Ministry of Internal Affairs ng Russian Federation

Unibersidad ng Moscow

Kagawaran ng Kasaysayan ng Estado at Batas

Sanaysay

Naaayon sa paksa

« Ang Arab Caliphate: mga tampok at yugto ng pag-unlad ng lipunan, sistema ng estado, batas.»

Sinuri: Nakumpleto:

Moscow 2015

Panimula

Ang mundo ng mga Muslim ngayon ay humigit-kumulang 800 milyong tao, na naninirahan sa teritoryo ng higit sa 51 estado mula sa baybayin ng Atlantiko ng Africa hanggang sa silangang dulo ng kontinente ng Asia. Sa mga tuntunin ng kanilang istruktura ng estado, ang mga bansang ito ay bumubuo ng isang napakalawak na spectrum, kung saan ang mga rebolusyonaryong demokratikong rehimen ay nasa isang poste, at ang mga pyudal-teokratikong monarkiya ay nasa kabilang poste. Sa maraming bansang Arabo, ang Islam ay idineklara na relihiyon ng estado at ang nangingibabaw na ideolohiya. Ang Islam bilang isang sistema ay kinabibilangan hindi lamang ng mga turo ng relihiyon at mga kaukulang gawaing pangrelihiyon, kundi pati na rin ang mga ideya, kaugalian, at tradisyon na nakatuon sa relihiyon, pampulitika, legal at etikal.

Sa nakalipas na mga dekada, nagkaroon ng pagtaas sa impluwensya ng Islam sa sosyo-politikal na buhay ng ilang mga bansa sa dayuhang Silangan. Ang relihiyoso at ligal na batayan ng ideolohiyang Muslim - Sharia - ay patuloy na nananatiling isa sa mga pangunahing legal na sistema ng modernong mundo at nananatili ang isang makabuluhang posisyon sa pagsasaayos ng mga relasyong panlipunan sa mga mamamayang Muslim. Kaya, sa mga konstitusyon Pinagsama ng Algeria, Syria, Iran ang espesyal na posisyon ng Islam bilang relihiyon ng estado at Sharia bilang batayan ng batas. Ang ilang mga bansa ay nagpapanatili ng mga sistema ng mga korte ng Muslim na nagpapatupad ng batas ng Sharia.

Sa kasalukuyang yugto ng makasaysayang pag-unlad sa karamihan ng mga bansang Muslim sa dayuhang Silangan, sekular na batas at panghukuman sistema. Ngunit katulad ng mga tekstong sibil sa Kanlurang Europa mga code inilapat ng mga Muslim jurists alinsunod sa mga prinsipyo ng tradisyonal na batas ng Muslim.

Ang problema ng relasyon sa pagitan ng primordial na mga tradisyon ng Muslim at mga modernong pangangailangan ng panlipunang pag-unlad ay lalong nagiging talamak. Sumulat ang mananalaysay ng Iran na si M. Jamei: “Unti-unting naunawaan ng Silangan na, una, kung walang tunay na kalayaan sa kultura ay hindi nito makakamit ang kalayaan sa pulitika o ekonomiya, at, pangalawa, natanto nito na, sa kaibuturan nito, ang panlipunang ideal ay hindi makakamit. ngunit may kaugnayan sa historikal, kultural at panlipunang mga salik"!. Sa larangang legal, ang solusyon sa problemang ito ay nauugnay sa paghahanap ng mga paraan upang baguhin ang mga legal na sistema ng mga bansang Muslim sa isang progresibong direksyon. Pinag-uusapan din natin ang tungkol sa mga prospect at posibilidad para sa batas ng Muslim na mapanatili ang mga posisyon nito sa mga sistemang ito o, sa kabaligtaran, tungkol sa layunin na hindi maiiwasan ng pagkawala ng impluwensya nito.

Ang modernong papel ng batas ng Islam (Sharia) ay malapit na konektado sa kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad nito.

Ang layunin ng gawain ay pag-aralan ang mga pangunahing problema ng pagbuo ng batas ng Muslim (Sharia) sa klasikal na anyo nito sa unang bahagi ng panahon ng Islam, ang pag-unlad ng batas ng Muslim sa Arab Caliphate, ang mga pamantayan at pangunahing institusyon nito, pag-secure ang pangingibabaw ng mga relasyong pyudal, ang mga legal na paaralan nito at ang kanilang papel sa pagpapaunlad ng batas ng Islam.

Ang layunin ng gawain ay paunang natukoy ang pagbabalangkas ng mga sumusunod na gawain:

Isipin mo kasaysayan ng pagbuo ng estado ng Arab (caliphate) at ang kasaysayan ng pag-unlad nito ;

Tukuyin ang mga pangunahing yugto ng pagbuo at pag-unlad ng Arab Caliphate;

Isaalang-alang ang proseso ng paggana ng batas ng Islam sa Arab Caliphate, tukuyin ang pagka-orihinal nito at pakikipag-ugnayan sa iba pang mga legal na sistema ng panahong iyon;

Upang i-highlight ang mga problema ng pagpapatuloy sa pag-unlad ng batas ng Islam, upang pag-aralan ang mga pangunahing direksyon at aspeto ng ebolusyon ng mga paunang legal na konsepto sa mga susunod na yugto ng pag-unlad ng batas ng Islam.

1. Ang pagbuo ng estado ng Arab (caliphate) at ang kasaysayan ng pag-unlad nito.

Nagmula ang Arab statehood sa Arabian Peninsula. Pagsapit ng ika-6 na siglo ang proseso ng pyudalisasyon sa Arabia ay nagsimulang sumaklaw sa dumaraming bilang ng mga rehiyon; ang prosesong ito ay pangunahing nakaapekto sa mga rehiyon kung saan binuo ang agrikultura. Kung saan nangingibabaw ang pag-aanak ng mga lagalag na baka, nanaig ang mga ugnayan ng tribo. Ang mga tribong Arabo na naninirahan sa Peninsula ng Arabia ay nahahati sa South Arab (Yemenite) at North Arab. Ang partikular na pagbanggit ay dapat gawin sa nakaraang kasaysayan ng Yemen, na itinayo noong ika-1 milenyo BC. e. Ang huling estado ng alipin sa kaharian ng Himyarite ng Yemen, na bumangon noong ika-2 siglo. BC e. tumigil sa pag-iral sa pagtatapos ng unang quarter ng ika-6 na siglo. Ang batayan ng ekonomiya dito ay agrikultura, na nauugnay sa pagkakaroon ng masaganang mapagkukunan ng tubig. Ang populasyon ay nahahati sa mga maharlika (maharlika), mangangalakal, malayang magsasaka, malayang artisan at alipin. Mas maaga, kumpara sa natitirang bahagi ng Arabia, ang pag-unlad ng Yemen ay pinasigla ng intermediary na papel na ginampanan nito sa kalakalan ng Egypt, Palestine at Syria, at mula sa ika-2 siglo. n. e. at ang buong Mediterranean, kasama ang Ethiopia (Abyssinia) at India. Sa kanluran ng Arabia, matatagpuan ang Mecca - isang mahalagang transshipment point sa ruta ng caravan mula Yemen hanggang Syria, na umunlad dahil sa transit trade. 1

Ang isa pang malaking lungsod sa Arabia ay ang Medina (Yathrib), na siyang sentro ng isang oasis ng agrikultura, ngunit maraming mangangalakal at artisan ang naninirahan din dito.

Ngunit sa simula ng ika-7 siglo. karamihan sa mga Arabong naninirahan sa gitna at hilagang mga rehiyon ay nanatiling nomad (steppe Bedouins); Sa bahaging ito ng Arabia, nagkaroon ng masinsinang proseso ng pagkabulok ng sistema ng tribo at nagsimulang mabuo ang mga maagang pyudal na relasyon. Naranasan ng lipunang alipin ng Yemen noong ika-6 na siglo. matinding krisis.

Ang relihiyong Arabo bago ang Islam ay batay sa polytheism. Nagkaroon din ng ideya ng isang kataas-taasang diyos, na tinawag na Allah (Arabic al ilah).

Ang pagkabulok ng sistema ng tribo at ang paglitaw ng pyudal na relasyon ay humantong sa paghina ng lumang ideolohiya ng relihiyon. Ang pakikipagkalakalan ng Arab sa mga kalapit na bansa ay nag-ambag sa pagtagos ng Kristiyanismo (mula sa Syria at Ethiopia, kung saan itinatag ang Kristiyanismo noong ika-4 na siglo) at Hudaismo sa Arabia. Noong ika-6 na siglo. Sa Arabia, lumitaw ang kilusang Hanif, na kinikilala ang isang diyos at humiram sa Kristiyanismo at Hudaismo ng ilang paniniwalang karaniwan sa dalawang relihiyong ito. Ang kilusang ito ay nakadirekta laban sa mga kulto ng tribo at lungsod, para sa paglikha ng isang relihiyon na kumikilala sa isang diyos. Ang bagong doktrina ay lumitaw sa mga sentrong iyon ng Arabia kung saan ang mga relasyong pyudal ay higit na binuo, pangunahin sa Yemen at sa lungsod ng Yathrib. Nakuha rin ng kilusan ang Mecca, kung saan ang isa sa mga kinatawan nito ay ang mangangalakal na si Muhammad, na siyang nagtatag ng bagong relihiyon ng Islam (Islam obedience). Sa Mecca, ang turong ito ay nakatagpo ng pagsalungat mula sa maharlika, bilang isang resulta kung saan si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay napilitang tumakas sa Yathrib noong 622. Ang kalendaryong Muslim ay batay sa taong ito. Natanggap ng Yathrib ang pangalan ng Medina, i.e. ang lungsod ng Propeta (bilang si Muhammad ay nagsimulang tawagin); Dito itinatag ang pamayanang Muslim bilang isang organisasyong relihiyoso-militar, na hindi nagtagal ay naging isang puwersang pampulitika at naging sentro ng pagkakaisa ng Arabia sa isang estado. Ang Islam, kasama ang pangangaral nito ng kapatiran ng lahat ng mga Muslim, anuman ang pagkakahati-hati ng tribo, ay tinanggap pangunahin ng mga karaniwang tao, na matagal nang nawalan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng mga diyos ng tribo na hindi nagpoprotekta sa kanila mula sa madugong mga masaker ng tribo, mga sakuna at pagkawasak. .

Sa una, ang maharlika (pangunahin ang Meccan) ay laban sa Islam, ngunit kalaunan ay nagbago ang saloobin nito sa mga Muslim, nakikita na ang pampulitikang pagkakaisa ng Arabia na nagaganap sa ilalim ng kanilang pamumuno ay para din sa interes ng mayayaman. Kinilala ng Islam ang pang-aalipin at pinoprotektahan ang pribadong pag-aari. Noong 630, isang kasunduan ang naabot sa pagitan ng magkasalungat na puwersa, ayon sa kung saan si Muhammad ay kinilala bilang propeta at pinuno ng Arabia, at ang Islam bilang isang bagong relihiyon. Di-nagtagal, ang mga kinatawan ng tribo at komersyal na maharlika ay naging bahagi ng pinakamataas na hierarchy ng mga Muslim.

Sa pagtatapos ng 630, kinilala ng isang makabuluhang bahagi ng Arabia ang kapangyarihan ni Muhammad, na nangangahulugang pagbuo ng estado ng Arab (caliphate). Kaya, ang mga kondisyon ay nilikha para sa pag-iisa ng mga nanirahan at nomadic na mga tribong Arabo sa isang solong tao na may isang solong wikang Arabe. 2

Ang kasaysayan ng estadong Arabo ay maaaring hatiin sa tatlong panahon ayon sa pangalan ng mga naghaharing dinastiya o lokasyon ng kabisera. Panahon ng Meccan (622 661) ito ang panahon ng paghahari ni Muhammad at ng kanyang malalapit na kasamahan; Damascus (661-750) pamamahala ng Umayyad; Baghdad (750 1055) paghahari ng dinastiyang Abbasid.

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad noong 632, isang sistema ng pamamahala ng mga caliph (deputies ng propeta) ang itinatag. Ang mga unang caliph ay mga kasamahan ng propeta; sa ilalim nila, nagsimula ang malawak na pananakop. Noong 640, nasakop ng mga Arabo ang halos lahat ng Palestine at Syria; ngunit maraming lungsod (Antioch, Damascus, atbp.) ang sumuko sa mga mananakop lamang sa kondisyon ng pagpapanatili ng personal na kalayaan, kalayaan para sa mga Kristiyano at Hudyo ng kanilang relihiyon. Di nagtagal, nasakop ng mga Arabo ang Egypt at Iran. Bilang resulta ng mga ito at higit pang mga pananakop, isang malaking pyudal na estado ang nilikha. Ang karagdagang pyudalisasyon, na sinamahan ng paglaki ng kapangyarihan ng malalaking pyudal na panginoon sa kanilang mga nasasakupan, ay humantong sa pagbagsak ng medyo sentralisadong estado na ito, na nagsimula na sa pagtatapos ng ika-8 siglo.

Ang mga gobernador ng mga caliph, ang mga emir, ay unti-unting nakamit ang kalayaan mula sa sentral na pamahalaan at naging mga soberanong pinuno. Maraming nasakop na bansa ang napalaya sa pamumuno ng mga caliph. Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang pagkawatak-watak sa pulitika ng Khalifama, na humina bilang resulta ng paglago ng pyudal na pagkakapira-piraso, ang pakikibaka sa pagpapalaya ng mga bansa sa Kanluran at Gitnang Asya at ang mga pag-aalsa ng mga tanyag na masa, ay natapos. Ang dinastiyang Buyid na naghahari sa Kanlurang Iran ay nakuha ang Iraq kasama ang Baghdad noong 945, na pinagkaitan ang caliph ng temporal na kapangyarihan at nagpapanatili lamang ng espirituwal na kapangyarihan para sa kanya.

Ang Baghdad Caliphate ay sa wakas ay nasakop ng mga Turko at Seljuk sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. 3

2. Sistemang panlipunan

Ang mga pyudal na panginoon, na pinamumunuan ng caliph, ay bumubuo ng naghaharing uri; Maraming mga kamag-anak ng mga caliph, mga pinuno ng tribo, mga pangunahing dignitaryo, matataas na ranggo ng militar, ang tuktok ng espirituwal na hierarchy, at lokal na maharlika ay lalong prominenteng. Isang tampok ng sistemang pyudal ng Arab ay walang malinaw na paghahati ng uri tulad ng sa mga bansang Europeo; higit na binigyang pansin ang pagkakaiba ng mga Muslim at di-Muslim. Halimbawa, ang mga Hudyo at Kristiyano ay ipinagbabawal na magpakasal sa mga Muslim; hindi sila maaaring magkaroon ng mga aliping Muslim; nagsuot ng espesyal na damit.

Dapat pansinin na sa mga siglo ng VII-VIII. Ang mga ugnayang pang-alipin ay napakalakas pa rin sa Caliphate, na nakaapekto sa mabagal na pag-unlad ng pyudalismo sa karamihan ng Arabia; habang, halimbawa, sa Syria, Iraq, Egypt, halos naghari ang pyudalismo.

Ang mga magsasaka ay nahahati sa maraming pangkat etniko; Ang mga Arabong Muslim ay may ilang mga pribilehiyo; halimbawa, exempt sila sa ilang partikular na buwis. Napakahirap ng posisyon ng nasakop na magsasaka: lumaki ang mga buwis, natural at monetary na koleksyon; nadagdagan ang iba't ibang tungkulin; sa ilang mga lugar, nagsimulang magkabit ang mga magsasaka sa lupain. 4

Ang pinakamalaking bahagi ng pondo ng lupa at mga istruktura ng irigasyon sa mga pangunahing lugar ng Caliphate ay pag-aari ng Caliphate. Ang isang mas maliit na bahagi ng pondo ng lupa ay binubuo ng mga pribadong pag-aari ng lupa (mulk). Ang isang anyo ng kondisyonal na pyudal na pagmamay-ari ng lupa, ang iqta (sa Arabic, allotment), na ibinigay sa serbisyo sa mga tao para sa buhay o pansamantalang panunungkulan, ay nagsimulang umunlad nang mabilis. Ang mga pag-aari ng lupain ng mga institusyong pangrelihiyon ng Muslim ay lumitaw din sa Caliphate - mga hindi maipagkakaila na mga waqf. Ang mga lupain ng caliphal nobility, waqf at iqta ay exempted sa pagbubuwis.

Ang sitwasyon ng mga magsasaka sa mga lupain ng estado at sa mga pyudal na lupain ay lubhang mahirap. Ang buwis sa lupa (kharaj) ay ipinapataw alinman sa uri, sa anyo ng bahagi ng ani, o sa pera, sa anyo ng patuloy na pagbabayad mula sa isang tiyak na lugar ng lupa, anuman ang laki ng ani.

Ang mga lungsod ay may mahalagang papel sa buhay ng Caliphate; Sa bansa nagkaroon ng masinsinang proseso ng paghihiwalay ng mga crafts mula sa agrikultura at pag-unlad ng pyudal na lungsod bilang sentro ng produksyon ng kalakal. Kasabay nito, kinakailangang tandaan ang paglago ng teknolohiya sa tela, keramika, pabango at mga likhang papel, pati na rin ang pagproseso ng metal. Lalong lumawak ang trade turnover, tumaas ang caravan trade, kabilang ang panlabas na kalakalan sa India, China, kasama ang mga bansa sa Silangang Europa, kabilang ang Russia (mula sa ika-9 na siglo), at sa mga bansa sa baybayin ng Mediterranean. Kaugnay nito, nabuo ang credit system, ang paggamit ng mga tseke at exchange transactions sa mga money changer.

Kabilang sa mga taong-bayan ay mayamang mangangalakal, artisan, maliliit na mangangalakal, at mga manggagawang pang-araw. Interesado ang mga lungsod sa pagpapanatili ng matatag na ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon ng bansa 5 .

3.Sistema ng pamahalaan

Ang caliphate ay isang pyudal-teokratiko, sentralisadong estado na pinamumunuan ng caliph, ang kahalili ng propeta (ang kinatawan ng Allah sa lupa). Ang kapangyarihan ng caliph ay halos isang silangang despotismo; siya ang pinakamataas na may-ari ng lupain, ang pinuno ng estado, na nagtataglay ng lahat ng kabuuan ng sekular at espirituwal na kapangyarihan. Ang kanilang kapangyarihan ay karaniwang naging namamana, tinatamasa nila ang karapatang humirang ng kanilang kahalili.

Sa pagsasagawa, ilang mga caliph lamang mula sa dinastiyang Umayyad ang may walang limitasyon, awtokratikong kapangyarihan. Kaya, may kaugnayan sa pagbagsak ng Caliphate noong ika-9 na siglo. nawala ang kahalagahan ng dating Arab tribal militias; samakatuwid, lumilitaw ang isang upahang bantay ng kabayo na may pinagmulang Turkic. Ang bantay na ito (mga Mamluk) ay nakakuha ng mapagpasyang kapangyarihan sa bansa at nagsimulang ibagsak ang ilang mga caliph at iangat ang iba sa trono; mula noong 60s ika-9 na siglo ang mga caliph ay naging halos mga hostage sa mga kamay ng kanilang sariling mga guwardiya. 6

Ang sistema ng pamahalaan ng caliphate ay malakas na naiimpluwensyahan ng mekanismo ng estado ng Iran sa ilalim ng mga Abbasid. Ang deputy caliph at ang pangalawang tao sa estado ay naging vizier, na namuno sa mga kagawaran (divans): pananalapi, tropa, accounting ng lupa, organisasyon ng gawaing patubig, mga panloob na gawain (na naglalaman ng impormasyon sa pananalapi at istatistika), at mga opisyal.

Ang Caliphate ay mayroon ding tauhan ng mga dignitaryo na nangangasiwa sa iba pang mga opisyal ng Caliph na namamahala sa ari-arian ng Caliph; ang mga namamahala sa pulisya; nangangasiwa sa pinuno ng mga bodyguard; na namamahala sa post office (kasama ang kanyang mga tungkulin, halimbawa, pagkolekta ng impormasyon para sa caliph tungkol sa estado ng agrikultura, pag-aani, pagkolekta ng mga buwis, kalagayan ng lokal na populasyon, at mga aktibidad ng administrasyon).

Ang teritoryo ng Caliphate ay nahahati sa mga lalawigan, kadalasang naaayon sa mga nasakop na estado at rehiyon. Sila, bilang panuntunan, ay kinokontrol ng mga gobernador ng caliph - mga emir, na namamahala sa hukbong sandatahan at lokal na kagamitan ng administratibo at pinansiyal na pamamahala.

Tulad ng para sa mas maliit na administratibo-teritoryal na mga dibisyon, sila ay pinamamahalaan pangunahin sa batayan ng mga kaugalian. Ang mga opisyal sa pinuno ng mga lungsod at nayon ay may iba't ibang pangalan. Sa Arabia sila ay tinawag na matatandang sheikh.

Gaya ng nasabi na, sa pagtatapos ng ika-8 siglo. umusbong ang mga uso sa desentralisasyon sa pagbuo ng Caliphate. Ang pagnanais ng malalaking pyudal na panginoon para sa kalayaang pampulitika ay humantong sa pagbuo ng mga lokal na namamana na emirates, na unti-unting naging mga malayang estado. Ito ay kung paano lumitaw ang Emirate ng Cordoba sa Espanya; noong 788 isang estado ang nabuo sa Morocco, independiyente sa caliph ng Baghdad; sa panahon mula 800 hanggang 909. Ang mga independiyenteng estado ay lumitaw sa Tunisia at Algeria. Noong ika-9 na siglo. Ang Egypt ay naging isang malayang estado, at ang lokal na pyudal na estado ay muling binuhay sa Gitnang Asya, Georgia, Armenia, at Azeibarjan. Pagkatapos nito, napanatili ng caliph ang kanyang kapangyarihan sa bahagi lamang ng Mesopotamia at Arabia. 7

4. Batas ng Muslim sa panahon ng paghahari ng mga Umayyad

Ang panahon ng paghahari ng dinastiyang Umayyad (661-750) ayon sa pagkakasunud-sunod at layunin ay tumutugma sa susunod na yugto sa husay na pag-unlad ng batas ng Islam at mga mapagkukunan nito, ang mga tampok kung saan, ayon sa agham ng Islam, ay tinutukoy ng mga sumusunod na pangyayari:

Una, ang pagbangon ng mga Oyiyad sa kapangyarihan, gaya ng ating naaalala, ay sinamahan ng paghahati ng mga Muslim sa tatlong grupo: Sunnis, Shiites at Kharijites. Ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay may sariling pananaw, tiningnan ang problema ng pinakamataas na kapangyarihan sa sarili nitong paraan, na may sariling pamantayan. Ang bawat isa sa kanila ay nagtiwala lamang sa mga hurado na

kabilang dito, at may negatibong saloobin sa mga opinyon ng iba, kaya ang pagkamit ng isang nagkakaisang desisyon (ijma), halimbawa, ay naging halos imposible, at kung nangyari ito, ito ay nagkataon lamang. Ang relihiyosong-pampulitika na pagkakahati ng mga Muslim ay nagdulot ng gayong teoretikal na kaguluhan sa ideolohiyang Islam na ito ay isang makapangyarihang salik sa paglitaw ng iba't ibang teolohiko at legal na mga paaralan-madhab.

Ang sitwasyong ito ay kinumpirma ng mga katangian ng mga kilusang relihiyoso at ligal.

Sunnis - "Ang mga tao ng Sunnah at ang pagsang-ayon ng pamayanan." Ayon sa kanilang pagtuturo, ang kapangyarihang pampulitika, tulad ng kapangyarihang espirituwal, ay dapat na pagmamay-ari ng caliph, na inihalal ng komunidad batay sa pagtatasa ng mga personal na katangian at kaalaman. Sa VIII-IX na siglo. ang apotheosis ng Sunnah ay naging isang katangian ng mga gawain ng mga Sunnis. Itinuring nila na kinakailangang sundin ang sunnah nang literal, magkaroon ng pananampalataya nang walang pangangatwiran, ipagbawal ang lahat ng mga inobasyon (bida) at walang laman na mga talakayan tungkol sa mga problema ng relihiyon. 8

Mga Shiite (ash-shia) pangkalahatang pangalan para sa iba't ibang grupo at pamayanan na kinikilala lamang si Abu Talib at ang kanyang mga inapo bilang legal na tagapagmana at espirituwal na kahalili ng Propeta Mohammad.2 Ang unang pangkat ng relihiyon at pulitika ng mga Shiites ay nabuo sa pagtatapos ng panahon ng Ang mga “matuwid__________” na mga caliph, na pinag-uusapan natin, ay sumulat, at naging gulugod ng kilusan, na sa unang pagkakataon ay yumanig sa pagkakaisa ng relihiyon ng mga Muslim at humantong sa kanilang pagkakahati sa Sunnis at Shiites, na higit sa lahat

natukoy ang kapalaran ng buong mundo ng Muslim.

Matapos ang pagpatay kay Ali, nagsimulang lumaban ang mga Shiites para sa pagbabalik ng pinakamataas na kapangyarihan sa pamilya ng propeta, iyon ay, sa mga inapo ni Ali, sa simula ay binibigyang-katwiran ang kanilang karapatan sa kapangyarihan sa pamamagitan ng relasyon ni Ali sa propeta at sa kanyang mga personal na merito, at kalaunan ay nagsimulang mag-angkin na ang propeta mismo ang nagtalaga kay Ali bilang kanyang espirituwal na kahalili.

Ang pag-unlad ng mga kaganapang pampulitika ay nag-ambag sa katotohanan na ang mga Shiites ay lalong bumaling sa mga aktibidad sa larangan ng mga ideya sa relihiyon. Mula sa relihiyoso at pampulitikang grupo ng mga Shiites, na nagtanggol sa karapatan ng mga inapo ni Ali na may kaugnayan sa dugo sa kapangyarihan, isang kilusang Shiite ang lumago na may mistikal na ideya ng ​kataas-taasang kapangyarihan, ng mga imam bilang mga maydala ng "divine substance". Batay sa banal na katangian ng pinakamataas na kapangyarihan, tinatanggihan ng mga Shiites ang mismong posibilidad na maghalal ng isang imam. Ipinagtatanggol nila ang prinsipyo ng pamana ng pinakamataas na kapangyarihan sa pamilya Ali, na binanggit ang maraming mga alamat at alegorikal na interpretasyon ng ilang mga sipi ng Koran, na diumano'y nagtuturo kay Ali bilang kahalili ng Propeta Mohammad. 9

sa marami sa Caliphate, ang pamamahala ng Umayyad ay nag-ambag sa katotohanan na

Ang tawag sa Shiite ay "Sa maka-Diyos mula sa pamilya ng mga Mohammad!" natagpuan ang malawak na suporta.

Ipinahayag ng mga Shiites na ang mga Umayyad ang dapat sisihin sa lahat ng mga kaguluhan bilang mga mang-aagaw ng kapangyarihan, na ang paglilipat nito sa mga "lehitimong" tagapagmana ay ang landas sa pagtatatag ng pangkalahatang kaunlaran, sa katuparan ng "banal" na mga institusyon.

Ang paghihiwalay ng mga Shiites sa isang espesyal na kilusan ng Islam at ang kanilang hindi pagpaparaan sa mga kalaban ay makabuluhang nakaimpluwensya sa batas ng Muslim. Ang mga pagkakaiba sa mga usapin ng batas ay dahil sa mga sumusunod na pangunahing dahilan: a) bagaman ang legal na doktrina ng mga Shiites, tulad ng Sunnis, ay nakabatay, bilang karagdagan sa Koran, sa Sunnah, at ang dating ay itinuturing na ang awtoridad nito ay hindi rin mapag-aalinlanganan, ngunit mayroon sila at kinikilala lamang ang kanilang sariling mga koleksyon ng mga hadith, dahil naniniwala sila na ang Sunni sunnah ay binabaluktot ang "tunay" na sunnah, na nagpapatunay sa eksklusibong karapatan ni Ali sa post ng caliph; b) Ang mga Shiite ay binibigyang-kahulugan ang Koran alinsunod sa kanilang mga prinsipyo, hindi sumasang-ayon sa anumang iba pang mga interpretasyon, o sa paghatol ng iba batay sa hadith, hindi nila ito itinuturing na maaasahan, na kinikilala ang mga desisyon lamang ng kanilang mga teologo; c) Ang mga Shiite ay hindi sumasang-ayon sa anumang pinagmulan ng batas ng Muslim maliban sa Koran, hindi kinikilala ang anumang pantulong na mapagkukunan ng batas, umaasa lamang sa

sarili mong bersyon ng sunnah, sarili mong pamamaraan para sa pagkuha ng mga reseta, atbp. siyempre, sa Koran mismo; d) hindi nila isinasaalang-alang ang "pagkakaisa na desisyon" (ijma) na isa sa mga pinagmumulan ng batas ng Islam.

Ang saloobing ito sa "pinagkaisang desisyon" ay idinidikta ni

na ang pagkilala dito bilang isang mapagkukunan ay hindi direktang nangangailangan ng pagkilala sa mga pahayag ng mga kasama at tagasunod na hindi Shiite. At hindi kinikilala ng mga Shiite ang kanilang awtoridad sa relihiyon;

e) Ang mga Shiite ay tumatanggi sa “paghusga sa pamamagitan ng pagkakatulad” (qiyasa), dahil ito ay kumakatawan sa isang independiyenteng desisyon, ang karapatan kung saan, sa kanilang palagay, tanging si Allah, ang kanyang mensahero at mga awtoridad ng Shiite ang may karapatan.

Malinaw, para sa mga kadahilanang ito, ang fiqh (batas at jurisprudence) ng mga Shiites ay limitado sa isang makitid na hanay ng mga isyu na isinasaalang-alang at sarado sa maraming mga problema. matagumpay na nalutas ng iba pang mga direksyon ng Islam, ang pinagmulang base nito ay mas malawak ika-10

mga Khaharijite mga tagasunod ng pinakamaagang pangkat ng relihiyon-pampulitika sa kasaysayan ng Islam, na humiwalay sa panahon ng pakikibaka sa pagitan ni Ali at Muawiya para sa kapangyarihan. Ang mga Kharijite ay nagsagawa ng armadong pakikibaka laban kay Ali hanggang sa mapatay nila siya. Nagsagawa rin sila ng matinding pakikibaka laban kay Muawiyah, bagama't walang pagkakaisa sa mga Kharijite sa simula pa lamang, ngunit sa pangkalahatan ay gumawa sila ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng mga dogmatikong isyu na may kaugnayan sa teorya ng Caliphate, na may kahulugan ng pananampalataya at kaugnayan nito sa aksyon. Ang pinaka-kapansin-pansing mga katangian ng mga turo ng mga Kharijites ay: a) ang kanilang pagtuturo

kinikilala ang halalan ng pinuno ng relihiyosong komunidad-estado. Pwedeng maging caliph

sinumang pinili sa mga Muslim, anuman ang pinagmulan.3 Itinuring nila na ang debosyon sa Koran at Sunnah, katarungan at kakayahang humawak ng armas laban sa isang malupit na pinuno ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagiging karapat-dapat ng isang kandidato para sa Imamate.

Ang bawat komunidad ay maaaring pumili ng isang imam caliph para sa sarili nito, pati na rin ang pagtanggal sa kanya. Ang mga nahalal sa post na ito ay walang karapatang talikuran ito; Ang sinumang hindi tumupad sa kanyang mga responsibilidad ay dapat tanggalin sa kanyang puwesto. At kung tumanggi siyang kusang palayain siya, patayin siya. Ayon sa mga turo ng mga Kharijites, ang kapangyarihan, sa katunayan, ay kabilang sa pamayanang Muslim, at ang imam-caliph ay ang awtorisadong kinatawan ng pamayanan, ang tagapagpatupad ng kalooban nito; b) napakalaki

Karamihan sa mga Kharijite ay naniniwala na ang tunay na pananampalataya ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkilos.

Kasunod nito na ang isa na nakagawa ng isang "mabigat na kasalanan" ay nagiging isang "apostata" kung saan kailangan niyang makipagdigma sa isang "banal" na digmaan. Ang pagpatay sa mga apostata ay ang relihiyosong prinsipyo ng mga Kharijites. Ang mga “illegitimate” na caliph ay itinuturing ding mga apostata.

Gayunpaman, hindi kailanman nagkaroon ng pangmatagalang pagkakaisa sa alinman sa kilusang Shia o kilusang Kharijite. Nasa ika-8 siglo na. Ang mga Shiite ay nahati sa "katamtaman" at "matinding", at ang parehong direksyon na ito ay nahati sa maraming mga turo. Ang mga mananaliksik ay nagbibilang din ng ilang mga pamayanang Khaharijite, hindi bababa sa dalawampu. Ang bawat isa sa mga sangay ng mga pangunahing turo ng mga Shiites at Kharijites ay may sariling mga katangian sa mga diskarte sa mga katanungan ng batas, na nagdulot ng malaking kalituhan sa legal na teorya ng Caliphate.

Pangalawa, dalawang nangungunang diskarte sa pagbuo ng mga isyu ng batas ng Islam ay nagkaroon ng hugis sa Sunni Islam. Ang mga tagasuporta ng isa sa kanila ay "mga tradisyonalista" - "mga tagasuporta ng tradisyon" (ashab al-hadith), ang mga tagasuporta ng pangalawa ay "mga rasyonalista" - "mga tagasuporta ng independiyenteng paghatol" (ashab al-rai).

Ang pagbabalangkas ng dalawang pamamaraang ito ay isang mahalagang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng konsepto ng mga pundasyon ng batas ng Muslim at ng hurisprudensya ng Muslim. Tinanggap ng "mga tagasuporta ng independiyenteng paghatol" ang pangalang ito para sa kanilang kagustuhan na lutasin ang mga legal na isyu batay sa kanilang sariling ligal na kamalayan, at "mga tagasuporta ng tradisyon" - para sa kanilang pagtanggi sa anumang uri ng pagbabago sa paglutas

mga isyu ng relihiyoso at legal na kalikasan at isang panawagan na magabayan sa mga praktikal na gawain lamang ng Koran at Sunnah. Totoo, nang maglaon ay naging malambot ang kanilang posisyon. 11

Ang rationalistic approach ay pangunahing katangian ng mga Iraqi theologian na pinamumunuan ni Ibrahim an-Nahai. Mas gusto ng mga “rasyonalista” na magtatag ng mga legal na pamantayan batay sa “independiyenteng paghatol” (rai), batay sa pakinabang ng publiko (maslaha), kaysa sa batayan ng precedent na nagmula sa hadith.

Ang mga "traditionalists" ay pangunahing kinakatawan ng mga teologo ng Hijaz at pangunahing ginabayan ng Koran at Sunnah. Gumagamit sa mga makatwirang paraan ng paglutas ng mga isyu lamang sa pinaka matinding mga kaso, kapag naging ganap na imposibleng mahanap ang sagot sa mga pangunahing mapagkukunan.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga "tradisyunalismo" at "mga rasyonalista" ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng partikular na materyal at kultural na mga kondisyon kung saan binuo ng mga grupong ito ang kanilang mga doktrina, gayundin ng mga legal na tradisyon na kanilang minana.

Pangatlo, ang pagpapakalat ng mga Muslim na teologo sa mga nasakop na lungsod. Pang-apat, ang pagpapasikat ng mga hadith at ang paglitaw ng mga falsifier ng mga ito ay naglatag ng pundasyon para sa "agham ng pagbawi at pagkumpirma," i.e. pagsuri sa pagiging tunay ng mga hadith sa pamamagitan ng pagpuna sa pagiging maaasahan ng kanilang mga tagapaghatid. Ikalima, ang paglitaw ng mavli (populasyon na hindi Arabo ng mga nasakop na lungsod ng Muslim, mga kliyente), na gumawa ng makabuluhang kontribusyon sa

pag-unlad ng batas ng Islam, pinayaman ito ng mga elemento ng kanilang mga sinaunang kultura. Pang-anim, noong 20-30s. VIII siglo isang linya patungo sa Islamisasyon ng batas ay nagsimulang aktibong ituloy.

Kung, bago ang oras na ito, ang mga Arabong mananakop ay hindi naghangad na sirain o gawing muli ang panloob na istraktura ng mga nasakop na teritoryo, o baguhin ang sistema ng lipunan, at kahit na sa larangan ng relihiyon ay maaari silang makipaglaban sa mga kinatawan ng ibang mga relihiyon sa pamamagitan lamang ng paglalagay ng isang dilemma. : alinman sa Islam, o isang karagdagang buwis (jaziya) para sa pagpapanatili ng pananampalataya, ngayon lalo na ang mga taong relihiyoso ay nagsimulang italaga bilang mga hukom, na naghangad na magtatag sa buong

teritoryo ang Islamikong paraan ng pamumuhay at ang Islamikong sistema ng mga tuntunin ng pag-uugali. 12 Kung ang mga tradisyonal na kaugalian at kaugalian o regulasyon ng mga lokal na awtoridad ay hindi naaayon

relihiyosong mga saloobin, pagkatapos ay ginawa ang mga desisyon na nakakatugon sa mga pangkalahatang layunin ng Sharia.

Ang Islamisasyon ng batas ay minarkahan ang simula ng pagbuo ng mga unang paaralan ng batas Islam bilang ang unang direksyon ng Islamikong legal na kaisipan. Ang kakanyahan ng mga aktibidad ng mga paaralang ito ay ang pagpapailalim sa paaralan ng batas sa pananampalatayang Islam, ang mga halaga nito, mga mithiin at pangkalahatang mga layunin. Ang mga naunang Muslim na legal na paaralan ay nakikilala, una sa lahat, sa kanilang panimula na bagong saloobin sa mga pinagmumulan ng mga legal na pamantayan. Ang "independiyenteng paghuhusga" (rai), na isinasaalang-alang ang mga lokal na kaugalian at legal na tradisyon, ay hindi na naging mapagkukunan ng mga legal na desisyon para sa mga paaralang ito. Una sa lahat, hinahangad nilang gumuhit ng sagot mula sa mga tagubilin ng Koran, kabilang ang mga isyu na kinokontrol nito. 13

Pagbubuo ng mga tiyak na legal na pamantayan batay sa interpretasyon ng pangkalahatan

relihiyoso at etikal na mga alituntunin, ang mga unang paaralan ng batas ng Islam, gayunpaman, ay nagpatuloy mula sa kaugaliang kilala sa kanila. Dahil dito, ang bawat paaralan ay bumuo ng sarili nitong pagtuturo, batay sa karanasan nito sa paglutas ng mga legal na isyu sa tulong ng mga makatwirang pamamaraan at rational systematization. Gayunpaman, ang mga konklusyon na nabuo sa isang tradisyonal na paraan ay ipinakita ng mga paaralan bilang mga lokal na legal na tradisyon,

dating pabalik sa mga kasamahan ng Propeta Mohammad, na ang legal na kasanayan ay itinuturing na perpekto. Ang mga lokal na legal na tradisyon at mga ideyal na gawain ay naunawaan ng mga naunang Muslim na legal na paaralan bilang sunnah.

Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. Ang isa pang pag-unawa sa sunnah at "independiyenteng paghatol" (rai) ay lumitaw. Kung mas maaga ang sunnah ng propeta ay may pampulitikang at teolohikal na kahulugan, kung gayon mula noon ay may posibilidad na palawakin ang konsepto nito sa saklaw ng batas. Ang inisyatiba dito ay pagmamay-ari ng mga hurado ng Iraq, na nagsalita

para sa mahigpit na patnubay ng mga hadith na kinikilala bilang mga tunay na kasabihan at pagkilos ni Mohammad, i.e. ang Sunna ng Propeta Mohammad, at hindi ang mga lokal na tradisyon.

Ang mga hurado ng Iraq ay unti-unting nakahanap ng higit na suporta, lalo na sa kanilang mga kasamahan sa Medina. Gayunpaman, ang mga tagasuporta ng supremacy ng hadith ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na saloobin hindi lamang sa sunnah, kundi pati na rin sa mga solusyon sa mga legal na isyu sa pamamagitan ng "independiyenteng paghatol" (rai). Tulad ng nalalaman, ang bawat isa sa mga naunang Muslim na legal na paaralan ay gumamit ng sarili nitong mga kategorya ng "independiyenteng paghatol". Sa una, ang mga kategoryang ito ay hindi itinuturing na pinagmumulan ng batas na idineklara ng Koran at Sunnah. Ngunit kasunod nito, ang mga nakapangangatwiran na desisyon na dati nang ginawa ng mga hurado ay nagsimulang halos nabihisan sa anyo ng mga hadith o ipinasa bilang mga hadith upang ipakita ang mga desisyong ito bilang "sagradong patnubay."

Sa kabila ng Islamisasyon ng batas, nagpatuloy ang rasyonal na sistematisasyon ng mga legal na konklusyon, at ang mga makatwirang pamamaraan at argumento na gagamitin sa hinaharap ay bubuo ng mahalagang elemento ng doktrina ng mga batayan ng batas ng Islam (ilm usul al-fiqh).

Sa pagtatapos ng pamamahala ng Umayyad, ang mga pangunahing teolohiko at ligal na interpretasyon (madhabs) ay nagsimulang mabuo, na sumunod sa ilang mga patakaran para sa pagbabalangkas ng mga pamantayan ng batas ng Islam, na isinasaalang-alang ang pangkalahatang mga layunin at interes ng Sharia, na itinatag.

Ang Koran at Sunnah, pati na rin ang pagsasaalang-alang sa karanasan ng paglutas ng mga legal na isyu ng mga kasamahan ng propeta. Ang pagkakaroon ng nabuo sa loob ng balangkas ng dalawang nangungunang mga diskarte sa pagbuo ng mga isyu ng batas - "tagasuporta ng independiyenteng paghatol" at "tagasuporta ng tradisyon" - ang mga opinyon na ito ay magbibigay ng materyal para sa pag-systematize ng doktrina.

Konklusyon

Pagsusuri sa makasaysayang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng batas Islam sa Arab Caliphate noong UP-XIII na siglo. humahantong sa amin sa isang bilang ng mga konklusyon.

Ang batas ng Muslim ay nabuo noong siglo ng UP. Batay sa mga prinsipyo ng Islam, pinalawak nito ang pagkilos nito sa buong Peninsula ng Arabia hanggang sa mga lugar ng relasyong panlipunan na dati ay kinokontrol ng mga kaugalian, karaniwang batas o iba pang mga sistemang legal, at unti-unting nagiging isang sistemang relihiyoso-legal na sumasalamin sa ilang mga itinatag at bagong pamantayan. Ang mga pamantayang ito ay kasunod na natagpuan ang kanilang pagpapahayag at pagsasama-sama sa Koran at Sunnah, ang pangunahing pinagmumulan ng doktrina at batas ng Islam.

Taliwas sa maraming pahayag ng mga Muslim theologian at mga abogado Ang batas ng Muslim ay hindi nabago. Ang ebolusyon ng batas ng Islam sa Arab Caliphate ay naganap sa buong kasaysayan nito, bagama't may iba't ibang intensidad. Ang pag-unlad nito ay hindi nagmula sa "hindi nabagong mga sagradong teksto", ngunit mula sa layunin ng mga prosesong sosyo-politikal na naganap sa Arab Caliphate, ibig sabihin: mga pagbabago sa buhay panlipunan ng mga Arabo, ang pagbilis ng pananakop ng mga Arabo at ang pagkalat ng Islam sa bago. mga teritoryo na may iba't ibang antas ng sosyo-ekonomiko at espirituwal na pag-unlad. Nagkaroon sila ng isang mahalaga at mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng mga bagong anyo at institusyon, ang pagbabago ng mga lumang pamantayan, ang kanilang paggana, atbp. Hindi lamang mga indibidwal na pamantayan at institusyon ng batas ng Muslim, kundi pati na rin ang maraming "hindi mababago" na mga pangunahing probisyon na inangkop sa mga pagbabago sa materyal at espirituwal na buhay ng lipunang Muslim. Kapansin-pansin ang "kabalintunaan" sa ugnayan sa pagitan ng anyo at nilalaman ng batas ng Islam, salamat sa kung saan naging posible na baguhin ang nilalaman habang kathang-isip na pinapanatili ang isang hindi nabagong anyo.

Sa kurso ng ebolusyon nito, hinihigop ng Sharia hindi lamang ang mga kaugalian ng mga Arabong bago ang Islam, ang mga prinsipyo ng Islam, kundi pati na rin ang iba pang mga doktrinang pangrelihiyon na karaniwan sa Peninsula ng Arabia, sa partikular na Hudaismo, gayundin ang ilang mga pamantayan mula sa ibang mga sistemang legal (para sa halimbawa, mula sa batas ng Sasanian) at isinailalim ang kanilang teolohiko.

Ang paglitaw ng mga legal na paaralan ng batas ng Islam ay nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng batas ng Islam. Sa kanilang mga legal na doktrina at praktikal na gawain, sinasalamin nila ang mahahalagang pagbabagong naganap sa caliphate habang nagbabago ang buhay panlipunan at lumawak ang pananakop ng mga Arabo.

Ang batas ng Muslim sa buong ebolusyon nito sa Arab Caliphate ay hindi holistic at pare-pareho, ngunit kinakatawan ng iba't ibang mga konsepto. Ang direksyon ng mga konseptong ito ay natukoy ng uri ng posisyon ng kanilang mga may-akda, ang ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pwersang pampulitika at panlipunan sa Arab Caliphate at mga kasunod na pagbuo ng estado.

Ang pagsusuri sa mga tiyak na kondisyon ng materyal at espirituwal na buhay ng Arab Caliphate, ang tungkulin ng regulasyon at mga tungkulin ng batas ng Islam sa panahong sinusuri ay nakakumbinsi na nagpapahiwatig na ito ay pyudal na batas sa kakanyahan, layunin at layunin nito. At ang katotohanan na ang Sharia ay nakaligtas hanggang sa araw na ito ay dahil hindi lamang sa kakayahang umangkop sa pagbabago ng sosyo-historikal na mga kondisyon, kundi pati na rin sa katotohanan na ang mga pyudal na relasyon at ideya ay nangingibabaw sa mga bansang Muslim sa loob ng maraming siglo.

Ang mga layuning dahilan para sa pangangalaga ng legal na anyo ng Muslim ay ganap na nagpapatunay sa mga nabuo ng Marxist jurisprudence pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng mga legal na sistema ng iba't ibang uri ng kasaysayan.

Bibliograpiya

1. Valkova JI.B. Ang papel ng Islam sa patakarang panlabas ng Saudi Arabia noong 60s-70s. Islam sa kasaysayan ng mga tao sa Silangan. M., 1991.
2. Vasiliev JI.C. Kasaysayan ng mga relihiyon ng East M., 1983. P. Vasiliev A.M. Kasaysayan ng Saudi Arabia (1745-1973). M., 1982. 18. Vert N. Kasaysayan ng Estado ng Sobyet. M., 2002.
3. Gasprinsky I. Russian Islam. "Arabesques" of History". Book 1 "Russian View". M., 2004.
4. Huseynov G.B. Ang lugar at papel ng Islam sa sosyo-politikal na buhay ng modernong mundo. Baku, 2006, p. 31.
5. Zhdanov N.V. Islamikong konsepto ng kaayusan ng mundo. M., 2001.
6. Islam sa pulitika ng mga bansa sa Silangan. M., 1996.
7. Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa. Ed. O.A. Zhidkova at N.A.Krasheninnikova. M., 2006.
8. Kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina. Ed. B.C. Mga Nersesyant. M., 2006. .
9. Kerimov G.N. Islam at ang impluwensya nito sa sosyo-politikal na kaisipan ng mga tao sa Malapit at Gitnang Silangan. M., 2003.
10. Marchenko M.N. Mga problema ng teorya ng estado at batas. Teksbuk. M.: Prospekt, 2001.
11. Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007.
12. Starostina S.A. Sharia sa kasaysayan M, 2002.
13. Sykiyainen L.R. Ang konsepto ng isang Muslim na estado: doktrina at katotohanan. Sa aklat: Pagpuna sa burges na pampulitika at legal na mga konsepto. M., 2004.
14. Sykiyainen L.R. Batas ng Muslim. M., 2006.
15. Sykiyainen JI.R. Batas ng Muslim sa mga legal na sistema ng mga bansa sa Arab East. Sa aklat: Estado at batas sa mga umuunlad na bansa. Sab. mga artikulo. M., 2006.
16. Sykiyainen L.R. Sharia at legal na kultura ng Muslim. -M.: Institute of State and Law ng Russian Academy of Sciences, 2007.

1 Starostina S.A. Sharia sa kasaysayan M, 2002. p. 96

2 Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007. p. 127

3 Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007. p. 129

4 Starostina S.A. Sharia sa kasaysayan M, 2002. p. 101

5 Guseinov G.B. Ang lugar at papel ng Islam sa sosyo-politikal na buhay ng modernong mundo. Baku, mula 25

6 Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007. p. 215

7 Guseinov G.B. Ang lugar at papel ng Islam sa sosyo-politikal na buhay ng modernong mundo. Baku mula sa 100

8 Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007. p. 145

9 Marchenko M.N. Mga problema ng teorya ng estado at batas. Teksbuk. M.: Prospekt, 2001 p. 44.

10 Valkova JI.B. Ang papel ng Islam sa patakarang panlabas ng Saudi Arabia noong 60s-70s. Islam sa kasaysayan ng mga tao sa Silangan. M., 1991. mula 24

11 Sykiyainen L.R. Ang konsepto ng isang Muslim na estado: doktrina at katotohanan. Sa aklat: Pagpuna sa burges na pampulitika at legal na mga konsepto. M., 2004. p. 69

12 Sykiyainen L.R. Ang konsepto ng isang Muslim na estado: doktrina at katotohanan. Sa aklat: Pagpuna sa burges na pampulitika at legal na mga konsepto. M., 2004. p. 71

13 Islam sa pulitika ng mga bansa sa Silangan. M., 1996. p. 85

Kapangyarihan at pangangasiwa ng caliphal

Lektura 3. Estruktura ng pamahalaan ng Abbasid Caliphate.

3. Pagbagsak ng Caliphate: Al-Andaluz, Maghreb, Egypt at Syria

1. Ang kapangyarihan ng caliph at administrasyon. Ang Abbasid Caliphate, simula noong 750, ay nabuo sa isang pan-Muslim na estado. Kung ang mga Umayyad ang namuno bilang mga pinuno ng Arab Bedouins at mga pinuno ng hukbo, ang mga Abbasid ay naging pinuno ng buong pamayanang Muslim. Sa panahon ng kanilang paghahari, ang mga etnikong Arabo ay nawala ang kanilang eksklusibong posisyon sa Caliphate. Ang relihiyon ay naging mas mahalaga kaysa etnikong supremacy dati.

Sa ilalim ng mga Abbasid, kahit na ang caliph ay tumigil sa pagiging isang purong Arabo. Ang mga batang ipinanganak mula sa mga asawa at alipin ng iba't ibang etnikong pinagmulan ay naging mga caliph. Ang caliph ay dumating upang sumagisag sa pampulitika at espirituwal na pagkakaisa ng lahat ng mga Sunni Muslim.

Ang kapangyarihan ng caliph ay hindi ganap o walang limitasyon. Sa kabila ng katotohanan na siya ang pinuno ng buong pamayanang Islamiko, wala siyang inisyatiba na pambatasan o kalayaan sa pagbibigay-kahulugan sa Koran at sa mga tipan ng Propeta. Ang mga Muslim na teologo lamang ang may karapatang gawin ito. Kaya naman, hindi itinuturing ng mga modernong mananaliksik na posibleng sabihin na ang kapangyarihan ng caliph ay teokratiko. Bagaman kamakailan lamang ay sinabi ito ng aming mga aklat-aralin bilang katotohanan. Mula sa pananaw ng Sunni, ang caliph ay hindi ang tagapagdala ng banal na paghahayag. Samakatuwid, ang kanyang kapangyarihan ay likas na sekular.

Ang kapintasan ng monarkiya ng Abbasid ay kaayusan, o sa halip, kaguluhan ng mana. Ang mga caliph ay maaaring pumili bilang kanilang tagapagmana hindi lamang sa kanilang mga anak, kundi pati na rin sa sinumang malalapit na kamag-anak, kabilang ang mga kapatid at tiyuhin.

Ang tuktok ng lipunan sa panahon ng paghahari ng mga Abbasid ay hindi lamang naging semi-Iranian, ngunit ang mga prinsipyo ng Iran ay nanaig sa istrukturang administratibo. Para sa pangangasiwa ng teritoryo, ang mga gobernador - emirates - ay pinanatili. Dito, nilikha ang mga institusyong pang-administratibo, militar at pananalapi sa modelo ng kabisera. Tulad ng sa gitna, tinawag silang mga sofa. Sa mga administrador at opisyal mayroong maraming mga Iranian at mga tao ng pananampalatayang Kristiyano.

Sa pagpapalakas ng papel ng mga Iranian sa apparatus ng pamamahala ng Caliphate, ang kanilang aktibong suporta sa mga Abbasid noong ikalawang Digmaang Sibil (ang paglaban sa mga Umayyad) ay gumanap ng isang mapagpasyang papel. Simula sa paghahari ng Mansur, ang mga Iranian ay pumasok sa panloob na bilog ng mga caliph ng Abbasid. Dinala nila ang mga pampulitikang tradisyon ng Iran. Sa partikular, ang sistema ng pag-aayos ng mga divan, court ceremonial at ang posisyon ng vizier (mula sa Arab-Persian. Wazir, ibig sabihin, katulong).

Ang vizier ay responsable para sa pag-uugnay ng mga aktibidad ng mga sentral na departamento. Sa katunayan, siya ang unang ministro at pinuno ng administrative apparatus ng Caliphate. Mula sa ika-10 siglo lumitaw ang mga vizier sa lahat ng pangunahing lokal na pinuno ng Caliphate. Sa ilalim ni Harun ar-Rashid (786 - 809), ang vizier ay naging punong tagapayo at pinagkakatiwalaan ng caliph, tagapag-ingat ng selyo ng estado, at tagapamahala ng mga gawaing pang-administratibo at pananalapi.

Ang buhay hukuman ng caliph ay naging isang malaking lihim. Ang pag-access sa kahit na matataas na opisyal ay kinokontrol ng mga espesyal na opisyal. Ang kaligtasan ng caliph at ng kanyang pamilya ay siniguro ng kanyang personal na bantay.

Ang core ng personal na bantay ng caliph mula sa simula ng ika-9 na siglo. naging propesyonal na mandirigma-alipin. Sila ay tinawag na Gulams o Mamluks - ang mga ito ay nakuha Kipchaks at iba pang Turks, pati na rin ang mga tao mula sa Caucasus at Slavs. Mula pagkabata sila ay pinalaki sa korte sa mga espesyal na paaralan. Nagbago din ang prinsipyo ng pag-oorganisa ng hukbo sa Caliphate. Ang hukbo ay nagsimulang i-recruit mula sa mga mersenaryo na hindi Arabo ang pinagmulan. Ang mga katangian ng pakikipaglaban ng mga Turko ay lubos na pinahahalagahan. Sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. ang bilang ng mga mersenaryo ng Turkic at Berber ay umabot sa 70 libong mandirigma.

2. Social structure ng Caliphate

Ang legal na katayuan ng isang tao sa Caliphate ay tinutukoy ng kanyang relihiyon. Batay sa prinsipyong ito, ang buong populasyon ay nahahati sa tatlong pangkat. Ang una ay ang tapat, i.e. mga Muslim. Ang pangalawa ay dhimmiyya, i.e. Mga Gentil sa ilalim ng proteksyon: Hudyo, Kristiyano, Zoroastrian. Kinilala nila ang awtoridad ng mga Muslim at binayaran nila ang buwis sa botohan (jizya). Bilang kapalit, nakatanggap sila ng isang garantiya ng hindi maaaring labagin ng kanilang tao, ari-arian at propesyon ng pananampalataya. Ang pangatlo ay mga polytheist na napapailalim sa pagbabalik-loob sa Islam.

Ang bawat pamayanan ay pinamamahalaan ayon sa sarili nitong relihiyon at legal na mga pamantayan. yun. sa estado ng Abbasid ay hindi lamang nagkaroon ng unibersal na pagkakapantay-pantay bago ang batas, ngunit walang kahit na ideya ng isang komunidad ng estado.

Ayon sa mga pamantayan ng Islam, ang buong lipunang Muslim ay pantay-pantay sa harap ng Allah. Ang mga babae at alipin lamang ang may kalahati ng legal na pananagutan (para sa isang babae - 2 saksi). Ang posisyon ng isang tao sa lipunan ay nakasalalay sa kanyang hanapbuhay. At ito ay ipinahayag sa halaga ng pagbubuwis. Tanging mga posisyon sa gobyerno ang may mga benepisyo sa buwis.

Mga lungsod at mamamayan. Sa mga rehiyong pang-agrikultura, ang populasyon ng Caliphate sa lunsod ay umabot sa 15%. Ang mga lungsod ay tinanggap ng mga Arabo mula sa mga nakaraang sibilisasyon; nagtayo sila ng isang maliit na bilang muli, bilang mga kuta at mga kampo ng militar (Fustat, Kufa, Basra). Sa Middle Ages sa Europa, isang lungsod na may populasyon na 100 libong tao. At higit pa - isang bihirang kababalaghan. Hanggang sa ika-15 siglo mayroong hindi hihigit sa 4 na lungsod. At sa Mesopotamia at Egypt noong VIII-X na siglo. ang porsyento ng mga residente ng mga lungsod na may populasyon na higit sa 100 libong mga naninirahan ay lumampas sa Kanlurang Europa kahit na sa simula ng ika-19 na siglo. Kaya, noong 1800 sa Netherlands at England, 7% ng kabuuang populasyon ng lunsod ay nanirahan sa naturang mga lungsod. Sa France - 2.7% lamang. Sa mga bansang Arabo - mga 20% (Mga Sanaysay, p. 185). Ayon sa mga pamantayan ng Sharia, ang mga taong-bayan ay nagtamasa ng personal na kalayaan, kalayaan sa kalakalan at paggalaw.

Hindi tulad ng isang European city, ang isang Muslim na lungsod ay maaaring walang pader. Ngunit sa gitna nito, bilang panuntunan, mayroong isang kuta o kuta ng pinuno. Ang maharlika ay nanirahan sa paligid niya. Ang bahaging ito ng lungsod ay tinawag na “Madina” (Shahristan sa Persian). Sa paligid nito ay may mga suburb ng kalakalan at bapor - rabat.

Ang kahulugan ng isang lungsod ng mga geographer na nagsasalita ng Arabic ay nagsasaad na ang pangunahing bagay sa topograpiya nito ay ang mosque ng katedral at ang palasyo ng pinuno, palengke, parisukat, khan (hotel), ospital, paaralan, paliguan.

Ang lungsod ay gumanap ng isang kilalang papel sa lipunang Arabo. Sa bagay na ito, sa caliphate, ang ari-arian at ang nayon ay hindi kailanman nagkaroon ng alinman sa pang-ekonomiya o pampulitika na pangingibabaw sa lungsod. Kahit na ang mga may-ari ng lupa sa Baghdad Caliphate ay nanirahan hindi sa mga estates, ngunit sa mga lungsod.

Ang papel na pang-ekonomiya ng mga lungsod sa caliphate ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan bilang isang resulta ng pag-unlad ng mga relasyon sa pananalapi. Itinuring ng mga Arabo ang kalakalan bilang isang bagay na sagrado. Kaya, si Muhammad al-Shaibani, isang abogado sa pagtatapos ng ika-8 siglo, ay naniniwala na ang paglalaan para sa sarili sa mga gawain ng isa ay hindi lamang isang obligasyon, ngunit isang tunay na gawa na gagantimpalaan sa susunod na mundo. Kaugnay nito, tinukoy niya ang "matuwid" na si Caliph Omar, na minsang nagsabi ng mga sumusunod: "Ang mamatay sa silya ng aking kamelyo habang naglalakbay upang makamtan ang mga biyaya ng Allah ay mas mahal ko kaysa mamatay sa isang digmaan para sa pananampalataya.” Ang mga Arabo ay lubos na seryosong naniniwala (hindi katulad ng mga Europeo) na ang kalakalan ay isang makadiyos na bagay. Ang palengke, kung saan nagaganap ang kalakalan, ay ang lugar ng isang banal na digmaan kay Satanas, na nagsisikap na akitin ang mangangalakal sa pamamagitan ng madaling kita sa pamamagitan ng panlilinlang sa mga mamimili. Malinaw sa lahat noon na mas mahirap mabuhay sa pakikibaka na ito kaysa sa mga armas sa kamay sa isang digmaan sa mga infidels.

Gayunpaman, ang katayuan ng mga lungsod sa Caliphate ay hindi kailanman lumapit sa Europa. Ang mga korporasyon ng craft ay nilikha sa mga lungsod ng Caliphate, ngunit wala silang mahalagang panloob na mga tungkulin sa regulasyon. Ang mga tungkuling ito ay itinalaga sa isang espesyal na opisyal ng pamahalaan. Pinangasiwaan niya ang regulasyon, istandardisasyon ng produksyon at kalakalan, at regulasyon ng mga presyo ng pagkain sa mga taon ng lean.

Ang mga lungsod ay bahagi ng administratibong distrito at pinamamahalaan ng isang gobernador na hinirang ng caliph. Ang gobernador ay may pananagutan sa pagpapanatili ng kaayusan sa lungsod at pagkolekta ng buwis mula sa mga taong-bayan. Hinirang din niya ang gobernador ng lungsod, hepe ng pulisya ng lungsod, mga maniningil ng buwis at hukom. Bilang karagdagan sa Baghdad, ang itinayong sentro ng kabisera ng Samara ay naging tanyag na lungsod ng Caliphate. (“Sura min raa” - ang nakakita nito ay nagagalak). Ang Gord ay itinayo 120 km mula sa Baghdad, sa kaliwang pampang ng Tigris. Noong 836, si Caliph Muttasim, na natakot sa pagkilos ng mga naninirahan sa Baghdad laban sa mga guwardiya ng Turkic na nakapaligid sa kanya, ay inilipat ang kanyang kabisera dito. Ang pinakamahusay na mga arkitekto ay kasangkot sa pagtatayo nito. Ang lungsod sa kasaganaan nito ay umaabot ng halos 35 km sa kahabaan ng ilog. Mayroong malalawak na kalye, binuo na imprastraktura at kahit isang zoo para sa 2 libong hayop. (Ang natitira na lang ay buhangin, mga guho at ang sikat na spiral minaret).

3. Pagbagsak ng Caliphate: Al-Andaluz, Maghreb, Egypt at Syria

Ang mga unang palatandaan ng pagbagsak ng Caliphate ay lumitaw na sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. Sa X - XIII na siglo. Ang mapa ng mundo ng Muslim ay naging mosaic at gumagalaw, nagbabago. Ang kapangyarihan ng mga Abbasid caliph ay limitado sa Iraq at Southwestern Iran.

Ang Espanya ay ang dating Romanong lalawigan ng Baetica (mula sa ika-3 siglo). Mula sa ika-5 siglo naging bahagi ng kaharian ng Visigothic. Sa ilalim ng ikaanim na Umayyad caliph na si Al Walid I, nagsimula ang pagpapalawak sa Kanluran. Sa simula ng tag-araw ng 711, isang pinuno ng militar mula sa Keyrouan (Tunisia), ang dating kumander ng militar na si Tariq, sa pinuno ng 7 libong tropang Berber, ay nakarating sa bato ng Jebel al-Tariq (Mount Tariq). Tinalo niya ang hukbo ng haring Visigothic na si Rodrigo. Noong 714, nasakop ng mga Arabo ang teritoryo ng Iberian Peninsula. Ang Espanya ay idineklara na isang emirate ng Arab Caliphate at natanggap ang pangalang Al-Andalus. Mula noon, iniugnay ng populasyon ng Kristiyano ang kanilang mga tadhana sa estado at kultura ng Arab sa loob ng maraming taon. Tinataya ang malapit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kultura ng mga Arabo at Kristiyano, ang Pranses na istoryador na si J. Michelet ay nagsalita nang napaka-kategorya, na pinutol ang kulturang umiral hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. Eurocentric na pagtatasa ng kasaysayan ng mundo. “Ang Espanya ay isang larangan ng digmaan. Kung saan lumitaw ang mga Kristiyano, bumangon ang isang disyerto; kung saan lumakad ang mga Arabo, ang tubig at buhay ay puspusan, ang mga ilog ay umaagos, ang lupa ay naging berde, ang mga hardin ay namumulaklak. Umunlad din ang larangan ng katwiran. Ano kaya tayong mga barbaro kung wala ang mga Arabo? Nahihiya akong aminin, ngunit noong ika-18 siglo lamang. ang aming kaban ng estado ay nagsimulang gumamit ng mga numerong Arabe, kung wala ito kahit na ang pinakasimpleng mga kalkulasyon ay imposible."

Mula sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. Ang Arab Spain ay isang natatanging kultural at makasaysayang rehiyon. Dito, pagkatapos ng madugong pagbangon sa kapangyarihan ng mga Abbasid, ang apo ni Caliph Hisham, si Abd ar-Rahman, na nakatakas sa paglipol, ay nakatagpo ng kanlungan. Tumakas sa pag-uusig, nagtago siya sa mga Berber ng Morocco, at pagkatapos noong Mayo 765 (sa edad na 20) siya ay idineklara na emir ng Al-Andalus, nanatili sa kapangyarihan sa loob ng halos 30 taon.

Umunlad ang Muslim na Espanya sa ilalim ni Abd ar-Rahman III (912-961). Sa panahon ng kanyang paghahari noong 929, ang independiyenteng pag-iral ng Espanya ay ipinahayag - isang Caliphate na tinatawag na Al-Andalus. Ang kabisera nito ay Cordoba. Sa katanyagan at prestihiyo ay nalampasan nito maging ang Baghdad at nakipagkumpitensya sa Constantinople.

Al-Andalus hanggang ika-11 siglo. ay isa sa pinakamaunlad na bahagi ng Europa. Ang bulto ng populasyon ay Muladis at Mozarab. Muladi (tinawag sila ng mga Espanyol na renegatos) - ang lokal na populasyon na nagbalik-loob sa Islam, mga anak mula sa magkahalong kasal ng mga Kristiyano at Muslim. Sa mga muladis ay may mga tao na may iba't ibang katayuan at kayamanan: mula sa mga magnates hanggang sa mga pinalaya. Maraming mga Espanyol ang nanatili sa pananampalatayang Kristiyano. Ngunit bilang resulta ng malapit na pakikipag-ugnayan sa mga Muslim, natutunan nila ang wikang Arabe at mga kaugalian, pumasok sa magkahalong kasal, at nagdala ng mga pangalang Arabe. Ito ay mga Mozarab o Arabized.

Sa panahong ito ng paghahambing na mapayapang magkakasamang buhay, ang malapit at mapagkaibigang relasyon ay naitatag sa pagitan ng mga Muslim at mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya na naninirahan sa Al-Andalus. Ang pagpaparaya na ito ay pinadali ng makabuluhang paghahalo etniko. Ang patuloy na pakikipag-ugnayan ay nagbigay-buhay sa kaalaman at kakayahang magsalita ng hindi bababa sa dalawang wika. Kaya, ang sikat na caliph na si Abd ar-Rahman III, ang anak ng isang bihag na Kristiyano, ay madaling lumipat mula sa Arabic tungo sa Romansa sa panahon ng pakikipag-usap sa mga courtier. Ang ganitong malapit na pakikipag-ugnay sa mga wika ay makikita sa umuusbong na wikang Castilian, na humiram ng maraming mula sa Arabic. Nararamdaman din ito sa makabagong Espanyol, lalo na sa mga terminolohiyang may kaugnayan sa irigasyon, fortification, batas sibil, urbanisasyon, kalakalan, botany at nutrisyon.

Ang isang natatanging kababalaghan ay ang kabisera ng estado ng Cordoba, na umunlad noong ika-9-10 siglo. Ang lungsod ay tinawag na "dekorasyon ng mundo." Ito ay tahanan ng 500 libong mga naninirahan. Malaking bilang ng mga mosque, 800 paaralan, 600 hotel, 900 paliguan, 50 ospital ang naitayo. Ang mga kalye ng Cordoba ay sementadong bato, minsan may marmol. Sa gabi sila ay naiilaw at maraming fountain ang dumaloy. Ang tunay na adornment ng Cordoba ay ang intelektwal na elite nito. Mayroong 70 mga aklatan sa lungsod. Si Caliph Al Hakam II (961-976) ay tumangkilik sa mga siyentipiko at siya mismo ay isang hindi pangkaraniwang personalidad. Ang kanyang pagkahilig sa kaalaman at mga aklat ay nagbunga sa paglikha ng pinakamalaki at pinakamayamang aklatan sa mundo ng Muslim. Ang aklatan na ito ay may humigit-kumulang 400 libong mga volume. Sa Cordoba, at pagkatapos ay sa Toledo, mayroong isang kawani ng mga eskriba na ang mga kasanayan ay lubos na pinahahalagahan. Kinopya nila ang hanggang 18 libong manuskrito taun-taon.

Ang Cordoba ay ang lugar ng kapanganakan ng isa sa mga pinakatanyag na iskolar sa mundo ng Islam at sa mundo ng Kristiyano - si Ibn Roshd o Averroes (1126-1199). Naniniwala ang mga modernong mananaliksik na halos ang buong populasyon ng Cordoba at Toledo ay marunong bumasa at sumulat. Ang mataas na antas ng intelektwal ay nakaakit din ng mga Kristiyanong intelektuwal mula sa klero (Herbert). Ang aristokrasya ng Castile, Aragon at Provence ay kinopya ang sining ng pamumuhay mula sa mga Arabo at nagsikap para sa kanilang karangyaan.

Sa panahon ng paghahari ni Hisham II (976-1013), nagsimula ang paghina ng Al-Andalus at ang pagbagsak nito noong 1031. Ang Caliphate ay bumagsak sa mga fief - taifa. Ang mga ito ay maliliit na independiyenteng emirates: Cordoba, Seville, Granada, atbp. Ang paghina ng caliphate ay humantong sa masinsinang pagpapalawak ng mga kaharian ng Kristiyano. Ang paghaharap ng militar ay nagbunga ng pagsiklab ng relihiyosong panatisismo, kapwa sa bahagi ng mga Muslim at Kristiyano.

Panitikan

Al-Hariri. Mga kwentong picaresque ng Maqams/Arab medieval. – M., 1987.

Hilal al-Sabi. Mga pagtatatag at kaugalian ng hukuman ng mga caliph / Trans. mula sa Arabic, paunang salita At tandaan. I.B. Mikhailova. – M., 1983.

Reader on Islam: Trans. mula sa Arabic/Comp. CM. Prozorov. – M., 1994.

Bolshakov O.G. Medieval na lungsod ng Gitnang Silangan. (VII - kalagitnaan ng XIII na siglo). – M., 1984.

Bolshakov O.G. Kasaysayan ng Caliphate. – M., 1998.

Grunebaum G.E. Klasikong Islam. – M., 1986.

Metz A. Muslim Renaissance. – M., 1966.

Mikhailova I.B. Medieval Baghdad. – M., 1990.

Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Arabo. – M., 1982.

Watt W.M. Ang impluwensya ng Islam sa medieval Europe. – M., 1976.

Filshtinsky I. Kasaysayan ng mga Arabo at ang Caliphate (750-1517). – M., 2006.

Sa Arab Caliphate, nabuo ang isang espesyal na sistema ng mga pamantayan na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan - batas muslim, o sharia, na isang set ng mga relihiyoso at legal na pamantayan na pinagsama-sama sa batayan ng mga sagradong tradisyon ng Muslim Koran At Sunnah.

Pinagmumulan ng batas ng Islam. Ang Sharia ay nakikilala sa pamamagitan ng maramihang mga mapagkukunan, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang Koran (mula sa Arabic. libro ng mga Muslim - pagbabasa nang malakas, pagpapatibay). Ang banal na aklat na ito ng mga Muslim ay binubuo ng mga talinghaga, panalangin at mga sermon na ibinigay ni Muhammad sa pagitan ng 610 at 632. Natuklasan ng mga mananaliksik sa Koran ang mga probisyon na hiniram mula sa parehong mga naunang legal na monumento ng Silangan at mula sa mga kaugalian ng pre-Islamic Arabia. Sa una, ang mga propetikong paghahayag ay ipinadala nang pasalita sa komunidad, mula sa memorya; Isinulat ng mga mananampalataya ang ilan sa kanila sa kanilang sariling inisyatiba, hanggang sa wakas ang mga sistematikong talaan ay nagsimulang itago sa Medina, sa utos ni Muhammad.

Ang canonization ng mga nilalaman ng Koran at ang compilation ng huling edisyon nito ay isinagawa sa ilalim ng caliph Pagpapatuyo ng langis (644-656).

Ang Koran ay binubuo ng 14 na mga kabanata (sur), nahahati sa 6219 na talata (aya-tov), karamihan sa mga ito ay mitolohiko sa kalikasan, at mga 500 talata lamang ang naglalaman ng mga tagubilin na may kaugnayan sa mga tuntunin ng pag-uugali para sa mga Muslim. Bukod dito, hindi hihigit sa 80 sa kanila ang maaaring ituring na mahigpit na legal (karamihan ay mga patakarang may kaugnayan sa kasal at pamilya), ang iba ay nauugnay sa relihiyosong ritwal at mga tungkulin. Sa Koran mismo, ang legal na kahalagahan nito ay tinukoy bilang mga sumusunod: "Kaya, Aming inihayag ito bilang isang aklat ng batas ng Arabe."

Ang isa pang makapangyarihan at obligadong pinagmumulan ng batas para sa lahat ng mga Muslim ay ang Sunnah (“sagradong tradisyon”), na binubuo ng maraming kuwento ( mga hadith) tungkol sa mga paghatol at mga aksyon ni Muhammad mismo. Sa mga hadith mayroong iba't ibang mga legal na layer na sumasalamin sa pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan sa lipunang Arabo. Ang huling pag-edit ng mga hadith ay isinagawa noong ika-9 na siglo, nang sunnah ay kasama sa mga orthodox na koleksyon. Ang mga alituntunin ng kasal at pamana, batas sa pamamaraan, mga tuntunin sa mga alipin, atbp. ay hango rin sa Sunnah. Gayunpaman, sa kabila ng kanilang pagproseso, ang mga hadith ng Sunnah ay naglalaman ng maraming salungat na probisyon, at ang pagpili ng pinaka "maaasahan" ay ganap na nasa pagpapasya ng mga teologo, hukom at hukom. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga hadith lamang na muling isinalaysay ng mga kasamahan ni Muhammad ay may bisa, at, hindi katulad ng Sunnis 1, ang mga Shiites ay kinikilala bilang balido lamang ang mga hadith na bumalik sa caliph. Ali at sa kanyang mga tagasuporta.

Ang ikatlong lugar sa hierarchy ng mga pinagmumulan ng batas ng Islam ay inookupahan ng ijma, na nakita bilang "pangkalahatang pinagkasunduan ng pamayanang Muslim"; kasama ng Koran at Sunnah, ito ay kabilang sa grupo ng mga pinaka-makapangyarihang pinagmumulan ng Sharia. Praktikal ijma Binubuo ng magkakaugnay na mga opinyon sa mga isyu sa relihiyon at legal na ipinahayag ng mga kasamahan ni Muhammad o kasunod ng mga pinaka-maimpluwensyang Muslim na teologo at hurado ( mga imam, mufti, mujatahid).

Ang Ijma ay nabuo sa dalawang paraan: 1) sa anyo ng mga interpretasyon ng teksto ng Koran o Sunnah; 2) sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bagong pamantayan na hindi na nauugnay kay Muhammad, ngunit nagbigay ng mga independiyenteng tuntunin ng pag-uugali at naging mandatory dahil sa nagkakaisang suporta mga mufti At mga mujatahid. Ang pamamaraang ito ng pagbuo ng mga pamantayan ng batas ng Islam ay tinatawag "Ijtihad".

Kasama rin ang Ijma, bilang pinagmumulan ng batas na umaayon sa Sharia fatwa - mga desisyon at opinyon ng mga indibidwal na mufti sa mga legal na isyu.

Ang isa sa mga pinakakontrobersyal na pinagmumulan ng batas ng Islam, na nagdudulot ng matinding hindi pagkakasundo sa pagitan ng iba't ibang direksyon, ay kiyas - paglutas ng mga legal na kaso sa pamamagitan ng pagkakatulad. Ayon sa qiyas, ang isang tuntuning itinatag sa Quran, Sunnah o Ijma ay maaaring ilapat sa isang kaso na hindi hayagang itinatadhana sa mga pinagmumulan ng batas na ito. Hindi lamang ginawang posible ng Qiyas na mabilis na ayusin ang mga bagong ugnayang panlipunan, ngunit nag-ambag din sa pagpapalaya ng Sharia sa ilang mga aspeto mula sa teolohikong overlay.

Bilang karagdagang pinagmumulan ng batas, pinapayagan din ng Sharia lokal na kaugalian, hindi direktang kasama sa batas ng Islam mismo sa panahon ng pagbuo nito, ngunit hindi direktang sumasalungat sa mga prinsipyo at pamantayan nito. Kasabay nito, kinilala ang mga ligal na kaugalian na nabuo sa lipunang Arabo mismo ( urf), gayundin sa maraming tao na nasakop bilang resulta ng mga pananakop ng Arabo o kalaunan ay napailalim sa impluwensya ng batas ng Islam. (arats), lalo na sa mga taong naninirahan sa ating bansa.

Ang pinagmulan ng batas ng Islam na nagmula sa Sharia ay ang mga kautusan at kautusan ng mga caliph - mga firman. Kasunod nito, sa ibang mga estado ng Muslim, sa pag-unlad ng gawaing pambatasan, ang mga batas ay nagsimulang isaalang-alang at gumanap ng isang pagtaas ng papel bilang isang mapagkukunan ng batas - mga bisperas. Ang mga firman at kanun ay hindi rin dapat sumalungat sa mga prinsipyo ng Sharia at dinagdagan ito lalo na sa mga pamantayang kumokontrol sa mga aktibidad ng mga awtoridad ng estado kasama ang populasyon.

Sa paglipas ng panahon, ang kakulangan ng mga tiyak na tagubilin ng Koran at Sunnah, pati na rin ang mga normatibong desisyon ng mga kasamahan ni Muhammad, ay nagsimulang madama nang higit at mas malinaw, samakatuwid, simula sa ika-8 siglo. Ang pangunahing papel sa pagpupuno ng mga puwang at pag-angkop sa mga probisyon ng mga mapagkukunang ito sa mga pangangailangan ng panlipunang pag-unlad ay unti-unting ipinapalagay ng mga hurado - ang mga tagapagtatag ng mga legal na paaralan ng interpretasyon at kanilang mga tagasunod. Mula sa kalagitnaan ng ika-8 siglo, nang magsimulang mabuo ang mga pangunahing paaralan ng batas ng Muslim sa Caliphate, nagsimula ang isang bagong yugto sa pagbuo ng legal na agham ng Muslim - "ang panahon ng codification at mga imam - ang mga tagapagtatag ng mga interpretasyon ( mga madhhab)". Hanggang sa pagbagsak ng dinastiya Lbbasidov sa kalagitnaan ng ika-13 siglo. ang mga pangunahing doktrina ng batas ng Islam, bagama't sila ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa, ay magkakasamang nabubuhay hindi lamang sa loob ng Caliphate sa kabuuan, ngunit maging sa loob ng mga indibidwal na lalawigan at malalaking lungsod, kung saan apat na punong hukom ang madalas na hinirang, na kumakatawan sa pangunahing Sunni magsalita - Hanafi, Maliki, Shafi'i At Hanbali. Ang panahong ito ay tumagal ng humigit-kumulang dalawa at kalahating siglo at naging panahon ng kapanahunan, isang "gintong panahon" sa pagbuo ng batas ng Islam. Ang pangunahing resulta nito ay ang paglitaw ng iba't ibang direksyon sa interpretasyon ng Koran at Sunnah, na ang bawat isa ay medyo autonomously na binuo ng sarili nitong sistema ng mga legal na kaugalian.

Pagmamay-ari. Ang pangunahing bagay ng mga karapatan sa pag-aari ay lupa. Ang batas ng Caliphate ay naglatag ng pundasyon para sa pagbuo ng mga batayang legal na katayuan sa lupa. ito:

Hijaz - mga lupain kung saan, ayon sa alamat, nanirahan si Muhammad at kung saan itinatag ang isang espesyal na legal na rehimen: ang mga ikapu ay nakolekta mula sa mga Muslim na naninirahan sa mga lupaing ito;

waqf - mga lupaing inilipat sa mga mosque, mga paaralang Muslim at iba pang organisasyon para sa mga layuning pangrelihiyon at kawanggawa. Exempted sila sa mga buwis at itinuring na hindi maiaalis. Ang isang waqf ay maaaring binubuo ng iba pang hindi natitinag at naililipat na ari-arian;

mulk - mga lupain na, sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga kapangyarihan ng kanilang mga may-ari, ay maaaring makilala sa pribadong pag-aari;

ikta - pansamantalang pagkakaloob ng lupa kasama ang populasyon ng magsasaka na naninirahan dito para sa serbisyo; ang may-ari ng naturang lupa ay may karapatan sa buwis mula sa mga magsasaka.

Bilang karagdagan, dalawa pang kategorya ng lupa ang nakilala: inabandunang lupa at lupang hindi angkop para sa pagtatanim.

Ang banal na lupain (hijaz) - ang bahagi ng Arabian Peninsula kung saan nanirahan si Muhammad - ay may espesyal na katayuan; ito ay binubuo ng dalawang bahagi: ang lungsod ng Mecca kasama ang rehiyon nito at ang natitirang bahagi ng Hijaz. Ang lupain ng Mecca at ang nakapaligid na lugar ay pag-aari ng Diyos; dito ang mga infidels ay walang karapatang manirahan; ipinagbabawal ang pumatay ng hayop habang nangangaso; walang puno o halamang natural na tumubo ang dapat sirain o hukayin. Ang natitirang bahagi ng Hijaz ay naiiba dahil ang mga infidels ay walang karapatang manirahan doon nang higit sa tatlong araw sa isang lugar; kung sakaling mamatay, ipinagbabawal na ilibing sila sa lupaing ito.

Ang mga bagay sa batas ng Islam ay pangunahing nahahati sa mga maaaring pag-aari ng mga Muslim, at ang mga inalis mula sa sirkulasyon ng sibil (hangin, dagat, disyerto, mosque, atbp.). Nagkaroon din ng konsepto ng “mga maruruming bagay,” na kinabibilangan ng alak, baboy, at mga aklat na sumasalungat sa mga paniniwala ng Islam.

Batas ng mga obligasyon. Sa Arab Caliphate, ang batas ng kontrata ay hindi pa nabuo sa kabuuan nito, ngunit ang ilang mahahalagang prinsipyo ay natukoy sa diskarte sa paglutas ng ilang partikular na hindi pagkakaunawaan. Karaniwan, ang batas ng Islam ay kinokontrol mga obligasyon mula sa kontrata. Ang mga taong may legal na kapasidad ay maaaring pumasok sa mga kontrata. Ang mga menor de edad, baliw, bangkarota, at alipin ay ganap na walang kakayahan. Ang mga may limitadong legal na kapasidad ay ang mga maysakit (maaari nilang itapon ang isang katlo lamang ng kanilang ari-arian) at mga "infidels" ( kaafir) na may kaugnayan sa ilang mga transaksyon (pagkuha ng lupa o mga aliping Muslim). Ang kasunduan ay natapos sa nakasulat at pasalitang anyo. Ang mga kontratang natapos bilang resulta ng panlilinlang, nang hindi sinasadya, sa ilalim ng pamimilit, natapos para sa imoral na layunin o paggamit ng "marumi" na mga bagay na inalis sa sirkulasyon ay hindi wasto. Ang prinsipyo ng ipinag-uutos na pagpapatupad ng kontrata ay itinatag.

Ang obligasyon na igalang ang mga kasunduan ay binigyang-diin sa Qur'an at itinuturing na sagrado. Ang batas ng Muslim ay nakikilala ang mga sumusunod na uri ng mga kontrata: pagbili at pagbebenta; pautang; pautang; pagkuha; donasyon; pagpapalitan; supply; bagahe; pakikipagsosyo; mga tagubilin, atbp. Binanggit din ang mga kasunduan sa pangako At katiyakan bilang isang paraan ng pagtiyak ng katuparan ng isang obligasyon. Laganap ang mga kasunduan sa pagpapaupa ng lupa, na nagtatakda ng halaga at pamamaraan para sa pagkolekta ng upa na pabor sa nagpapaupa. Ang katangian ay tiyak na unilateral na obligasyon - mga panata.

Batas sa kasal at pamilya. Ang ideya ng pagiging eksklusibo sa relihiyon ng mga Muslim ay pangunahing humantong sa pagbabawal ng pag-aasawa sa mga tao ng ibang mga pananampalataya at hindi mananampalataya. Ang pangunahing bagay ay ang pagtatatag ng isang ipinag-uutos na apat na buwang pahinga para sa mga kababaihan bago pumasok sa isang bagong kasal at ang hindi maibabalik na diborsyo pagkatapos na binibigkas ng asawa ang pormula ng diborsyo ng tatlong beses - posible na magpakasal muli pagkatapos niyang magpakasal muli. Kinumpirma ng Koran ang umiiral na kaugalian sa kaso ng diborsyo na iwanan ang mga bata sa ama, ngunit itinakda nito na ang mga ina ay nagpapasuso sa mga bata sa loob ng dalawang taon at tumanggap ng pagpapanatili.

Ang regalo sa kasal ay nananatili sa asawa. Ang asawa ay nakahihigit sa kanyang asawa at maaaring tumanggi na makipag-usap sa kanya at bugbugin siya kung siya ay masuwayin.

Nang maglaon, lumitaw ang mga indikasyon sa pagpapahintulot ng poligamya, napapailalim sa ganap at pantay na pagpapanatili ng mga asawang babae at kasal sa mga alipin. Mahalaga na tiyak na tukuyin ang bilog ng pagkakamag-anak kung saan ang pag-aasawa ay hindi katanggap-tanggap: bilang karagdagan sa pag-aasawa sa malapit na kamag-anak - ina, anak na babae, kapatid na babae - kasal sa mga pamangkin at tiyahin, mga biyenan (sa mga kondisyon ng maagang pag-aasawa na iyon. Sa panahon, ang biyenan ay maaaring mas bata kaysa sa manugang na lalaki), mga basang nars, mga kapatid na babae sa pagawaan ng gatas, mga asawa ng ama at mga anak na lalaki at sa mga mag-aaral ng mga asawa.

Ang mga tagubiling etikal ay napaka-pangkalahatan: dapat tratuhin ng mga asawang babae ang kanilang mga asawa nang may paggalang - alagaan silang dalawa - tandaan na nakikita ng Allah ang lahat.

Iniutos ni Muhammad na parusahan ang mga mangangalunya ng 100 latigo kung ang pagkakasala ay nakumpirma ng apat na saksi; ang mga nag-aakusa ng kasalanan, ngunit hindi nagdadala ng mga saksi, ay itinuturing na maninirang-puri at pinarurusahan ng 80 hampas ng latigo.

Karapatan sa mana. Ang mana ay dumaan sa linya ng lalaki. Ang mga anak na babae ay tumanggap ng dote at regalo sa kasal, at ito lamang ang kanilang pag-aari. Sa kaganapan ng pagkamatay ng kanyang asawa, ang balo ay hindi mabubuhay nang nakapag-iisa nang walang sariling mga mapagkukunan. Ang kapital ng pera ay higit na indibidwal: ang mga kita mula sa personal na kapital ay nanatiling personal na ari-arian, kabilang ang para sa mga kababaihan, na mas malaya sa Mecca. Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa Medina, kung saan ang pinakamahalagang bagay ng mga karapatan sa pag-aari, ang pangunahing kayamanan, ay lupa. Mayroong isang matatag na panuntunan dito: ang isang babae ay hindi nagmana mula sa kanyang asawa - siya ay nag-asawa muli o nakatira sa mga kamag-anak ng kanyang asawa nang ilang panahon.

Si Muhammad, kasama ang kanyang awtoridad bilang Sugo ng Allah, ay nagtatag ng isang pare-parehong sistema ng indibidwal na pamana, na isinasaalang-alang ang mga interes ng mga balo, mga magulang at mga anak ng namatay, pati na rin ang kanyang mga kapatid na lalaki at babae. Ang mga alituntunin ng pamana ay hindi nakikilala sa pagitan ng palipat-lipat at hindi natitinag na ari-arian, sa pagitan ng isang gusaling tirahan at lupang nabubungkal. Kinikilala ng bagong inheritance order ang mga kababaihan na may kalahati ng mga karapatan kumpara sa mga lalaki, ngunit binigyan sila nito ng karapatang magmay-ari ng ari-arian nang hiwalay sa kanilang mga asawa at independiyenteng itapon ito, na isang makabuluhang hakbang pasulong.

Batas kriminal. Sa una, ang batas ng Muslim ay nagmula sa katotohanan na ang mga aktibidad ng mga tao ay sa wakas ay tinutukoy ng banal na paghahayag, ngunit hindi nito ibinubukod ang posibilidad ng isang tao na pumili at mahanap ang tamang direksyon ng kanyang mga aksyon; bilang isang resulta, ang pagtanggi sa wastong pag-uugali ay isinasaalang-alang sa Ang batas ng Islam ay hindi lamang bilang isang legal na paglabag, kundi bilang isang relihiyosong kasalanan na nagsasangkot ng pinakamataas na kabayaran.

Ang lahat ng mga aksyon ng isang Muslim ay nabibilang sa limang pangunahing uri: 1) mahigpit na obligado; 2) kanais-nais; 3) pinahihintulutan; 4) hindi kanais-nais, ngunit hindi mapaparusahan; 5) ipinagbabawal at mahigpit na pinarurusahan. Ang pagkakaiba-iba na ito ay lalong mahalaga na may kaugnayan sa mga pangunahing halaga na protektado ng Islam - relihiyon, buhay, dahilan, pag-aanak, pag-aari, dahil sa mga tuntunin ng kakanyahan ng pagpasok sa kanila, pati na rin ang likas na katangian ng parusa, lahat ng mga krimen na kilala sa batas ng Caliphate ay maaaring bawasan sa tatlong uri:

• ? mga krimen na nakadirekta laban sa mga pundasyon ng relihiyon at estado, kung saan ang mga tiyak na tinukoy na mga parusa ay sumusunod - hadd(pangunahin ang apostasya, kalapastanganan, lahat ng talumpati laban sa kapangyarihan ng estado, paghihimagsik; pagnanakaw; pagnanakaw; pangangalunya, maaaring parusahan ng kamatayan);
• ? mga krimen laban sa mga indibidwal, kung saan ang ilang mga parusa ay ipinataw din - kisas(halimbawa, sinadyang pagpatay, kung saan, gayunpaman, isang alternatibong parusa ay ibinigay: ayon sa alamat, inalok ni Muhammad ang mga kamag-anak ng pinaslang na pumili ng isa sa tatlo: 1) ang parusang kamatayan; 2) pagpapatawad sa pumatay; 3) pagtanggap ng “blood ransom” ( diya));
• ? mga pagkakasala, kabilang ang mga krimen kung saan ang parusa ay hindi mahigpit na itinatag - ang karapatang pumili ng parusa ( tazir) na ipinagkaloob sa hukuman (mga krimeng ito: a) ay maaaring makaapekto sa "mga karapatan ng Allah", i.e. paglabag sa mga tungkulin sa relihiyon - hindi pagbabayad zyak-kata; pagtanggi na magsagawa ng panalangin; kabiguang mag-ayuno; b) nauugnay sa pampubliko o pribadong interes - paglabag sa mga obligasyon sa ilalim ng mga transaksyon; hindi pagbabayad ng blood ransom; pagsukat; pagtimbang; panloloko; mga tiwaling gawi; pag-aaksaya ng mga pondo ng treasury o mga ulila; pagsisinungaling; paniniktik; pangkukulam; paglabag sa mga tuntunin ng pag-uugali sa mga pampublikong lugar, lalo na ang mga may kaugnayan sa mga interes at moral ng kababaihan; sadyang pagpapalabas ng labag sa batas na hudisyal na desisyon; pang-aapi sa mga nasasakupan o arbitrariness sa mga nasasakupan).

Ang subjective na bahagi ng krimen ay isinasaalang-alang: ang taong nakagawa ng hindi sinasadyang pagpatay ay nagbayad ng pantubos at gumawa ng relihiyosong pagbabayad-sala ( kaffara).

Ang sanhi ng pinsala sa katawan ay karaniwang pinarurusahan ng talion. Ang talion ay hindi nalalapat sa isang lalaki para sa pagsugat ng isang babae, ni sa isang malaya para sa pagsugat ng isang alipin. Sa pagsang-ayon ng biktima, ang salarin ay maaaring magbayad ng nararapat na ransom para sa pinsala. Sa kasong ito, ang ransom ay sinisingil ng mas mababa kaysa sa pagpatay. Kaya, para sa pagkakait ng isang braso o isang paa, ang pantubos ay sinisingil ng kalahati ng halaga kumpara sa pantubos para sa pagpatay; para sa pag-agaw ng isang daliri - isang ikasampu ng pantubos; para sa isang knocked out na ngipin - isang ikadalawampu. Ngunit para sa pag-alis ng mga organo ng pandama, parehong binti o sampung daliri, ang pantubos ay sinisingil nang buo.

Ang pagnanakaw bilang isang pag-atake sa isa sa mga pangunahing halaga na protektado ng relihiyon (pag-aari) ay inusig nang napakalubha: ang kamay ng isang nahatulang magnanakaw ay pinutol. Gayunpaman, ang naturang parusa ay inilapat kung ang ninakaw na ari-arian ay nagkakahalaga ng o higit sa isang tiyak na halaga at pinahihintulutan para sa mga Muslim; samakatuwid, halimbawa, ang gayong parusa ay hindi ibinigay para sa pagnanakaw ng alak o baboy.

Ang paggamit ng alak ay itinuturing na isang krimen, na may layuning pagpasok sa isa pang mahalagang halaga na protektado ng batas - dahilan. Ang Sunnah ay nagsasaad na personal na pinarusahan ni Muhammad ang mga lasenggo ng 40 hampas ng sanga ng palma na nilinis ng mga dahon.

Karamihan sa iba pang mga paglabag ay itinuring na pribado, dahil naapektuhan nito ang mga karapatan at interes ng mga indibidwal.

Korte at proseso. Ang pangangasiwa ng hustisya sa una ay isinagawa ni Muhammad, pagkatapos ay ng mga caliph, at kalaunan ay naging pribilehiyo ng mga klero. Ang mga hukom ng Muslim (qadis) ay hinirang ng caliph at kumilos sa ngalan niya. Matapos maluklok ang mga Abbasid, lumitaw ang isang posisyon pinakamataas na hukom, na, sa ngalan ng caliph, ay pumili at humirang ng mga hukom at kinokontrol ang kanilang mga gawain. Ang mga gawaing ito ay isinagawa ng pinakamataas na hukom kasama ng isang kolehiyo ng mga kilalang teologo.

Kasama sa kakayahan ng qadi ang pagsasaalang-alang ng mga kasong sibil at kriminal, ang ilan sa mga ito ay ang karapatan ng caliph at mga gobernador. Dahil sa Arab Caliphate ang kapangyarihang panghukuman ay hindi nahiwalay sa ehekutibo, hindi lamang tinukoy ng mga caliph at gobernador ang mga limitasyon ng hurisdiksyon ng mga hukom, kundi direktang lumahok din sa pangangasiwa ng hustisya, kaya't mas pinili ng marami na mag-aplay para sa proteksyon ng kanilang karapatan hindi sa hukom, ngunit direkta sa gobernador o maging sa caliph mismo. Ang mga reklamo tungkol sa pagiging arbitraryo ng mga opisyal ay isinasaalang-alang ng mga espesyal na hukom mula sa "kagawaran ng mga reklamo."

Sa mahihirap na kaso, ang qadi ay may karapatang sumangguni sa mga abogado at anyayahan sila sa mga pagdinig sa hukuman; maaari siyang magtalaga ng isa o higit pang mga kinatawan mula sa mga Muslim na may hindi nagkakamali na pamumuhay na nakakaalam ng Sharia. Bilang karagdagan sa mga tungkuling panghukuman, sinusubaybayan ng kadis ang pagpapatupad ng mga desisyon ng korte, ang namamahala sa mga isyu ng pangangalaga at pagkatiwala, at pinangangasiwaan mga waqf, sa likod ng mga lugar ng detensyon, mga sertipikadong testamento, at sinuri ang legalidad ng paggamit ng lupa.

Ang batas ng Muslim ay hindi alam ang anumang pangunahing pagkakaiba sa pamamaraan para sa pagsasaalang-alang ng mga kasong kriminal at sibil. Karamihan sa mga kaso ay maaaring maging paksa ng paglilitis sa kahilingan ng sinuman, kabilang ang sa inisyatiba ng mismong hukom. Kasabay nito, ang sibil na paglilitis tungkol sa mga transaksyon, mga kaso tungkol sa pananakit ng katawan at mga maling akusasyon ng pangangalunya ay isinasaalang-alang lamang sa aplikasyon ng taong ang mga karapatan ay nilabag. Ang hukom lamang ang gumawa ng desisyon sa kasong isinaalang-alang niya sa loob ng isang araw. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. ang pag-unlad ng paglilitis ay hindi naitala sa pagsulat; Ang desisyon na ginawa sa kaso ay agad na natupad. Ngunit nasa unang panahon na ng pamumuno ng Abbasid, naisulat na ang proseso ng hudisyal.

Alam ng Sharia ang mga sumusunod na uri ng ebidensya: pag-amin; mga patotoo ng saksi; nakasulat na mga dokumento; panunumpa; mga alingawngaw na makatwiran, sa opinyon ng hukom; personal na paniniwala ng hukom, na nabuo batay sa mga katotohanan na alam lamang niya.

Ang proseso sa kabuuan ay adversarial; kapag isinasaalang-alang ang mga hindi pagkakaunawaan sa sibil, ang hukom ay kailangang magbigay ng pantay na karapatan sa mga litigante.

Ang proseso ay pampubliko, ang mga kaso sa korte ay karaniwang isinasaalang-alang sa mosque, kung saan lahat ay maaaring dumalo. Walang mga tagausig o abogado sa Arab Caliphate.

Ang mga pangunahing tampok ng paglilitis ay:

• ? pagpapatuloy ng proseso ng hudisyal;
• ? nag-iisang paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan ng isang hukom;
• ? kawalan ng mga pangunahing pagkakaiba sa pamamaraan para sa pagsasaalang-alang ng mga kasong sibil at kriminal.

Ang qadi ay hindi nakatali sa anumang tiyak, mahigpit na pamamaraan, at sa pangkalahatan ang proseso ng hudisyal sa batas ng Islam ay simple at hindi kumplikado.

• Sharia - mula sa Arabic - ang tamang landas.
• Ang Sunnis (mula sa Arabic na ""J Uou" Ahl al-Sunnah - mga tao ng Sunnah) ay mga tagasunod ng pinakamaraming direksyon sa Islam, na naniniwala na ang pinakamataas na kapangyarihan sa caliphate ay dapat pag-aari ng mga caliph na inihalal ng buong komunidad. Sunni ang mga teologo (ulema) ay hindi gumagamit ng karapatang magpahayag ng sariling mga desisyon sa pinakamahahalagang isyu ng buhay relihiyoso at panlipunan.
• Shiites (mula sa Arabic [shy'a] - mga adherents, party, faction) - mga kinatawan ng pangalawang pinakamalaking adherents ng direksyon ng Islam, na naniniwala sa messenger mission ng Propeta Muhammad, ngunit, hindi tulad ng Sunnis, naniniwala na ang pamumuno ng pamayanang Muslim ay hindi dapat kabilang sa mga halal na opisyal - mga caliph, at mga imam - ang mga piniling inapo ng propeta, kung saan kasama nila si Ali ibn Abu Talib at ang kanyang mga inapo mula sa anak na babae ni Muhammad na si Fatima.

Ang agarang dahilan ng paglitaw ng estado sa mga Arabo ay ang pagsilang at pagbuo ng isang bagong relihiyon - - Islam, nauugnay sa pangalan Muhammad. Ang core ng Arab Caliphate ay nilikha ni Muhammad sa simula ng ika-7 siglo. Pamayanang Muslim sa Kanlurang Arabia (ummah). Ang disenyo ng organisasyon nito ay natapos noong 20s - - 30s. VII siglo Noong 630-631. Ang mga Muslim sa ilalim ng pamumuno ni Muhammad ay nasakop ang Mecca, at pagkatapos ay isang mahalagang bahagi ng iba pang mga rehiyon ng Arabia. Ang inisyatiba ni Muhammad ay isang reaksyon sa krisis na humawak sa lipunang Arabo, na dulot ng pagsisimula ng pagbuo ng mga unang pyudal na relasyon, ang pagkabulok ng pamayanan ng tribo, at ang pagpapahina ng mga polytheistic na relihiyosong mga ideya na nauugnay dito. Ang lahat ng mga Arabo ay tinawag na bumuo ng isang bansa, anuman ang pinagmulan ng tribo. Ang pamayanang Muslim, na parehong organisasyong pampulitika at isang relihiyosong korporasyon, ay pinag-isa ng iisang pananampalataya, at hindi ng mga ugnayan ng dugo.

Bilang resulta ng mga pananakop, ang Caliphate ay medyo mabilis (sa pamamagitan ng makasaysayang mga pamantayan) ay naging isang napakalaking teokratikong estadong Muslim na kinabibilangan ng Tunisia, Morocco, Egypt, Iran, Iraq at marami pang ibang lugar ng Arabia. Ito ay pinangungunahan ng mga relasyong pyudal - habang pinapanatili ang mga istrukturang pang-alipin at patriyarkal.

Ang pangangaral ng mahigpit na monoteismo at ang malapit na kaugnay na unibersalidad ng bagong pananampalataya, na nagpahayag ng pagkakapantay-pantay ng mga tagasunod nito anuman ang kanilang pinagmulan at kinabibilangang tribo, ay nakahanap ng isang paborableng tugon sa mga kinatawan ng lipunan na naghangad ng sentralisasyon at pagtataas ng Arabia. Una sa lahat, ito ang gitna at mahihirap na layer ng populasyon. Sa lalong madaling panahon, tinitiyak na ang bagong relihiyon ay hindi nagbabanta sa kanilang mga interes, ang lumang tribo at mangangalakal na maharlika ay sumali sa bagong Muslim na naghaharing pili (Larawan 16).

Islam sa mismong embryo nito, ito ay isang synthesis ng relihiyon, mga pamantayang pampulitika at batas, kung saan ang relihiyon ay kumilos bilang isang kadahilanan na pinag-iisa at nagpapasiya. Ang kumbinasyon ng mga sekular at relihiyon sa isang teolohikal na shell, ang pagkakakilanlan ng moralidad at batas ay ginawa ang Islam na isang komprehensibo, kabuuang sistema na nag-aangkin upang matugunan ang lahat ng espirituwal na pangangailangan at sa batayan na ito ay nangangailangan ng walang kundisyong debosyon mula sa isang tao (ang salitang "Islam" mismo sa Arabic ay nangangahulugang "debosyon", "pagsunod") at pagkilala sa karapatang kontrolin ang lahat ng aspeto ng kanyang buhay. Ang relihiyosong-elite na ideal ng Islam (katarungang panlipunan, limitasyon ng usura, pagpapalaya ng mga alipin) ay nag-ambag sa pangangailangang pag-isahin ang iba't ibang grupong etniko, lahi, at kulturang naninirahan sa Caliphate sa isang solong politikal at ideolohikal na organismo.

Sa Imperyong Muslim kaayusan sa lipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangiang katangian :

1. nangingibabaw na posisyon ng estado ng pagmamay-ari ng lupa;

2. malawakang paggamit ng paggawa ng alipin sa ekonomiya ng estado;

3. pagsasamantala ng estado sa mga magsasaka sa pamamagitan ng upa - isang buwis na pabor sa naghaharing piling tao;

4. regulasyon ng relihiyon-estado sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay;

5. ang kawalan ng malinaw na tinukoy na mga grupo ng klase, espesyal na katayuan para sa mga lungsod, ang kawalan ng regulasyon ng anumang kalayaan at pribilehiyo.

Ito ay katangian na ang mga Muslim ay may mas mataas na legal na katayuan , paano dhimmiah(mga di-Muslim). Bagama't noong una ay pinanatili ng mga naninirahan sa mga nasakop na bansa ang sariling pamahalaan, ang kanilang sariling wika at ang kanilang sariling mga hukuman, sa paglipas ng panahon ang kanilang mga karapatang sibil ay makabuluhang limitado. Ang kanilang relasyon sa mga Muslim ay kinokontrol ng Sharia - - batas ng Muslim; hindi sila makapag-asawa ng mga Muslim, kailangang magsuot ng mga damit na nagpapakilala sa kanila, magbigay ng pagkain sa hukbong Arabo, at magbayad ng mga buwis sa lupa at botohan (kharaj).

Si Muhammad ang naging pinuno ng bagong estadong Islamiko , na pinagsama sa kanyang sarili ang mga tungkulin ng isang lider ng relihiyon at pulitika. Siya ang sekular at espirituwal na pinuno ng ummah, mangangaral, mambabatas, at pinakamataas na kumander. Ang pinagmulan ng kapangyarihan ni Muhammad ay hindi tradisyon ng tribo, ngunit ang ganap na karapatan sa relihiyon kung saan ipinagkaloob sa kanya ng Diyos (Allah) bilang kanyang propeta- - mensahero.

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad (632), ang mga bagong pinuno ng lahat ng mga Muslim ay nagsimulang pumili mula sa kanyang pinakamalapit na mga kamag-anak at kasama, na sa oras na iyon ay pinagsama-sama sa isang may pribilehiyong grupo - mga caliph. Ang mga caliph ay itinuturing na mga kinatawan ni Muhammad, at simula sa mga Umayyad - ang mga kinatawan ng Allah mismo sa lupa. Sila ang may pinakamataas na kapangyarihan -- espirituwal (imamat) At sekular (emirate), hindi mahahati at walang limitasyon.

Ang estado ay kinuha ang anyo ng isang sentralisadong teokratikong monarkiya. Ang punong tagapayo at pinakamataas na opisyal sa ilalim ng caliph ay vizier(vizier). Sa unang bahagi ng Caliphate, ang mga vizier ay may limitadong kapangyarihan at isinasagawa lamang ang mga utos ng caliph, at sila ay naging mahalagang mga dignitaryo nang maglaon, sa ilalim ng mga Umayyad.

Ang mga sentral na katawan ng pamahalaan sa imperyong Muslim ay mga espesyal na departamento. Sa ilalim ng mga Umayyad at Abbasid nagsimula silang tawagin mga sofa(sa ilalim ng unang kahalili ni Muhammad na si Omar, na namuno noong 634-644, ang salitang "divan" ay nangangahulugang isang listahan ng pamamahagi ng kita ayon sa mga estado, pati na rin ang lugar kung saan naka-imbak ang mga listahang ito). Ang mga tanggapan ng pamahalaan na ito ay kinabibilangan ng:

· military divan - - divan-al-jund, na namamahala sa pagsangkap at pag-aarmas sa hukbo;

· divan ng mga panloob na gawain - - divan-al-haraj, departamento ng buwis at pananalapi;

· divan ng postal service - - divan-al-barid, na, bilang karagdagan sa mga pangunahing pag-andar nito (paghahatid ng mail, pagtatayo at pagkumpuni ng mga kalsada, caravanserais at mga balon), ay gumanap din ng mga tungkulin ng lihim na pulisya.

Ang lokal na pamahalaan ay isinagawa sa pamamagitan ng mga emir(sa Arabic na "panginoon", "prinsipe"), mga gobernador na namuno sa mga lalawigan kung saan hinati ang teritoryo ng Caliphate. Ang mga emir ay may pananagutan lamang sa caliph at pinamunuan ang lokal na sandatahang lakas, gayundin ang lokal na administratibo, pinansiyal at kagamitan ng pulisya. Ang mga Emir ay may mga kinatawan - - naibov. Ang mga maliliit na yunit ng administratibo (mga lungsod, nayon) ay pinamamahalaan ng mga opisyal ng iba't ibang ranggo at titulo. Kadalasan ang mga tungkuling ito ay itinalaga sa mga pinuno ng mga lokal na komunidad ng relihiyong Muslim - - matatanda (sheikhs).

Pagsapit ng ika-11 siglo. ang impluwensya ng mga salik tulad ng: 1) iba't ibang antas ng pag-unlad ng ekonomiya ng mga bansang naging bahagi ng Caliphate, 2) kahinaan ng ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga rehiyon ng Caliphate, 3) pagpapalaya ng mga tao at anti-pyudal na pag-aalsa, 4) konsentrasyon ng pagmamay-ari ng lupa sa kamay ng militar at pagmamay-ari ng lupang pyudal na maharlika ay naging makabuluhan , 5) pakikibaka sa loob ng pyudal na uri. Ang lahat ng mga salik na ito ay naging sanhi ng pagbagsak ng isang estado at humantong sa paglitaw ng halos independiyenteng mga estadong pyudal.

Sa simula ng ika-9 na siglo. Ang Emirate ng Cordoba sa Espanya ay naghiwalay, pagkatapos ay Tunisia at Morocco, at sa kalagitnaan ng parehong siglo Egypt. Napanatili ng caliph ang kanyang kapangyarihan sa mga bahagi ng Mesopotamia at Arabia. Ang Eastern Caliphate ay nawasak ng mga mananakop na Mongol noong ika-13 siglo. Sa kanlurang bahagi ng Caliphate, ang espirituwal na kapangyarihan ng caliph ay nanatili hanggang sa simula ng ika-16 na siglo. (Larawan 17).

Batas ng Arab Caliphate

Batas ng Muslim mula nang lumitaw ang Caliphate at kinakatawan pa rin Batas ng Sharia- - isang set ng relihiyon, etikal at legal na mga tuntunin ng Islam, isa sa mga panig ng relihiyong ito. Kasama sa batas ng Sharia o Muslim ang mga pamantayan ng batas ng estado, sibil, kriminal at pamamaraan at batay sa mga orthodox na pinagmumulan - ang Koran at Sunnah (diagram 18).

Scheme 18.

Sa paglaganap ng Islam, lumitaw ang iba pang pinagmumulan ng batas - mga kautusan at utos ng mga caliph, mga lokal na kaugalian na hindi sumasalungat sa Islam, atbp. Ang mga sumusunod ay nakapaloob sa batas ng publiko ng Muslim legal na katayuan sa lupa:

1. Hijaz- - ang mga lupain kung saan nanirahan si Muhammad (Mecca at ang mga paligid nito; kasalukuyang lalawigan sa Saudi Arabia), pag-aari ng estado. Isang espesyal na legal na rehimen ang itinatag para sa kanila; Ang mga ikapu ay nakolekta mula sa mga Muslim na naninirahan sa mga lupaing ito;

2. waqf, o waqf,- - mga donasyon, mga lupaing inilipat sa mga mosque, paaralan at iba pang organisasyon para sa mga layuning pangrelihiyon at kawanggawa. Exempt sila sa mga buwis at itinuring na hindi maiaalis;

3. Ikta- - may kondisyong pansamantalang lupain na ipinagkaloob sa mga pyudal na panginoon para sa kanilang serbisyo kasama ang populasyon ng magsasaka na naninirahan sa kanila (ihambing: mga benepisyo); pagkatapos ay nagsimula silang maging pyudal na ari-arian tulad ng fief, at fiefs, tulad ng sa Europa, nakuha sa paglipas ng panahon hindi lamang buwis, kundi pati na rin ang hudisyal at administratibong kaligtasan sa sakit;

4. mulk- - personal na pag-aari ng lupa. Hindi tulad ng iqta, hindi kondisyon ang mulk sa serbisyo publiko. Maaari itong ibenta, iregalo o ipamana.

Alam na ng batas ng Sharia ang paghahati ng mga bagay sa magagalaw At hindi matitinag, mapapalitan At hindi mapapalitan, nailalarawan mga indibidwal na katangian At walang anumang. Ang movable property ay maaari ding isama sa kategorya ng waqf. Ang isang espesyal na kategorya ay binubuo ng mga bagay na hindi maaaring pag-aari o hindi dapat pag-aari. Ito ay hangin, dagat, disyerto, mosque, daluyan ng tubig. Hindi kinilala ang pagmamay-ari ng "maruruming bagay" - alak, baboy, mga aklat na sumasalungat sa mga probisyon ng Islam, atbp. Ang mga praktikal na isyu ng batas ng mga obligasyon ay nakatanggap ng komprehensibong pag-unlad sa Sharia.

Isinasaalang-alang ng Sharia kasal bilang relihiyosong tungkulin ng isang Muslim. Upang pumasok sa isang kasal, ang pahintulot ng mga partido, kabilang ang nobya, ay kinakailangan. Ang kanyang mga magulang ay may karapatan din na ipahayag ang kalooban ng nobya, kaya ang kasal ay kadalasang nagsisilbing transaksyon sa kalakalan sa pagitan ng ama ng nobya at ng nobyo. Kinikilala ng Koran ang karapatan ng isang Muslim na magkaroon ng hanggang apat na asawa sa parehong oras. Ang asawa ay nangangako na bigyan ang bawat asawa ng ari-arian, pabahay at damit na angkop sa kanyang posisyon. Pinagsama-sama ng Islam ang nakadependeng posisyon ng kababaihan sa pamilya. Ang asawa ay hindi nakapag-iisa na lumahok sa paglilipat ng ari-arian, ngunit obligado na patakbuhin ang sambahayan at magpalaki ng mga anak.

Ang diborsyo sa batas ng Islam ay kilala sa iba't ibang anyo. Ang asawang lalaki ay may karapatang hiwalayan ang kanyang asawa kapwa para sa tiyak na tinukoy na mga dahilan at walang dahilan; ang asawa ay may karapatang humiling ng diborsiyo sa pamamagitan ng korte sa mahigpit na tinukoy na mga batayan.

Namamana Kinilala ng batas ang dalawang order ng mana: ayon sa batas at sa pamamagitan ng kalooban. Sa mana ayon sa batas Mula sa pag-aari ng namatay, ang mga gastos na nauugnay sa kanyang paglilibing ay unang nasakop, pagkatapos ay binayaran ang kanyang mga utang. Ang natitirang ari-arian ay ipinasa sa mga legal na tagapagmana. Una sa lahat, ang mana ay natanggap ng mga anak ng namatay, pagkatapos ay sa pamamagitan ng kanyang mga kapatid na lalaki, tiyuhin, atbp. Ang mana na bahagi ng kababaihan ay kalahati ng mga lalaki. Ang mga apostata, diborsiyado na asawa, at mga taong naging sanhi ng pagkamatay ng testator ay walang karapatang tumanggap ng mana. Mga katangian mana sa pamamagitan ng kalooban ay ang mga sumusunod:

· hindi mabubuo ang testamento pabor sa mga legal na tagapagmana;

· ang testamento ay hindi makakaapekto sa higit sa isang katlo ng ari-arian ng testator;

· Ang pagbuo ng testamento ay nangangailangan ng pagkakaroon ng dalawang saksi.

Ang lahat ay nasa ilalim ng batas ng Muslim mga krimen inuri sa tatlong pangkat:

1. mga krimen na nakadirekta laban sa mga pundasyon ng relihiyon at ng estado. Kasama sa grupong ito, una sa lahat, ang pagtalikod sa Islam, paghihimagsik, paglaban sa mga awtoridad, at pagkatapos ay pagnanakaw, pag-inom ng alak, at pangangalunya. Ang mga krimeng ito ay hindi mapapatawad at kadalasang pinarurusahan ng kamatayan;

2. mga krimen laban sa mga indibidwal. Ang pananagutan para sa mga krimen ng grupong ito ay batay sa mga prinsipyo ng awayan ng dugo at paghihiganti;

3. mga pagkakasala kung saan ang mga parusa ay hindi mahigpit na itinatag. Ang karapatang pumili ng parusa ay ibinigay sa korte.

Bilang mga parusa ibinigay para sa: ang parusang kamatayan sa iba't ibang anyo; pananakit sa sarili at pagpaparusa sa katawan; pagkakulong (pagkakulong, pag-aresto sa bahay, paglalagay sa isang moske); mga parusa sa pag-aari (pagkumpiska, multa); link, atbp.

Para sa pagsubok katangian katangiang mapagbintangan. Ang mga pangunahing tampok ng mga ligal na paglilitis ay: pagpapatuloy ng proseso ng hudikatura, nag-iisang paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan sa hudisyal, walang mga pagkakaiba sa pamamaraan para sa pagsasaalang-alang ng mga kasong sibil at kriminal. Ang mga kaso ay pinasimulan ng mga taong interesado, at hindi ng mga ahensya ng gobyerno (maliban sa mga krimen na kabilang sa unang grupo - laban sa mga pundasyon ng relihiyon at ng estado). Ang mga partido mismo ay kailangang magsagawa ng kaso sa ilalim ng gabay ng mga hukom na hinirang ng Caliph - - kadi. Ang proseso ay isinasagawa nang pasalita, ang mga nakasulat na rekord ay hindi ginamit.

Pangunahing ebidensya may mga pagtatapat ng mga partido, patotoo ng mga saksi, panunumpa. Ang Qadi ay walang karapatan na baligtarin ang kanyang desisyon.

Kontrolin ang mga tanong

· Ano ang mga panahon sa pag-unlad ng estado ng Arab Caliphate?

· Bakit tinawag na “teokratikong estado” ang Arab Caliphate?

· Tukuyin ang terminong “sofa”.

· Anong mga pangkat ng populasyon ang nakikilala sa Arab Caliphate?

· Sino ang mga “qadi” at ano ang kanilang tungkulin sa sistemang hudisyal ng Arab Caliphate?

Panitikan para sa ikalawang bahagi.

1. Salic truth / Trans. N.P. Gratsiansky. - -M., 1950.

2. Lebeck St. Pinagmulan ng mga Frank. V-IX na siglo / Per. mula sa Pranses V.A. Pavlova. - -M., 1993 (Seksyon I-III).

3. Mga unang pyudal na estado sa Europa V-IX siglo. // Karanasan ng milenyo. Ang Middle Ages at ang Renaissance: Buhay, kaugalian, mithiin. M., 1996. P. 98.

4. Visigothic truth // Anthology of world legal thought: Sa 5 volume. T. 2. - M., 1999;

5. Galanza P.M. Ang estadong pyudal at ang batas ng Alemanya. - -M., 1963.

6. Korsunsky A.R. Pagbuo ng isang maagang pyudal na estado sa Kanlurang Europa.

7. Le Goff J. Kabihasnan ng medyebal na Kanluran. - -M., 1992.

8. Petrrushevsky D.M. Ang Magna Carta at ang pakikibaka sa konstitusyon sa lipunang Ingles sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. - -M., 1918.

9. Jenks E. batas ng Ingles. - -M., 1947.

10. Kiralfi A. Mga mapagkukunan ng batas sa Ingles // Kasaysayan ng batas: England at Russia. - -M., 1990. P. 148- -167.

11. Cross, Rupert. Precedent sa batas ng Ingles. - -M., 1985.

12. Freeman E. Ang pagbuo ng konstitusyon ng Ingles mula noong sinaunang panahon. - -M., 1988.

13. Aparova T.V. Pangunahing makasaysayang trend ng English claim law // Uch. zap.: VYUZI. Vol. 17. Bahagi 3. 1968.

14. Magna Carta ng 1215 // Mga dokumento sa kasaysayan ng mga dayuhang bansa / Ed. SA. Krasheninnikova. - -M., 1987.

Nagmula ang Arab statehood sa Arabian Peninsula. Pagsapit ng ika-6 na siglo ang proseso ng pyudalisasyon sa Arabia ay nagsimulang sumakop sa dumaraming bilang ng mga lugar; Ang prosesong ito ay pangunahing nakaapekto sa mga rehiyon kung saan binuo ang agrikultura. Kung saan nangingibabaw ang pag-aanak ng mga lagalag na baka, nanaig ang mga ugnayan ng tribo. Ang mga tribong Arabo na naninirahan sa Peninsula ng Arabia ay nahahati sa South Arab (Yemenite) at North Arab.

Ang partikular na pagbanggit ay dapat gawin sa nakaraang kasaysayan ng Yemen, na itinayo noong ika-1 milenyo BC. e. Ang huling estadong nagmamay-ari ng alipin sa Yemen ay ang Himyarite na kaharian, na bumangon noong ika-2 siglo. BC e., tumigil na umiral sa pagtatapos ng unang quarter ng ika-6 na siglo. Ang batayan ng ekonomiya dito ay agrikultura, na nauugnay sa pagkakaroon ng masaganang mapagkukunan ng tubig. Ang populasyon ay nahahati sa mga maharlika (maharlika), mangangalakal, malayang magsasaka, malayang artisan at alipin. Ang naunang pag-unlad ng Yemen kumpara sa natitirang bahagi ng Arabia ay pinasigla ng intermediary na papel na ginampanan nito sa kalakalan ng Egypt, Palestine at Syria, at mula sa ika-2 siglo. n. e. at ang buong Mediterranean kasama ang Ethiopia (Abyssinia) at India.

Sa kanluran ng Arabia, matatagpuan ang Mecca - isang mahalagang transshipment point sa ruta ng caravan mula Yemen hanggang Syria, na umunlad dahil sa transit trade. Ang isa pang malaking lungsod sa Arabia ay ang Medina (Yathrib), na siyang sentro ng isang oasis ng agrikultura, ngunit maraming mangangalakal at artisan ang naninirahan din dito.

Sa simula ng ika-7 siglo. karamihan sa mga Arabong naninirahan sa gitna at hilagang mga rehiyon ay nanatiling nomad (steppe Bedouins); Sa bahaging ito ng Arabia, nagkaroon ng masinsinang proseso ng pagkabulok ng sistema ng tribo at nagsimulang mabuo ang mga maagang pyudal na relasyon. Naranasan ng lipunang alipin ng Yemen noong ika-6 na siglo. matinding krisis.

Ang relihiyong Arabo bago ang Islam ay batay sa polytheism. Nagkaroon din ng ideya ng isang kataas-taasang diyos, na tinawag na Allah (Arabic al-ilah).

Ang pagkabulok ng sistema ng tribo at ang paglitaw ng pyudal na relasyon ay humantong sa paghina ng lumang ideolohiya ng relihiyon. Ang pakikipagkalakalan ng Arab sa mga kalapit na bansa ay nag-ambag sa pagtagos ng Kristiyanismo (mula sa Syria at Ethiopia, kung saan itinatag ang Kristiyanismo noong ika-4 na siglo) at Hudaismo sa Arabia. Noong ika-6 na siglo. Sa Arabia, lumitaw ang kilusang Hanif, na kinikilala ang isang diyos at humiram sa Kristiyanismo at Hudaismo ng ilang paniniwalang karaniwan sa dalawang relihiyong ito. Ang kilusang ito ay nakadirekta laban sa mga kulto ng tribo at lungsod para sa paglikha ng isang relihiyon na kumikilala sa isang diyos, si Allah. Ang bagong pagtuturo ay bumangon sa mga sentrong iyon ng Arabia kung saan ang mga relasyong pyudal ay higit na umunlad - pangunahin sa Yemen at sa lungsod ng Yathrib. Nakuha din ng Kilusan ang Mecca, kung saan ang isa sa mga pinakakilalang kinatawan ay ang mangangalakal na si Muhammad, na siyang nagtatag ng bagong relihiyon - Islam (ang salitang "Islam" ay nangangahulugang pagpapasakop sa kalooban ng Allah). Sa Mecca, ang bagong pagtuturo ay nakatagpo ng pagsalungat mula sa maharlika, kaya si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay napilitang tumakas sa lungsod ng Yathrib noong 622. Ang kalendaryong Muslim ay batay sa taong ito. Ang lungsod ng Yathrib ay tumanggap ng pangalan ng Medina, i.e. ang lungsod ng Propeta (si Muhammad ay nagsimulang tawaging Propeta); dito itinatag ang pamayanang Muslim bilang isang organisasyong pangrelihiyon-militar, na hindi nagtagal ay naging isang puwersang pampulitika at naging sentro ng pagkakaisa ng Arabia sa isang estado; ang Islam, kasama ang pangangaral nito ng kapatiran ng lahat ng mga Muslim, anuman ang pagkakahati ng tribo , ay tinanggap pangunahin ng mga karaniwang tao, na matagal nang nawalan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng mga diyos ng tribo na hindi nagpoprotekta sa kanila mula sa madugong mga masaker ng tribo, mga sakuna at pagkawasak.

Noong una, ang maharlika (pangunahin ang Meccan) ay laban sa Islam, ngunit sa kalaunan ay nagbago ang saloobin nito sa mga Muslim, na nakikita na ang pampulitikang pagkakaisa ng Arabia na nagaganap sa ilalim ng kanilang pamumuno ay para rin sa interes ng mayayaman - kinilala ng Islam ang pang-aalipin at pinoprotektahan ang pribadong pag-aari. . Noong 630, ang magkasalungat na pwersa ay umabot sa isang kasunduan kung saan si Muhammad ay kinilala bilang Propeta at pinuno ng Arabia, at ang Islam bilang isang bagong relihiyon. Di-nagtagal, ang mga kinatawan ng tribo at komersyal na maharlika ay naging bahagi ng pinakamataas na hierarchy ng mga Muslim.

Sa pagtatapos ng 630, kinilala ng isang makabuluhang bahagi ng Arabia ang kapangyarihan ni Muhammad, na nangangahulugang pagbuo ng estado ng Arab (caliphate). Kaya, ang mga kondisyon ay nilikha para sa pag-iisa ng mga nanirahan at nomadic na mga tribong Arabo sa isang solong tao na may isang solong wikang Arabe.

Ang kasaysayan ng estadong Arabo ay maaaring hatiin sa tatlong panahon ayon sa pangalan ng mga naghaharing dinastiya o lokasyon ng kabisera: Ang panahon ng Meccan (622-661) ay ang panahon ng paghahari ni Muhammad at ng kanyang malalapit na kasama; Damascus (661 - 750) - pamamahala ng Umayyad; Baghdad (750-1055) - paghahari ng dinastiyang Abbasid.

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad noong 632, isang sistema ng pamahalaan ang naitatag mga caliph(mga kinatawan ng Propeta). Ang mga unang caliph ay mga kasamahan ng Propeta; sa ilalim nila, nagsimula ang malawak na pananakop. Noong 640, nasakop ng mga Arabo ang halos lahat ng Palestine at Syria; ngunit maraming lungsod (Antioch, Damascus, atbp.) ang sumuko sa mga mananakop sa kondisyon na ang personal na kalayaan, kalayaan para sa mga Kristiyano at Hudyo, at ang kanilang relihiyon ay napanatili. Hindi nagtagal ay nasakop ng mga Arabo ang Egypt at Iran. Bilang resulta ng mga ito at higit pang mga pananakop, isang malaking pyudal na estado ang nilikha. Ang karagdagang pyudalisasyon, na sinamahan ng paglaki ng kapangyarihan ng malalaking pyudal na panginoon sa kanilang mga nasasakupan, ay humantong sa pagbagsak ng medyo sentralisadong estado na ito, na nagsimula na sa pagtatapos ng ika-8 siglo.

Ang mga gobernador ng mga caliph, ang mga emir, ay unti-unting nakamit ang kalayaan mula sa sentral na pamahalaan at naging mga soberanong pinuno.

Maraming nasakop na bansa ang napalaya sa pamumuno ng mga caliph. Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang politikal na pagkawatak-watak ng Caliphate, na humina bilang resulta ng paglago ng pyudal na pagkakapira-piraso, ang pakikibaka sa pagpapalaya ng mga bansa sa Kanluran at Gitnang Asya at ang mga pag-aalsa ng masa ng popularidad, ay natapos. Ang Bund dynasty na namumuno sa Kanlurang Iran ay nakuha ang Iraq kasama ang Baghdad noong 945, na pinagkaitan ang caliph ng temporal na kapangyarihan at nagpapanatili lamang ng espirituwal na kapangyarihan para sa kanya.

Ang Baghdad Caliphate ay sa wakas ay nasakop ng mga Seljuk Turks sa kalagitnaan ng ika-11 siglo.

Sistemang panlipunan. Ang mga pyudal na panginoon, na pinamumunuan ng caliph, ay bumubuo ng naghaharing uri; Higit sa lahat, ang napakaraming kamag-anak ng mga caliph, mga pinuno ng tribo, mga pangunahing dignitaryo, matataas na ranggo ng militar, ang pinakamataas sa espirituwal na hierarchy, at lokal na maharlika. Isang tampok ng sistemang pyudal ng Arab ay walang malinaw na paghahati ng uri tulad ng sa mga bansang Europeo; higit na binigyang pansin ang pagkakaiba ng mga Muslim at di-Muslim. Halimbawa, ang mga Hudyo at Kristiyano ay ipinagbabawal na magpakasal sa mga Muslim; hindi sila maaaring magkaroon ng mga aliping Muslim; nagsuot ng espesyal na damit.

Dapat pansinin na sa mga siglo ng VII-VIII. Ang mga ugnayang pang-alipin ay napakalakas pa rin sa Caliphate, na nakaapekto sa mabagal na pag-unlad ng pyudalismo sa karamihan ng Arabia; habang, halimbawa, sa Egypt, Iraq, Syria, halos naghari ang pyudalismo.

Ang mga magsasaka ay nahahati sa maraming pangkat etniko; Ang mga Arabong Muslim ay may ilang mga pribilehiyo; halimbawa, exempt sila sa ilang partikular na buwis. Napakahirap ng posisyon ng nasakop na magsasaka: lumaki ang mga buwis, natural at monetary na koleksyon; nadagdagan ang iba't ibang tungkulin; sa ilang mga lugar, nagsimulang magkabit ang mga magsasaka sa lupain.

Karamihan sa mga pasilidad ng lupa at irigasyon sa mga pangunahing lugar ng Caliphate ay pag-aari ng Caliphate. Ang isang mas maliit na bahagi ng pondo ng lupa ay binubuo ng mga pribadong pag-aari ng lupa (mulk). Ang isang anyo ng kondisyong pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay mabilis na nagsimulang umunlad - iqta (allotment), na ibinigay habang buhay o pansamantalang paghawak sa mga tao.

Ang mga pag-aari ng lupain ng mga institusyong pangrelihiyon ng Muslim - mga hindi maiaalis na waqf - ay lumitaw din sa Caliphate. Ang mga lupain ng caliphal nobility, waqf at iqta ay exempted sa pagbubuwis.

Ang sitwasyon ng mga magsasaka sa mga lupain ng estado at sa mga pyudal na lupain ay lubhang mahirap. Ang buwis sa lupa (kharaj) ay ipinapataw alinman sa uri - sa anyo ng isang bahagi ng ani, o sa pera - sa anyo ng patuloy na pagbabayad mula sa isang tiyak na lugar ng lupa, anuman ang laki ng ani.

Ang mga lungsod ay may mahalagang papel sa buhay ng Caliphate; Sa bansa nagkaroon ng masinsinang proseso ng paghihiwalay ng mga crafts mula sa agrikultura at pag-unlad ng pyudal na lungsod bilang sentro ng produksyon ng kalakal. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa paglago ng tela, ceramic, pabango at papel na gawa, pati na rin ang pagproseso ng metal. Ang trade turnover ay lumawak nang higit pa, ang caravan trade ay tumaas, hindi lamang panloob, kundi pati na rin ang panlabas - kasama ang India, China, kasama ang mga bansa sa Silangang Europa, kabilang ang Russia (mula sa ika-9 na siglo), at sa mga bansa sa baybayin ng Mediterranean. Kaugnay nito, nabuo ang credit system, ang paggamit ng mga tseke at exchange transactions sa mga money changer.

Kabilang sa mga taong-bayan ay mayamang mangangalakal, artisan, maliliit na mangangalakal, at mga manggagawang pang-araw. Interesado ang mga lungsod sa pagpapanatili ng matatag na ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon ng bansa.

Sistemang pampulitika. Ang Caliphate ay isang pyudal-teokratiko, sentralisadong estado na pinamumunuan ng Caliph - ang kahalili ng Propeta (ang kinatawan ng Allah sa lupa). Ang kapangyarihan ng caliph ay halos isang silangang despotismo; siya ang pinakamataas na may-ari ng lupain, ang pinuno ng estado, na nagtataglay ng lahat ng kabuuan ng sekular at espirituwal na kapangyarihan. Sa pangkalahatan, ang kanyang kapangyarihan ay namamana; tinatamasa niya ang karapatang humirang ng kanyang kahalili. Sa pagsasagawa, ilang mga caliph lamang mula sa dinastiyang Umayyad ang may walang limitasyon, awtokratikong kapangyarihan. Kaya, may kaugnayan sa pagbagsak ng Caliphate noong ika-9 na siglo. nawala ang kahalagahan ng dating Arab tribal militias; samakatuwid, lumilitaw ang isang upahang bantay ng kabayo na may pinagmulang Turkic. Ang bantay na ito (mga Mamluk) ay nakakuha ng mapagpasyang kapangyarihan sa bansa at nagsimulang ibagsak ang ilang mga caliph at iangat ang iba sa trono; simula sa 60s ng ika-9 na siglo. ang mga caliph ay naging halos mga hostage sa mga kamay ng kanilang sariling mga guwardiya.

Ang sistema ng pamahalaan ng caliphate sa ilalim ng mga Abbasid ay malakas na naiimpluwensyahan ng mekanismo ng estado ng Iran. Ang deputy caliph at ang pangalawang tao sa estado ay naging vizier, na namuno sa mga sumusunod na departamento (divans): pananalapi, tropa, accounting ng lupa, organisasyon ng gawaing patubig, panloob na gawain, mga opisyal. Ang Caliphate ay mayroon ding tauhan ng mga dignitaryo na nangangasiwa sa iba pang mga opisyal ng Caliphate at namamahala sa pag-aari ng Caliph; pinangunahan ang pulisya; pinangangasiwaan ang pinuno ng mga bodyguard; ang namamahala sa post office (kasama ang kanyang mga tungkulin, halimbawa, pagkolekta ng impormasyon para sa caliph tungkol sa estado ng agrikultura, pag-aani, pagkolekta ng mga buwis, ang kalagayan ng lokal na populasyon, at ang mga aktibidad ng administrasyon).

Ang teritoryo ng Caliphate ay nahahati sa mga lalawigan, kadalasang naaayon sa mga nasakop na estado at rehiyon. Sila, bilang panuntunan, ay kinokontrol ng mga gobernador ng caliph - mga emir, na namamahala sa hukbong sandatahan at lokal na kagamitan ng administratibo at pinansiyal na pamamahala. Ang mas maliliit na dibisyong administratibo-teritoryal ay pinamamahalaan pangunahin sa batayan ng mga kaugalian. Ang mga opisyal sa pinuno ng mga lungsod at nayon ay may iba't ibang pangalan. Sa Arabia sila ay tinawag na matatandang sheikh.

Gaya ng nasabi na, sa pagtatapos ng ika-8 siglo. nagsimulang umusbong ang desentralisasyon sa pag-unlad ng Caliphate. Ang pagnanais ng malalaking pyudal na panginoon para sa kalayaang pampulitika ay humantong sa pagbuo ng mga lokal na namamana na emirates, na unti-unting naging mga malayang estado. Ito ay kung paano lumitaw ang Emirate ng Cordoba sa Espanya, noong 788 isang estado na independyente sa Baghdad caliph ay nabuo sa Morocco, at sa panahon mula 800 hanggang 909 independiyenteng estado ay nabuo sa Tunisia at Algeria; noong ika-9 na siglo Naging malayang estado din ang Ehipto, at muling binuhay ang lokal na pyudal na estado sa Azerbaijan, Armenia, Georgia, at Gitnang Asya. Pagkatapos nito, napanatili ng caliph ang kanyang kapangyarihan sa bahagi lamang ng Mesopotamia at Arabia.