Ang isang primitive na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakulangan ng pampulitikang organisasyon at mga legal na regulasyon-mga kasangkapan kontrolado ng gobyerno... kapangyarihan

1 Nikolsky N.M. Ang pinagmulan at kasaysayan ng mga ritwal ng kasal sa Belarus. - Mn., 1956 .-- P. 68.

sa panahon bago ang estado ay puro pampubliko. Ito ay nagmula sa angkan, phratry, tribo, na direktang nabuo ang mga organo ng sariling pamahalaan. Ang mga pag-andar ng kapangyarihan ay isinasagawa ng mga nasa hustong gulang na miyembro ng angkan - mga lalaki at babae, na may pantay na karapatan. Maaaring ipangatuwiran na ang paksa at layon ng kapangyarihan sa primitive na demokrasya ay nagkataon.

Kung ang pinuno ng primitive na kawan ay ang pinuno, na siya mismo ang nagpasya sa mga isyu ng kanyang buhay, kung gayon sa komunidad ng tribo pangkalahatang pagpupulong ng mga kamag-anak naging pinakamataas na awtoridad sa kapangyarihan.

Bilang karagdagan sa mga pagtitipon ng angkan (tribal), ang mga organo ng pampublikong awtoridad sa ilalim ng primitive na sistema ay mga matatanda, pinuno ng militar at mga pari, na inihalal mula sa mga pinaka-makapangyarihang miyembro ng angkan. Ang kanilang impluwensya sa lipunan ay ganap na nakasalalay sa mga personal na katangian - karunungan, karanasan, kahusayan sa pangangaso, kakayahang pang-ekonomiya, lakas ng militar, atbp. Maaaring tanggalin ng kapulungan ang mga opisyal para sa pagkakasala, na isang kasangkapan para sa pagsubaybay sa pagpapatupad ng mga kapangyarihang ipinagkatiwala sa kanila. Ang kanilang mga opinyon ay wasto dahil sila ay sumasalamin sa pampublikong interes. Sa madaling salita, natural ang subordination, na nagmumula sa pagkakaisa ng mga interes ng lahat ng miyembro ng angkan.

Ang kapangyarihan sa primitive na lipunan ay walang katangiang teritoryal, pinalawak lamang sa mga miyembro ng angkan (tribo), nagpahayag ng kanilang kalooban at batay sa mga ugnayan ng dugo. Ang mga pangkalahatang gawain ng tribo ay pinamunuan ng isang konseho, na binubuo ng mga matatanda ng kani-kanilang mga angkan, at sa panahon ng digmaan - ang mga heneral ng mga angkan. Ang pinuno ng tribo ay inihalal ng Konseho ng mga Nakatatanda. Ang posisyon na ito ay naaalis din at hindi nagbigay ng mga pribilehiyo. Ang alyansa ng tribo ay pinamamahalaan ng isang konseho ng mga pinuno ng tribo, na naghalal ng pinuno ng unyon (minsan dalawa, ang isa ay pinuno ng militar).

Kaya, sa primitive na lipunan sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad, walang espesyal na grupo

mga taong namumukod-tangi sa komposisyon nito para sa layunin ng pamamahala at paggamit ng kapangyarihan. Ayon sa modernong etnograpikong terminolohiya, ito ay potestary (mula sa lat. potestus - lakas, kapangyarihan), hindi kapangyarihang pampulitika. Umabot ito sa isang egalitarian na komunidad na ang mga miyembro ay pantay. Ang kapangyarihan, sa gayon, bilang isang hindi maiiwasang tungkulin ng anumang lipunan, sa mga kondisyon ng primitive na estado nito ay tumutugma sa populasyon.

Ang buhay ng isang primitive na lipunan, sa kabila ng primitive na kalikasan nito, ay nangangailangan ng regulasyon. Ang mga patakaran ay kinakailangan batay sa kung saan ang mga tao ay mag-oorganisa ng magkasanib na trabaho, pangangaso, ipamahagi ang nakuha na produkto, matukoy ang pagkakasunud-sunod ng mga relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, mga pamamaraan para sa paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan, atbp. Ang pagkakaroon ng mga karaniwang nagbubuklod na panuntunang ito ay naglilimita sa egoistic na mga mithiin ng isang tao, na ginawang predictable ang kanyang pag-uugali. Bukod dito, ang mga pamantayang ito ay may kinalaman sa mutual na tulong, kapwa proteksyon, samakatuwid, ay nag-ambag sa kaligtasan ng isang tao, ang pangangalaga ng angkan.

Ang pangunahing regulator ng mga ugnayang panlipunan sa panahon ng pre-estado ay ang mga kaugalian - itinatag ng kasaysayan na mga tuntunin ng pag-uugali na naging isang ugali bilang isang resulta ng paulit-ulit at matagal na paggamit. Pinagsama-sama ng mga kaugalian ang pinakanakapangangatwiran at kapaki-pakinabang para sa mga opsyon sa pag-uugali ng lipunan na binuo sa mga siglo, ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at pantay na sinasalamin ang mga interes ng lahat ng miyembro ng lipunan.

Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang mga pamantayan ng pampublikong moralidad at relihiyosong dogma na nauugnay sa mga kaugalian at sumasalamin sa mga ideya ng katarungan, mabuti at kasamaan na umiral sa lipunan. Ang lahat ng mga pamantayang ito ay unti-unting pinagsasama, kadalasan sa batayan ng relihiyon, sa isang solong normative complex na nagbibigay ng regulasyon ng hindi masyadong kumplikado sa yugtong iyon ng pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan. Syncreticity (fusion, indivisibility) ng mga pamantayan ng per-

Ang mapait na moralidad, mga pamantayan sa relihiyon, mga kaugalian, mga tradisyon ay nagpapahintulot sa mga mananalaysay at etnograpo na pangalanan ang mga ito "Mononorms" 1. Ang terminong ito ay pinagtibay din ng mga modernong hurado, na binibigyang-diin ang hindi pagkakahiwalay sa kanila ng mga karapatan at tungkulin ng mga tao noong panahong iyon.

Ang panloob na pagkakaisa ng regulasyon ng mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng mga mono-norms ay dahil sa hindi nakikilalang kalikasan ng buhay at mga aktibidad ng primitive na lipunan, kung saan pinagsama ang personal at publiko. Ang mga mononorm ay may katangian ng pare-pareho, walang pagkakaiba-iba ng mga tuntunin ng pag-uugali, na angkop para sa lahat ng okasyon. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang matulungan ang isang tao na umangkop sa natural na kapaligiran, upang itaguyod ang kanyang kaligtasan at pagpaparami bilang isang biological species. Dahil dito, ang mga mononorm sa ilalim ng primitive na sistema, tulad ng mga organo ng kapangyarihang panlipunan, ay may likas na batayan, ay idinidikta ng pangangailangang pang-ekonomiya at umiral sa isipan ng mga tao. Ang mga pamantayan na tumutukoy sa pamamaraan para sa pagkuha ng mga paraan ng pagkain at ang kanilang pagkakapantay-pantay na pamamahagi, ang obligadong awayan ng dugo, na nagpoprotekta sa kawalan ng kakayahan ng angkan at tribo, ay napagtanto ng primitive na tao hindi lamang bilang tama at patas, kundi pati na rin ang tanging posible. . Hindi na kailangang tukuyin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatan o mga tungkulin lamang. Ang pagtanggap sa umiiral na mga pamantayan ng pag-uugali nang walang anumang reserbasyon ay dahil sa ang katunayan na ang primitive na tao ay hindi humiwalay sa kanyang sarili mula sa lipunan, hindi nag-iisip ng kanyang sarili sa labas ng angkan at tribo.

Gayunpaman ang mga pamantayan ng primitive na lipunan ay maaring hatiin sa prohibitive, permissive at obligatory to commit any actions.

Mga pagbabawal upang magsagawa ng ilang mga aksyon na kumilos bilang isang bawal. Nagkaroon, halimbawa, ang pagbabawal ng incest - kasal sa pagitan ng mga kadugo. Ang pagpatay, pananakit sa katawan ay ipinagbabawal.

1 Pershits A.I. Mga Problema ng Normative Ethnography // Mga Pag-aaral sa Pangkalahatang Etnograpiya. - M., 1979 .-- S. 213.

pagtanggi, pagnanakaw; walang paglabag sa paghahati ng mga tungkulin sa produksyon sa komunidad sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, matatanda at bata, atbp. Gaya ng nakikita mo, kinokontrol ng mga bawal ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng tao.

Mga Pahintulot natukoy din ang pag-uugali ng isang indibidwal o mga asosasyon ng mga tao sa isang primitive na lipunan, na nagpapahiwatig, halimbawa, ang kalikasan at oras ng pangangaso, ang mga uri ng mga halaman na natupok at ang oras ng kanilang koleksyon, mga lugar ng pangingisda, atbp.

Positibong pagbubuklod ang layunin nito na i-streamline ang kinakailangang pag-uugali ng tao sa pang-araw-araw na buhay (sa proseso ng pagluluto, pagtatayo ng mga bahay, pagpapanatili ng apoy, paggawa ng mga kasangkapan, atbp.). Ang mga potestary sanctions ay inilapat sa mga lumalabag sa mga panlipunang kaugalian ng primitive na lipunan - pampublikong pagpuna, pagpapatalsik mula sa komunidad, pinsala sa katawan, at parusang kamatayan.

Maraming mga alamat at alamat, na nagpapatunay ng mga halimbawa ng wasto at ipinagbabawal na pag-uugali, ay napakahalaga para sa oryentasyong panlipunan ng isang tao.

Sa ganitong paraan, mga pamantayang panlipunan Ang primitive na lipunan, na kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao sa natural na mga kondisyon, ay nagpahayag ng mga interes ng lahat ng mga miyembro ng angkan, tribo, pinag-isa sila upang maisagawa ang mga karaniwang gawain at sa gayon ay sinasalamin at tinitiyak ang pagkakaisa, pagkakaisa ng mga pangkat ng tribo. Hindi naayos sa pagsulat, sila ay umiral sa isipan ng mga tao, ay ibinigay pangunahin sa pamamagitan ng puwersa ng ugali, gayundin sa pamamagitan ng naaangkop na mga hakbang ng panlipunang panghihikayat (mungkahi) at pamimilit.

Ang primitive system, ang katangian nitong panlipunang organisasyon, ay hindi nangangailangan ng tiyak na kapangyarihan at mga espesyal na pamantayan na nakatayo sa itaas ng lipunan, na sumasalamin sa mga interes ng iba't ibang mga grupong panlipunan. Ang kapangyarihang panlipunan at mga pamantayan ng pag-uugali ay bahagi ng mismong nilalaman ng buhay ng mga tao, na nagpapahayag at tinitiyak ang malalim na pang-ekonomiya at panlipunang pagkakaisa ng organisasyong panlipi ng lipunan.

2.3. DECOMPOSITION

PANGUNAHING KOMUNIDAD.

BACKGROUND AT MGA DAHILAN

PAGTATAG NG ESTADO AT BATAS

Humigit-kumulang labindalawang libong taon na ang nakalilipas, nagsimulang lumitaw ang mga penomena ng krisis sa mundo na nagbabanta sa pagkakaroon ng tao bilang isang biyolohikal na indibidwal. Sa hindi magandang pagbabago ng klima, nagsimula ang pagkalipol ng megafauna (mga mammoth, woolly rhino, atbp.), na siyang pangunahing pinagkukunan ng pagkain para sa mga primitive na tao.

Ang resulta ng krisis at ang paglitaw ng mga bagong kasangkapan ng paggawa ay ang paglipat ng sangkatauhan mula sa paglalaan ng ekonomiya(pangangaso, pangingisda, pagtitipon) sa paggawa- sa pastulan, at pagkatapos ay sa nomadic na pag-aanak ng baka, pati na rin sa slash-and-burn, at pagkatapos ay irigado na pagsasaka.

Ang prosesong ito sa siyentipikong panitikan ay tinatawag na "Neolithic revolution", dahil naganap ito sa huling bahagi ng panahon ng Neolitiko sa pagliko ng transisyon sa Panahon ng Tanso, nang ang mga tao ay natutong magtunaw at gumamit ng unang malambot na non-ferrous na mga metal, at pagkatapos ay bakal. Kamakailan lamang, tiningnan ng mga arkeologo ang "Neolithic Revolution" bilang isang panandaliang kaganapan na nagreresulta mula sa isang inobasyon - ang domestication ng mga ligaw na hayop at halaman. Ang arkeolohikal na pananaliksik na isinagawa sa nakalipas na 35 taon ay nagsiwalat ng mga limitasyon ng gayong mga ideya. Ngayon ay isinasaalang-alang natin ang "Neolithic revolution" bilang isang proseso na nagsimula noong ika-10 milenyo BC. at nagpatuloy sa ilang rehiyon ng Gitnang Silangan sa simula ng ika-5 milenyo BC. isa.

Ang socio-economic at ecological essence ng "Neolithic revolution" ay

1 Lamberg-Karlovski K., Sablov J. Mga sinaunang kabihasnan. Middle East at Mesoamerica: Per. mula sa Ingles A.A. Pono-marenko at I.S. Klochkova. - M., 1992 .-- S. 115.

na upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan, ang isang tao ay lumipat mula sa isang ekonomiya batay sa paggamit ng mga likas na yaman, sa isang tunay na aktibidad sa paggawa, na ipinahayag sa kanyang aktibong interbensyon sa kapaligiran, ang paggawa ng pagkain sa tulong ng bago, mas advanced. kasangkapan sa paggawa.

Ang mga pagbabago sa buhay pang-ekonomiya ng lipunan ay nag-ambag sa paglago ng produktibidad ng paggawa at ang paglitaw ng isang tiyak na labis ng produkto, at sa mahabang panahon - ang akumulasyon ng yaman.

Ang mga makabuluhang pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay ng tao ay naganap pagkatapos tatlong malalaking panlipunang dibisyon ng paggawa. Ang una sa mga ito ay ang paghihiwalay ng pag-aanak ng baka sa agrikultura, ang pangalawa ay ang paghihiwalay ng mga crafts mula sa pag-aanak ng baka at agrikultura, ang pangatlo ay ang paglitaw ng mga mangangalakal na hindi na direktang lumahok sa proseso ng produksyon. Kaya, ang ilang mga grupo ng populasyon ay nagsimulang magpakadalubhasa pangunahin sa isang uri ng aktibidad sa produksyon. Nag-ambag ito sa pagkakaiba-iba ng produksyon, na, sa turn, ay nag-ambag sa isang makabuluhang pagtaas sa produktibidad ng paggawa, pati na rin ang pagtaas ng palitan ng kalakal.

Ang mahahalagang kahihinatnan sa lipunan na nauugnay dito ay buod sa tanyag na gawain ni F. Engels na "Ang Pinagmulan ng Pamilya, Pribadong Ari-arian at Estado" 1.

Ang paglago ng produktibidad ng paggawa ay hindi maiiwasang humantong sa paglitaw at pagtaas ng dami ng labis (sobra) na produkto, na humantong sa paglitaw ng pribadong pag-aari, na naging isang materyal na kinakailangan para sa paghihiwalay ng mga miyembro ng angkan.

Ang pagsasarili sa ekonomiya ng indibidwal na pamilya, na sumasalungat sa buong pamilya, ay pinadali ng unti-unting paglipat mula sa magkapares na kasal tungo sa isang monogamous. Ang asawa, ang ulo ng pamilya, ay naghangad na pagsamahin

1 Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed. - T. 21 .-- P. 160.

kayamanan para sa iyong sarili at sa iyong mga anak. Bilang isang resulta, ang pamilya ay nagiging anyo ng lipunan ang materyal na paghihiwalay ng mga miyembro ng genus.

Ang muling pamamahagi ng labis na produkto na pabor sa mga pinaka-maimpluwensyang grupo ng populasyon, mga indibidwal na pamilya, matatanda, pinuno ng militar at iba pang mga kinatawan ng aristokrasya ng tribo, pati na rin ang regular na pagpapalitan ng mga kalakal ay layuning nag-ambag sa pag-alis ng teritoryo ng populasyon. Nag-ambag ito sa pagbilis ng pagkawasak at pagpapalit sa ebolusyon ng medyo saradong komunidad ng angkan ng teritoryo. ang kalapit na pamayanan.

Ang mga anyo ng agnas ng sistema ng tribo, ang mga uri ng kalapit na komunidad at pag-aari ng komunidad ay iba para sa iba't ibang mga tao. Ngunit sa lahat ng kaso, isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pagkawatak-watak ng sistema ng tribo ay ang paglitaw ng pribadong pag-aari. Una sa lahat, lumitaw ang pribadong pagmamay-ari ng naitataas na ari-arian (mga kasangkapan, hayop, atbp.), nang maglaon - sa real estate (lupa).

Ang posibilidad na makakuha ng labis na produkto ay humantong sa paggamit ng paggawa ng alipin. Sa una, ang mga natalo na dayuhan ay naging mga alipin, at pagkatapos ay mga kamag-anak na hindi nakapagbayad ng mga utang, pati na rin ang labis na lumabag sa mga alituntunin ng pag-uugali ng kalapit na komunidad.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang primitive na organisasyong komunal ay nagsimulang makaranas ng krisis ng kapangyarihan, dahil ito ay lumitaw at pinatakbo sa isang lipunan kung saan ang mga indibidwal at karaniwang mga interes ay nagkakasabay. Ang paglitaw ng pribadong pag-aari at panlipunang hindi pagkakapantay-pantay ay humantong sa pagkakaiba-iba ng mga interes na ito. Ang mga organo ng primitive communal system ay unti-unting isinasilang na muli sa mga organo demokrasyang militar para sa pakikipagdigma sa mga kalapit na tribo, para sa pagpapataw ng kalooban ng malalakas, mayayamang miyembro ng isang angkan o tribo sa kanilang mga kapwa tribo.

Sa ilalim ng gayong mga kalagayan, hindi maaaring umiral ang isang primitive na sistema ng kapangyarihan batay sa mga prinsipyong panlipunan at ang awtoridad ng mga hinirang.

Ang magkasalungat na interes ng iba't ibang pangkat ng lipunan ay hindi na pinahintulutan na makagawa ng isang desisyon na magbibigay kasiyahan sa buong komunidad. Kinailangan ang isang bagong lupong tagapamahala na maaaring matiyak ang kalamangan ng mga interes ng ilang miyembro ng lipunan sa kapinsalaan ng iba. Ang lipunan, dahil sa pagkakahati sa hindi pantay na mga grupo (mga klase) ng mga tao sa ekonomiya, ay layunin na bumuo ng gayong organisasyon ng kapangyarihan, na dapat, sa isang banda, suportahan ang mga interes ng mga nagmamay-ari, sa kabilang banda, pigilan ang paghaharap sa pagitan nila at ang bahagi ng populasyon na umaasa sa ekonomiya. Ang estado ay naging isang organisasyon na humiwalay sa lipunan.

Upang matukoy kung natapos na ang paglipat ng isa o ibang tao sa isang lipunang organisado ng estado, ipinakilala ng mga mananaliksik ang konseptong pang-agham. "Mga tanda ng estado", na nagpapaiba nito sa kapangyarihang panlipunan ng primitive na sistemang komunal.

Ang una at pinakamahalagang katangian ng estado ay ang paglitaw ng naturang mga istruktura ng kapangyarihan, na ang mga interes ay hindi nag-tutugma sa mga interes ng populasyon (sa kaibahan sa kolektibong kapangyarihan ng isang lipunan ng tribo). Ang kapangyarihan ng estado ay hindi sumanib sa lipunan, ngunit nakatayo sa itaas nito. Ito ay hiwalay sa lipunan at ipinapahayag ang mga interes ng pangunahin ng minoryang nangingibabaw sa ekonomiya. Ang kapangyarihang ito ay tinatawag espesyal na pampublikong awtoridad. Ito ay tinatawag na espesyal na tiyak dahil, hindi coinciding sa lipunan, ngunit kumikilos sa ngalan nito, sa ngalan ng mga tao. Ang paggamit ng naturang pampublikong kapangyarihan ay nangangailangan ng isang tiyak na organisasyon - ang pagbuo ng isang espesyal na administratibong kagamitan (accounting, pagpapatupad, kontrol, pangangasiwa, atbp.), Pati na rin ang isang espesyal na kagamitan ng pamimilit at proteksyon ng mga interes ng klase (korte, pulisya, mga bilangguan. , hukbo, atbp.) ... Sa madaling salita, ang pangunahing katangian ng naturang kapangyarihang pampubliko (estado) ay na ito ay nakapaloob sa propesyonal na ari-arian ng mga administrador.

lei (mga opisyal), kung saan nakumpleto ang mga namumunong katawan at pamimilit.

Sa panahon ng pre-estado, ang pamamahala ng mga gawain ng lipunan ay hindi itinalaga sa isang espesyal na stratum ng mga tao, hindi ito bumubuo ng propesyon ng sinuman. wala silang mapilit na kagamitan.kabilang ang paghirang ng mga parusa, ay isinagawa mismo ng mga miyembro ng angkan.Dahil dito, sa isang lipunan bago ang estado, ang kapangyarihan ay ginamit sa pamamagitan ng sariling pamahalaan.

Ang pangalawang tanda ng estado ay paghahati ng populasyon ayon sa prinsipyo ng teritoryo. Nangangahulugan ito na, hindi tulad ng angkan at tribo, kung saan ang mga tao ay nauugnay sa pamamagitan ng relasyon sa dugo, at hindi sa pamamagitan ng pag-aari sa isang tiyak na teritoryo, ang estado ay may sariling permanenteng, mahigpit na naisalokal na teritoryo, tumutukoy at nagpoprotekta sa mga hangganan nito. Ang populasyon ng isang teritoryo (bansa), bilang panuntunan, ay may matatag na koneksyon sa estado sa anyo ng pagkamamamayan o pagkamamamayan at tinatamasa ang proteksyon ng estado kapwa sa loob ng bansa at sa ibang bansa. Ang paggamit ng kapangyarihan ng estado ayon sa prinsipyong administratibo-teritoryal ay ginagawang posible upang matukoy ang mga spatial na limitasyon at anyo nito, sa batayan na ito, ang mga sentral at lokal na katawan nito.

Kaya, sa isang lipunang may kapangyarihan na organisado ng estado, ang mga ugnayan ay hindi itinayo sa may kaugnayan sa dugo o diumano'y ugnayang pagkakamag-anak sa pagitan ng mga tao, ngunit sa batayan ng kanilang paninirahan sa isang tiyak na teritoryo sa loob ng mga hangganan ng estado.

Ang ikatlong katangian ng estado ay soberanya. Ang soberanya bilang isang ari-arian (attribute) ng kapangyarihan ng estado ay nangangahulugan ng supremacy, independence at independence ng estado sa pagpapatupad ng patakaran nito kapwa sa loob ng sarili nitong teritoryo at sa internasyonal na relasyon.

suot, napapailalim sa soberanya ng ibang mga estado.

Ang soberanya ay isang kolektibong katangian ng estado. Pinagtutuunan nito ang lahat ng pinakamahalagang katangian ng organisasyon ng estado ng lipunan. Ang kalayaan, kasarinlan at kataas-taasang kapangyarihan ng estado ay ipinahayag sa pagiging pangkalahatan nito (ang mga desisyon lamang ng kapangyarihan ng estado ay nalalapat sa buong populasyon at lahat ng publiko, kabilang ang pampulitika, mga organisasyon ng isang partikular na bansa), sa posibilidad na kanselahin ang anumang mga iligal na desisyon ng ibang publiko awtoridad; sa pagkakaroon ng pambihirang paraan ng impluwensya na walang sinuman maliban sa kanya (hukbo, pulis, korte, kulungan, atbp.).

Ang ikaapat na katangian ng estado ay mga buwis. Ang mga buwis ng estado ay mga singil mula sa populasyon na itinatag ng isang espesyal na pampublikong awtoridad at pilit na kinokolekta sa mga itinatag na halaga at sa loob ng isang tinukoy na takdang panahon. Ang mga ito ay dahil sa ang katunayan na ang estado, na gumaganap ng mga karaniwang gawain, ay nangangailangan ng materyal na suporta para sa mga aktibidad nito. Ang pagprotekta sa populasyon mula sa isang panlabas na kaaway, pagpapanatili ng batas at kaayusan sa loob ng bansa, pagpapatupad ng mga programang panlipunan, pagpapanatili ng administratibong kagamitan - lahat ng ito ay isinasagawa sa mga buwis na nakolekta mula sa populasyon.

Isa sa mga pangunahing tampok na nakikilala ang estado mula sa mga anyo ng pampublikong kapangyarihan bago ang estado ay din paglalathala ng mga ligal na regulasyon.

Ang estado ay hindi maaaring umiral nang walang batas. Ang batas ay legal na ginagawang pormal ang estado at kapangyarihan ng estado at sa gayon ay ginagawa silang lehitimo, i.e. legal. Kung walang batas, walang batas, ang estado ay hindi mabisang pamahalaan ang lipunan, upang matiyak ang walang kundisyong pagpapatupad ng mga desisyon nito. Sa maraming pampulitikang organisasyon, tanging ang estado, na kinakatawan ng mga karampatang awtoridad nito, ang naglalabas ng mga normatibong kautusan na may bisa.

para sa buong populasyon ng bansa. Bilang opisyal na kinatawan ng lipunan, ang estado, kung kinakailangan, ay nagpapatupad ng mga kinakailangan ng mga legal na pamantayan sa tulong ng mga espesyal na katawan (administrasyon, pulisya, korte, atbp.).

Kasama ang mga pangkalahatang batas ng paglitaw ng estado, may mga tampok na katangian ng mga indibidwal na rehiyon. Tinutukoy ng mga mananaliksik ang mga pangunahing anyo ng pinagmulan ng estado bilang Athenian, Romano, Old Germanic, Old Eastern (Asian).

Pag-usbong estado ng Athens ay bunga ng natural na pagkabulok ng primitive communal system at ang kasunod na socio-economic development ng lipunan (classical form).

estadong Romano lumitaw din bilang resulta ng natural na pagkabulok ng primitive communal system at ang kasunod na pag-unlad ng socio-economic ng lipunan, ngunit ang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang saray ng lipunan (mga patrician at plebeian) ay nagpabilis sa proseso ng pagbuo ng estado.

Ang kasunod na pananakop ng malalawak na teritoryo ng Imperyong Romano ng mga barbarian (mga tribong Aleman) ay nagpabilis sa pagbuo estado ng Aleman, dahil ang organisasyong panlipi ng kapangyarihan ng mga tribong ito ay hindi naglaan para sa pangangasiwa ng mga nasakop na tao.

Ang pagbabago ng maharlika ng tribo sa isang hiwalay na pangkat ng lipunan (clan, caste), na pinamumunuan ng isang monarch-despot, na ganap na nagtatapon ng pampublikong (estado) na ari-arian dahil sa pangangailangan na pamahalaan ang malaking irigasyon at iba pang mga pampublikong gawain, ay katangian ng sinaunang Eastern (Asian) na anyo ng estado.

Mayroong dalawang pangunahing punto ng pananaw sa pinagmulan ng estado sa mga Silangang Slav. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang pagbuo ng estado ay nagpatuloy ayon sa klasikal na pamamaraan, tulad ng estado ng Athens. Kamakailan, mga siyentipiko

nagsimulang maging mas hilig na maniwala na ang pinagmulan ng estado sa mga Silangang Slav ay may sariling natatanging katangian. Iniuugnay sila ng mga salaysay sa "imbitasyon na maghari" ng mga Varangian. Ang katotohanang ito ay naging batayan ng tinatawag na teorya ng Norman, ang mga tagapagtatag kung saan si G.Z. Bayer at G.F. Naniniwala si Miller na ang mga Norman (Varangians) ay lumikha ng isang estado sa Sinaunang Russia. M.V. Lomonosov, D.I. Ilovaisky at iba pa.

Walang alinlangan na ang lipunang organisado ng estado ng mga Eastern Slav ay nabuo bilang isang resulta ng parehong mga prosesong sosyo-ekonomiko na humantong sa paglitaw ng estado sa iba pang mga tao. Kasabay nito, ang institusyon ng "invitation to reign" ay may mahalagang papel din sa paglikha ng isang qualitatively new system of government sa state-organized society ng Eastern Slavs. Sa gayong mga imbitasyon, mas malalim na naunawaan ng ating mga ninuno ang kakanyahan ng estado at ibinibigay dito ang kalidad ng isang neutral, "ikatlong puwersa" na tumayo sa itaas ng mga panloob na kontradiksyon ng iba't ibang mga grupong panlipunan at hindi nauugnay sa kanila sa pamamagitan ng pagkakamag-anak. Ang gayong neutral na puwersa ay ang inanyayahan na mga Varangian, na bumubuo sa core (o isang makabuluhang bahagi) ng isang espesyal na propesyonal na grupo ng mga pinuno na nagsimulang gumamit ng pampublikong kapangyarihan na hindi naaayon sa buong populasyon.

Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng anumang lipunan ay ang normatibong regulasyon ng mga relasyon ng mga miyembro nito. Ang batas bilang isang espesyal na sistema ng mga legal na pamantayan ay lumitaw sa kasaysayan ng lipunan para sa parehong mga kadahilanan at kundisyon tulad ng estado. Masasabi natin ito: magkasabay ang mga proseso ng paglitaw ng estado at batas. "Yana," sulat ng propesor

1 Asnov teors! dzyarzhavy: Wucheb. dapamozhshk / Pad pula. praf. M.U. mananahi ako. - Mn., 1995 .-- P. 15.

N.V. Silchenko, - uzaemadzeishchal1 at stymulyval1 adzsh adnago "1.

Para sa iba't ibang mga tao at sa iba't ibang panahon, ang legal na edukasyon ay may sariling mga katangian, ngunit mayroon ding mga pangkalahatang batas nito.

Sa panahon ng pagkawatak-watak ng sistema ng tribo at ang paglipat ng karaniwang pag-aari sa mga kamay ng mga indibidwal, ang mga paglabag sa mga sinaunang kaugalian ay naging mas madalas, na humantong sa pagkawasak ng sekular na kaayusan. Sa madaling salita, ang anyo ng mga ugnayang panlipunan na itinatag ng mga kaugalian ay sumalungat sa kanilang binagong nilalaman. Dahil sa ang katunayan na ang mga kaugalian ay tumigil sa paglalaro ng papel ng isang unibersal na regulator ng mga relasyon sa lipunan, mayroong isang layunin na pangangailangan para sa panimula ng mga bagong regulator. Sa kasaysayan, ang umuusbong na kagamitan ng estado, na kumakatawan sa mga interes ng naghaharing uri sa ekonomiya (grupong panlipunan), ay nagsimulang maglapat ng ilan sa mga kaugalian na nagustuhan nito bilang mandatory at magpatupad ng mga mapilit na hakbang laban sa mga lumabag sa kanila. Ito ay kung paano lumitaw ang mga legal na kaugalian, na, sa kaibahan sa mga generic na kaugalian, ay pinahintulutan ng estado.

Ang isang mahalagang papel sa pagbabago ng primitive "customs ay nilalaro ng mga korte, na inangkop ang mga ito sa pamamagitan ng interpretasyon sa mga bagong kondisyon. Sa una, ang awtorisasyon ay makatotohanan. Ang mga opisyal ng estado, pangunahin ang mga hukom, ay kinikilala ang ilang mga kaugalian bilang wasto at gumawa ng mga desisyon sa kanilang batayan. Unti-unti, nagsimulang ma-systematize ang mga kaugalian.Kaya, ang unang batas na lumabas kasama ng estado ay ang kaugaliang batas, na ang pagpapahayag ay naging mga desisyong panghukuman at administratibo.

1 Sshchanka M.U. Teorya ng batas ng Agulnaya. Sa 4 o'clock, Part 1. Pashod-zhanne, sutnast, norms of i krynschy rights. - Grodna, 1997 .-- S. 9.

Sa karagdagang pag-unlad ng estado, ang mga pagbabago sa buhay panlipunan, ang mga kaugalian ay huminto na maging sapat upang ayusin ang mga ugnayang panlipunan "dahil sa kanilang kakulangan ng espasyo, pagkawalang-kilos, kawalan ng kahusayan" 1. Ang estado mismo ay nagsisimulang makisali sa mga aktibidad sa paggawa ng batas, na ipinahayag sa pag-ampon ng iba't ibang uri ng mga normatibong kilos (mga batas, kautusan, kautusan, atbp.). Sa madaling salita, sa pagbilis ng pag-unlad ng isang lipunang organisado ng estado, ang mga pangyayari ay bumangon kapag ang mga legal na kaugalian ay tumigil, sa parehong lawak tulad ng dati, upang matiyak ang regulasyon ng mga relasyon sa lipunan. Samakatuwid, natural na lumilitaw ang mas perpektong pinagmumulan ng mga pamantayang panlipunan: mga normatibong legal na kilos, mga kasunduan sa normatibo, mga ligal na nauna.

Ang mga proseso ng paglitaw ng estado at batas ay nagpatuloy sa maraming paraan nang magkatulad, na may impluwensya sa isa't isa. Kaya, sa Silangan, kung saan ang nangingibabaw na posisyon ay inookupahan ng pag-aari ng estado at ang papel ng mga tradisyon ay malaki, ang batas ay bumangon at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng relihiyon at moralidad, at ang mga pangunahing mapagkukunan nito ay mga probisyon sa relihiyon (ang Pagtuturo ni Ptahotep - sa Sinaunang Ehipto, ang mga Batas ng Manu - sa India, ang Koran - sa mga bansang Muslim, atbp.). Ang mga pamantayang nakatala sa mga koleksyon ng moral at relihiyosong mga saloobin na pinangalanan at hindi pinangalanan dito ay kadalasang kaswal (tumutukoy sa isang partikular na kaso) sa kalikasan. Sa mga bansang Europeo, kasama ng nakagawiang batas, umuunlad ang isang malawak na batas at batas ng kaso, na nakikilala sa pamamagitan ng mas mataas na antas ng pormalisasyon at paglalahat kaysa sa Silangan. Sa isang lipunang nakabatay sa pribadong pag-aari, na nangangailangan ng pagkakapantay-pantay ng mga karapatan sa ari-arian, umunlad ang batas sibil.

1 Cherdantsev A.F. Teorya ng Estado at Batas: Teksbuk. para sa mga unibersidad. - M., 1999 .-- S. 65.

Batas na kumokontrol sa isang kumplikadong sistema ng mga relasyon sa ari-arian (Sinaunang Roma).

Ang batas bilang isang espesyal na uri ng mga pamantayang panlipunan ay may husay na naiiba sa mga tuntuning namamahala sa pag-uugali ng tao sa isang primitive na lipunan:

Kung ang mga kaugalian ay kusang nilikha, kung gayon ang mga ligal na pamantayan ay direktang itinatag ng estado o pinapahintulutan nito;

Kung ang mga pamantayang panlipunan sa panahon bago ang estado ay nagpahayag ng isang karaniwang kagustuhan at pinoprotektahan ang mga pampublikong interes, kung gayon ang batas ay isang pagpapahayag ng kalooban ng estado, isang paraan ng pagbabalanse ng pampubliko, korporasyon at personal na interes ng mga miyembro ng isang lipunang organisado ng estado. Nangangahulugan ito na mula sa mga unang yugto ng pag-unlad nito, kasama ang pagsasagawa ng pangkalahatang panlipunang mga tungkulin, ito ay gumanap ng isang mahalagang papel bilang isang normative-class regulator, kinokontrol ang mga ugnayang panlipunan sa mga interes ng naghaharing uri sa ekonomiya;

Kung ang mga kaugalian ay kadalasang nasa isang hindi naayos na anyo, ay nakapaloob sa isipan ng mga tao, kung gayon ang batas ay natatanggap ang panlabas na pagpapahayag at pagsasama-sama sa anyo ng iba't ibang uri ng mga normatibong kilos, mga nauna, mga kasunduan na may normatibong nilalaman, mga legal na kaugalian;

Kung ang mga kaugalian ay protektado mula sa mga paglabag ng lipunan mismo, kung gayon ang pagpapatupad ng mga ligal na reseta, kung kinakailangan, ay tinitiyak ng mapilit na puwersa ng estado.

Mga makabuluhang at makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng batas at mga pamantayang panlipunan ng primitive na lipunan. Ang mga legal na kaugalian ay mas kumplikado, magkakaibang, mas mayaman sa parehong husay at dami, dahil kinokontrol nila ang isang mas kumplikado, naiibang panlipunang organismo batay sa isang produktibong ekonomiya. Bilang isang resulta, ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na pormal na katiyakan, kalinawan at pagiging natatangi ng mga pormulasyon na nilalaman nito.

Kaya, ang proseso ng paglitaw ng batas ay natural: sa pag-unlad at komplikasyon ng lipunan, ang batas, na may layunin na pangangailangan, ay pumapalit sa mono-norms. Ang ligal na regulasyon ng mga relasyon sa lipunan ay nagiging pinakamahalagang paraan ng pamamahala ng estado ng lipunan.

Ang pag-aaral ng pinagmulan ng estado at batas ay nagpapakita na imposibleng pag-usapan ang estado, nakakagambala sa batas, at vice versa. Gayunpaman, pinipilit tayo ng lohika ng siyentipikong pagsusuri na ipakita muna ang proseso ng pinagmulan ng estado, at pagkatapos - ng batas, at may isang layunin lamang - upang malinaw na i-highlight ang kakaibang katangian ng bawat kababalaghan nang hiwalay. Sikat na siyentipikong pampulitika, akademiko na si E.A. Sumulat si Pozdnyakov: "Ang pag-aralan ang estado nang hiwalay sa batas, at pareho sa kanila - mula sa pulitika, ay isang hindi produktibong trabaho, na may kakayahang magbigay lamang ng isang bahagyang, ngunit hindi isang kumpletong larawan ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan" 1. Upang maunawaan ang kakanyahan at kalikasan ng batas ay nangangahulugang maunawaan ang kakanyahan at kalikasan ng estado, at kabaliktaran.

[Kapangyarihan at panlipunang pamantayan ng primitive na lipunan]

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking panahon - ang panahon ng pre-state society at ang panahon ng state-organized society, ang kailangang-kailangan at hindi maiaalis na katangian kung saan ay ang estado at batas, na siyang pinakamahalagang salik. sa pagkakaroon at pag-unlad nito.

Ang estado at batas bilang independyente, natatangi at unibersal na mga institusyong panlipunan ay bumangon mga 5-6 millennia na ang nakalilipas, habang ang homo sapiens (Homo sapiens) ay lumitaw sa mundo mga 40 libong taon na ang nakalilipas (ayon sa iba pang makasaysayang data, mga 2,000,000 taon na ang nakalilipas). Dahil dito, ginugol ng sangkatauhan ang karamihan sa kanyang "malay" na buhay sa isang sistema bago ang estado. Ang estado bilang isang espesyal na unibersal na anyo ng organisasyon ng isang sibilisadong lipunan ay nauna sa isang primitive communal system na tinawag ni F. Engels na "ang pagkabata ng lahi ng tao."

Ang panlipunang batayan ng primitive na lipunan ay ang tribal community - isang komunidad ng mga tao na nakabatay sa mga relasyon sa dugo. Lahat ng lalaki at babae (kabilang ang mga magulang at mga bata) ay pag-aari ng isa't isa. Dahil sa promiscuity relations na umiral sa tribal community (disorder of sexual relations), ang relasyon ay isinagawa kasama ang maternal line, ang ina ng bata ay kilala, ngunit ang maaasahang ama ay hindi. Sa ilalim ng mga kondisyon ng matriarchy, ang isang babae ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa pamilya at lipunan, tinatamasa ang pangkalahatang paggalang.

Ang pang-ekonomiyang batayan ng primitive na lipunan ay ang appropriating na ekonomiya. Ang kakanyahan ng ganitong uri ng ekonomiya ay ang mga tao (mga miyembro ng komunidad) mismo ay hindi gumawa ng anumang materyal na kalakal. Kinuha lamang nila mula sa kalikasan ang pinapayagan ng kalikasan na kunin nila. Ang mga pangunahing anyo ng ekonomiyang ito ay pangangalap at pangangaso. Ang dibisyon ng paggawa ay dahil sa katangian ng kasarian at edad. Ang mga kalalakihan, kababaihan, matatanda, mga bata ay may sariling larangan ng aktibidad.

[Atensyon] Ang paglalaan ng ekonomiya ay batay sa dalawang pangunahing prinsipyo: reseta (lahat ng nakuha ng lahat ng miyembro ng komunidad - nakikisalamuha, isinuko sa "karaniwang palayok");

muling pamamahagi (lahat ng nakuha ay muling ipinamahagi sa lahat, lahat ay nakatanggap ng isang tiyak na bahagi). Sa lipunang ito, ang lahat ay nagtutulungan at nagbahagi ng mga resulta ng pagkuha ng pagkain (pangangaso, pangingisda, pagkolekta ng mga nakakain na ugat at berry, atbp.).

Sa ibang mga pundasyon, ang primitive na lipunan ay hindi maaaring umiral, ito ay tiyak na mapapahamak sa pagkalipol. Lahat ay pantay-pantay na may kaugnayan sa mga kasangkapan sa paggawa at sa kaugnayan sa isa't isa. Ito ay isang lipunan ng pantay-pantay sa ekonomiya, ngunit pantay-pantay sa kahirapan, mga tao. Sa ganitong mga kondisyon, ang mga tao ay pinilit na mamuhay at magtrabaho nang sama-sama, dahil ang nag-iisa na pagkakaroon ng isang tao ay imposible kapwa dahil sa primitiveness at underdevelopment ng mga tool ng paggawa, at dahil sa ang katunayan na ang kamalayan ng mga tao ay kolektibo (sa labas ng komunidad, hindi alam ng isang tao ang kanyang sarili). Hindi aksidente na binanggit ni [Quote] K. Marx na "ang primitive na uri ng kolektibong produksyon ay bunga ng kahinaan ng indibidwal."

Ang mga ugnayang pang-ekonomiya ng sistema ng angkan — karaniwang pag-aari at pagkakaisa ng lipunan sa loob ng pamayanan ng angkan — ay nagbunga ng mga kaukulang anyo ng organisasyon ng kapangyarihang panlipunan. Nagkaroon ng pangangailangan na pamahalaan ang mga pampublikong gawain ng angkan, iyon ay, ang pangangailangan para sa kapangyarihan.

Lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng komunidad, kapwa lalaki at babae, ay nakibahagi sa pamamahala sa mga gawain ng angkan. Ang pinakamataas na organ ng pampublikong awtoridad ay ang pangkalahatang (clan) na pagpupulong, kung saan ang pinakamahahalagang isyu tungkol sa buong angkan at iba pang mga pampublikong gawain ay napagpasyahan. Ang mga desisyon ng mga pulong ng angkan ay nagpahayag ng kalooban ng lahat ng miyembro ng angkan. Ngunit dahil imposibleng malutas ang lahat ng mga isyu sa pulong nang walang pagbubukod, isang elder ang napili upang lutasin ang mga kasalukuyang isyu sa komunidad. Pamamahala ng mga kasalukuyang gawain at araw-araw na buhay ang komunidad ng tribo, sa interes ng lahat ng mga kamag-anak, nagtrabaho siya kasama ng lahat. Lahat ng miyembro ng pamilya ay pantay-pantay, walang sinuman ang may anumang pribilehiyo. Samakatuwid, ang kapangyarihang pampubliko na taglay ng mga nakatatanda, mga ninuno, gayundin ang mga may hawak ng kapangyarihan ng kulto, ay hindi nagbigay ng materyal na mga pakinabang, ngunit nakabatay lamang sa awtoridad na moral, sa malalim na paggalang sa mga nakatataas na miyembro ng angkan, sa kanilang karanasan, karunungan, kagalingan ng kamay at katapangan ng mga mangangaso at mandirigma, sa mga tradisyon ... Kaya, sa isang primitive na lipunan, ang paksa at ang object ng kapangyarihan ay nagtutugma. Ang lahat ng miyembro ng komunidad, ang angkan sa kabuuan, ay kumilos bilang paksa ng kapangyarihan, bawat miyembro ng angkan (komunidad) ang object. Ang kapangyarihan ay isang pampublikong kolektibong kalikasan. Ang modelong ito ng sistema ng pamamahala sa lipunan ay tinawag na primitive communal democracy.

Ang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng buhay ng komunidad ng angkan ay siniguro ng mga pamantayang panlipunan - mga kaugalian (tingnan ang slide 2).

Sa loob ng balangkas ng genus, kumilos ang iba't ibang mga kaugalian na tumutukoy sa mga patakaran ng pag-uugali ng mga tao at kinokontrol ang paggamit ng karaniwang pag-aari ng genus, mga proseso ng produksyon, araw-araw na buhay at relasyong pampamilya... Kasama sa mga kaugalian ang mga hindi mapag-aalinlanganang pagbabawal (mga bawal), na sa kasaysayan ay ang mga unang tuntunin ng pag-uugali (halimbawa, isang pagbabawal sa pagpatay ng isang totem na hayop, isang pagbabawal sa pagtatago ng pagkain, atbp. Nang maglaon, nasa yugto na ng pagkawatak-watak ng organisasyon ng tribo. , lumitaw ang pagbabawal sa incest), gayundin ang mga ritwal na aksyon, pati na rin ang mga itinatag na alamat na lumikha ng mga huwaran.

[Atensyon] Ang mga primitive na kaugalian ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1. Ang mga kaugalian ay nagmula sa angkan at nagpahayag ng kalooban at interes nito. Ang nilalaman ng mga pamantayang panlipunan, tulad ng nabanggit, ay naglalayong tiyakin ang naaangkop na ekonomiya, ang pagkakaroon at pagpaparami ng mga miyembro ng angkan at komunidad sa natural na kapaligiran. Sa mga pamantayang ito, ang sistema ng totemic ay naayos din, na naglalaman ng obligasyon na mapanatili ang ilang mga species ng mga hayop, halaman, iba pang mga likas na bagay at nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa isang supernatural na koneksyon at pagkakalapit ng dugo ng isang naibigay na grupo ng clan na may anumang totem, na itinuturing na ang ninuno at patron ng angkan.

2. Ang mga pamamaraan ng regulasyon ay karaniwang pinakuluan sa tatlong anyo: mga pagbabawal, pahintulot at obligasyon (sa isang panimulang anyo). Ang mga pagbabawal ay umiral pangunahin sa anyo ng iba't ibang uri ng mga bawal, na sinusuportahan ng relihiyosong takot sa hindi mapaglabanan na paghihiganti para sa mga paglabag sa tinatanggap na mga tuntunin ng ilang pag-uugali (halimbawa, ang pagbabawal ng incest bilang isang banta sa posibilidad na mabuhay ng genus). Ang mga pahintulot (o permit) ay isang uri ng rekomendasyon para sa isang tiyak na pag-uugali ng isang primitive na tao, na naaayon sa mga interes ng kanyang angkan at tribo o ang kanilang mga asosasyon sa mga kondisyon ng isang naaangkop na ekonomiya. Ang positibong obligasyon ay bilang layunin nito ang suporta sa organisasyon ng ilang mga pampublikong gawain: pangangaso, pagkolekta ng mga prutas at ugat, pagluluto at pamamahagi ng pagkain, paggawa ng mga kasangkapan, at iba pa.

Mahalagang bigyang-diin na ang lahat ng mga pamamaraang ito ng regulasyon ay hindi naglalayong baguhin ang mga natural na kondisyon na nakapaligid sa isang tao at ihiwalay ito mula sa kalikasan, ngunit naglalayong epektibong tiyakin ang paglalaan ng mga nakahandang bagay ng kalikasan ng primitive na komunidad at ang kanilang pagbagay. upang matugunan ang pangangailangan ng tao.

3. Walang nakasulat na rekord ang mga anyo ng pagpapahayag ng mga pamantayang panlipunan sa panahon ng paglalaan ng ekonomiya. Ang mga pamantayang ito ay natagpuan ang kanilang pagpapahayag sa mga alamat, tradisyon, kaugalian, ritwal, lahat ng uri ng mga ritwal at iba pang mga anyo na tinutugunan sa "sagradong" karanasan ng mga ninuno. Iyon ang dahilan kung bakit ang gayong mga lipunan ay tinatawag na tradisyonal, kapag, sa mga salita ng tagapagtatag ng klasikal na pilosopiyang Aleman na si I. Kant (1724-1804), [Quote] "ang patay ay namamahala sa buhay."

Kasabay nito, kasama ang mga proseso ng pag-aayos sa sarili ng pagbuo ng mga tradisyon, kaugalian at ritwal, alam din ng mga oras ng pag-aangkop na ekonomiya ang mulat, malikhaing paglikha ng mga pamantayan, kahit na walang pormalisasyon sa mga gawaing normatibo. Dapat itong isama ang itinatag na mga regulasyon at ilang mga pamamaraan para sa pagsasaayos ng indibidwal na ekonomiya, kasal at pamilya at iba pang mga relasyon sa pagitan ng mga kamag-anak, pagsasaalang-alang at paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan, pagsentensiya sa nagkasala at iba pa.

Ang mga kaugalian ay syncretic (fused, undivided) sa likas na katangian ng orihinal na imperatives. Ang pagiging tiyak ng mga pamantayang panlipunan na isinasaalang-alang ay ipinahayag sa katotohanan na, una, hindi pa sila gumagawa ng isang tiyak na pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatan (ng ilan) at ang mga obligasyon ng (iba) na mga miyembro ng angkan, dahil ang pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nanaig sa primitive clan community; at, pangalawa, sa mga kaugalian ng sistema ng tribo ay wala pa ring tiyak na pagkakaiba sa pagitan ng tradisyonal, moral, relihiyoso at legal na mga pamantayan, tulad ng kaso sa mas maunlad na sibilisadong lipunan. Kaya naman sa modernong agham pangkasaysayan at etnograpiya ang mga pamantayan ng primitive na lipunan ay tinatawag na "mono-norms" (mula sa Greek monos - one, single; norma - rule).

Ang mga kaugalian ay kumilos dahil sa nakagawian at kusang-loob na isinagawa. Hindi ito nangangahulugan na ang mga kaugalian ay hindi nilabag. Kung kinakailangan, ang kanilang pagpapatupad ay siniguro ng pamilya. Ang mga hakbang sa panghihikayat, at kung minsan ay pamimilit, na nagmumula sa buong angkan ay inilapat sa mga lumalabag. Dahil ang mga kaugalian at iba pang mga pamantayan ay hindi nahiwalay sa mga kinakailangan sa relihiyon, kung gayon ang mga parusa (pampublikong censure, corporal punishment o pinsala sa katawan, pagpapatalsik mula sa komunidad o kamatayan, atbp.), bilang panuntunan, ay nakakuha ng relihiyosong kahulugan ng epekto sa isang tao ng ilang supernatural na pwersa. Walang mga espesyal na katawan na nagpoprotekta sa kawalan ng paglabag sa mga kaugalian. Ang pinakamalubha ay ang pagpapatalsik sa komunidad, dahil ang isang tao lamang ay hindi makakain o maprotektahan ang kanyang sarili. Bilang karagdagan, tulad ng nabanggit na, ang kamalayan ng mga tao ay kolektibo, ang isang tao ay hindi alam ang kanyang sarili bilang isang tao, ngunit bilang isang miyembro lamang ng komunidad.

Kaya, ang primitive communal system ay nailalarawan sa pamamagitan ng: ang magkakaugnay na likas na katangian ng kolektibo, pagsipsip ng tao sa pamilya, pampublikong pagmamay-ari ng mga kondisyong pang-ekonomiya, ang likas na (edad at kasarian) na katangian ng dibisyon ng paggawa, na hindi lumalabag sa paunang pagkakapantay-pantay ng mga congeners, kolektibo ("demokratikong") mga anyo ng paglutas ng mga karaniwang usapin. Siyempre, alam din ng naturang organisasyon ang mga institusyon ng kapangyarihan - ang kapangyarihan ng pinuno, ng matatanda, kapulungan ng mga kamag-anak, bilang pinakamataas na lupong tagapamahala; nagkaroon ng halalan, pagbabago ng mga matatanda, ang kanilang kontrol sa kapulungan ng tribo. Ang mga pamantayang panlipunan ng panahong iyon - mga kaugalian, ay bahagi ng kolektibong karanasan na ipinasa sa proseso ng pagsasama ng isang tao sa buhay ng primitive na lipunan. Sa tulong ng mga kaugalian, paggawa, sambahayan, relasyon sa pamilya ay kinokontrol. Ang ilang mga kaugalian ay kasabay ng mga pamantayan ng primitive na moralidad at relihiyon, ay nauugnay sa pangangasiwa ng mga nakatanim na ritwal at ritwal. Dahil dito, ang pampublikong awtoridad at mga pamantayan ng pag-uugali, sa panahon ng lipunan bago ang estado, ay tumutugma sa antas ng kanyang pang-ekonomiya, panlipunan, intelektwal, kultura at espirituwal na pag-unlad, ang maturity ng tao mismo.

»Kapangyarihan at mga pamantayang panlipunan

Kapangyarihan at mga pamantayang panlipunan

Bumalik sa

Malinaw, ang kapangyarihan at mga pamantayang panlipunan ay kabilang sa mga pinakamahalagang salik na nakakaimpluwensya sa organisasyon ng primitive na lipunan. Karaniwang tinatanggap na ang kapangyarihan ay kinakailangan upang i-coordinate ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, upang pamahalaan ang mga gawain ng sinuman grupong panlipunan, pangkat, lipunan.

Ang kapangyarihan ay bumangon kasama, sa loob nito ay isinasagawa ang mga tungkulin nito at sa bagay na ito ay tinatawag na panlipunan. ^ Ang kapangyarihang panlipunan ay ang kakayahan ng isang partikular na tao o pangkat ng lipunan na gumamit ng iba't ibang paraan (lakas, awtoridad, tradisyon, atbp.) upang magkaroon ng isang tiyak na impluwensya sa mga tao upang makamit ang isang partikular na layunin (koordinasyon ng pag-uugali, pagtiyak ng kaayusan, atbp. .). Ang kapangyarihang ito ay may ilang mga katangian.

Ito ay isang panlipunang kababalaghan, i.e. nakapag-aral at gumagana sa lipunan. Ang kapangyarihang panlipunan ay isang katangian (integral na bahagi) ng lipunan sa lahat ng yugto ng pag-unlad nito, dahil ang lipunan ay patuloy na kailangang pamahalaan ng kapangyarihan. Ang kapangyarihan ay maaaring gumana lamang sa loob ng balangkas ng mga ugnayang panlipunan na umiiral sa pagitan ng mga tao (mga indibidwal, kanilang mga kolektibo, iba pang mga nilalang panlipunan). Ang relasyong pampubliko, sa loob ng balangkas kung saan umiiral at naisasakatuparan ang kapangyarihan, ay isang uri ng relasyong pampubliko at tinatawag na relasyon sa kapangyarihan. Ito ay palaging isang dalawang-daan na relasyon, ang isa sa mga paksa ay isang makapangyarihang (namumuno) na paksa, at ang isa ay paksa.

Ang pinakamahalagang tanda ng kapangyarihan ay ang batayan nito sa puwersa, na maaaring may ibang katangian (pisikal na lakas, lakas ng awtoridad, lakas ng talino, atbp.).

Ang maagang panahon bago ang estado ay nailalarawan sa pamamagitan ng kolektibong paggawa at isang paraan ng pamumuhay, ang pagkakaroon ng isang kolektibong anyo ng pagmamay-ari ng agrikultura, pangangaso, at pagkuha ng pagkain.

Ang dahilan nito ay ang hindi pag-unlad ng mga kasangkapan sa paggawa.

Ang isang tiyak na organisasyon ng primitive na kapangyarihan ay tumutugma sa ganitong paraan ng pamumuhay at produksyon.

Ang kapangyarihang pampubliko (panlipunan) ng panahong iyon ay nakikilala sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing tampok:

Ang pinakamataas na organ ng kapangyarihan ay ang pagpupulong ng tribo ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng angkan, kung saan napagpasyahan ang pinakamahalagang isyu ng buhay; - inihalal din nito ang nakatatanda ng angkan, na namamahala sa pamamahala ng pagpapatakbo ng iba't ibang larangan ng aktibidad;
- ang kapangyarihang panlipunan ay limitado sa balangkas ng angkan, ipinahayag ang kalooban nito, umaasa sa awtoridad, paggalang, tradisyon ng mga miyembro ng angkan;
- Ang pamimilit, bilang isang pagpapakita ng kapangyarihan, ay isang medyo bihirang kababalaghan. Ito ay binubuo, bilang panuntunan, sa pagpapataw ng karagdagang mabigat na tungkulin para sa pagkakasala.

Sa pangkalahatan, masasabi natin na ang gobyerno bago ang lipunan ng estado ay may tunay na kakayahan na kontrolin ang mga aksyon ng mga tao sa mga kundisyong umiiral noon. Ito ay isang kinakailangang tungkulin ng lipunan noong panahong iyon, walang katangiang teritoryo, at pinalawig lamang sa mga miyembro ng angkan. Ang kapangyarihan ay higit na umasa sa paraan ng panghihikayat, sa awtoridad ng mga tagapamahala, ang kanilang mataas na moral at pisikal na mga katangian.

Ang anumang sistemang panlipunan, kabilang ang estado, ay kinabibilangan ng mga paraan ng regulasyong normatibo, mga espesyal na pamantayan na tumutukoy sa kaugnayan ng isang tao sa kalikasan, sa ibang mga tao. Sa batayan ng gayong mga pamantayan, bago ang panahon ng estado, ang mga tao ay nag-organisa at nag-regulate ng magkasanib na gawain, ipinamahagi ang produktong ginawa, tinutukoy ang pagkakasunud-sunod ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, at mga pamamaraan para sa paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan na lumitaw.

Ang regulasyong regulasyon ay pangunahing isinagawa sa pamamagitan ng custom. Tandaan na ang mga kaugalian ay mga tuntunin ng pag-uugali na nabuo dahil sa paulit-ulit, pangmatagalang pagsunod, na naging isang ugali. Kinokontrol ng mga kaugalian ang mga relasyon sa primitive na lipunan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Pinagsama-sama nila ang pinakakailangan (nakapangangatwiran) na mga opsyon para sa pag-uugali ng mga tao sa mga makabuluhang sitwasyon sa lipunan, ipinahayag ang mga interes ng lahat ng miyembro ng komunidad. Sa tulong ng mga kaugalian, produksyon at pagpapalitan, kasal at relasyon sa pamilya, ang desisyon mga suliraning panlipunan, relasyon sa ibang mga angkan at tribo. Kinokontrol ng Customs ang pagkakasunud-sunod ng pamamahagi ng karaniwang produkto, pangangaso, tinukoy ang pagkakasunud-sunod ng mga relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, mga pamamaraan para sa paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan, atbp. Ang pagkakaroon ng mga ipinag-uutos na alituntuning ito ay naglilimita sa egoismo ng isang tao, ginagawang predictable ang kanyang pag-uugali. Bukod dito, ang mga pamantayang ito ay may kinalaman sa mga alituntunin ng mutual na tulong, kapwa proteksyon, samakatuwid, nag-ambag sila sa kaligtasan ng mga miyembro ng komunidad ng tribo, ang pagkakapare-pareho ng kanilang pag-uugali. Dahil dito, nagsikap ang mga tao na sumunod sa mga alituntuning ito.

Ang pinakamahalaga ay ang mga bawal (mga pagbabawal), kung saan ang mga relasyon sa unyon ng tribo ay protektado. Ang paglabag sa bawal ay sinamahan ng pagsisimula ng hindi kanais-nais na mga kahihinatnan para sa primitive na tao.

Ang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay ipinahayag din sa mga desisyon pangkalahatang pagpupulong, sa mga desisyon ng mga matatanda, at isinagawa din sa pamamagitan ng oral myths, na nakatuon sa naaangkop na mga opsyon para sa pag-uugali sa mga kondisyon ng komunidad ng tribo.

Ang mga umiiral na alituntunin ng pag-uugali noon ay madalas na tinatawag na mono norms (Greek monos - "isa", "solo"), dahil kasama nila ang hindi matukoy na moral, relihiyoso, tradisyonal na mga saloobin.

Ang mga mononorma ng primitive na lipunan ay pinag-isa, hindi nahahati na mga pamantayan na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod ng organisasyon ng buhay panlipunan, mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan, ang pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon, atbp. Ang mga pamantayang ito ay hindi naghiwalay ng mga karapatan sa mga tungkulin: ang mga karapatan ng indibidwal ay pinagsama sa kanyang mga tungkulin. Ang nilalaman ng mono norms ay binubuo hindi lamang ng iba't ibang uri ng mga bawal - mga pagbabawal na magsagawa ng ilang mga aksyon, kundi pati na rin ang iba't ibang mga obligasyon, halimbawa, upang mapanatili ang ilang mga uri ng mga hayop, pati na rin ang mga regulasyon - ilang mga pahintulot ng mga aksyon.

Ang mga pamantayang panlipunan sa primitive na lipunan ay natupad sa pamamagitan ng puwersa ng ugali, imitasyon at pag-unawa sa kanilang pagiging kapaki-pakinabang. Ang mga parusa ay inilapat sa mga lumalabag, ang pinakamalubha ay ang pagpapatalsik sa komunidad. Sa katunayan, ito ay humantong sa pagkamatay ng isang taong tinanggihan ng tribo.

Paksa, mga tungkulin at pamamaraan ng teorya ng estado at batas. Ang lugar ng teorya ng estado at batas sa sistema ng mga agham panlipunan at ligal.

Ang paksa ng agham ay ang pinag-aaralan ng ibinigay na agham

Ang paksa ng TGP ay ang mga pangkalahatang batas ng pagbuo, pag-unlad at paggana ng mga ligal na phenomena ng estado, pati na rin ang pagbuo ng pangkalahatang konsepto at mga kategorya para sa lahat ng legal na agham

Mayroong mula 3 hanggang 7 ugnayang panlipunan na namamahala sa agham na ito.

1) Pangkalahatang batas ng paglitaw, pagbuo at pag-unlad ng G. at P.

2) Ang relasyon nina G. at P.

3) Mga tampok na katangian, kakanyahan, nilalaman ng G. at P.

4) Ang lugar at papel nina G. at P. sa pampublikong buhay, sistemang pampulitika lipunan.

5) Legalidad at konstitusyonalidad. Legal na kamalayan at legal na kultura.

6) Legislative na proseso.

7) Legal na pag-uugali, karapatan ng paglabag at legal na pananagutan.

8) Predictive function.

Mga tungkulin ng TGP. Para sa anong layunin pinag-aaralan ang agham.

Naka-highlight mula 3 hanggang 7 function.

1) Gnosiological (ang teorya ng kaalaman. Likas sa lahat ng agham. Nagpapakita ng mga mahahalagang legal na penomena at proseso ng estado, na tumutukoy sa mga tendensya ng kanilang karagdagang pag-unlad.)

2) Ontological (ang agham ng pagiging. Sumasagot sa mga tanong na "Ano ang TGP", "Bakit at sa anong anyo sila lumitaw?"

3) Heuristic (ang sining ng paghahanap ng katotohanan. Ang TGP ay nagbubukas ng mga bagong pattern sa pagbuo ng state-legal phenomena)

4) Metodolohikal (Bumubuo ng mga pamamaraan ng pag-unawa na ginagamit ng lahat ng mga legal na disiplina sa industriya)

5) Ideological (nagdadala ng isang sistema ng mga halaga na karaniwang tinatanggap sa lipunan)

6) Pang-edukasyon (naipakita sa tatlong anyo: halagang pang-edukasyon; nagtataguyod ng pagtaas sa antas ng ligal na kultura; nagbibigay ng oryentasyon sa larangan ng pampubliko at ligal na buhay)

7) Praktikal at pang-organisasyon (ang kakayahang baguhin ang katotohanan)

8) Pronostic (gumagawa ng mga hula tungkol sa pagbuo ng state-legal phenomena)

Ang pamamaraan ay isang sistema ng mga pamamaraan, pamamaraan at prinsipyo, ang pag-aaral ng mga pangkalahatang pattern ng pagbuo, pag-unlad at paggana ng mga karapatan ng estado. phenomena.

Pamamaraan-sistema ng mga paraan, pamamaraan at pamamaraan na ginagamit upang makakuha ng kaalaman na obhetibong sumasalamin sa katotohanan.

Ang lahat ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay nahahati sa 2-3 malalaking grupo:

Pangkalahatang pilosopiko;

Pangkalahatang siyentipiko;

Pribadong siyentipiko.

Sa mga pribadong siyentipiko, mayroong 2 wastong legal. paraan:

Pormal at legal;

Comparative legal.

Form.-right.-essence of state.-right. phenomena Pag-aralan ang panloob na istraktura, mga palatandaan at katangian.

Wed-right. paraan-paghahambing ng iba't ibang legal na sistema, iba't ibang estado o kanilang mga indibidwal na institusyon upang matukoy ang pagkakatulad at pagkakaiba sa kanila.

Ang lahat ng mga pamamaraan ay batay sa mga prinsipyo ng siyentipikong kaalaman.

Mga Prinsipyo ng Kaalaman sa Siyentipiko:

Ang prinsipyo ng pagiging komprehensibo ng pananaliksik;

Ang prinsipyo ng pagiging kumplikado ng pag-aaral;

Historisismo.

Rabor ng 3 pangkat ng mga pamamaraan:

1) Pangkalahatang pilosopiko: isang hanay ng mga pananaw sa mundo na pilosopikal na pananaw, na sa kabuuan Makasaysayang pag-unlad ilapat sa pag-aaral ng mga karapatan ng estado. phenomena.

2) Pangkalahatang siyentipiko: na likas sa lahat ng agham, o karamihan sa isang tiyak na larangan ng kaalaman.

Pangkasaysayan;

Lohikal;

Systemic;

Functional.

3) Pribadong agham. Hindi wastong legal:

Paraan ng partikular na sosyolohikal na pananaliksik;

Paraan ng panlipunan at ligal na eksperimento;

Paraan ng istatistika;

Paraan ng pagmomodelo;

Paraan ng matematika;

Paraan ng cybernetic;

Synergistic na pamamaraan.

Kapangyarihan at panlipunang pamantayan ng lipunan bago ang estado.

Para sa teorya ng estado at batas, ang isang tiyak na halaga ng pamamaraan ay may paglalaan ng dalawang pangunahing panahon sa pag-unlad ng primitive na lipunan, at, dahil dito, dalawang paraan ng pagkakaroon at pagpaparami nito:

Ang appropriating na ekonomiya (pangangaso, pangingisda, pagtitipon); ekonomiya ng paggawa (agrikultura, pag-aanak ng baka, paggawa ng metal, paggawa ng seramik). Ang unang panahon ay pangunahing tumutugma sa pamilya ng ina (matriarchy), ang pangalawa - patriarchal (patriarchy).

Ang kapangyarihan sa primitive na lipunan ay nagpapakilala sa lakas at kalooban ng angkan o ang unyon ng mga angkan: ang angkan ay ang pinagmulan at may hawak ng kapangyarihan (ang naghaharing paksa), ito ay naglalayong pamahalaan ang pangkalahatang mga gawain ng angkan, ang lahat ng mga miyembro nito ay nasasakupan. (ang bagay ng kapangyarihan). Dito ang paksa at bagay ng kapangyarihan ay ganap na nag-tutugma, samakatuwid ito ay sa pamamagitan ng likas na katangian nito na direktang panlipunan, i.e. hindi mapaghihiwalay sa lipunan at hindi pampulitika. Ang tanging paraan para ipatupad ito ay ang pampublikong pamamahala sa sarili. Walang mga propesyonal na tagapamahala o espesyal na ahensya ng pagpapatupad noong panahong iyon.

Ang pinakamataas na organ ng pampublikong awtoridad sa pamilya ay ang pagpupulong ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng lipunan - lalaki at babae. Ang pagpupulong ay kasing sinaunang institusyon ng genus mismo. Nalutas nito ang lahat ng pangunahing isyu ng kanyang buhay.

Ang hindi kumplikadong mga relasyon ng primitive na lipunan ay kinokontrol ng mga kaugalian - itinatag ng kasaysayan na mga patakaran ng pag-uugali na naging isang ugali bilang isang resulta ng edukasyon at paulit-ulit na pag-uulit ng parehong mga aksyon at gawa. Sa pinakamahalagang kaso, ang proseso ng paggawa ay sinamahan ng mga ritwal na aksyon.

Ang mga kaugalian ng lipunan bago ang estado ay may katangian ng hindi nahahati na "mono-norms"; sila ay sabay-sabay na mga pamantayan ng pag-aayos ng buhay panlipunan, at ang mga pamantayan ng primitive na moralidad, at mga ritwal at seremonyal na panuntunan.

Ang mga mono-norm ay orihinal na idinidikta ng "natural-natural" na batayan ng isang angkop na lipunan, kung saan ang tao ay bahagi rin ng kalikasan. Sa kanila, ang mga karapatan at obligasyon ay tila pinagsama-sama. Totoo, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng isang paraan ng pagtiyak ng mga kaugalian bilang bawal (pagbabawal). Salamat sa mga bawal, pinanatili ng primitive na lipunan ang kinakailangang disiplina upang matiyak ang pagkuha at pagpaparami ng mga kalakal ng buhay.

Sa isang lipunan bago ang estado, ang mga kaugalian, bilang panuntunan, ay sinusunod sa bisa ng awtoridad at ugali, ngunit kapag ang isang kaugalian ay nangangailangan ng pagpapalakas sa pamamagitan ng direktang pamimilit, ang lipunan ay kumilos bilang isang kolektibong tagapagdala ng puwersa - nagbubuklod, nagpapalayas, at kahit na hinahatulan ang nagkasala. (kriminal) hanggang mamatay.

Anuman lipunan ay isang uri mahalagang panlipunang organismo (system ), na naiiba sa isa o ibang antas ng organisasyon, regulasyon, kaayusan ng mga relasyon sa lipunan. Ito ay sumusunod mula dito na ang bawat lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na sistema ng kontrol (social power) at ang regulasyon ng pag-uugali ng mga tao sa tulong ng ilang mga pangkalahatang tuntunin (social norms).

Pampubliko (panlipunan) kapangyarihan, na umiral sa panahon bago ang estado, ay may mga sumusunod na pangunahing tampok. Ang kapangyarihang ito:

1) ay batay sa mga relasyon sa pamilya, para sa batayan ng organisasyon ng lipunan ay ang clan (clan community), i.e. samahan ng mga tao sa pamamagitan ng aktwal o pinaghihinalaang relasyon sa dugo, gayundin ang komunidad ng ari-arian at paggawa. Nabuo ang angkan noong panahong ang malaswang pakikipagtalik ay pinalitan ng isang pamilya batay sa isang kolektibo, at pagkatapos ay sa isang pares na kasal. Ang bawat genus ay kumilos bilang isang yunit ng ekonomiya, ang may-ari ng mga paraan ng produksyon, ang tagapag-ayos ng pangkalahatang proseso ng paggawa. Ang mga angkan ay bumuo ng mas malalaking asosasyon (phratries, tribes, tribal unions). Dahil ang angkan (tribal community) ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa buhay ng primitive na lipunan, ang panahong ito ay nagsimulang tawaging "primitive communal system", at ang panlipunang organisasyon nito - tribal. Dahil dito, ang kapangyarihang panlipunan ay pinalawak lamang sa loob ng angkan, nagpahayag ng kalooban nito at nakabatay sa ugnayan ng dugo;

2) ay direktang komunal, ay itinayo sa mga prinsipyo ng primitive na demokrasya, sa mga tungkulin ng self-government (iyon ay, ang paksa at layon ng kapangyarihan ay nag-tutugma dito);

4) ay isinasagawa kapwa ng lipunan sa kabuuan (mga pagpupulong ng tribo, veche), at ng mga kinatawan nito(mga matatanda, konseho ng mga matatanda, pinuno ng militar, pinuno, pari, atbp.), na lumutas sa pinakamahalagang isyu ng buhay ng primitive na lipunan.

Pangkalahatang katangian ng mga panlipunang kaugalian ng pag-uugali sa isang primitive na lipunan.

Tampok mga pamantayang panlipunan sa panahon ng pre-estado ay sila, sa katunayan ipinahayag at pagtiyak ng sosyo-ekonomikong pagkakaisa ng angkan, tribo. Ito ay dahil sa di-kasakdalan ng mga kasangkapan sa paggawa, ang mababang produktibidad nito.

Mga pamantayan sa lipunan primitive na lipunan na ibinigay Pag-iralappropriative na ekonomiya at procreation, kinokontrol ang ilang mga paraan ng pagkuha ng pagkain at pinapanatili ang mga relasyon sa mag-asawa at pamilya. Ang mga pamantayang ito ay tinatawag mononorm, dahil sila ay sa pangkalahatan ipinahayag ang pangunahing interes ng mga tao sa lipunang iyon - upang mabuhay... Ang interes na ito ay nagtipon ng mga pwersa sa lipunan upang labanan ang mga elemento, iba't ibang mga panganib.

Ang mga mononorm ay ang mga pamantayan ng pag-aayos ng buhay panlipunan, at ang mga pamantayan ng primitive na moralidad at mga ritwal, atbp.

Mga pamantayang panlipunan na umiral sa primitive na lipunan:

1) regulated na relasyon sa pagitan ng mga tao , kung ano ang nagsimulang makilala ang mga ito mula sa mga hindi panlipunang pamantayan - teknikal, pisyolohikal at iba pa, na kinokontrol at kinokontrol ang mga relasyon ng tao sa natural, materyal na mga bagay, mga tool sa paggawa, atbp. Kaya, mga primitive na tao batid na ang temperatura sa tirahan ay bumababa sa gabi, sinubukan nilang panatilihin ang apoy kahit na sa dilim. Sa paggawa nito, hindi sila ginabayan ng mga pamantayang panlipunan, ngunit sa halip ng likas na pag-iingat ng buhay at kalusugan. Ngunit alin sa mga kamag-anak sa oras na ito ang manonood ng sunog, ito ay napagpasyahan batay sa mga pamantayan ng panlipunang primitive na lipunan.

2) natanto pangunahin sa anyo ng mga kaugalian (i.e., itinatag na mga tuntunin ng pag-uugali sa kasaysayan na naging isang ugali bilang resulta ng paulit-ulit na paggamit sa loob ng mahabang panahon);