Mula sa entrance hall, ang pinto ay direktang humahantong sa kusina (1) sa kaliwang dingding (2) kung saan (3) isang malaking kalan ng Russia ang natigil sa isang gilid. Mga uri, uri, anyo ng pag-iisip ng tao: abstract, visual, effective, figurative, verbal at logical na pag-iisip, siyentipikong Propesyonal at

Ayon kay Korshunova. Karamihan sa mga tao ay nag-iisip ng kaligayahan ...
Ang problema ng pagiging masaya
Orihinal na teksto Karamihan sa mga tao ay nag-iisip ng kaligayahan nang konkretong dalawang silid - kaligayahan, tatlo - higit pang kaligayahan, apat - isang panaginip lamang. (O isang magandang hitsura, kahit na alam ng lahat ang tungkol sa hindi pagiging maganda, gayunpaman, sa kaibuturan ng ating kalooban ay naniniwala tayo na sa ibang ratio ng baywang at balakang, maaaring magkaiba ang ating buhay.
(H) Maaaring matupad ang mga hiling. (Palaging may pag-asa, kung hindi para sa mga payat na balakang, pagkatapos ay para sa isang karagdagang silid, at kung ikaw ay napakaswerte, pagkatapos ay para sa isang bahay na may tanawin ng dagat. (Ngunit kung ang aming mga bahay at pigura ay walang kinalaman sa pakiramdam ng kumpletong kaligayahan (Paano kung sa Bawat isa sa atin ay isinilang na may mas malaki o mas mababang kapasidad para sa kaligayahan - isang tainga para sa musika o isang kakayahan sa matematika Ito ang konklusyon na narating ng psychologist na si Robert McCray pagkatapos ng sampung taong pag-aaral na kanyang isinagawa, na sumasaklaw sa humigit-kumulang 5,000 (Nakangiti man o nagtatampo (Nakikita nila ang baso na kalahating puno o kalahating walang laman) Nakapagtataka, ang antas ng kasiyahan sa kanilang sariling buhay ay halos pareho sa simula at pagtatapos ng pag-aaral, anuman ang nangyari sa buhay. ng mga kalahok nito.(Ang mga tao ay masaya , nagdalamhati, nagdalamhati, ngunit sa paglipas ng panahon ay bumalik sa simula. Ang antas ng kaligayahan ng bawat tao b Ako ay konektado pangunahin sa personalidad na ito, ngunit dala ng mga pangyayari sa buhay. Pagkatapos ay napagpasyahan na sukatin ang mailap na pare-parehong ito. (Gumamit ang psychologist na si Richard Davidson ng isang espesyal na teknolohiya - positron emission tomography - upang sukatin ang aktibidad ng neural ng utak sa iba't ibang mga estado. ang cerebral cortex - ang kaliwang prefrontal zone, na nauugnay sa mga positibong emosyon. (Ang aktibidad ng zone na ito ay nagpapahiwatig ng sorpresa. Ang patuloy na mga siyentipiko ay nagsagawa ng mga sukat na may pagitan ng paglipad, ang antas ng aktibidad ay nanatiling pareho. (Ibig sabihin na ang ilang mga tao ay literal na ipinanganak na masaya. (Madalas na natutupad ang kanilang mga hangarin, at kahit na hindi ito mangyari, hindi sila nakatutok sa mga kabiguan, ngunit nahahanap ang kanilang mga sarili sa mga sitwasyon. maliwanag na panig. Ngunit ano ang tungkol sa mga na ang kaliwang prefrontal zone ay hindi gaanong aktibo Nakakahiyang mabuhay at malaman na kahit na ang isang kristal na palasyo sa isang tropikal na isla ay hindi magdadala sa iyo ng kaligayahan, kung ang halaga ng kaligayahan ay nasusukat na sa iyo sa pagsilang at hindi magbabago one iota Ni K. Korshunova) Impormasyon tungkol sa teksto Pangunahing problema Posisyon ng may-akda
1) Ang problema ng pag-unawa sa kaligayahan. Kaligayahan - isang abstract o kongkretong konsepto Ano ang nilalaman ng konseptong ito Maaabot ba ito)
1) Partikular na kinakatawan ng mga tao ang kaligayahan, kaya laging may pag-asa ang isang tao na matutupad ang kanyang mga hangarin at makakamit niya ang kaligayahan
2) Ang problema ng kakayahang maging masaya. (Ang bawat tao ba ay may kakayahang maging masaya O ito ba ay kailangang pag-aralan Ay ang kakayahang maging masaya na likas, tulad ng iba pa Posible bang magkaroon ng kakayahang makaramdam ng kaligayahan sa ating sarili At ang bawat isa sa atin ay may kakayahang ito)
2) Ang mga eksperimento ng mga siyentipiko ay nagpapatunay na mayroong likas na kakayahang maging masaya, dahil mayroong isang gene para sa kaligayahan, may pagdududa na ang bawat tao ay maaaring maging masaya. Ang pagsusulat
Kaligayahan ... Pinangarap namin ito, nagsusumikap kami para dito, iniisip namin kung ano ang kaligayahan, kung paano maging masaya. Sinasalamin ang problema ng kakayahang maging masayang tao

Ang karamihan ng mga Ruso (77 porsiyento) ay nakaramdam ng kasiyahan noong isang taon, sinabi ng VTsIOM. Mayroon ba tayong pakiramdam ng kaligayahan ngayon? Tungkol sa kung ano ang kaligayahan, kung paano sukatin ito at kung posible bang maging masaya sa mga barikada, ang aming pakikipag-usap kay Andrei Yurevich, Deputy Director ng Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences.

Andrei Vladislavovich, posible bang maging masaya laban sa backdrop ng mga kaganapan na nagaganap ngayon?

Andrey Yurevich: May mga tao na kahit nasa harapan ay masaya. Ngunit gayon pa man, karamihan sa mga tao ay nangangailangan ng kapayapaan at katiwasayan, at ang mga kaganapan na nangyayari ngayon ay bumubuo ng isang negatibong background kung saan mahirap makaramdam ng kasiyahan.

Pagdating sa kaligayahan, sa ilang kadahilanan, agad nating naaalala ang "We'll live until Monday", isa sa mga pinakatumpak na kahulugan: "Ang kaligayahan ay kapag ikaw ay naiintindihan." Ang mga modernong siyentipiko ba ay may isang pangkaraniwang pag-unawa sa kaligayahan?

Andrey Yurevich: Naaalala ko rin ang pariralang ito. Siya ay isang halimbawa ng pagbawas ng kaligayahan sa isang bagay, sa kasong ito sa pag-unawa. Wala pa ring solong pag-unawa sa kaligayahan, ngunit ang mga siyentipiko na nag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nakikiisa na ang isang bagay lamang ay hindi sapat para sa kaligayahan. Kasabay nito, kapag ang isang tao ay lubhang nangangailangan ng isang bagay na napakahalaga sa kanya, madalas na tila sa kanya na kung ang kaukulang pangangailangan ay nasiyahan, siya ay magiging masaya. Maaaring ito ang pangangailangan para sa isang piraso ng tinapay, at pag-unawa, at pagkilala, at marami pang iba.

Paano naiintindihan ng mga psychologist ang kaligayahan?

Andrey Yurevich: Bilang isang medyo matatag na pakiramdam ng malalim na kasiyahan sa buhay. Bigyang-pansin ang tatlo mahahalagang sandali. Ang una ay ang katatagan ng pakiramdam na ito. Kung ang isang tao ay nakakaramdam ng kasiyahan sa loob ng 10 minuto o kalahating oras, hindi siya matatawag na masaya. Ang pangalawa ay malalim na kasiyahan. Kung ang isang tao ay mas nasiyahan lamang sa kanyang buhay, muli, hindi siya maituturing na masaya. At ang pangatlo ay ang kasiyahan sa buhay sa pangkalahatan, na nagpapahiwatig ng kasiyahan sa iba't ibang aspeto nito: sarili, relasyon sa mga kaibigan, pamilya, trabaho, atbp.

Bakit interesado ang mga ekonomista sa kaligayahan, hindi nakikitungo sa mga abstract na konsepto, ngunit sa mga tunay na numero?

Andrey Yurevich: Ito ay konektado, sa partikular, sa mga phenomena na natuklasan ng mga ekonomista. Halimbawa, ang tinatawag na Easterlin paradox, na binubuo sa katotohanan na ang kaligayahan ay lumalaki sa antas ng kita, ngunit hanggang sa isang tiyak na punto lamang, wala nang higit pa. Ang mga tao ay maaaring mamuhay nang mas mahusay, ngunit hindi pa rin mas masaya. Halimbawa, ang mga Kanluranin ay ngayon, sa karaniwan, 4 na beses na mas mahusay kaysa sa 40 taon na ang nakaraan, ngunit ang kanilang pansariling kapakanan ay halos hindi nagbago, at 37 porsiyento ng mga mayayamang Amerikano ay may mas mababa sa average na mga marka ng kaligayahan. Ang kabalintunaan ng Easterlin ay karaniwang ipinaliwanag sa pamamagitan ng prinsipyo ng "hedonic wheel": ang mga tao ay nabubuhay nang mas mahusay, ngunit sa parehong oras ang kanilang mga inaasahan ay tumaas nang mas mabilis kaysa sa pamantayan ng pamumuhay, bilang isang resulta ay madalas silang nakakaramdam ng mas masahol kaysa noong sila ay mas mahirap. Tulad ng isinulat ni Michael Argyle, isa sa mga pinakatanyag na mananaliksik ng kaligayahan, "kung ang mga tao noon ay nangangarap na magkaroon ng bisikleta, ngayon kailangan nila ng dalawang kotse." Ang mga paghahambing sa lipunan ay may mahalagang papel din. Sabihin nating nag-iipon ng pera ang isang tao at bumili ng TV set. Sa panahong ito, ang kanyang kapitbahay ay nagtayo ng bahay para sa kanyang sarili. Ikinukumpara niya ang kanyang sarili sa kanyang kapwa at pakiramdam niya ay binawian siya ng buhay. Sa pangkalahatan, bilang panuntunan, tinutukoy natin ang subjective na kalidad ng ating buhay sa pamamagitan ng paghahambing ng ating sarili sa mga taong tinutukoy mula sa ating lupon.

Bakit mahalagang ikumpara natin ang ating sarili sa iba?

Andrey Yurevich: Ito ay nakapaloob sa sikolohiya ng tao. Paano, halimbawa, upang sagutin ang tanong: ang isang milyon ay marami o kaunti? Ang anumang pagtatasa ay nagpapalagay ng reference point, at lumilitaw ito bilang resulta ng paghahambing. Ang mga paraan ng paghahambing ay maaaring ibang-iba, halimbawa, paghahambing ng iyong kasalukuyan sa iyong nakaraan. Halimbawa, napaka tipikal para sa ating lipunan na ihambing ang kasalukuyang estado nito sa panahon ng Sobyet.

Masusukat ba ang kaligayahan? Kamag-anak sa ibang bansa, mas masaya ba tayo o hindi?

Andrey Yurevich: Iba't ibang mga indeks ang ginagamit upang sukatin ang kaligayahan, tulad ng tinatawag na Happy Planet Index. Ayon sa tagapagpahiwatig na ito, ang unang limang lugar sa mundo ay inookupahan ng Costa Rica, Vietnam, Colombia, Belize at El Salvador. At ang ating bansa ay nasa ika-122 sa 151 na posible, sa pagitan ng Congo at Bulgaria. Ngunit ang maunlad na ekonomiyang US at mga bansang Europeo ay sumasakop sa napakahinhin na mga lugar. Sa isang bahagi, ang mga resultang ito ay dahil sa paraan ng pagkalkula ng kaligayahan, at sa isang bahagi sa katotohanan na sa iba't-ibang bansa ibang-iba ang mga pananaw tungkol dito. Kung saan ang mga tao ay patuloy na malnourished, ang kaligayahan ay binubuo na ng pagiging makakain ng maayos. Sa ilang bansa, kapag bumili ng kotse ang isang tao, masaya rin siya. At sa mas mayayamang bansa, ang punto ng sanggunian ay mas mataas, at ang kanilang mga mamamayan ay nangangailangan ng higit pa upang maging masaya.

Naaalala mo ba ang isa pang quote: "Ang kaligayahan ay isang mahirap na bagay...", at ngayon ang "mahirap na bagay" na ito ay nagiging isa sa mga palatandaan ng ekonomiya at pulitika ngayon? Di ba joke yun?

Andrey Yurevich: At hindi vice versa? Hindi ba parang pangungutya ang orientation sa pure mga tagapagpahiwatig ng ekonomiya? Noong dekada ng 1990, ang aming buong patakaran ay nakatuon sa mga indicator tulad ng volume ng GDP, ang ruble exchange rate, average per capita income, atbp. Siyempre, ito ay napakahalagang mga indicator, ngunit maaari bang ituring na maunlad ang isang bansa kung ang GDP ay lumalaki at ang populasyon ay namamatay? Ito ay mabuti na ang aming mga kapangyarihan na sa wakas ay naiintindihan ito - hindi nang walang tulong ng mga demograpo na nagpatunog ng alarma. Ngayon, sa maraming bansa, ang mga indeks ng kaligayahan ay itinuturing na napaka mahahalagang tagapagpahiwatig. Halimbawa, ang hari ng Bhutan ay nagpahayag ng kaligayahan ng populasyon bilang pangunahing benchmark, mas mahalaga kaysa sa dami ng GDP, atbp. At ito ay hindi isang pangungutya, ngunit ang lohika ng pag-unlad ng modernong sibilisasyon. Sa mga bansa kung saan ang mga pangunahing problema sa ekonomiya ay higit na nalutas, ang iba pang mga layunin, tulad ng pagpapasaya sa mga mamamayan, ay nauuna.

Masayahin ka bang tao? Nakatagpo ka na ba ng napakasaya o labis na hindi nasisiyahang mga tao?

Andrey Yurevich: Hindi ko matatawag na masaya ang sarili ko. Sa pangkalahatan, sa isang magulong bansa, kung saan ang iba't ibang mga problema ay patuloy na lumitaw, tanging ang isang kumpletong egoist, na walang pakialam sa kung ano ang nangyayari sa paligid niya, ay maaaring maging masaya. Ngunit kung isasaalang-alang mo ang kaligayahan at kalungkutan bilang dalawang poste ng sukat (na hindi ganap na totoo), karamihan sa mga tao ay nasa isang lugar sa gitnang bahagi nito. At ang mga sukdulan - labis na hindi nasisiyahan at napakasaya na mga tao - ay medyo bihira.

Ang konsepto ng "kaligayahan ng pamilya" ay hindi limitado sa isa o dalawang kadahilanang pangkalakal, hindi ito limitado sa mga alalahanin ng pamilya o relasyon ng asawa. Nagbibigay ito ng dahilan upang maniwala na ang ideya ng isang masayang buhay pamilya para sa karamihan ng mga tao ay hindi mapaghihiwalay mula sa konsepto ng isang ganap, komprehensibong binuo na personalidad. Ang pamilya bilang isang panlipunang kababalaghan ay hindi walang kabuluhan sa mga klasikal na depinisyon na tinatawag na "cell of society" sa diwa na ito ay sumasalamin sa kanyang ideal ang mga sosyal na mahalagang mithiin ng mga relasyon ng tao, isang komprehensibo at maayos na nabuong personalidad.

Sa mga ideya ng mga tao, ang konsepto ng "kaligayahan sa pamilya" ay hindi isang abstract na hanay ng mga simbolo, hindi isang listahan ng malalayong pananaw, mga halaga, ito ay "materialized". Para sa kaligayahan ng pamilya, ayon sa karamihan, ang isang mahusay na pundasyon ay kinakailangan, na inilatag sa pagsasanay ng komunikasyon sa pagitan ng mga mag-asawa, ito ay ipinahayag sa pangangailangan para sa pag-unawa sa isa't isa; ang materyal na batayan ng pag-iral ay kinakailangan din, ayon sa kung saan ang mga tao ay nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa pinansiyal na kaunlaran at magandang kalagayan sa pamumuhay; bilang karagdagan, ang materyal na batayan ng pagpapatupad relasyong mag-asawa asawa - ang kapanganakan ng mga anak. Sa ganitong pagkakasunud-sunod at kawalang-kinikilingan ng mga paghatol tungkol sa kaligayahan ng pamilya, madaling makita na ang ganitong uri ng moral na relasyon ay umiiral hindi lamang bilang isang elemento ng kamalayan, kundi pati na rin bilang isang praktikal na relasyon, bilang pang-araw-araw na kasanayan.

Sa turn, ang mga ideya tungkol sa kaligayahan ng pamilya ay palaging nabuo batay sa mga materyal na relasyon sa lipunan, mga tiyak na kondisyon ng pagkakaroon, at bilang mga derivatives ng mga ito. Tulad ng anumang kategoryang moral, ang kategorya ng mga relasyong panlipunan na "kaligayahan sa pamilya" ay isang konseptong panlipunan at pangkasaysayan.

Itinuturing ng karamihan ng mga tao ang mutual understanding at harmony relasyon sa pamilya kinakailangang batayan para sa kaligayahan ng pamilya. Ang konsepto ng "mutual understanding" sa konteksto ng mga relasyon sa pamilya ay napakalawak sa mga tuntunin ng sosyo-sikolohikal na nilalaman nito. Ang mutual na pag-unawa sa mga mag-asawa ay nagpapahiwatig ng pagkakapareho ng mga emosyonal na karanasan, mulat at walang malay na mga saloobin, motibo para sa mga aksyon na may kaugnayan sa bawat isa, ilang antas ng pagkakapareho ng mga pananaw, kasapatan ng pang-unawa sa katotohanan, kapwa pagsunod, pagpayag na isakripisyo ang mga personal na interes para sa kapakanan ng ang pamilya, mga anak, kasosyo sa kasal. Ang pag-unawa sa isa't isa ay posible na napapailalim sa mga pamantayan at pamantayan sa lipunan buhay pamilya pinagtibay ng mga mag-asawa sa pamamagitan ng kasunduan sa isa't isa, at pinaka-mahalaga - napapailalim sa pag-iintindi sa pag-uugali kasosyo sa kasal.

Ang pag-unawa sa isa't isa ay maaaring magpakita mismo sa isang malawak na hanay ng mga socio-psychological na estado at mga proseso na nagpapakilala sa komunikasyon ng mga malapit na tao: mula sa sapilitang o walang malasakit na pagkakasundo hanggang sa lohikal na natagpuang kasunduan; mula sa intuitive na pag-asa ng mga reaksyon at aksyon ng isang kasosyo sa pag-aasawa hanggang sa malalim na empatiya (iyon ay, pagpasok sa isa't isa sa sikolohiya ng bawat isa, pag-unawa sa mga pangangailangan, motibo para sa mga aksyon, pagkilala sa pinakamaliit na lilim ng mga estado ng pag-iisip). Dito at matalik na pagtitiwala, sanhi ng pangangailangan na makahanap ng pakikilahok at pakikiramay sa ibang tao, at isang malay na pagnanais na makatanggap ng suporta at payo, na tumutukoy sa asawa bilang sariling budhi, ang ideyal ng pagiging disente, katarungan, katapatan. Kinakailangan din na maunawaan ang mga gawi, interes, paniniwala ng bawat isa, isang kumpletong paghihiwalay ng mga pananaw sa buhay at espirituwal na mga halaga.

"I think, therefore I exist" (lat. Cogito ergo sum) ay pilosopikal na pagmumuni-muni ni Descartes sa kamalayan ng pag-iisip ng isang tao bilang argumento para sa pagtuklas ng sarili na umiiral.

Ang bawat tao ay pinagkalooban ng kakayahang mag-isip. Ang pag-iisip ng tao, kabilang ang mga ideya at imahe, ay hindi lamang isang tagapagpahiwatig ng pag-iisip (dahilan, karunungan) at katalinuhan (IQ), ngunit din, depende sa uri, uri, anyo ng pag-iisip, isang tagapagpahiwatig ng kanyang mga damdamin, emosyon at pag-uugali. , at samakatuwid, isang kapalaran ng programa sa buhay, kung gusto mo...

Ngayon sa sikolohikal na site http://site, ikaw, mahal na mga bisita, ay matututo tungkol sa mga uri, uri at anyo ng pag-iisip ng tao gaya ng abstract, visual, effective, figurative, verbal-logical, scientific thinking, atbp., at tungkol sa kung paano ito nakakaapekto sa ating buhay at kapalaran.

Kaya, ano ang mga uri, uri at anyo ng pag-iisip ng tao

Tulad ng iniisip ko, kaya ako nabubuhay (o umiiral). Ang buong pamamaraan: Kung paano ko iniisip (isipin, isipin) sa ganito o ganoong sitwasyon (sa ganito o ganoong pangyayari sa buhay), ito ang nararamdaman ko sa aking sarili ... at kung ano ang nararamdaman ko (emosyon), kumilos ako (kilos, pag-uugali, pisyolohiya).
Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga form na ito ay natutunan, awtomatikong mga pattern ng pag-iisip, pakiramdam at pag-uugali sa mga katulad na sitwasyon, i.e. mapalad, banal o kapus-palad (ang huli ay komiks, dramatiko o trahedya) na senaryo ng buhay. Desisyon: Baguhin mo ang iyong pag-iisip at babaguhin mo ang iyong buhay

Mayroong maraming mga uri, uri at anyo ng pag-iisip ng tao, kung saan nakikita, pinoproseso at binabago ng ating psyche ang lahat ng impormasyong binabasa ng limang pandama (paningin, pandinig, amoy, hawakan at panlasa) na nagmumula sa labas ng mundo.

Isasaalang-alang namin ang mga pangunahing uri, uri at anyo ng pag-iisip: visual, matalinghaga, layunin, epektibo, verbal-logical, abstract, propesyonal at siyentipiko, pati na rin ang mga pagkakamali sa pag-iisip na humahantong sa isang tao sa mga problema sa sikolohikal, emosyonal at buhay.

Visual at matalinghagang pag-iisip

Ang visual-figurative na pag-iisip - ang gawain ng kanang hemisphere ng utak - ay higit sa lahat ay isang visual (visual) na pagproseso ng impormasyon, bagaman maaari din itong auditory (auditory). Ang ganitong uri ng pag-iisip ay likas sa mga hayop (wala silang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas - hindi sila makapag-isip sa mga salita) at maliliit na bata.

Sa pang-adultong buhay, ang visual-figurative na pag-iisip (tinatawag din itong artistikong pananaw) ay katangian ng mga taong may nangungunang kanang hemisphere, mga malikhaing propesyon, halimbawa, mga artista, aktor ...

Ang mga taong may mapanlikhang pag-iisip ay kadalasang nag-iisip sa mga larawan, gustong mag-imagine ng mga sitwasyon sa isang imahe, nagpapantasya, managinip ... at kahit mangarap ng gising ...

Praktikal o layunin, naaaksyunan na pag-iisip

Ang mga bagay na nagpapatakbo, nakikipag-ugnayan sa kanila: pagsusuri, pakiramdam, pakikinig, marahil kahit pagsinghot at pagtikim - ay object-effective na pag-iisip. Ito ay katangian ng maliliit na bata, na natututo sa mundo sa ganitong paraan, nakakakuha ng ilang karanasan sa buhay, at mga hayop.

Ang isang may sapat na gulang ay nagpapakita rin ng layunin at epektibong pag-iisip - ang ganitong uri ng praktikal, kongkretong pag-iisip ay ginagamit hindi lamang ng mga taong may praktikal na propesyon, kung saan ang mga bagay ay kailangang patuloy na manipulahin, kundi pati na rin sa karaniwan, pang-araw-araw na buhay, halimbawa, kapag inilalagay ng isang tao ang lahat. bagay sa kanilang mga lugar at alam kung saan kung ano ang matatagpuan (sa kaibahan sa malikhaing uri ng pag-iisip - ang mga taong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang "malikhaing gulo" at isang patuloy na paghahanap para sa isang bagong bagay).

Verbal-logical na pag-iisip

Sa pag-unlad at pagkahinog, ang isang tao ay natututong magsalita at mag-isip nang lohikal. Ang mga larawan at imahe, direktang pang-unawa (makita, marinig, maramdaman, amoy, panlasa) ay pinapalitan ng mga pandiwang pagtatalaga at lohikal na kadena ng pangangatwiran na humahantong sa ilang mga konklusyon.

Para sa marami, ang kaliwang hemisphere ay nagsisimulang gumana nang higit pa, nakikita at binibigyang kahulugan ng mga tao ang mundo: mga sitwasyon sa buhay at iba't ibang mga phenomena sa mga salita, sinusubukang lohikal na maunawaan kung ano ang nangyayari sa paligid.

Ang kanang hemisphere (matalinhaga, emosyonal na pag-iisip) ay hindi rin nawawala, at lahat ng bagay na nakitang visually-figuratively at objectively-effectively, kasama ang emosyonal na pangkulay nakaimbak sa subconscious ng tao. Gayunpaman, karamihan sa mga tao ay hindi naaalala ang kanilang pagkabata at lalo na ang mga karanasan sa pagkabata, dahil. bilang isang may sapat na gulang, ang isang tao ay nag-iisip nang lohikal, sa mga salita, at hindi sa mga larawan at mga larawan, tulad ng sa pagkabata.

At halimbawa, kung ang isang tao ay natakot ng isang aso sa pagkabata, bilang isang may sapat na gulang, maaari siyang patuloy na matakot sa kanila sa isang gulat, hindi sa lahat ng pag-unawa kung bakit ... dahil hindi niya naaalala ang sandali ng takot, dahil. pagkatapos ay nag-isip siya sa mga imahe at bagay, at ngayon sa mga salita at lohika ...
At upang maalis ng isang tao ang cynophobia, kinakailangan na "i-off" (pahina) ang kaliwa, verbal-logical hemisphere nang ilang sandali ... pumunta sa kanan, emosyonal-matalinhaga, tandaan at muling buhayin ang sitwasyon kasama ang "kakila-kilabot" na aso sa mga pantasya, sa gayon ay ginagawa ang takot na ito.

Abstract na pag-iisip

Ang abstraction, pagkagambala mula sa kung ano ang maaaring makita nang direkta, nakikita, nadama ..., pag-iisip sa mga pangkalahatang konsepto, ay isang abstract na katangian ng pag-iisip ng mga matatandang mag-aaral at matatanda na nakabuo na ng verbal-logical na pag-iisip.
Halimbawa, ang konsepto ng "Kaligayahan" ay isang abstraction, i.e. ito ay nagsa-generalize ng maraming iba't ibang mga benepisyo ng tao, hindi ito maaaring hawakan at makita, kasama ang lahat - naiintindihan ng lahat sa kanyang sariling paraan kung ano ang kaligayahan para sa kanya ...

Halimbawa, madalas na nangyayari na dahil sa sobrang abstract na pag-iisip, ang isang tao ay nagsa-generalize ng bawat sitwasyon sa buhay, sa halip na tingnan ito nang detalyado, obhetibo at praktikal. Yung. kung ang isang tao ay nagsusumikap para sa isang bagay na abstract, hindi kongkreto - para sa parehong kaligayahan - kung gayon hindi niya makakamit ang tagumpay.

Propesyonal at siyentipikong pag-iisip

Sa pagtanda, ang isang tao ay tumatanggap ng isang propesyon, nagsisimula siyang mag-isip propesyonal na mga konsepto, at nakikita ang mundo at kung ano ang nangyayari sa paligid.

Halimbawa, kung sasabihin mo nang malakas ang salitang "Root", ano sa palagay mo ang iisipin ng mga taong may ganoong propesyon bilang dentista, guro ng panitikan, hardinero (botanist) at mathematician?

Ang propesyonal na pag-iisip ay sumasalubong sa paksa, at pang-agham - na may malikhain, dahil. sinumang siyentipiko, mananaliksik, patuloy na naghahanap ng mga bagong tuklas.

Gayunpaman, ang lahat ng mga taong ito ay hindi alien sa verbal-logical, abstract, at visual-figurative na pag-iisip. Ang isa pang bagay ay kapag ang mga tao ay madalas na gumagawa - kadalasan nang hindi sinasadya, na parang ayon sa isang programa - ng maraming mga pagkakamali sa pag-iisip. Yung. hindi nila malay na nalilito kung kailan at kung paano mag-isip upang makamit ang tagumpay sa buhay, at ang parehong kilalang-kilala na kaligayahan ...

Mga pagkakamali sa pag-iisip na humahantong sa isang tao sa pagkabigo at pagbagsak

Ang aming pag-iisip (mga salita, mga larawan at mga imahe) ay higit sa lahat ay nakasalalay sa panloob na pandaigdigan, kadalasang pangkalahatan na mga paniniwala na nakaimbak sa kailaliman ng psyche (nailagay doon mula sa labas, sa proseso ng edukasyon, paglilinang at pangunahing pagsasapanlipunan) (

Ang panuntunang inireseta para sa mga guro na "pumunta mula sa konkreto tungo sa abstract" ay maaaring ituring na mas pamilyar kaysa sa lubos na naiintindihan. Hindi marami sa mga nagbabasa at nakakarinig nito ang nakakakuha ng isang malinaw na ideya ng panimulang punto, ng kongkreto, ng kalikasan ng layunin ng abstract, at ng eksaktong kalikasan ng landas na tatahakin mula sa isa patungo sa isa. Minsan ang reseta ay direktang hindi nauunawaan: pinaniniwalaan na ang edukasyon ay dapat na lumipat mula sa mga bagay patungo sa mga pag-iisip, na parang anumang kaugnayan sa mga bagay na hindi nakakakuha ng pag-iisip ay maaaring magkaroon ng halagang pang-edukasyon. Nauunawaan sa ganitong paraan, ang panuntunan ay nagpapanatili ng mekanikal na gawain at pagpukaw ng mga pandama sa isang dulo ng hagdang pang-edukasyon, sa ibabang dulo, at akademiko at hindi naaangkop na pag-aaral sa itaas na dulo.

Sa katotohanan, ang anumang paghawak ng mga bagay, kahit na sa isang bata, ay puno ng mga konklusyon, ang mga bagay ay sakop ng mga representasyong dulot nito at tumatanggap ng kaalaman bilang mga dahilan para sa interpretasyon o bilang katibayan para sa pagpapatibay ng isang opinyon. Wala nang higit na hindi natural kaysa sa pagtuturo ng mga bagay nang walang pag-iisip, mga pandama na pang-unawa nang walang mga paghuhusga batay sa kanila. At kung ang abstract, kung saan dapat nating pagsikapan, ay nangangahulugan ng pag-iisip na hiwalay sa mga bagay, kung gayon ang inirerekomendang layunin ay pormal at walang laman, dahil ang tunay na pag-iisip ay palaging tumutukoy nang higit pa o mas kaunti sa mga bagay.

Ngunit ang tuntunin ay may kahulugan na, kapag naunawaan at nakumpleto, ay nagtatatag ng landas ng pag-unlad ng lohikal na faculty. Ano ang kahulugan? Ang kongkreto ay nagtatalaga ng isang konsepto na tiyak na nakikilala sa iba pang mga konsepto upang ito ay direktang napagtanto mismo. Kapag naririnig natin ang mga salitang mesa, upuan, kalan, damit, hindi na natin kailangang mag-isip para maunawaan kung ano ang ibig sabihin nito. Ang mga termino ay pumukaw sa konsepto nang direkta na walang pagsisikap na kailangan para sa paglipat. Ngunit ang mga konsepto ng ilang mga termino at mga bagay ay naiintindihan lamang pagkatapos na ang mas pamilyar na mga bagay ay unang naisip, at pagkatapos ay ang mga koneksyon sa pagitan ng mga ito at kung ano ang hindi natin naiintindihan. Sa madaling salita, ang mga konsepto ng unang uri ay kongkreto, ang huli ay abstract.

Para sa isang tao na lubos na nararamdaman sa kanyang larangan sa pisika at kimika, ang mga konsepto ng atom at molekula ay malinaw na konkreto. Ang mga ito ay patuloy na ginagamit, na hindi nangangailangan ng gawain ng pag-iisip upang maunawaan kung ano ang ibig nilang sabihin. Ngunit ang hindi pa nababatid at baguhan sa agham ay dapat munang matandaan ang mga bagay na pamilyar sa kanya, at dumaan sa proseso ng mabagal na paglipat; bukod pa rito, ang mga terminong atom at molekula ay madaling nawawala ang kanilang mahirap na kahulugan kapag ang mga pamilyar na bagay at ang landas mula sa kanila patungo sa hindi alam ay wala sa isip. Ang parehong pagkakaiba ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng anumang teknikal na termino: koepisyent at exponent sa algebra, tatsulok at parisukat sa geometry, na naiiba sa pangkalahatang tinatanggap na mga konsepto; kapital at halaga habang ginagamit ang mga ito sa ekonomiyang pampulitika atbp.

Ang pagkakaibang ito ay puro kamag-anak kaugnay ng intelektwal na pag-unlad ng indibidwal; kung ano ang abstract sa isang panahon ng paglago ay konkreto sa isa pa, o, sa kabaligtaran, natuklasan ng isang tao na ang mga bagay na inaakalang lubos na kilala ay naglalaman ng mga kakaibang salik o hindi malulutas na mga problema. Mayroong, gayunpaman, karaniwang landas para sa subdibisyon na, na nagpapasya sa pangkalahatan kung aling mga bagay ang nasa loob ng mga hangganan ng nakagawiang kaalaman at kung alin ang nasa labas ng mga ito, ay nagmamarka ng kongkreto at abstract sa isang mas permanenteng paraan. Ang mga limitasyong ito ay itinakda lamang ng mga kinakailangan ng praktikal na buhay. Ang mga bagay na gaya ng mga patpat at bato, karne at patatas, mga bahay at puno, ay mga palaging katangian ng kapaligiran kung saan dapat nating isaalang-alang upang mabuhay, na ang mga mahahalagang konseptong ito ay malapit nang naasimilasyon at hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga bagay.

Sa kabaligtaran, ang isang abstract phenomenon ay lumalabas na teoretikal o isang bagay na hindi malapit na nauugnay sa mga praktikal na pangangailangan. Ang abstract thinker (ang tao ng purong agham, na kung minsan ay tinatawag siya) ay malayang nakakagambala mula sa mga aplikasyon sa buhay, i.e. hindi ito binibilang para sa praktikal na paggamit. Gayunpaman, ito ay isang negatibong kahulugan lamang. Ano ang natitira kung ibubukod natin ang koneksyon sa pagiging kapaki-pakinabang at aplikasyon? Malinaw, kung ano lamang ang nauugnay sa kaalaman, na itinuturing na isang wakas sa sarili nito. Maraming mga konsepto sa agham ay abstract, hindi lamang dahil hindi sila mauunawaan nang walang mahabang apprenticeship sa agham (na totoo rin sa mga teknik sa sining), ngunit dahil din ang buong nilalaman nito ay binuo na may tanging layunin na mapadali ang karagdagang kaalaman, pananaliksik at haka-haka. Kapag ang pag-iisip ay ginagamit para sa ilang layunin, mabuti o mababa, ito ay konkreto; kapag ginamit lamang bilang isang sasakyan para sa karagdagang pag-iisip, ito ay abstract. Para sa isang theoretician, ang isang ideya ay sapat at kumpleto sa sarili nito dahil ito ay nakakaganyak at nagbibigay gantimpala sa pag-iisip; para sa isang medikal na practitioner, inhinyero, artista, mangangalakal, politiko, ito ay perpekto lamang kung ito ay ginagamit upang bumuo ng ilang uri ng mahalagang interes, kalusugan. , kagalingan, kagandahan, gamit, tagumpay, o anumang bagay.

Para sa karamihan ng mga tao, sa ilalim ng mga ordinaryong kondisyon, ang mga praktikal na hinihingi sa buhay ay halos, kung hindi man ganap, sapilitan. Ang kanilang pangunahing pag-aalala ay ang wastong pag-uugali ng kanilang mga gawain. Ang mahalaga lamang bilang isang tindahan ng materyal para sa pag-iisip ay maputla, dayuhan, halos artipisyal. Kaya naman ang paghamak ng practitioner at ng matagumpay na negosyante para sa "empty theoretician", kaya ang kanyang paniniwala na ang mga alam na bagay ay maaaring napakahusay sa teorya, ngunit hindi maganda sa praktika; sa pangkalahatan, ang dismissive na tono na tinutukoy niya sa mga terminong abstract, theoretical at intelektwal ay malayo sa makatwiran.

Ang saloobing ito ay makatwiran, siyempre, sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ngunit ang pagpapabaya sa teorya ay hindi naglalaman ng buong katotohanan, gaya ng kinikilala ng karaniwang praktikal na kahulugan. Kahit na mula sa punto ng view ng sentido komun, ang isa ay maaaring "masyadong praktikal", i.e. bigyang-pansin ang agarang praktikal na kahihinatnan, upang hindi makita ang lampas sa dulo ng ilong o putulin ang sanga kung saan ka nakaupo. Ang tanong ay tungkol sa mga hangganan, tungkol sa mga degree, tungkol sa proporsyon, sa halip na tungkol sa kumpletong paghihiwalay. Ang tunay na praktikal na tao ay nagbibigay ng kalayaan sa isip sa pagsasaalang-alang sa paksa, nang hindi humihingi ng labis sa bawat sandali ng pagtatamo ng isang kalamangan; Ang eksklusibong pag-aalala para sa kapaki-pakinabang at naaangkop na mga bagay ay napakaliit ng abot-tanaw na sa hinaharap ay humahantong sa pagkawasak. Hindi masusuklam kung itali mo ang iyong mga iniisip gamit ang napakaikling lubid sa poste ng utility. Ang kapasidad para sa pagkilos ay nangangailangan ng isang tiyak na lawak ng paningin at imahinasyon. Ang mga tao ay dapat na maging sapat na interesado sa pag-iisip para sa kapakanan ng pag-iisip upang lumampas sa nakagawian at ugali. Ang isang interes sa kaalaman para sa kapakanan ng kaalaman, sa pag-iisip para sa kapakanan ng libreng paglalaro ng pag-iisip, ay kinakailangan para sa emancipation ng praktikal na buhay, upang gawin itong mayaman at progresibo.

Ngayon ay maaari tayong lumingon sa tuntunin ng pedagogical paglipat mula sa kongkreto tungo sa abstract.

1. Kung ang kongkreto ay nangangahulugan ng pag-iisip na inilalapat sa mga aksyon upang mas matagumpay na kumilos kaugnay ng mga paghihirap na lumitaw sa pagsasanay, kung gayon ang "nagsisimula sa kongkreto" ay nangangahulugan na kailangan muna nating pahalagahan ang mga aktibidad, lalo na ang mga aktibidad na hindi karaniwan at mekanikal sa kalikasan at samakatuwid ay nangangailangan ng makatwirang pagpili at paggamit ng mga pamamaraan at materyales. Hindi namin "sinusunod ang pagkakasunud-sunod ng kalikasan" kapag pinarami namin ang mga simpleng sensasyon o nangongolekta ng mga pisikal na bagay. Ang pagtuturo ng arithmetic ay hindi konkreto lamang dahil ito ay gumagamit ng chips, beans, o points; samantala, kung ang paggamit at mga katangian ng mga ugnayang numero ay malinaw na nakikita, ang ideya ng isang numero ay kongkreto, kahit na mga numero lamang ang ginamit. Anong uri ng mga simbolo ang mas mahusay na gamitin sa ngayon - mga bloke, linya o numero - ganap na nakasalalay sa aplikasyon sa kasong ito. Kung ang mga pisikal na bagay na ginagamit sa pagtuturo ng aritmetika o heograpiya, o anupaman, ay hindi nagbibigay-liwanag sa isip na may pamilyar sa kahulugan sa likod ng mga ito, kung gayon ang pagtuturo na gumagamit ng mga ito ay kasing-abstract din ng nagbibigay ng mga nakahandang kahulugan at tuntunin, dahil inililihis ang atensyon mula sa mga ideya patungo sa simpleng pisikal na pampasigla.

Ang paniwala na sapat na ang paglalagay ng magkahiwalay na pisikal na mga bagay bago ang mga pandama upang maitaksil ang ilang ideya sa isip, halos umabot sa punto ng pamahiin. Panimula mga aralin sa paksa at ang edukasyong pandama ay minarkahan ng isang makabuluhang pagsulong sa dating paraan ng mga simbolong pandiwa, at ang kilusang ito ay nagbulag sa mga tagapagturo sa katotohanang kalahati lamang ng daan ang nalakbay. Ang mga bagay at sensasyon ay talagang nagpapaunlad sa bata, ngunit dahil lamang sa ginagamit niya ang mga ito upang kontrolin ang kanyang katawan at planuhin ang kanyang mga aksyon. Ang angkop na mahahabang trabaho o aktibidad ay kinabibilangan ng paggamit ng mga likas na materyales, kasangkapan, enerhiya sa paraang makapukaw ng pagmumuni-muni sa kung ano ang ibig sabihin ng mga ito, kung paano sila nauugnay sa isa't isa at sa pagkamit ng layunin, habang ang pagpapakita lamang ng mga bagay ay nananatiling walang bunga. at patay.. Ilang henerasyon na ang nakalipas, ang pinakamalaking hadlang sa reporma ng primaryang edukasyon ay ang paniniwala sa halos mahiwagang epekto ng mga simbolo ng pananalita (kabilang ang mga numero) sa edukasyon ng isip; sa kasalukuyan ang daan ay hinaharangan ng paniniwala sa bisa ng mga bagay bilang mga bagay. Tulad ng madalas na nangyayari, ang pinakamahusay ay ang kaaway ng pinakamahusay.

2. Interes sa mga resulta, sa matagumpay na pagsasagawa ng mga aktibidad ay unti-unting nagiging pag-aaral ng mga bagay, ang kanilang mga katangian, pagkakasunud-sunod, mga istruktura, sanhi at epekto. Ang isang may sapat na gulang na nagtatrabaho ayon sa isang bokasyon ay bihirang malaya mula sa paggugol ng oras at lakas sa labas ng pangangailangan para sa direktang aktibidad sa pag-aaral kung ano ang kanyang ginagawa. Ang aktibidad na pang-edukasyon sa pagkabata ay dapat na organisado sa paraang ang direktang interes sa aktibidad at ang resulta nito ay lumilikha ng pangangailangan para sa atensyon sa mga bagay na may higit at higit na hindi direkta at malayong kaugnayan sa orihinal na aktibidad. Ang direktang interes sa pagkakarpintero o kalakalan ay organiko at unti-unting hahantong sa interes sa mga problemang geometriko at mekanikal. Ang isang interes sa pagluluto ay bubuo sa isang interes sa mga eksperimento sa kemikal at sa pisyolohiya at kalinisan ng paglaki ng katawan. Ang pagpipinta ng mga larawan ay magiging isang interes sa mga diskarte sa pagpaparami at aesthetics, at iba pa. Ang pag-unlad na ito ay kung ano ang tinutukoy ng terminong "transisyon" sa panuntunang "upang pumasa mula sa kongkreto tungo sa abstract", ito ay kumakatawan sa dinamika at ang tunay na kadahilanang pang-edukasyon ng proseso.

3. Ang resulta ay ang abstract kung saan ang edukasyon ay dapat humantong ay ang interes sa intelektwal na nilalaman para sa sarili nitong kapakanan, ang kasiyahan sa pag-iisip para sa kapakanan ng pag-iisip. Matagal nang alam na ang mga aksyon at proseso na sa simula ay umaasa sa ibang bagay ay bubuo at nagpapanatili ng sariling kahulugan. Gayon din sa pag-iisip at kaalaman. Sa una ay hindi sinasadya sa mga resulta at pag-verify na lampas sa kanila, nakakaakit sila ng higit at higit na atensyon hanggang sa maging mga dulo ang mga ito sa halip na paraan. Ang mga bata ay patuloy na inilulubog, nang walang anumang pagpilit, sa mapanimdim na paggalugad at pagsubok para sa kapakanan ng kung ano ang kanilang interes na gawin nang maayos. Ang mga gawi ng pag-iisip, na nabuo, ay maaaring tumaas sa dami at kumalat hanggang sa magkaroon sila ng isang malayang kahulugan.

Ang tatlong halimbawang ibinigay sa ika-anim na kabanata ay kumakatawan sa isang pataas na ikot mula sa praktikal hanggang sa teoretikal. Ang pag-iisip ng pagtupad sa isang ibinigay na pangako ay malinaw naman sa isang partikular na uri. Ang pagnanais na malaman ang kahulugan ng isang kilalang bahagi ng bangka ay isang halimbawa ng isang intermediate na kasarian. Ang batayan para sa pag-iral at ang posisyon ng poste ay praktikal, kaya para sa arkitekto ang problema ay puro kongkreto, lalo na ang pagpapanatili ng isang tiyak na sistema ng pagkilos. Ngunit para sa pasahero ng bangka, ang problema ay teoretikal, higit pa o hindi gaanong haka-haka. Walang pinagkaiba sa kanyang paglipat kung nalaman niya ang kahulugan ng poste. Ang ikatlong kaso, ang hitsura at paggalaw ng mga bula, ay isang halimbawa ng isang puro teoretikal, abstract na kaso. Walang pagtagumpayan ng mga pisikal na hadlang, walang pagbagay ng panlabas na paraan sa mga layunin. Ang kuryusidad, intelektwal na pag-usisa, ay maliwanag na sanhi ng isang pambihirang kababalaghan, at ang pag-iisip ay sinusubukan lamang na malaman ang maliwanag na pagbubukod sa mga tuntunin ng kinikilalang mga prinsipyo.

Dapat itong ituro na ang abstract na pag-iisip ay isa sa mga layunin, hindi ang pangwakas na layunin. Ang kakayahang patuloy na mag-isip sa mga bagay na malayo sa direktang gamit ay lumaki, ngunit hindi pinapalitan, ang isang praktikal at direktang paraan ng pag-iisip. Ang layunin ng edukasyon ay hindi ang pagkasira ng kakayahang mag-isip sa paraang mapagtagumpayan ang mga paghihirap at magkasundo sa mga paraan at layunin, ang edukasyon ay hindi nangangahulugang palitan ang kakayahang ito ng abstract na pagmuni-muni. Hindi rin ang teoretikal na pag-iisip ay isang mas mataas na uri ng pag-iisip kaysa sa praktikal na pag-iisip. Ang isang taong nagmamay-ari ng parehong uri ng pag-iisip sa kalooban ay mas mataas kaysa sa isa na nagmamay-ari lamang ng isa. Ang mga pamamaraan na, sa pamamagitan ng pagbuo ng abstract na mga kakayahan sa intelektwal, ay nagpapahina sa ugali ng praktikal o kongkretong pag-iisip, ay malayo sa isang ideyal na pang-edukasyon tulad ng mga pamamaraan na, sa pamamagitan ng pagbuo ng kakayahang magdisenyo, makakuha, mag-ayos, magbigay, ay hindi nagbibigay ng kasiyahan sa pag-iisip, anuman ang praktikal na kahihinatnan nito.

Dapat ding tandaan ng mga tagapagturo ang napakalaking pagkakaiba ng indibidwal na umiiral, hindi nila dapat subukang dalhin ang lahat sa isang mode at isang modelo. Para sa marami (marahil sa karamihan), ang hilig na gumanap, ang ugali ng isip na mag-isip para sa mga layunin ng pag-uugali at aktibidad, at hindi para sa kapakanan ng kaalaman, ay nananatiling nangingibabaw hanggang sa wakas. Ang mga inhinyero, abogado, doktor, mangangalakal ay mas marami sa mga nasa hustong gulang kaysa sa mga mananaliksik, siyentipiko at pilosopo. Hangga't ang edukasyon ay nagsisikap na lumikha ng mga tao na, gaano man kaespesyal ang kanilang mga propesyonal na interes at layunin, ay hindi nagbubukod sa diwa ng mga siyentipiko, pilosopo at mananaliksik, walang dahilan para sa edukasyon na isaalang-alang ang isang ugali sa pag-iisip na higit na nakahihigit sa isa pa at sadyang sinusubukang ibaling. ang uri mula praktikal hanggang teoretikal. Hindi ba't ang ating mga paaralan ay naging isang panig na nakatuon sa isang mas abstract na uri ng pag-iisip, kaya hindi patas sa karamihan ng mga mag-aaral? Hindi ba ang ideya ng "liberal" at "makatao" na edukasyon ay madalas na humantong sa pagsasanay sa paglikha ng mga teknikal (bilang masyadong dalubhasa) mga nag-iisip?

Ang layunin ng edukasyon ay dapat na makamit ang isang balanseng pakikipag-ugnayan ng parehong uri ng kaisipan, kapag ang sapat na atensyon ay binabayaran sa mga hilig ng indibidwal, at hindi pinipigilan at napipinsala ng mga kakayahan na likas na malakas sa kanya. Ang kakitiran ng mga indibidwal sa isang mahigpit na kongkretong direksyon ay dapat na mapalaya mula sa mga pagkiling. Ang bawat pagkakataon na nangyayari sa kanilang mga praktikal na gawain ay dapat na samantalahin para sa pagbuo ng pag-usisa at isang ugali sa mga problema sa intelektwal. Ang likas na hilig ay hindi nilalabag, ngunit pinalawak. Para sa isang mas maliit na bilang ng mga may pagkahilig sa abstract, pulos mga isyung intelektwal Ang pagsisikap ay dapat gawin upang paramihin ang mga paborableng okasyon at dagdagan ang pangangailangan para sa aplikasyon ng mga ideya, para sa pagbabago ng simbolikong katotohanan sa mga kondisyon ng buhay panlipunan at ang layunin nito. Bawat isa tao nagtataglay ng parehong mga kakayahan, at ang bawat indibidwal ay magiging mas aktibo at mas masaya kung ang parehong mga kakayahan ay binuo sa libre at malapit na pakikipag-ugnayan.