumuhay at mahiwagang pananampalataya.

Ang estrukturalismo sa unang pagkakataon ay hindi bumaling sa pagsasaalang-alang ng mga indibidwal na alamat, ngunit sa pag-aaral ng mga ito nang sama-sama, katangian ng bawat lokal na matatag na etnikong pormasyon. Tinukoy ni Levi-Stroje ang set na ito bilang isang simbolikong sistema ng pagmomolde - mitolohikong pag-iisip, na itinuturing niyang isang kolektibo-walang malay na kababalaghan at medyo independyente mula sa iba pang mga anyo ng buhay ng tribo. Ang pag-iisip ng mitolohiya ay may kakayahang mag-generalization, klasipikasyon at lohikal na pagsusuri. Samakatuwid, ito ang intelektwal na batayan ng pag-unlad ng teknolohiya ng Neolithic. Ngunit sa parehong oras, ito ay isang espesyal na uri ng pag-iisip, figurative-sensory, kongkreto at metaporikal na pag-iisip.

Para kay Lévi-Strauss, ang istruktura ng mga alamat bilang isang simbolikong sistema ng pagmomolde ay isang analogue ng natural na wika bilang isang paraan ng komunikasyon. Ang pagsusuri ng mga alamat ay nagpapakita ng mga pangunahing istruktura ng kamalayan, i.e. likas na "anatomy" ng pag-iisip ng tao. Sa semantika ng mito, para kay Levi-Strauss, ang binary (binary) na mga pagsalungat ay lalong mahalaga: itaas - ibaba, lalaki - babae, hilaw - pinakuluang, buhay - kamatayan, atbp. Ang mga pagsalungat na ito, kumbaga, ay nagpapahayag ng mga pangunahing kontradiksyon ng kamalayan, na hinahangad na pag-isahin ng mitolohikong pag-iisip.

Ang mga modernong ideya tungkol sa mito, para sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, ay nagbibigay-daan sa amin na gumuhit ng ilang mga pangkalahatang konklusyon:

1) ang mga alamat ay isang pagtatangka ng mga tao na maunawaan ang kanilang pag-iral at kung paano masanay sa kanila, sinasadyang sumanib sa kanila sa tulong ng emosyonal at lohikal na mga asosasyon;

2) ang mga tampok ng mythological na pag-iisip ay nauugnay sa isang kakulangan ng pangkalahatang abstract na mga konsepto - samakatuwid ang pangangailangan na ipahayag ang pangkalahatan, unibersal sa pamamagitan ng kongkreto. Bilang karagdagan, ang pag-iisip ng mitolohiya ay nakilala ang sanhi na may kalapitan, pagkakatulad, paghahalili;

3) ang mito ay sumasalamin sa pagiging regular at kaayusan ng mga natural na phenomena na intuitive na kinikilala ng kamalayan ng primitive na tao sa anyo ng ritmo, cyclical na paggalaw ng mga imahe nito;

4) ang istraktura ng mga alamat ay sumasalamin, nagpapahayag ng ilang mga tampok ng pag-iisip ng tao;

5) ang mito ay nauugnay sa kolektibong karanasan, na para sa indibidwal ay isang bagay ng pananampalataya (bilang karunungan ng mga ninuno). Hindi ito mababago ng indibidwal na karanasan, ang mito bilang pananampalataya ng mga ninuno, bilang isang bagay ng pananampalataya ng paksa mismo, ay hindi napapailalim sa pagpapatunay, hindi nangangailangan ng lohikal na pagbibigay-katwiran, kaya ang sama-samang walang malay na kalikasan ng mito;

6) ang mitolohiya ay sumasalamin sa mga batas ng kalikasan, dahil sa kahinaan ng abstract na pag-iisip, ipinakilala ang mga ito, ikinonekta ang mga ito sa isang sinasadyang pagkilos na kalooban, kaya ang pangunahing aktor mitolohiya - diyos;

7) ang mitolohiya ay isang paraan ng pagpapahayag ng sarili ng tao. Ito ang pinakaluma at walang hanggang anyo ng pagpapakita ng mga malikhaing kakayahan ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang sistema ng mga alamat, mga mitolohiya ng iba't ibang uri, ay matatagpuan ang kanilang mga sarili sa batayan ng lahat ng anyo at uri ng kultura ng tao.

Ang mito at relihiyon ay mga anyo ng kultura na nagpapakita ng malalim na ugnayan sa takbo ng kasaysayan. Ang pagnanais ng mga tao na makuha ang pangwakas na kahulugan ng kanilang pag-iral, na nagbibigay-katwiran sa hindi maintindihan, ay humahantong sa patuloy na pagpaparami sa kultura ng Mito at relihiyon. Ang relihiyon, sa gayon, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na pananaw sa mundo at saloobin, na nakasentro sa paniniwala sa hindi maunawaan, mga diyos, ang pinagmulan ng umiiral. Sa batayan na ito, may mga ugnayang tiyak dito, mga stereotype ng pagkilos, mga gawi sa kulto at mga organisasyon.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo at ang kasamang uri ng pananaw sa mundo ay unang nabuo sa loob ng mga hangganan ng kamalayan sa mitolohiya. Ang iba't ibang uri ng relihiyon ay sinasamahan ng magkakaibang sistemang mitolohiko. Kasabay nito, mayroon ding posibilidad na ihiwalay ang mito mula sa relihiyon, dahil mayroon itong immanent na lohika ng paglalahad ng sarili, na hindi kinakailangang nakadirekta sa sukdulang katotohanan - ang hindi maunawaan na ganap. Alinsunod sa lohika ng mito, ang isang tao ay maaaring maghiwa-hiwalay ng mga socio-cultural phenomena o lumikha ng mga ideal na konstruksyon sa pamamagitan ng artistikong pantasya. Ang interpretasyon ng uniberso ng mito ay anthropomorphic: ito ay pinagkalooban ng mga katangiang nagbibigay kulay sa pagkatao ng indibidwal at sa kanyang relasyon sa ibang tao. Ang kawalan ng paksa-bagay na pagsalungat, ang orihinal na hindi pagkakahati ng mundo ay tiyak din sa mitolohiya. Ang mga mitolohiyang imahe ay pinagkalooban ng katibayan, naiintindihan sila bilang talagang umiiral. Ang simbolikong imahinasyon ay gumagawa ng mga imahe na nakikita bilang bahagi ng katotohanan.

Ang mga diyos ng sinaunang Greek pantheon, halimbawa, ay kasing-totoo ng mga elementong kanilang kinakatawan. Ang mga mitolohiyang imahe ay lubos na sinasagisag, na produkto ng isang synthesis ng sensory-concrete at conceptual na mga sandali. Kaya, si Poseidon ang pinuno ng elemento ng dagat, ang pangalang Hades ay sumisimbolo sa kaharian ng mga patay, at si Apollo ay ang diyos ng liwanag. Ang isang tiyak na karakter sa mitolohiya ay nauugnay sa isang napakalawak na hanay ng mga phenomena, na pinagsama sa isang solong kabuuan sa pamamagitan ng isang metapora na lumilikha ng simboliko.

Ang mga ideya sa relihiyon at mitolohiya ay tiyak sa kanilang pagtutuon sa hindi maunawaan, na sa panimula ay nasa labas ng kakayahan ng pag-iisip, ang pag-asa sa pananampalataya bilang pinakamataas na awtoridad na may kaugnayan sa anumang teolohikong argumento. Ang pananampalataya ay nauugnay sa eksistensyal na aktibidad ng paksa, isang pagtatangka na maunawaan ang kanyang pag-iral. Nakabatay dito ang mga kilos na ritwal at pagsasagawa ng indibidwal na buhay, nagsisilbing pagpapatuloy nito. Kasabay nito, pinasisigla nila ang pananampalataya at ginagawang posible ang relihiyon. Ang mga representasyong mitolohiya ay tumatanggap ng katayuan ng relihiyoso hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang oryentasyon patungo sa hindi maunawaan, kundi dahil din sa kanilang koneksyon sa mga ritwal at indibidwal na buhay ng mga mananampalataya.

Mito, i.e. partikular na pangkalahatang pagmumuni-muni ng katotohanan, na kumikilos sa anyo ng mga pandama na representasyon at kamangha-manghang mga animated na nilalang, ay palaging may mahalagang papel sa relihiyon at pilosopiya ng relihiyon.

Sa ating siglo, pangunahin nating tinatalakay ang mga pampulitikang at ideolohikal na alamat.

Ang mitolohiya ay nangangailangan na ito ay paniwalaan nang walang pasubali, basta basta na lang, nang walang pangangatwiran. Ang mga mitolohiyang imahe at simbolo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng emosyonal na kayamanan. Ang mga ito ay hindi nagmumuni-muni sa isang tao, ngunit isang halo-halong pakiramdam ng pag-ibig at takot, pagsamba at kakila-kilabot. Mga karaniwang halimbawa ang gayong mga mitolohiyang simbolo ay ang mga larawan ng mga pinuno (halimbawa, si Stalin o Hitler), ang imahe ng Inang-bayan, ang bandila ng isang yunit ng militar. Ang tao ay nangangarap, kahit sa malayo, kahit saglit, na hawakan ang pinuno ng kanyang mga mata; nakikita niya ang kahulugan ng kanyang pag-iral sa pagpapanatili ng kanyang koneksyon sa dugo sa Inang-bayan; handa siyang ialay ang kanyang buhay para dalhin ang bandila mula sa larangan ng digmaan.

Ang mitolohiyang pampulitika ay hindi sumasalamin sa katotohanan at hindi naghahangad na ipaliwanag ito; ito ay dinisenyo upang kontrolin ang kolektibong kamalayan at pag-uugali ng masa ng tao. Binibigyan din nito ang isang tao ng lakas upang malampasan ang mga pang-araw-araw na paghihirap at ang pag-asa na lahat ng kanyang paghihirap ay magbabayad para sa masayang kinabukasan ng lahat ng sangkatauhan. Sa bagay na ito, ang pampulitikang mito ay malalim na hindi makatao; ito ay nagbibigay inspirasyon sa isang tao na may ideya na ang kanyang indibidwal na buhay ay hindi gaanong mahalaga kung ihahambing sa mga gawaing kinakaharap ng partido at estado.

Ang isang espesyal na mekanismo para sa pamamahala ng mga tao ay nauugnay sa pampulitikang mitolohiya: hindi lamang sila dapat matakot sa parusa at sumunod sa mga utos, ngunit taos-puso at malalim na naniniwala sa pangangailangan at katarungan ng gayong kalagayan, na naghahatid sa kanila sa sakripisyo at pag-agaw.

Ang ideolohiya na nilikha sa ating bansa sa panahon ng Stalin ay wastong matawag na isang totalitarian mythology. Ang doktrina ng komunistang kinabukasan ng sangkatauhan (isang uri ng pagbabago ng Kristiyanong mitolohiya ng Kaharian ng Diyos sa lupa) o ang doktrina ng mesyanic na tadhana ng uring manggagawa ay may malinaw na mitolohikong katangian. Inutusan ang tao na mahalin si Kasamang Stalin, maniwala sa darating na tagumpay ng rebolusyong pandaigdig at kapootan ang kapitalistang pagkubkob. At sa parehong oras, ang relihiyon (na tinawag na "pari") at mga demokratikong halaga (na tinawag na "pseudo-humanism") ay tinanggihan. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nawala ang sikolohikal at intelektwal na katwiran ng totalitarian mythology. Natural lang na noong unang bahagi ng 1990s, sa pagbagsak ng CPSU at pagbagsak ng USSR, ito ay tumigil na lamang sa pag-iral. Gayunpaman, ang pagbagsak ng totalitarian mythology ay hindi humantong sa demythologization ng pampublikong kamalayan. Ang paggawa ng modernong mito ay batay sa pagsasapin-sapin ng lipunan, mga salungatan sa etniko, mga lokal na digmaan at mga gawaing terorista, mga kasinungalingan ng mga pulitiko at ang kanilang pagiging karaniwan.

Posibleng magbalangkas ng 4 na pangkat ng mga modernong alamat.

1. Ito ang mga alamat ng pulitikal at pampublikong buhay na nilikha ng mga pulitiko, partido, at mamamahayag.

2. Mga alamat na nauugnay sa pagkilala sa sarili ng etniko at relihiyon (halimbawa, iba't ibang mga alamat tungkol sa Russia at Orthodoxy, ang kanilang nakaraan at kasalukuyang estado).

3. Mga alamat na nauugnay sa mga paniniwalang hindi relihiyoso (halimbawa, mga alamat tungkol sa mga UFO at dayuhan, tungkol sa Bigfoot, tungkol sa mga makapangyarihang psychic healers, atbp.).

4. Mga alamat ng kulturang masa at kasama ng mga ito, walang alinlangan, ang sentro ay ang mito tungkol sa Amerika at sa paraan ng pamumuhay ng mga Amerikano.

Konklusyon

Kaya, ang isang buong panahon ng espirituwal na buhay ng sangkatauhan, ang pagbuo at pag-unlad ng mga sinaunang sibilisasyon ay ang kaharian ng mito, na nilikha ng imahinasyon ng tao. Ang mga tao ay naghahanap ng mga sagot sa kanilang mga pilosopikal na tanong, sinusubukang i-unravel ang mga misteryo ng uniberso, tao at buhay mismo. Nang hindi sumagot ang katotohanan, ang imahinasyon ay sumagip. Natugunan din nito ang mga aesthetic na pangangailangan ng mga tao.

Sa modernong panahon, walang isang mitolohiya, ngunit maraming mga alamat at mitolohiya, at ang tagal ng kanilang pag-iral ay maaaring hindi gaanong mahalaga: sila ay bumangon, sumasalungat sa isa't isa at tulad ng mabilis na nawala o nagbabago sa ibang bagay.

Wala kaming seryosong batayan para maniwala na sa paglipas ng panahon ang mitolohiya ay bababa o, sa kabaligtaran, higit pa. Tila, ang isang tiyak na balanse sa pagitan ng makatwirang kaalaman at mitolohiya ay mananatili sa nakikinita na hinaharap.

1. Tylor E.B. Primitive na kultura. M .: Publishing house polit. lit., 1986

2. Radjabov U.A. Mula sa mga alamat hanggang sa mga modernong konsepto ng kosmolohiya. Pilosopiya ng agham. - 1991, No. 7.

3. Alekseev V.P., Pershits F.I. Kasaysayan ng primitive na lipunan. M, 1991

4. Rostoshinsky E.N. Ang istraktura ng mythological worldview. http://www.anthropology.ru/ru/texts/rostosh/misl8_10.html

XP. 2.7.65. Ang panahon ng pinagmulan ng primitive mythology.

Alexander Sergeevich Suvorov ("Alexander Suvory").

KRONOLOHIYA NG KASAYSAYAN NG PAG-UNLAD NG TAO.

Karanasan sa muling pagtatayo ng pagkakasunud-sunod ng mga makasaysayang kaganapan sa oras at espasyo na may kaugnayan sa solar na aktibidad.

Book two. PAG-UNLAD NG PAGKATAO BAGO ANG ATING PANAHON.

Part 7. Ang panahon ng mga mythical civilizations.

Kabanata 65

Ilustrasyon mula sa bukas na Internet:

Ang buong mundo. Migrasyon ng mga primitive na tao. Makabagong sangkatauhan. Ang Homo sapiens neanderthalensis ay isang lahi ng sangkatauhan ng mga klasikal na matalinong Neanderthal. Ang Homo sapiens sapiens ay ang klasikal na lahi ng Cro-Magnon ng sangkatauhan. Classical primitive na lipunan. Socio-economic formation. modernong sibilisasyon. mitolohiya sa bibig. Ang panahon ng pinagmulan ng primitive mythology. 49,000 BC

Ang modernong siyentipikong pagsusuri ng primitive mythology ay nagsimula noong XVIII-XIX na siglo ng ating panahon.

Ang pangunahing siyentipikong batayan ng mga alamat at mitolohiya ay pasalita at nakasulat na pangunahing pinagmumulan ng XII-XVI na siglo ng ating panahon.

Ang pagsulat ng mga bibig na pangunahing pinagmumulan ng mga alamat (halimbawa, mga alamat sa Bibliya) ay nagsimula noong ika-1-3 siglo AD.

Ang paunang sistematikong pagsusuri at paglalahat ng mga alamat (halimbawa, mitolohiyang Griyego) ay nagsimula noong ika-5 siglo BC. sinaunang makata at pilosopo ng mga Griyego.

Sa teorya (ayon sa mga batas ng glottochronology), ang oras ng oral na pagbabalangkas ng mga tiyak na mito at mitolohiya (mga salitang-ugat-konsepto) ay nauuna sa panahon ng paglitaw at paghihiwalay ng mga wika at mga tao - ang mga tagalikha at tagadala ng mga alamat at mitolohiya - sa pamamagitan ng 1000 taon (ang karaniwang oras para sa pagkalipol, pagkamatay ng katutubong, katutubong wika, pagkatapos ay mayroong pagpapanatili ng wika sa kolektibong memory-consciousness).

Halimbawa, ang oras ng oral (linguistic) na pagpaparehistro ng British mythology ay 1000 BC, Baltic at Slavic-Russian mythology - 1210 BC, Iranian at Indo-Iranian - 2000 BC, Italian at German - 2500 BC, Armenian, Greek at Albanian - 2590 BC, Proto-Slavic-Indo-Iranian - 2710 BC, Indo-Iranian-European - 2860 BC, Eurasian - 3810 BC, Middle Eastern - 4670 BC.

Ayon sa batas ng pagkakatulad at sa Pangkalahatang batas ng mga kaganapan, alinsunod sa mga batas ng kronolohiya ng gene, gayundin alinsunod sa teorya ng pinagmulan ng mga wika sa daigdig ng mga tao at pangkat etniko ng modernong sangkatauhan, ang Ang panahon ng paglitaw ng mga pambansang edisyon (mga plot, anyo at nilalaman) ng mga alamat at mitolohiya ay kasabay ng panahon ng pagpaparehistro (paghihiwalay) ng mga wika at mamamayan.

Ang posibleng makasaysayang panahon ng paglitaw ng mga alamat at mitolohiya ng mga tao (wika) ng mundo (Ecumene), iyon ay, mga istruktura-mga imahe, archetypes, plots, anyo, nilalaman, at disenyo ng mythological oral tradition:

Hypothetical "proto-tower African mythology": Khoisan mythology (Bushman-Hottentot), Kordofan, Niger-Congo, Nilo-Saharan - 80,000-50,000 BC;

Hypothetical "proto-tower Austric mythology": Austrian (Austro-Asiatic, Austro-Thai, Miao-Yao, Proto-Austronesian, Proto-Thai), Papuan, Ainu, Nivkh, Meganesian (Lemurian), Proto-Australian - 50,000-40,000 BC .e.;

Hypothetical "proto-tower boreal mythology": Proto-Eurasian, Proto-Nostratic (Eurasian), circumpolar (Hyperborean), Chukotka-Kamchatka (Beringian) - 40,000-15,000 BC.

Mitolohiyang Eurasian (Sumerian, Proto-Nostratic, Proto-Sino-Caucasian) - 15,000-13,000 BC;

Mitolohiyang Australiano - 13,000-10,000 BC;

Nostratic mythology: Eskimo-Aleutian, Elamite, Proto-Altai, Proto-Ural, Proto-Iranian-Indo-European, Proto-Kartvelian, Proto-Dravidian - 11,000-10,000 BC;

Afroasian (Semito-Hamitic): Egyptian, Omotian, Proto-Cushite, Proto-Semitic, Proto-Chadian, Proto-Berbero-Canarian - 10,000-9000 BC;

Mitolohiyang Sino-Caucasian: Burushaski, Na-Dene, Bak, Proto-North Caucasian, Proto-Sino-Tibetan, Proto-Yenisei (Ket) - 9000-8000 BC;

Mitolohiyang Kushite - 7000-6000 BC;

Mitolohiya ng Altai: Proto-Japanese-Korean, Proto-Tungus-Manchurian, Proto-Mongolian, Proto-Turkic – 6000-5000 BC;

Mitolohiyang Semitiko: Akkadian, Assyrian-Babylonian, Proto-North-West Semitic, Proto-Ethiopian-Semitic, Proto-Central Semitic (Proto-Ugaritic, Proto-Canaanite, Proto-Aramaic, Proto-Arabic) - 5000 BC. e.;

Ural mythology (Yukaghir, Finno-Ugric, Samoyed) - 5000-4000 BC;

Iranian-Indo-European: Tocharian, Anatolian, Proto-Hetto-Luvian, Proto-European (Proto-Aryan, Proto-Armenian, Proto-Greek, Proto-Albanian, Proto-Balto-Slavic, Proto-Germanic, Proto-Italic, pra-Celtic) - 5000-4900 BC;

Mitolohiyang Aryan: Dardic, Iranian, Indian - 5000-4900 BC;

Mitolohiyang Armenian - 5000-4900 BC;

Mitolohiyang Griyego - 5000-4900 BC;

Mitolohiyang Albaniano - 5000-4900 BC;

Mitolohiyang Balto-Slavic: Prussian, Baltic, Proto-Slavic - 5000-4900 BC;

Mitolohiyang Italyano - 5000-4900 BC;

Mitolohiyang Sino-Tibetan: Chinese, Eastern Himalayan, Bodo-garo, Abor Miri, Lepcha, Kachin, Kuki-Chin, Proto-Tibeto-Burman - 4000 BC;

Mitolohiyang Japanese-Korean - 4000 BC;

Mitolohiyang Kartvelian: Svan, Georgian, Zan, Proto-Mingrelian, Pra-Chani - 3900 BC;

Northwest Semitic mythology - 3900 BC;

Mitolohiyang Hurrito-Urartian - 3000 BC;

Mitolohiyang Tibeto-Burmese - 3000 BC;

Mitolohiyang Dravidian - 3000-2000 BC;

Mitolohiyang Berbero-Canarian - 3000-2000 BC;

Mitolohiyang Nakh-Dagestan: Dargin, Nakh, Khinalug, Avaro-Ando-Tsez - 3000 BC;

Mitolohiya ng Abkhaz-Adyghe: Kabardian, Adyghe, Abkhaz, Abaza, Ubykh, Hatt - 3000 BC;

Central Semitic mythology: Ugaritic, Canaanite (Jewish, Phoenician), Aramaic, Arabic - 2500 BC;

Mitolohiya ng Lezgi - 2000 BC;

Mitolohiyang Tungus-Manchurian - 1000 BC;

Yenisei (Ket) mitolohiya - 1000 BC;

Mitolohiyang Timog Semitic: Mehri, Jibbali, Sokoktrian - VII siglo. BC.;

Mitolohiya ng Bibliya - VI-III na siglo. BC.;

Mitolohiyang Aleman - II-I siglo. BC.;

Celtic mythology - ang turn ng ating panahon (I in BC - I in AD);

Mitolohiya ng Nakh: Chechen, Ingush, Batsbi - ang pagliko ng ating panahon (ako noong BC - ako noong AD);

Mitolohiyang Turkic: Chuvash, Yakut, Khaladjik, Eastern Turkic, Western Turkic -
ang pagliko ng ating panahon (ako noong BC - ako noong AD);

Slavic-Russian mythology - II-IV na siglo. AD;

Mitolohiyang Mongolian - ika-5 c. AD

Ang modernong kasaysayan at arkeolohiya (mga agham) ay hindi pa tumpak na maitatag ang paunang panahon ng mythological creativity ng sangkatauhan, dahil sila ay gumagana lamang sa mga archaeological artifact, iba pang mga materyal na bakas at nakasulat na pangunahing pinagmumulan ng aktibidad ng tao, halimbawa, mga rock painting at sculptural works ng primitive mga tao, na ang panahon ay hindi lalampas sa 40,000 BC

Kasabay nito, imposibleng hindi isaalang-alang ang mga arkeolohiko na katotohanan at artifact ng paggawa ng mga tool na bato at labanan, pati na rin ang paggamit ng mga primitive na tao ng pangkulay na pigment - ocher, na ang edad ay higit sa 2,000,000 taon BC .

Ang paglilibing ng mga Neanderthal sa kweba ng Shanidar (Iraqi Kurdistan, Iraq) ay may "mga bakas ng kama o mga saplot ng mga katawan ng mga patay mula sa lokal halamang gamot, bulaklak, sanga at karayom", na maaaring magpahiwatig ng mitolohikong pananaw sa mundo ng mga primitive na tao sa panahong ito (70,000-50,000 BC).

Walang alinlangan, sa genetic, innate at hereditary primitive memory-consciousness ng maraming henerasyon ng mga primitive na tao ng modernong sangkatauhan (humanities), ang archetypal structures-images ng kaukulang mga mito at mythologies ay napanatili.

Ito ay pinatutunayan ng sistematikong unibersal na pagkakaisa ng mga balangkas at mga istrukturang konseptwal-mga larawan ng mga alamat at mitolohiya ng iba't ibang lahi, tao at pangkat etniko. Ang database na "Thematic Classification and Distribution of Folklore and Mythological Motifs by Areas", na natatangi sa mga tuntunin ng ebidensya at dami, ay nilikha ng kahanga-hangang Russian scientist na si Yu.E. Beryozkin.

Ang malamang na orihinal na pinagmumulan ng oral myths at oral mythological tradisyon ay walang salita na mga laro, imitative behavior, huwarang pagganap, pagsasanay at pagsasanay.

Ang mga inapo ay ginaya ang mga nakaraang henerasyon, pinagtibay ang karanasan sa buhay, huwarang pag-uugali, mga sayaw na ritwal, mga misteryosong pagtatanghal na naglalarawan ng mga pagsasamantala ng mga bayani, mga pioneer, mga espiritu ng ninuno. Natural, ang mga ritwal na sayaw na ito ay sinasaliwan ng mga ritwal na pag-iyak, mga tandang, pag-awit, mahusay na ekspresyon ng mukha, kilos, postura, at galaw.

Walang alinlangan, ang mga ritwal na paggalaw, hiyawan at sayaw na ito ay naging orihinal na kumplikadong mga istruktura-mga imahe, mga plot, sound-and-sight myths at ang batayan ng sound-and-sight primitive mythology.

Hanggang ngayon, sa mga isla ng Timog-silangang Asya, Oceania at Australia, binabati ng mga katutubo ang mga panauhin ng halos walang salita, ngunit napakahusay na pagtatanghal ng sayaw ...

Ang oral na tradisyon ng pagdaragdag, pagpapahayag at paghahatid ng mga alamat ay nabuo sa panahon ng paglitaw ng pagsasalita at tunog (berbal) na komunikasyon.

Sa sandaling lumitaw ang mga unang makabuluhang istruktura ng tunog-mga imahe, ponema-lexemes, mga salita-konsepto, agad itong ginamit sa mga mito-representasyon ng sound-species. Una, bilang isang imitasyon ng mga iyak at daing ng mga hayop at mga tao, pagkatapos ay bilang isang paliwanag sa mga itinatanghal na mga kaganapan sa mundo, at sa paglaon, bilang isang oral na pagtatanghal ng balangkas ng isang mitolohiya-kasaysayan na may mga paliwanag na kilos, galaw, postura at mga ekspresyon ng mukha.

Kaya, ang pantomime at sayaw ay ang pinakalumang genre at uri ng theatrical art, at ang oral art ay ang pinakalumang kolokyal na genre ng pop art.

Halos imposibleng ganap na ilista ang mga uri ng genre ng pakikipag-usap, dahil ang genre ng pagsasalita at pakikipag-usap ay organikong nauugnay (nakikipag-ugnayan) sa anumang iba pang mga genre at estilo ng pag-uugali at pagkilos ng tao.

Ang genre ng pakikipag-usap ay direktang ipinahayag: isang salita, isang expression, isang aphorism, isang salawikain, isang kasabihan, isang tanda, isang pag-uusap, isang talumpati, isang talumpati, isang komentaryo (isang entertainer), isang ulat, isang panayam, isang kuwento, isang fairy tale, isang kuwento, isang muling pagsasalaysay, isang feuilleton, isang interlude, isang eksena sa mga mukha, isang sketch, monologue, dialogue, palitan ng mga opinyon, ulat, miniature.

Ang musikal at kolokyal na genre ay ipinahayag: isang kanta, isang ballad, isang soneto, isang romansa, isang taludtod, isang ditty, isang tumutula na biro, isang twister ng dila, isang chansonette, isang musical feuilleton, isang rap recitative.

Ang genre ng musical-colloquial-dance ay ipinahayag sa pamamagitan ng kumbinasyon ng speech-talk, pag-awit at sayaw, kaya't lumitaw ang operetta at opera.

Kasama sa kumplikadong genre ng pagsasalita ang mga pagbigkas, melodeclamation (mga pagtatanghal ng audio), mga montage sa panitikan, "masining na pagbabasa sa mga mukha".

Ang lahat ng nakalista at iba pang uri at uri ng oral creativity (colloquial genre) ay ginagamit sa mga mito at mitolohiya upang magbigay ng mas malaking epekto sa mga tagapakinig at manonood. Ang isang halimbawa nito ay ang matinding, maindayog, emosyonal, nakakabighaning mga ritwal ng mga shaman at mahiwagang ritwal ng mga pagsasabwatan ng mga mangkukulam, mangkukulam at manggagamot ...

Ang pangunahing target na epekto at resulta ng anumang genre ng pakikipag-usap ay isang kapalit na damdamin, pakiramdam, instinctive-conscious na reaksyon, inspirasyon, kaguluhan, mood, mood ng manonood-nakikinig-kasabwat.

Ang oral myth-making ay palaging buhay na pagkamalikhain, co-creation ng mga creator at tagapakinig ng myths at mythology.

Kasabay nito, gaano man katumpak, maingat na tumpak, ang anumang alamat ay ipinadala, bilang isang resulta ng oral transmission mula sa orihinal na pinagmulan hanggang sa huling nakikinig, ito ay sumasailalim sa natural, random o may layunin na mga pagbaluktot, pagbabago, pagdaragdag at pagbubukod. Palaging laro ng "spoiled phone" ang oral myth-making.

Iyon ang dahilan kung bakit, sa mahabang panahon at patuloy, ang mga siyentipiko sa lahat ng panahon at mga tao ay hilig na malasahan ang mga alamat bilang resulta ng maraming pagbabago, pagdaragdag at pagbubukod at hindi kinikilala ang mga alamat bilang isang mapagkukunan ng totoo o makatotohanang kaalaman.

Gayunpaman, ang pagtuklas noong 1873 ng self-taught German archaeologist na si Heinrich Schliemann ng maalamat na sinaunang Troy mula sa Homeric mythological epic na "Iliad" at ang maalamat na kulturang Mycenaean ay nagpabago nang tuluyan sa saloobin ng mga modernong siyentipiko sa mga alamat at mitolohiya. Ang mga mito at mitolohiya ay nagsimulang pag-aralan nang sistematiko, komprehensibo at napakabisa.

Bilang resulta, bilang makasaysayang ebidensya, ang tradisyong pasalita, matatag sa panahon at espasyo, ay itinuturing na ebidensiya sa kasaysayan - impormasyon sa bibig, datos, impormasyon, karanasan sa buhay, kwento, anekdota, kwento, kwento, epiko, engkanto, alamat, alamat, ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. salawikain, kasabihan, palatandaan, aphorism, popular na expression, atbp. atbp.

Ang pangunahing tanda ng katotohanan o katotohanan ng oral na tradisyon ay sa spatial at temporal na katatagan ng mga istruktura ng balangkas-mga imahe at mga pangyayari sa balangkas, sa kanilang tipikal at/o archetypicality, pag-uulit sa mga mito at mitolohiya ng iba't ibang lahi, tao at pangkat etniko na nakahiwalay. mula sa isa't isa.

Kaya, halimbawa, ang mga balangkas at balangkas ng mga kaganapan ng mga alamat ng iba't ibang mga bansa ay nagtatagpo tungkol sa mga sakuna sa mundo, tungkol sa dalawang araw sa kalangitan, tungkol sa pagkakaroon at aktibidad ng mga espiritu ng ninuno, mga diyos at mga diyos, tungkol sa sistema ng primitive na oryentasyon sa kapaligiran. at ang mundo.

Ang oral na tradisyon ay napapailalim sa hindi maiiwasan at natural na mga pagbabago at pagbaluktot sa anyo at nilalaman ng mga alamat bilang resulta ng malikhaing improvisasyon ng kanilang mga lumikha at maydala.

Gayunpaman, sa parehong oras, ang balangkas ay palaging pinapanatili - ang aktwal na batayan ng mitolohiya (narration), iyon ay, ang kakanyahan ng kaganapan, kaso, aksyon o estado "sa kanilang sanhi-at-epekto na magkakasunod na pagkakasunud-sunod, isinaayos at na binabalangkas ng pangunahing pinagmulan sa plot-core ng mito."

Samakatuwid, sa pamamagitan ng paraan ng paghahambing na sistematikong pagsusuri ng mga balangkas, motibo at balangkas ng mga alamat mula sa iba't ibang panahon at mga tao, posible na ihiwalay ang mga karaniwang elemento at ibalik, muling buuin ang orihinal na kakanyahan ng orihinal na pinagmulan ng mito, ang aktwal na kaganapan o proseso na nagsilbi. bilang motibo at ugat ng pagkakalikha ng mito.

Bilang isang kasanayan ng Vedic na pananaliksik, iminungkahi na isailalim sa isang paghahambing na pagsusuri ang isang sipi mula sa sikat na sinaunang Egyptian na "Tale of the Shipwrecked" tungkol sa pagpupulong ng may-akda ng fairy tale-myth na may isang tiyak na "serpiyente" ...

(Papyrus 1115 ng State Hermitage Museum sa Leningrad, itinayo noong XII-XIII dynasty, XX-XVII siglo BC, ang tanging kopya).

Pagbukas ko ng mukha ko, nakita kong papalapit sa akin ang ahas na ito.

Ang haba nito ay tatlumpung siko. Ang kanyang balbas ay higit sa dalawang siko. Ang kanyang kaliskis ay ginto, ang kanyang mga kilay ay lapis lazuli. Nakakurba ang katawan nito paitaas.

Ibinuka niya ang bibig niya sa harap ko, pero napahiga ako sa mukha ko. Sinabi niya sa akin: "Sino ang nagdala sa iyo dito, sino ang nagdala sa iyo, baby? Sinong nagdala sayo? Kung magdadalawang isip kang pangalanan ito sa akin, tingnan mo, matitikman mo ang pagbabagong-anyo sa pagiging abo, mawawala ka, at walang makakakita sa iyo.

Sinagot ko siya: “Narito, kinakausap mo ako, ngunit hindi ko maintindihan. Nagpatirapa ako sa harap mo." At nanlamig ako sa takot.

Nang magkagayo'y dinala niya ako sa kaniyang bibig, at dinala ako sa kaniyang tahanan, at inihiga ako sa lupa, na hindi nasaktan, sapagka't ako'y buo at ang aking mga paa ay hindi natanggal sa aking katawan.

At binawi niya ang kanyang bibig, at ako ay nagpatirapa sa harap niya.

Sinabi niya sa akin: "Sino ang nagdala sa iyo dito, sino ang nagdala sa iyo, baby? Sino ang nagdala sa iyo sa islang ito sa gitna ng dagat, na ang mga dalampasigan ay mga alon?

Sumagot ako sa kanya, na ikinulong ang aking mga kamay nang may paggalang, sinabi ko sa kanya na ganito: "Pumunta ako sa mga minahan bilang isang mensahero ng hari sa isang sisidlan na isang daan at dalawampung siko ang haba at apatnapu ang lapad, kasama ang isang daan at dalawampung piling mandaragat mula sa Ehipto .

Tumingin man sila sa langit, o tumingin sa lupa, ang kanilang mga puso ay higit na walang takot kaysa sa isang leon. Nagpapahayag sila ng isang bagyo bago dumating, at isang bagyo bago dumating.

Ang isa ay mas matapang kaysa sa isa sa puso at mas malakas sa kamay, at walang sinumang hindi karapat-dapat sa kanila. At pagkatapos ay isang bagyo ang sumiklab habang kami ay nasa dagat, at bago kami magkaroon ng oras upang maabot ang lupa, naglalayag.

At ngayon ang hangin ay mas malakas at mas malakas, at ang mga alon ay walong siko ang taas.

At pagkatapos ay nahulog ang palo sa alon, at namatay ang barko, at walang nakaligtas, maliban sa akin.

At eto ako sa tabi mo. Inihagis ako sa islang ito ng mga alon ng dagat.”

Sinabi niya sa akin: “Huwag kang matakot, huwag kang matakot, baby, huwag mong itago ang iyong mukha sa takot dito, sa harap ko. Kaya ka binigyan ng buhay ng Diyos, dinala ka niya sa islang ito "ka". Walang bagay na wala dito, ito ay puno ng lahat ng magagandang bagay.

Dito ka gugugol, buwan-buwan, apat na buwan sa islang ito, hanggang sa dumating ang isang barko mula sa maharlikang patyo, at ang mga tao doon ay iyong mga kakilala. Kasama nila ay babalik ka sa looban ng hari at mamamatay sa iyong lungsod.

Tuwang-tuwa ang nagkukwento ng mga nakaraang kalungkutan, sapagkat ang pagdurusa ay lumipas na!

Dito ko sasabihin sa inyo ang nangyari sa islang ito.

Ako ay nanirahan dito kasama ang aking mga kapatid na lalaki at mga anak, kami ay pitumpu't limang saranggola kasama ang aking mga anak at mga kapatid na lalaki, hindi binibilang ang maliit na anak na babae na nakuha ko para sa aking sarili sa pamamagitan ng panalangin.

At pagkatapos ay nahulog ang isang bituin at sinunog ang mga ito.

Nangyari ito noong wala ako - wala ako sa kanila.

Muntik na akong mamatay nang matagpuan ko silang lahat sa isang tumpok ng mga nasunog na katawan.

Kung ikaw ay malakas, kontrolin mo ang iyong puso, dahil yayakapin mo pa rin ang iyong mga anak, at hahalikan ang iyong asawa, at makikita ang iyong bahay - ito ang pinakamaganda sa lahat. Makakarating ka sa maharlikang looban at doon ka kasama ng mga katulad mo.

Aktwal at natural, iyon ay, independiyente sa kalooban, pagnanais at pagnanais ng may-akda ng fairy tale-myth, ang mga phenomena, kaganapan at datos sa siping ito ay: ang dagat, isla, baybayin, kulog, tunog ng alon, kaluskos ng mga puno at panginginig ng lupa dahil sa paggalaw ng isang “serpiyente” .

Gumalaw ang "serpiyente" habang "lumapit" ito sa may-akda ng fairy tale-myth.

Ang haba ng "serpiyente" ay tatlumpung siko.

Ang pinakamatandang sinaunang sukat ng haba ng Egypt ay isang siko (fur) = 52.3 cm o 7 shespam. Ang tatlumpung siko ay 52.3 x 30 \u003d 1569 cm o 15 metro 69 sentimetro.

Ang “balbas” ng “ahas” o ang ibabang dulo nito ay higit sa dalawang siko. 52.3 x 2 = 104.5 cm o higit pa 1 m 4.5 cm.

Ang mga kaliskis ng "serpiyente" ay gawa sa ginto, ang kanyang mga kilay ay gawa sa lapis lazuli. Nakakurba ang katawan nito paitaas.

Ang Lapis lazuli ay isang opaque blue hanggang bluish-grey o greenish-grey, rich blue o blue-violet, at deep blue na bato.

Eyebrows - isang arched elevation ng balat sa itaas ng eye sockets, na may isang hairline at isang espesyal na panloob na kalamnan na gumagalaw sa mga kilay. Ang mga kilay ay bahagi ng bagay ng mukha - mata, tingnan.

Ang nasabing "katawan" na may metal na "golden scale", higit sa 15 metro ang haba, hubog paitaas, na may dulong bahagi ("balbas") na higit sa 1 metro ang laki, ay hindi mukhang isang "buhay na nilalang", ngunit maaaring maging isang uri ng artipisyal na nilikha na mekanismo ng aparato , at napakabigat (mga sukat, ginto).

Sa hinaharap, ang "serpiyente" ay "ibinubuka ang bibig" sa harap ng may-akda ng fairy tale-myth, dinala siya "sa kanyang bibig", at "dinala siya sa kanyang tirahan", inilatag siya sa lupa, buo at hindi nasaktan.

Kung ang gumagalaw na mekanismo mismo o ang mga nagsalita mula sa "serpiyente" na ito kasama ang may-akda ng kuwentong gawa-gawa, ngunit mayroon silang kakayahang gumawa ng mga tunog, magsalita ng mga salita, at "naging abo ang isang mabagal na sumagot sa" ahas. ”, maging abo upang ang isang tao ay "mawala nang walang nakakakita sa kanya".

Kaya't isang makapangyarihang sandata lamang ang maaaring gawing abo ang isang tao. Kaya, ang "serpiyente" ay maaaring isang "paghinga ng apoy" (dragon), na gumagalaw kasama ang maindayog na "ingay ng mga alon ng dagat" na may ganoong kapangyarihan na "ang mga puno ay nag-crack at ang lupa ay nanginig."

Pagkatapos ay nangyari ang sumusunod na kaganapan - dinala ng "ahas" ang may-akda "sa kanyang bibig, at dinala siya sa kanyang tahanan, at inilapag siya sa lupa, na hindi nasaktan" ...

Ang "mga bibig" ay binubuo ng dalawang flaps-lips, sa likod kung saan mayroong isang cavity-room - "bibig". Ang laki ng mga "bibig" at "mga bibig" na ito ay tulad na ang isang may sapat na gulang ay maaaring dumaan at magkasya sa kanila nang walang pananakit sa sarili.

Bilang resulta, isang malaking "hunchbacked" armored personnel carrier na may "golden armor-scales" "looms" na may makitid na viewing slots na natatakpan ng mala-bughaw na bulletproof na baso (hindi salamin, ngunit "lapis lazuli") na bato), gumagalaw nang may mahusay na kapangyarihan at malakas na tunog(kulog), nilagyan ng sandata ng apoy na may kakayahang sunugin ang isang tao at may mga front door-hatch-mouths.

Kung ang "serpent"-nakabaluti na tauhan carrier mismo o ang mga nasa loob nito, tawagan ang may-akda ng fairy tale-myth na "baby" at ipinahayag sa wikang pampanitikan ng "mataas na istilo", nang may paggalang, lohikal, naiintindihan, ngunit may isang tiyak na antas ng tiwala sa sarili at pagmamataas ("kung hindi ay susunugin ko ").

Mula sa karagdagang pagsasalaysay, nalaman na ang barko ng Egypt ng may-akda ng fairy tale-myth ay dagat, paglalayag, na may isang palo, ay may haba na 62 m 76 cm, isang lapad na 20 m 92 cm at 120 na mga tripulante. Ang mga data na ito ay hindi "kamangha-manghang", ngunit medyo totoo at mahusay na nauugnay sa iba pang mga archaeological artifact at impormasyon.

Ang katamtamang laki ng daluyan ng dagat na ito at ang kanyang mga tripulante ay namatay sa pamamagitan ng apat na metrong alon, at isang malakas na hangin na may 6 na sea storm (bagyo) na puntos. Ang karaniwang taas ng mga alon ng hangin ay 4 na metro.

Ayon sa Beaufort Scale, na may tulad na anim na punto ng hangin, "ang dagat sa maraming lugar ay natatakpan ng mga puting crests, ang taas ng alon ay umabot sa 4 na metro (ang average na taas ng alon ay 3 metro), ang bilis ng hangin ay 10.8-13.8 m/ s, mga maninipis na palo-mga putot ay yumuko at mga yarda, ang makapal na sanga ng mga puno, mga saplot at mga wire ng telepono ay umuugong.

Ang "serpiyente" o ang mga nasa "serpiyente" ay nagbigay ng katiyakan sa may-akda ng fairy tale-myth at hinulaan ang kanyang agarang kapalaran:

Alam ng "serpiyente" o ang nasa loob nito na sa loob ng 4 na buwan ay may darating na barko sa islang ito mula sa patyo ng hari, at ang mga tao dito ay mga kakilala (kakilala) ng may-akda ng fairy tale-myth. "Kasama nila ay babalik ka sa maharlikang looban at mamamatay sa iyong lungsod," ang hinulaang "serpiyente" ...

Ang "serpiyente" o ang mga may-ari nito ay nagpahayag din ng kanilang kagalakan sa isang hindi pangkaraniwan, gayak, marangal na paraan, o sa isang hindi pangkaraniwang pagbuo ng pananalita, tungkol sa kanilang sarili, tulad ng sa ikatlong panauhan: "Nagagalak siya na nagsasabi ng mga nakaraang kalungkutan, dahil ang pagdurusa ay may pumasa!”

Dagdag pa, ang "serpiyente" o ang nakatago sa "ahas" ay nagsabi sa may-akda ng engkanto-mitolohiya na impormasyon na lubos na nauunawaan sa paraan ng tao at sa parehong oras na imposibleng mag-imbento, dahil sila mahusay na nag-tutugma (mag-ugnay) sa mga katulad na phenomena, pangyayari at phenomena.

Lumalabas na ang "serpiyente" o ang nakatago dito, "ay may pitumpu't limang ahas kasama ng aking mga anak at mga kapatid na lalaki, hindi binibilang ang maliit na anak na babae, na nakuha ko para sa aking sarili sa pamamagitan ng panalangin."

Ang panalangin ay “isang panawagan sa Diyos, mga diyos, mga santo, mga anghel, mga espiritu, espirituwal na likas na puwersa, ang Kataas-taasang Tao o ang kanyang mga tagapamagitan.” Isinasagawa ang panalangin sa isang pandiwang o mental na anyo at nahahati “sa mga papuri, petisyon at pasasalamat” (Wikipedia).

Ang mga tagahanga ng pantasya, siyempre, ay maaaring mangarap at makabuo ng isang proseso ng pagkuha ng isang buhay na babaeng tao sa pamamagitan ng aktibong aktibidad sa pag-iisip o "panalangin" ("ang ahas" ay hindi nagsabi na may mga babaeng ahas na kasama niya ...). Bakit hindi binanggit ng "serpiyente" ang mga babaeng ahas? Hindi gusto o hindi ito napakahalaga?

Ang pangunahing bagay sa isa pang ...

Ang pangunahing bagay ay "At pagkatapos ay nahulog ang isang bituin at sinunog sila" ...

Ang isang shooting star ay isang meteor, a, m. m; t; ore m., German. bulalakaw<н.-лат. meteoron <гр. meteoros находящийся на высоте, в воздухе.

Air phenomenon, sa pangkalahatan, anumang pagbabago sa estado ng atmospera at anumang phenomenon na nagaganap dito.

Sa mas malapit na kahulugan, ganito ang tawag sa ilang biglaang phenomena, ano ang mga air meteor: isang bagyo, aurora borealis; nagniningas: ang pagbagsak ng mga bituin, mga pulang bato, o ang tinatawag na "meteor"; optical: bahaghari, side suns; tubig: hamog, hamog, ulap, ulan, niyebe, atbp.

Isang tao o isang bagay na biglang lumilitaw, maliwanag, ngunit mabilis na nawala, panandalian.

(Makasaysayang diksyunaryo ng gallicisms ng wikang Ruso. Epishkin N.I.. 2010).

Mga kasingkahulugan ng shooting star:
bolang apoy, flash, panauhin mula sa kalawakan, star stone, star alien, space alien, meteorite, micrometeor, micrometeorite, sky stone, sky alien, sky wanderer, shooting star, shooting star, sugo ng uniberso, dayuhan mula sa kalawakan, rocket, barko , telemeteor .

Ang ilang mga kasingkahulugan para sa isang shooting star, siyempre, ay hindi naaangkop sa kasong ito, dahil "pinatay ng bituin ang lahat ng pitumpu't limang saranggola kasama ang mga bata at kapatid na lalaki, kasama ang isang maliit na anak na babae" "ahas" ...

Isang malaking "humpbacked serpent" na may ginintuang kaliskis, mga sandata ng apoy at makitid na butas sa halip na mga mata, halos "makatao" ang namatay nang "natagpuan silang lahat sa isang tumpok ng mga nasunog na katawan."

Dagdag pa, ang "serpiyente" ay medyo makatao din na nagpapahayag ng kalooban nito, ang pag-unawa sa maganda at ang hula nito: "Kung malakas ka, kontrolin mo ang iyong puso, dahil yayakapin mo pa rin ang iyong mga anak, at hahalikan ang iyong asawa, at makikita mo ang iyong bahay - ito ang pinaka maganda sa lahat. Makakarating ka sa maharlikang looban at doon ka kasama ng mga katulad mo.

Ano ang nasa sinaunang Egyptian myth-fairy tale na ito? Ano ang hindi pangkaraniwan? Ano ang hindi makatao?

Wala…

Ang lahat ay tao, ang lahat ay maipaliwanag, ang lahat ay tumutugma sa tunay, makatotohanang katotohanan, lahat ay naaayon sa modernong karanasan at karanasan, halimbawa, sa pagbagsak at mainit na pagsabog ng Chelyabinsk meteorite noong Pebrero 15, 2013 ("shooting star", isang asteroid na may diameter na 17 metro at may masa na humigit-kumulang 10,000 tonelada).

Kaya, sa anumang sandali ng oras, ang isang hindi pangkaraniwang kaganapan, pakikipagsapalaran, tagumpay o sakuna na may paglalarawan ng pag-uugali ng mga kalahok o mga saksi ng sakuna na ito ay maaaring maging isang kuwento, isang oral story, isang muling pagsasalaysay, isang kuwento, isang fairy tale, at pagkatapos ay isang alamat, isang tradisyon at, sa wakas, isang alamat.

Sa panahon ng pagkakaroon nito, ang mito, tulad ng mga alingawngaw, ay "lalago" ng mga kathang-isip na mga detalye, makulay na mga detalye, karagdagang mga nuances, ngunit ang balangkas ng kaganapan-pakikipagsapalaran-feat-sakuna ay mananatiling pareho, halos orihinal.

Iyon ang dahilan kung bakit ang mga alamat sa lahat ng kanilang mga uri ay palaging may pampanitikan, masining, improvisasyonal na "pangkulay" ng mga manunulat, kapwa may-akda-tagaganap.

Bago ang pagdating ng pagsulat, ang oral na tradisyon ng mitolohiya ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon lamang sa batayan ng eidetic memory-consciousness at eidetic perception at comprehension ng myths.

Ang may-akda ay kumbinsido na ayon sa batas ng pagkakatulad ("lahat ay katulad ng lahat"), ang mga primitive na tao sa pagsulat at muling pagsasalaysay ng mga alamat ay ang parehong mga master bilang ang mga tagalikha ng perpektong mga tool at sandata ng bato, hindi maunahan na mga artifact, tulad ng, halimbawa. , isang eksaktong kristal na kopya ng bungo ng tao.

Ang unibersal na tradisyon ng tao ng oral mythology, bilang marahil ang pinaka-kawili-wili, emosyonal, kapana-panabik, kapana-panabik, at ang pinakasimpleng anyo ng malikhaing aktibidad, ay kumalat nang malawak sa lahat ng mga kinatawan ng sangkatauhan (humanities) sa buong Oikumene.

Sa bilis at lakas ng mga alingawngaw, ang mga oral na kwento, alamat, tradisyon, fairy tale at mito ay kumalat sa mga tao. Halos lahat ng ina o lola ay paulit-ulit na nagkukwento bago matulog sa kanilang mga anak.

Iyon ang dahilan kung bakit ang mga bata (at matatanda) ngayon ay mahilig makinig sa isang kwento bago matulog o magbasa ng isang bagay na kawili-wili, o manood ng isa pang episode ng isang pelikula sa TV tulad ng Poirot o ang Miss Marple ni Agatha Christie...

Kaya naman ang mga fairy tale, alamat, tradisyon at alamat ay halos walang kamatayan...

Ang oras ng paglitaw ng primitive mythology at ang oras ng paglikha ng mga tiyak na alamat ay maaaring ipalagay mula sa mga pangunahing istruktura-mga imahe, ang mga pangunahing elemento ng balangkas at / o balangkas ng mitolohiya, ayon sa ilang mga salita-konsepto na organiko. konektado sa plot-plot ng mito.

Sa kasong ito, ang panuntunan sa pagsusuri ng system ay napaka-simple: kailangan mong alisin mula sa mito ang lahat ng mga konsepto ng salita na hindi lumalabag sa balangkas at / o balangkas ng mitolohiya (kasaysayan, pagsasalaysay). Ang natitirang mga salita-konsepto at ang kanilang mga sanhi na relasyon ay sumasailalim sa sistema-konseptong pagsusuri (pagsasalin), halimbawa, tulad ng ginawa sa konsepto ng sinaunang sukat ng Egyptian ng haba na "kubit".

Ayon sa iba pang mga mapagkukunan na independiyente sa bawat isa, kabilang ang archaeological na materyal na ebidensya, posibleng itatag ang tinatayang (malamang) makasaysayang oras ng paggamit at aplikasyon ng sukat na ito ng haba.

Ang parehong, halimbawa, ay maaaring gawin sa pamamagitan ng pagbanggit sa kuwento ng may-akda ng fairy tale-myth na "Tungkol sa nawasak na barko" tungkol sa isang barko na may layag, tungkol sa laki nito (sa mga siko), tungkol sa mga ginamit na toponym (mga pangalan ng heograpikal. bagay), bagay at bagay, halaman, bato, metal, atbp.

Ang katotohanan na ang oral mythology at ang tradisyon ng oral storytelling, ang pagpapalitan ng mga opinyon, tsismis, kwento at mito ay ang pinaka-aktibo at natural na modernong aktibidad ng malikhaing tao, na nakakumbinsi na nagpapatunay at nagpapatunay sa patuloy na organikong koneksyon at pagkakaisa ng primitive at modernong sibilisadong kultura. , kamalayan sa kasaysayan, relihiyon at ideolohikal - memorya.

Ang oral na tradisyon at mga oral na gawa ng mitolohiya (mga tagamasid, alamat, alamat, alamat, kwentong pang-araw-araw, alingawngaw, anekdota) ay palaging iniingatan, iniingatan at iingatan sa alaala ng kamalayan. Ang hitsura ng pagsulat ay pinalakas lamang ang tradisyon ng oral creativity at ang kolokyal na genre.

Noong Sinaunang Panahon at Gitnang Panahon, ang mga akda ng tradisyong pasalita ay ginamit ng mga iskolar upang tipunin ang kanilang mga epikong pangkasaysayan (Homer), mga salaysay at mga kasaysayan (Herodotus), mga salaysay (Nestor) at mga akdang pampanitikan at sining ng kasaysayan.

Sa napakahabang panahon, ang mga sagradong lihim ng mga pamilya, pamayanan, magkakaugnay na angkan, tribo, mga lihim ng mga diskarte at teknolohiya para sa paggawa ng mga kasangkapan, sandata, pangungulti ng balat, paggawa at paggamit ng mga aparato, bagay, alahas at gamot, bilang pati na rin ang mga lihim na ritwal at seremonya ay ipinadala lamang sa pamamagitan ng oral na tradisyon.

Kapansin-pansin na ang pagsasaulo, pagsasaulo, conscious-unconscious assimilation ng mga tula, awit, panalangin, anting-anting, salawikain, kasabihan at may pakpak na ekspresyon (aphorisms) ay isinasagawa lamang ayon sa kaugalian sa oral form.

Iyon ang dahilan kung bakit at kung paano ang primitive oral na tradisyon ay hindi maiiwasan, natural, natural na nagbunga ng oral epic, folklore, sagradong oral tradition, oral na mga institusyon, tradisyonal o Vedic na kaalaman, oral history at kultural na hindi nasasalat na pamana.

Iyon ang dahilan kung bakit ang may-akda, walang alinlangan, ay nag-aangkin na sa oras na ito (50,000-49,000 BC) sa Ocumene ay walang gawa-gawa o maalamat, ngunit tunay na primitive na mga kultura at sibilisasyon, halimbawa, ang circumpolar civilizations ng Hyperborea at Berengia, African primitive mga sibilisasyon Sahara, Northeast at South Africa, marine primitive civilization ng Southeast Asian Meganesia-Lemuria-Mu-Sunda.

Ang patunay ng pahayag na ito ng may-akda ay ang mga tradisyunal na kaalaman at mitolohiya, mga kaugalian at gawi ng mga tao na ipinadala nang pasalita mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa mga tao patungo sa mga tao, mula sa wika patungo sa wika. Ang cultural intangible heritage na ito ay napanatili sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay, sa primitive-modernong kamalayan-alaala ng mga tao.

Tungkol sa cultural primitive intangible heritage at tradisyonal na kaalaman sa susunod na kabanata ng "Chronology".

Lohika at pilosopiya

Bilang isang tuntunin, sinusubukan ng mga alamat na sagutin ang mga sumusunod na pangunahing katanungan: ang pinagmulan ng Uniberso ng Earth at ng tao; pagpapaliwanag ng mga natural na phenomena; buhay kapalaran kamatayan ng tao; aktibidad ng tao at mga nagawa nito; isyu ng karangalan, tungkulin, etika at moralidad. Ang relihiyon ay isang anyo ng pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng kamangha-manghang mga supernatural na puwersa na nakakaapekto sa buhay ng tao at sa mundo sa paligid natin. Sa isang relihiyosong pananaw sa mundo, ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sensual na matalinghaga-emosyonal at hindi isang makatwirang anyo ng pang-unawa...

TANONG 2. MYTHOLOGY BILANG PANANAW SA MUNDO. PRIMARY MYTHOLOGY.

RELIHIYON BILANG PANANAW SA MUNDO.

Mitolohiya - isang anyo ng kamalayan sa lipunan, ang pananaw sa mundo ng isang sinaunang lipunan, na pinagsasama ang parehong hindi kapani-paniwala at makatotohanang pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan.

Bilang isang tuntunin, sinusubukan ng mga alamat na sagutin ang mga sumusunod

pangunahing katanungan:

Pinagmulan ng Uniberso, Lupa at Tao;

Buhay, kapalaran, kamatayan ng isang tao; aktibidad ng tao at mga nagawa nito;

Mga isyu ng karangalan, tungkulin, etika at moralidad.

Ang mga katangian ng mito ay:

humanization ng kalikasan;

Ang pagkakaroon ng kamangha-manghang mga diyos, ang kanilang komunikasyon, pakikipag-ugnayan sa isang tao;

Kawalan ng abstract reflections (reflection);

Ang praktikal na oryentasyon ng mito sa solusyon ng mga tiyak na gawain sa buhay (ekonomiya, proteksyon mula sa mga elemento, atbp.);

Ang monotony at ibabaw ng mythological plots.

Relihiyon - anyo ng pag-iisipbatay sa pananampalatayasa pagkakaroon ng kamangha-manghang, supernatural na puwersa na nakakaapekto sa buhay ng tao at sa mundo sa paligid natin.

Sa isang relihiyosong pananaw sa mundo, ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sensual, matalinghaga-emosyonal (sa halip na makatuwiran) na anyo ng pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan.

Sinasaliksik ng Relihiyon ang mga Tanong pareho sa mito:

ang pinagmulan ng Uniberso, ang Earth, buhay sa Earth, tao;

Pagpapaliwanag ng mga likas na phenomena;

Mga aksyon, ang kapalaran ng isang tao;

Mga problema sa moral at etikal.

Mga pangunahing relihiyon sa daigdig ay:

Kristiyanismo;

Islam;

Budismo.

Ang pinakamalaki at pinakalaganap sa mundomga pambansang relihiyon:

Shintoismo;

Hinduismo;

Hudaismo.

Bilang karagdagan sa pananaw sa mundo, ang relihiyon ay may iba pa mga tampok:

pagkakaisa (pinagsasama-sama ang lipunan sa paligid ng mga ideya o para sa kapakanan ng mga ideya);

Culturological (nag-aambag sa pagkalat ng isang tiyak na kultura, nakakaapekto sa kultura);

Moral at pang-edukasyon (nalilinang sa lipunan ang mga mithiin ng pagmamahal sa kapwa, pakikiramay, katapatan, pagpaparaya, kagandahang-asal, tungkulin).

Ang konsepto ng pananaw sa mundo

Ang tao ay isang makatwirang panlipunang nilalang. Ang kanyang trabaho ay sulit. At

upang kumilos nang maayos sa kumplikadong totoong mundo, hindi niya dapat

para lamang malaman ang marami, ngunit din upang magawa. Upang makapili ng mga layunin, upang matanggap ito o iyon

ibang solusyon. Upang gawin ito, kailangan niya, una sa lahat, isang malalim at

ang tamang pag-unawa sa mundo ay isang pananaw sa mundo.

Ang Worldview ay isang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo at isang lugar dito.

ng isang tao, sa kaugnayan ng isang tao sa realidad na nakapaligid sa kanya at sa kanyang sarili

kanilang sarili, pati na rin ang mga paniniwala, mga mithiin, na nabuo batay sa mga pananaw na ito,

mga prinsipyo ng katalusan at aktibidad, mga oryentasyon sa halaga. At walang pag aalinlangan,

ang isang tao ay hindi umiiral maliban sa isang tiyak na kaugnayan sa ibang mga tao,

pamilya, kolektibo, bansa, sa isang tiyak na kaugnayan sa kalikasan, sa mundo sa pangkalahatan.

Ang saloobing ito ay nakasalalay sa pinakamahalagang tanong: "Ano ang mundo?".

Ang tao ay palaging may pangangailangan na bumuo ng isang pangkaraniwan

konsepto ng mundo sa kabuuan at sa lugar ng tao dito. Ang ganoong representasyon

tinatawag na unibersal na larawan ng mundo.

Ang unibersal na larawan ng mundo ay isang tiyak na halaga ng kaalaman na naipon

agham at makasaysayang karanasan ng mga tao. Laging iniisip ng tao

ano ang kanyang lugar sa mundo, bakit siya nabubuhay, ano ang kahulugan ng kanyang buhay, bakit

mayroong buhay at kamatayan; paano pakitunguhan ang ibang tao at

kalikasan, atbp.

Bawat kapanahunan, bawat pangkat panlipunan, at samakatuwid bawat

ang mga tao ay may higit o hindi gaanong malinaw at naiiba o malabong ideya

tungkol sa paglutas ng mga problemang may kinalaman sa sangkatauhan. Ang sistema ng mga desisyong ito at

ang mga sagot ay bumubuo ng pananaw sa daigdig ng panahon sa kabuuan at ng indibidwal. sumasagot

sa tanong tungkol sa lugar ng tao sa mundo, tungkol sa kaugnayan ng tao sa mundo, mga tao sa

batay sa pananaw sa mundo sa kanilang pagtatapon, nagkakaroon din sila ng isang larawan

mundo, na nagbibigay ng pangkalahatang kaalaman tungkol sa istraktura, pangkalahatang istraktura,

ang mga batas ng paglitaw at pag-unlad ng lahat ng bagay na nakapalibot sa isang paraan o iba pa

tao.

Ang pagkakaroon ng pangkalahatang kaalaman sa kanyang lugar sa mundo, ang isang tao ay nagtatayo ng isang pangkaraniwan

mga aktibidad nito, tinutukoy ang pangkalahatan at partikular na mga layunin nito alinsunod sa

tiyak na pananaw sa mundo. Ang aktibidad na ito at ang mga layuning ito ay, bilang panuntunan,

pagpapahayag ng ilang mga interes ng buong grupo o indibidwal.

Sa isang kaso, ang kanilang koneksyon sa worldview ay maaaring makita

malinaw na sapat, sa isa pa ito ay natatakpan ng isa o iba

personal na saloobin ng isang tao, mga tampok ng kanyang pagkatao. Gayunpaman, tulad

Ang koneksyon sa pananaw sa mundo ay kinakailangang umiiral at maaaring masubaybayan. PERO

nangangahulugan ito na ang pananaw sa mundo ay gumaganap ng isang espesyal, napakahalagang papel sa kabuuan

aktibidad ng mga tao.

Sa gitna ng lahat ng mga problemang pilosopikal ay mga tanong tungkol sa pananaw sa mundo at sa pangkalahatan

larawan ng mundo, tungkol sa saloobin ng isang tao sa labas ng mundo, tungkol sa kanyang kakayahan

unawain ang mundong ito at kumilos nang maayos dito.

Ang pananaw sa mundo ay ang pundasyon ng kamalayan ng tao. Natanggap

kaalaman, nananaig na paniniwala, kaisipan, damdamin, damdamin, pagkakaisa sa

pananaw sa mundo, ay kumakatawan sa isang tiyak na sistema ng pag-unawa ng tao sa mundo at

kanyang sarili. Sa totoong buhay, ang pananaw sa mundo sa isip ng tao ay

ilang mga pananaw, pananaw sa mundo at kanilang lugar dito.

Ang pananaw sa mundo ay isang integral na pormasyon na nagsa-generalize ng mga layer

karanasan ng tao. Ito ay, una, ang pangkalahatang kaalaman na nakuha sa

bilang resulta ng propesyonal, praktikal na aktibidad. Pangalawa, espirituwal

mga halaga na nag-aambag sa pagbuo ng moral, aesthetic na mga mithiin.

Kaya, ang pananaw sa mundo ay isang hanay ng mga pananaw, pagtatasa, prinsipyo,

isang tiyak na pananaw at pag-unawa sa mundo, pati na rin ang isang programa ng pag-uugali at

kilos ng tao.

Mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo: mitolohiya, relihiyon, pilosopiya

Mythological worldview - hindi mahalaga sa malayong nakaraan

o ngayon ay nalalapat ito, tatawagin natin ang gayong pananaw sa mundo, na

hindi batay sa teoretikal na mga argumento at pangangatwiran, o sa masining

- emosyonal na karanasan ng mundo, o sa mga pampublikong ilusyon na ipinanganak

hindi sapat na pang-unawa ng malalaking grupo ng tao (mga klase, bansa)

mga prosesong panlipunan at ang kanilang papel sa mga ito. Isa sa mga katangian ng mito

kung ano ang hindi mapag-aalinlanganan ang pagkakaiba nito sa agham ay nakasalalay sa katotohanang ipinapaliwanag ng mito

"lahat", dahil para sa kanya ay walang alam at hindi kilala. Siya ay

ang pinakamaagang, at para sa modernong kamalayan - archaic, anyo

pananaw sa mundo.

Sa kasaysayan, ang unang anyo ng pananaw sa mundo ay mitolohiya. Siya ay

lumitaw sa pinakamaagang yugto ng panlipunang pag-unlad. Pagkatapos ang sangkatauhan

sa anyo ng mga alamat, iyon ay, mga alamat, mga alamat, sinubukang magbigay ng sagot sa ganoon

mga isyung pandaigdig bilang pinagmulan at istruktura ng uniberso sa kabuuan,

ang paglitaw ng pinakamahalagang phenomena ng kalikasan, hayop at tao.

Ang isang mahalagang bahagi ng mitolohiya ay ang mga kosmolohikal na alamat na nakatuon sa

aparato ng kalikasan. Kasabay nito, maraming pansin sa mga alamat ang binayaran

iba't ibang yugto ng buhay ng tao, ang mga misteryo ng kapanganakan at kamatayan, lahat ng uri ng

mga pagsubok na naghihintay para sa isang tao sa kanyang landas sa buhay. espesyal

ang lugar ay inookupahan ng mga alamat tungkol sa mga nagawa ng mga tao: paggawa ng apoy, pag-imbento

crafts, ang pag-unlad ng agrikultura, ang domestication ng mga ligaw na hayop.

Ang sikat na English ethnographer na si B. Malinovsky ay nabanggit na ang mito, bilang siya

umiral sa primitive na pamayanan, iyon ay, sa nabubuhay nitong primordial form -

ito ay hindi isang kuwento na dapat sabihin, ngunit isang katotohanan na dapat isabuhay. Ay hindi

intelektwal na ehersisyo o masining na paglikha, ngunit praktikal

gabay sa mga aksyon ng primitive collective. Ang layunin ng mito ay hindi

upang bigyan ang isang tao ng ilang kaalaman o paliwanag. Ang mito ay para sa

pagbibigay-katwiran ng ilang mga panlipunang saloobin, sa parusa

ilang uri ng paniniwala at pag-uugali. Sa panahon ng paghahari

mythological pag-iisip ay hindi pa arisen ang pangangailangan upang makakuha ng

espesyal na kaalaman.

Kaya, ang mito ay hindi ang orihinal na anyo ng kaalaman, ngunit isang espesyal na uri

pananaw sa mundo, isang tiyak na makasagisag na syncretic na ideya ng

phenomena ng kalikasan at kolektibong buhay. Sa mito bilang ang pinakaunang anyo

pinagsama ng kultura ng tao ang mga simulain ng kaalaman, paniniwala sa relihiyon,

moral, aesthetic at emosyonal na pagtatasa ng sitwasyon. Kung ang

kaugnay ng mito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kaalaman, pagkatapos ay ang salitang "kaalaman" dito

may kahulugan hindi ng tradisyonal na pagkuha ng kaalaman, ngunit ng pananaw sa mundo, sensual

empatiya (habang ginagamit natin ang terminong ito sa mga pahayag na "ibinibigay ng puso

malaman ang tungkol sa sarili", "kilalanin ang isang babae", atbp.).

Para sa primitive na tao, dahil imposibleng ayusin ang kanyang

kaalaman, at kumbinsihin ang iyong kamangmangan. Para sa kanya, walang kaalaman.

bilang isang bagay na layunin, independiyente sa kanyang panloob na mundo. Sa primitive

sa kamalayan, ang iniisip ay dapat na sumasabay sa nararanasan, kumikilos sa kung ano

ay pwede. Sa mitolohiya, ang isang tao ay natutunaw sa kalikasan, sumasama dito bilang

hindi mapaghihiwalay na bahagi nito.

Ang pangunahing prinsipyo ng paglutas ng mga isyu sa pananaw sa mundo sa mitolohiya ay

genetic. Mga paliwanag tungkol sa pinagmulan ng mundo, pinagmulan

Ang mga natural at panlipunang phenomena ay ginawang kwento tungkol sa kung sino

nagsilang. Kaya, sa sikat na "Theogony" ng Hesiod at sa "Iliad" at "Odyssey"

Homer - ang pinaka kumpletong koleksyon ng mga sinaunang Greek myths - ang proseso ng paglikha

ang mundo ay ipinakita tulad ng sumusunod. Sa simula mayroon lamang walang hanggan,

walang hanggan, madilim na Chaos. Dito ay ang pinagmulan ng buhay ng mundo. Lahat

bumangon mula sa walang hangganang Chaos - ang buong mundo at ang walang kamatayang mga diyos. Mula sa Chaos

naroon din ang diyosa ng Earth - Gaia. Mula sa Chaos, ang pinagmulan ng buhay, rosas at

makapangyarihan, nakakapagpasigla sa lahat ng pag-ibig ay si Eros.

Ang Walang Hanggan na Chaos ay nagsilang ng Kadiliman - Erebus at madilim na Gabi - Nyukta. At mula sa gabi

at Kadiliman ay dumating ang walang hanggang Liwanag - Eter at ang masayang maliwanag na Araw - Hemera.

Ang liwanag ay kumalat sa mundo, at gabi at araw ay nagsimulang palitan ang isa't isa.

Ang makapangyarihan, mayabong na Lupa ay nagsilang ng walang hanggan na asul na Langit - Uranus,

at ang langit ay kumalat sa ibabaw ng lupa. Ang matataas na bundok ay buong pagmamalaki na tumaas sa kanya,

ipinanganak ng Lupa, at ang patuloy na umuugong na Dagat ay kumalat nang malawak. Langit, Bundok at Dagat

ipinanganak ng inang Lupa, wala silang ama. Karagdagang kasaysayan ng paglikha ng mundo

nauugnay sa kasal ng Earth at Uranus - Langit at kanilang mga inapo. Katulad na pamamaraan

naroroon sa mitolohiya ng ibang mga tao sa mundo. Halimbawa, maaari tayong magkita

na may parehong mga ideya ng mga sinaunang Hudyo ayon sa Bibliya - ang Aklat ng Genesis.

Karaniwang pinagsasama ng mito ang dalawang aspeto - diachronic (isang kuwento tungkol sa

nakaraan) at synchronic (paliwanag ng kasalukuyan at hinaharap). Kaya

Kaya, sa tulong ng mito, ang nakaraan ay konektado sa hinaharap, at ito ay ibinigay

espirituwal na koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ang nilalaman ng mito ay tila primitive

isang taong lubos na totoo, karapat-dapat sa ganap na pagtitiwala.

Malaki ang papel ng mitolohiya sa buhay ng mga tao sa mga unang yugto ng kanilang

pag-unlad. Ang mga alamat, gaya ng nabanggit kanina, ay inaangkin ang tinanggap dito

sistema ng halaga ng lipunan, suportado at pinahintulutan ng tiyak

code of conduct. At sa ganitong diwa sila ay mahalagang mga stabilizer.

pampublikong buhay. Hindi nito nauubos ang nagpapatatag na papel ng mitolohiya.

Ang pangunahing kabuluhan ng mga alamat ay na itinatag nila ang pagkakaisa sa pagitan

mundo at tao, kalikasan at lipunan, lipunan at indibidwal, at sa gayon

Kaya, tiniyak nila ang panloob na pagkakaisa ng buhay ng tao.

Sa mga unang yugto ng kasaysayan ng tao, hindi lamang ang mitolohiya

ideolohikal na anyo. Umiral din ang relihiyon sa panahong ito. Ano ang mga

ay ang kaugnayan ng mitolohiya at relihiyon at kung ano ang kanilang pagiging tiyak

kapag niresolba ang mga isyu sa pananaw sa mundo?

Ang relihiyoso ay naging malapit sa mitolohiya, bagaman naiiba mula dito.

isang pananaw sa mundo na nabuo mula sa kaibuturan ng hindi pa nahihimay, hindi pa

pagkakaiba-iba ng kamalayang panlipunan. Tulad ng mitolohiya, relihiyon

apila sa pantasya at damdamin. Gayunpaman, hindi tulad ng alamat, ang relihiyon ay hindi

"pinaghahalo" ang makalupa at ang sagrado, ngunit sa pinakamalalim at hindi maibabalik na paraan

pinaghihiwalay sila sa dalawang magkasalungat na poste. Ang malikhaing makapangyarihang kapangyarihan ay ang Diyos

nakatayo sa itaas ng kalikasan at sa labas ng kalikasan. Ang pagkakaroon ng Diyos ay nararanasan ng tao bilang

paghahayag. Bilang isang paghahayag, ibinigay sa tao na malaman na ang kanyang kaluluwa ay walang kamatayan,

sa kabila ng libingan ay naghihintay sa kanya ang buhay na walang hanggan at pakikipagtagpo sa Diyos.

Ang relihiyon, kamalayan sa relihiyon, ugali ng relihiyon sa mundo ay hindi

nanatiling buhay. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, sila, tulad ng iba

mga pormasyon ng kultura, binuo, nakuha ang magkakaibang anyo sa

Silangan at Kanluran, sa iba't ibang makasaysayang panahon. Ngunit ang pagkakatulad nilang lahat ay

na sa gitna ng anumang relihiyosong pananaw sa mundo ay ang paghahanap ng mas mataas

mga halaga, ang tunay na paraan ng pamumuhay, at ang katotohanan na ang mga halagang ito at ang landas patungo sa kanila

ang landas ng buhay ay inililipat sa isang transendente, hindi sa daigdig na lugar, hindi sa

sa lupa, ngunit sa "walang hanggan" na buhay. Lahat ng mga gawa at gawa ng isang tao at maging ang kanyang mga iniisip

hinatulan, inaprubahan, o hinatulan ng pinakamataas na ito, ganap

pamantayan.

Una sa lahat, dapat tandaan na ang mga representasyon ay nakapaloob sa mga alamat

malapit na magkakaugnay sa mga ritwal, na nagsilbing isang bagay ng pananampalataya. Sa primitive

Ang mitolohiya ng lipunan ay may malapit na pakikipag-ugnayan sa relihiyon. Gayunpaman

magiging mali na sabihin nang walang pag-aalinlangan na sila ay hindi mapaghihiwalay.

Ang mitolohiya ay umiiral nang hiwalay sa relihiyon bilang isang independyente, medyo

malayang anyo ng kamalayang panlipunan. Ngunit sa pinakamaagang yugto

ang pag-unlad ng lipunan, mitolohiya at relihiyon ay nabuo sa iisang kabuuan. Sa

hindi mapaghihiwalay ang mitolohiya at relihiyon. Hindi masasabi na ang mga alamat lamang

"relihiyoso", at iba pa - "mitolohiya". Gayunpaman, mayroon ang relihiyon

mga detalye. At ang pagtitiyak na ito ay wala sa isang espesyal na uri ng ideolohikal

mga konstruksyon (halimbawa, ang mga kung saan ang paghahati ng mundo sa

natural at supernatural) at hindi may espesyal na kaugnayan sa mga ito

mga pagbuo ng pananaw sa mundo (attitude of faith). Hinahati ang mundo sa dalawa

Ang antas ay likas sa mitolohiya sa isang medyo mataas na yugto ng pag-unlad, at ang saloobin

Ang pananampalataya ay isa ring mahalagang bahagi ng kamalayan sa mitolohiya. Ang mga detalye ng relihiyon

dahil sa katotohanan na ang pangunahing elemento ng relihiyon ay isang kulto

sistema, ibig sabihin, isang sistema ng mga aksyong ritwal na naglalayong magtatag

tiyak na kaugnayan sa supernatural. At kaya bawat alamat

nagiging relihiyoso hanggang sa kabilang sa kulto

system, gumaganap bilang bahagi ng nilalaman nito.

Ang mga pagtatayo ng worldview, na kasama sa sistema ng kulto,

makuha ang katangian ng isang kredo. At ito ay nagbibigay sa pananaw sa mundo ng isang espesyal na espirituwal

praktikal na kalikasan. Ang mga istruktura ng pananaw sa mundo ay naging batayan

pormal na regulasyon at regulasyon, pag-streamline at pangangalaga ng moral,

kaugalian, tradisyon. Sa tulong ng mga ritwal, nililinang ng relihiyon ang tao

damdamin ng pagmamahal, kabaitan, pagpaparaya, pakikiramay, awa, tungkulin,

hustisya, atbp., pagbibigay sa kanila ng espesyal na halaga, pag-uugnay sa kanila

presensya kasama ang sagrado, ang supernatural.

Ang pangunahing tungkulin ng relihiyon ay tulungan ang tao

upang mapagtagumpayan ang makasaysayang nababago, lumilipas, kamag-anak na mga aspeto ng kanyang

pagiging at itinaas ang isang tao sa isang bagay na ganap, walang hanggan. nagsasalita

wikang pilosopikal, ang relihiyon ay tinatawag na "ugat" ang isang tao

transendente. Sa espirituwal at moral na globo, ito ay ipinakikita sa pagbibigay

pamantayan, halaga at mithiin ng isang ganap, hindi nababago,

depende sa conjuncture ng space-time coordinate ng tao

pagiging, mga institusyong panlipunan, atbp. Kaya, ang relihiyon ay nagbibigay ng kahulugan at

kaalaman, at samakatuwid ang katatagan ng pag-iral ng tao, ay tumutulong sa kanya

malampasan ang kahirapan sa buhay.

Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, pilosopiya

bubuo bilang isang matatag na anyo ng kamalayang panlipunan, kung isasaalang-alang

mga tanong sa pananaw sa mundo.

Binubuo nito ang teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo, o nito

theoretical core sa paligid kung saan isang uri ng espirituwal

isang ulap ng pangkalahatang pang-araw-araw na pananaw ng makamundong karunungan, na

mahalagang antas ng pananaw.

Ang kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo ay maaaring mailalarawan bilang mga sumusunod:

ang konsepto ng "worldview" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Pilosopiya ay ito

anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan, na patuloy

theoretically substantiated, ay may mas mataas na antas ng scientificity kaysa

isang pananaw sa mundo, sabihin nating, sa pang-araw-araw na antas ng sentido komun,

naroroon sa isang tao na minsan ay hindi man lang marunong magsulat o magbasa.

Ang pilosopiya ay isang anyo ng pananaw sa mundo ng kamalayan. Gayunpaman, hindi lahat

matatawag na pilosopo ang pananaw. Maaaring may sapat na ang isang tao

magkakaugnay ngunit kamangha-manghang mga ideya tungkol sa mundo sa paligid natin at tungkol sa ating sarili.

Alam ng lahat na pamilyar sa mga alamat ng Sinaunang Greece para sa daan-daang

at sa loob ng libu-libong taon nabuhay ang mga tao na parang nasa isang espesyal na mundo ng mga pangarap at pantasya. Ang mga paniniwalang ito

at ang mga pagtatanghal ay may napakahalagang papel sa kanilang buhay: sila ay isang uri ng

pagpapahayag at tagapag-alaga ng makasaysayang alaala.

Sa kamalayan ng masa, ang pilosopiya ay madalas na ipinakita bilang isang bagay na napaka

malayo sa totoong buhay. Ang mga pilosopo ay binabanggit bilang mga tao "hindi ng mundo

ito." Ang pilosopiya sa ganitong kahulugan ay isang malawak, malabo

pangangatwiran, na ang katotohanan ay hindi mapatunayan o mapasinungalingan.

Gayunpaman, ang pananaw na ito ay sinasalungat ng katotohanan na sa kultura,

sa isang sibilisadong lipunan, bawat taong nag-iisip, kahit man lang "kaunti" -

pilosopo, kahit na hindi niya ito pinaghihinalaan.

Ang kaisipang pilosopikal ay ang kaisipan ng walang hanggan. Ngunit hindi iyon nangangahulugan na siya na

ang pilosopiya ay hindi pangkasaysayan. Tulad ng anumang teoretikal na kaalaman, pilosopiko

umuunlad ang kaalaman, pinayaman ng bago at bagong nilalaman, bago

mga natuklasan. Kasabay nito, ang pagpapatuloy ng kilala ay napanatili. Gayunpaman

diwa ng pilosopiko, ang kamalayang pilosopikal ay hindi lamang isang teorya,

abstract theory, dispassionately speculative. Pang-agham na teoretikal

Ang kaalaman ay bumubuo lamang ng isang panig ng ideolohikal na nilalaman ng pilosopiya. isa pa

walang kondisyon na nangingibabaw, nangunguna sa bahagi nito, ay bumubuo ng isang ganap na naiiba

ang bahagi ng kamalayan ay espirituwal at praktikal. Siya ang nagpahayag

kahulugan-buhay, value-oriented, iyon ay, pananaw sa mundo, uri

pilosopikal na kamalayan sa pangkalahatan. May panahon na wala pang agham

ay hindi umiiral, ngunit ang pilosopiya ay nasa pinakamataas na antas nito

malikhaing pag-unlad.

Ang kaugnayan ng tao sa mundo ay isang walang hanggang paksa ng pilosopiya. gayunpaman,

ang paksa ng pilosopiya ay makasaysayang mobile, kongkreto, "Tao" na dimensyon

nagbabago ang mundo sa pagbabago sa mga mahahalagang puwersa ng tao mismo.

Ang pinakaloob na layunin ng pilosopiya ay ang alisin ang isang tao sa saklaw ng pang-araw-araw na buhay,

akitin siya ng mas mataas na mga mithiin, bigyan ang kanyang buhay ng isang tunay na kahulugan, buksan ang daan

sa pinakamataas na halaga.

Organikong koneksyon sa pilosopiya ng dalawang prinsipyo - pang-agham at teoretikal

at praktikal-espirituwal - tumutukoy sa pagiging tiyak nito bilang isang ganap na kakaiba

mga anyo ng kamalayan, na lalong kapansin-pansin sa kasaysayan nito - sa

tunay na proseso ng pananaliksik, pagbuo ng ideolohikal na nilalaman ng pilosopikal

mga aral na sa kasaysayan, sa panahon, magkakaugnay hindi sa pagkakataon, ngunit

sa kinakailangang paraan. Ang lahat ng mga ito ay mga facet lamang, mga sandali ng isang solong kabuuan. Gayundin,

tulad ng sa agham at sa iba pang mga lugar ng rasyonalidad, sa pilosopiya ng bagong kaalaman

hindi tinatanggihan, ngunit ang diyalektikong "nag-aalis", ay dinaig ang dating nito

antas, ibig sabihin, kasama ito bilang espesyal na kaso nito. Sa Kasaysayan

naisip, binibigyang-diin ni Hegel, napagmamasdan natin ang pag-unlad: isang patuloy na pag-akyat mula sa

abstract na kaalaman tungo sa mas maraming kongkretong kaalaman.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga doktrinang pilosopikal - sa pangunahin at pangunahing bagay - ay kapareho ng

pati na rin ang mga pagkakasunud-sunod sa mga lohikal na kahulugan ng layunin mismo, iyon ay

ang kasaysayan ng kaalaman ay tumutugma sa layunin na lohika ng bagay na kilala.

Ang integridad ng espirituwalidad ay nahahanap ang pagkumpleto nito sa pananaw sa mundo

tao. Ang pilosopiya bilang isang solong integral na pananaw sa mundo ay isang usapin hindi lamang

ng bawat taong nag-iisip, ngunit gayundin ng lahat ng sangkatauhan, na, bilang isang indibidwal

ang tao ay hindi kailanman nabuhay at hindi maaaring mabuhay lamang sa pamamagitan ng purong lohikal

paghatol, ngunit isinasagawa ang kanyang espirituwal na buhay sa lahat ng makulay na kapunuan at

ang integridad ng mga sari-saring sandali nito. Ang pananaw sa mundo ay umiiral sa anyo

sistema ng mga oryentasyon ng halaga, mithiin, paniniwala at paniniwala, gayundin ang

paraan ng pamumuhay ng isang indibidwal at lipunan.

Ang pilosopiya ay isa sa mga pangunahing anyo ng kamalayang panlipunan,

isang sistema ng pinakapangkalahatang konsepto ng mundo at ng lugar ng tao dito.

Ang paglitaw ng pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo ay tumutukoy sa panahon ng pag-unlad

at ang pagbuo ng lipunang alipin sa mga bansa sa Sinaunang Silangan, at

ang klasikal na anyo ng pilosopikal na pananaw sa mundo na binuo sa sinaunang Greece.

Sa una, ang materyalismo ay lumitaw bilang isang uri ng pilosopiko

worldview bilang isang siyentipikong reaksyon sa isang relihiyosong anyo ng pananaw sa mundo.

Si Thales ang una sa sinaunang Greece na umunawa sa materyal na pagkakaisa

mundo at nagpahayag ng isang progresibong ideya tungkol sa pagbabago ng isang solong sa kakanyahan nito

bagay mula sa isang estado patungo sa isa pa. Si Thales ay may mga kasama, mga estudyante

at mga tagasunod ng kanyang mga pananaw. Hindi tulad ni Thales, na itinuturing na materyal

ang pundasyon ng lahat ng bagay ay tubig, natagpuan nila ang iba pang materyal na pundasyon:

Ang Anaximenes ay hangin, ang Heraclitus ay apoy.

Pagbuo ng mga pundasyon ng pang-agham na pananaw sa mundo, ipinakilala ni Thales ang isang makabuluhang

kontribusyon sa pundasyon ng matematika, pisika, astronomiya. Ang pangunahing bagay sa pagtuturo

Si Thales bilang isang siyentipiko na nagpapatunay ng isang bago, partikular na pilosopikal na panahon sa

pag-unlad ng pananaw sa mundo, mayroong isang doktrina ng tao bilang pangunahing layunin ng alinman

Mga agham.

Sa mga pinagmulan ng pagbuo ng isang pang-agham na pananaw sa mundo sa pilosopiya ng mga sinaunang tao ay

Pythagoras. Ang Pythagorism ay ang unang sinaunang Greek philosophical idealism bilang

ideolohikal na reaksyon sa unang sinaunang materyalismo ng Griyego. Thales at

Si Pythagoras ang nagtatag ng orihinal na mga pananaw sa mundong pilosopikal,

dahil ang "tubig" ng Thales at ang "bilang" ng Pythagoras ay ang batayan ng kanilang pilosopiko

mga posisyon sa pananaw sa mundo. Ang karagdagang pag-unlad ng mga ideolohikal na ito

direksyon na nauugnay sa mga pangalan nina Democritus at Plato. Sa mga turo ni Democritus at

Ang mga posisyon ng pananaw sa mundo ni Plato ay itinayo na sa prinsipyo

batayan ng mediated. Kaya, ayon kay Democritus, ang "atoms" ay naisip na ang batayan ng lahat ng mga pundasyon.

bilang ang pinakamaliit at, sa prinsipyo, hindi na mahahati na mga particle ng materyal na mundo. Sa

Si Plato ay mayroon ding sariling "mga atom", hindi lamang materyal, ngunit espirituwal,

Ito ay "mga ideya". Ang mga ito ay hindi rin mahahati sa panimula.

Kaya, ang mundo ng mga "atom" ni Democritus at ang mundo ng "mga ideya" ni Plato ay hindi na

ang "tubig" ni Thales at hindi ang "numero" ng Pythagoras. Ito ay isang bagay na walang kalidad, kung saan

medyo natural na ang mga katangian ay nabuo, at ang pinaka-magkakaibang mga.

Isang bagay na katulad ang inaalok sa paaralan ng Thales ng isa sa kanyang mga estudyante na si Anaximander,

na ipinahayag ang ideya na sa puso ng lahat ay namamalagi sa isang tiyak na "apeiron", walang katiyakan sa

kaugnayan sa alinman sa mga posibleng estado at pagbabago nito, ang materyal

base. At ito ay isa nang seryosong "aplikasyon" na hindi ang nakikitang mundo

ay nabawasan sa kakanyahan nito, ngunit naglalaman sa kalaliman ng "hitsura" na ito ng isang tiyak na

kakanyahan. Ito ay humahantong sa isang tiyak na konklusyon: imposibleng tanggapin

maliwanag para sa katotohanan.

Kinilala ni Democritus ang materyal at espirituwal, binuo ang tinatawag na

"theory of outflows", isang uri ng "embryonic" prototype ng theory of reflection.

Ang materyal na mundo, ayon kay Democritus, ay mga atomo na gumagalaw sa walang laman. Mula rito

Naniniwala si Democritus sa dalawang uri ng layunin na katotohanan - mga atomo at kawalan ng laman. Plato

katulad ng antipode ng pananaw sa mundo ni Democritus, na nagmula sa primacy ng mundo

mga ideya at pangalawang kalikasan ng materyal na mundo. Kung tungkol sa mga prosesong nagbibigay-malay,

pagkatapos sila, ayon kay Plato, ay natanto bilang "mga alaala" ng imortal na kaluluwa,

ipinasok sa katawan ng tao sa oras ng kapanganakan.

Naunawaan ng dakilang pilosopong Griyego na si Aristotle na ang pagsalungat

ang mga pananaw sa mundo ay tinutukoy ng pagsalungat ng mga layuning pampulitika at

interes. Samakatuwid, ang lahat ng mga saloobin ni Aristotle bilang isang siyentipiko ay nakadirekta sa

pagbuo ng isang komprehensibong pilosopiya na pinagsasama-sama ang iba't ibang

mga diskarte sa pananaw sa mundo.

Ang muling pagkabuhay ng sinaunang kultura sa Italya ay dahil sa

masinsinang pag-unlad ng buhay urban. aktibidad sa lipunan ng Italyano

ang mga lungsod ay nagsimulang magkaiba nang husto sa pyudal-rural na buhay

ang karamihan sa mga bansang Europeo. pangunahing sentro ng humanista

Ang kilusang Renaissance ay naging Florence, na nangangahulugang "namumulaklak",

na maaari pang tawaging kabisera ng Italian Renaissance. Ipinanganak dito

at gumugol ng maraming taon bilang tagapagpauna ng Renaissance, ang dakilang makata at palaisip

Dante Alighieri (1265-1321).

Sa kanyang "Divine Comedy" na si Dante, sa isang banda, kumbaga

nagtatanghal ng isang encyclopedia ng Christian worldview ng Middle Ages, at, kasama ang

ang isa, - siya ay gumaganap ng isang uri ng himno sa makalupang tao sa kanyang panahunan

buhay panlipunan at kanilang sariling sikolohiya, dahil, ayon kay Dante, “sa lahat

pagpapakita ng banal na karunungan, ang tao ang pinakadakilang himala.

Ang tunay na tagapagtatag ng kilusang makatao ng Italyano

Ang Renaissance ay ang makata at pilosopo na si Francesca Petrarch. pangunahing direksyon

ang kanyang mga tula ay naging tema ng isang senswal na kulay na relasyon sa makalupang kagandahan

kababaihan at kalikasan.

Sa gayon ay bumangon at nagsimulang bumuo ng ideya ng pagpapadiyos ng tao, ang ideya ng kanyang

pinakamataas na rapprochement sa Diyos sa mga landas ng malikhaing tao

mga aktibidad, lalo na sa mga paraan ng kanyang pagkamalikhain sa tula.

Ang pangunahing papel sa bagong pananaw sa mundo ay nagsimulang gumanap lalo na

konsepto ng aktibidad ng tao.

Mythological worldview

Ang unang makasaysayang nabuokumpletong sistemapananaw noon mitolohiya. Natutugunan namin ang mga alamat sa lahat ng kultural na rehiyon ng Sinaunang Mundo. Mitolohiya -- isang systematized, unibersal na anyo ng panlipunang kamalayan at isang espirituwal at praktikal na paraan ng mastering ang mundo, primitive na lipunan.Ito ang kasaysayan ang unang pagtatangka na magbigay ng magkakaugnay na sagot sa mga tanong ng pananaw sa mundo ng mga tao, upang matugunan ang kanilang pangangailangan para sa paglilinaw ng mundo at pagpapasya sa sarili. Ang anumang mito ay binuo bilang isang salaysay sa isa o ibang paksa ng pananaw sa mundo - tungkol sa kaayusan ng mundo, tungkol sa pinagmulan ng sangkatauhan, tungkol sa mga elemento, diyos, titans, bayani.

Ang mga antigong alamat ay malawak na kilala - detalyadong mga salaysay ng mga sinaunang Griyego at Romano tungkol sa mga diyos, titans, bayani, kamangha-manghang mga hayop.

Kaya, ang isa sa mga alamat ng Greece ay nagsasabi: ang anak na babae ni Uranus (Langit) at Gaia (Earth), ang diyosa ng memorya na si Mnemosyne, ay nagsilang ng siyam na anak na nakakaalam ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Bilang patron ng mga mang-aawit at musikero, ipinapasa nila ang kanilang regalo sa kanila. Sino ang mga kamangha-manghang nilalang na ito? Mga diyos, mga demonyo? Hindi, ang mahiwagang kapangyarihang ito ay taglay ng mga marupok na babae, ang mga anak na babae nina Mnemosyne at Zeus - ang Muses:

Clio - ang muse ng kasaysayan na may scroll at stick para sa pagsusulat;

Melpomene - ang muse ng trahedya na may isang trahedya na maskara at isang korona ng galamay-amo;

Terpsichore - ang musa ng sayaw na may lira;

baywang - ang muse ng komedya na may comic mask;

Urania - ang muse ng astronomy na may isang kalangitan at isang compass;

calliope - ang muse ng kaalaman at epikong tula;

Erato - ang muse ng liriko na tula, hindi humihiwalay sa lira;

Euterpe - ang muse ng mga chants, na may dalang plauta;

polyhymnia -- Ang muse ng mga himno at solemne na musika, na may scroll sa kanyang kamay, kailanman nagninilay-nilay.

Sinamahan ni Apollo ang Muses - ang tagapag-ingat ng pagkakaisa, kosmiko at tao, na ipinanganak sa lumulutang na isla ng Asteria, na nagpatibay sa minamahal ni Zeus na si Leto, na ipinagbawal ng seloso na si Hera na tumuntong sa matibay na lupa ...

Ipinakita ng mga pag-aaral ng mga siyentipiko na ang lahat ng mga tao sa mundo ay may mga alamat sa isang anyo o iba pa. Ang mga hiwalay na elemento ng mythological creativity, pati na rin ang mga branched system, ay natagpuan sa mga sinaunang Iranian, Indians, Germans, Slavs. Ang malaking interes mula sa punto ng view ng kasaysayan ng kultura ay ang mga alamat ng mga tao ng Africa, America, Australia.

Ang pagiging pinakalumang anyo ng espirituwal na buhay ng sangkatauhan, ang mga alamat, una sa lahat, ay kumikilos bilang pinakauna, naaayon sa primitive na lipunan, paraan ng pang-unawa sa mundo, interpretasyon ng nakapaligid na katotohanan at ng tao mismo.

Halos lahat ng mga pangunahing elemento ng kamalayan sa pananaw sa mundo bilang tulad ay makikita dito - ang mga problema ng pinagmulan ng mundo (cosmogonic myths) at tao (anthropogonic myths), ang mga problema ng kapanganakan at kamatayan, kapalaran, ang kahulugan ng buhay, kapalaran ng tao ( makabuluhang mga alamat ng buhay), mga tanong sa hinaharap, mga propesiya tungkol sa "katapusan ng mundo" (eschatological myths), atbp. Kasama nito, ang mga alamat tungkol sa paglitaw ng ilang mga kultural na kalakal: tungkol sa paggawa ng apoy, agrikultura, pag-imbento ng mga crafts, at gayundin ang pagtatatag ng ilang mga panlipunang tuntunin, kaugalian at ritwal sa mga tao.

Ang mitolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng spatio-temporal na istraktura nito. Anumang pangyayari na isinalaysay sa ganitong uri ng mga pagsasalaysay ay nabibilang sa malayong nakaraan - sa mitolohiyang panahon. Kaya, ang sagradong ("sagrado") na oras ay mahigpit na nakahiwalay sa "bastos", ibig sabihin, empirikal, "tunay" na panahon. Sa kasaysayan ng kultura, ang panahon ng dominasyon ng archaic consciousness ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sa mito ang paghihiwalay ng ideal at ang materyal, imahe at bagay, kahulugan at kahulugan ay inalis.

Ang istraktura ng mythological consciousness

Ang isa na "nabubuhay" sa mitolohiya, sabi ni M. Eliade, mula sa bastos, ang kronolohikal na oras ay pumapasok sa ibang panahon, ibang estado, lalo na. kamalayan "sagradong oras", na ibinigay mula sa simula at maaari pa ring i-renew nang madalas hangga't gusto mo.

Dahil sa pakikilahok sa ritwal na pagkilos, ang indibidwal, kumbaga, ay umalis sa kanyang pang-araw-araw na pag-iral sa ordinaryong mundo kasama ang karaniwan, natural na lohika at sentido komun at pumapasok sa isang maliwanag, nagliliwanag na mundo na puno ng presensya ng ang supernatural. Ang mananayaw na nakikilahok sa mythical drama ay hindi lamang nagpapakilala sa Diyos, siya ay nasa loob, sikolohikal na kinilala sa kanya.

Ang lahat ng mga kaganapan, phenomena at mga bagay sa mythical time ay gumaganap ng papel ng isang modelo, panuntunan, batas, ibig sabihin, nakakakuha ng kahuluganparadigm, pamantayan ng pag-uugali at sukat ng mga pagtatasa sa kasalukuyan.Kaya, ang antiquity ng mythological" plot ay nararanasan sa kasalukuyan bilang pinakamataas, tunay na realidad, sumusuporta sa mga tradisyon, moral na institusyon at ang pagpapatuloy ng kultura ng tribo.

Ang sinaunang kamalayan ay sumasalamin sa hindi pag-unlad ng kasanayan ng mga tao, ang panimulang kalikasan ng mga anyo ng pag-unlad ng paksa ng mundo ng tao. Ito ay may dalawang bahagi sa istraktura nito: una, ito aykolektibong kamalayan(kaya ang kakayahan ng bawat miyembro ng genus na makiramay, kilalanin ang sarili sa iba), pangalawa, itopangkalahatang kamalayan,batay sa pangangalaga ng makasaysayang memorya ng mga ninuno ng angkan (kaya ang katatagan at tradisyonal na katangian ng makabuluhang dimensyon ng primitive na kamalayan).

Mula sa duality na ito ay sumusunod sa mismong posibilidad ng paggawa ng mito. Ang isa pa sa mga kinakailangan nito, ayon kay C. G. Jung, ay mga archetypal na anyo, mga imahe at mga motif na umaangat mula sa kailaliman.sama-samang walang malay,bilang ilang mga inisyal na semantic scheme.

Ang mitolohiya, salamat sa mga ideolohikal na balangkas nito, ay nag-uugnay sa primitive na tao sa kawalang-hanggan ng kosmos, inscribes siya sa istraktura ng uniberso, sa panlipunan at natural na mundo, na nakatuon sa kanyang mga reaksyon sa pag-uugali sa pagkamit ng mga mahahalagang halaga na kinakailangan. para sa uri. Sa pamamagitan ng ritwal, ritwal, sa pamamagitan ng musika, sayaw, pag-awit, ritmo, ang mitolohiya ay nagsasangkot ng indibidwal bilang isang aktibong independiyenteng puwersa sa buhay ng lipunan, ginigising sa kanya ang isang pakiramdam ng buong halaga ng pagiging, isang pakiramdam ng katatagan at seguridad.

Ang mga pangunahing tampok ng mythological consciousness

Ang kamalayan sa mitolohiya ay nakikilala sa pamamagitan ng apat na katangiang katangian: 1) simbolismo; 2) etiology at geneticism; 3) sinkretismo; 4) transparency. Isaalang-alang natin ang mga ito nang maikli.

Simbolismo nangangahulugan na ang lahat ng kategorya ng pananaw sa mundo at mga motibo na makikita sa loob ng balangkas ng isang partikular na kultura ay nahahanap ang kanilang pagpapahayag sa pamamagitan ng wikavisual na mga larawan;ang isang pangkalahatang kahulugan sa loob ng mga hangganan ng konkretong pandama na pag-iisip ay mabubuo lamang kapag ang isang partikular na bagay (halimbawa, isang empirikal na umiiral na puno) ay naging isang simbolo, isang sensory na kinatawan ng isa pang kababalaghan na may kultural na kahalagahan (halimbawa, isang ninuno ng isang uri. ).

Etiologism (mula sa salitang Griyego na "dahilan") ay nagpapahayag ng tampok na iyon ng anumang mitolohiyang balangkas na nauugnay ditopaliwanag na function:ang salaysay ay naglalaman ng isang super-gawain; magbigay ng paliwanag sa ilang mga phenomena ng nakapalibot na mundo, istraktura nito, atbp sa pamamagitan ng pagsagot sa tanong na "bakit?". Madalas, ang paliwanag ay geneticism, ibig sabihin, isang pagtatangka na palitan ang mga sanhi ng paliwanag ng isang kuwento tungkol sa "pinagmulan" ng hindi pangkaraniwang bagay na ipinaliwanag o ang nakikitang istraktura ng mundo. Upang ipaliwanag ang aparato ng isang bagay na nilalayong magbigay ng paglalarawan kung paano ito ginawa.

Sinkretismo Ang mito ay ang pagsasanib sa isang kabuuan ng mga simulain ng lahat ng anyo ng espirituwal na pag-unlad ng mundo - sining, relihiyon, moralidad, atbp. Ang syncretic na katangian ng mitolohiya ay nagsilbing paunang base sa kategorya at semantiko at pangunahing artistikong naprosesong materyal para sa lahat ng kasunod na phenomena ng espirituwal na produksyon, at sa larangan ng pagkamalikhain sa salita (fairy tale, alamat, tradisyon ng kasaysayan, epiko), at sa larangan ng mga makatwirang anyo ng pag-iisip - pilosopiya, agham, atbp.

Aninaw Ang kamalayan sa mitolohiya ay ipinakita sa katotohanan na ang larawan ng mundo na ipinakita sa mito ay ganap na kinilala ng primitive na tao na may katotohanan mismo; ang indibidwal ay walang muwang na naniniwala na ang mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo ay eksakto kung ano ang hitsura nila sa mythological interpretasyon.

Ang transparency ng mitolohiya ay nangangahulugan na ang isang tao ay nakikita ang mundo sa pamamagitan ng prisma ng umiiral na mga ideya sa pananaw sa mundo, habang ang prisma na ito mismo, tulad ng mga baso ng isang optical device, ay hindi nakikita sa anumang paraan. Sa madaling salita, ang konseptwal at semantikong bahagi ng mito ay ganap na inalis mula sa kamalayan sa sarili ng paksa.

Kaya: walang "gap", walang pagkakaiba, kontradiksyon sa pagitan ng mito at katotohanan. Ang transparency ng mitolohiya ay ginagawang posible na sagutin ang pangunahing tanong para sa paggana ng anumang uri ng pananaw sa mundo: kung paano ibinibigay ang sistemang ito ng pananaw sa mundo katatagan at kredibilidad. Walang sistema ng pananaw sa mundo ang maaaring umiral nang wala batayan para sa kredibilidad.

Para sa mitolohiya, ang mga naturang batayan ayang prinsipyo ng transparencypagbibigay ng ganap na kumpiyansa ng indibidwal sa sinasabi sa kwentong pananaw sa mundo.

Panrelihiyong pananaw sa mundo

Ang susunod na makasaysayang anyo ng pananaw sa mundo ay relihiyon (mula sa salitang Latin na "piety", "piety"). Ang pinaka sinaunang mga paniniwala sa relihiyon ay kasama bilang isang elemento sa maraming mga alamat. Ngunit ang relihiyon ay nakakuha ng isang independiyenteng paggana ng ideolohikal sa kalaunan, kapag ang mga relihiyon ng pambansa-estado ay lumitaw kung saan ang relihiyosong koneksyon sa pagitan ng mga tao sa isang tiyak na lawak ay nag-tutugma sa mga ugnayang etniko at pampulitika (halimbawa, Hinduismo, Hudaismo, Confucianism, Shintoismo na umiiral pa rin hanggang ngayon). Ang papel na ideolohikal ay lalong malinaw na nakikita sa halimbawa ng supranasyonal, mga relihiyon sa daigdig - Budismo (ika-6 - ika-5 siglo BC), Kristiyanismo (1st siglo) at Islam (ika-7 siglo).

mga relihiyon sa daigdig

Ang paglitaw ng mga pambansa at pandaigdigang relihiyon ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa ebolusyon ng buong espirituwal na buhay ng sangkatauhan. Sa mga kondisyon ng malalim na kaguluhan sa lipunan at mga sakuna, ang mga pagsira sa kultural na buhay ng buong mga tao, kasama na sa sitwasyon ng krisis ng Imperyong Romano, ang mga relihiyon sa daigdig tulad ng Kristiyanismo, kalaunan ang Islam, ay nagsasagawa ng gawain ng pagpapanatili ng espirituwalidad at ang pinakamahalaga. kultural na mga tradisyon, "... Kristiyanismo , - isinulat ni R. Tarnas, - naghari sa kultura ng Kanluran sa halos buong pag-iral nito - hindi lamang ang pangunahing espirituwal na pampasigla nito sa loob ng dalawang milenyo, ngunit nakakaimpluwensya rin sa pilosopikal at siyentipikong pag-unlad sa Renaissance. at Enlightenment.

At kahit ngayon - kahit na hindi gaanong malinaw, ngunit hindi gaanong makapangyarihan - ang Kristiyanong pananaw sa mundo ay nakakaimpluwensya pa rin sa kultural na kapaligiran ng Kanluran - sa katunayan, tumagos dito - kahit na sa unang tingin ay tila ganap na makamundong.

Nakapagtataka, ang Bibliya ang pinakanakalaganap na gawain sa daigdig; ganap na itong naisalin sa 314 na wika. Itinuturing din itong unang aklat na nauugnay sa palimbagan: noong 1454, si Johannes Gutenberg, ang imbentor nito, na inilathala sa Mainz, Germany, sa unang pagkakataon sa isang typographical na paraan, 42 linya mula sa Bibliya. Tinatayang sa pagitan ng 1815 at 1975. 2.5 bilyong kopya ng Bibliya ang nailimbag. Ang pinakamatandang teksto sa Bibliya na nakaukit sa dalawang pilak na anting-anting ay natagpuan sa ilalim ng Scottish Church sa Jerusalem noong 1979; ang mga ito ay tumutukoy sa humigit-kumulang 587 BC. e.

Sa kamalayan sa relihiyon, gayundin sa mitolohiya, ang espirituwal at praktikal na pag-unlad ng mundo ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagkakahati nito sa sagrado (sagrado) at araw-araw, "makalupa" (bastos). Gayunpaman, ang elaborasyon ng ideolohikal na nilalaman ng relihiyosong sistema ng mga pananaw ay tumataas sa isang magkaibang antas.

Ang simbolismo ng mitolohiya ay pinalitan ng isang kumplikado, kung minsan ay sopistikadong sistema ng mga imahe at kahulugan, kung saan ang teoretikal, konseptong mga konstruksyon ay nagsisimulang maglaro ng isang mahalagang papel. Ang pinakamahalagang prinsipyo ng pagbuo ng mga relihiyon sa daigdig ay ang monoteismo, ang pagkilala sa iisang diyos. Ang pangalawang qualitatively new feature ay ang malalim na espirituwal at etikal na pagkarga ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ang relihiyon, tulad ng Kristiyanismo, ay nagbibigay ng panimula ng bagong interpretasyon ng kalikasan ng tao bilang isang nilalang, sa isang banda, "makasalanan", nababalot sa kasamaan, sa kabilang banda, nilikha sa imahe at pagkakahawig ng Lumikha.

Hindi tulad ng mga naunang turo ng relihiyon, ang Kristiyanismo ay umaapela sa bawat tao, anuman ang kanilang nasyonalidad o uri. "Sa lahat ng mga katangian ng bagong relihiyon, ang mga pag-aangkin ng Kristiyanismo sa pagiging pangkalahatan at sa sukat ng makasaysayang mga tagumpay ay naging napakahalaga: ang gayong kategorya ay may pinagmulang Hudyo.

Ang Judeo-Christian na Diyos ay hindi isang tribo o polis na diyos, isa sa iilan, ngunit ang tanging totoo at pinakamataas na Diyos, ang Lumikha ng Sansinukob, ang Guro ng kasaysayan, ang makapangyarihan sa lahat at nakaaalam sa lahat, ang nasa lahat ng dako na Hari ng mga Hari, na ang walang kapantay na lakas at kapangyarihan ay humihingi ng debosyon at pagpapasakop nang pantay mula sa lahat ng mga tao, ng lahat ng sangkatauhan."

Ang pagbuo ng kamalayan sa relihiyon ay nahuhulog sa panahon ng pagkabulok ng sistema ng tribo. Sa panahon ng sinaunang Kristiyanismo, makatuwirang proporsyon, ang pagkakaisa ng kosmos ng mga sinaunang Griyego ay pinalitan ng isang larawan ng mundo na puno ng mga kakila-kilabot at apocalyptic na mga pangitain, sa pamamagitan ng pang-unawa ng panlipunang realidad na nabuo sa mga inalipin na mga tao ng Imperyo ng Roma. , sa mga takas na alipin, sa mga dukha, nawalan ng karapatan, nagtatago sa mga kuweba at disyerto ng mga tribong Semitic ng Front at Asia Minor.

Sa mga kondisyon ng pangkalahatang alienation, maraming tao ang halos pinagkaitan ng lahat - tirahan, ari-arian, pamilya, at isang takas na alipin ay hindi maaaring isaalang-alang ang kanyang sariling katawan bilang pag-aari niya. Sa panahong ito, isang punto ng pagbabago at isang kalunos-lunos na sandali sa kasaysayan, na ang isa sa mga pinakadakilang ideyalohikal na pananaw ay pumasok sa kultura: lahat ng tao, anuman ang katayuan sa lipunan at etnisidad, ay pantay-pantay sa harap ng Makapangyarihan, ang tao ang nagdadala ng pinakadakilang , hanggang ngayon ay hindi inaangkin na kayamanan - ang imortal na kaluluwa, ang pinagmulan ng moralidad.lakas, espirituwal na tibay, pagkakaisa ng magkakapatid, walang pag-iimbot na pag-ibig at awa. Isang bagong kosmos, na hindi alam ng mga tao sa nakaraang panahon, ang nagbukas - ang kosmos ng kaluluwa ng tao, ang panloob na suporta ng isang naghihikahos at nahihiya na tao.

Paano makakahanap ng suporta ang isang tao sa pamamagitan ng pagtingin sa kanyang sariling kaluluwa? Dahil sa ang katunayan na ito ay tumatanggap ng isang espesyal na ontological status sa relihiyosong kamalayan. Ang kaluluwa ay walang kamatayan at ibinigay sa atin mula sa itaas. Sa pamamagitan nito nagkakaroon tayo ng kakayahang maranasan ang ating buhay bilang nasa at sa pamamagitan ng Diyos.

Para sa mga tagasunod ng ibang relihiyon sa daigdig - Islam - ang kalooban, karunungan at pagmamahal ng Makapangyarihan sa lahat para sa mga tao ay nagpapahayag ng kaloob-looban ng mga pangyayaring iyon na bumubuo sa tunay na tela ng kasaysayan ng tao. Ang Islam ay dumating sa mundo ng Arab sa kalagitnaan ng ika-7 siglo at minarkahan ang simula ng pagbuo ng isang makapangyarihang sibilisasyong Islam, na malapit sa pakikipag-ugnayan sa sibilisasyong Silangang Europa, na umunlad sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Orthodox Christianity, at ang Kanluranin. Kabihasnang Europeo, ang relihiyosong pagpapakita kung saan ay Katolisismo at Protestantismo.

Dapat pansinin na "Ang Islam ay nabuo sa malapit na pakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga agos, pangunahin ang Silangan (Orthodox) na Kristiyanismo, at samakatuwid ang pag-unawa sa isa't isa sa pagitan ng Orthodox at mga Muslim ay lubos na pinadali.

Ito ay naging kaso sa loob ng higit sa isang libong taon ng kasaysayan ng ating bansa, at ngayon ay makikita ang mga katangian ng isang katulad na saloobin sa maraming mga phenomena ng buhay sa mga kinatawan ng mga sibilisasyong ito... Ang krisis na ang modernong mundo (kapwa ang Kanluran at ang Silangan) ay nararanasan, sa kabila ng mga halatang tagumpay ng agham at mabilis na pag-unlad sa larangan ng materyal na produksyon ay nagdudulot ng mga bagong problema para sa sangkatauhan, ang solusyon kung saan ay mangangailangan ng pag-iisa ng lahat ng espirituwal na pwersa.

Upang mapagtagumpayan ang pagkakahati sa pagitan ng mga mananampalataya at hindi mananampalataya, sa pagitan ng mga taong may iba't ibang pananampalataya at sa pagitan ng mga taong may iba't ibang pananaw sa kanais-nais na istrukturang panlipunan ng lipunan, ay isang kagyat na pangangailangan ng ating panahon.

Pananampalataya bilang isang prinsipyo ng kamalayan sa relihiyon

Ang relihiyon, sa nabuong anyo nito, kapwa sa Kanluran at sa Silangan, ay nag-aalok ng mga sagot nito sa mga tanong sa pananaw sa mundo ng mga tao sa mga bagong makasaysayang kondisyon, nang ang mga lumang alamat at paniniwalang pagano ay tumigil upang masiyahan ang masa ng tao. Malalim na pagbabago ang nagaganap sa isipan ng mga tao. Ang isang tao ay nakabuo ng kakayahang kumuha ng kritikal na pagtingin sa buhay sa paligid niya, ang kakayahang magmuni-muni at introspect. Ang relihiyon bilang isang makasaysayang bagong uri ng pananaw sa mundo ay hindi maaaring batay sa prinsipyo ng transparency.

Upang ang mga katotohanan ng relihiyon ay maging kapani-paniwala, isang mahalagang kakaibang paraan ng pagpapatunay ng mga ito ay kinakailangan. Ang transparency ng mito ay pinalitan ng prinsipyo ng pananampalataya. Ang pananampalataya ay tiwala sa iyong pinagkakatiwalaan, pananalig sa hindi mo nakita. Ang bagay ng paniniwala ay hindi maliwanag, ngunit ang mismong gawa ng paniniwala ang gumagawa nito.

Ang pananampalataya ay gumaganap bilang isang sikolohikal na mekanismo para sa pagdadala ng relihiyosong pananaw sa mundo na naaayon sa nakapaligid na katotohanan. Ang mga katotohanan ng relihiyon ay hindi nangangailangan ng anumang empirical o lohikal na pagpapatunay, dahil sa pamamagitan ng kahulugan ay ibinigay ang mga ito mula sa itaas.

Ang mga ito ay maaaring tinanggap ng puso, sa malalim na pag-iral ng isang tao, o hindi sila tinatanggap. Ang pangunahing gawain ng institusyonal na relihiyon kung gayon ay "palakasin ang diwa ng pananampalataya." Ang relihiyon, ayon kay I. Kant, ay ang kaalaman sa ating mga tungkulin sa anyo ng mahahalagang batas ng anumang malayang kalooban, na, gayunpaman, ay dapat ituring bilang mga banal na utos.

Ang paglipat mula sa mitolohiya patungo sa relihiyon ay sumakop sa isang buong makasaysayang panahon, kabilang ang mga intermediate na anyo. Kaya, nasa panahon na ng Egyptian Old Kingdom sa sikat na "Memphis theological treatise" (mid-III millennium BC), nakita namin ang isang malinaw na ipinahayag na monoteistikong interpretasyon ng diyos na si Ptah. Sa kanya, bilang sa isang solong simula, ang lahat ng umiiral ay tumataas - mula sa ibang mga diyos hanggang sa mga uod.

Ngunit sa Ehipto, at sa Mesopotamia, at sa iba pang mga sinaunang sibilisasyon, ang banal ay naunawaan bilang imanent: ang mga diyos ay nasa kalikasan. Nakita ng mga Ehipsiyo sa araw ang lahat ng magagamit ng tao sa kanyang kaalaman sa Lumikha; nakita sa kanya ng mga taga-Babilonia ang diyos na si Shamash, ang tagapamagitan ng katarungan. Nakikita natin ang isang kakaibang larawan sa mga paniniwala ng mga sinaunang Hudyo noong panahon ng mga salmista at propeta. Ang kanilang diyos ay wala sa kalikasan. Ito ay transcendent sa kalikasan, na minarkahan ang paglabas ng relihiyosong pananaw sa mundo sa isang supernatural na katotohanan.