Ang anathematize ay ang kahulugan ng isang phraseological unit. Pananampalataya ng Orthodox - anathema Ano ang ibig sabihin ng pagpapahayag sa anathema
Sagot ni Vasily Yunak, 07.11.2007
Ang anathema ay pagtanggi, pagtanggi. Ito ay isang salitang Griyego na pumasok sa wikang Ruso sa pagtuturo ng Kristiyano.
Maaari mong malaman ang higit pa tungkol sa kahulugan ng salita sa diksyunaryo:
Pagkukunwari [Heb. dito na tayo]. Ang pagtataksil kay Z. ay nangangahulugang itiwalag si K.-L. isang mukha, hayop o bagay mula sa mundo ng mga tao. pagkakaroon at ilagay ito sa pagtatapon ng Diyos. Bilang isang patakaran, ang nilalang o bagay na ipinagkanulo ng Z. ay nawasak. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay itinuturing na sagrado. Heb. Ang ibig sabihin ng haram ay "sirain, sirain," Ethiopian. harama - "upang itiwalag mula sa makamundong lipunan" (cf. din Arabic harem).
II. SA BAGONG TIPAN
Naaayon Griyego ang salitang anatema (- "Conjuration) ay matatagpuan dito sa iba't ibang kahulugan. Sa konseptong ito ay nangangahulugang" mga handog, nakatuon. Sa Diyos o sa isang templo (sa Synod. Trans. - "contributions"). Karaniwang Griyego. ang salitang anatema ay isinalin bilang "sumpa." Acc. ap. Si Paul, isinumpa, isinumpa ay yaong mga nagkamali sa pagpapakahulugan sa Ebanghelyo at hindi nagmamahal sa Panginoong Hesukristo (; at sumusunod). Sa paggawa nito, tinutukoy ni Paul ang mga miyembro ng komunidad. Ngunit wala kaming impormasyon tungkol sa kung aling praktikal. ang mga kahihinatnan ay nagkaroon ng anathema, at samakatuwid ay hindi natin maaaring igiit nang may katiyakan kung ang anathema ay kapareho ng excommunication. Ang isang medyo hindi inaasahang paggamit ng konsepto ng anathema ay matatagpuan kung saan si Paul ay sumang-ayon na itiwalag (anathema) mula kay Kristo kung ito ay makakatulong sa kaligtasan ng kanyang mga tao. Kaya, ipinapakita niya kung gaano kalakas ang kanyang pagmamahal sa kanyang sarili. sa mga tao. Sa bagong Jerusalem ay hindi na magkakaroon ng anumang bagay na isinumpa at, ayon dito, hindi magkakaroon ng anathema (; tingnan din). Sinasabi nito na ang ilang mga Hudyo ay sumang-ayon na magpataw ng sumpa sa kanilang sarili kung sakaling masira ang kanilang panunumpa. Nakikita natin ang isang katulad na paggamit ng salitang ito sa.
Magbasa nang higit pa sa paksang "Mga Salita at Parirala mula sa Bibliya":
Anathematize ANATHEMATIZE. COMMITTED SA ANATHEMA. Express. 1.
kanino... Itiwalag ang isang tao. Noong 1667, sinira ng katedral ng Moscow ang hindi masunurin na dalawang kapantay ng naghaharing simbahan: sinagot nila ang anathema ng anathema.(Melnikov-Pechersky. Mga sanaysay sa priesthood). [ Peacock:] Si Leo Tolstoy ay isang erehe, halos anathema na ipinagkanulo dahil sa kawalan ng pananampalataya, at dahil sa lakas ng loob ay tumakas siya sa kakahuyan, tulad ng isang hayop.(M. Gorky. Egor Bulychev at iba pa). 2.
sino ano... Mapagpasya, tiyak na tanggihan ang isang tao o isang bagay. Siya ay anathematized anumang defensive, kahit na mas retreating aksyon sa Russian hukbo.(D. Davydov. Pagpupulong sa dakilang Suvorov). Syempre, isang hangal na panunumpa sa lahat na nagpapahintulot sa kanilang sarili sa kanilang mga taong gulang na baguhin ang kanilang buhay pampamilya. Ang isang tao sa anumang edad ay nais na maging masaya, at hindi siya nawawalan ng karapatan sa kaligayahan hangga't siya ay nabubuhay(A. Plutnik. Diborsiyo sa bisperas ng pilak na kasal). 3.
sino ano... Express. Magpahayag ng matinding kawalang-kasiyahan, galit sa isang tao o isang bagay; pagmumura, pagmumura sa isang tao o isang bagay. Ang asawa at ina ni Fedka sa pagkakataong ito ay galit na galit na ipinako siya sa umaga ...(M. Gorky. Diplomasya).
Phraseological diksyunaryo ng wikang pampanitikan ng Russia. - M .: Astrel, AST... A.I. Fedorov. 2008.
Tingnan kung ano ang "Anathematize" sa ibang mga diksyunaryo:
anathematize- Cm… diksyunaryo ng kasingkahulugan
Ipagkanulo / anathematize- sino ano. Aklat. 1. Sumpain, itiwalag smb. 2. Upang stigmatize, napapailalim sa malupit na pagkondena. BMS 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85 ... Isang malaking diksyunaryo ng mga kasabihang Ruso
ANATHEMATIZE. COMMITTED SA ANATHEMA. Express. 1. Sino. Itiwalag ang isang tao. Noong 1667, ipinagkanulo ng katedral ng Moscow ang masuwaying dalawang kapantay ng naghaharing simbahan sa anathema: sinagot nila ang anathema na may anathema (Melnikov Pechersky. Essays ... ... Phraseological diksyunaryo ng wikang pampanitikan ng Russia
anathematize- upang anathematize ... Diksyunaryo ng mga archaism ng Ruso
sumpa- Upang sumumpa, upang magpataw ng isang sumpa, upang sumpain, anathematize, anathematize (anathematize), pagalitan. ikasal scold ... Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan at mga ekspresyong Ruso na magkatulad sa kahulugan. sa ilalim. ed. N. Abramova, M .: Mga diksyunaryo ng Ruso, 1999. sumpa ... diksyunaryo ng kasingkahulugan
ANATHEMA- [Griyego. ἀνάθεμα excommunication mula sa Simbahan], ang pagtitiwalag ng isang Kristiyano mula sa pakikipag-isa sa mga mananampalataya at mula sa mga banal na sakramento, na ginamit bilang pinakamataas na parusa sa simbahan para sa mabibigat na kasalanan (pangunahin para sa pagtataksil sa Orthodoxy at paglihis sa maling pananampalataya o schism) at conciliarly ... ... Orthodox encyclopedia
Sisenand- gothic. Sisinanþs, lat. Sisenandus ... Wikipedia
sumpa- Tingnan ang sumpa ... Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan ng Ruso at mga katulad na expression. sa ilalim. ed. N. Abramova, M .: Mga diksyunaryo ng Ruso, 1999. sumpa sumpa, sumpa Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan ng Ruso ... diksyunaryo ng kasingkahulugan
Dedikasyon (sa dignidad)- sa wika ng simbahan, ang pagtatayo nito o ng taong iyon, sa pamamagitan ng itinatag na sakramento o seremonya ng simbahan, sa isa o ibang antas ng espirituwal na paglilingkod. Sa klero, iyon ay, sa mas mababang posisyon sa simbahan (mambabasa, mang-aawit, subdeacon), P. ... ... Encyclopedic Dictionary ng F.A. Brockhaus at I.A. Efron
Alalahanin natin ang mga sinumpaang pinuno sa kasaysayan.
Hindi kinikilalang reyna
Si Elizabeth I ay isinumpa ni Tudor dahil sa kanyang mana. Kaugnay ng simbahan, ipinagpatuloy niya ang patakaran ng kanyang ama na si Henry VIII, na tumalikod sa Katolisismo at lumikha ng kanyang sariling denominasyong Anglican sa kagustuhan ng isang personal na kapritso - upang hiwalayan ang kanyang unang asawa at pakasalan ang hinaharap na ina ng birhen na reyna, ang kilalang Anne Boleyn. Dapat kong sabihin na ang Papa mismo ay hindi nag-iwan kay Elizabeth ng isang pagpipilian, tumanggi siyang kilalanin siya bilang lehitimong anak na babae ng hari ng Ingles, dahil hindi kinilala ng Vatican ang muling pag-aasawa ni Henry. Samakatuwid, si Elizabeth ay bininyagan ayon sa ritwal ng Protestante at nanatiling tapat sa Reformed Church, gayunpaman, walang relihiyosong pag-uusig sa mga Katolikong Ingles sa ilalim niya. Gayunpaman, hindi matanggap ni Pius V ang pagkawala ng kanyang mga asignaturang Ingles, at noong Pebrero 25, 1570, naglabas siya ng toro na "Regnans in excelsis" tungkol sa pagtitiwalag sa reyna ng Ingles mula sa simbahan: "sa batayan ng kapangyarihan ng Romanong papa sa lahat ng mga bansa at kaharian, at dahil sa katotohanan na inagaw ni Elizabeth ang kapangyarihang simbahan, nagdala ng kamatayan sa kanyang kaharian at nagsagawa ng masasamang sakramento ni Calvin, siya ay itiniwalag sa Katawan ni Kristo at inalis sa kanyang trono, at ang lahat ng kanyang nasasakupan ay inilabas ang panunumpa ng katapatan na kanilang dinala. Ang hakbang na ito ay minarkahan ang simula ng isang mahabang digmaan sa pagitan ng Inglatera at ng kapapahan, na humantong hindi lamang sa mga salungatan sa Espanya, ang pagkatalo ng Great Armada, ang pagbitay kay Mary Stuart, kundi pati na rin ang genocide ng mga Katolikong Irish.
Empire laban sa papacy
Ang mga Tudor ay hindi ang unang gumuhit sa kanilang sarili ng galit ng mataas na papa. Ang "maluwalhating tradisyon" ay inilatag ng Hari ng Banal na Imperyong Romano, si Henry IV, noong ika-11 siglo. Sa panahon ng klasikal na Middle Ages, ang Papa ay itinuturing na hindi lamang ang pinuno ng simbahan, kundi pati na rin ang soberanya sa mga sekular na pinuno. Ang batang pinuno ay nangahas na manghimasok sa sagrado - upang agawin ang karapatang humirang at patalsikin ang Santo Papa mismo. Inaakusahan si Pope Gregory VII ng pagnanasa, inihayag ni Henry ang kanyang pagpapatalsik. Ngunit ang kapapahan ay may higit na impluwensya noon kaysa noong panahon ng Repormasyon. Kung paanong noong ika-16 na siglo ay pinanunumpa ni Pope Pius V si Elizabeth at idineklara siyang isang ilegal na mang-aagaw, inalis ni Gregory si Henry at ang lahat ng kanyang nasasakupan mula sa simbahan. Sa mga araw na iyon, ang pagtitiwalag ay hindi nangangahulugang isang walang laman na parirala - kasama ang "sumumpa" na estado, ang mga kapitbahay nito ay maaaring wakasan ang lahat ng mga relasyon, kabilang ang kalakalan. Bilang karagdagan, ang papel ng relihiyon sa lipunan ay malakas - ang ekskomunikasyon ay nangangahulugang espirituwal na kamatayan, na kinatatakutan nang hindi bababa sa pisikal. Upang mapanatag ang loob ng kanyang mga nasasakupan at hindi mawala ang korona, ang mapagmataas na Emperador na si Henry ay kailangang tumayong walang sapin sa loob ng tatlong araw sa mga tarangkahan ng Cannos, humihingi ng kapatawaran sa Papa. Ang hari ay naibalik sa kanyang mga karapatan, ngunit sa lalong madaling panahon ay inakusahan ng pangangalunya at pakikipag-ugnayan sa maliliit na bata at paulit-ulit na itiniwalag sa simbahan, at nanatiling isinumpa hanggang sa kanyang kamatayan.
Impostor
Sa Russia, ang anathema ay ipinahayag din, gayunpaman, hindi ang Papa ang gumawa nito, ngunit ang mga Metropolitan at Patriarch. Ang una ay hindi pinalad, si Grishka Otrepiev, na kilala rin bilang False Dmitry I. Sa kabila ng katotohanan na sa ilalim ng impostor ay nakita nila ang isang takas na defrocked monghe, ang "dating baguhan" ay hindi masyadong mapagparaya sa Orthodox Church - siya mismo ay nabautismuhan sa Poland ayon sa sa seremonya ng Katoliko, at itatatag ang Katolisismo sa Russ, hindi bababa sa, ipinangako ito sa Papa. Itinuring niya ang mga monghe na mga tamad at hindi nag-atubiling pagnakawan sila. Ayon sa mga alaala ng mga kontemporaryo - pinahintulutan ni False Dmitry ang mga Pole na pumasok sa mga simbahan na may mga sandata, hindi kailanman nagdasal bago kumain at hindi nagsagawa ng pag-aayuno, bihirang dumalo sa mga serbisyo at hindi nakatanggap ng Komunyon, kahit na sa isang solemne na araw bilang isang maharlikang kasal. Marahil, si Patriarch Job ang nanatiling pangunahing kaaway niya. Samakatuwid, nang ang imahe ng lehitimong tagapagmana ay inalog, si False Dmitry ay hindi lamang brutal na pinatay, ngunit din anathematized, na hindi pa naalis hanggang ngayon.
Oathbreaker
Marahil ang pinakanakakahiyang anathema sa kasaysayan ng Russia ay ang pagtitiwalag kay Hetman Mazepa. Ang dahilan ay purong pampulitika sa kalikasan - ang pagtataksil kay Peter I, na lubos na nagtiwala sa kanyang dating kaalyado, at ang kanyang paglipat sa panig ng hari ng Suweko na si Charles XII sa panahon ng Northern War. Sinasabi sa atin ng mga mapagkukunan ang sumusunod na mga salita ng Mazepa: “Kung walang matinding, huling pangangailangan, hindi ko babaguhin ang aking katapatan sa maharlikang kamahalan. Hanggang sa makita ko na ang kamahalan ng tsarist ay hindi maipagtanggol hindi lamang ang Ukraine, kundi pati na rin ang kanyang buong estado mula sa potensyal ng Suweko ". Namangha si Peter sa gawa ni Ivan Stepanovich, tungkol sa kung saan ang pagtalikod ay pinag-usapan mula noong 1689. Ang sagot mula sa galit na tsar ay hindi nagtagal dumating; noong Nobyembre 12, 1708, ang Metropolitan Iosaph ng Kiev sa publiko ay "nagkanulo ng walang hanggang kapahamakan kay Mazepa at sa kanyang mga tagasunod." Ang anathema ay sinamahan ng "pagpatay" ng hetman, o sa halip ang kanyang pinalamanan na hayop, na tinapakan sa ilalim ng paa, at ang mga labi ay binitay. Lalo na para kay Hetman Mazepa, inutusan ni Peter I na gawin ang Order of Judas.
Mga mang-uusig sa simbahan
Sa panahon ng Red Terror, ang Russian Orthodox Church ay lubhang nagdusa: ito ay binawian ng lahat ng kapital at lupa. Ang lihim na pagsang-ayon sa pagnanakaw sa simbahan ay naghari sa bansa; noong 1918, isang pagbabawal ang ipinakilala sa pagtuturo ng Kautusan ng Diyos. Sa tag-araw ng parehong taon, nagsimula ang paglapastangan sa mga dambana at banal na mga labi, na sinamahan ng pagpapatupad ng mga kinatawan ng klero, sa ilalim ng pagkukunwari ng kanilang pakikiramay sa mga puti. Noong Enero 25, 1918, pinatay si Metropolitan Vladimir ng Kiev, noong Hunyo 4, pinahirapan hanggang mamatay si Arsobispo Andronik ng Perm, noong Agosto 23, binaril si Bishop Ephraim ng Selenga sa Moscow. Ang listahan ng mga biktima ay nagpapatuloy.
Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pinuno ng simbahan, si Patriarch Tikhon, ay naglabas ng tatlong makasaysayang gawain, ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang anathematization ng "mga mang-uusig ng simbahan". Sa kabila ng katotohanan na ang opinyon ng publiko ay ibinibigay ang sumpa na ito sa mga Bolshevik, sila mismo ay hindi pinangalanan, kaya ang tiyak na addressee ng "sumpa" ay hindi pa rin kilala.
Hindi namin palaging naiintindihan ang kahulugan ng mga yunit ng parirala: upang anathematize nang tama. Ang pag-attach ng sarili nitong terminong pansimbahan, kadalasang "mapang-abuso" na kahulugan, na hindi nauugnay sa paunang kahulugan ng salitang ito. Ang mga sekular na sangguniang libro at encyclopedia ay "ibinuhos" din ang kanilang "bahagi ng langis" sa isang hindi pagkakaunawaan sa kahulugan ng mga yunit ng parirala: anathema. Hindi tumpak na naihatid ang kahulugan nito. Halimbawa: Great Soviet Encyclopedia, binibigyang-kahulugan ang kahulugan ng terminong anathema, bilang isang parusa ng simbahan para sa isang tao, kahit na isang sumpa ng simbahan. Ang ganitong paliwanag ay ganap na binabaluktot ang kahulugan ng anathema, na nagbibigay dito ng isang kahulugan na tiyak na hindi katangian ng termino. Phraseologism upang anathematize, sa kahulugan ng parusa, sumpa, kung ito ay mauunawaan sa pang-araw-araw na antas, pagkatapos lamang sa isang makasagisag na kahulugan, bilang isang makasagisag na pagliko ng pagsasalita, hyperbole, pagmamalabis, mapaglarong kahulugan. Kasabay nito, nakikita natin na ang makasagisag na kahulugan ng anathema, ang artistikong isa, ay praktikal na inilipat ang tamang kahulugan ng yunit ng parirala mula sa kamalayan ng isang modernong tao.
Pinakamaganda sa lahat, ang kahulugan ng mga yunit ng parirala: anathematize, unawain sa pamamagitan ng isang kasingkahulugan. Ang isa pang tanyag na pananalita na nauugnay sa buhay simbahan ay kasingkahulugan ng anathema. Excommunication ito. Sa katunayan, ang coincidence ng mga termino ng simbahan: anathema at excommunication ay hindi kumpleto at sapat para sa mutual substitution. May pagkakaiba pa rin. Ngunit sa pang-araw-araw na antas, ito ay lumalabas na isang ganap na katanggap-tanggap na bersyon ng mga kasingkahulugan ng isang yunit ng parirala.
Ang kahirapan sa pagpapaliwanag ng kahulugan ng mga phraseological unit na anathematize, sa pamamagitan ng isang kasingkahulugan - excommunication, ay nakasalalay sa katotohanan na para sa mga taong hindi simbahan, sekular, ang isa ay nakakakuha ng paliwanag ng isang hindi maintindihan na termino sa pamamagitan ng isa pa, hindi gaanong misteryoso. Samakatuwid, makatwirang ihayag nang mas ganap ang kahulugan ng mga yunit ng parirala: ang anathematize at itiwalag mula sa simbahan, upang magkaroon ka ng malinaw na ideya. At, sa parehong oras, nais kong paghiwalayin ang makasagisag na kahulugan ng pagpapahayag na ginagamit sa fiction at tanyag na panitikan, na naghihiwalay dito sa tamang kahulugan ng mga yunit ng parirala: anathematize.
Kaya, kung sa sekular na panitikan at pang-araw-araw na pananalita, ang isang pagpapahayag ay anathema, ito ay talagang nangangahulugan na ito ay may kahulugan ng kaparusahan at maging isang sumpa ng simbahan. Na sa pagkakaintindi ng simbahan, ang anathema o excommunication ay hindi parusa at hindi sumpa ng simbahan. Ang mga sumpa ng simbahan ay hindi umiiral sa simbahan, hindi bababa sa Orthodoxy. Ang kahulugan ng phraseological unit ng tradisyon ng anathema o excommunication mula sa simbahan ay hindi sa parusa para sa mga kasalanan o anumang mga aksyon ng isang tao. Ang Anathema ay isang mensahe, isang opisyal na paliwanag. Ang inihayag na ekskomunikasyon mula sa simbahan ay hindi nagpaparusa sa isang tao, ngunit nagbabala sa mga Kristiyano na ang taong ito ay hindi, sa opinyon ng simbahan, isang miyembro nito. Dahil iba ang sinasabi niya, ang iba't ibang turo ng relihiyon ay hindi tugma sa isa na sinusunod ng simbahan. Ang mga erehe lamang ang sumusuko sa anathema. Ang isang erehe ay isang tao na: 1) hindi kinikilala ang doktrina ng simbahan, 2) nangangaral ng isang bagong doktrina na hindi tugma sa orihinal, doktrina ng simbahan, ngunit itinago ito sa ilalim ng "luma", sa ilalim ng "tatak" ng binago, pinagbuti, itinuwid ang isa. Ang kahulugang ito ng kung ano ang isang erehe, bagaman hindi ito maituturing na akademiko, ay, sa katunayan, ay tama.
Ang praktikal na eklesiastikal na kahulugan ng phraseologism ng tradisyon ng anathema o excommunication mula sa simbahan ay namamalagi, tulad ng ipinaliwanag ko na, hindi sa pagpaparusa sa erehe, ngunit sa babala sa mga Kristiyano (at lahat ng iba pang mga tao na interesado dito) na ang mga pananaw ng ang erehe ay hindi dapat makilala sa opinyon ng simbahan. Ang isang bagong doktrina o relihiyon ay dapat isaalang-alang nang hiwalay, nang walang pagtukoy sa awtoridad ng simbahan.
Anathema[griyego. ἀνάθεμα - pagtitiwalag mula sa Simbahan] ay ang pagtitiwalag sa isang Kristiyano mula sa pakikipag-isa sa mga mananampalataya at mula sa mga banal na sakramento, na ginamit bilang pinakamataas na parusa sa simbahan para sa mabibigat na kasalanan (pangunahin para sa pagtataksil sa Orthodoxy at paglihis sa maling pananampalataya o schism) at ipinahayag ng Konseho.
Ang anathema ng simbahan ay hindi dapat ipagkamali sa ekskomunikasyon (ἀφορισμός) - isang pansamantalang pagbabawal sa isang tao na lumahok sa mga sakramento ng simbahan - parusa para sa mga nagawang maling gawain:
pagnanakaw, pakikiapid (Apt. 48), pakikilahok sa pagkuha ng opisina ng simbahan sa pamamagitan ng suhol (Apt. 30), atbp., ay hindi nangangailangan ng isang conciliar na desisyon at hindi nangangailangan ng conciliar proclamation para magkabisa.
Ang kahulugan ng anathema
panayam ni Archpriest Maxim Kozlov sa pahayagang Trud
Tila, Padre Maxim, natural na simulan ang pag-uusap sa pamamagitan ng paglilinaw ng kahulugan ng terminong "anathema". Sinasabi ng Great Soviet Encyclopedia na sa Kristiyanismo ito ay "isang sumpa ng simbahan, pagtitiwalag." Hindi ba?
- Ang "Anathema" ay isang salitang Griyego, ito ay bumalik sa pandiwa na "anatifimi", na nangangahulugang "maghiga, upang ipagkanulo ang isang bagay sa isang tao". Ang anathema ay kung ano ang ibinigay, ibinigay sa ganap na kalooban, sa ganap na pag-aari ng sinuman. Sa eklesiastikal na kahulugan, ang anathema ay yaong ibinibigay sa huling paghatol ng Diyos at tungkol sa kung saan (o tungkol sa kanino) ang Simbahan ay wala nang sariling pangangalaga o sariling panalangin. Ang pag-anunsyo ng anathema sa isang tao, sa gayon ay hayagang nagpapatotoo: ang taong ito, kahit na tinawag niya ang kanyang sarili na isang Kristiyano, ay tulad na siya mismo ay nakumpirma sa kanyang pananaw sa mundo at mga aksyon na wala siyang kinalaman sa Simbahan ni Kristo.
Kaya't ang anathema ay hindi isang "sumpa ng simbahan", gaya ng pinaniniwalaan ng ibang tao pagkatapos ng Great Soviet Encyclopedia o illiterately interpret ang sekular na media; hindi rin ito pagtitiwalag sa Simbahan sa sekular na kahulugan ng termino. Siyempre, ang isang na-anathematize ay wala nang karapatang makibahagi sa buhay ng Simbahan: magkumpisal, tumanggap ng komunyon, maging sa mga banal na serbisyo. Ngunit ang pagtitiwalag mula sa komunyon ng simbahan, tulad nito, ay nangyayari kahit na walang anathema. Ayon sa ating mga canon, ang isang taong nagkasala ng malubha ay maaaring hadlangan sa isang tiyak na panahon mula sa pakikilahok sa mga Sakramento ng Simbahan ... Samakatuwid, ang anathema ay nangangahulugang hindi lamang ekskomunikasyon, ngunit nagpapatotoo sa Simbahan tungkol sa kung ano ang matagal ng taong nagkasala, sa kanyang bahagi, kilala at nakumpirma na: ang kanyang saloobin, posisyon at pananaw sa simbahan ay hindi nagtutugma sa anumang paraan, hindi nauugnay sa anumang paraan.
Totoo ba na sa kauna-unahang pagkakataon ang lahat ng mga apostata ay na-anathematize noong ika-9 na siglo, pagkatapos ng tagumpay ng Simbahan laban sa maling pananampalataya ng iconoclasm?
Ito ay hindi ganap na totoo. Nasa mga Apostolic Epistles na, sinasabi ang tungkol sa anathema ng mga hindi umamin kay Kristo bilang Anak ng Diyos, na isinasaalang-alang Siya bilang isang matalinong guro lamang ng moralidad o isang uri ng huwarang propeta. Ang Banal na Apostol na si Pablo ay sumulat: "Tulad ng sinabi namin noon, gayon din naman ngayon ay sinasabi kong muli: sinumang mangaral sa inyo ng ebanghelyo na iba kaysa sa inyong tinanggap, hayaan siyang masumpa." Ang Anathemas ay inihayag, siyempre, sa Ecumenical Councils. Kaya, noong ika-4 na siglo, ang presbyter ng simbahan ng Alexandrian na si Arius ay hinatulan, na itinanggi na ang Anak ng Diyos ay kapantay ng Ama sa lahat ng bagay. Noong ika-5 siglo, ang parehong kapalaran ay nangyari sa Patriarch ng Constantinople Nestorius, na maling nagturo tungkol sa pagkakaisa ng Banal at kalikasan ng tao kay Kristo. Ang nasabing mga korte ng simbahan ay hanggang sa ika-7 Ekumenikal na Konseho, kung saan ang mga iconoclast ay na-anathematize.
Noong 842, sa Simbahang Griyego sa unang Linggo ng Dakilang Kuwaresma, ito ay unang isinagawa bilang tanda ng tagumpay laban sa lahat ng mga heresies na hinatulan sa Ecumenical Councils, at sa pangkalahatan sa lahat ng masasamang anti-Kristiyanong turo. Kasama sa liturgical rite ng holiday na ito, una, ang pagpapahayag ng walang hanggang memorya sa mga ascetics ng kabanalan, tagapagtanggol ng pananampalataya, pangalawa, ang pagpapahayag ng maraming taon sa mga hari, patriarch at iba pang tagapagtanggol ng pananampalataya ngayon, at, sa wakas, ang anunsyo ng pagsumpa sa mga pinakamahalagang heresies at ang mga maydala nito.
- Ginagawa pa rin ba ang maligayang seremonyang ito sa ating Simbahan?
Habang kinikilala siya bilang isa sa mga pinakadakilang manunulat na Ruso, ang Simbahan, sa parehong oras, ay hindi maaaring manatiling tahimik tungkol sa relihiyosong mga maling akala ng manunulat, dahil "Ang Diyos ay ipinagkanulo sa pamamagitan ng katahimikan." Hindi na kailangang kumatawan sa kaganapang iyon ayon sa kilalang kuwento ng Kuprin, mula sa mga pulpito ng mga simbahan ng Russia ang anathema hanggang "Boyar Lev" ay hindi kailanman ipinahayag - ito ay isang masining na haka-haka ng may-akda. Sa katotohanan, ang napaka-pare-parehong pagpapasiya ng Synodal noong Pebrero 22, 1901 ay katibayan ng sariling pananaw ng manunulat. Sa oras na iyon, sa kanyang mga paghahanap sa relihiyon at pilosopikal, siya mismo ay dumating sa pagtanggi sa pangangailangan para sa Simbahan at sa mga Sakramento nito - Binyag, Kumpisal, Komunyon, at sa pagtanggi sa pangunahing postulate ng Kristiyanismo - na si Kristo ay talagang ang Anak ng Diyos. Sa wakas, ang manunulat ay nangahas na buuin ang "Ebanghelyo na itinakda ni Leo Tolstoy", sa kanyang pagmamataas na naniniwala na siya ang pinakamahusay sa lahat ng mga nabuhay ng labinsiyam na siglo bago siya, mas mahusay kaysa sa sinumang nakaunawa sa itinuro ni Kristo ... ". .. Samakatuwid, hindi siya itinuturing ng Simbahan na isang miyembro at hindi niya mabibilang hanggang sa siya ay magsisi at maibalik ang kanyang pakikipag-isa sa kanya ... "- sinabi sa kahulugan ng simbahan. Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, si Lev Nikolaevich ay nasa Optina Hermitage, ngunit hindi nangahas na pumasok sa selda ng nakatatanda, at kalaunan ay hindi pinahintulutan ang nakatatanda ng Optina na makita ang namamatay na manunulat. Kaya't ang paghatol ng Diyos ay pinal para sa kanya.
- At ano ang nagpapaliwanag sa anathema ng isang tao bilang Hetman Mazepa?
Hindi lamang siya, isang taksil sa Fatherland, kundi pati na rin sina Grishka Otrepiev at Stepashka Razin ay itiniwalag hindi sa doktrinal na batayan, ngunit bilang mga kaaway ng estado. Noong mga panahong iyon, mayroong isang pangunahing pag-unawa sa "symphony of powers" - eklesiastiko at sekular. Ang una ay nababahala tungkol sa kalusugan ng moral ng mga tao, ang pangalawa - tungkol sa seguridad ng estado at ang proteksyon ng Simbahan mismo. Ang sinumang naghimagsik laban sa estado ay naghimagsik hindi lamang laban sa monarkiya, kundi laban sa Kapangyarihan, na sa loob ng maraming siglo ay ang muog ng unibersal na Orthodoxy. Dahil dito, ang mga aksyong kontra-estado ay sabay-sabay na itinuturing na anti-simbahan, kung kaya't ang mga nagkasala sa kanila ay sumailalim din sa pagkondena ng simbahan sa pamamagitan ng anathematization.
Sa mga nagdaang taon, sinadyang si dating Metropolitan Filaret (Denisenko) at dating pari na si Gleb Yakunin dahil sa kanilang mga aktibidad laban sa simbahan ... Sabihin mo sa akin, sila ba at ang ibang mga tao na parehong mahigpit na hinatulan ng Simbahan ay may posibilidad pa ring bumalik sa Bahay. ng Diyos?
Ang anathema ay hindi lamang isang patotoo sa mundo ng simbahan tungkol sa mga nagkasala, kundi isang patotoo din na para sa kanila mismo, sa mga kapus-palad na mga taong ito na nahulog sa maling akala, sa mga mapagmataas na taong nagbubulag-bulagan sa sarili: “Isipin mo ito! Ang pinakahuling posibleng paghatol sa lupa ay naipasa na sa iyo. Pagsisihan mo ang iyong ginawa at bumalik ka sa bahay ng iyong ama, sa iyong sariling Simbahan." Kahit na tila kakaiba sa isang tao, ngunit ang anathema ay katibayan din ng Kristiyanong pag-ibig para sa tila ganap na nawawalang mga tao, hindi pa rin inaalis ng anathema ang kanilang mga landas sa pagsisisi.
Ang seremonya ng anathema ay tinanggal mula sa mga taong lubos na nagsisi at tinalikuran ang kanilang mga maling akala, ang kabuuan ng kanilang pananatili sa Simbahan ay naibalik, maaari nilang simulan muli ang mga Sakramento, at higit sa lahat, muli silang makakuha ng pagkakataong maligtas. Ang hindi lang maibabalik sa kanila ay ang dati nilang ranggo.
- Siguro kung may anathematization sa Roman Catholic Church?
Ang Vatican ay mayroong Congregation for the Doctrine of the Faith, na siyang kahalili sa kasumpa-sumpa na Banal na Inkisisyon na naghagis ng mga erehe sa buong Europa noong Middle Ages. Nais kong bigyang-diin dito na ang Simbahang Ruso ay hindi kailanman nakikibahagi sa sapilitang pagpuksa ng maling pananampalataya ... Kaya, sa kasalukuyang Kongregasyon ng Vatican para sa Doktrina ng Pananampalataya, ang mga paghuhusga ay pana-panahong ginagawa tungkol sa parehong partikular na mga indibidwal at tiyak na direksyon ng relihiyosong kaisipan . Maaaring pangalanan ng isang tao ang ilang mga dating Katolikong teologo at relihiyosong paniniwala (halimbawa, "teolohiya ng pagpapalaya" sa Latin America), na nitong mga nakaraang panahon ay hinatulan ng Vatican, na katumbas ng anathema.
Sa konklusyon, hihilingin ko sa iyo, Padre Maxim, na bumalik sa problema ng pagpapanumbalik ng pangkalahatang seremonya ng anathematization ng simbahan sa Linggo ng Triumph of Orthodoxy ...
Sa palagay ko, sa isang detalyado at malawak na paliwanag sa mga taong Ortodokso kung ano ang bumubuo ng isang anathema, kung ano ang patotoo ng Simbahan sa mga nagkakamali, ang pagpapanumbalik ng ritwal na ito ay magkakaroon ng seryosong kahalagahan para sa marami sa ating mga kontemporaryo. Una sa lahat, para sa mga taong, sa ilalim ng impluwensya ng sectarian eloquence, ay nagsimulang maniwala na talagang pinahihintulutan na maging parehong Orthodox at, sabihin nating, isang Scientologist. O maging Orthodox at maging miyembro ng ilang kasuklam-suklam na sekta ng Protestante, na ang mga pinuno ay mapanlinlang na nagsasabi tungkol sa kanilang sarili - "kami ay karaniwang mga Kristiyano."
Naniniwala ako na ang "pag-asam" ng pagiging anathematize ay maaaring panatilihin ang isang walang pinipiling espirituwal na tao mula sa isang mapanganib na pagkahilig para sa mga huwad na guro, at ito sa huli ay magiging kapaki-pakinabang para sa espirituwal na kalusugan ng mga tao sa kabuuan. Sa pagkakaalam ko, maraming pari at layko ang nagbabahagi ng ganitong opinyon.
Anathematize
Termino
Griyego ang terminong ἀνάθεμα (ἀνάθημα) na tinutukoy ng mga paganong may-akda (Homer, Sophocles, Herodotus) “isang bagay na inialay sa Diyos; isang regalo, isang alay sa templo "(iyon ay, isang bagay na hiwalay, dayuhan sa pang-araw-araw na paggamit). Ginamit ito sa Greek. ang pagsasalin ng Bibliya (Septuagint) upang ihatid ang terminong Hebreo - isang bagay na sinumpa, tinanggihan ng mga tao at tiyak na mapapahamak sa pagkawasak (Bilang 21.2-3; Lev 27.28 et seq.; Deut 7.26; 13.15 (16), 17; 20. 17; Josh 6.17 pp; 7.11 pp; Zach 14.11; at iba pa). Sa ilalim ng impluwensya ng Hebreo, ang terminong "Anathema" ay tumanggap ng mga tiyak na negatibong konotasyon at nagsimulang mangahulugang "yaong tinanggihan ng mga tao, na tiyak na mapapahamak" at samakatuwid ay "sumpain."
Sa huling kahulugang ito, ang termino ay ginamit sa Mga Sulat ni St. ap. Paul: 1 Cor. 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. Apt. Si Paul sa isang lugar ay gumamit ng isang espesyal na anyo ng sumpa: "Ang sinumang hindi umiibig sa Panginoong Jesu-Cristo ay anathema, maran-afa" (1 Cor. 16. 22). Ang pagdaragdag ng "maran-afa" (aram - ang Panginoon ay malapit na) ay nagpapahiwatig ng usbong. ang pagdating ni Kristo, Na tanging sa wakas ay makapagpapasiya ng kapalaran ng makasalanan.
Sa unang bahagi ng Hudaismo, ang pagtitiwalag mula sa sinagoga ay maaaring ituring na isang prototype ng anathema, na inilapat, sa partikular, sa mga nagkumpisal kay Kristo bilang Mesiyas (cf. ang terminong ἀποσυνάϒωϒος sa Juan 9:22; 12:42; 16.2), St. Epiphanius ng Cyprus (Adv. Haer. 81, binanggit ang Juan 16.2).
Ang paggamit ng anathema sa kasaysayan ng Iglesya laban sa mga erehe, schismatics at matinding lumalabag sa disiplina ng simbahan ay batay sa paggamit ng terminong ito sa Galacia 1 8-9 at 1 Corinthians 16. 22. Sa unang pagkakataon ang terminong "Anathema" ay opisyal na inilapat sa mga canon ng Konseho ng Elvir (pagkatapos ng 300), at ang kanonikal na pormula na "kung sinuman ... hayaan itong maging anathema" ay itinatag sa mga canon ng simbahan mula noong Konseho ng Gangres (c. 340 - Gangres 1-20 ). Nang maglaon ang termino ay ginamit sa Laod. 29, 34, 35; II Lahat. 1; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Vsec. 7; Trul. 1; VII Lahat. 1; Const. (879). 3, atbp.
Sa Byzantium, ang terminong "katafema" ay ginagamit din paminsan-minsan (κατάθεμα - isang bagay na ipinagkanulo sa sumpa). Ang "Katafema" sa kahulugan ng "sumpa" ay naroroon sa Pahayag 22.3, gayundin sa "Doktrina ng 12 Apostol" (Didache). Ang NT ay naglalaman ng mga pandiwang ἀναθεματίζω (upang sumumpa; ihambing: Mk 14. 71; Gawa 23.12 at 14) at καταθεματίζω (ihambing: Mt 26.74). Lahat ng R. IX siglo Ang K-Polish Patriarch na si Methodius I ay nagproklama ng anathema at "katafema" sa mga alagad ng St. Theodore the Studite kay Navkratia at Athanasius, na ayaw na kundenahin ang mga isinulat ng kanilang guro laban sa mga Patriarch na Tarasius (784-806) at Nicephorus I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; KA Maksimovich).
Si Socrates Scholasticus sa "Kasaysayan ng Simbahan" ay nagbibigay ng kanyang pang-unawa sa terminong: anathema, lit. Ang "pagtula", sa kanyang opinyon, ay nangangahulugan, bilang ito ay, ang "pagtayo" ng isang espesyal na stele, kung saan ang mga sumpa sa mga erehe ay inukit para sa pangkalahatang pagmamasid at pagpapatibay (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).
Kakanyahan ng anathema
Sa 1 Corinthians (5. 1-5) ap. Nag-aalok si Paul na "pagkanulo si Satanas" ang kumuha sa asawa ng kanyang ama upang maging asawa. Ngunit ang apostol mismo ay nagsabi na ang laman lamang ang ibinigay sa pagdurusa, at iyon lamang upang ang kaluluwa ay maligtas (1 Tim 1:20; tingnan ang interpretasyon ng sipi na ito sa St. John Chrysostom (Sa 1 Tim. 5 - PG. 62. Col 528) Gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ng mga apostolikong sulat na pinangalanan, ang paniniwala na ang A. ay isang tradisyon kay Satanas ay naging laganap. , na pinagsama-sama sa anyo ng isang pagtuturo at bumaba sa ilalim ng pangalan ni St. John Chrysostom (bagaman, tila, hindi pag-aari niya), ay nagbabahagi ng pananaw na ito (Col. 949), at samakatuwid ay isinasaalang-alang ang A. na hindi katanggap-tanggap, dahil ang pag-aalis ng pag-asa para sa kaligtasan ay salungat sa pangunahing batas ng Kristiyanismo - ang batas na pag-ibig sa kapwa, anuman ang kadalisayan ng kanyang pananampalataya (kaugnay nito, ang talinghaga ng maawaing Samaritano ay binanggit mula sa Lucas 10. 30-37) Inamin niya lamang ang anathematization ng dogmatic errors (Col. 952) Ito mismo ang sinabi ni Apostol Pablo ginawa, na nagsasabing " hayaan itong maging anathema "hindi laban sa tiyak c, ngunit laban sa hindi matuwid na mga gawa (1 Cor. 16.22 at Gal. 1.8) (pg. 48. Col. 948). Para sa mga tao, ang Kataas-taasang Hukom ay ang siyang humahatol sa iba sa walang hanggang pagkawasak, ipinagmamalaki sa kanilang sarili ang Kanyang awtoridad at paparusahan nang mahigpit bilang mga mang-aagaw ng pinakamataas na kapangyarihan (Col. 949). Ang pananaw na ito ni A. ay natagpuan ang suporta nito sa mga Byzantine. Canonist Theodore Balsamon (XII century) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; cf.: PG. 137, 1237A).
Ang anathema ng simbahan ay batay sa mga salita ni Kristo: "... kung hindi siya makikinig sa Simbahan, kung gayon siya ay magiging tulad ng isang pagano at isang publikano sa iyo" (Mateo 18. 17) (Sinai, Archpriest S. 23 , 25-26; Trinidad. S. 5- 6).
Ang problema ng pangangailangan at pagpapahintulot ng anathema ay napakasalimuot. Sa kasaysayan ng Simbahan, ang paggamit o hindi paggamit ng anathema ay idinidikta sa bawat oras ng ilang partikular na mga pangyayari, kung saan ang pangunahing papel ay ginampanan ng antas ng panganib para sa komunidad ng simbahan ng parusang gawa o tao. Ang problema ng A. ay nagbibigay ng partikular na kumplikado sa parehong teolohiko at legal na kalikasan.
Sa Middle Ages, kapwa sa Kanluran at sa Orthodox East, ang opinyon ni Blzh. Augustine na si St. Pinipigilan ng bautismo ang kumpletong pagbubukod ng indibidwal mula sa Simbahan, at kahit na ang anathema ay hindi ganap na isinasara ang landas tungo sa kaligtasan (Ago. Gayunpaman, ang tradisyon ng anathema ay ipinaliwanag sa unang bahagi ng medieval na panahon sa Kanluran bilang isang "tradisyon sa walang hanggang pagkawasak" (Latin damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), na ginamit, gayunpaman, para lamang sa mga mortal na kasalanan at sa kaso lamang ng espesyal na pagtitiyaga sa mga maling akala at kawalan ng kakayahang itama ( ika-56 na kanan ng Katedral sa Mo - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).
Sa Orthodoxy, ang anathema ng simbahan ay ang conciliarly proclaimed excommunication ng isang tao (grupo ng mga tao) na ang mga pag-iisip at kilos (na) nagbabanta sa kadalisayan ng doktrina at pagkakaisa ng Simbahan, isang "pagpapagaling" na pagkilos ng paghihiwalay mula sa komunidad ng mga mananampalataya, isang gawaing pang-edukasyon kapwa may kaugnayan sa anathematized at may kaugnayan sa komunidad ng mga mananampalataya. A. ay inilapat pagkatapos ng paulit-ulit na walang kabuluhang mga pagtatangka upang himukin ang pagsisisi sa may kasalanan at sa pag-asa ng pagsisisi at ang kanyang pagbabalik sa komunyon ng simbahan sa hinaharap, at ng mga bakas., At ang kanyang kaligtasan. Ang tradisyong Katoliko ay patuloy na isinasaalang-alang ang A. isang sumpa at pagkawala ng pag-asa para sa kaligtasan. Kaya't ang iba't ibang saloobin patungo sa anathema sa mga umalis sa buhay sa lupa: kung ang anathema ay isang sumpa, kung gayon ang mga patay ay pinarurusahan; kung ang anathema ay katibayan na ang isang tao ay hindi kabilang sa Simbahan, kung gayon ang ebidensyang ito ay maaaring maganap anumang oras.
Dahil ang batayan ng anathema nito bilang parusa ay nasa Banal. Ang Kasulatan, ibig sabihin, ito ay sumusunod sa Banal na batas, ang aplikasyon nito ay hindi limitado sa makasaysayang balangkas.
Deklarasyon ng anathema
Ang mga gawa na karapat-dapat anathema, bilang panuntunan, ay may katangian ng isang pangunahing dogmatiko o pandisiplina na krimen, samakatuwid ang personal na anathema ay inilapat sa sinaunang Simbahan pangunahin sa mga heresiarch, huwad na guro, schismatics. Dahil sa kalubhaan ng parusang ito, ginusto nilang gamitin ito sa pinaka matinding mga kaso, kapag ang mas banayad na paraan ng pag-impluwensya sa mga makasalanan ay naging hindi epektibo.
Ang pagbigkas ng anathema sa isang tao ay orihinal na ipinapalagay ang pormula na "hayaan ang pangalan ay anathema" (ἀνάθεμα ἔστω), ibig sabihin, "hayaan itong itiwalag (isinusumpa)"; unti-unting maaaring magkaroon ng ibang anyo ang pormula, kung saan ang terminong "Anathema" ay nangangahulugang hindi ang excommunicated na paksa, ngunit ang akto ng excommunication bilang ganito: "namerek'u is anathema." Posible rin ang pananalitang “I anathematize ang pangalan at (o) ang kanyang maling pananampalataya.
Sa pagtingin sa kabigatan at responsibilidad ng naturang hakbang bilang pagbibigay ng anathema sa isang tao, ang awtorisadong katawan para dito ay maaari lamang maging isang kinatawan na konseho ng mga obispo, isang synod na pinamumunuan ng Patriarch, at sa pinakamahirap na mga kaso - Vsell. Ang simbahan. Ang mga patriyarka, kahit na sa mga kasong iyon kapag sila ay indibidwal na nagpasya sa tanong ng pagkakanulo ng isang tao kay A., ay ginustong iharap ito bilang isang opisyal na desisyon ng konseho. Isang episode mula sa buhay ni St. John Chrysostom, nang, bilang Arsobispo ng Constantinople, tumanggi siyang mag-isang hatulan ang mga tagasunod ng Obispo. Hermopolis Dioscorus at ang mga gawa ni Origen, ngunit iginiit ang isang "desisyon ng konseho" (καθολικὴ διάϒνωσις - cf. Socr. Schol. Hist. Eccl. VI 14. 1-3).
Sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano, ang pinaka-dramatikong paggamit ng A. ay ang mutual anathematization ng mga papal legates, card. Friedrich (b. Pope Stephen X), card. Humbert at Arsobispo. Amalfi Peter, at K-Polish Patriarch Michael I Kirularia noong 1054, na nagsilbing pormal na dahilan para sa hindi mababawi na dibisyon ng Kanluran. (Katoliko) at Silangan. (Orthodox) Kristo. mga simbahan.
Sa Russian Orthodox Church, ang "canonical bans, tulad ng ... excommunication sa pamamagitan ng anathematization, ay ipinataw ng diocesan bishop o Patriarch of Moscow and All Russia at ng Holy Synod kapag isinumite lamang ng korte ng simbahan" (Ustav, 2000, VII 5).
Kung ang isang anathema ay ipinataw pagkatapos ng kamatayan, nangangahulugan ito ng pagbabawal sa paggunita sa kaluluwa ng namatay, requiem at mga serbisyo sa libing, pagbigkas ng mga panalangin ng pahintulot.
Sa Orthodox liturgical tradisyon mula noong 843 (pagpapanumbalik ng icon veneration mayroong isang espesyal na ritwal na "Triumph of Orthodoxy" - ang taunang pagpapahayag ng nagliligtas na mga dogma ng pananampalataya, A. heretics, "Eternal memory" sa mga yumao at maraming taon ng buhay na tapat (tingnan ang linggo ng Orthodoxy).
Anathema para sa mga layuning hindi pang-simbahan
Dahil ang anathema ay ang pinakamataas na eklesiastikal na parusa, ang paggamit nito para sa mga layuning hindi pang-simbahan (sa partikular, pampulitika) ay hindi itinuturing na kanonikal: wala itong batayan sa batas ng kanon. Gayunpaman, sa mga kondisyon ng malapit na rapprochement sa pagitan ng eklesiastiko at sekular na mga awtoridad sa mga estado ng Orthodox, kung minsan ay naganap ang anathema ng isang pampulitikang kalikasan. Sa kasaysayan ng Byzantium, may mga kaso ng anathema laban sa mga rebelde at mang-aagaw ng kapangyarihang imperyal: noong 1026, kasama ang aktibong pakikilahok ni Emperor Constantine VIII, isang utos ng konseho ang pinagtibay upang anathematize ang mga organizer at kalahok ng pag-aalsa. Ang mga katulad na kahulugan ay inilathala ng mga sumunod na emperador (noong 1171 at 1272). (Noong 1294, hindi pinahintulutan ni Patriarch John XII Cosmas at ng mga obispo ang paglalathala ng katulad na atas na pabor kay Michael IX Palaeologus). Ang "pampulitika" na paggamit ng anathema ay ginamit sa Byzantium din sa panahon ng digmaang sibil noong 40s. siglo XIV. Gayunpaman, kahit noon pa man, ang pagsasanay na ito ay sinalubong ng matinding pagtanggi mula sa mga nangungunang canonist at teologo tulad ng Patriarch Philotheus Kokkine at Matthew Angel Panaret, na umasa sa kanilang argumentasyon sa itinuturing nang treatise na iniuugnay kay St. John Chrysostom, at ang opinyon ni Theodore Balsamon . Ang mga kalaban ng "pampulitika" na anathema, bilang karagdagan, ay wastong itinuro na ang mga Orthodox Byzantine emperors ay mga usurper din, na ang mga pangalan, samakatuwid, ay dapat na tinanggal mula sa mga diptych at hindi naaalala sa liturhiya, na, gayunpaman, ay hindi nangyari. Sa kasaysayan ng Simbahang Ruso, isang katulad na kaso ang naganap sa Konseho ng 1667, nang lumitaw ang isang pagtatalo sa pagitan ng mga obispo ng Griyego at Ruso tungkol sa pagpapahintulot ng anathema para sa mga nagsasabwatan na nagsisikap na ibagsak ang umiiral na pamahalaan. Ang mga Griyego, na tumutukoy sa isang tiyak na Alexandrian patriarchal na "koleksyon ng mga batas", ay iginiit ang pagsumpa para sa gayong mga tao, ngunit ang mga obispo ng Russia, na kinikilala ang legalidad ng anathema para sa mga erehe at schismatics, ay walang nakitang dahilan upang itiwalag sa Simbahan ang mga sumasalungat na hindi. simbahan, ngunit sekular na kapangyarihan (Sinai , prot. S. 58-59).
Sa ilalim ni Emperor Peter I, sa mga kondisyon ng kumpletong kontrol ng estado sa Simbahan, mayroong isang kilalang kaso ng pagsumpa sa isang kriminal ng estado, na ipinataw hindi ng isang konseho ng mga obispo, ngunit sa pamamagitan ng isang imperyal na atas (pagtitiwalag sa rebeldeng si Stephen Glebov sa pamamagitan ng utos ng 23 Agosto 1718).
Para sa paggamit ng apotropic, iyon ay, pag-iwas sa mga hindi kanais-nais na aksyon, ang anathemas ay kinabibilangan ng mga inskripsiyon sa maraming medieval na lapida, na nagbabanta ng anathema sa isa na nagwasak sa libingan. Ang mga copywriter ay madalas na sumulat ng anathema sa una o huling pahina ng isang manuskrito para sa posibleng pagnanakaw ng libro upang takutin ang mga kidnapper. Kung minsan, ang mga sumpa ay tinatawag sa mga ulo ng mga naglalakas-loob na baguhin ang teksto ng aklat, bagaman sa huling kaso ay hindi maaaring magsalita ang isa tungkol sa "mga layunin sa labas ng simbahan", dahil ang gayong anathema ay ginagamit din sa teksto ng Banal na Kasulatan (cf. Apoc. 22. 18-19).
Espirituwal at legal na kahihinatnan ng anathema
Ang opisyal na proklamasyon ng isang taong na-anathematize (o anathema sa isang tao) ay humahantong sa pagbubukod ng taong ito mula sa komunidad ng simbahan, pagtitiwalag mula sa mga banal na sakramento, pagbabawal sa pagdalo sa simbahan at pag-angkin ng isang Kristiyanong libing. Sa Kanluran, sa pinakahuling mula sa ika-9 na siglo. Ang anathema ay umaasa rin sa pakikipag-usap sa mga taong ipinagkanulo sa anathema (na itinalaga sa ika-3 kanon ng Lateran II Council of 1139). Ang anathematized na tao ay limitado sa kanyang karapatan na kumilos bilang isang nagsasakdal at isang saksi sa paglilitis, at ang kanyang pagpatay ay hindi pinarusahan sa karaniwang legal na utos.
Pag-alis ng anathema
Ang anathema ay hindi isang gawa na hindi na mababawi na nagsasara ng landas upang makabalik sa Simbahan at sa huli sa kaligtasan. Ang pag-aalis ng anathema bilang pinakamataas na parusang simbahan ay nangyayari sa pamamagitan ng isang kumplikadong legal na aksyon, kabilang ang a) ang pagsisisi ng anathematized na tao, na isinasagawa sa isang espesyal, bilang isang patakaran, pampublikong kaayusan; Ang pagsisisi ay direktang dinadala sa pamamagitan ng isang apela sa awtoridad ng simbahan na nagpataw ng anathema, o sa pamamagitan ng isang taong hinirang niya (halimbawa, sa pamamagitan ng isang confessor), b) kung mayroong sapat na mga batayan (sinseridad at ganap na pagsisisi, pagpapatupad ng inireseta parusa sa simbahan, walang panganib mula sa anathematized para sa ibang mga miyembro ng Simbahan) paggawa ng desisyon ng katawan na nagpataw ng parusa sa pagpapatawad ng taong ito. Ang anathema ay maaari ding alisin pagkatapos ng kamatayan - sa kasong ito, ang lahat ng uri ng paggunita sa namatay ay muling pinahihintulutan.
Noong 1964, sa Jerusalem, sa inisyatiba ni Athenagoras, Patriarch ng Constantinople (1886-1972), nakipagpulong siya kay Pope Paul VI. Ito ang unang pagpupulong ng antas na ito mula noong Union of Florence noong 1439 (tingnan ang Ferraro-Florence Cathedral). Ang resulta ng pagpupulong ay ang pag-aalis ng mutual anathemas na umiral mula noong 1054. Napakahalaga para sa Russian Church ay ang pagpawi ng anathema sa schismatics ng Old Believers ng Council of the Russian Orthodox Church noong 1971.
Anathema sa Russian Orthodox Church
Ang paggamit ng anathema sa Simbahang Ruso ay may ilang mahahalagang katangian kumpara sa sinaunang Simbahan. Sa kasaysayan ng ROC, hindi tulad ng Byzantine Church, walang napakaraming heresies, halos hindi niya alam ang anumang mga kaso ng isang halatang pagbagsak mula sa Kristiyanismo tungo sa paganismo o iba pang mga relihiyon. Sa panahon ng pre-Mongol, maraming mga alituntunin ang lumitaw laban sa mga paganong ritwal - halimbawa, ang mga patakaran 15 at 16 ng John II, Metropolitan ng Kiev (1076 / 1077-1089), ay nagpahayag ng lahat ng gumagawa ng mga sakripisyo sa mga kaitaasan "alien sa ating pananampalataya at tinanggihan mula sa simbahang katoliko" mga bundok, malapit sa mga latian at balon, ay hindi sinusunod ang pagtatatag ng Kristiyanong kasal at hindi tumatanggap ng Komunyon kahit isang beses sa isang taon. Ayon sa panuntunan 2 Cyril II, Metropolitan ng Kiev (c. 1247-1281), ang pagtitiwalag mula sa Simbahan ay nagbanta sa mga nag-organisa ng maingay na mga laro at labanan sa mga pista ng simbahan, at ang mga namatay sa gayong mga labanan ay isinumpa "sa siglong ito at noong ang hinaharap" (Beneshevich V. N. Old Slavic helmsman ng XIV na mga pamagat na walang interpretasyon. Sofia, 1987. T. 2. P. 183). Bilang karagdagan, ang panuntunan 5 ng Metropolitan John ay nagtitiwalag sa Simbahan sa mga hindi nakikipag-usap at kumakain ng karne at "masama" sa panahon ng Great Lent, panuntunan 23 - mga taong nagbebenta ng mga Kristiyano sa pagkaalipin sa "marumi", panuntunan 25 at 26 - pumasok sa incest. pag-aasawa (Ibid., P. 79, 85-86).
Kabilang sa populasyon ng kanlurang labas ng estado ng Russia, mayroong mga paglihis sa Katolisismo o Protestantismo, gayunpaman, laban sa mga kababayan na pumasok sa unyon sa Roma o na-convert sa Protestantismo, ang ROC ay hindi kailanman gumamit ng anathema, nanalangin ito para sa kanilang muling pagsasama sa Simbahang Ortodokso. Ang isang katangian ng ROC sa paglaban sa mga heresies, sekta at schisms ay, bilang isang panuntunan, maingat at balanseng paggamit ng anathema - ito ay ipinahayag sa hindi mapagkakasunduang mga schismatics at heretics alinsunod sa canon law. Noong 1375 ang mga strigolnik ay itiniwalag mula sa Simbahan - ang maling pananampalataya ng Novgorod-Pskov ng mga strigolnik ay halos ang tanging maling pananampalataya ng Russia. Nagpatuloy ito sa XV - maaga. siglo XVI sa Novgorod-Moscow heresy ng "Judaizing" (tingnan ang t. ROC. pp. 53, 69-71), sinundan ang anathema sa "Judaizing" noong 1490 at 1504. Ang Old Believer schism ng 1666-1667 ay naging isang kakaibang kababalaghan ng Simbahang Ruso, na lumitaw batay sa hindi pagkakasundo sa pagwawasto ng mga aklat at ritwal ng simbahan ayon sa modelong Griyego - ang anathema sa schismatic Old Believers ay ipinahayag sa mga Konseho ng 1666 -1667. Ang "Mga Espirituwal na Regulasyon" ni Peter I (1720) ay naglalaman din ng isang pagsumpa sa mga ginoo na nagkikimkim ng mga schismatics sa kanilang mga ari-arian (Bahagi 2. Mga makamundong tao. 5).
Ang mga "Espiritwal na Regulasyon" ay nagdedetalye sa kung anong mga kaso, para sa anong mga krimen na anathema ang ipinataw ("... kung ang sinuman ay malinaw na lumapastangan sa pangalan ng Diyos o Banal na Kasulatan, o sa Simbahan, o malinaw na isang makasalanan, ay hindi ikinahihiya ang kanyang mga gawa, ngunit lalo pang ipinagmamalaki, o walang wastong pagkakasala, ang pagsisisi at ang banal ng Eukaristiya ay hindi tatanggap ng Eukaristiya sa loob ng higit sa isang taon; o gumawa ng ibang bagay na may tahasang batas ng Diyos, ang pagsumpa at panlilibak, tulad, pagkatapos ng paulit-ulit na parusa. , pagiging matigas ang ulo at mapagmataas, ay karapat-dapat na hatulan na may kaunting pagpapatupad. ngunit para sa halata at mapagmataas na paghamak sa paghatol ng Diyos at ang kapangyarihan ng simbahan na may malaking tukso ng mahihinang mga kapatid ... "- Part 2 . Tungkol sa mga obispo. 16), ano ang pamamaraan para sa anathema (kung pagkatapos ng paulit-ulit na paalala" ang kriminal ay matigas at matigas ang ulo, kung gayon ang obispo ay hindi magpapatuloy kahit na sa anathema, ngunit una tungkol sa lahat ng ginawa, ang Collegium ay susulat sa Espirituwal, at pagkakaroon ng pahintulot mula sa Collegium sa pamamagitan ng pagsulat, malinaw na hahatulan niya ang makasalanan ... "- Ibid), ano ang mga kahihinatnan ng anathema para sa anathema nnogo at ang kanyang pamilya ("... siya mismo ay napapailalim lamang sa anathema, ngunit hindi ang kanyang asawa, o mga anak ..." - Ibid.) upang pagalitan ang anathema ng Simbahan ”, pagkatapos ay hinihiling ng Spiritual Collegium ang paghatol ng sekular na awtoridad . Anathema, ang isang tao ay nahiwalay sa Katawan ni Kristo, ang Simbahan, na isa nang di-Kristiyano at “nahiwalay sa pamana ng lahat ng mga pagpapalang natamo ng kamatayan ng Tagapagligtas” (Ibid.).
Ang mga heretics-iconoclasts na si D. Tveritinov at ang kanyang mga tagasuporta ay ipinagkanulo kay Anathema sa panahon ng kanilang paglilitis noong 1713-1723. Ang parusa sa mga erehe at schismatics sa panahon ng Patriarchal ay hindi limitado sa anathema - bilang isang patakaran, ito ay dinagdagan ng alinman sa corporal (kasama ang self-mutilating) na parusa, o pagpapatapon at pagkakulong, at kadalasan ang parusang kamatayan sa pamamagitan ng pagsunog (ang huli ay inilapat sa "Judaizing" noong 1504, na may kaugnayan sa mga schismatics ng Old Believers, na legal sa pamamagitan ng utos ng tsar ng 1684).
Ipinahayag din ang pagtitiwalag sa simbahan laban sa mga taong nakagawa ng matinding krimen laban sa estado - mga impostor, rioters, traydor. Sa lahat ng mga salungatan na ito sa mga sekular na awtoridad, mayroong, gayunpaman, isang elemento ng pag-aalsa laban sa Orthodoxy - alinman sa anyo ng pakikipagsabwatan sa mga erehe (ang impostor na si Grigory Otrepiev ay pumunta sa panig ng mga interbensyonista ng Poland noong unang bahagi ng ika-17 siglo, ang pagtataksil sa hetman ng Little Russia na si Ivan Mazepa noong 1709, sa panahon ng mga digmaan kasama ang mga Swedes), o sa anyo ng direktang pag-uusig sa Simbahan, tulad noong mga digmaang magsasaka noong ika-18 siglo.
Ang ritwal ng "Triumph of Orthodoxy", na dumating sa Simbahang Ruso pagkatapos ng pagbibinyag ng Rus, ay unti-unting sumailalim sa mga pagbabago at pagdaragdag dito: sa wakas. XV siglo. kasama nito ang mga pangalan ng mga pinuno ng "Judaizers", noong ika-17 siglo - ang mga pangalan ng mga traydor at impostor na "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", ang rebeldeng Stenka Razin, ang schismatics Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalts at iba pa , noong ika-18 siglo - ang pangalang "Ivashki Mazepa". Ang seremonya, na nagpapahintulot sa mga pagbabago sa bahagi ng mga obispo ng diyosesis, ay nawala ang pagkakapareho nito sa paglipas ng panahon, kaya ang Banal na Sinodo noong 1764 ay ipinakilala ang bago, binagong edisyon, na obligado para sa lahat ng diyosesis. Noong 1801, ang ritwal ng Triumph of Orthodoxy ay makabuluhang nabawasan: nakalista lamang ang mga heresies sa kanilang sarili, nang hindi binabanggit ang mga pangalan ng mga erehe, at ang mga pangalan ng mga kriminal ng estado na naiwan (nasa isang naitama na form) "Grigory Otrepiev" at "Ivan Mazepa". Nang maglaon, sa 1869 na edisyon, ang mga pangalang ito ay tinanggal din - sa halip na mga ito, isang pangkalahatang parirala ang lumitaw sa ranggo tungkol sa "pangahas na mag-alsa" laban sa "mga Orthodox na soberanya". Sa paglipas ng panahon, sa gayon, kapag anathematizing ang mga sikat na tao, ang Russian Church ay unti-unting nabawasan ang kanilang bilang, iniiwasan ang pagbibigay ng pangalan at pagtatalaga sa mga taong ito sa pangkalahatan, dahil sa pagkakasangkot sa isa o isa pang dogmatiko o pandisiplina na maling akala, gayundin sa isang krimen ng estado. .
Ang pagtitiwalag sa manunulat na si Count Leo Nikolayevich Tolstoy, na isinagawa ng Holy Synod (Pebrero 20-23, 1901), ay nakatanggap ng isang mahusay na resonance sa lipunang Ruso sa simula ng ika-20 siglo. Sa Kahulugan ng Synod, si Count Tolstoy ay tinawag na "maling guro" na nangangaral ng "pagbagsak ng lahat ng mga dogma ng Orthodox Church at ang pinakadiwa ng pananampalatayang Kristiyano", na, "nanunumpa sa pinakasagradong bagay ng pananampalataya ng Orthodox. mga tao, hindi nanginginig na kutyain ang pinakadakila sa mga Sakramento - ang Banal na Eukaristiya. … Ang mga pagtatangka na ginawa sa kanyang katwiran ay hindi nagtagumpay. Samakatuwid, hindi siya itinuturing ng Simbahan na isang miyembro at hindi siya mabibilang hanggang sa magsisi siya at maibalik ang kanyang pakikipag-isa sa kanya. Sa halip na salitang "Anathema", ang Kahulugan ng Sinodo ay gumagamit ng mga pananalitang "tinanggihan niya ang kanyang sarili mula sa lahat ng pakikipag-isa sa Simbahang Ortodokso," "ang kanyang pagtalikod sa Simbahan." Abr 4 1901 c. Tumugon si Tolstoy sa Determination of the Holy Synod, kung saan sinabi niya: “Talagang tinalikuran ko ang Simbahan, huminto sa pagsasagawa ng kanyang mga ritwal at sumulat sa aking kalooban sa aking mga mahal sa buhay upang kapag namatay ako ay hindi nila ako payagan na makita ako ng mga ministro ng simbahan . .. Tinatanggihan ko ang hindi maintindihan na Trinity at ang pabula tungkol sa pagbagsak ng unang tao, ang kuwento ng Diyos, ipinanganak ng Birhen, pagtubos sa sangkatauhan, kung gayon ito ay ganap na patas "(Sipi mula sa: Espirituwal na Trahedya ni Leo Tolstoy. M. ., 1995, p. 88). Noong Feb. Noong 2001, ang apo sa tuhod ng manunulat na si V. Tolstoy ay bumaling sa Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II na may sulat kung saan hiniling niyang iangat ang pagkakatiwalag ni Count Tolstoy. Bilang tugon sa mga koresponden sa isyung ito, sinabi ng Kanyang Kabanalan na Patriarch: Tumanggi si Count Tolstoy na maging isang Kristiyanong Ortodokso, tumanggi na maging miyembro ng Simbahan, hindi namin itinatanggi na ito ay isang henyo ng panitikan, ngunit malinaw na siya ay may anti- mga gawaing Kristiyano; May karapatan ba tayo sa loob ng 100 taon na ipataw sa isang tao ang tinanggihan niya?
Ang kanyang Holiness Patriarch Tikhon ay dalawang beses na pinatulan ang "mga lumilikha ng katampalasanan at mga mang-uusig sa pananampalataya at ng Simbahang Ortodokso": noong 1918 na may kaugnayan sa pagsiklab ng pag-uusig at noong 1922 na may kaugnayan sa pagkumpiska ng mga sagradong bagay mula sa mga simbahan sa ilalim ng pagkukunwari ng pagtulong sa gutom (Acts of St. Tikhon. S. 82-85, 188-190). Ang anti-relihiyosong patakaran ng mga awtoridad noong huling bahagi ng 50s - 60s ay naging sanhi ng paglitaw ng Resolusyon ng Patriarch at Pari. Sinodo Blg. 23 na may petsang Disyembre 30. 1959 "Sa mga hayagang nanloko sa Pangalan ng Diyos": ang klero na gumawa ng krimeng ito, ex. Si Archpriest Alexander Osipov, ang dating pari na si Pavel Darmansky, "na ituring na pinalayas mula sa pagkasaserdote at pinagkaitan ng anumang komunyon sa simbahan", "Si Evgraf Duluman at iba pang dating Orthodox na layko, na hayagang sumpain ang Pangalan ng Diyos, ay dapat na itiwalag mula sa Simbahan" (ZhMP. 1960, No. 2. S. 27). Noong taglagas ng 1993, sa panahon ng isang armadong paghaharap sa White House sa Moscow, ang Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church ay naglabas ng isang Pahayag (Oktubre 1), na hinihimok ang mga tao na baguhin ang kanilang isip at piliin ang landas ng diyalogo. Noong Oktubre 8, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II, ang Banal na Sinodo at ang mga hierarch, na dumating sa Trinity-Sergius Lavra sa araw ng memorya ni St. ang dugo ay sumisigaw sa Langit at, tulad ng babala ng Banal na Simbahan, ito ay mananatili isang indelible seal ni Cain ”sa kanilang mga budhi (Orthodox Moscow. 1993. No. 5).
Ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church noong 1994 sa Depinisyon na "Sa pseudo-Christian sects, neo-paganism and occultism", kasunod ng apostolikong tradisyon, ay binibigkas ang mga salita ng excommunication (A.) sa mga nagbabahagi ng mga turo ng mga sekta. , "mga bagong relihiyosong kilusan", paganismo, astrological, theosophical, spiritualistic - sa, atbp., na nagdedeklara ng digmaan sa Simbahan ni Kristo. Ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church noong 1997 ay itiniwalag si mon. Filaret (Denisenko). Pinagkaitan ng lahat ng antas ng pagkasaserdote sa 1992 Bishops 'Council, binalaan ng 1994 Bishops' Council na kung ipagpapatuloy niya ang kanyang schismatic activity ay masusumpa siya, patuloy siyang nagsasagawa ng "mga banal na serbisyo", mga huwad na ordenansa; "Kung walang banal na dignidad, monghe na si Filaret, sa tukso ng marami, ay nangahas na tawagin ang kanyang sarili" ang patriarch ng Kiev at lahat ng Russia-Ukraine "," kasama ang kanyang mga kriminal na kilos ay patuloy niyang sinisira ang Orthodoxy. Cathedral, batay sa Ap. 28, Sardik. 14, Antioquia. 4, Vasil. 88, tinukoy: "Upang itiwalag ang monghe na si Filaret (Mikhail Antonovich Denisenko) mula sa Simbahan ni Kristo. Nawa'y maging anathema siya sa lahat ng tao." Nagbabala ang katedral sa mga sangkot sa kriminal na gawain ng una. mon. Filaret, tinawag silang magsisi - kung hindi, sila ay itiwalag sa komunyon ng simbahan sa pamamagitan ng anathematization. Inabisuhan ng Konseho ang Primates ng Local Orthodoxy. Mga simbahan tungkol sa anathematization ng dating. mon. Filaret (Denisenko) (ZhMP. 1997. No. 4. P. 19-20). Ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church noong 1997 ay kinondena ang mga aktibidad laban sa simbahan ni Gleb Pavlovich Yakunin, na na-deprock ng kahulugan ng Banal. Sinodo ng 8 Okt. 1993 at binalaan ng Konseho ng mga Obispo noong 1994: "Sa kaganapan ng pagpapatuloy ng mapangahas na pagsusuot ng krus ng mga pari at mga damit ng pari ... ang tanong ng kanyang pagtitiwalag sa Simbahan ay itataas." Hindi pinakinggan ni G. P. Yakunin ang apela sa kanya para sa pagsisisi at pagwawakas sa mga kalupitan. Cathedral sa batayan ng Ap. 28, Carf. 10, Sardik. 14, Antioquia. 4, dalawang-daan 13, Vasil. 88 ay nagpasiya: "Upang itiwalag si Gleb Pavlovich Yakunin mula sa Simbahan ni Kristo. Nawa'y maging anathema siya sa lahat ng tao ”(Ibid. P. 20).
Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Sa Mga Parusa sa Simbahan: Isang Karanasan ng Pananaliksik sa Batas ng Simbahan. SPb., 1876; Nikolsky K. Anathematization, o Excommunication. SPb., 1879; Uspensky F. AT . Synodikon sa Linggo ng Orthodoxy. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Ang Kasaysayan at Paggamit ng mga Kredo at Anathemas sa mga Unang Siglo ng Simbahan. L., 1906; Sinaisky A., prot. Tungkol sa mga nahulog at itiniwalag sa sinaunang Simbahang Kristiyano at ang Ruso. SPb., 1908; Preobrazhensky A. Pagtitiwalag sa simbahan (anathema) sa kasaysayan nito at sa mga pangunahing motibo nito. Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Mga krimen sa relihiyon. Yaroslavl, 1909; Troitsky A. D. Pagtitiwalag sa Simbahan at ang mga kahihinatnan nito. K., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. P. 512-516; Moshin V. A., prot. Serbian na edisyon ng Synodik // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960, tomo 17, p. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α. ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d 'Hist. at Civ. Byzant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22 S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon at Staatsraison sa Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz at J. Le patriarche Method; Ράλλη Κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. Th. von. Rebelyon at Exkommunikation sa Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M. 1995 S. 43-80; Palamarchuk P. (comp.) Anathema: Kasaysayan at ang XX siglo. [M.], 1998; Maksimovi č K. Patriarch Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.
