Ang sining ng primitive na tao. Elena Orlova.

ANG SINING NG SINAUNANG TAO

"Sa paghahanap ng isang mas mahusay na buhay, ang sangkatauhan ay higit sa isang beses maaalala ang malayang tao ng unang panahon: siya ay malapit sa kalikasan, namuhay nang ganap na kasuwato nito, alam ang kagandahan nito. May alam siya na matagal na nating hindi alam.
Ang mga paggalaw ng sinaunang ay mahalaga, ang kanyang mga saloobin ay mahigpit na kapaki-pakinabang, isang matalas na pakiramdam ng proporsyon at nagsusumikap para sa dekorasyon. Upang maunawaan ang Panahon ng Bato bilang ligaw na unculturedness ay isang pagkakamali ng kamangmangan. Sa mga pahina ng bato na bumaba sa amin, walang bestial primitiveness. Sa kanila nararamdaman namin ang isang espesyal na kultura na napakalayo sa amin."
N.K. Panahon ng Bato ng Roerich.

Karaniwang nagkakamali na pinaniniwalaan na ang ating malayong primitive na mga ninuno ay mga ignorante na mga ganid, ganap na walang modernong sopistikado, biyaya, panlasa at pakiramdam ng kagandahan. Ngunit ito ay malayo sa kaso. At ito ay pinatutunayan ng sining ng primitive na tao, malaya at mapagmataas, na hindi mapaghiwalay na nakaugnay sa isang solong kabuuan kasama ng Inang Kalikasan, banayad at sensitibong nararamdaman ang kanyang tunay na kagandahan at nagsusumikap na ipakita ito, upang palamutihan ang kanyang buhay sa lahat ng magagamit na paraan.
Marami pa tayong dapat matutunan sa mga tinatawag na "mga ganid" ng sinaunang panahon. At, higit sa lahat, ang kakayahang banayad na madama ang kagandahan sa mundo sa paligid at mahiyain na pagtatangka na ihatid ang kagandahang ito sa kanilang mga unang gawa ng sining. Ano ang sining kung hindi isang madamdaming pagnanais na palamutihan, pagbutihin ang nakikita natin sa ating paligid, dalhin ang Kagandahan sa espasyo sa paligid natin, lumikha ng isang bagay gamit ang ating sariling mga kamay bilang maganda at mas mahusay hangga't maaari? Maaaring palamutihan ng sining ang ating pang-araw-araw na buhay gayundin ang mga gallery ng mga marangyang palasyo at museo. Gayundin, ang primitive na tao ay nagsusumikap para sa kagandahan, kaginhawahan at kaayusan sa kanyang pang-araw-araw na buhay, dahil siya ay isang tao, at hindi isang hayop, upang mabuhay kahit papaano. Ang sining at ang maliwanag na kakayahang lumikha ang nagpapakilala sa tao sa halimaw at itinataas siya sa Diyos. Para sa kapalaran ng tao ay Pagkamalikhain, na sa huli ay humahantong sa kanya sa Cosmic Creativity.

Ang sining ng primitive na tao ay sagana sa iba't ibang mga graphic na guhit at silhouette, matingkad na mga larawang larawan na ginawa gamit ang mga pinturang mineral, mga maliliit na eskultura na inukit mula sa bato o mahusay na hinulma mula sa luad; pati na rin ang mga pandekorasyon na bato at mga ukit ng buto; mga relief at bas-relief, magagarang palamuti.
Kung ang ganitong sining ay umiiral sa oras na iyon, maaari nating kumpiyansa na igiit ang isang sapat na mataas na antas ng kultura ng tao sa Panahon ng Bato at pabulaanan ang haka-haka tungkol sa kanyang diumano'y primitive na "kalupitan".

Ang primitive na tao ay unang nag-master ng mga materyales tulad ng buto, bato at luad, pagkatapos ay metal, siya ay gumagawa ng unang mahiyain na mga hakbang, sinusubukan sa una na clumsily at bahagyang humigit-kumulang na iproseso ang mga ito. Sinusubukan niya ang kanyang kamay at sa bawat oras na ang kanyang trabaho ay nagiging mas maganda at perpekto. Napakalaking hindi maipahayag na kagalakan sa mga unang pagtatangka na pagandahin ang iyong buhay, damit, hitsura, kung gaano kalaki ang taos-pusong tunay na sigasig na nakatago sa mga unang likhang ito ng primitive na sining! Isipin kung paano nilikha ang maliliit na obra maestra na ito: mga kuwadro na gawa sa bato, mga pigurin ng mga sinaunang diyosa, mga kuwintas na amber at mga palawit, kung gaano kahirap na trabaho, pasensya at pagmamahal sa iyong nilikha ang namuhunan sa kanila.

Gaano karaming kagandahan ang namamalagi sa sinaunang panahon ng bato. Gaano karaming mga misteryo at lihim ang kailangan nating lutasin, kung gaano karami ang dapat isipin ... Ano ang naisip nila, kung gaano ka primitive ang mga tao, ano ang kanilang sinasamba? Ang pangunahing diyos ng sinaunang tao ay ang sagradong Apoy, si Agni. Ang apoy ay sinamba, dinasal, inihain. Siya ay ginawang diyos. Walang buhay kung walang apoy. Uminit ang apoy, niluto nila ito ng pagkain. Siya ay itinuturing na tagapagbigay-buhay at tagapag-alaga ng buhay. Sinasamba din ng mga sinaunang tao ang prinsipyong pambabae. Ang babae ay iginagalang bilang isang diyosa at maybahay.*

Sinasalamin ng sining ng Paleolitiko ang mayamang panloob na mundo ng primitive na tao. Ang pagpipinta sa kuweba, pag-ukit ng buto, primitive sculpture ay malapit na nauugnay sa buhay at mahiwagang paniniwala ng mga tao.
Ang mga primitive artist ay kadalasang gumagamit ng mga pintura ng mineral at gulay, tisa, karbon, okre sa kanilang trabaho. Ang mismong proseso ng pagguhit ay itinuturing na mahiwagang at sinamahan ng mga espesyal na spells at ritwal. Ang mga larawang eskultura ng mga hayop at tao ay sagana sa mga palamuting palamuti, na naglalaman din ng isang mahiwagang kahulugan, dahil ang mahika ay may malaking papel sa buhay ng mga tao.

Ang pagpipinta ng primitive na tao ay hindi karaniwang nagpapahayag. Naglalarawan ng isang hayop, sinubukan ng primitive na artist na ihatid ang kahanga-hangang lakas ng hayop, ang kadakilaan at kakila-kilabot na kapangyarihan sa pinaka-makatotohanang paraan. Anong inspirasyon ang dumarating sa mga tila walang kaugnayang maraming mural na ito na naglalarawan ng kagandahang-loob sa paggalaw, mga eksena sa pangangaso, atbp.
Gaano ka birtuoso ang mga magarbong karakter sa kuweba ng Altamir. Ang mga ito ay ginawa na may espesyal na biyaya, kalinisan at mahangin na liwanag. Ang malambot na umaagos na mga linya ng pattern ay hinabi sa isang kumplikadong pattern. Ang mabibigat na clumsy figure na "Venus" ** ay naglalaman ng ideyal ng pagkababae ng sinaunang tao. Alam niya kung paano makita at pahalagahan ang kagandahan ng babae sa kanyang sariling paraan. Angkop ang kanyang pananaw sa kagandahan. Ang pangitain na ito ay binubuo ng pagsamba sa babaeng diyos at sa babaeng diwa, bilang ninuno ng angkan, tagapag-alaga, tagapag-alaga. Ang isang babae, sa pamamagitan ng kanyang hitsura at presensya, ay nagdudulot ng kapayapaan at pagkakaisa, pagkakaisa at kaayusan sa pamilya, kaya't siya ay sinasamba bilang isang diyosa.
Ang paglitaw ng mga keramika ay nagdudulot ng bagong sariwa, malinis na batis sa primitive na sining. Ang magulong bagay sa mga kamay ng isang makatuwirang tao ay nagiging isang malambot na materyal sa harap ng kanyang mga mata, at pagkatapos ay naging isang payat na magkakasuwato na nilikha. Ito ay isang bagong tagumpay laban sa mga bulag na puwersa ng materyal na kalikasan. Ang slenderness ng paglikha ay nagtagumpay laban sa kaguluhan, tulad ng katwiran ay nagtagumpay laban sa laman. Ang isang bagong pananakop ay nagdudulot ng mga bagong posibilidad at nagpapakintab ng mga bagong aspeto ng kahusayan ng tao.
Ang kasanayang ito ay makikita sa masalimuot na dekorasyon ng mga sisidlan, ang mas kumplikadong pattern ng dekorasyon, ang geometric na pagkakatugma at proporsyonalidad nito. Parami nang parami ang puwang para sa malikhaing inspirasyon at imahinasyon ng artista. Ang luad ay isang mas malambot at mas malambot na materyal kaysa sa bato, at ang primitive na magpapalayok ay mas madaling maisama ang kanyang mga disenyo. Pagpipinta nakakakuha ng higit pang pandekorasyon at magkakasuwato na mga tampok. Ang mga imahe ay dinamiko, kaaya-aya, sa kabila ng kakulangan ng pananaw at sketchiness, tila lumulutang sila sa hangin at mula dito ay tila mas mahangin, magaan at maganda. Ang mga naka-istilong kamangha-manghang mga imahe ng Tassili-Ajer ay isang buong symphony at isang kaguluhan ng mga kulay ... Masalimuot na mga petroglyph sa baybayin ng Lake Onega, ang mga mahiwagang palatandaan ng bato ay katibayan ng matagal nang nakalimutan na mga mahiwagang kulto. Sa mga guhit na ito, ang pangunahing ideya ay malinaw na nakikita - upang igiit ang sariling paggigiit ng kapangyarihan ng tao sa Kalikasan, upang maging hari nito at magtagumpay sa mundo sa paligid niya. Gaano kahusay ang pagtatangka na ito - upang sakupin ang mga puwersa ng Kalikasan. Hayaan sa tulong ng mahika at mga ritwal, ngunit pigilan ang mapanghimagsik na kaguluhan, gawin ang mundo sa paligid natin na isang maayos, organisadong buo at makabisado ito. Ang ideyang ito, na natagpuan ang pagmuni-muni sa primitive na sining, ay naglalaman ng pinakadakilang katapangan ng tao na maging hindi isang alipin, ngunit ang panginoon ng mundo sa paligid niya, upang lupigin ito sa halip na bulag na sumuko dito.

Panitikan
L. Lyubimov Art ng Sinaunang Mundo
Russia and the world Reader para sa pangunahing paaralan, aklat 1. Publishing house ASPU, 1997
Pagkabata ng sangkatauhan Uch. Manwal ng kasaysayan. Pinagsama-sama ni E. Schneidstein, Astrakhan-1993.

* Sa pagdating ng pag-areglo, patuloy na gumagamit ng mga rock shed, grottoes at kweba para sa tirahan, ang mga tao ay nagsimulang mag-ayos ng mga pangmatagalang pag-aayos - mga paradahan, na binubuo ng ilang mga tirahan. Ang tinaguriang "malaking bahay" ng komunidad ng angkan mula sa pamayanan ng Kostenki I, malapit sa Voronezh, ay may malaking sukat (35x16 m) at tila may bubong na gawa sa mga poste.Sa gayong mga tirahan, sa ilang mga pamayanan ng mammoth at wild horse hunters na itinayo noong panahon ng Aurignac-Solutrean, natagpuan ang maliliit (5-10 cm) na mga sculptural figure na naglalarawan sa mga babaeng inukit mula sa buto, sungay o malambot na bato. Karamihan sa mga figurine na natagpuan ay naglalarawan ng isang hubad, nakatayong pigura ng babae; malinaw na ipinakita nila ang pagnanais ng primitive artist na ihatid ang mga tampok ng isang ina-babae (ang dibdib, isang malaking tiyan, malawak na hips ay binibigyang diin).
Ang mga magagandang halimbawa ng naturang mga pigurin ay natagpuan sa Kanlurang Europa (mga pigurin mula sa Willendorf sa Austria, mula sa Menton at Lespug sa timog France, atbp.), At sa Unyong Sobyet - sa mga Paleolithic na site ng V na mga nayon ng Kostenki at Gagarino sa Don. , Avdeevo malapit sa Kursk, atbp. Ang mga figurine ng silangang Siberia mula sa mga site ng Malta at Buret ay ginawang mas eskematiko, na tumutukoy sa transisyonal na panahon ng Solutreian-Madeleine.

** Ang pinakamaagang primitive sculpture ay ang tinatawag na. "Paleolithic Venus" mula sa Willendorf (mga 30 libong taon BC). Kung magkano ang unang rebulto na ito ay konektado sa katotohanan ay mahirap hatulan. Mahirap paniwalaan na ang nilalang na ito na may malaking, hypertrophied na ibabang bahagi at lumulubog dahil sa patuloy na pagpapasuso ay ang pamantayan ng kagandahan para sa mga tao noong panahong iyon. Marahil mayroong ilang pagmamalabis ng mga volume dito, na naghahatid ng ideya ng pagiging ina, pagkamayabong, pagkababae. Ang mukha ay hindi ipinapakita sa maliit na pigurin na ito: ito ay natatakpan ng isang ulo ng kulot na buhok. Karamihan sa Venus noong panahong iyon ay matatawag na walang mukha.

Nakapagtataka na ang mga eskultura ng Paleolithic Venus ay laganap sa periglacial area at hindi napupunta sa malayong timog. Hindi nagkataon na "pinili" nila ang isang malamig na klima. Ang dalawang panahon ng taon ay malinaw na nakikilala dito: tag-araw - pangangaso, "lalaki", at taglamig - laging nakaupo, "babae". At kung mas matatag ang ayos na paraan ng pamumuhay, mas mataas ang papel ng kababaihan sa buhay ng komunidad, mas malakas ang pagkakaisa ng angkan sa paligid niya.

Mga lathalain ni Elena Orlova "

Ang Urantia Book

Papel 85

Ang pinagmulan ng pagsamba

85: 0.1 (944.1) Ang mga moral na asosasyon at espirituwal na mga impluwensya ay ganap na binalewala, ang primitive na relihiyon ay biyolohikal ang pinagmulan at tinutukoy ng natural na kurso ng ebolusyon. Ang mga matataas na hayop ay may takot, ngunit walang ilusyon, samakatuwid ay walang relihiyon. Nililikha ng tao ang kanyang mga primitive na relihiyon dahil sa kanyang takot at sa pamamagitan ng kanyang mga ilusyon.

85: 0.2 (944.2) Sa proseso ng ebolusyon ng uri ng tao, ang mga primitive na anyo ng pagsamba ay umusbong bago pa mabuo ng isip ng tao ang mas kumplikadong mga ideya ng kasalukuyan at iba pang buhay na karapat-dapat sa pangalan ng relihiyon. Sa likas na katangian nito, ang sinaunang relihiyon ay ganap na makatwiran at nakabatay lamang sa magkakaugnay na mga pangyayari. Ang mga bagay ng pagsamba ay nagmungkahi ng kanilang mga sarili; sila ay mga likas na bagay na maaaring malapit sa kamay o tila mahalaga sa pang-araw-araw na karanasan ng mga dimwitted primitive Urantian.

85: 0.3 (944.3) Sa sandaling ang relihiyon ay nalampasan ang pagsamba sa kalikasan, ito ay bumuo ng espirituwal na mga ugat, ngunit ito ay palaging tinutukoy ng kanyang panlipunang kapaligiran. Sa pag-unlad ng pagsamba sa kalikasan, naisip ng tao na mayroong isang dibisyon ng paggawa sa supermortal na mundo: ang mga natural na espiritu ay nasa mga lawa, puno, talon, ulan at daan-daang iba pang ordinaryong makalupang phenomena.

85: 0.4 (944.4) Sa isang pagkakataon o iba pa, ang mortal na tao ay sumamba sa lahat ng bagay sa lupa, kabilang ang kanyang sarili. Bilang karagdagan, sinamba niya ang lahat ng maiisip sa langit at sa ilalim ng lupa. Ang primitive na tao ay natatakot sa lahat ng pagpapakita ng kapangyarihan; sinasamba niya ang bawat natural na kababalaghan na hindi niya maintindihan. Ang mga obserbasyon ng malalakas na puwersa ng kalikasan tulad ng mga bagyo, baha, lindol, pagguho ng lupa, mga bulkan, apoy, init at lamig ay gumawa ng malaking impresyon sa pagbuo ng isip ng tao. Hanggang ngayon, ang hindi maipaliwanag na mga kababalaghan na nagaganap sa buhay ay tinatawag na "mga gawa ng Diyos" at "ang hindi maipaliwanag na divine providence."

1. Pagsamba sa mga bato at burol

85: 1.1 (944.5) Ang unang bagay na sinasamba ng umuusbong na tao ay bato. Ang mga taong Kateri sa katimugang India at maraming tribo sa hilagang India ay sumasamba pa rin sa bato. Natulog si Jacob sa isang bato dahil sinamba niya siya at pinabanal pa siya. Itinago ni Rachel ang mga sagradong bato sa kanyang tolda.

85: 1.2 (944.6) Ang mga bato ang unang tumama sa sinaunang tao sa kanilang kakaibang anyo, dahil sa biglaang paglitaw nito sa ibabaw ng inaararong bukid o pastulan. Hindi nagawang isaalang-alang ng mga tao ang pagguho o ang mga epekto ng pagluwag ng lupa. Bilang karagdagan, ang mga bato ay gumawa ng malaking impresyon sa mga sinaunang tao sa pamamagitan ng kanilang madalas na pagkakahawig sa mga hayop. Ang atensyon ng isang sibilisadong tao ay naaakit ng maraming mga pormasyon ng bato sa mga bundok, na katulad ng mga anyo ng mga hayop at maging ng mga tao. Gayunpaman, ang pinakamalalim na impresyon ay ginawa ng mga meteor stone. Nakita sila ng mga primitive na tao na sumipol sa kapaligiran sa kanilang nagliliyab na ningning. Ang shooting star ay nagbigay inspirasyon sa takot sa mga sinaunang tao, at madali para sa kanila na maniwala na ang nagniningas na landas nito ay iniwan ng isang espiritu na nagsusumikap sa lupa. Hindi nakakagulat na ang mga tao ay nagsimulang sumamba sa gayong mga kababalaghan, lalo na kung pagkatapos nito ay natagpuan nila ang mga meteor mismo. Ito ay humantong sa isang mas malaking pagsamba para sa lahat ng iba pang mga bato. Maraming tao sa Bengal ang sumasamba sa isang meteor na nahulog sa lupa noong 1880 CE. NS.

85: 1.3 (945.1) Ang mga sinaunang angkan at tribo ay may sariling mga sagradong bato, at karamihan sa mga modernong tao ay may malaking paggalang sa ilang uri ng mga bato na itinuturing na mahalaga. Sa India, isang grupo ng limang bato ang iginagalang, sa Greece - ng tatlumpu; ang mga pulang tao ay karaniwang pinarangalan ang mga bato na inilatag sa isang bilog. Ang pagtawag kay Jupiter, ang mga Romano ay laging naghahagis ng bato sa hangin. Sa India, hanggang ngayon, ang bato ay maaaring gamitin bilang saksi. Sa ilang mga lugar, ang bato ay maaaring magsilbi bilang isang anting-anting ng legalidad - salamat sa prestihiyo ng bato, ang nagkasala ay maaaring dalhin sa hustisya. Gayunpaman, ang mga mortal lamang ay hindi palaging nagpapakilala sa Diyos bilang layunin ng pagsamba. Ang gayong mga anting-anting ay kadalasang mga simbolo lamang ng mga tunay na bagay ng pagsamba.

85: 1.4 (945.2) Ang mga sinaunang tao ay may espesyal na paggalang sa mga butas sa mga bato. Ang gayong mga buhaghag na bato ay pinaniniwalaang napakabisa sa pagpapagamot ng mga sakit. Ang mga tainga ay hindi binutas upang magdala ng mga bato; sa halip, ang mga bato ay ipinasok sa mga tainga upang panatilihing bukas ang mga butas ng tainga. Hanggang ngayon, ang mga mapamahiin ay gumagawa ng mga butas sa mga barya. Ang mga African aborigine ay gumagawa ng malaking kaguluhan sa kanilang mga anting-anting na bato. Sa katunayan, sa lahat ng atrasadong tribo at mga tao, ang mga bato ay pa rin ang layunin ng mapamahiing pagsamba. Ang pagsamba sa bato ay laganap pa rin sa mundo. Ang lapida ay simbolo ng mga imahe at diyus-diyosan na nananatili hanggang ngayon, na nakaukit sa bato kaugnay ng paniniwala sa mga multo at espiritu ng mga namatay na kapatid.

85: 1.5 (945.3) Pagkatapos ng pagsamba sa bato, umusbong ang pagsamba sa burol, at ang malalaking bato ay naging mga unang bagay ng pagsamba. Di-nagtagal, nagsimulang maniwala ang mga tao na ang mga diyos ay naninirahan sa mga bundok; ito ay naging isa pang dahilan ng pagsamba sa mga taluktok ng bundok. Sa paglipas ng panahon, ang ilang mga bundok ay nagsimulang maiugnay sa ilang mga diyos, bilang isang resulta kung saan sila ay naging sagrado. Ang mga ignorante at mapamahiing aborigine ay naniniwala na ang mga kuweba ay humahantong sa underworld - ang tirahan ng masasamang espiritu at mga demonyo - sa kaibahan sa mga bundok, na nakilala sa mga huling ideya tungkol sa mabubuting espiritu at mga diyos.

2. Pagsamba sa mga Halaman at Puno

85: 2.1 (945.4) Ang mga halaman ay sa simula ay nakakatakot; nang maglaon ay naging mga bagay sila ng pagsamba, dahil nagsimula silang tumanggap ng mga nakalalasing na alak mula sa kanila. Naniniwala ang mga primitive na tao na ang pagkalasing ay ginagawang banal ang isang tao. Ito ay pinaniniwalaan na mayroong isang bagay na hindi karaniwan at sagrado sa naturang karanasan. Kahit ngayon, ang mga inuming may alkohol ay tinatawag na "mga espiritu".
* [Ingles mga espiritu ibig sabihin ay parehong "espiritu" at "alcoholic drinks". ( Tinatayang ed.)]

85: 2.2 (945.5) Ang sinaunang tao ay tumingin sa umuusbong na binhi nang may pagkamangha at pamahiin. Si apostol Pablo ay hindi ang unang kumuha ng malalim na espirituwal na mga aral mula sa umuusbong na binhi at bumuo sa ibabaw nito ng isang relihiyosong doktrina.

85: 2.3 (945.6) Ang mga kultong sumasamba sa puno ay kabilang sa mga pinakaunang relihiyosong phenomena. Ang lahat ng mga sinaunang kasal ay isinaayos sa ilalim ng mga puno, at kapag ang isang babae ay nagnanais ng isang bata, kung minsan ay matatagpuan siya sa kagubatan, madamdaming niyakap ang isang makapangyarihang puno ng oak. Maraming mga halaman at puno ang iginagalang para sa kanilang aktwal o naisip na mga katangian ng pagpapagaling. Naniniwala ang ganid na ang lahat ng mga phenomena ng kemikal ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng direktang pagkilos ng mga supernatural na puwersa.

85: 2.4 (945.7) Nagkaroon ng malawak na pagkakaiba-iba ng mga ideya tungkol sa mga espiritu ng puno sa iba't ibang tribo at mga tao. Ang ilang mga puno ay pinaninirahan ng mabubuting espiritu, sa iba pa - mapanlinlang at malupit. Naniniwala ang mga Finns na karamihan sa mga puno ay tirahan ng mabubuting espiritu. Ang mga Swiss ay hindi nagtiwala sa mga puno sa loob ng mahabang panahon, na naniniwala na ang mga tusong espiritu ay naninirahan sa kanila. Itinuring ng mga naninirahan sa India at silangang Russia na ang mga espiritu ng puno ay masama. Ang mga puno ay sinasamba pa rin sa Patagonia; ang parehong kulto ay kabilang sa mga sinaunang Semites. Sa loob ng maraming taon matapos tumigil ang mga Hudyo sa pagsamba sa mga puno, patuloy silang sumamba sa kanilang iba't ibang mga diyos sa kakahuyan. Maliban sa Tsina, minsan ay nagkaroon ng kulto sa buong mundo. puno ng buhay.

85: 2.5 (946.1) Ang paniniwala na ang mga mahalagang metal o tubig sa ilalim ng lupa ay matatagpuan sa pamamagitan ng isang kahoy na "magic vine" ay isang relic ng kulto ng mga puno. Ang maypole, Christmas tree, at superstitious wood-tapping ay nagpatuloy sa ilan sa mga sinaunang gawaing pagsamba sa puno at kalaunan ay mga kulto sa puno.

85: 2.6 (946.2) Marami sa mga sinaunang anyo ng pagsamba sa kalikasan ang sumanib sa mga huling paraan ng pagsamba, ngunit ang pinakaunang mga uri ng pagsamba, na isinaaktibo ng mga adjutant na espiritu ng pag-iisip, ay aktibo nang matagal bago ang paggising na relihiyosong kalikasan ng sangkatauhan ay naging ganap na tumutugon sa pampasigla ng espirituwal na pampasigla.

3. Pagsamba sa hayop

85: 3.1 (946.3) Ang primitive na tao ay may kakaibang magiliw na pakiramdam para sa mas mataas na mga hayop. Nabuhay ang kanyang mga ninuno at nakipag-copulate pa sa kanila. Nasa sinaunang panahon sa timog Asya ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga tao ay bumalik sa lupa sa anyo ng mga hayop. Ang paniniwalang ito ay isang holdover mula sa isang mas naunang gawain ng pagsamba sa hayop.

85: 3.2 (946.4) Pinarangalan ng mga sinaunang tao ang mga hayop dahil sa kanilang lakas at tuso. Naniniwala sila na ang matalas na pang-amoy at paningin ng ilang nilalang ay senyales na tinutulungan sila ng mga espiritu. Lahat ng lahi ay sumamba sa mga hayop sa isang pagkakataon o iba pa. Kabilang sa mga bagay na sinasamba ay ang mga nilalang na itinuturing na kalahating tao at kalahating hayop, tulad ng centaur at sirena.

85: 3.3 (946.5) Ang mga Hudyo ay sumamba sa mga ahas hanggang sa panahon ni Haring Hezekias, at ang mga Hindu ay nagpapanatili pa rin ng matalik na relasyon sa kanilang mga alagang ahas. Ang pagsamba sa dragon sa mga Intsik ay relic ng kulto ng mga ahas. Ang karunungan ng serpentine ay isang simbolo ng mga doktor na Greek at nagsisilbi pa rin bilang sagisag ng modernong medisina. Ang sining ng panghuhula ng mga ahas ay naipasa mula pa noong panahon ng mga babaeng shaman, mga tagapaglingkod ang kulto ng pag-ibig ng mga ahas, na nakabuo ng kaligtasan sa sakit bilang resulta ng pang-araw-araw na kagat ng ahas, - sa katunayan, isang tunay na pag-asa sa lason, kung wala ito ay hindi na nila magagawa.

85: 3.4 (946.6) Ang pagsamba sa mga insekto at iba pang mga hayop ay tinulungan ng isang maling pag-unawa sa ginintuang tuntunin sa ibang pagkakataon — upang makitungo sa iba (lahat ng mga anyo ng buhay) tulad ng gusto naming tratuhin ka. Noong unang panahon, ang mga sinaunang tao ay naniniwala na ang hangin ay tumataas mula sa mga pakpak ng mga ibon, at samakatuwid ay natatakot sila sa lahat ng may pakpak na nilalang at sinamba sila. Naniniwala ang mga sinaunang Scandinavian na ang sanhi ng mga eklipse ay ang lobo, na nilamon ang bahagi ng araw o buwan. Madalas inilalarawan ng mga Hindu si Vishnu na may ulo ng kabayo. Kadalasan, ang simbolikong imahe ng isang hayop ay nagpapakilala sa isang nakalimutang diyos o isang patay na kulto. Nasa isang maagang yugto sa pag-unlad ng ebolusyonaryong relihiyon, ang tupa ay naging isang tipikal na pinatay na hayop, at ang kalapati - isang simbolo ng kapayapaan at pag-ibig.

85: 3.5 (946.7) Sa relihiyon, ang simbolismo ay maaaring maging kapaki-pakinabang o nakakapinsala sa lawak na papalitan o hindi nito pinapalitan ang orihinal na ideya ng pagsamba. Bilang karagdagan, ang simbolismo ay hindi dapat ipagkamali sa tahasang idolatriya, kung saan ang materyal na bagay ay ang kagyat at aktwal na bagay ng pagsamba.

4. Pagsamba sa mga Elemento

85: 4.1 (946.8) Sinamba ng sangkatauhan ang lupa, hangin, tubig, at apoy. Iginagalang ng mga primitive na tribo ang mga bukal at sinasamba ang mga ilog. Ang isang maimpluwensyang kulto sa ilog ay umuunlad pa rin sa Mongolia. Ang paliligo ay naging isang relihiyosong ritwal sa Babylon, at ang mga Cric Indian ay nagsasagawa ng ritwal na pagligo taun-taon. Madali para sa mga sinaunang tao na isipin na ang mga espiritu ay naninirahan sa mga dumadaloy na batis, bumubulusok na mga bukal, umaagos na ilog at magulong batis. Ang gumagalaw na tubig ay gumawa ng matinding impresyon sa mga walang muwang na nilalang na ito, na nagtanim sa kanila ng paniniwala na ito ay nabubuhay sa ilalim ng impluwensya ng mga espiritu at supernatural na kapangyarihan. Minsan ang isang taong nalulunod ay pinagkaitan ng tulong dahil sa takot na masaktan ang ilang diyos ng ilog.

85: 4.2 (947.1) Sa iba't ibang panahon at sa gitna ng mga tao, ang mga relihiyosong insentibo ay isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga bagay at kaganapan. Marami sa mga tribo ng burol ng India ay sumasamba pa rin sa bahaghari. Sa parehong India at Africa, naniniwala ang mga tao na ang bahaghari ay isang higanteng celestial na ahas; kapwa Hudyo at Kristiyano ay itinuturing ito bilang isang "tanda ng tipan." Ang parehong mga impluwensya na itinuturing na kapaki-pakinabang sa isang lugar ay maaaring ituring na nakakapinsala sa ibang lugar. Sa Timog Amerika, ang hanging silangan ay diyos, sapagkat ito ay nagdadala ng ulan; sa India siya ang demonyo dahil nagdadala siya ng alikabok at tagtuyot. Naniniwala ang mga sinaunang Bedouin na ang isa sa mga espiritu ng kalikasan ay nagdulot ng mga bagyo ng buhangin, at maging sa panahon ni Moises, ang paniniwala sa mga espiritu ng kalikasan ay sapat na malakas upang ipagpatuloy sila sa teolohiya ng mga Hudyo bilang mga anghel ng apoy, tubig, at hangin.

85: 4.3 (947.2) Ang mga ulap, ulan, at granizo ay kinatatakutan at sinamba ng maraming primitive na tribo at maraming sinaunang kulto ng kalikasan. Hurricane winds na may kulog at kidlat ay nagbigay inspirasyon sa paghanga sa sinaunang tao. Siya ay labis na tinamaan ng mga elementong kaguluhan na itinuring niyang ang kulog ay boses ng isang galit na diyos. Ang pagsamba sa apoy at takot sa kidlat ay nauugnay sa isa't isa at laganap sa maraming sinaunang grupo.

85: 4.4 (947.3) Apoy na may halong mahika sa isipan ng mga primitive na mortal na puno ng takot. Ang isang tagahanga ng magic ay malinaw na maaalala ang isang random na positibong resulta ng paghahagis ng mga magic spell, ganap na nakakalimutan ang tungkol sa isang bilang ng mga negatibong resulta, kumpletong mga pagkabigo. Ang pagsamba sa apoy ay umabot sa tuktok nito sa Persia, kung saan ito ay nagpatuloy sa mahabang panahon. Ang ilang mga tribo ay sumasamba sa apoy bilang ang diyos mismo, ang iba ay nag-aalab na simbolo ng naglilinis na espiritu ng mga diyos na kanilang sinasamba. Ang mga Vestal ay itinalaga upang bantayan ang sagradong apoy, at sa ikadalawampu siglo, ang mga kandila ay nasusunog pa rin bilang bahagi ng ritwal ng maraming mga serbisyo sa relihiyon.

5. Pagsamba sa mga makalangit na bagay

85: 5.1 (947.4) Ang pagsamba ay natural na umunlad — mula sa mga bato, burol, puno, at hayop, hanggang sa yugto ng magalang na pagsamba sa mga elemento, hanggang sa pagiging diyos ng araw, buwan, at mga bituin. Sa India at sa ibang lugar, ang mga bituin ay itinuturing na niluwalhati na mga kaluluwa ng mga dakilang tao na namatay sa laman. Itinuring ng mga tagasunod ng Caldeo ng kulto ng mga bituin ang kanilang sarili na mga anak ng ama-langit at ina-lupa.

85: 5.2 (947.5) Ang pagsamba sa buwan ay nauna sa pagsamba sa araw. Ang pagsamba sa buwan ay umabot sa kasukdulan nito sa panahon ng pangangaso, at ang pagsamba sa araw ang naging pangunahing ritwal ng relihiyon sa sumunod na panahon ng agrikultura. Sa unang pagkakataon, naging laganap ang pagsamba sa araw sa India, at dito ito nagpatuloy ng pinakamatagal. Sa Persia, ang pagsamba sa araw ay nagbunga ng kulto ni Mithra. Para sa maraming mga tao, ang araw ay itinuturing na ninuno ng kanilang mga hari. Inilagay ng mga Chaldean ang araw sa gitna ng "pitong singsing ng sansinukob." Pinangalanan ng mga sumunod na sibilisasyon ang unang araw ng linggo pagkatapos ng araw.

85: 5.3 (947.6) Ang diyos ng araw ay itinuring na mystical na ama ng mga malinis na anak ng tadhana; naniniwala na ang gayong mga anak na lalaki paminsan-minsan ay ipinadala bilang mga tagapagligtas bilang isang regalo sa mga piniling lahi. Ang mga supernatural na sanggol na ito ay palaging pinababayaan sa daloy ng ilang sagradong ilog, at pagkatapos ay sa paanuman ay mahimalang iniligtas, pagkatapos nito ay lumaki sila upang maging mga mahimalang personalidad at tagapagligtas ng kanilang mga tao.

6. Pagsamba sa tao

85: 6.1 (948.1) Sa pagsamba sa lahat ng bagay at sa lahat ng tao sa lupa at sa langit, hindi nag-atubili ang tao na maging karapat-dapat sa parehong pagsamba sa kanyang sarili. Walang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop, tao, at diyos ang simpleng-isip na ganid.

85: 6.2 (948.2) Noong sinaunang panahon, lahat ng di-pangkaraniwang tao ay itinuring na mga superhuman, na napakatakot anupat pinagmamasdan sila nang may pagkamangha; sa isang paraan, sila ay literal na sinasamba. Kahit na ang pagsilang ng kambal ay itinuturing na labis na masaya o labis na hindi masaya. Ang mga sleepwalker, epileptik, at mahina ang pag-iisip ay madalas na mga bagay ng pagsamba para sa kanilang normal na mga katapat, na naniniwala na ang gayong abnormal na mga nilalang ay nagsisilbing tirahan ng mga diyos. Sinasamba ang mga pari, mga hari at mga propeta; noong unang panahon ay pinaniniwalaan na ang kabanalan ng mga taong banal ay ipinadala sa kanila ng mga bathala.

85: 6.3 (948.3) Nang mamatay ang mga pinuno ng tribo, ang kanilang niranggo sa mga diyos... Nang maglaon, nang ang mga kilalang kaluluwa ay umalis sa mundong ito, ang kanilang canonized... Kung walang tulong mula sa labas, ang ebolusyon ay hindi kailanman nagsilang ng mga diyos na hihigit sa niluwalhati, dinadakila at lubos na binuo na mga espiritu ng yumao na. Noong unang bahagi ng ebolusyon, ang relihiyon ay lumikha ng sarili nitong mga diyos. Sa proseso ng paghahayag, ang relihiyon ay binuo ng mga Diyos. Ang ebolusyonaryong relihiyon ay lumilikha ng mga diyos nito sa larawan at wangis ng mortal na tao; Ang inihayag na relihiyon ay naghahangad na paunlarin at baguhin ang mortal na tao sa larawan at wangis ng Diyos.

85: 6.4 (948.4) Ang mga espiritung diyos na inaakalang pinagmulan ng tao ay dapat na makilala sa mga diyos ng kalikasan, dahil ang pagsamba sa kalikasan ay humantong sa paglitaw ng isang panteon ng mga espiritu ng kalikasan na nakataas sa posisyon ng mga diyos. Ang mga kulto ng kalikasan ay nagpatuloy na umunlad kasama ng mga umuusbong na mga kultong espiritu, na may impluwensya sa isa't isa. Maraming sistema ng relihiyon ang may kasamang dalawang konsepto ng diyos - mga natural na diyos at espiritung diyos. Sa ilang mga sistemang teolohiko, ang mga konseptong ito ay magkakaugnay, tulad ng makikita sa halimbawa ni Thor - ang bayani-espiritu, na siyang panginoon din ng kidlat.

85: 6.5 (948.5) Gayunpaman, ang pagsamba sa tao ay umabot sa kasukdulan nito nang ang mga mortal na pinuno ay nagsimulang humingi ng katulad na pagpipitagan mula sa kanilang mga nasasakupan at, bilang pagsuporta sa gayong mga pag-aangkin, inangkin ang kanilang banal na pinagmulan.

7. Mga Katabi na Espiritu ng Pagsamba at Karunungan

85: 7.1 (948.6) Ang pagsamba sa kalikasan ay maaaring lumitaw na natural at hindi sinasadya sa isipan ng mga primitive na lalaki at babae. At ganoon nga. Gayunpaman, sa buong panahong ito, sa parehong isipan ng mga primitive na tao, ang ikaanim na pantulong na espiritu ay aktibo, na nakatuon sa mga taong ito bilang isang gabay na impluwensya sa yugtong ito ng ebolusyon ng tao. Ang espiritung ito ay patuloy na gumising sa mga tao ng pananabik para sa pagsamba, gaano man kauna ang mga unang anyo nito. Ang espiritu ng pagsamba ay malinaw na naglatag ng pundasyon para sa pagnanais ng tao para sa pagsamba, sa kabila ng katotohanan na ang takot sa hayop ang nagtutulak na puwersa ng pagsamba at ang mga unang pagpapakita nito ay nakatuon sa mga bagay ng kalikasan.

85: 7.2 (948.7) Dapat mong tandaan na ang pakiramdam, hindi ang pag-iisip, ang nagdidirekta at nagdidirekta sa lahat ng ebolusyonaryong pag-unlad. Para sa primitive na pag-iisip, ang damdamin ng takot, panganib, paggalang at pagsamba ay hindi gaanong naiiba sa bawat isa.

85: 7.3 (948.8) Kapag ang pagnanasa sa pagsamba ay itinuro at ginagabayan ng karunungan - mapagnilay-nilay at karanasang pag-iisip - kung gayon ang pagnanasa sa pagsamba ay magsisimulang maging isang pangyayari ng tunay na relihiyon. Kapag ang paglilingkod ng ikapitong pantulong na espiritu - ang espiritu ng karunungan - ay naging mabisa, kung gayon sa kanyang pagsamba ang isang tao ay nagsisimulang tumalikod sa kalikasan at mga likas na bagay at ibinaling ang kanyang tingin sa Diyos ng kalikasan at ang walang hanggang Lumikha ng lahat ng likas na bagay.

85: 7.4 (949.1) [Kinatawan ng Brilliant Evening Star of Nebadon.]

Sa daan-daang libong taon ng buhay ng mga primitive na tao sa Earth, marami silang natutunan at natutunan.

Pinilit ng mga tao na pagsilbihan ang kanilang sarili ng isang malakas na puwersa ng kalikasan - apoy. Natuto silang maglayag sa mga bangka sa mga ilog, lawa at maging sa dagat. Ang mga tao ay nagtanim ng mga halaman at pinaamo ang mga hayop. Gamit ang mga busog, sibat at palakol, hinabol nila ang pinakamalalaking hayop.

Gayunpaman ang mga primitive na tao ay mahina at walang magawa sa harap ng mga puwersa ng kalikasan.

Ang kumikislap na kidlat ay tumama sa isang nakakabinging pagbagsak sa mga tirahan ng mga tao. Ang primitive na tao ay walang proteksyon mula sa kanya.

Ang mga sinaunang tao ay walang kapangyarihan upang labanan ang nagngangalit na apoy sa kagubatan. Kung nabigo silang makatakas, namatay sila sa apoy.

Ang biglaang pag-ihip ng hangin ay tumaob sa kanilang mga bangka na parang mga shell, at ang mga tao ay nalunod sa tubig.

Ang mga primitive na tao ay hindi marunong magpagaling, at sunod-sunod na tao ang namatay sa mga sakit.

Sinubukan lamang ng mga pinaka sinaunang tao na makatakas o magtago mula sa mga panganib na nagbabanta sa kanila. Nagpatuloy ito sa daan-daang libong taon.

Habang nabuo ng mga tao ang kanilang pag-iisip, sinubukan nilang ipaliwanag sa kanilang sarili kung anong mga puwersa ang namamahala sa kalikasan. Ngunit ang mga primitive na tao ay hindi gaanong alam ang nalalaman natin ngayon tungkol sa kalikasan. Samakatuwid, ipinaliwanag nila ang mga phenomena ng kalikasan nang hindi tama, mali.

Paano lumitaw ang paniniwala sa "kaluluwa"?

Hindi naiintindihan ng primitive na tao kung ano ang panaginip. Sa isang panaginip, nakita niya ang mga taong malayo sa kanyang tinitirhan. Nakita rin niya iyong mga taong matagal nang hindi nabubuhay. Ipinaliwanag ng mga tao ang kanilang mga pangarap sa pamamagitan ng katotohanan na sa katawan ng bawat tao ay nabubuhay ang isang "kaluluwa" - "espiritu". Sa panahon ng pagtulog, tila umaalis sa katawan, lumilipad sa lupa, nakakatugon sa "kaluluwa" ng ibang tao. Pagbalik niya, nagising ang natutulog niyang lalaki.

Ang kamatayan ay tila isang panaginip sa primitive na tao. Ito ay dumating na parang dahil ang "kaluluwa" ay umaalis sa katawan. Ngunit inakala ng mga tao na ang "kaluluwa" ng namatay ay nanatiling malapit sa mga lugar na kanyang tinitirhan noon.

Naniniwala ang mga tao na ang "kaluluwa" ng namatay na matanda ay patuloy na nangangalaga sa angkan, dahil siya mismo ang nag-aalaga sa kanyang buhay, at humingi ng proteksyon at tulong sa kanya.

Paano nilikha ng mga tao ang mga diyos

Ang mga primitive na tao ay naisip na ang "kaluluwa" - "espiritu" ay nasa mga hayop, sa mga halaman, sa langit, malapit sa lupa. Ang "mga espiritu" ay maaaring maging masama o mabait. Tumutulong sila o nakakasagabal sa pangangaso, nagdudulot ng sakit sa mga tao at hayop. Ang pangunahing "espiritu" - kinokontrol ng mga diyos ang mga puwersa ng kalikasan: nagdudulot sila ng mga bagyo at hangin, depende sa kanila kung sumisikat ang araw at kung darating ang tagsibol.

Naisip ng primitive na tao ang mga diyos sa anyo ng mga tao o sa anyo ng mga hayop. Habang ang mangangaso ay naghahagis ng sibat, gayon din ang langit na diyos ay naghahagis ng nagniningas na sibat-kidlat. Ngunit ang isang sibat na inihagis ng isang tao ay lumipad ng ilang sampung hakbang, at ang kidlat ay tumatawid sa buong kalangitan. Ang diyos ng hangin ay umiihip tulad ng isang tao, ngunit sa sobrang lakas na sinira niya ang mga sinaunang puno, nagtaas ng bagyo at nilunod ang mga bangka. Samakatuwid, tila sa mga tao na kahit na ang mga diyos ay tulad ng tao, sila ay mas malakas at mas makapangyarihan kaysa sa kanya.

Ang paniniwala sa mga diyos at sa "espiritu" ay tinatawag na relihiyon. Lumitaw ito ilang sampu-sampung libong taon na ang nakalilipas.

Mga panalangin at sakripisyo

Hiniling ng mga mangangaso sa mga diyos na magpadala ng suwerte sa pamamaril, humingi ang mga mangingisda ng kalmado na panahon at masaganang huli. Hiniling ng mga magsasaka sa Diyos na magkaroon ng magandang ani.

Ang mga sinaunang tao ay inukit ang isang magaspang na larawan ng isang tao o isang hayop mula sa kahoy o bato at naniniwala na ang Diyos ay nagmamay-ari sa kanya. Ang ganitong mga larawan ng mga diyos ay tinatawag na mga idolo.

Upang makamit ang biyaya ng mga diyos, ang mga tao ay nanalangin sa mga diyus-diyosan, mapagpakumbaba silang yumukod sa lupa at nagdala ng mga regalo - mga sakripisyo. Sa harap ng idolo, kinakatay nila ang mga alagang hayop, at kung minsan kahit isang tao. Ang mga labi ng diyus-diyosan ay pinahiran ng dugo bilang senyales na tinanggap ng diyos ang hain.

Malaking pinsala ang ginawa ng relihiyon sa mga primitive na tao. Lahat ng nangyari sa buhay ng mga tao at sa kalikasan, ipinaliwanag niya sa pamamagitan ng kalooban ng mga diyos at espiritu. Sa pamamagitan nito, pinigilan niya ang mga tao na maghanap ng tamang paliwanag ng mga natural na phenomena. Bilang karagdagan, ang mga tao ay pumatay ng maraming hayop at maging ang mga tao, na isinasakripisyo ang mga ito sa mga diyos.

Ang kaalaman sa kalikasan ay nagpaunlad sa pagmamasid ng sinaunang tao. Pinahintulutan siya nitong gumawa ng maraming magagandang tuklas. Unti-unting natutunan ng mga tao na maunawaan ang mundo ng halaman sa kanilang paligid. Natutunan nilang makilala ang mga kapaki-pakinabang na halaman mula sa mga maaaring magdulot ng pinsala. Nagsimula silang gumamit ng maraming halaman para sa pagkain, natutunan ang mga nakapagpapagaling na katangian ng ilan sa kanila. Ang mga pagbubuhos, mga pamahid, mga decoction ay ginawa mula sa mga halamang panggamot. Ang mga lason ay ginamit upang patahimikin ang mga isda, ngunit ang mga ito ay pangunahing ginagamit upang takpan ang mga ulo ng palaso.
Nasa malayong nakaraan na, natukoy ng mga tao ang ilang mga sakit at nailapat ang mga naaangkop na pamamaraan ng paggamot. Kung kinakailangan, ang dugo ay itinigil, at kahit na ang mga operasyon ng kirurhiko ay isinagawa, tulad ng pagbubukas ng abscess, pag-alis ng may sakit na ngipin. Sa mga pambihirang kaso, maaaring putulin ang mga may sakit na paa.
Ang pangangaso ay nagpapahintulot sa amin na matuto ng maraming tungkol sa buhay ng mga ligaw na hayop. Ang mga tao ay bihasa sa mga gawi ng mga hayop, sa kanilang mga yapak maaari nilang matukoy ang mga landas ng kanilang paggalaw. Pangangaso o pagtitipon, ang isang tao ay ginagabayan ng kalupaan. Natutunan niya ito sa pamamagitan ng pagmamasid sa posisyon ng araw at mga bituin sa kalangitan.
Alam ng tao kung paano sukatin ang mga distansya. Ang mga malalayong distansya ay binibilang sa mga araw ng paglalakbay. Kasabay nito, ang panahon mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw ay itinuturing na araw. Ang mas maliliit na distansya ay sinusukat sa pamamagitan ng paglipad ng isang palaso o isang sibat. Napakaliit - sa tulong ng iba't ibang bahagi ng katawan ng tao: paa, siko, daliri, kuko.
Mga ideya tungkol sa mundo sa paligid
Nadama ng sinaunang tao ang kanyang sarili bilang bahagi ng kalikasan. Siya ay kumbinsido sa pagkakaroon ng kanyang koneksyon sa mundo ng hayop at halaman. Samakatuwid, ang pagsamba sa ilang uri ng hayop at halaman ay lumitaw. Ang hayop, na itinuturing na patron saint ng angkan, ay ipinagbabawal na pumatay at kumain, hindi ito maaaring saktan sa anumang paraan. Ang imahe ng patron saint ng angkan ay inilapat sa mga armas, mga gamit sa bahay, ginamit ito upang palamutihan ang tirahan.
Ang mga bagyo, ang pagbabago ng araw at gabi, ang pagsikat at paglubog ng araw at buwan, at iba pang natural na phenomena ay itinuturing ng mga primitive na tao bilang aktibidad ng mga espiritu. Ang mga espiritu sa kanilang isipan ay kadalasang may hitsurang humanoid.
f Alalahanin ang mga kwentong bayan kung saan ang mga bagay, kasangkapan, halaman ay pinagkalooban ng mga katangian ng tao.

Naniniwala ang primitive na tao na may mabuti at masasamang espiritu sa mundo. Ang pagtangkilik ng mabubuting espiritu ay nakakatulong upang makayanan ang isang malubhang karamdaman, nag-aambag sa isang matagumpay na pangangaso. Ang masasamang espiritu ay maaaring magpakawala ng mga kakila-kilabot na sakuna - sunog, kamatayan at iba pang kasawian. Maaari mong tawagan ang tulong ng mabubuting espiritu, maiiwasan mo ang kasamaan sa tulong ng isang regalo, iyon ay, paggawa ng isang sakripisyo sa kanilang karangalan. Ang biktima ay maaaring isang pinatay na hayop, at kung minsan kahit isang tao.

kalabaw. Pag-ukit ng buto. Ika-13 milenyo Stonehenge. England BC NS. La Madeleine. France
Ang mga sinaunang tao ay may sariling paliwanag tungkol sa kamatayan. Sa mga libing ng mga Cro-Magnon na natagpuan ng mga arkeologo, ang mga patay ay inilatag sa pose ng isang natutulog na tao. Ang kanilang mga ulo ay nakapatong sa isang batong "unan" o isang kama ng damo. Nakalatag sa malapit ang mga damit, pagkain, alahas. Kung ang namatay ay isang mangangaso sa kanyang buhay, ang mga kagamitan sa pangangaso ay matatagpuan sa malapit. Ang mga paghuhukay ng mga libing ay nagpapahiwatig na ang mga Cro-Magnon ay naniniwala sa isang kabilang buhay.
Naniniwala ang mga primitive na tao sa makapangyarihang kapangyarihan ng mahika. Ito ay pinaniniwalaan na ang ilang mga aksyon at salita ay may mahiwagang kapangyarihan, at ang mahiwagang epekto ay maaaring mapahusay sa isang anting-anting. Ang anting-anting, o anting-anting, ay isang bagay na nagpoprotekta sa isang tao mula sa pinsala. Para maging matagumpay ang pangangaso, isang mahiwagang ritwal ang isinagawa. Sa parehong oras, sa kanilang mga spells, sila ay bumaling sa mabuting espiritu para sa tulong.
Tanging ang mga shaman o mangkukulam ng tribo ang nagtataglay ng mahiwaga, mahiwagang pamamaraan. Ito ay karaniwang mga matatandang tao. Mas marami silang karanasan sa buhay kaysa sa kanilang mga kamag-anak. Alam nila kung paano obserbahan ang kalikasan, alam ang mga palatandaan, at ginamit ang mga nakapagpapagaling na katangian ng mga halaman. Ang mga mangkukulam, na nagsasagawa ng mga mahiwagang aksyon, nagbigay ng praktikal na payo sa mga mangangaso, ay maaaring magbigay ng tulong sa kaso ng sakit. Sa komunidad ng angkan, ang tribo, ang mga mangkukulam ay ginagalang nang may malaking paggalang. Inisip ng Kamag-anak na ang mga mangkukulam ay pinagkalooban ng isang espesyal na regalo na nagpapahintulot sa kanila na makipag-usap at makaimpluwensya sa mga espiritu. Ang mga shaman ay ipinagkatiwala sa edukasyon ng kabataan.
Ang mga primitive na tao ay walang nakasulat na wika, samakatuwid, ang kanilang pag-unawa sa nakapaligid na kalikasan ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa anyo ng mga oral na kwento. Ito ay kung paano lumitaw ang mga alamat - mga alamat tungkol sa mga bayani, diyos, natural na mga phenomena. Halimbawa, sinabi ng isa sa kanila na ang araw ay isang taong may dalawang bahay: sa lupa at sa langit. Araw-araw siyang naglalakbay mula sa isang bahay patungo sa isa pa.
Sa isa pang alamat, ito ay sinabi tungkol sa isang malaking ibon na may higanteng krshyas. Kapag lumipad ito sa kalangitan, isang kakila-kilabot na kulog ang maririnig mula sa pag-frap ng kanyang mga pakpak, at kapag ito ay kumukurap, kumikidlat. Sa pamamagitan ng kamangha-manghang mga paliwanag ng mga natural na phenomena, ang primitive na tao ay nagsumikap na maunawaan ang mundo sa paligid niya, upang maunawaan ang kanyang lugar dito.

Higit pa sa paksang Kaalaman ng mga primitive na tao:

1. Vi. PRIBADONG LOGICAL PERPECTION NG KAALAMAN A. LOGICAL PERPECTION NG KAALAMAN AYON SA DAMI.- VALUE.-MALAKAW AT MATINDING VALUE.- Lawak at pundasyon, o kahalagahan at bunga, katiyakan ng pagkaalam.

Ang pinagmulan ng mga primitive na relihiyon

Ang pinakasimpleng anyo ang mga paniniwala sa relihiyon ay umiral na 40 libong taon na ang nakalilipas. Ito ay hanggang sa oras na ito na ang hitsura ng isang modernong uri ng tao (homo sapiens), na makabuluhang naiiba mula sa dapat na mga nauna nito, sa pisikal na istraktura, pisyolohikal at sikolohikal na mga katangian, ay nabibilang. Ngunit ang kanyang pinakamahalagang pagkakaiba ay siya ay isang makatwirang tao, na may kakayahang abstract na pag-iisip.

Ang pagkakaroon ng mga paniniwala sa relihiyon sa malayong yugtong ito ng kasaysayan ng tao ay pinatunayan ng pagsasagawa ng paglilibing ng mga primitive na tao. Itinatag ng mga arkeologo na sila ay inilibing sa mga espesyal na inihandang lugar. Kasabay nito, ang ilang mga ritwal ng paghahanda ng mga patay para sa kabilang buhay ay paunang isinasagawa. Ang kanilang mga katawan ay natatakpan ng isang layer ng okre, mga sandata, mga gamit sa bahay, alahas, atbp. ay nakikialam. Malinaw, sa oras na iyon, mayroon nang mga relihiyoso at mahiwagang ideya na patuloy na nabubuhay ang namatay, na kasama ang totoong mundo ay may ibang mundo kung saan nakatira ang mga patay.

Mga relihiyosong paniniwala ng primitive na tao masasalamin sa mga akda bato at kweba painting, na natuklasan noong XIX-XX na mga siglo. sa timog France at hilagang Italya. Karamihan sa mga sinaunang kweba ay mga eksena sa pangangaso, larawan ng mga tao at hayop. Ang pagsusuri ng mga guhit ay nagpapahintulot sa mga siyentipiko na tapusin na ang primitive na tao ay naniniwala sa isang espesyal na uri ng koneksyon sa pagitan ng mga tao at hayop, pati na rin sa kakayahang maimpluwensyahan ang pag-uugali ng mga hayop gamit ang ilang mga mahiwagang pamamaraan.

Sa wakas, napag-alaman na ang mga primitive na tao ay may malawak na pagsamba sa iba't ibang bagay na dapat magdala ng suwerte at makaiwas sa panganib.

Pagsamba sa kalikasan

Ang mga relihiyosong paniniwala at kulto ng mga primitive na tao ay unti-unting nabuo. Ang pangunahing anyo ng relihiyon ay ang pagsamba sa kalikasan... Ang mga primitive na tao ay hindi alam ang konsepto ng "kalikasan", ang paksa ng kanilang pagsamba ay isang impersonal na likas na puwersa, na tinutukoy ng konsepto ng "mana".

Totemismo

Ang isang maagang anyo ng mga paniniwala sa relihiyon ay dapat ituring na totemismo.

Totemismo- paniniwala sa isang kamangha-manghang, supernatural na relasyon sa pagitan ng isang tribo o angkan at isang totem (halaman, hayop, mga bagay).

Ang Totemismo ay isang paniniwala sa pagkakaroon ng pagkakamag-anak sa pagitan ng isang grupo ng mga tao (tribo, clan) at isang tiyak na uri ng hayop o halaman. Ang Totemism ay ang unang anyo ng kamalayan ng pagkakaisa ng kolektibo ng tao at ang koneksyon nito sa nakapaligid na mundo. Ang buhay ng pangkat ng tribo ay malapit na konektado sa ilang uri ng hayop na hinuhuli ng mga miyembro nito.

Kasunod nito, sa loob ng balangkas ng totemism, lumitaw ang isang buong sistema ng mga pagbabawal, na tinawag na bawal... Binubuo nila ang isang mahalagang mekanismo para sa pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan. Kaya, ang bawal sa edad at kasarian ay hindi kasama ang pakikipagtalik sa pagitan ng malalapit na kamag-anak. Ang mga bawal sa pagkain ay mahigpit na kinokontrol ang likas na katangian ng pagkain, na kung saan ay pumunta sa pinuno, mga sundalo, kababaihan, matatanda at mga bata. Ang isang bilang ng iba pang mga bawal ay idinisenyo upang magarantiya ang hindi masusugatan ng tirahan o apuyan, ayusin ang mga patakaran ng libing, ayusin ang posisyon sa grupo, ang mga karapatan at obligasyon ng mga miyembro ng primitive na kolektibo.

Kabilang sa mga pinakaunang anyo ng relihiyon ang mahika.

Salamangka- ang paniniwala na ang isang tao ay may supernatural na kapangyarihan, na ipinakita sa mga mahiwagang ritwal.

Ang magic ay isang paniniwala na lumitaw sa mga primitive na tao sa kakayahang maimpluwensyahan ang anumang natural na phenomena sa pamamagitan ng ilang mga simbolikong aksyon (conspiracies, spells, atbp.).

Ang pagkakaroon ng arisen sa sinaunang panahon, magic ay napanatili at patuloy na bumuo sa loob ng maraming millennia. Kung sa una ang mga mahiwagang ideya at ritwal ay pangkalahatang kalikasan, kung gayon ang kanilang pagkakaiba ay unti-unting naganap. Ang mga modernong eksperto ay nag-uuri ng magic ayon sa mga pamamaraan at layunin ng pagkakalantad.

Mga uri ng mahika

Mga uri ng mahika sa pamamagitan ng mga paraan ng pagkakalantad:

contact (direktang pakikipag-ugnay ng carrier ng mahiwagang kapangyarihan sa bagay na kung saan ang aksyon ay nakadirekta), paunang (mahiwagang gawa na naglalayong sa isang bagay na hindi naa-access sa paksa ng mahiwagang aktibidad);

bahagyang (hindi direktang epekto sa pamamagitan ng gupit na buhok, binti, mga labi ng pagkain, na sa isang paraan o iba pa ay nakakakuha sa may-ari ng kapangyarihan ng ina);

imitative (epekto sa anumang pagkakahawig ng isang tiyak na paksa).

Mga uri ng mahika sa pamamagitan ng oryentasyong panlipunan at ang mga layunin ng epekto:

nakakapinsala (damage);

militar (isang sistema ng mga ritwal na naglalayong tiyakin ang tagumpay laban sa kaaway);

pag-ibig (na naglalayong himukin o sirain ang sekswal na pagnanais: lapel, love spell);

medikal;

komersyal (naglalayong makamit ang suwerte sa proseso ng pangangaso o pangingisda);

meteorolohiko (pagbabago ng panahon sa tamang direksyon);

Kung minsan ay tinatawag ang magic na primitive science o prana science, dahil naglalaman ito ng elementarya na kaalaman tungkol sa mundo sa paligid at natural phenomena.

Fetishism

Sa mga primitive na tao, ang pagsamba sa iba't ibang mga bagay na dapat na magdala ng suwerte at maiwasan ang panganib ay partikular na kahalagahan. Ang ganitong uri ng paniniwala sa relihiyon ay tinatawag "fetishism".

Fetishism- ang paniniwala na ang isang bagay ay may supernatural na kapangyarihan.

Anumang bagay na tumatama sa imahinasyon ng isang tao ay maaaring maging isang anting-anting: isang bato na hindi pangkaraniwang hugis, isang piraso ng kahoy, isang bungo ng hayop, isang produktong metal o luad. Ang mga katangian na hindi likas dito (ang kakayahang magpagaling, protektahan mula sa panganib, tumulong sa pangangaso, atbp.) ay naiugnay sa bagay na ito.

Mas madalas kaysa sa hindi, ang bagay na naging isang anting-anting ay pinili sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Kung, pagkatapos ng pagpipiliang ito, ang isang tao ay nakamit ang tagumpay sa praktikal na aktibidad, naniniwala siya na ang anting-anting ay nakatulong sa kanya sa ito, at itinatago ito sa kanyang sarili. Kung ang isang tao ay nakaranas ng anumang kabiguan, pagkatapos ay ang anting-anting ay itinapon, nawasak o pinalitan ng iba. Ang pagtrato sa mga fetish ay nagpapahiwatig na ang mga primitive na tao ay hindi palaging iginagalang ang kanilang napiling paksa nang may kaukulang paggalang.

Sa pagsasalita tungkol sa mga unang anyo ng relihiyon, hindi mabibigo ang isa na banggitin ang animismo.

Animismo- paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu.

Ang pagiging nasa isang medyo mababang antas ng pag-unlad, sinubukan ng mga primitive na tao na makahanap ng proteksyon mula sa iba't ibang mga sakit, natural na sakuna, pinagkalooban ng kalikasan at mga nakapaligid na bagay, kung saan nakasalalay ang pagkakaroon, na may mga supernatural na kapangyarihan at sinasamba sila, na nagpapakilala sa kanila bilang mga espiritu ng mga bagay na ito.

Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng natural na phenomena, bagay at tao ay may kaluluwa. Ang mga kaluluwa ay maaaring maging masama at mabait. Ang pagsasakripisyo ay isinagawa para sa mga espiritung ito. Ang paniniwala sa mga espiritu at sa pagkakaroon ng kaluluwa ay napanatili sa lahat ng modernong relihiyon.

Ang mga paniniwalang animista ay isang napakahalagang bahagi ng halos lahat ng relihiyon sa mundo. Paniniwala sa mga espiritu, masasamang espiritu, walang kamatayang mga kaluluwa - lahat ng ito ay mga pagbabago ng animistic na representasyon ng primitive na panahon. Ang parehong ay maaaring sabihin para sa iba pang mga unang bahagi ng mga relihiyosong paniniwala. Ang ilan sa kanila ay na-asimilasyon ng mga relihiyon na pumalit sa kanila, ang iba ay itinulak sa tabi ng pang-araw-araw na mga pamahiin at pagtatangi.

Shamanismo

Shamanismo- ang paniniwala na ang isang indibidwal na tao (shaman) ay may supernatural na kapangyarihan.

Ang Shamanism ay bumangon sa mas huling yugto ng pag-unlad, kapag lumitaw ang mga taong may espesyal na katayuan sa lipunan. Ang mga shaman ay ang mga tagapag-ingat ng impormasyon na may malaking kahalagahan para sa isang naibigay na angkan o tribo. Ang shaman ay nagsagawa ng isang ritwal na tinatawag na kamlanie (isang ritwal na may mga sayaw, mga kanta, kung saan ang shaman ay nakipag-usap sa mga espiritu). Sa ritwal, nakatanggap umano ang shaman ng mga tagubilin mula sa mga espiritu kung paano lutasin ang isang problema o gamutin ang may sakit.

Ang mga elemento ng shamanism ay naroroon sa mga modernong relihiyon. Halimbawa, ang isang espesyal na kapangyarihan ay iniuugnay sa mga pari na nagpapahintulot sa kanila na bumaling sa Diyos.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga primitive na anyo ng paniniwala sa relihiyon ay hindi umiiral sa kanilang dalisay na anyo. Nag-intertwined sila sa isa't isa sa pinaka kakaibang paraan. Samakatuwid, halos hindi posible na magtanong kung alin sa mga form ang lumitaw nang mas maaga at kung alin sa ibang pagkakataon.

Ang itinuturing na mga anyo ng mga paniniwala sa relihiyon ay matatagpuan sa lahat ng mga tao sa primitive na yugto ng pag-unlad. Dahil sa pagiging kumplikado ng buhay panlipunan, ang mga anyo ng pagsamba ay nagiging mas magkakaibang at nangangailangan ng mas maingat na pag-aaral.