Ang mensahe ay maikli tungkol sa buhay at pang-araw-araw na buhay ng mga Cossacks. Buod ng OOD para sa pangkat ng paghahanda: Mga tradisyon at buhay ng Don Cossacks

Ang komposisyon ng lipunan ng Cossacks

1. Bourgeois - mga residente ng mga kastilyo, kuta at mga bayan na nasa hangganan ng Wild Field. Ang ilan sa kanila ay pumunta sa southern steppes sa tagsibol upang manghuli, kung saan sila ay sumuko sa pangangaso, pangingisda, at pag-aalaga ng pukyutan. tinawag silang vykhidniki. Sa taglagas ay umuwi sila, na nagbabayad ng ikasampu ng kanilang sariling kita sa mga matatanda.

Ang ilan sa mga migrante sa kalaunan ay hindi umuwi para sa taglamig. Nagsimula silang magkaisa sa mga komunidad, detatsment at magtayo ng mga kuta (sich) sa iba't ibang bahagi ng Wild Field.

2. Mga taong mula sa mga boyars na walang mga letter of grant para sa kanilang mga ari-arian. Mula sa kanila nabuo ang maunlad na bahagi ng Cossacks at ang administrasyong Cossack - ang foreman.

3. Magsasaka. Sa pagdating ng Lithuanian at Polish na mga pyudal na panginoon sa mga lupain ng Ukrainian, ang pagsasamantala sa mga magsasaka ay tumindi nang husto, at sa paglikha ng mga estate, ang kanilang malawakang pagkaalipin. Ang isa sa mga anyo ng pakikibaka ay ang malawakang pagtakas ng mga magsasaka sa steppe, kung saan pinunan nila ang mga hanay ng Cossacks.

Mga aktibidad sa ekonomiya ng Cossacks

Sa una, ang Cossacks ay nagsagawa ng pang-ekonomiyang aktibidad, na pana-panahon sa kalikasan at hindi nangangailangan ng mga outbuildings o husay na buhay.

Ito ay iba't ibang crafts:

Pag-aalaga ng pukyutan;

Pangingisda.

Kasunod nito, sa mga lugar na pinakaligtas mula sa mga pag-atake ng mga Tatar, ang mga kubo ng taglamig (mga bukid ng Cossack) ay lumitaw sa mga lugar ng pangingisda, na binubuo ng dalawa o tatlong bahay at mga gusali.

Kung minsan ang naturang sakahan ay may gilingan o isang forge.

Kahit sinong gustong maging may-ari ng winter hut.

Sa mga kubo ng taglamig, personal o upahang manggagawa lamang ang ginamit.

Bilang karagdagan sa mga crafts, ang mga trabaho ng Cossacks ay:

pagsasaka sa bukid,

pag-aanak ng baka,

paghahalaman,

Mga sikat na crafts:

paggawa ng barko (paggawa ng "mga gull"),

paggawa ng pulbura at mga bala (bala, kanyon, atbp.),

panday at iba pa.

Hindi hinamak ng Cossacks ang kalakalan - ibinenta nila ang mga produkto ng kanilang mga aktibidad at pagnakawan, bumili ng tinapay, damit, at armas.

Posisyon ng Cossacks

Ang panlipunang komposisyon ng Cossacks ay hindi homogenous.

1. May mga maunlad na Cossacks, mga may-ari ng malalaking sakahan.

2. Maraming Cossack bastards.

Walang serfdom; inupahan at personal na paggawa ay isinagawa.

Pagpasok sa Zaporizhzhya Sich

Ang mga kondisyon para sa pagpasok sa Sich ay:

Kaalaman sa wikang Ukrainian;

pananampalataya ng Orthodox;

Kakayahang humawak ng sandata.

Ang Sich Cossack ay kailangang:

Sumunod sa mga tradisyon ng lipunan at sa panunumpa ng katapatan dito;

Maging walang asawa.

Ang mga Cossacks ng pamilya ay hindi pinahihintulutan sa Sich.

Sila ay nanirahan sa labas ng teritoryo ng Sich, sa mga farmsteads; ang kanilang mga hanapbuhay ay agrikultura, pag-aanak ng baka, sining, at kalakalan.

Pinahahalagahan ng mga Cossack ang katapatan sa batas at lipunan higit sa lahat.

Para sa paglabag sa mga kaugalian ng Zaporozhye Sich, ang Cossacks ay nilitis at malubhang pinarusahan, lalo na:

Ang pagnanakaw ay may parusang kamatayan;

Kung may pumatay sa isang kasama, pagkatapos ay inilibing siyang buhay kasama ang pinatay sa lupa;

Ang pag-inom ng alak habang naglalakad ay maaaring magresulta sa isang sentensiya ng pagpatay;

Ang mga Cossack ay malubhang pinarusahan kung nagdala sila ng isang babae sa Sich.

Walang lugar sa lipunang Sich para sa pagtataksil, kaduwagan, kakulitan, o pandaraya.

Ang pinakamabigat na parusa para sa isang Cossack ay ang kanyang pagpapatalsik sa kahihiyan mula sa Sich.

Ang mga Cossacks ay walang takot na mandirigma na tinatrato ang kamatayan nang may paghamak, walang takot sa pakikipaglaban sa kaaway, at bayaning ipinagtanggol ang kanilang sariling lupain.

Nasyonalidad ng Cossack

Sa Sich, ang pagkakaisa at pagkakaibigan sa pagitan ng mga anak ng iba't ibang bansa ay lumalaki - ang Sich na kapatiran.

Bilang karagdagan sa mga Ukrainians, na bumubuo sa napakaraming mayorya, mayroong maraming mga Ruso at Belarusian, Hudyo, Lithuanians at Poles, mga imigrante mula sa mga lupain ng South Slavic.

Ang mga Italyano at Pranses, maging ang mga Tatar at Arabo, ay napunta sa Sich.

Buhay ng Cossacks

Sa Sich, ang Cossacks ay nagmamalasakit sa pisikal na pagsasanay at kasanayan sa militar.

Lumangoy kami tuwing umaga, anuman ang oras ng taon.

Sa umaga, nag-apply ang Cossacks para sa housekeeping at combat training.

Damit ng Cossack

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Iba-iba ang damit ng Cossack.

Ang mga ordinaryong Cossack ay nakasuot ng simple: mga kamiseta, pantalon, mahihirap na scroll at sombrero.

Nakasuot din sila ng balabal (kobenyaki).

Kasunod nito, lumitaw ang tipikal na damit ng Cossack: isang mahabang caftan (caftan), na binigkisan ng isang malambot na sinturon, kung saan ang isang saber ay nakakabit sa kaliwang bahagi, isang sumbrero na may linya na may balahibo, ang ibaba ay bahagyang nakabitin.

Ang isang marangal na Cossack ay nagsuot ng isang malawak na kirey, na may linya ng balahibo, sa ibabaw ng kanyang caftan, kung minsan ay may isang mayaman na kwelyo. Mayaman at marangya ang kasuotan ng seremonyal ng mga Cossacks.

Hitsura ng Cossacks

Ang mga Cossack ay nag-ahit ng kanilang mga ulo at nag-iwan lamang ng isang forelock sa itaas ng kanilang noo - isang herring na inilagay ng Cossack sa likod ng kanyang tainga.

Ang bigote ay hindi pinutol, ngunit ito ay pinahiran ng kung ano at nakakunot hanggang sa mga mata. Kung may nagpatubo ng napakahabang bigote, kinulot nila ito at inilalagay sa likod mismo ng kanilang mga tainga. Ito ang espesyal na pagmamalaki ng mga Cossacks.

Sa bawat kuren ay may mga mesa, at sa paligid nila ay may mga bangko kung saan nakaupo ang mga Cossacks.

Ang mga nagluluto ay nagbuhos ng pagkain sa malalaking mangkok na gawa sa kahoy at inilagay ito sa bawat mesa, at sa tabi ng pagkain ay mayroong lahat ng uri ng inumin sa malalaking balde kung saan nakasabit ang mga kahoy na scoop. Umupo ang pinuno sa unang lugar, pinalibutan ng Cossacks ang mesa at nagsimulang kumain.

Mga pagkaing Cossack:

grouse, tripe, dumplings, isda, ulo ng baboy sa malunggay, noodles, buckwheat at millet sinigang, rye bread, wheat cake, gatas.

Ang Teterya ay isang kuwarta na ginawa mula sa harina ng rye na diluted na may gatas o tubig na may pulot.

Pinagtibay ng Cossacks ang paggamit ng bawang at sibuyas mula sa mga Tatar.

Pagkatapos ng tanghalian, ang mga Cossacks ay yumuko sa ataman, sa isa't isa at nagpasalamat sa mga nagluluto.

Umalis sa mesa ang pinuno at naghagis ng pera sa kahon. Ganun din ang ginawa ng lahat ng Cossacks: kinuha ng kusinero ang perang ito at ginamit ito sa pagbili ng pagkain sa palengke sa ikalawang araw.

Nagluluto ng nilutong pagkain sa magkahiwalay na kubo sa mga kalderong tanso o bakal.

Ang mga Cossack ay sikat sa kanilang katuwaan, biro, at pangungutya.

Mas gusto nilang gumawa ng mga apelyido para sa kanilang mga kasama.

Sa Sich, ang mga paaralan ay nilikha sa mga simbahan.

1. Ito ay kilala tungkol sa 6 na paaralan na umiral sa Sich.

2. Dalawang paaralan na dalubhasa sa pisikal at militar na pagsasanay.

3. May isang paaralan na nagsanay ng mga eskriba, klerk ng militar, at mga pinuno ng mga palanka at kuren.

4. May isang paaralan ng musika sa Sich (isang paaralan ng vocal music at pag-awit sa simbahan). Ito ay pinamunuan ng "mambabasa at scribbler" (tulad ng naitala sa mga dokumento noong panahong iyon) na si Mikhail Kathisma.

Ang mga paaralan ay nagsanay ng mga mambabasa at mang-aawit para sa mga simbahan, at nagsanay ng mga trumpeter, trumpeter, at dovbishiv.

Sa paaralan, nilikha ang isang grupo ng mga performers-actor na nagtanghal ng isang nativity scene folk puppet drama. Inayos din nila ang iba't ibang mga pagdiriwang at karnabal sa panahon ng mga pista opisyal at bilang parangal sa pagbabalik ng mga Cossacks mula sa mga kampanyang militar.

Kobzari sa Sich

Ang mga Kobzar ay nanirahan din sa Sich. Mula sa makasaysayang mga mapagkukunan ay kilala na ang kobzar ay nagpunta sa mga kampanya, binubuo ng mga kanta at mga saloobin.

Maraming kobzar ang bumisita sa Crimea at Turkey. Walang humipo sa mga musikero; ang mga hangganan ay bukas sa kanila. Samakatuwid, ang mga katutubong mang-aawit mula sa Ukraine ay matatagpuan sa mga Cafe at Istanbul. Sila ang nagdala ng balita tungkol sa mga alipin sa kanilang sariling bayan, lumikha ng mga kaisipan tungkol sa mga bilanggo, ang kanilang kakila-kilabot na pagdurusa sa isang dayuhang lupain. "Ang Sigaw ng mga Alipin", ang mga kaisipang "Ang Paglipad ng mga Alipin" at "Ang Kamatayan ng mga Cossacks sa Azov" ay nakarating sa amin.

Ang mga Kobzar ay opisyal na bahagi ng Zaporozhian Army at, kasama ang dovbish, mga trumpeter at iba pang mga performer, nagpatugtog ng Cossack regimental music. Ang mga naturang mandirigma ay nakasuot ng bandura sa tabi ng sibat at sable. Gumawa sila ng maraming kanta at kaisipan sa kanilang paglalakad.

Ang mga Cossack na nawalan ng paningin sa mga labanan o sa pagkabihag, ngunit may talento sa musika at patula, ay naging mga manlalaro din ng bandura.

Ang mga Kobzar ay lubos na iginagalang sa hukbo at sa mga tao.

Simbahan sa buhay ng Cossacks

Ang Sich Church ay naging sentro ng espirituwal na buhay ng mga Cossacks. Ang Zaporozhye Cossacks ay malalim na relihiyoso na mga tao.

Mayroong humigit-kumulang 60 simbahan sa loob ng Liberties ng Zaporozhian Army.

Ang mga Cossacks ay patuloy na dumalo sa mga serbisyo, nagbabasa ng Bibliya, at nang bumalik sila mula sa kampanya na may mga tropeo, nagbigay sila ng isang mahalagang bahagi ng mga ito sa simbahan.

Ang bawat kuren ay may mga icon - mayaman, pinalamutian nang maganda, marangyang mga kandelero at lampara na nakasabit sa harap nila. Sa panahon ng pagbabasa ng Ebanghelyo sa simbahan, inihanda ng mga Cossacks ang kanilang mga saber, bilang tanda na handa silang ipagtanggol ang pananampalatayang Orthodox anumang oras.

Ang bawat Cossack, namamatay, ay pumirma ng isang icon, isang ingot ng ginto at pilak, pera at iba pa sa simbahan.

Sa kasaysayan ng Russia, ang Cossacks ay naging isang natatanging kababalaghan. Kinakatawan nila ang isang tiyak na lipunan, na kung minsan ay pinahintulutan ang isang makapangyarihang imperyo na lumaki sa napakalaking sukat at magkaroon ng paninindigan sa mga bagong lupain, na kalaunan ay naging ganap na bahagi ng isang mahusay na bansa.

Ano ang mga pinagmulan ng terminong "Cossacks"? Ito ay hindi kilala para sa tiyak. Marami lamang hypotheses sa markang ito, ang bawat isa ay nararapat pansin. Ang isa pang tanong, ang sagot na hindi pa natatanggap ng mga mananaliksik ng Cossack, ay kung ang lipunang ito ay isang hiwalay na grupong etniko o maaaring ituring na bahagi ng mga mamamayang Ruso.

Ang paglitaw ng Cossacks

Ang mga unang pagbanggit ng magigiting na mandirigma ay natagpuan sa mga talaan ng ika-14 na siglo. Ito ang mga ulat kung paano sinaksak ng mga mandirigma ang isa sa mga mangangalakal ng alipin sa Sudak. Ang mga ito ay Zaporozhye Cossacks. Mayroon ding isang salaysay na may petsang 1444. Naglalaman ito ng mga sanggunian sa Ryazan Cossacks, na nakipaglaban kasama ang mga residente ng Ryazan at Moscow laban sa prinsipe ng Tatar na si Mustafa.

Nasa mga unang mapagkukunan na ito ang duality ng Cossacks ay ipinapakita. Ang terminong ito ay nangangahulugang parehong mga malayang tao na naninirahan sa labas ng teritoryo ng Russia at naglilingkod sa mga tao na bahagi ng mga tropang hangganan o mga guwardiya ng lungsod.

Settlement ng Cossacks

Ang katimugang labas ng Russia, bilang panuntunan, ay binuo ng mga tumakas na magsasaka at mga taong naghahanap ng isang mas mahusay na buhay. Mayroon din sa kanila na hindi palakaibigan sa batas. Sumama pa rin sa kanila ang ibang hindi makaupo.

Ang mga Cossacks ay bumuo ng mga iskwad, na naglalagay ng mga piling ataman sa pinuno ng kanilang mga tropa. Nakipaglaban sila sa panig ng kanilang mga kapitbahay o laban sa kanila. Kaya, nabuo ang Zaporozhye Sich. Noong 1860, nagsimulang lumipat ang Cossacks sa Kuban. Sa parehong panahon, nabuo ang All-Great Don Army.

Maya-maya, nagsimulang ibalik ng mga tsar ng Russia ang kaayusan sa mga teritoryong ito. Ang dahilan nito ay ang pakikilahok ng mga Cossacks sa mga pag-aalsa. Isinama ni Peter I ang rehiyong ito sa Imperyo ng Russia. Sa pamamagitan ng kanyang utos, inutusan ng hari ang mga naninirahan dito na maglingkod sa hukbo. Kaya, ang Cossacks ay lumitaw bilang isang sangay ng hukbo.

Kasaysayan ng Cossacks

Ang Rus', at nang maglaon ay ang Imperyong Ruso, ay palaging naghahangad na palawakin ang kanilang mga hangganan. Minsan ito ay ginawa para sa mga lugar ng pangangaso. Minsan ang dahilan nito ay lupa. Minsan ang pagpapalawak ng mga hangganan ay isang pangangailangan ng pagtatanggol sa sarili (halimbawa, tulad ng sa kaso ng Caucasus at Crimea). Ngunit maging iyon man, tiyak na naroroon ang Cossacks sa mga napiling tropa. Pagkatapos ay nanirahan sila sa mga nasakop na lupain. Ang mga Cossacks ay nagtanim ng mga bukid at nagtayo ng mga nayon. Kasabay nito, ipinagtanggol nila ang mga teritoryo mula sa mga kapitbahay na hindi nasisiyahan sa naturang pagsasanib ng Russia o na ayaw lamang na mabuhay nang mapayapa kasama nito.

Ang Cossacks ay nanirahan sa kapayapaan kasama ang mga lokal na residente ng mga nasakop na lupain. Minsan ay nagpatibay pa sila ng ilang tradisyon at kaugalian mula sa kanila. Sa partikular, ang lutuin at musika, wika at pananamit ay hiniram. Ang lahat ng ito ay humantong sa katotohanan na ang mga kaugalian at tradisyon ng Cossacks sa iba't ibang mga rehiyon ng Russia ay nagsimulang magkaiba nang malaki sa bawat isa. Ang mga kinatawan ng lipunang ito ay kasalukuyang nagsusuot ng iba't ibang damit. Iba rin ang kanilang pananalita at mga kanta. Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang mga tradisyon at kaugalian ng Kuban Cossacks. Mabilis nilang pinagtibay ang ilang elemento ng pananamit mula sa mga highlander. Kabilang sa mga ito ay isang papakha, isang Circassian coat at isang burka. Kaya, nakuha ng mga tradisyon at kaugalian ng Kuban Cossacks ang mga tampok ng mga tao ng Caucasus. Naging sanhi ito ng paglitaw ng isang natatanging kultural na penomenon. Ang mga motif ng Caucasian ay nagsimulang marinig sa mga kanta at musika ng Kuban Cossacks. Maraming halimbawa nito. Kaya, ang Cossack Lezginka ay halos kapareho sa bundok.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Ang mga magigiting na mandirigma ay unti-unting nagsimulang magbago sa mga piling tao ng hukbong Ruso. Ang prosesong ito ay natapos noong ika-19 na siglo. Gayunpaman, ang sistemang itinayo sa paglipas ng mga taon ay bumagsak pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre. Ang ilang mga Cossack ay sumali sa kilusang White Guard. Tinanggap ng iba ang kapangyarihan ng mga Bolshevik.

Ngayon nakatira ang Cossacks sa maraming rehiyon ng ating bansa. Nagkakaisa sila sa iba't ibang komunidad at aktibong bahagi sa buhay ng estado. Sa mga lugar kung saan ang mga kinatawan ng lipunang ito ay nakatira nang makapal, ang mga bata ay maaaring matuto ng mga kaugalian at tradisyon ng Cossacks. Ang mga larawan at materyal ng video ay nagpapahintulot sa mga kabataan na matandaan na ang kanilang mga ninuno ay nagbigay ng kanilang buhay sa pagtatanggol sa Ama.

Mentality

Ang Cossacks ay palaging itinuturing na isang suwail, palaaway at mapagmataas na tao (minsan ay sobra). Kaya naman palagi silang nagkakaroon ng alitan sa kanilang mga kapitbahay, gayundin sa mga kababayan na hindi kabilang sa kanilang klase. Gayunpaman, ang gayong mga katangian ay napakahusay para sa labanan. Ito ang dahilan kung bakit hinikayat ang militansya at pagmamalaki sa loob ng mga komunidad. Medyo malakas din ang karakter ng mga babae. Kung tutuusin, ang buong ekonomiya ay nakasalalay sa kanila kapag ang mga lalaki ay lumaban.

Kapansin-pansin na hindi maaaring ituring ng isang tao ang kanyang sarili na isang miyembro ng komunidad na ito kung hindi niya alam at hindi sumusunod sa mga kaugalian at tradisyon ng Cossacks.

Walang awa sa kanilang mga kaaway, ang mga mandirigmang ito ay palaging mabait, mapagpatuloy at mapagbigay sa kanilang gitna. Maraming mga kaugalian at tradisyon ng Cossacks ang napakahusay na inilarawan sa Sholokhov's "Quiet Don". Ito ay paggalang sa mga nakatatanda, pagmamahal sa kababaihan at sa kanilang sariling lupain, gayundin ang pagnanais para sa kalayaan. Ang lahat ng ito ay mga halaga kung wala ito ay imposibleng isipin ang mga magigiting na mandirigma.

Ang katangian ng Cossack ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng duality. Minsan ang taong ito ay nakakatawa, mapaglaro at masayahin. At kung minsan - hindi karaniwang tahimik, malungkot at hindi malapitan. Ang paliwanag para dito ay napakasimple. Sa isang banda, ang mga taong ito, na patuloy na nakatingin sa kamatayan sa mga mata, ay hindi pinalampas ang kahit katiting na kagalakan na sumapit sa kanila. Sa kabilang banda, sila ay palaging makata at pilosopo sa puso. Ang mga Cossack ay madalas na nagpakasawa sa pagmuni-muni. Ito ay mga kaisipan tungkol sa walang kabuluhan ng pag-iral, tungkol sa walang hanggan, at tungkol din sa hindi maiiwasang pagtatapos ng paglalakbay sa buhay.

Ang batayan ng pagkakabuo ng mga lipunang ito ay ang 10 utos ni Kristo. Ang mga matatanda ay palaging nagtuturo sa mga bata na sumunod sa kanila. Gayundin, sa kapaligirang ito palagi silang mahigpit na sumunod sa mga katutubong kaugalian at tradisyon ng Cossacks. Itinuring silang mahalaga at pang-araw-araw na pangangailangan sa bawat pamilya. Ang paglabag o hindi pagsunod sa anumang kaugalian at tradisyon ay palaging hinahatulan ng lahat ng nakatira sa isang nayon, nayon o sakahan.

Mayroong napakaraming katulad na mga patakaran at pundasyon. Bukod dito, unti-unting naganap ang ilang pagbabago sa kanilang listahan. Kaya, pinalitan ng ilang kaugalian at tradisyon ang mga nawala. Sinala ng oras ang mga ito at iniwan lamang ang mga ganap na sumasalamin sa mga katangian ng kultura ng lipunang ito.

Sa madaling sabi, ang mga tradisyon at kaugalian ng Cossacks ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod:

• Magalang na saloobin sa mas lumang henerasyon.
• Paggalang sa mga panauhin.
• Paggalang sa isang babae (asawa, kapatid na babae, ina).

Ang mga maikling inilarawan na tradisyon at kaugalian ng mga Cossacks ay nagsisilbing isang uri ng mga batas sa tahanan para sa kanila. Tingnan natin ang ilan sa mga dogma na ito.

Mga relasyon sa mga magulang

Ang paggalang sa mas lumang henerasyon ay palaging para sa Cossacks hindi lamang isang kaugalian, kundi pati na rin ang panloob na pangangailangan. Nagpakita ito ng sarili sa pangangalaga ng isang anak na lalaki o babae para sa kanyang mga magulang, gayundin sa kanyang ninang at ninong. Samantala, nang ganap na maisakatuparan ang tungkuling ito, isang gising ang idinaos, na ipinagdiwang sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng pag-alis ng mga mahal sa buhay sa ibang mundo.

Ang gawain ng ina ay tulungan ang kanyang mga magulang na ihanda ang batang babae ng Cossack para sa buhay may-asawa. Tinuruan niya siyang magtrabaho, magtipid, magsagawa ng mga handicraft at housekeeping.

Ang pangunahing responsibilidad ng ninong ay ihanda ang maliit na Cossack para sa serbisyo. Kasabay nito, ang kahilingan mula sa kanya ay mas malaki kaysa sa kanyang sariling ama.

At ang mga moral ng Cossacks ay tulad na ang awtoridad ng ina at ama para sa mga kabataan ay itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan. Lubos nilang iginagalang ang kanilang mga magulang na kung wala ang kanilang basbas ay hindi sila nakagawa ng mga desisyon sa pinakamahahalagang bagay at hindi nagsimula ng anumang gawain. Ang kaugaliang ito ay nananatili hanggang ngayon.

Ang hindi pagpaparangal sa mga magulang ay itinuturing na isang malaking kasalanan. Walang ginawang desisyon para magsimula ng pamilya nang walang pahintulot nila. At kapag pinag-aaralan ang mga tradisyon at kaugalian ng Ural Cossacks, ang katotohanan ay ipinahayag na ang mga magulang, bilang panuntunan, ay pumili ng isang nobya para sa kanilang anak. Bukod dito, ang mga mag-asawa ay naghiwalay nang napakabihirang. Ang mga diborsyo ay hindi tinanggap sa mga Cossacks.

Ang paggalang, pagtitimpi at pagiging magalang ay palaging nagaganap sa relasyon ng mga kabataan sa kanilang mga magulang. Kapag pinag-aaralan ang mga tradisyon at kaugalian ng mga Cossacks sa Kuban, maaari mong malaman na ang mga bata ay palaging tinawag ang kanilang ina at ama bilang "Ikaw".

Ang seniority, na isang likas na pangangailangan ng pang-araw-araw na buhay, ay matatag na pinatibay ang pagkakamag-anak at ugnayan ng pamilya, na tumutulong sa mga kabataan sa pagbuo ng pagkatao.

Sa paglalarawan ng mga kaugalian at tradisyon ng Don Cossacks, sinabi ni Sholokhov sa kanyang mambabasa na si Panteley Prokofievich, ang ama ng pangunahing karakter ng nobelang "Quiet Don," ay maaaring parusahan ang kanyang anak na si Grigory, sa kabila ng katotohanan na siya ay nasa hustong gulang at mayroong libu-libo. ng mga taong nasa ilalim ng kanyang pamumuno.

Pakikipag-ugnayan sa mga matatanda

Ang mga Cossack ay palaging nagpakita ng paggalang sa mga taon na kanilang nabuhay. Ang mga kabataan ay palaging iginagalang ang kanilang mga nakatatanda. Nagbigay pugay siya sa mga taong dumanas ng maraming paghihirap at hindi na kayang itaguyod ang sarili dahil sa pagsisimula ng kahinaan. Kasabay nito, ang mga nakababata ay palaging nagpapakita ng pagpigil sa mga matatandang tao. May malasakit sila sa matatanda at laging handang tumulong sa kanila. Bilang karagdagan, ang mga kaugalian ng Cossacks ay nangangailangan ng pagsunod sa ilang mga pamantayan ng kagandahang-asal. Kaya, nang lumitaw ang isang tao, lahat ay tumayo. Nilagay ng naka-uniporme ang kanyang kamay sa visor ng kanyang headdress. Naghubad ng sombrero ang mga kabataang walang uniporme at yumuko.

Ang paninigarilyo at pag-upo ay hindi pinapayagan sa presensya ng isang mas matandang tao. Ipinagbabawal din ang makipag-usap (nang walang pahintulot niya), at mas lalo pang magpahayag ng malaswa.

Isinasaalang-alang kahit na sa madaling sabi ang mga tradisyon at kaugalian ng Kuban Cossacks, mapapansin ng isa ang katotohanan na kahit sa pag-uusap ay bihirang binibigkas nila ang "luma" o "lolo". Kadalasan ang mga salitang magiliw na "batki" o "batko" ay ginamit.

Ang paggalang sa mga nakatatanda ay naitanim sa bata mula sa murang edad. Nagkaroon ng katulad na gradasyon sa pagitan ng mga bata. Lalo na iginagalang ang nakatatandang kapatid na babae. Sa buong buhay niya, tinawag siya ng mga nakababata na "yaya." Kung tutuusin, palaging pinapalitan ng panganay na anak ang kanyang ina, na abala sa gawaing bahay.

Saloobin sa mga panauhin

Ang isang tao na dumating upang makita ang liwanag ay itinuring ng mga Cossacks bilang mensahero ng Diyos. Kasabay nito, ang malugod na tinatanggap at mahal na panauhin ay isang estranghero na malayong narating mula sa malalayong lugar at nangangailangan ng tirahan, pangangalaga at pahinga.

Ang Cossacks ay mapanghamak sa sinumang hindi nagpakita ng nararapat na paggalang sa gumagala. Anuman ang edad ng bisita, tiyak na binigyan siya ng pinakamagandang lugar para makapagpahinga at makakain. Itinuring na malaswa ang pagtatanong sa taong ito sa loob ng tatlong araw tungkol sa layunin ng kanyang pagdating. Kahit na ang mga matatanda ay ibinigay ang kanilang lugar sa isang kabataan kung ito ay isang bisita.

Ayon sa mga kaugalian ng mga Cossacks, hindi sila nagdala ng pagkain kung sila ay naglalakbay sa negosyo. Kung tutuusin, sa kahit saang nayon, nayon o sakahan ay lagi silang may malapit o malalayong kamag-anak, ninong, ka-matchmaker o simpleng mga kasamahan na tiyak na makakasalubong nila, magpapakain at magbibigay ng matutuluyan sa gabi. Kaya naman wala sa mga tradisyon ng Cossacks na huminto sa isang inn. Ang tanging pagbubukod ay ang pagpunta sa lungsod upang bisitahin ang mga fairs. Sa pamamagitan ng paraan, ang kaugalian na ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, at ang mabuting pakikitungo ng Cossack ay hindi sumailalim sa anumang makabuluhang pagbabago.

Ang mga tradisyon ng mga kinatawan ng lipunang ito ay palaging kasama ang hindi pangkaraniwang katapatan. Pinaniniwalaan pa na kahit sino ay maaaring mag-iwan ng pera sa mismong kalye nang walang takot na ito ay manakaw.

Cossack at babae

Sa buhay pampamilya, ang ugnayang umiral sa pagitan ng asawang babae at asawang lalaki ay tinutukoy ng turong Kristiyano, na nagsasabing: “Matakot ang asawang babae sa kaniyang asawa.” Kasabay nito, ang mag-asawa ay palaging sumunod sa mga lumang tradisyon ng Cossacks. At sinabi nila na ang isang lalaki ay hindi dapat makialam sa mga gawain ng isang babae, at kabaliktaran. Ang lahat ng mga responsibilidad sa pamilya ay mahigpit na kinokontrol ng buhay mismo.

Anuman ang katangian ng isang babae, dapat siyang tratuhin nang may paggalang. Pagkatapos ng lahat, siya ang kinabukasan ng mga tao. Ang mga kaugalian ng Cossack ay hindi pinapayagan ang isang babae na dumalo sa mga pagtitipon kahit na upang malutas ang mga personal na isyu. Isang ataman, ninong, nakatatandang kapatid o ama ang namagitan para sa kanya.

Sa mga Cossacks, tinatamasa ng mga kababaihan ang gayong paggalang at paggalang na hindi na kailangang bigyan sila ng mga karapatan ng mga lalaki.

Itinuring na isang malaking kahihiyan para sa fairer sex na lumitaw sa publiko na walang takip ang kanilang mga ulo. Ang mga babaeng Cossack ay hindi pinapayagang maggupit ng kanilang buhok o magsuot ng damit na panlalaki. Sa publiko, ang mag-asawa ay nagpakita ng pagpipigil sa ilang mga elemento ng pagiging aloof.

Pag-uugali sa bahay

Ang isa pang tampok na katangian ng karakter ng Cossacks. Itinuring ng mga mandirigma ang kanilang mga damit bilang pangalawang balat. Iningatan nila siya, tulad ng kanyang katawan, malinis at maayos. Kasabay nito, ang isang Cossack ay hindi kailanman nagsuot ng damit mula sa balikat ng ibang tao.

Ang mga taong ito ay talagang mahilig sa komunikasyon at pagpipista. Hindi nila inisip ang pag-inom, ngunit hindi sila nalasing. Ang mga Cossacks ay kumanta ng mga kanta at sumayaw nang may kasiyahan. Ang vodka ay hindi kailanman ibinuhos sa mesa. Dinala ito sa bawat taong nakaupo sa isang tray. Ang mga may sapat na "labis" ay nilampasan lamang o ipinadala upang matulog ito.

Kabilang sa mga kaugalian ng Cossack ay mayroong iba pang mga tampok ng buhay. Lahat ng mga ito ay nabuo sa pamamagitan ng umiiral na mga kondisyon ng pamumuhay. Halimbawa, ang isang Cossack ay hindi kailanman lumitaw sa kalye na kapit-bisig kasama ang kanyang asawa. At ito ay maipaliwanag din sa pamamagitan ng pag-aalaga sa babae. Pagkatapos ng lahat, sa mga laban ang Cossacks ay nagdusa ng mga pagkalugi, na kung minsan ay makabuluhan. At imposibleng isipin na ang isang lalaki ay lalakad sa kalye sa isang yakap sa kanyang asawa, at isang batang babaeng Cossack na nawalan ng asawa ay makakatagpo sa kanila. Ano ang mangyayari sa kaluluwa ng balo? Para sa parehong dahilan, ang isang Cossack ay hindi kailanman lumitaw sa kalye na may isang bata sa kanyang mga bisig.

Sa loob ng mahabang panahon, kasama sa mga kaugalian ng magigiting na mandirigma ang pag-uusap ng mga lalaki. Piyesta silang walang babae. Gayundin, ang mga kababaihan ng Cossack ay nagtipon nang walang mga lalaki. Kapag nagdiwang sila ng isang bagay nang magkasama (kasal, araw ng pangalan o pagbibinyag), umupo sila sa magkabilang gilid ng mesa. Ito ay kinakailangan upang ang lasing na Cossack ay hindi kumuha ng kalayaan sa asawa ng ibang tao, at ang iba ay hindi gumamit ng kanilang mga sandata.

Bago pumunta ang mga matchmaker sa bahay ng nobya, inihagis ng nobyo ang kanyang tungkod sa kanyang bakuran. Ang kaugaliang ito ay kabilang sa mga Terek Cossacks at bahagyang kabilang sa mga Kuban Cossacks.

Kabilang sa mga pamayanan na naninirahan sa Urals, ang mga magulang ng nobya ay hindi naghanda ng dote. Ang ama ng nobyo ang nagbayad ng tinatawag na masonry fee bago ang kasal.

Ang mga kaugalian ng Cossack ay kinabibilangan lamang ng mga lalaking may asawa at mga babaeng kasal na nakikilahok sa mga seremonya ng kasal. Ang mga hiwalay na partido ay ginanap para sa mga kabataan sa bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya. Bukod dito, ang mga walang asawa na Cossack at walang asawa na mga babaeng Cossack ay nagtipon bago ang kasal. Ang gayong kaugalian ay nagpapahiwatig ng pagmamalasakit sa moral na pundasyon ng mga kabataan.

Ang kulto ng mga regalo at regalo ay napakapopular din sa mga Cossacks. Kung wala sila, wala ni isang lalaki ang bumalik mula sa mahabang paglalakad. Ang mga Cossacks ay hindi kailanman bumisita nang walang regalo.

Kabayo ng Cossack

Sa mga kaugalian ng mga mandirigmang Ural, hindi kaugalian na makipagdigma sa isang kabayong babae. Ang Terek Cossacks, nang umalis sila sa bahay, ay sumakay ng kabayo, na siniyahan at pinamumunuan ng kanilang ina, kapatid o asawa. Nakilala ng mga babaeng ito ang lalaki. Pagkaraan, hindi nila nilagyan ng sandata ang kabayo at tiniyak na lumamig ang hayop bago ito ipadala sa feeder at sa tubig.

Ang mga kaugalian ng Kuban Cossacks ay medyo naiiba. Ang kabayo ay dinala para sa mandirigma ng asawa, na humawak sa renda sa laylayan ng kanyang damit. Ipinasa niya ang renda sa kanyang asawa, at pagkatapos noon ay niyakap at hinalikan niya ang kanyang asawa, mga anak, at kung minsan ay mga apo. Susunod, umupo ang Cossack sa saddle at, tinanggal ang kanyang sumbrero, tumawid sa kanyang sarili. Tumayo siya sa kanyang stirrups upang tingnan muli ang maaliwalas at malinis na puting bahay, sa cherry orchard at front garden na may mga bulaklak. Pagkatapos nito, isinuot ng mandirigma ang kanyang sombrero at sumakay sa lugar ng pagtitipon.

Ang kulto ng kabayo ay nasa mga tradisyon din ng Don Cossacks. Ang mga kaugalian at moral na nabuo sa mga pamayanang ito ay naging batayan ng ilang mga palatandaan at paniniwala. Kaya, kahit na bago ang serbisyo, natukoy na ng Cossack ang kinalabasan nito sa pamamagitan ng kanyang kabayo. Kung ang isang hayop ay umihi, ito ay itinuturing na may problema. Ang mandirigma ay masusugatan o mahuhuli. Ang pagdumi ng kabayo ay itinuturing na isang magandang senyales. Sinabi niya na ang Cossack ay uuwi nang ligtas at maayos.

Maraming mga kagiliw-giliw na bagay sa mga tradisyon at kaugalian ng Don Cossacks. Halimbawa, ang pangunahing takot para sa isang mandirigma ay itinuturing na ihulog ang kanyang sumbrero sa sandaling umalis siya sa bahay. Ang gayong tanda ay nagpapahiwatig na ang Cossack ay papatayin.

Ang mga Don Cossacks ay may mga tradisyon at kaugalian na nagpapahintulot sa kanila na suriin kung aling kabayo ang magdadala sa kanila ng suwerte sa kampanya. Upang gawin ito, kinakailangan na magsagawa ng isang espesyal na ritwal. Sa pagdating ng tagsibol, nakita ang unang lunok, ang Cossack ay kailangang isara ang kanyang mga mata at lumiko sa kanyang kaliwang bahagi. Pagkatapos nito, dapat kang tumingin sa ilalim ng takong ng iyong kaliwang boot. Sa lupa ay dapat mayroong isang buhok sa kulay ng kabayo na dapat piliin para sa kampanya.

Nang i-escort ang Cossack sa kanyang huling paglalakbay, isang kabayong pandigma na natatakpan ng itim na saddle ang agad na sumunod sa kanyang kabaong. Ang sandata ng militar ng may-ari ay nakatali sa saddle ng hayop. At pagkatapos lamang ng kabayo ay dumating ang mga kamag-anak ng namatay.

Mula noong sinaunang panahon, ang Don Cossacks ay may kaugalian: kapag nagpapatuloy sa isang kampanya, dinadala nila ang kaunti sa kanilang sariling lupain. Bukod dito, kailangan mo lamang itong i-dial mula sa ilang mga lugar: malapit sa simbahan, o sa libingan ng iyong mga magulang, o sa bakuran ng iyong bahay. Bago ang kampanya, ang lupa ay natahi sa isang bag, na isinabit ng Cossack sa kanyang dibdib malapit sa pectoral cross. Gayundin, ang mga Cossack na ito, na pupunta sa digmaan, ay tiyak na nagpaalam sa Don. Kasabay nito, ayon sa tradisyon, nagbiro sila. Gayunpaman, ang mga naturang aksyon ay hindi maituturing na walang kabuluhan. Ang malalim na damdamin ay nakatago sa likod ng mga biro ng Cossacks.

Paksa: Mga tradisyon sa kasal ng Kuban at

Lektura Blg. 1.

Ang larawan ng seremonya ng kasal ng Kuban ay makulay at iba-iba. Ang bawat nayon ay may sariling mga katangian, bukod dito, maaaring may mga pagpipilian sa isang hiwalay na nayon. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng orihinal na Ukrainian at South Russian wedding rites, pati na rin ang impluwensya ng kultura ng Don Cossacks (mga kapitbahay). Ang terminolohiya ng kasal ng kanluran at silangang mga nayon ng Kuban ay orihinal. Naglalaman din ang diksyunaryo ng bokabularyo ng kasal ng Don Cossacks: sa pamamagitan ng pagbabasa at paghahambing ng mga diksyunaryo - Kuban at Don - naiintindihan mo ang mga karaniwang pundasyon, motibo, halaga ng isang katutubong kasal at nakikita ang kamangha-manghang talino, kislap, at natatangi ng bawat isa. indibidwal na katutubong kultura.

Ang Kuban ay multifaceted hindi lamang sa globo ng ritwal, kundi pati na rin sa mga lilim ng pananalita: dito mo maririnig ang pag-akusa at pagmumura na pananalita, sa iba't ibang mga nayon ay sasabihin nila nagpakasal, nagpakasal, nagpakasal, nagpakasal; nevista, nevesta, nobya, nevesta; pati na rin ang mga asawa at lalaking ikakasal.

Ang mga batang babae na may edad na 17-18 ay ipinagkaloob sa kasal, at ang mga Cossacks ay maingat sa mga damdamin ng mga bata at tinalakay sa kanila ang pagpili ng isang asawa, ngunit mahigpit, sa ilalim ng banta ng kamatayan, ipinagbawal nila ang pag-aasawa sa mga hindi Cossacks. At ang mga batang babae ng Cossack mismo, na pinalaki mula sa pagkabata sa isang pakiramdam ng paghamak para sa mga hindi residente, ay bihirang pakasalan sila. Bilang karagdagan, naunawaan ng mga batang babae na kung magpakasal sila sa isang estranghero, mawawala sa kanila ang kanilang pribilehiyong posisyon sa Cossack at aalisin ang kanilang mga magiging anak ng katayuang Cossack. Ito ay repleksyon ng class mentality na nabuo bilang resulta ng privileged position ng Cossack class sa rehiyon, na protektado ng Cossack society.

Ang mga ina, na inihahanda ang kanilang mga anak na babae para sa kasal, ay tinitiyak na ang mga babae ay mananatiling malinis hanggang sa ikasal. Kung hindi, sa ikalawang araw ng kasal, mapapahiya ang buong pamilya ng nobya, dahil nagsimula ang araw na ito sa pagsubok ng “katapatan” ng nobya. Inilabas ang mga panauhin at ipinakita ang kumot na tinutulugan ng mga kabataan, o ang kamiseta ng binata. Ang nasabing pampublikong anunsyo ay sanhi ng pag-aalala ng lipunan ng Cossack para sa kalusugan ng moral ng pamilya, pati na rin ang isang insentibo para sa lumalaking mga nobya upang makuha ang paggalang ng mga kaibigan, magulang, at matatanda.

Ang birhen na nobya ay nakasuot ng pulang damit sa umaga, ang mga dumpling na may viburnum ay inihain sa mga panauhin, at mga bulaklak ay nakakabit sa kanilang mga damit.

Kung ang nobya ay nawala ang kanyang pagkabirhen bago ang kasal, pagkatapos ay sa ikalawang araw ng kasal ay naglagay sila ng takip sa kanyang ulo at pinatayo siya sa tabi ng kalan, at ang kanyang mga magulang ay nilagyan ng mga kwelyo ng dayami sa kanilang mga leeg at hinabol sa kalye, hinahampas ng isang latigo sa harap ng lahat. Sa mga linear na nayon, ang mga magulang sa kasong ito ay nagbuhos ng alkohol sa mga baso na may drilled bottom.

Ang pagkakaroon ng isang ritwal ng pagpaparusa sa mga magulang ng isang "marumi" na kasintahang babae sa mga kasalan ng Cossack ay katibayan na hindi lahat ng babaeng Cossack ay malinis. Kinumpirma rin ito ng "Impormasyon ng Kuban Regional Statistical Committee". Noong Enero 1878 lamang, tatlong mga kaso ang natuklasan, sa mga nayon ng Voznesenskaya, Platnirovskaya, Rozhdestvenskaya, nang ang walang asawang mga batang babae na Cossack, na nanganak ng isang bata at, na natatakot sa pagkondena mula sa lipunan, ay nag-alis ng mga sanggol sa iba't ibang paraan.

Sinubukan nilang pakasalan ang binata bago ang serbisyo militar sa edad na 18-19, upang magkaroon siya ng oras na magkaroon ng mga supling, at kung siya ay namatay, ang pamilyang Cossack ay hindi magtatapos. Mayroong higit na kalungkutan kung ang isang Cossack ay namatay na walang anak, na ganap na naiiba sa mga modernong konsepto, nang una sa lahat ay ikinalulungkot nila na ang mga anak ng namatay ay naiwan na mga ulila.

Ang kaugalian ng pagkakaroon ng mga anak bago ang serbisyo ay muling nagpapahiwatig ng gayong katangian ng pag-iisip ng mga Cossacks bilang pagpayag na tanggapin ang kamatayan sa larangan ng digmaan.

Sa pagpapakasal sa kanilang anak na lalaki, o pagpapakasal sa kanilang anak na babae, tinalakay ng mga magulang kung aling pamilya ng Cossack ang "hindi nakakahiyang" pag-aasawa. Bago simulan ang paggawa ng mga posporo, nalaman nila ang reputasyon ng pamilya ng interes. Ang mga matatanda, gaya ng itinuro ng istoryador na si A.D. Lamonov, "nag-ayos sila ng mga kamag-anak sa hinaharap, bumalik sa kanilang mga lolo sa tuhod at lola at kalaunan sa kanilang pangalawang pinsan, hindi lamang sa moral, kundi pati na rin sa pisikal." Ang gayong maingat na pagpili ng isang mag-asawa ay ipinaliwanag din ng pag-aalala para sa malakas at normal na supling - ang mga kahalili ng pamilyang Cossack . Samakatuwid, ang mga tao ay bihirang magpakasal nang walang kalooban ng kanilang mga magulang. Kilalang-kilala ng mga magulang at lolo't lola ang mga ninuno ng nobya o lalaking ikakasal. Kung may mga taong may sakit sa moral o pisikal sa puno ng pamilya, sinubukan nilang protektahan ang kanilang anak mula sa isang mapanganib na kasal, upang hindi "mabara" ang kanilang pamilya. Kaya sa Kuban mayroong isang karaniwang kasabihan: "Kung magpasya kang magpakasal, huwag kalimutang tanungin ang iyong mga ama."

Sa Kuban, ang bawat sandali ng matchmaking at kasal ay nilalaro ayon sa mga espesyal na kaugalian, kung minsan ay may kaunting pagkakaiba sa iba't ibang mga nayon.

Iba't ibang makasaysayang at teritoryal na grupo na naging bahagi ng Kuban Cossacks ay may iba't ibang tradisyon ng pamilya. Ang ilang mga grupo, tulad ng ulilang Black Sea, ay wala sa kanila.

Sa teritoryo ng dating rehiyon ng Black Sea, ang mga tradisyon ng pamilya ay konektado sa pinagmulan sa iba't ibang (pangunahin na Ukrainian) na mga komunidad at sa ilang mga teritoryo - lalo na sa populasyon ng mga lalawigan ng Poltava at Chernigov. Ang mga tradisyon ng Zaporozhye Sich Cossacks at lalo na ang mga tradisyon ng Black Sea na binuo sa unang bahagi ng panahon ng Dniester-Bug ng pagkakaroon ng hukbo (1775-1792) ay napanatili din.

Ang mga tradisyon ng pamilya ng Old Line Cossacks ay konektado sa pinagmulan sa lalawigan ng Don, Khopry at Yekaterinoslav. Bilang karagdagan, sa Old Line mayroong isang makabuluhang bahagi ng South Russian single-yard at bahagyang mga tradisyon ng pamilya ng magsasaka, na laganap sa mga nayon na nabuo mula sa single-yard at mga nayon ng magsasaka.

Ang mga tradisyon sa mga nayon ng Bagong Linya at Upper Kuban ay magkakaiba sa pinagmulan, pangunahing pinaninirahan ng mga pamilya ng Old Line Cossacks - mga retiradong sundalo ng Caucasian Army, na nakatala sa klase ng Cossack.

Sa mga unang taon ng pag-areglo ng rehiyon ng Cossacks, sa mga kondisyon ng isang mahabang digmaan sa mga highlander, ang buhay ng pamilya sa Kuban, tulad ng sa maraming iba pang mga bagong binuo na rehiyon ng Russia, ay walang kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad nito.

Ang pang-unawa ng mga tradisyon ng pamilya ng mga istoryador ng Cossack at ang kanilang pagtatasa ay kawili-wili. Kaya, halimbawa, F.A. Inilarawan ni Shcherbina ang proseso ng pagbuo ng mga institusyon ng pamilya sa mga Cossacks sa mga unang taon pagkatapos ng resettlement. Sa katunayan, sa simula ang rehiyon ay pinaninirahan ng isang malaking bilang ng mga solong lalaki o maliliit na pamilya. Ang mga taong Black Sea, na sumasakop sa isang bagong rehiyon, ay nagtungo sa Kuban na may paunang natukoy na layunin ng "restructuring ang Cossacks sa paraang pampamilya, upang maihatid ang kabuuan ng relasyon ng tao sa kanilang buhay." Ngunit maraming mga ulila, iyon ay, mga walang tirahan na Cossacks, mga walang asawa, ay pinatira. Sila ay mga tagadala ng mga tradisyon ng Zaporozhye ng kabaklaan o walang paraan upang magsimula ng isang pamilya. Gayunpaman, ang mga awtoridad ng militar, na nagsisikap na mag-ugat sa mga bagong lupain, ay hindi nais na magtiis sa mga bachelor. Ang unang lehislatibong batas, ang “Order of Common Benefit,” ay nagsabi: “Upang itaguyod ang buhay pampamilya, ang mga walang asawa ay dapat piliting magpakasal.” Unti-unti, nagbago ang sitwasyon: nagsimulang mabuo ang mga relasyon sa pamilya at nabuo ang mga pundasyon ng pamilya. Ang “ligaw na pagsasaya” ng siroma ay napalitan ng “nakapagpapalambot na impluwensya ng asawa at ina.”

Dumating ang Don Cossacks sa Kuban na may mga yari na anyo ng buhay, na may makasaysayang itinatag na buhay pampamilya. Hindi tulad ng mga ulila sa Zaporozhye, pinahahalagahan nila ang mga pakinabang ng buhay pampamilya. Ang babaeng Don ay hindi lamang nagawang ayusin at pasiglahin ang buhay ng pamilya at kapaligiran ng mga Cossacks, ngunit kung minsan ay dinadala niya ang mga pasanin ng buhay militar na may parehong dedikasyon at kabayanihan bilang isang lalaki. Ang buhay ng pamilya ay nagbunga ng mga anyo ng mga pamayanan ng Cossack - mga nayon. Ang mga interes ng pamilya at pamilya ay naging isang bagay na alalahanin sa mga lupon ng Cossack.

Ang mga anyo ng paninirahan ng maliliit na komunidad batay sa buhay ng pamilya ay ipinahayag sa panahon ng paninirahan ng mga Donets sa Kuban. Samakatuwid, may ilang mga pakinabang sa panig ng mga linemen. Hindi nila kailangan na gumastos ng maraming pagsisikap at lakas sa bukid. Mayroon silang isang babae, isang asawa - tulad ng isang maybahay, tulad ng isang ina.

Sa kabaligtaran, sa rehiyon ng Black Sea hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Mayroong mas kaunting mga babae kaysa sa mga lalaki, at samakatuwid ang mga kababaihan dito ay kumakatawan sa isang bagay na may espesyal na pag-aalala at halaga. Ang mga nakatataas na awtoridad ay nagtrabaho upang matiyak na ang mga pamilyang iyon kung saan mayroong mas maraming "mga batang babae at mga balo na maaari pang magpakasal" ay nominado para sa resettlement sa rehiyon ng Black Sea.

Ang mga Chernomorian mismo ay masigasig na tiniyak na ang mga kababaihan ay hindi umalis sa komunidad ng Cossack. Kasabay nito, ang babaeng Black Sea, dahil sa patuloy na pagkagambala ng lalaki sa pamamagitan ng serbisyo militar, ay talagang pinuno ng pamilya.

Si Chernomorka ay bihirang makuha ng mga Circassian, ngunit kung nangyari ito, halos palaging nakatanggap siya ng kalayaan sa pamamagitan ng pagtubos o pagpapalit ng mga nahuli na Circassians. Ang Cossacks at ang hukbo mismo ang nag-alaga sa kanyang pagpapalaya. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagpapatunay sa halaga ng mga kababaihan sa rehiyon ng Black Sea. Walang halimbawa ng isang babaeng Black Sea, nang mahuli, na nagtatag ng mga ugnayan sa isang taong dayuhan sa kanya. Walang kahit kaunting pahiwatig tungkol dito sa alamat ng mga taong Black Sea - ni sa mga kanta, o sa mga alamat, o sa mga kuwento. Si Chernomorka, ayon sa tanyag na pag-unawa, ay isang makapangyarihang tagapagtanggol ng apuyan ng pamilya, na kayang tumayo para sa kanyang sarili at para sa kanyang mga mahal sa buhay at inilalagay ang mga interes ng kanyang sariling pamilya higit sa lahat. Ang pambihirang papel na napunta sa kanya sa pagbuo ng isang pamilya at pang-araw-araw na kapaligiran ay ginawa siyang mapagpasyahan at malaya. Sa pamilya at sambahayan, ganap na pinalitan ng babaeng Cossack ang Cossack.

Ang isang babae ay sumasakop sa isang pantay na mahalagang posisyon sa mga linear na Cossacks, ngunit dito hindi siya itinalaga ng eksklusibong papel na iyon. Walang kulang sa mga babae dito. Noon pa man ay halos kasing dami ng mga babae sa mga lalaki. Bilang karagdagan, dito ang Cossack ay nagsagawa ng serbisyo militar, na nasa bahay o mas malapit sa bukid at pamilya kaysa sa Black Sea na tao, salamat sa pagkakaroon ng mga regular na tropa sa linya ng Caucasian.

Bago ang paglikha ng hukbo ng Kuban Cossack noong 1860, ang pagkakaiba sa istraktura ng pamilya ng mga taong Black Sea at ang mga Lineian ay ipinakita din sa numerical na komposisyon ng mga pamilya. Gaya ng binanggit ng mananalaysay na I.D. Popko, "Ang mga pamilya ng mga taong Black Sea ay kakaunti ang populasyon. Ang bawat isa sa mga anak na lalaki, kapag ikinasal, ay nagbakod sa kanilang sarili ng isang espesyal na bakuran." Kapag naghahati, sinikap ng pamilya na tiyakin na ang magkahiwalay na mga anak na lalaki ay nanirahan sa isang lugar na malapit. Samakatuwid, ang isang bagong kubo ay itinayo "sa plano" (bakuran) ng ama (bilang panuntunan, sa isang seksyon ng hardin na malayo sa kubo ng ama). Sa pagbili ng isang kubo, sinubukan nilang hanapin ito hangga't maaari sa bahay ng kanilang ama.

Ang mga linear na Cossacks ay may malalaking patriyarkal na pamilya, tulad ng nangyari sa rehiyon ng Don Army at sa timog na mga lalawigan ng Russia, kung saan nanirahan ang silangang mga rehiyon ng Kuban. Dito, kasama ng mga magulang at kanilang mga menor de edad na anak, dalawa, minsan tatlong anak na lalaki ng pamilya ang karaniwang nakatira. May mga pamilya na may bilang na ilang dosenang tao.

Ang pagbuo ng isang malaking hindi nahahati na pamilya sa Kuban, tulad ng sa iba pang mga rehiyon ng Cossack, ay pinadali ng espesyal na posisyon sa lipunan ng Cossacks at ang kanilang tiyak na paraan ng pamumuhay. Ang mga manggagawa ay kinakailangan upang linangin ang medyo malalaking lupain na ibinigay sa Cossacks para sa kanilang serbisyo. Ang mahabang pagliban ng mga Cossacks ay naging imposible ang paghihiwalay ng mga batang pamilya - maaari lamang itong maganap pagkatapos bumalik ang mga Cossacks mula sa serbisyo. Gayunpaman, ang mga pinuno ng maraming pamilyang Cossack ay interesado sa pag-concentrate ng lupa at ari-arian sa isang sakahan. Madalas nilang pinipigilan ang paghihiwalay ng mga anak na lalaki at, sa gayon, ang pagkawatak-watak ng malaking ekonomiya ng pamilya.

May mga bihirang pamilya kung saan ang mga may-asawang anak na babae ay naninirahan kasama ang mga lalaking may asawa, iyon ay, mga pamilya kung saan walang anak na lalaki. Ang posisyon ng isang manugang sa bahay ng kanyang asawa ay itinuturing na nakakahiya para sa dignidad ng Cossack, kaya ang mga manugang, o tulad ng sinabi nila sa Kuban - "primakis", ay pinili lamang sa matinding mga kaso - mga ulila o mga anak mula sa mahihirap malalaking pamilya.

Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na tampok ng lumang pamilya Cossack ay ang paghihiwalay at paghihiwalay ng buhay nito, na nauugnay sa uri ng kalikasan ng Cossacks at kung saan ay isa sa mga dahilan para sa patuloy na pangangalaga ng patriarchal morals. Ang mga Cossack ay nag-aatubili na maging kamag-anak sa ibang mga grupo ng populasyon. Ang pagpili na ito ay malinaw na nagpakita ng class mentality ng Cossacks. Ang Cossacks sa una ay itinuturing ang kanilang sarili na "superior" sa sinumang hindi residente, dahil sila ang "pinakamataas na caste" - mga mandirigma, mga tagapaglingkod ng Fatherland, ang Tsar. Ang tampok na ito ay binigyang-diin ng parehong pre-rebolusyonaryo at mga mananaliksik ng Sobyet.

Mula noong simula ng ika-20 siglo. May mga kaso nang kumuha si Cossacks ng mga asawa mula sa mga pamilyang nasa labas ng bayan. Ngunit ang mga batang babae ng Cossack ay bihirang magpakasal sa mga hindi residente, dahil ang mga Cossack ay hindi nais na tiisin ang sinuman mula sa kanilang pamilya na mawala ang kanilang pribilehiyong posisyon.

Ang aktwal na tagapamahala ng lahat ng palipat-lipat at hindi natitinag na ari-arian ng pamilya ay ang pinuno ng pamilya - ang pinakamatandang lalaki sa pamilya - lolo, ama o kapatid na lalaki. May mga kaso din na ang may sakit at hupong ulo ng pamilya, noong nabubuhay pa, ay inilipat ang kanyang karapatan sa kanyang panganay na anak. Kadalasan, pagkatapos ng pagkamatay ng isang nakatatandang lalaki, ang kapangyarihan ay naipasa sa kanyang asawa. Ang mga utos ng mga matatanda ay ang batas para sa lahat ng matatanda at menor de edad.

Ang pangingibabaw ng matanda ay nakumpirma ng ilang mga ritwal ng pamilya. Halimbawa, bago kumain, ang may-ari ng bahay ay maghihiwa ng tinapay at ang unang magsalok ng pagkain sa mangkok. Sa mesa, ang pamilya ay matatagpuan sa isang hierarchical sequence na may pagbaba ng katayuan mula sa banal na sulok.

Napakataas ng katayuan ng maybahay sa pamilya. Pinamunuan niya ang buong babaeng sphere ng sambahayan, ang tagapag-ingat ng mga tradisyon ng pamilya at ipinasa ang kanyang kaalaman, kasanayan, karanasan sa mga anak at manugang na babae, ang may-ari ay sumangguni sa kanya sa paggawa ng parehong menor de edad at mahahalagang desisyon, siya ang tagapagmana ng katayuan ng kanyang asawa. Anuman ang likas na katangian ng maybahay, ang kanyang kalooban, gusto at hindi gusto, ang lahat ng kababaihan sa pamilya ay obligadong sumunod sa kanya: tuparin ang kanyang mga utos at tagubilin, magalang na makinig sa mga turo at tagubilin, matiyagang magtiis ng mga paninisi at paninisi. Sinusubaybayan ng babaing punong-abala ang "katumpakan" ng pag-uugali hindi lamang ng mga manugang na babae at mga anak na babae, kundi pati na rin ng mga anak na lalaki. Ang mga aktibidad ng babaing punong-abala ay kinokontrol ng may-ari. Sa kawalan ng maybahay, pinamamahalaan ng panganay na manugang ang buong babaeng sphere ng sambahayan.

Tulad ng ibang lugar, mahirap ang posisyon ng manugang sa pamilya. Ang kanyang katayuan sa pamilya ay nakasalalay sa isang bilang ng mga kadahilanan: ang seniority ng kanyang asawa sa kanyang mga kapatid na lalaki, ang tagal ng kanyang pananatili sa pamilya; presensya, bilang at kasarian ng mga bata. Ang seniority ng manugang ay puro status at hindi nakadepende sa edad nito. Ang unang "manugang na babae na inampon sa pamilya" ay naging "panganay" kahit na ang manugang na sumusunod sa kanya ay mas matanda. Kasabay nito, ang katayuan ng isang babae ay malaki ang naiimpluwensyahan ng kanyang pinagmulang panlipunan, mga kakayahan sa ekonomiya, at mga katangian ng karakter.

Ang pinakamahalagang katangian ng kaisipan ng Kuban Cossacks ay ang tradisyonal na kasarian at edad na dibisyon ng paggawa sa mga pamilyang Cossack. Ang pangunahing posisyon ng dibisyong ito ay ipinahayag ng salawikain ng Kuban: "Kung walang panginoon, ang bakuran, nang walang maybahay, ang bahay ay umiiyak." Ang may-ari ay itinuturing na pinuno ng panlabas, "panlabas" na sambahayan, ang asawa - ang panloob, "sambahayan".

ESTILO NG BUHAY

Ang kasalukuyang etniko at "ibang" Cossacks ay nagtatalo at nagtatalo tungkol sa layunin ng modernoCossacks, at bilang "lolo" na sinabi ni Karamzin: "Upang maunawaan ang layunin ng isang tao o isang bansa, kailangan mong malaman nang mabuti ang kanilang kasaysayan ...". Ngunit magpatuloy tayo mula sa katotohanan na ang nakaraan ng Cossacks at Russia sa pangkalahatan ay malabo at kontrobersyal, pagkatapos ay tingnan natin ang mga aklat-aralin ng mga Historians ng "Soviet" na mga panahon: "May mga tribo ng Russes at Rosses... Ang mga tao ay nanirahan sa mga angkan. , isang angkan ng mga magsasaka-artisan at angkan ng mga mandirigmang nomadic. Sa paglipas ng panahon, nagkaisa ang mga angkan (binantayan ng mga mandirigma ang mga magsasaka bilang kapalit ng pagkain), na bumubuo ng mga bayan na napapaligiran ng isang simpleng palisade o trosong pader na may espesyal na disenyo upang protektahan laban sa mga pag-atake ng mga hayop at mga tribong nakikipagdigma.”
Dahil alam na ang Cossacks ay ipinagbabawal na makisali sa agrikultura, lumalabas na, kahit na batay lamang sa mga katotohanan ng kasaysayan, ang isa ay dumating sa konklusyon na ang Cossacks ay isang militanteng tao. Bilang karagdagan, nang ang isang bata (batang lalaki) ay bininyagan, inilagay siya ng ama sa isang kabayo, at sa ibabang bahagi ng Don at sa Caucasus (bilang karagdagan dito), isang punyal o isang kutsilyo sa isang kaluban ng katad, na iluminado. sa simbahan, inilagay sa duyan ng bata. Malinaw na ang mga magsasaka at ordinaryong tao ay hindi nangangailangan ng gayong mga kaugalian (at "mga takas na serf" sa gayon). Lumalabas na mula sa kapanganakan ang mga ama ay nabuo sa kanilang mga anak (tulad ng sasabihin ng Academician na si Pavlov) isang matatag na reflex - LAGING MAY MGA ARMAS! Alalahanin ang selyo ng Don Cossacks: "Isang hubad na Cossack sa isang bariles, ngunit may mga sandata sa magkabilang kamay."
Ang pangunahing paraan ng pamumuhay ng mga Cossacks ay pangangaso, pangingisda, pag-aanak ng baka at mga samsam ng militar. Hanggang 1695, ang pagsasaka ay mahigpit na ipinagbabawal sa mga Cossacks. Ang buong populasyon ng lalaki ay obligadong maglingkod. Hindi hihigit sa 2/3 ng mga tauhan ng labanan ng isang nayon o sakahan ang nagpunta sa mga independiyenteng kampanya at bilang bahagi ng mga tropa ng estado ng Russia, bilang "irregular" (iyon ay, hindi regular - ito mismo ang mga pormasyon ng Cossack bago ang 1917 revolution), at 1/3 ang nanatili para sa pagtatanggol sa kanilang mga lupain at pagpapalit ng mga field regiment pagkatapos ng kanilang tatlong taong pananatili sa kampanya. Matagumpay na natapos ng Cossacks ang kanilang gawain hanggang pagkukuwento.
Obligado ang ataman na malaman kung gaano karaming mga ulila ang nasa kanyang pamayanan; sa mahabang panahon sila ay tinawag na "mga anak ng ataman"; sila ay inaalagaan ng buong komunidad. Tiniyak ng matatanda na hindi masasaktan ang mga ulila, at sinusubaybayan ng kanilang mga ninong at ninang ang kanilang moralidad at pisikal na kalusugan. Ang mga ulila at Cossack ay pinadala sa pag-aaral sa gastos ng gobyerno. Ang mga Cossacks ay walang mga kindergarten; pinalitan sila ng mga Elder - isang pagtitipon ng mga lumang Cossacks mula sa isang bukid o nayon. Sinusubaybayan nila ang pagsunod sa lahat ng mga tradisyon (kaugalian) sa kanilang nayon at sa pagpapalaki ng mga anak, niresolba ang mga alitan at alitan at nagpataw ng mga parusa.

Pagkain ng Cossack.

Ang batayan ng nutrisyon para sa isang pamilyang Cossack ay tinapay ng trigo, isda, hayop at mga produkto sa paghahardin... Ang pinakasikat ay borscht, na niluto gamit ang sauerkraut, beans, karne, mantika, at sa mga araw ng pag-aayuno - na may langis ng gulay. Ang bawat maybahay ay may sariling natatanging lasa ng borscht. Ito ay dahil hindi lamang sa kasipagan kung saan inihanda ng mga maybahay ang pagkain, kundi pati na rin sa iba't ibang mga lihim sa pagluluto, bukod sa kung saan ay ang kakayahang magprito (ang mga pre-frying na gulay ay ginamit nang eksklusibo sa mga pamilyang Cossack at ginagamit pa rin ng mga inapo ng Cossacks). Gustung-gusto ng mga Cossack ang dumplings at dumplings. Marami silang alam tungkol sa isda: inasnan nila ito, pinatuyo, at pinakuluan. Nag-asin at nagpatuyo sila ng mga prutas para sa taglamig, gumawa ng mga compotes (uzvars), jam, naghanda ng pulot ng pakwan, at gumawa ng mga pastille ng prutas; Ang pulot ay malawak na natupok at ang alak ay ginawa mula sa mga ubas. Ang mga Cossacks ay kumain ng mas maraming karne at mga pagkaing karne (lalo na ang manok, baboy at tupa) kaysa sa ibang mga tao ng Russia. Ang mantika at taba ay lubos na pinahahalagahan, dahil ang mga produktong karne ay kadalasang ginagamit bilang pampalasa para sa mga pinggan. Sa malalaking hindi nahahati na pamilya, ang lahat ng mga produkto ay nasa ilalim ng kontrol ng biyenan, na nagbigay sa kanila sa "tungkulin" na manugang na babae... Ang pagkain ay niluto, bilang panuntunan, sa isang oven (sa taglamig sa bahay, sa kusina, sa tag-araw - din sa kusina o sa isang oven sa tag-araw sa bakuran): Ang bawat pamilya ay may mga kinakailangang simpleng kagamitan: cast iron, bowls, bowls, frying pans, sledge handles, chapleikas, pokers .”

Chub, crest, pot, bracket at oseledet.

Ang sikat na Cossack forelock at slanted cap ay napapalibutan ng isang espesyal na alamat. Bagaman walang mga espesyal na tagubilin sa bagay na ito, ang Cossacks ay matigas ang ulo na nagsuot ng forelocks at pinaikot ang kanilang mga sumbrero sa kanilang mga tainga. Sinasabi ng alamat na sa Don ay palaging may batas ng personal na integridad para sa sinumang dumating upang humingi ng asylum at proteksyon mula sa Cossacks. "Walang extradition mula sa Don!" Ang prinsipyong ito ay sinusunod sa loob ng maraming siglo, at ito ay lalong maliwanag sa panahon ng Digmaang Sibil, nang ang buong Russia, na inuusig at nalipol, ay humingi ng kanlungan sa mga Cossacks. Sa Don ay hindi nila tinanong ang isang refugee kung saan siya nagmula, kung ano ang kanyang ginawa, maging ang kanyang pangalan - hanggang sa siya mismo ang nagsabi nito, hindi nila siya pinahirapan. Sinilungan, pinakain, pinoprotektahan. At sa aba sa mga lumabag sa mga batas ng mabuting pakikitungo o sinubukang itanim ang mga prinsipyo at pananaw na kakaiba sa kanila sa mga Cossacks, "upang maghasik ng mga tukso." Ang gayong tao ay nawala nang walang bakas sa mga steppes.

Noong sinaunang panahon, ang mga Cossacks ay nagsuot ng tatlong kilalang hairstyle. Cossacks-Cherkasy nag-iwan ng taluktok sa kanyang maayos na ahit na ulo(isang modernong hairstyle na katulad nito ay tinatawag na "Iroquois"), nagbunga ito ng mapanlinlang na palayaw para sa mga Ukrainians. Ang hairstyle na ito ay isinusuot ng Cossacks na sumailalim sa pagsisimula, iyon ay, ang seremonya ng pagpasa ng isang batang lalaki sa isang lalaki. Nakakapagtataka na sa mga kapitbahay ng Cossacks, ang mga Persian, ang mismong salitang "Cossack" ay nangangahulugang "tuft."

Pangalawang bihirang hairstyle - Oseledets, na isinusuot lamang ng mga mandirigma. Ang pag-iiwan ng isang hibla ng buhok sa ahit na ulo ay isang ritwal na itinayo noong sinaunang panahon. Kaya, sa mga Norman, ang "oseledets" ay nangangahulugang dedikasyon sa diyos na may isang mata na si Odin; isinusuot ito ng mga mandirigma - mga lingkod ni Odin, at ng diyos mismo. Ito ay kilala na ang mga paganong Slav, ang mga sundalo ng Svyatoslav ng Kyiv, ay nagsuot din ng mga oseledet. Kasunod nito, ang "Oseledets" ay naging isang simbolo ng pag-aari sa order ng militar ng Cossacks. Ang unang dalawang hairstyle ay karaniwan sa mga Slav Sabirs o Severov (tingnan ang Severshchina sa Ukraine, Novgorod-Seversky, Seversky Donets).

Ang mga Cossack ng gitnang Don, Terek at Yaik ay nagpagupit ng buhok " bracket", kapag ang buhok ay pinutol sa isang bilog - pareho sa harap at likod. Ang hairstyle na ito ay tinawag na " sa ilalim ng palayok"," "tulad ng balat ng pakwan," atbp. Ang kaugalian ng pagputol ng buhok ay nakikilala ang mga Cossacks mula sa mga Khazar at, pagkatapos, ang mga Polovtsians, na nagsusuot ng mga braids. Sa mga alituntunin ng lahat ng mga sinaunang mahika, ang paggupit ng buhok ay may napakalaking kapangyarihan, kaya't sila ay maingat na itinago: sila ay inilibing sa lupa, sa takot na ang buhok ay mahuhulog sa mga kamay ng kaaway at siya ay gagawa ng mga spelling dito na magdudulot ng pinsala. .

Sa lahat ng mga lupain ng Cossack ang pinakalumang napanatili kaugalian ng unang gupit ng isang bata. Kapag ang batang lalaki ay isang taong gulang, ang ninang, na napapaligiran ng mga babaeng kamag-anak, ngunit wala ang kanyang sariling ina, na wala sa binyag ng bata, ay pinaupo siya sa isang nadama na tela at ginupit ang kanyang buhok sa unang pagkakataon sa kanyang buhay.

Nararapat na tandaan dito na ang mga Cossacks ay nagsuot ng kanilang mga forelock sa kaliwang bahagi, dahil pinaniniwalaan na sa kaliwa ng isang tao ay ang diyablo (na nagtulak sa kanya na gumawa ng masama), at sa kanan ay ang anghel (na nagbibigay inspirasyon. mabuti). Tila ginagamit ng mga Cossack ang forelock na ito upang iwaksi ang diyablo.

Ngunit narito ang isang sinaunang kaugalian na may kaugnayan sa buhok: kapag inilibing ng mga Cossacks ang isang kaibigan, kadalasang pinatay na may kataksilan, itinapon nila ang mga hibla ng buhok, pinutol o pinunit mula sa kanilang mga noo, sa libingan, na nangangahulugang ang kanilang panunumpa na maghiganti sa kaaway nang walang awa. Ang isang strand na napunit mula sa isang forelock ay palaging nangangahulugang "sumpa", dahil sa mga Cossacks ang forelock ay nangangahulugang isang koneksyon sa Diyos, at pinaniniwalaan na hihilahin ng Diyos ang Cossack sa langit para sa forelock sa panahon ng isang labanan. Tandaan, mula sa N.V. Gogol tungkol sa taksil na si Andrie: "Aalisin ng matandang Taras ang isang kulay-abo na buhok mula sa kanyang chupryna at isumpa ang araw at ang oras kung saan ipinanganak niya ang gayong anak sa kanyang kahihiyan." Gayunpaman, alam ng mga Cossack, na nagbunot ng mga hibla ng buhok bilang tanda ng isang sumpa, na ipinagbabawal ng Diyos ang paghihiganti! At samakatuwid ay itinuring nila ang kanilang sarili na sinumpa. Nang magpasya sa paghihiganti, naunawaan nila ang kanilang kapahamakan. “Ako ay isang kumpletong tao! - sinabi ng Cossack sa mga ganitong kaso. "At hindi ako magkakaroon ng kapayapaan sa alinman dito o sa mundong ito..." Siya nga pala, namatay din si Taras ni Gogol...

Mga ritwal at pista opisyal.

Ang mga Cossacks ay may iba't ibang mga ritwal: matchmaking, kasal, maternity, pagpapangalan, pagbibinyag, paalam sa serbisyo, libing.

Paggawa ng posporo

Ang bawat hukbo ng Cossack (komunidad ng militar) ay may bahagyang naiiba, ngunit sa pangkalahatan ay magkatulad na mga ritwal sa paggawa ng mga posporo. Ang mga taong Kuban at Tertsy ay may ganoong kaugalian, at ang mga Donets ay may kaugaliang halos katulad nito. Sa harap ng batang babae na gusto niya, itatapon ng batang Cossack ang kanyang sumbrero sa bintana o sa bakuran, at kung hindi agad itatapon ng batang babae ang kanyang sumbrero sa kalye, sa gabi ay maaari siyang sumama sa kanyang ama o ninong upang magpakasal. Sinabi ng mga panauhin: "Mabubuting tao, huwag magalit, ang aking lalaki ay nawala ang kanyang sumbrero. Hindi mo ba ito nakita sa loob ng isang oras?" "Nahanap nila, nakita nila..." sagot ng ama ng nobya, "sinabit nila ito sa isang fur coat, hayaan siyang kunin ito at hindi na mawawala." Nangangahulugan ito na hindi naganap ang matchmaking - tutol ang mga magulang ng nobya, ngunit maaaring tumutol dito ang matchmaker, na sinasabi na ang bagay ay hindi atin, hahanapin natin ang atin. At nangangahulugan ito na mayroong isang pagsasabwatan sa pagitan ng babae at lalaki, at susubukan ng lalaking ikakasal na nakawin siya. Medyo natakot sa pangyayaring ito, ang ama ng batang babae ay sumigaw: "Hoy, Maryana!" Halika, bigyan mo ako ng sumbrero, kung kanino ito sa amin! Kung ang isang batang babae ay nagdala ng isang sumbrero at inilagay ito sa ibaba (ito ay naging isang "Mortgage" kung saan inilagay ang pera para sa kasal), nangangahulugan ito na pumayag siyang pakasalan ang lalaki, at ang mga magulang ay nanganganib sa kahihiyan, pagkawala ng kanilang anak na babae at pagkakasala. kanilang magiging manugang. Kung ang sombrero ay nakahiga sa mesa na nakabaligtad at nakaharap ang krus, nangangahulugan ito na ang isyu ng kasal sa batang babae ay hindi napagkasunduan. Ito ang mga sariling pantasya ng malas na nobyo. - Well, isipin mo ito! - mahigpit na utos ng ama o ninong sa nobyo. - Eto na! – Masayang sabi ng ama ng nobya. - Iyong sombrero! Isuot ito, manatiling malusog at huwag mawala muli! Oo, pero ngayon tara na, nagkalat ang mga Cossack, ang mga tatay na ito ay nawala halos kalahati ng aming bakuran!

Kasal.

Isang masalimuot at mahabang ritwal, na may sariling mahigpit na mga patakaran. Noong unang panahon, ang kasal ay hindi kailanman nagpapakita ng materyal na kayamanan ng mga magulang ng ikakasal. Una sa lahat, ito ay isang estado, espirituwal at moral na kilos, isang mahalagang kaganapan sa buhay ng nayon. Mahigpit na sinusunod ang pagbabawal sa pagdaraos ng kasalan sa panahon ng Kuwaresma. Ang pinaka-ginustong oras ng taon para sa mga kasalan ay itinuturing na taglagas at taglamig, kapag walang trabaho sa bukid at, bukod dito, ito ay isang panahon ng kaunlaran sa ekonomiya pagkatapos ng pag-aani. Ang edad na 18-20 taon ay itinuturing na paborable para sa kasal. Maaaring makialam ang pamayanan at administrasyong militar sa pamamaraan ng kasal. Kaya, halimbawa, hindi pinapayagan na i-extradite ang mga batang babae sa ibang mga nayon kung mayroong maraming mga bachelor at biyudo sa kanilang sarili. Ngunit kahit sa loob ng nayon, ang mga kabataan ay pinagkaitan ng karapatang pumili. Ang mga magulang ang may huling desisyon sa pagpili ng ikakasal. Ang mga matchmaker ay maaaring lumitaw nang wala ang lalaking ikakasal, sa pamamagitan lamang ng kanyang sumbrero, kaya hindi nakita ng batang babae ang kanyang nobyo hanggang sa kasal.

"Mayroong ilang mga panahon sa pagbuo ng isang kasal: pre-wedding , na kinabibilangan ng paggawa ng posporo, pagtataas ng kamay, mga vault, mga party sa bahay ng ikakasal; kasal At ritwal pagkatapos ng kasal" Sa pagtatapos ng kasal, ang pangunahing papel ay ibinigay sa mga magulang ng kasintahang lalaki: sila ay pinagsama sa paligid ng nayon sa isang labangan, naka-lock sa isang burol, mula sa kung saan kailangan nilang magbayad sa tulong ng isang quarter. Nagdusa din ang mga panauhin: ang kanilang mga manok ay "ninakaw," at ang kanilang mga bintana ay natatakpan ng apog sa gabi. Ngunit sa lahat ng ito, walang nakakasakit, walang katuturan, o hindi naglalayon sa hinaharap na kabutihan ng tao at lipunan. Ang mga sinaunang ritwal ay nakabalangkas at pinagsama ang mga bagong koneksyon at nagpataw ng mga responsibilidad sa lipunan sa mga tao. Hindi lamang mga aksyon, kundi pati na rin ang mga salita, bagay, damit, at himig ng kanta ay puno ng malalim na kahulugan.” Mga kabataang umaalis sa simbahan sa ilalim ng tatlong pintuan" Ang ikatlong gate ay nabuo mula sa hinagisan ng tuwalya, simbolo ng mga kaugalian ng pamilya. Matapos lumipad ang mahabang tuwalya sa ulo ng bagong kasal sa isang puting arko, bumagsak sa kanila ang ulan ng butil, maliliit na barya at mga matamis na piraso ng papel. Sa harap ng ikatlong gate ay may pangalawa: dalawang Cossack ang humahawak ng kanilang mga takip o sumbrero sa mga ulo ng bagong kasal. Yan ang tawag dun - maglakad sa ilalim ng takip, na nangangahulugang pagkakalooban ang pamilya at lahat ng supling ng legal (tulad ng sasabihin natin ngayon) na proteksyon, ang kabuuan ng mga legal na karapatan na nagpoprotekta sa pamilya. At ang unang gate kung saan dumaan ang mga kabataan, kaagad na umalis sa mga pintuan ng katedral o simbahan, ay ang pintuan ng dalawang hubad na talim. Tinawag ito "Pumunta ka sa ilalim ng checkers" Ngunit tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng sable at para sa Cossack - sa susunod.

COSSACK FAITH

Mula noong sinaunang panahon, hindi nakilala ng Cossacks ang alinman sa Byzantine o Moscow Patriarchates. Mayroon silang mga pari, ngunit kakaunti ang nalalaman tungkol sa kanila; alam na bago ang mga panahon ni Pedro, sila ay karaniwang namamana, ngunit mayroon ding "mga nagpagupit." Ang isang nagmamay ari na pari (lumalaban sa karangalan ng Cossack, ang kalooban ng Circle (Rada) - ang Cossacks ay maaaring hampasin ng mga latigo). Ang mga sinaunang mapagkukunan (mga dayuhang mananalaysay) ay naglalarawan ng katibayan na sa mga basin ng mga ilog ng Don at Kuban ay mayroong kasing dami ng mga simbahan at templo na wala sa lahat ng sinaunang Rus'. Ang paglipat ng buong farmsteads o nayon, binuwag ng Cossacks ang mga kahoy na simbahan at dinala ang mga ito sa kanila (kasama ang lahat ng mga kagamitan), at sa bagong lugar ay una nilang tinipon ang templo, at pagkatapos ay itinayo ang natitirang mga gusali. Maraming Cossacks ang naging monghe pagkatapos ng malalaki at makabuluhang labanan (ang Azov Seat ay isang espesyal na halimbawa). Pinili ng Cossacks ang mga pari mula sa mga pari kung saan marami ang nasa Don: nabihag muli mula sa mga bihag, mga refugee mula sa mga nawasak na monasteryo at simbahan, mga takas mula sa panunupil, atbp. Hinubaran o ipinahayag sa sarili. hindi inorden hindi makapaglingkod ang pari sa mga Cossack. Ang mga Cossacks ay malalim na nakatuon sa kanilang pananampalatayang Kristiyanong Orthodox, ngunit sa parehong oras ay nakikilala sila sa pamamagitan ng kumpletong pagpapaubaya sa relihiyon. Hindi banggitin ang Old Believers, kung saan marami sa mga Cossacks; sa Kuban Army mayroong Mohammedan mountaineer Cossacks, at sa Donskoy mayroong isang malaking grupo ng mga Buddhist Kalmyk Cossacks. Pagbalik mula sa kanilang mga kampanya, ibinigay ng mga Cossacks ang bahagi ng nadambong ng militar sa kanilang simbahan, at ang banal na kaugaliang ito ay nakaligtas hanggang sa mga huling panahon, nang ang mga Cossacks ng isa o ibang nayon, na nagsilbi sa kanilang legal na termino sa yunit ng militar, ay umuwi, dinala nila. mga sisidlan ng pilak na simbahan sa simbahan ng nayon, ang Ebanghelyo sa mga mamahaling frame, mga icon, mga banner at iba pang mga bagay sa simbahan. Ang paglikha ng kanilang sariling independiyenteng kaayusan, ang kanilang sariling administrasyon, ang kanilang sariling "hukuman" ng Cossack - ang kanilang Batas Militar, ang Cossacks, gayunpaman, ay nagpapanatili ng malapit na koneksyon sa Russia - isang relihiyon, pambansa, pampulitika at kultural na koneksyon. Ang Moscow Tsar, kalaunan ang Russian Emperor, ay kinilala ng Cossacks bilang pinakamataas na kapangyarihan. Sa kanilang mga mata, siya ang maydala ng estado at pambansang pagkakaisa ng Russia.

COSSACK DAMIT

Ang sinaunang damit ng Cossack ay napaka sinaunang (ito ay napatunayan ng mga natagpuang figurine mula sa mga panahon ng Scythian). Ang kasuutan ng Cossack ay umunlad sa loob ng maraming siglo, bago pa man nagsimulang tawaging Cossacks ang mga tribo ng Cherkassy. Una sa lahat, ito ay nauugnay sa pag-imbento ng mga Scythians - pantalon, kung wala ang buhay ng isang nomad - isang mangangabayo - ay imposible (hindi ka maaaring umupo sa isang kabayo sa masikip na pantalon, at sila ay magsuot ng iyong mga binti at hadlangan galaw ng mangangabayo). Sa paglipas ng mga siglo, ang kanilang hiwa ay hindi nagbago, kaya ang mga pantalong iyon na natagpuan sa mga sinaunang libingan pareho sa suot nila Cossacks noong ika-17-19 na siglo.

Cossack sa kanan.

Pinahahalagahan ng Cossack ang mga damit hindi para sa kanilang gastos, ngunit para sa panloob na espirituwal na kahulugan na mayroon sila para sa kanya. Kaya, kaya niyang lagyan ng isang piraso ng trophy satin ang isang maysakit na kabayo, gupitin ang mahalagang sutla sa mga benda, ngunit mas inalagaan niya ang isang uniporme o isang tunika, isang Circassian coat o isang beshmet, gaano man ito kasira o tagpi-tagpi. Siyempre, ang isa sa mga mahahalagang pangyayari ay ang kaginhawaan ng combat suit, ang "pagsuot" nito. Kaya, ang plastun ay nagpunta sa paghahanap lamang sa mga luma, pagod at komportableng mga ichig, at ang kabalyero ay unang nagsuot ng kanyang uniporme, at pagkatapos lamang ay umupo sa siyahan, dahil sa takot na makakuha ng mapanirang diaper rash at mga gasgas mula sa mga bagong damit. Ngunit ang pangunahing bagay ay naiiba. Ayon sa paniniwala ng lahat ng sinaunang tao, ang pananamit ay pangalawang balat. Samakatuwid, ang isang Cossack, lalo na ang isang Old Believer Cossack, ay hindi kailanman nagsuot ng trophy na damit, lalo na kung ito ay damit ng isang pinatay na tao. Ang pagsusuot ng trophy na damit ay pinahihintulutan lamang sa mga kaso ng matinding pangangailangan at pagkatapos lamang itong mahugasan ng mabuti, maplantsa at magsagawa ng purification rites dito. Ang Cossack ay natatakot hindi lamang sa posibilidad ng impeksyon sa pamamagitan ng damit ng ibang tao, kundi pati na rin ang isang espesyal na mystical na panganib. Natatakot siya na sa pananamit ng iba ay mamanahin niya ang kapalaran ng dating may-ari nito ("ang patay na tao ay kaladkarin sa kabilang mundo") o ang kanyang masasamang katangian. Samakatuwid, ang mga damit na ginawa "sa bahay" ng kanyang ina, mga kapatid na babae, asawa, at kalaunan, bagaman opisyal, ngunit binili mula sa kanyang sariling kapital o kinuha mula sa kanyang kapitan, ay nakakuha ng espesyal na halaga para sa kanya.

Noong sinaunang panahon, ang ataman ay nagbigay ng partikular na kilalang Cossacks "para sa isang caftan." At sa Moscow ang kahulugan na natakot sa Cossack ay nawala. Halimbawa, ang isang boyar na nakatanggap ng "fur coat mula sa balikat ng hari" ay nagalak sa karangalan, ngunit naalala ng isang Cossack na ang "gawad" na ito ay mayroon ding ibang kahulugan: ang magsuot ng damit ng ibang tao o magsuot ng "mga belo ng ibang tao" ay nangangahulugang pagpasok sa kalooban ng ibang tao, at maaaring ito ay mabuti at masama. Ang sinumang magsuot ng damit ng iba ay maaaring "mahulog sa kalooban ng iba," ibig sabihin, kikilos siya nang salungat sa kanyang sariling pagkaunawa sa mabuti at masama, sa kanyang sariling sentido komun. Ito ang naging sanhi ng "mortal na takot" ng Cossack - iyon ay, takot kung saan maaari siyang mamatay o mabaliw. Pagkatapos ng lahat, ito ay nangangahulugan ng pagkawala ng kalooban. Dapat alalahanin na ang pagkawala ng kalooban ay ang pinakamasamang bagay para sa isang Cossack. At ito ay hindi pagkakulong, hindi ang katuparan ng ilang mabigat na panata o utos, ngunit ang takot sa paggawa ng isang bagay bukod sa iyong pagnanais, iyong pang-unawa, iyong KALOOBAN.

Ngunit bumalik tayo sa pananamit. Ang unang kasuotan ay itinuturing na kamiseta ng binyag. Ang sando ay laging tinatahi at binigay ng ninang. Ang kamiseta ay isinusuot lamang ng isang beses - sa oras ng pagbibinyag ng bata, at pagkatapos nito ay napanatili ito sa natitirang bahagi ng buhay nito at sinunog pagkatapos ng kamatayan ng tao, kasama ang unang pinutol na hibla ng buhok at mga bagay na personal na pag-aari. sa kanya, napapailalim sa ritwal na pagkasira (mga sulat, damit na panloob, kama, atbp.) . Ang baptismal shirt ay iningatan ng ina at sinunog niya nang mamatay ang anak na Cossack. Minsan ang isang babae ay hindi makapaniwala na ang kanyang anak, ang kanyang maliit na dugo, na palaging nananatiling maliit para sa kanya, ay namatay sa ibang bansa para sa Pananampalataya, Tsar at Ama. At pagkatapos ay ang baptismal shirt ay napanatili hanggang sa mga huling araw ng ina mismo, na may utos na ilagay ito sa kabaong ng ina. Doon, sa kabaong ng ina, inilagay nila ang mga kamiseta ng nawawala, na hindi matandaan alinman sa mga patay o sa mga buhay.

Hindi lamang isang kamiseta ng binyag, kundi pati na rin ang anumang kamiseta ng katawan ay may ritwal na mahiwagang kahulugan: ang kamiseta ng isang maysakit na bata ay "lumulutang sa tubig" kung ang sakit ay malubha, ngunit hindi nakakahawa, at nasusunog sa apoy kung ito ay "lunok" (diphtheria). ) o iba pang bagay na aatakehin upang ang tubig at apoy - mga purong elemento - ay lamunin ang sakit.

Para sa batang Cossack, ang pagtanggap ng kanyang unang pantalon ay isang napakahalagang hakbang. Ito ay mula sa oras na ito na sila ay nagsimulang magturo sa kanya pagsakay sa kabayo. At sa isip ng bata ang pagtanggap ng pantalon - isang napakatalino na imbensyon ng mga nomad, kung wala ang tamang pagsakay ay imposible, at ang mga unang aralin ng kasanayan, kung wala ang Cossack ay hindi maisip ang kanyang buhay, ay konektado magpakailanman. "Ang pinakamahusay na kabalyerya sa mundo" ay nagsimula sa malapad na homespun na pantalon na ito na may mga bridle, naka-cross sa likod, na may dalawang butones sa tiyan. Para sa isang babaeng Cossack, ang pantalon ay hindi lamang ang unang kagamitan para sa pagsakay, kundi pati na rin ang pagkilala sa kanyang pagkalalaki. The now indisputable circumstance na malaki na siya.

Mga ama! - ang mga matatandang lalaki na nakaupo sa Maidan ay itinaas ang kanilang mga kamay. - Grigory Antipych, naka-pantalon ka!
- Kung hindi! Malaki na ako! - mayabang na sagot ng maliit.
- Sa mahaba! - pinapainit ng mga matatanda ang sitwasyon.
- May mga bulsa! - ang may-ari ng bagong pantalon ay nilagyan ng pill.
- At may mga bulsa! - pumayag ang mga matatanda. "Walang ibang paraan kundi ang iyong ama ay magpapakasal sa iyo sa taglagas!"

Ang mga bloomers o pantalon ay itinuturing na "tunay na pantalon", ngunit kahit na para sa "maliit" na damit ay humingi ang batang Cossack at humihingi pa rin ng mga guhitan mga guhitan. Ano ang mga ito - mga guhitan? Saan sila nanggaling? Bakit sila nilabanan ng mga Bolshevik gamit ang apoy at espada? Sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Donburo, ang pagsusuot ng mga guhitan, pati na rin ang pagsusuot ng mga strap ng balikat, mga parangal sa hari, mga takip, uniporme, ang salitang "Cossack", "stanitsa", atbp., ay pinarusahan ng pagpapatupad sa lugar. Ang mga guhitan ay pinutol sa mga binti ng Cossacks ng mga parusa nina Lenin, Sverdlov at Trotsky, na dati nang natanggal ang kanilang mga mata at ipinako ang kanilang mga strap ng balikat sa kanilang mga balikat. Sa jargon ng parusa, ang isang "kolonel," halimbawa, ay tinawag na "saklay," dahil ang kanyang mga strap ng balikat na walang mga asterisk ay ipinako sa balikat ng biktima gamit ang isang spike ng riles; ang mga epaulet ng kapitan, senturyon, at kornet ay ipinako ng mga pako. o mga kawit ayon sa bilang ng mga bituin. Kaya't ang ating mga tali sa balikat at ang ating mga bituin, ang ating mga guhit ay pininturahan ng dugo ng mga biktima ng rebolusyon at ang genocide na sumunod dito. Kaya ano ang ibig sabihin ng mga guhitan? Bakit labis nilang kinamumuhian sila, ang proletaryong diktadura at ang totalitarianismo na nagsilang dito?

Mayroong isang alamat ayon sa kung saan lumitaw ang mga guhitan noong ika-16 na siglo... Binigyan ng Tsar ng Moscow ang mga Cossacks ng gantimpala dahil sila lamang ang nagpatigil sa pagsalakay ng Tatar at Nogai sa Rus', na ikinalat ang mga kaaway sa steppe, pinangangalagaan ang kaharian ng Moscow. mula sa pagkawasak sa kanilang sariling buhay. Pinagkalooban ng Tsar ang Cossacks ng tinapay, mga suplay ng baril at tela... Ang tela ay may dalawang kulay: maraming asul at isang maliit na iskarlata, dahil ang iskarlata na pangkulay sa Ingles ay kulang sa Rus'. Kung may sapat na asul na tela para sa lahat, nagkaroon ng problema sa iskarlata na tela sa Cossack duvan. Bumaling ang Cossacks sa opisyal ng Moscow - klerk:

Paano hatiin? Pinayuhan ng klerk na maglaan ng pulang tela para sa caftan ng ataman. Sinunod namin. Napili. Paano hatiin ang natitira?

Bihisan ang mga bayani ng pula! - payo ng klerk.

Wala tayong bayani dito! - tugon ng mga Cossack. - Lahat tayo ay mga bayani dito - kung hindi, hindi tayo mabubuhay.

Nataranta ang klerk. Pagkatapos ay hinati ng mga Cossack ang tela ayon sa kanilang budhi, ayon sa katarungan, iyon ay, pantay. Dalawang palad at isang quarter. Hinawi nila ang mahabang mga laso, na ganap na hindi angkop para sa pananahi ng anumang damit, at nagreklamo ang klerk:

Sinira nila ang tela.

Kung saan ang mga Cossacks ay tumugon: "Sila ay sinira ito ayon sa iyong mga utak sa Moscow!" At sa ating mga Cossacks, marahil ang ating hustisya ay matatagpuan sa ating mga inapo! Hinati nila ito nang tapat, ayon sa kanilang budhi, yan ay, hindi hahayaan ng Diyos na mawala sa limot ang ating hustisya.

Ito ay isang alamat, ngunit sa pagkumpirma nito sa mga sinaunang guhit ay nakikita natin ang mga Cossacks sa pantalon, kung saan ang mga laso ay sapalarang natahi - isang tanda ng demokrasya, pabilog na hustisya. Ang mga guhit ay ginawang legal ng tsarist na pamahalaan bilang isang simbolo na ang kanilang may-ari ay hindi nagbabayad ng buwis sa kabang-yaman. Halimbawa, ang mga maharlika ay may karapatan sa mga guhitan at banda. Ngunit hindi sa anumang hukbo, sa anumang klase, ang mga guhitan ay naging bahagi ng pambansang kasuutan, tulad ng sa amin, ang Cossacks. Mga guhit na iskarlata at isang iskarlata na banda sa mga Donets at Siberian, pulang-pula sa mga residente ng Uralians at Semirechensk, asul sa mga residente ng Orenburg at Black Sea, dilaw sa mga Transbaikalians, Yakuts, Daurians-Amurians, at mga residente ng Astrakhan. Tanging ang mga regimen ng guwardiya ay hindi nagsusuot ng mga guhitan, ngunit ang mga ordinaryong Cossacks at maging ang mga regimen ng guwardiya, sa pag-uwi, ay tinahi sila. Ang Digmaang Sibil ay nagsilang ng isang cut-in stripe at isang sewn shoulder strap bilang tanda na ang isang tao ay nagpasya na mamatay, ngunit hindi upang baguhin ang kanyang salita at ang kanyang desisyon. Mahigpit na tinahi ang mga strap ng balikat na hindi mapupunit, o ang mga strap ng balikat na iginuhit gamit ang isang kemikal na lapis sa tunika dahil sa kahirapan - isang imbensyon ng Cossack na umiral noong Great Patriotic War. Ang mga guhit, hindi natahi sa ibabaw ng pantalon, ngunit "pinutol sa" tahi, ay napanatili ng mga Cossacks hanggang sa araw na ito.

Kahit ngayon ay makakatagpo ka ng isang matandang lalaki, lalo na ang isa sa mga Lumang Mananampalataya, na nakadamit ng lahat ng nakagawiang tuntunin ng sinaunang pananamit, kung saan ang bawat tusok ng karayom ​​ay makabuluhan at sakop ng ritwal. Narito ang isang matandang lalaki na lumabas sa silid ng singaw at pinipiga ang kanyang balbas gamit ang kanyang kamay. Nagpapahinga. Ngayon ay lalo na kitang-kita sa kanyang hubad na katawan ang bala, shrapnel, at maging ang mga galos ng sable. Ang Cossacks ay tumigil sa pagdurugo na may isang espesyal na komposisyon: ngumunguya sila ng mga spider web na may pulbura at pinadulas ang mga sariwang maliliit na sugat na may halo na ito. Sa kawalan ng mga pakana (na purong protina at may kamangha-manghang mga katangian ng pagpapagaling), ang mas malalaking sugat ay binudburan lamang ng pulbura para sa pagdidisimpekta. Ang pulbura ay naging sanhi ng pagka-asul ng peklat... Ang ilang matatandang lalaki ay may mga nakaguhit na hieroglyph sa kanila kaya nagdala sila ng bukol sa kanilang lalamunan. Ang natitirang bahagi ng katawan ay malinis.

Ang mga Cossack ay hindi kailanman nagpangit ng kanilang sariling katawan, nilikha sa imahe at wangis ng Diyos, na may tattoo. Sa pangkalahatan, noong unang panahon, ang mga tao ay natatakot sa anumang mga marka sa katawan, kahit na ang mga nunal ay itinuturing na isang mala-demonyong pagkahumaling, samakatuwid, halimbawa, ang mga taong may malalaking birthmark sa katawan ay hindi tinanggap sa bantay. Nang mahabol ang hininga, ipinako ng matanda ang krus. Inalis ng mga Cossack sa banyo ang krus. Nagkaroon ng parehong sinaunang mystical na kahulugan at isang purong pang-araw-araw na interes: ang Cossacks ay hindi kailanman nagsuot ng krus sa isang kadena, ngunit lamang sa isang sutla o gaitan na hinabi mula sa isang malupit na sinulid, na, natural, ay mabasa sa isang banyo.

Isang anting-anting ang inilagay sa ibabaw ng krus. Kung ang isang matandang lalaki ay naglalagay ng isang anting-anting, nangangahulugan ito na hindi siya lokal, dumating siya upang bisitahin ang mga kaibigan, kamag-anak o sa negosyo at natatakot na mamatay sa kalsada. Ang anting-anting ay tinahi mula sa isang piraso ng kamiseta ng ama o ina. Flat ito, parang unan, at may dalawang compartment, parang wallet. Sa isa - lupa mula sa patyo ng ama o, tulad ng sinabi nila, mula sa katutubong abo (na hindi isang masining na imahe, ngunit eksaktong ipinahiwatig kung saan kinuha ang lupa, ngunit higit pa sa kabanata na "Kamatayan at Libing"), sa kabilang - isang sprig ng wormwood. Nang maisuot ito tumawid at siguraduhing tumawid sa iyong sarili, ang matanda ay nakasuot ng mahabang puting kamiseta at salawal, sa kanang bahagi ng long johns mayroong isang pitaka na may isang pindutan na natahi dito, dito ("kung ilalagay mo ito sa malayo, maaari mong dalhin ito nang mas malapit"), ang mga rubles na nakuha sa pamamagitan ng pawis ng paggawa at mga kalyo ay nakatago. Ang pantalon, na isinusuot sa ibabaw ng side-length na "spodniks", ay nakatali sa baywang na may mahabang manipis na hilaw na strap - isang gashnik. Ang pitaka ay idiniin ng strap na ito sa tiyan "sa isang pantapal." Ang wallet na ito ay tinatawag na "stashbox". Alam ng lahat ng Russia kung ano ang ibig sabihin ng expression na "itago sa isang cache", ngunit ang mga Cossacks lamang ang nakakaalam kung nasaan ito. Ang oras ay hindi malayo nang kami ay nagkita sa mga palengke ng ilang malalakas at matitigas na matatandang lalaki na maaaring makipagtawaran nang mahabang panahon at matalo sa mga kamay. Minsan sila, nang ganap na sumang-ayon, itinaas ang kanilang mga tunika, ibinaba ang kanilang mga pantalon at nagsimulang i-unwind ang kanilang mga gasket, ngunit muli ay lumitaw ang ilang mga dating hindi nakilala para sa mga tuntunin ng kasunduan, at ang pambubugbog at pambubugbog ay nagsimulang muli - ngayon na ang pantalon ay nahugot. pababa sa ibabaw ng kanilang mga bota, sa ningning ng puting damit na panloob . Ito ay maaaring tumagal ng ilang oras, ang mga babaeng Cossack na dumadaan ay tatawa-tawa lamang at tumalikod, nakatingin sa mga bastos na matatandang lalaki na patuloy na nakikipagtawaran sa ganap na basag na boses. Nagpatuloy ito hanggang sa dumaan ang isang matandang babae na nakasuot ng itim na headscarf hanggang sa kanyang mga mata ang isang bukol ng dumi at itinapon ito sa mga matatanda. Tapos agad silang napabuntong-hininga! Minsan ay nag-squat pa sila, sinusubukang takpan ng kanilang tunika ang kanilang mahahabang john, at sa tawanan ng mga Cossacks ay dali-dali nilang hinubad ang kanilang pantalon at ibinutas ang mga ito. Ngunit hindi tumigil ang pakikipagtawaran, at pagkaraan ng ilang sandali ay muling tumayo ang mga matatandang nakababa ang kanilang pantalon. Ngunit sa pangkalahatan, ang pagkahilig sa kalakalan at kalayaan sa pananamit ay kinondena ng opinyon ng publiko. Parehong itinuring na mga kasalanan, tulad ng pagsusugal, sabong, gansa at ram fighting... Ang pangunahing damit ng mga lalaking Cossack ay uniporme. Habang nagaganap ang repormang militar - nagbago ang uniporme ng militar - hindi maiwasang magbago din ang kasuotan ng mga taganayon. Sa pangkalahatan, nalalapat ito hindi lamang sa Cossacks, kundi pati na rin sa buong kasuutan ng katutubong, na magiging mali na isipin bilang isang bagay na minsan at para sa lahat ay tinanggap, hindi nababago at napapailalim sa impluwensya ng fashion. Totoo, ang mga pagbabago sa kasuutan ng stanitsa ay nangyari nang mas mabagal kaysa sa uniporme ng militar; bilang karagdagan, may mga pagbabago at mga detalye na hindi nag-ugat sa stanitsa... Bilang karagdagan, ang anumang naka-istilong pagbabago ay hindi maiiwasang sumailalim sa pagbabago sa disenyo ng stanitsa , at sa sandaling ito ay nag-ugat, ito ay umiral nang mahabang panahon. Sabihin nating, sa hukbo ay matagal nang inalis at nakalimutan, at ang mga matatanda sa mga nayon ay patuloy na nagsusuot ng mga damit, kabilang ang mga bagong tahi, ayon sa mga pattern na pamilyar sa kanila. Ang mga uniporme na pinagsilbihan nila noong kanilang kabataan ay ang mga ito kung saan sila namatay sa katandaan. Kaya, sa mga larawan mula sa Unang Digmaang Pandaigdig at maging sa mga post-rebolusyonaryo, makikita ang mga matatanda sa uniporme ng digmaang Ruso-Turkish, at sa post-war at kasalukuyang mga kasuutan na pinagtibay sa Don, mga uniporme at tunika ng simula ng siglo ay madaling basahin. Gayunpaman, ang mga karaniwang tampok na likas sa kasuutan ng Cossack ay maaaring masubaybayan bilang isang pulang sinulid sa damit ng Cossack mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. ...Ngunit bumalik tayo sa matanda sa banyo. Kaya nagsuot siya ng malapad na tela na pantalon. Sa paglipas ng mga siglo, bahagyang binago nila ang hiwa at hindi kailanman "masikip" - hindi ka maaaring umupo sa isang kabayo sa masikip na pantalon. Sinasabi ng "Notes of a Cossack Officer" ni Kvitka kung paano naawa ang isang opisyal na lumipat sa isang Cossack regiment mula sa Guards Hussars para sa mga Cossacks dahil pawisan sila sa telang pantalon. Siya mismo ay nakasuot ng manipis na chakchirs at nanghihina sa init. Kaya, kung nagsuot siya ng pantalong Cossack, na nagsuot ng malinis na spodnik, napagtanto niya na mas mahusay ang pakiramdam ng mga Cossack kaysa sa kanya, ang opisyal na naawa sa kanila. Ang maluwang na pantalong tela ay gumaganap ng papel ng isang uri ng termos, at ang damit na panloob na lino (laging malinis) ay pumipigil sa mga binti na kuskusin at kuskusin sa tela sa saddle. Matapos itali ang kanyang pantalon gamit ang gasket, ang matanda ay nagsuot ng maluwag na tunika. Siya ay anak na babae ng Russian shirt at kapatid ng Caucasian beshmet. Ito marahil ang dahilan kung bakit nag-ugat ang puti, na orihinal na "gymnastic shirt", na dati nang isinusuot sa ilalim ng uniporme, dahil ito ay kapareho ng isang kamiseta ng magsasaka, at kahit na mas maaga, isang Slavic. Ang pagkakaroon ng bigkis sa kanyang sarili ng isang lumang sinturon na may isang simpleng buckle na may isang pin, ang Cossack ay nagsuot ng isang arkhaluk - isang tinahi na damit na may isang stand-up na kwelyo. Narito ang isinulat ni V. Dahl tungkol sa mga damit na ito: “ar-kalyk (Tatar) prm. sa pamamagitan ng saddle Mula sa parehong salita (arka (Tatar) - tagaytay, likod) sa kahulugan ng isang kalahating caftan, dumating ang arkhaluk - isang undercoat, isang uri ng mga homemade checkmen, karamihan ay hindi tela, tinahi." Mga lumang damit ito. Tinahi na ito ng aming mga lolo sa anyo ng damit na panlabas; dumating sila sa satin at sutla. Malamang, ang quilted jacket, ang sikat na Russian padded jacket, ay orihinal na isinusuot lamang sa ilalim ng overcoat, tulad ng arkhaluk sa ilalim ng isang caftan, mula sa arkhaluk. At ang sinaunang caftan mismo, na may bukas na dibdib at walang kwelyo, ay nagsilang ng isang kasuutan sa hindi bababa sa dalawang malalaking rehiyon. Ang mga Don Cossacks at ang mga Urals ay nagsuot ng mga ito mula noong sinaunang panahon, noong ika-19 na siglo nakatanggap sila ng isang unipormeng caftan, na naka-button nang mahigpit, na may mga dulo hanggang dulo na mga loop at mga kawit, at ang mga Cossacks ng mga tropang Caucasian ay nagtahi ng mga gazyr cartridge belt sa sinaunang caftan walang kwelyo, at nakuha nila ang sikat na Circassian coat. Kaya't ang postulate na, pagdating sa Caucasus, ang mga Cossacks ay humiram ng damit ng Caucasian, ay napakakontrobersyal. Sa parehong tagumpay ay masasabi nating hiniram ng mga Caucasians ang mga damit na dinala ng mga Cossacks at isinusuot pa rin ang mga ito nang hindi binabago ang hiwa. Pero kung tutuusin, walang nanghiram ng kahit kanino! Ang mga ninuno ng Cossacks at modernong mga taong Caucasian, na naninirahan nang magkatabi mula noong sinaunang panahon, ay magkasamang dumaan sa parehong mga yugto sa pagbuo ng sining ng militar, upang umangkop sa kung saan nagbago ang kasuutan ng militar. Kaya, sa pag-imbento ng mga baril at pagdating ng mga pormasyon ng rifle, tulad ng mga mamamana o musketeer, bumangon ang pangangailangan para sa isang sinusukat na singil. Iyon ay, sa panahon ng labanan ay walang oras upang sukatin ang pulbura; kinakailangang ibuhos ang kinakailangang bahagi sa bariles nang mabilis hangga't maaari, martilyo ang bala, ibuhos ang pulbura mula sa prasko sa istante at shoot. At ang gayong kapasidad na may pre-measured charge ay lumitaw. Makikita ito pareho sa mga sinaunang ukit ng Ruso at dayuhan at tanyag na mga kopya - ito ay mga "charger" na gawa sa kahoy na nakabitin mula sa mga mamamana sa sling ng balikat. Ngunit kung ang mga charger ay angkop para sa infantry, ang mga ito ay hindi angkop para sa mga cavalrymen. Habang nagmamaneho, imposibleng mahuli ang naturang charger gamit ang iyong kamay, kaya ang mga espesyal na fastening ay naimbento na humawak ng mahigpit sa "mga charger", at ang mga charger mismo ay naging mga kasalukuyang gaser. Sa pamamagitan ng paraan, ang cartridge belt na isinusuot ng mga infantrymen sa kanilang mga sinturon ay hindi maginhawa para sa Cossack, at samakatuwid, sa tinatawag na steppe Cossack troops, sinimulan nilang isuot ang cartridge belt sa isang lambanog sa kaliwang balikat, upang ang clip madaling mabunot gamit ang kanang kamay. Ang mga Cossacks ayon sa kaugalian, hindi tulad ng regular na kabalyerya, ay nagsusuot ng riple sa kanilang kanang balikat... Sombrero at takip. Ang mga headdress ay isang napaka-espesyal na bahagi ng anumang katutubong kasuutan. At sa mga Cossacks, ang sumbrero at takip ay natatakpan ng napakaraming alamat, makasaysayang tradisyon at mga palatandaan, pinagsama sila nang labis sa kapalaran ng Cossack na kahit tatlong quarter ng isang siglo ng genocide. pagkukuwento, mga tapon, na sumira sa buong paraan ng pamumuhay ng Cossack, na humantong sa pagkawasak ng lupain, sa pagkalimot - mga kaugalian, ay hindi maaaring sirain ang sumbrero at takip ng Cossack. Ang takip ay, ay at magiging paksa ng pagsamba, pagsamba at pagmamalaki ng Cossack. Si Peter I ay namangha sa isang pagganap ng Cossack, na ang masamang hangarin ng mga Cossacks ay naging biro, bilang isang resulta kung saan kami ay dapat na "maawain" na binigyan ng isang coat of arm - isang hubad na lasing sa isang bariles na may isang saber sa kanyang mga kamay at isang sumbrero sa kanyang ulo. Sinasabi nila na ang isang Cossack ay maaaring uminom ng lahat maliban sa isang supot ng tabako, isang sumbrero at isang saber. Sa katunayan, sa mga royal tavern ay ipinagbabawal na kumuha ng isang sable, isang sumbrero at isang pectoral cross bilang collateral. Ngunit ito ay nangyari para sa iba, mas sinaunang at seryosong dahilan. Ang Middle Ages ay isang panahon ng mga simbolo, at ang tatlong detalyeng ito: isang krus, isang sumbrero at isang checker (o kahit na mas maaga ay isang saber) ay bumubuo ng mga espesyal na simbolo at samakatuwid ay hindi maaaring labagin. Ang isang pectoral cross ay isang simbolo na ang may-ari nito ay isang Kristiyano. Ang mga Cossacks, na pumapasok sa serbisyo sa hukbo ng Sobyet, ay walang karapatang magsuot ng krus sa kanilang dibdib, at samakatuwid, upang hindi maiwang walang krus, pinainit nila ito nang mainit at inilapat ito sa kanilang dibdib. Walang imik ang sinumang nakakita kung gaano mainit na tanso ang nasusunog sa sumisitsit na balat hanggang sa buto. Handa silang mag-attribute ng isang "psychic article" sa sundalo, dahil maiisip nila na sa "panahon ng malawak na konstruksyon ng komunismo" maaaring manatili ang ibang pananaw sa mundo mahirap. Hindi ito ginawa ng mga sundalong Cossack upang ipakita ang kanilang pasensya o upang labanan ang kanilang sarili sa kanilang mga nakatataas. Sa kanilang pananaw sa mundo ng Lumang Mananampalataya mayroong isang tiyak, hindi mapag-aalinlanganang cliché: ang nag-aalis ng krus ay mapapahamak. Kung gusto mo, ginawa nila ito dahil sa takot. Huwag lamang malito ang takot na ito sa duwag. Ito ang pinakamataas na takot - ang takot sa Diyos - ang takot na mawala ang iyong kaluluwa, at sa modernong wika, ang takot na tumigil sa pagiging isang tao at isang tao. Ang pangalawang pinakamahalagang simbolo ng Cossacks ay ang sumbrero, dahil ang isang Cossack ay maibibigay lamang ito gamit ang kanyang ulo. Sa buong Rus', isang nakamamatay na insulto para sa isang babaeng may asawa ay " magpakatanga ka"siya - tanggalin ang headscarf. Tandaan, para sa krimeng ito na pinatay ng mangangalakal na Kalashnikov ang guardsman na si Kiribeevich. Kapag nagpaparusa ng mga latigo, una sa lahat, pinunit ng berdugo ang scarf mula sa kriminal. Isang malaking kahihiyan para sa isang babaeng may asawa na lumitaw hindi lamang sa harap ng mga bisita, kundi maging sa harap ng kanyang sariling asawa na walang mandirigma. Para sa isang lalaki, para sa isang Cossack, ang isang nakamamatay na insulto ay ang pagkatanggal ng kanyang sumbrero o pagkapunit sa kanyang ulo. Ang saloobing ito sa sumbrero, sa papakha ay nananatiling pareho sa Caucasus sa mga Cossacks at mga taong bundok. Ang isang sumbrero na natanggal sa ulo ay isang hamon sa isang tunggalian. Iniwan ang "oh" lupa"Nangangahulugan na sa paparating na pagtatalo ay itinatatak niya ang kanyang ulo, "sagot gamit ang kanyang ulo," ibig sabihin, ang presyo ng pagkawala ay buhay. Sa bilog lamang ng Cossack ay napaalalahanan siya ni Esaulets na kailangang magsalita sa harap ng Circle nang walang hubad ang ulo. Maaari niyang agawin ang sumbrero mula sa mga kamay ng tagapagsalita at ilagay ito sa kanyang ulo, na nangangahulugang: ang tagapagsalita ay pinagkaitan ng kanyang salita. Ang lahat, nang walang pagbubukod, ay nagtanggal ng kanilang mga sumbrero sa simbahan. Maging ang isang pulis, na nagmamadaling pumasok sa isang simbahan upang tugisin ang isang magnanakaw, ay kailangang tanggalin ang kanyang sumbrero. Kaya ano ang isinasagisag ng sumbrero, ano ang ibig sabihin nito? Una sa lahat, siya ay kabilang sa Cossacks. Sa pamamagitan ng paraan, ang layuning ito ng isang takip o sumbrero ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Ang mga guhit ay hindi isinusuot sa huling tatlumpu o apatnapung taon, ngunit ang mga takip, na natahi sa isang lugar na hindi kilala, ay palaging umiiral. Ang sumbrero ay may napakahalagang papel kapwa sa buhay sibil ng Cossack at sa buhay ng pamilya. Siya ay isang simbolo ng mga legal na karapatan ng pinuno ng angkan, ang pinuno ng pamilya. Nagkaroon siya ng isang espesyal na lugar sa dekorasyon ng Cossack kuren. Sa pamamagitan ng bilang ng mga takip sa pasilyo ay maaaring hatulan ng isa kung gaano karaming mga Cossacks ang nakatira sa bahay na ito, kung gaano karami ang nagkakaisa sa isang pamilya. Ang mga sumbrero o sumbrero na walang cockade ay pormal na pag-aari ng Cossacks na hindi nakikipaglaban sa edad. Ngunit ang kaugaliang ito ay halos hindi sinusunod, marahil dahil nais ng mga Cossacks na lumitaw na mas matanda, at ang mga matatandang lalaki - mas bata! Posibleng suriin ang hula tungkol sa bilang ng mga lalaki sa bahay sa pamamagitan ng pagpasok sa itaas na silid, kung saan nakabitin ang mga pamato sa karpet - isang simbolo ng pagtanda ng Cossack, ganap na mga karapatan at pagkakaroon ng isang pamamahagi ng lupa. Ang takip ng isang namatay o namatay na Cossack ay dinala sa bahay. Ang Cossack, na nagdala ng kakila-kilabot na balita ng pagkamatay ng kanyang anak, asawa, ama, ay naghubad ng kanyang ulo, bumaba sa kanyang kabayo sa tarangkahan ng bahay na ulila, kumuha ng isang shot o tinadtad na takip mula sa kanyang saddle bag at tahimik na lumakad. ang kanyang mga kamag-anak, na tulala sa kalungkutan, sa itaas na silid, kung saan inilagay niya ang headdress sa istante sa harap ng icon. Nangangahulugan ito na wala nang tagapagtanggol sa bahay, na ang proteksyon ng pamilyang ito ay ipinagkatiwala sa Diyos at sa mga Kristiyano. Sa mga araw ng pang-alaala at sa Sabado ng Magulang, isang baso ng alak ang inilagay sa harap ng takip at tinakpan ng isang piraso ng tinapay. Sa umaga, ang tinapay ay pinatingkad para sa mga maya, at ang alak ay ibinuhos sa apoy ng apuyan o ibinuhos sa ilog na may panalangin sa libing. Kapag ang may-ari ay wala sa bahay, ang matandang lalaki o pinuno, na pumapasok sa itaas na silid at tumatawid sa kanyang sarili, ay naupo nang walang paanyaya, na sinasabi sa babaing punong-abala: "Tumakbo at tawagan ang iyo ...". Sa bahay ng balo, kung saan nakahiga ang takip sa ilalim ng icon, ni ang matanda o ang ataman ay hindi nangahas na tumawid sa threshold ng silid sa itaas nang walang pahintulot, tahimik silang nagsalita at hinarap ang balo alinman sa pangalan at patronymic, o mapagmahal: Katenka, Egorovna-darling... Kung ang babae ay lumabas sa pangalawang pagkakataon na may asawa, pagkatapos ay tinanggal ng kanyang bagong asawa ang takip ng dating may-ari pagkatapos ng kasal. Palihim, nag-iisa, dinala niya ang kanyang takip sa ilog at ibinaba ito sa tubig na may mga salitang: "Patawarin mo ako, kasama, ngunit huwag kang magalit, hindi sa kasalanang mortal, ngunit sa karangalan, kinuha ko ang iyong asawa para sa aking sarili, at ang iyong mga anak sa ilalim ng aking proteksyon... Hayaang magpahinga ka sa kapayapaan, at ang iyong kaluluwa ay magpahinga sa langit...” Ngunit sa pangkalahatan, ang papakha ay hindi isang bagay ng pagsamba kung nagkataon. Ang isang icon ay madalas na natahi sa isang sinaunang sumbrero, o ilang sagradong relic ang natahi sa lining, kaya sa steppe, sa digmaan, sa isang kampanya, ang isang Cossack ay maglalagay ng kanyang sumbrero sa ilang burol, sa isang burol, o sa isang saber. natigil sa lupa, at manalangin sa nagniningning sa kanyang noo. sample Matapos ang split na naganap sa Russia (dapat tandaan na maraming Cossacks ang Old Believers, iyon ay, hindi nila kinikilala ang mga reporma ni Nikon), isang tradisyon ang lumitaw sa pagtahi ng mga icon ng Old Believer sa isang sumbrero, sa ilalim o sa itaas ng cockade. Sa hukbo ng Sobyet, lihim na tinahi ng mga sundalo ng Cossack ang mga icon (kadalasang mga papel na binili mula sa isang kalapit na simbahan) sa kanilang mga sumbrero o takip. Kasabay nito, maaari silang maging mga hindi mananampalataya, ngunit ang tradisyon ay napanatili. Ang batas na pinagtibay sa hukbo ng Russia sa pananahi ng mga parangal para sa mass heroism sa takip ay lalong nagpapataas ng halaga ng headdress. Kaya posible na makita ang mga brass na badge na "Para sa katapangan", "Para sa Shipka", atbp. sa halos lahat ng mga sumbrero ng Cossack.

Ang pinuno ay nagsuot ng isang espesyal na mataas na sumbrero, na hindi sa kanya, pati na rin ang isang espesyal na gupit na caftan na gawa sa mamahaling materyal. Ang sumbrero ay tanda ng kanyang pagiging ataman at kabilang sa lipunan ng Cossack. Ang mga kaugalian na nagsasalita ng mataas na papel ng sumbrero sa buhay sibil ng Cossacks ay napanatili hanggang sa araw na ito. Kapag naghahalal ng isang ataman, ang bawat kandidato o bawat tagapagsalita, kapag papasok sa bilog, ay nagtatanggal ng kanyang sumbrero. Kung maraming kandidato, lahat sila ay uupo nang walang sombrero kapag hinirang. Sa katunayan, ang kaugalian ng paglalahad ng takip sa ulo ng isa ay nangangahulugan ng pagpapasakop at pagsunod, na nagdadala ng kalooban ng isa sa pagpapasakop sa kalooban ng iba (ang may suot na sumbrero). Ang lahat ng iba pang mga Cossack sa bilog ay nakasuot ng mga sumbrero. Ngunit sa sandaling napili ang ataman, nagbago ang mga tungkulin. Ang ataman ay taimtim na nagsuot ng sumbrero ng ataman, at ang lahat ng mga Cossacks, nang walang pagbubukod, ay nagtanggal ng kanilang mga sumbrero. Mula sa sandaling iyon, ang kalooban ng ataman ay kinikilala sa kanilang mga ulo.

Kasuotang panlalaki - binubuo ng mga uniporme ng militar at kaswal na damit. Ang uniporme ay dumaan sa isang kumplikadong landas ng pag-unlad, at ito ay higit na naimpluwensyahan ng impluwensya ng kultura ng mga kalapit na tao. Hindi sila palaging nagkakasalungatan; mas madalas na hinahangad nila ang pag-unawa sa isa't isa, kalakalan at pagpapalitan, kabilang ang pangkultura at pang-araw-araw. Ang uniporme ng Cossack ay itinatag noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo: Don sample - chekmen, gray-blue na pantalon na may pulang guhit (4-5 sentimetro ang lapad), bota o sapatos (nagovitsa), bashlyk, winter chekmen o bekesha, cap o sumbrero; Modelo ng Kuban - Circassian coat na gawa sa itim na tela, maitim na pantalon, beshmet, bashlyk, winter burka o bekesha, papakha o pinutol na papakha (kubanka), bota o chabotkas. Ayon sa paniniwala ng mga sinaunang tao, ang pananamit ay pangalawa sa balat, kaya ang mga etnikong Cossack ay hindi nagsusuot ng damit ng ibang tao nang hindi nagsasagawa ng mga ritwal ng paglilinis, at higit pa sa mga damit ng mga pinatay (lahat ng mga damit ng pinatay na Cossack ay sinunog upang ang kanilang Ang negatibong enerhiya ay hindi ililipat sa ibang nagsusuot, ngunit ang mga headdress ay napanatili - ang mga ito ay inilagay sa ilalim ng mga icon sa mga simbahan ng militar o sa bahay). Pinahahalagahan ang mga damit na tinahi ng ina o asawa. Ang mga Ataman, na ginagantimpalaan ang kanilang mga Cossack, ay nagbigay sa kanila ng materyal para sa "karapatan". Ang mga uniporme, kabayo, armas ay isang mahalagang bahagi ng Cossack "kanan", i.e. kagamitan sa iyong sariling gastos. Ang Cossack ay "ipinagdiwang" bago pa siya maglingkod. Ito ay dahil hindi lamang sa mga materyal na gastos ng mga bala at armas, kundi pati na rin sa pagpasok ng Cossack sa isang bagong mundo ng mga bagay na nakapaligid sa lalaking mandirigma. Karaniwang sinasabi sa kanya ng kanyang ama: “Buweno, anak, pinakasalan kita at ipinagdiwang. Ngayon, mamuhay ka sa sarili mong katalinuhan - hindi na ako mananagot sa Diyos para sa iyo." Ang madugong mga digmaan noong unang bahagi ng ika-20 siglo ay nagpakita ng abala at hindi praktikal ng tradisyonal na uniporme ng militar sa larangan ng digmaan, ngunit kasama nila nakipagkasundo habang dinadala ng Cossack serbisyo ng bantay. Gayunpaman, mula noong 1915, ang tradisyonal na uniporme ng Cossack ay naging eksklusibong seremonyal, mula 1915-1946. siya ay maaaring pinagbawalan hanggang sa siya ay barilin dahil sa pagsusuot ng mga guhitan, pagkatapos siya ay pinayagan muli; at mula 1946 ay tuluyan nang ipinagbawal ang pagsusuot nito. Sa pagtatapos lamang ng 80s ng ika-20 siglo, ang pambansang kasuutan ng Cossack ay nagsimulang muling mabuhay mula sa limot.

Kasuotan ng kababaihan - nabuo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Binubuo ito ng palda at blusa (kokhtotka) na gawa sa chintz. Maaari itong lagyan ng "basque", ngunit palaging may mahabang manggas, na pinutol ng mga eleganteng butones, tirintas, at lutong bahay na puntas. Ang mga palda ay gawa sa chintz o lana, na natipon sa baywang para sa karangyaan.
".. Ang mga palda ay natahi mula sa biniling materyal, lapad, na may lima o anim na mga panel (istante) sa isang nakabaligtad na kurdon - "uchkure". Sa Kuban, ang mga palda ng canvas ay isinusuot, bilang panuntunan, bilang "underskirts", at tinawag sila sa Russian - podol, sa Ukrainian - "spidnitsa". Ang mga petticoat ay isinusuot sa ilalim ng calico, satin at iba pang palda, kung minsan kahit dalawa o tatlo, isa sa ibabaw ng isa, ang pinakamababa ay palaging puti. Ang kahalagahan ng pananamit sa sistema ng mga materyal na halaga ng isang pamilyang Cossack ay napakahusay: ang magagandang damit ay nagtaas ng prestihiyo, binibigyang diin ang kayamanan, at nakikilala sila mula sa mga hindi residente. Noong nakaraan, ang mga damit, kahit na maligaya, ay medyo mura para sa pamilya: alam ng bawat babae kung paano magsulid, maghabi, maggupit, manahi, magburda at maghabi ng puntas.

Ang mga tradisyon ay isang bagay na karaniwang tinatanggap, pamilyar, karapat-dapat. Ang mga tradisyon ay tinatanggap ng batas kapag ito ay naging isang paraan ng pamumuhay at ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. "Mahirap isipin kung ano ang magiging buhay kung walang pista opisyal. Walang alinlangan, isang bagay na napaka-mapurol, monotonous... Ngunit ang kaluluwa ay hindi makayanan ang nakapanlulumong monotony: nangangailangan ito ng maliwanag, mabulaklak na mga spot, isang nasusunog na araw, isang tumatawa na kalangitan, ang awit ng isang lark, ang kagalakan ng buhay. Ang lahat ng ito ay nagbibigay ng holiday,” sabi ni St. Basil (1878-1945), Obispo ng Kineshma, na na-canonize ng Russian Orthodox Church noong 2000.

Ang batayan ng lahat ng katutubong tradisyonal (espirituwal) na kultura ay mga ritwal. Ang ritwal ay isang hanay ng mga kaugalian at ritwal kung saan ang anumang mga ideya o pang-araw-araw na tradisyon ay kinakatawan. Ang isang ritwal ay isang tradisyonal na pagkakasunud-sunod ng pagsasagawa ng anumang mga aksyon - Bisperas ng Bagong Taon, kasal, libing. Pinagbuklod ng ritwalismo ang mga tao at nabuo ang iisa at di-malalabag na paraan ng pamumuhay. Sinasalamin nito ang daan-daang taon na karanasan ng mga tao, ang natatanging etika at aesthetics nito.

Nakaugalian na hatiin ang mga ritwal sa mga kalendaryo, na nauugnay sa ilang mga araw ng taon - pagtutulak ng mga baka sa bukid, pag-aani - at araw-araw - mga kasalan, pagbibinyag, libing, housewarming 1. Ang pagsunod ng mga Cossack sa kanilang relihiyosong pananampalataya ay isang kinakailangan para sa pagtanggap sa kapatiran ng Cossack 2 .

Ang holiday ay isang araw na pinagdiriwang ng custom o simbahan. Tinutukoy ang mga pista opisyal at ritwal sa kalendaryo na nakatakda sa oras at nauugnay sa mga espesyal na kaganapan sa buhay ng kalikasan at lipunan. Ang isang espesyal na grupo ay binubuo ng mga ritwal sa siklo ng buhay, o mga ritwal ng pamilya (sambahayan) na nauugnay sa buhay ng isang indibidwal. Ang mga pista opisyal ng militar ay karaniwan din para sa mga Cossacks. Ang lahat ng mga pista opisyal at ritwal na ito ay binuo sa paglipas ng mga siglo, na nag-iipon ng pinakamahalagang mga kaganapan sa buhay ng tao.

Ang mga pista opisyal sa kalendaryo, na minarkahan ang pagbabago ng mga panahon, ay puro sa taglamig (Nativity of Christ) at summer (Ivan Kupala) solstices, spring (Maslenitsa) at taglagas (Nativity of the Virgin Mary) equinoxes. Ang lahat ng magagandang pista opisyal (Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Trinity) ay sinamahan ng isang espesyal na ritwal at tumagal ng ilang araw. Ang mga tradisyunal na ritwal sa kalendaryo ng Don Cossacks ay nabuo noong ika-18-19 na siglo 3. Sa panahon ng unang bahagi ng kasaysayan, nang ang Cossacks ay paramilitar na mga pamayanang lalaki, halos walang mga ritwal na agraryo sa Don, dahil ang pang-ekonomiyang globo ng buhay mismo ay wala, nagkaroon ng mahigpit na pagbabawal sa lupang taniman, at ang mga kabuhayan ay nakukuha lamang sa digmaan.

Habang ang mga Cossacks ay lumipat sa isang laging nakaupo na pamumuhay at pagsasaka, kasama ang pagbuo ng isang patriyarkal na pamilya at isang pamayanan sa kanayunan, nabuo ang isang kumplikadong mga tradisyonal na ritwal sa kalendaryo, na umaayon sa dati nang umiiral na mga ritwal ng militar.

Sa unti-unting umuusbong na ikot ng mga pista opisyal sa kalendaryo, ang mga sinaunang pagano at mga pananaw na Kristiyano ay malapit na magkakaugnay; mga ritwal na nauugnay sa panahon ng mga pamayanang paramilitar ng mga lalaki at kalaunan - dinala sa Don ng mga bagong alon ng mga naninirahan. Malapit na magkakaugnay at umakma sa isa't isa, ang mga kaugalian at ritwal na ito ay sumasalamin sa mga katutubong ideya tungkol sa ugnayan sa pagitan ng mundo ng mga tao at kalikasan, buhay at patay, at ginanap ang pinakamahalagang tungkulin ng pagsasapanlipunan ng kabataan at pagkakaisa ng buong komunidad ng Cossack.

Ang mga pista opisyal sa kalendaryo ng Don Cossacks ay may maraming mga tampok, mula noong ika-18-19 na siglo. ang Cossack ay nanatiling parehong propesyonal na mandirigma at isang mag-aararo-magsasaka. Sa halos bawat holiday sa kalendaryo sa Don, ang pangunahing tungkulin sa pag-aayos ay ibinigay sa mga grupo ng kalalakihan.

Ang papel ng Orthodox Church ay napakahalaga sa tradisyon ng Cossack. Ang mga pari ng Orthodox ay nakibahagi sa mga serbisyo ng pang-alaala ng Maslenitsa sa mga lumang bayan, sa tinatawag na. "royal holidays", sa mga ritwal ng pagdarasal para sa ulan, sa pag-alis at pagtanggap sa mga Cossack mula sa serbisyo. Naglakad-lakad ang mga pari sa mga patyo sa Pasko, Epipanya at Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga pista opisyal ng patronal (templo) ay may malaking papel sa buhay ng mga nayon at bukid ng Cossack, na ipinagdiwang ng napaka solemne at kahanga-hanga. Ito ay ang mga pista opisyal ng Orthodox (pangunahin ang Ikalabindalawa) na nakabalangkas sa pambansang taon ng kalendaryo at alinman ay durog sa kanilang kapangyarihan ng maraming elemento ng nakaraang paganong tradisyon, o malapit na nauugnay sa kanila, na nagpapayaman sa mga pista opisyal ng mga bagong elemento at kahulugan.

Ang mismong konsepto ng "folk holiday" ay sumisipsip ng parehong sinaunang (pre-Christian) na mga ideya at ang karanasan ng Orthodox Church. Bukod dito, sa paglipas ng panahon, ang mga tradisyon ng Kristiyano sa Don ay lalong pinalitan ang mga pagano, na itinatampok at itinataas ang konsepto ng holiday.

Tinatawag ng Simbahang Ortodokso ang mga araw ng pista opisyal na nakatuon sa pag-alaala sa ilang sagradong kaganapan o sagradong tao sa kasaysayan ng Simbahan upang hikayatin ang mga mananampalataya na maunawaan ang kahulugan ng naaalalang kaganapan, o upang tularan ang buhay ng mga santo.

mga tradisyon at pundasyon ng pamilya

Hanggang sa katapusan ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang pagkakaroon ng isang malaking pamilya ay tipikal, sabi ni A.P. Kashkarov 4. Ang pangmatagalang pangangalaga nito ay pinadali ng espesyal na posisyon sa lipunan ng mga Cossacks at ang kanilang tiyak na paraan ng pamumuhay: ang pangangailangan na magtanim ng malalaking plots ng lupa, ang imposibilidad ng paghihiwalay ng isang batang pamilya sa panahon ng serbisyo o bago ito magsimula, at ang kamag-anak na paghihiwalay ng buhay pamilya. Ang mga tropang Cossacks ng Don, Ural, Terek, Kuban ay may 3-4 na henerasyong pamilya, ang bilang ay umabot sa 25-30 katao. Kasama ng malalaking pamilya, nakilala ang maliliit na pamilya, na binubuo ng mga magulang at mga anak na walang asawa. Ang ulo ng pamilya (lolo, ama o nakatatandang kapatid na lalaki) ay ang pinakamataas na pinuno ng buong pamilya at may nag-iisang kapangyarihan. Ang posisyon na ito ay inookupahan ng ina sa kawalan ng may-ari.

Ang pang-araw-araw na buhay ng mga Cossacks ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tradisyon ng paggugol ng oras sa paglilibang na magkasama: mga pagkain pagkatapos ng gawaing pangingisda, pagkita at pagkikita ng mga Cossacks mula sa serbisyo. Halos lahat ng holiday ay sinamahan ng mga kompetisyon sa pagputol, pagbaril, at pagsakay sa kabayo. Ang isang tampok na katangian ay ang mga larong "gulebnye", na nagsagawa ng mga labanang militar o "kalayaan" ng Cossack. Ang mga laro at kumpetisyon ay ginanap sa inisyatiba ng foreman ng Cossack ng militar (pamumuno ng bukid, nayon).

Sa mga Don Cossacks mayroong isang kaugalian ng "paglalakad na may isang banner" sa Maslenitsa, nang ang napiling "vatazhny ataman" ay naglalakad sa paligid ng mga bahay ng mga residente ng nayon na may isang banner, tumatanggap ng mga treat mula sa kanila. Sa pagbibinyag, ang batang lalaki ay "pinasimulan bilang isang Cossack": nilagyan nila siya ng sable at isinakay siya sa isang kabayo. Ang mga panauhin ay nagdala ng mga arrow, cartridge, at baril bilang mga regalo para sa bagong panganak (upang kainin) at isinabit ang mga ito sa dingding. Tulad ngayon, ang pinakamahalagang pista opisyal ng Orthodox ay Pasko at Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga patronal holiday ay malawakang ipinagdiriwang. Ang araw ng patron saint ng hukbo ay itinuturing na isang pangkalahatang holiday ng militar.

At kabilang sa mga Ural Cossacks noong ika-19 na siglo. Kasama sa kasiyahan ang isang libangan na kilala sa mga taong Turkic: nang hindi ginagamit ang iyong mga kamay, dapat kang makakuha ng isang barya mula sa ilalim ng isang kaldero na may nilagang harina (oalamyk).

Hinikayat ng mga awtoridad ang pagkahilig ng mga Cossacks sa pag-awit ng koro, paglikha ng mga koro, pag-aayos ng koleksyon ng mga sinaunang kanta at pag-publish ng mga teksto na may mga tala. Itinuro ang musical literacy sa mga paaralan sa nayon; ang batayan ng repertoire ng kanta ay ang mga sinaunang makasaysayang at heroic na kanta na nauugnay sa mga tiyak na makasaysayang kaganapan, pati na rin ang mga sumasalamin sa buhay militar. Sinamahan ng mga ritwal na kanta ang kalendaryo at mga pista opisyal ng pamilya; sikat ang mga awiting pag-ibig at nakakatawa.

kapanganakan ng isang Cossack. pagsisimula sa Cossacks

Ang bawat bagong panganak na Cossack o Cossack na babae, bilang karagdagan sa kanyang dugong ama at ina, ay may ninong at ninang 5. Ang mga magulang ng dugo ang nag-asikaso sa pagpili ng mga ninong at ninang nang maaga. Ang mga ito ay hindi kailangang maging kamag-anak (gaya ng nakaugalian na ngayon). Ang ninong ay pinili ng ama - siya ay dapat na isang maaasahang tao (kunak, one-sum, bayaw, atbp.) kung saan mayroong isang bagay na matututunan. Siya ang pangunahing humubog sa diwa ng Cossack. At isang mahalagang salik ay ang parehong ninong at ninang ay dapat na makilahok sa pagpapalaki sa anak - ang pamumuhay malapit sa ninong (goddaughter). Ang ninang ay hinanap ng dugong ina mula sa kanyang mga kaibigan (mas mabuti na mas matanda ng kaunti kaysa sa kanyang edad).

Kung ang isang Cossack ay ipinanganak sa isang pamilya, kung gayon ang pangunahing pasanin ay nahulog sa ninong - gumawa siya ng isang mandirigma mula sa Cossack. Ang pangunahing gawain ng ina sa kasong ito ay upang mabuo sa Cossack ang isang saloobin patungo sa batang babae ng Cossack bilang asawa, ina at maybahay. Kung ipinanganak ang isang batang babae na Cossack, kung gayon ang pangunahing papel ay ginampanan ng ninang. Hinubog niya ang babae bilang isang babaeng Cossack, bilang isang asawang marunong maghintay, isang matiyagang ina at isang mabait na maybahay. Sa kasong ito, nabuo ng ninong sa babaeng Cossack ang isang saloobin patungo sa Cossack bilang isang mandirigma-defender, bilang asawa, ama at pinuno ng pamilya.

Pagkatapos ng kapanganakan ng bata, walang partikular na pagmamadali upang hubarin ang sanggol. Ang pagtuturo sa kanya na ilipat ang kanyang mga braso at binti nang mabilis ay hindi isang katapusan sa sarili nito. Dapat munang makita at maunawaan ng bata ang isang hindi kilalang bagay, at pagkatapos ay hawakan ito, "kunin ito sa pamamagitan ng puso." Kasunod nito, ang proseso ng "saw-realized-did" ay pinabilis. Ito ay eksakto kung ano ang ginagawa ng isang Cossack sa isang kritikal na sitwasyon. At walang gulat at hindi kinakailangang paggalaw, dahil una kong pinahahalagahan ito, at pagkatapos ay ginawa ko ito.

Pagkatapos ng pagbibinyag, isang checker (dagger) o isang bala (dating arrow) ang inilagay sa batang babae ng Cossack, na tinatawag na "sa ngipin." At napanood nila ang kanyang reaksyon: kung magsisimula siyang makipaglaro sa kanya, siya ay magiging isang mabait na Cossack, ngunit kung siya ay lumuha, mayroong isang bagay na dapat isipin. Dagdag pa, palagi nilang sinubukan na palibutan ang batang lalaki ng eksaktong mga bagay na kailangang-kailangan na katangian ng buhay ng mga Cossacks.

Nang ang batang babae ng Cossack ay naging isang taong gulang, pinangunahan siya sa kanyang unang komunyon. Sa taong ito ang batang Cossack ay nakaranas ng maraming bagay sa unang pagkakataon. Sa kauna-unahang pagkakataon, siya ay isinakay sa isang kabayo nang mag-isa, ang espada ng kanyang ama ay inilagay sa kanya, kinuha ng kanyang ama ang kabayo sa pamamagitan ng paningil at pinatnubayan siya sa paligid ng bakuran. At isa pang ritwal ang isinagawa sa taon mula sa kapanganakan. Ang lahat ng mga lalaki ng angkan ay nagtipon at dinala ang bata sa sagradong lugar ng kanilang nayon (o sakahan). Sa mga Donets tinawag itong "tract", sa mga taong Black Sea tinawag itong "round". Ang mga aksyon ay ginawa doon na naging posible upang ilipat ang kapangyarihan at kaalaman ng pamilya sa isang bagong henerasyon sa isang espirituwal na antas.

Ang mga unang hakbang sa pagsasanay at edukasyon ay ginawa sa pamilya. Ang buong sistema, kung matatawag mo ito, ay itinayo nang tumpak sa mga prinsipyo ng pag-iral ng tribo at magkakasama. Hanggang sa edad na 7-8 taon, ang batang Cossack ay nanirahan sa babaeng kalahati ng kuren.

Ang mga laro sa digmaan sa labas ng lungsod at target shooting ay paboritong libangan ng mga kabataan sa kanilang libreng oras. Ang mga pagsasanay na ito ay nakabuo ng katumpakan sa pagbaril; marami sa mga Cossacks ang maaaring magpatumba ng isang barya na hawak sa pagitan ng kanilang mga daliri gamit ang isang bala sa isang malaking distansya. Ang tatlong taong gulang na mga bata ay malayang nakasakay sa isang kabayo sa paligid ng bakuran, at sa edad na 5 sila ay tumatakbo sa steppe.

Sa sandaling ito, ang edukasyon ay nagmula sa parehong babaeng bahagi ng pamilya at lalaki. Ito ay batay sa visibility. At ang pangunahing bagay dito ay ang personal na halimbawa ng mga matatanda at ang paglulubog ng batang lalaki sa angkop na kapaligiran. At ano nga ba ang kasama sa tirahan ng Cossack para sa isang batang babae ng Cossack? Sa dingding sa kuren ay ang saber ng aking ama (o lolo). Ang mga latigo ay nasa pintuan at nasa kamay ng mga Cossack. Mga guhit, sombrero, takip sa mga taong malapit sa batang lalaki. Mga krus at medalya sa dibdib ng isang lolo, ama, tiyuhin o ninong. Mga Kabayo. Ang mga kabayo ay nasa lahat ng dako, sa bahay, sa kalye, sa mga kapitbahay, sa steppe sa labas ng nayon. Sa panahong ito, pinanood ng mga lalaki kung paano nabuo ang babaeng Cossack. Ang mga kababaihan ay hindi gaanong pinahintulutang makipag-coo sa kanya: "Huwag palayawin ang Cossack, mga babae!" Kung nasaktan ko ang aking sarili sa isang lugar at umiyak, tinuruan nila ako: "Huwag kang umiyak, ikaw ay isang Cossack, at isang Cossack ay hindi umiiyak!" At pagkatapos ay unti-unting nabuo ng batang babae na Cossack ang paniniwala na kung ano ang kinakanta ng mga matatanda at kung ano ang sinasabi ng mga matatanda, iyon ang kanilang ginagawa, at gumawa ng parehong mga aksyon. At totoo ang lahat. At siya mismo ang gagawa ng ganoon din. Well, at, higit sa lahat, naglalaro sa labas kasama ang mga kapantay. Ang mga laro ay itinatag sa loob ng maraming siglo, at natural na naglalayon sa pagbuo ng Cossacks. Halos lahat ng mga ito ay naganap sa ilalim ng pangangasiwa ng mga matatanda ng nayon (sakahan), na mahigpit na sinusubaybayan ang pag-uugali ng bawat isa sa mga bata ng Cossack. At kung sakaling may kumilos nang hindi karapat-dapat, ang mga matatanda ay may inspirasyong itinuro at itinutuwid ang pabaya.

Mayroong maraming mga laro ng ehersisyo para sa pagbuo ng Cossacks. Ang mga ehersisyo ay natural na wala sa anyo kung saan naiintindihan natin ang mga ito. Ang mga ito ay mas katulad ng mga pagsasanay sa pagsusulit. Natukoy nila ang pagkakaroon ng isa o ibang kalidad o kasanayan sa mga Cossacks. At ginawa ng Cossacks ang mga larong ito sa pagsubok, nakikipagkumpitensya sa isa't isa (naglalaro). At nilalaro ng Cossacks ang mga larong ito halos buong buhay nila. Mula sa edad na 12, ang mga batang babae ng Cossack ay nagsimulang dalhin sa mga lupon (pagtitipon) at iba pang makabuluhang kaganapan sa lipunan. Ang pangunahing gawain nito ay panoorin at tandaan. At sa edad na 16, nang handa na ang Cossack, isang mas malubhang pagsubok ang naghihintay sa kanya - higit sa lahat ito ay isang pangangaso para sa isang mandaragit (lobo, baboy-ramo, atbp.). Bilang karagdagan, ang mga Cossacks ay sinanay sa ilalim ng gabay ng mga nakaranasang Cossacks. Nagtipon sila sa isang espesyal na itinalagang lugar sa kanilang kabayo at may mga sandata. Dito napabuti nila ang mga diskarte sa pakikipaglaban, bumaril sa isang target nang buong bilis, pinutol ang isang puno ng ubas gamit ang isang sable, nalampasan ang mga hadlang sa likod ng kabayo, nanguha ng mga bagay mula sa lupa habang tumatakbo, sumakay habang nakatayo sa isang kabayo, natutong tumalon mula sa isang kabayo habang tumatakbo at lumipad muli sa saddle, tumaga ng apoy ng kandila sa kinatatayuan. Natuto silang lumangoy sa mga ilog gamit ang isang kabayo, gumapang sa kanilang mga tiyan, at magtago ng mga bantay. Habang handa na ang mga pikes, ang mga Cossack na nakasakay sa kabayo ay sumisingil ng lava, tinamaan ang mga effigies ng tambo ng kaaway gamit ang kanilang mga pikes, at sa paggalaw ng pike ay natutunan nilang tamaan ang kaaway sa paggalaw, ibinabato ang pike na parang sibat. At nang dumating ang araw ng pagpasa sa mga pagsusulit, sila ay tinanggap mismo ng ataman at ng mga esaul sa harapan ng matatanda. Ipinakita ng pinuno ang mga pinakakilalang may mayayamang sandata, pinalamutian na mga saddle, at matikas na mga bridle. At pinahahalagahan ng mga Cossacks ang mga unang parangal na ito at pinanatili ang mga ito sa buong buhay nila.

At pagkatapos ng ganoong pagpapalaki at pagsasanay, ang resulta ay isang "napapanahong Cossack". Totoo, mayroong isang paglilinaw: ang "napapanahong" Cossack ay lumitaw sa ikatlong henerasyon. Natural, kung ang una at ikalawang henerasyon ay maingat na inihanda at nakaligtas sa mga labanan at labanan. Bago maglingkod sa hukbo, ang isang kabataang Cossack ay kailangang makabisado ng hindi bababa sa: pagsakay sa kabayo na may mga elemento ng pagsakay sa kabayo, pagputol ng mga baging gamit ang isang sable, pagbaril ng rifle (nakahiga, nakatayo, lumuluhod, mula sa isang kabayo, kabilang ang isang gallop), humawak ng isang pike. Ang lahat ng mga bata at may sapat na gulang na Cossack ay nagpakita ng kanilang mga kasanayan sa militar sa pangkalahatang pagdiriwang ng militar ng Cossack. Naging ganito ang bakasyon. Una, ang pagbuo ng militar (sa pamamagitan ng limampu at daan-daan). Pagkatapos ay ang pag-alis mula sa templo ng banner, mga icon, sentenaryo flag at liturhiya - isang serbisyo sa simbahan. Pagkatapos nito: bilis ng karera at pagtagumpayan ang isang obstacle course sa likod ng kabayo, pagsakay sa kabayo, pagpapakita ng pag-aari ng armas - sable, dagger, pike. At sa dulo - isang pampublikong kapistahan para sa mga grupo at pamilya, mga pagdiriwang ng masa.

Maaari mong makilala ang mga tradisyon ng Siberia na nauugnay sa pagsilang ng isang Cossack at ang kanyang pagsisimula sa Cossacks sa "Combat sheet ng Yenisei Cossacks" 6. Kapag ang isang batang lalaki ay ipinanganak sa isang pamilya sa mga rehiyon ng Cossack, ito ay palaging isang malaking kagalakan. Malaking pag-asa ang inilagay sa kanya. Siya ay isang mandirigma, isang masipag, at higit sa lahat, isang kahalili ng pamilya. Samakatuwid, sinimulan nilang palakihin ang sanggol ayon sa mga tradisyon ng Cossack halos mula sa duyan. Noong siyam na buwang gulang ang bata, tiningnan nila kung Cossack ba talaga siya. Ang kaugaliang ito ay isinagawa sa presensya ng ataman. Ang iba't ibang mga laruan ay inilatag sa paligid ng batang lalaki: mga babae at lalaki. Ang mga bagay na Cossack, tulad ng isang bala, ay inilagay din sa kanila. Masaya kung ang isang bata ay pumili ng isang laruan para sa mga lalaki o isang item sa labanan para sa Cossacks.

Ang pangalawang pagsisimula ay naganap noong ang batang lalaki ay naging tatlong taong gulang. Sa araw na ito, pagkatapos ng komunyon sa templo, isinakay ng kanyang ninong at ina ang bata sa isang kabayo at, sa pagbabasbas ng pari, inakay siya sa paligid ng templo. At sinabi nila na sa iyo iyon, anak. Ito ang dapat mong protektahan. Pagkatapos ay ibinigay nila ang sanggol sa mga bisig ng kanyang ama. As if to draw the line: once na mama's boy siya, naging daddy's boy siya. Kaya, ang batang lalaki ay pinasimulan sa Cossacks. Nang maglaon, upang maituring na isang Cossack, naging kinakailangan na manumpa. Ang nag-iisang Cossacks (na nanumpa ng hindi pag-aasawa) ay nag-aalaga sa bagong silang na sanggol, at nang lumitaw ang kanyang unang ngipin, tiyak na pumunta ang lahat upang makita siya at walang katapusan ang kasiyahan ng mga mandirigmang ito na matitigas ang labanan.

Ang isang Cossack ay ipinanganak na isang mandirigma, at sa pagsilang ng isang sanggol ay nagsimula ang kanyang paaralang militar. Ang lahat ng mga kamag-anak at kaibigan ng ama ay nagdala ng isang baril, mga cartridge, pulbura, mga bala, isang busog at mga palaso bilang regalo sa bagong panganak. Ang mga regalong ito ay isinabit sa dingding kung saan nakahiga ang mag-ina. Sa pagtatapos ng apatnapung araw pagkatapos ang ina, na kumuha ng isang paglilinis ng panalangin, bumalik sa bahay, ang ama ay naglagay ng sinturon ng espada sa bata, hawak ang espada sa kanyang kamay, isinakay siya sa isang kabayo at pagkatapos ay ibinalik ang anak sa kanyang ina, binabati siya sa pagiging isang Cossack. Nang maputol ang mga ngipin ng bagong panganak, isinakay siya ng kanyang ama at ina sa kabayo at dinala siya sa simbahan upang maglingkod sa isang panalangin kay Ivan the Warrior. Ang mga unang salita ng sanggol ay "ngunit" at "poo" - upang himukin ang kabayo at barilin. Ang mga laro sa digmaan sa labas ng lungsod at target shooting ay paboritong libangan ng mga kabataan sa kanilang libreng oras. Ang mga pagsasanay na ito ay nakabuo ng katumpakan sa pagbaril; marami sa mga Cossacks ang maaaring magpatumba ng isang barya na hawak sa pagitan ng kanilang mga daliri gamit ang isang bala sa isang malaking distansya. Ang tatlong taong gulang na mga bata ay malayang nakasakay sa isang kabayo sa paligid ng bakuran, at sa edad na 5 ay tumakbo sila sa steppe.

Ang proseso ng pagsisimula sa Cossacks ay karaniwang inilarawan bilang mga sumusunod: "Ang ritwal na ito, na umiiral ngayon, ay binubuo sa katotohanan na, sa paghihintay na lumitaw ang unang ngipin ng anak, ang ama, na naglalagay ng saber sa kanya, inilalagay siya sa kanyang saddled horse at sa sandaling iyon sa unang pagkakataon ay pinuputol ang kanyang forelock." Pagkatapos ay ibinalik niya ito sa kanyang ina na may mga salitang: "Narito ang isang Cossack para sa iyo!" Ang lahat ng mga kaibigan at kakilala ng ama ay nagdala ng isang bagay para sa mga ngipin ng bagong panganak. Ang regalong ito ay tiyak na militar: isang cartridge ng pulbura, isang palaso, isang busog, isang bala; ang lolo ay nagbigay ng isang sable o isang baril. Sa ritwal na ito, ang batang lalaki ay pinasimulan sa Cossacks, ang kanyang pag-aari sa komunidad ng mga libreng anak ng Quiet Don ay kinilala: isang mandirigma sa pamamagitan ng kapanganakan at pagpapalaki, isang Cossack mula pagkabata ay nakasanayan na mag-isip at pakiramdam tulad ng isang sundalo. Ang anak, apo at apo sa tuhod ng isang nagsisilbing Cossack, isa na siyang Cossack noong bata pa siya.

Sa kultura ng klase, ang pagsisimula ng sanggol ay binago sa isang seremonya ng pagpasa sa Cossacks. Ang mga opisyal, bilang panuntunan, ay lumahok sa seremonya. Ang pagsisimula sa Cossacks ay naganap sa edad na anim. Ang mga Cossack ay nagtipon sa isang bilog sa Maidan. Ang mga lalaki ay isinakay sa mga kabayo. Ang bawat isa sa kanila ay kailangang sumakay ng kabayo sa isang bilog. Ang sinumang hindi maaaring manatili sa saddle ay pinasimulan sa Cossacks pagkatapos ng isang taon. Para sa mga batang lalaki na sumakay sa paligid ng bilog at hindi nahulog sa kabayo, nagsimula ang pagsisimula sa Cossacks. Ang seremonya ay naganap sa isang solemne na kapaligiran sa Maidan. Ang ataman ay naglagay sa bawat isa sa kanila ng isang laso ng pulang materyal na may inskripsiyon: "Cossack ng pamilyang Astakhov." Ngunit bago ilagay ang laso, ang mga batang lalaki ay pinasakay sa mga kabayo ng matandang Cossack mula sa kanilang pamilyang Cossack. Matapos ilagay ang laso, ang ataman ay lumibot sa lahat nang may kahalagahan, binabati ang mga nasimulan sa Cossack, at binati ang mga matandang mandirigma ng Cossack.

Ang pagsisimula ng kabataan ay nangyayari sa labintatlo hanggang labinlimang taong gulang. [...] Ang mga tatlong taong gulang mismo ay nagmaneho sa paligid ng bakuran, at ang limang taong gulang ay walang takot na tumakbo sa kalye, bumaril gamit ang isang busog, naglaro ng mga buko, at napunta sa digmaan. Ang kabayo ay sinakop ang isang espesyal na lugar sa buhay ng isang Cossack; ito ay isang kailangang-kailangan na kasama ng Cossack sa lahat ng mga landas ng kanyang buhay - parehong mapayapa at hindi mapayapa. Ang mismong buhay ng isang Cossack kung minsan ay nakasalalay sa kaalaman sa mga gawi ng mga kabayo at mga kasanayan sa paghawak sa kanila. Ang kabayo ay isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ng Cossack at ng Don - i.e. katutubong lupain, katutubong tahanan, katutubong pamilya. Sa Rehiyon ng Don Army, isang tunay na kulto ng kabayo ang nabuo, na nauugnay hindi lamang sa mga tradisyon ng mga sinaunang mandirigmang Ruso, kundi pati na rin sa paraan ng pamumuhay ng mga steppe nomad, kung saan pinagtibay ng mga Cossacks ang maraming paraan ng paghawak ng mga kabayo, na sila mismo. madalas naging Cossacks. Unti-unti, lumawak ang saklaw ng edukasyon ng mga lalaki upang isama ang mga elemento ng pagsubaybay, mga kasanayan sa paghawak ng mga armas, pakikipaglaban sa kamay, pagtagumpayan ng mga hadlang sa tubig, atbp. Bilang isang batang lalaki, ang Cossack ay naglaro ng aidanchiki sa kalye ng stanitsa, itinutok ang kanyang mga mata, o, tumatalon at tumatakbo, hinahabol ang ulo ng kanyang ulo. Sa sandaling magkaroon na siya ng sapat na lakas, sasakay na siya ng arquebus at magpapabaril ng mga sensitibong bustard, o magpapatakbo sa steppe, na nagtutulak ng isang kawan na nakatakas sa isang bagyo ng niyebe. Gumapang siya sa kanyang tiyan, sumilip sa hayop, lumangoy siya sa kabila ng Don, tumakas mula sa mga Tatar, alam niya na ang isang miss mula sa isang baril para sa kanya ay madalas na nangangahulugan ng kamatayan o pagkabihag. Siya mismo ang gumawa ng lahat na itinuturo natin ngayon sa isang Cossack sa kaso ng digmaan, ang kanyang guro ay malupit, mortal na panganib, at ito ay isang malupit na guro!...

Ang finale ng teenage initiation ay maaaring ituring na "nakakatawang labanan" sa pagitan ng mga grupo ng mga teenager sa isang nayon o sakahan. Kaya, sa aklat na “Donets” 7 ay mababasa natin: “Kung minsan, ang buong bata na populasyon ng Cherkassk ay nagsasalita para sa lungsod, kung saan, na hinati sa dalawang partido, nagtayo sila ng mga bayan ng tambo. Sa papel na mga sumbrero at bangka, na may papel na mga banner at paputok, nakasakay sa mga patpat, ang mga kalaban ay nagtagpo, nagpadala ng mga mamamana o mapang-api na mangangabayo at, umaatake, nakipaglaban nang may labis na pagnanasa na hindi nila ipinagkait ang kanilang mga ilong; sila ay tinadtad ng mga sikat na saber, sinaksak ang kanilang sarili ng mga sibat ng tambo, pinalo ang mga banner, at binihag ang mga bilanggo. Ang mga nanalo, sa musika ng mga tubo at suklay, na may mga kalansing o palanggana, ay taimtim na bumalik sa lungsod; ang mga bilanggo ay lumakad sa likuran, lumuluha, nakasabit ang mga ulo sa kahihiyan.”

Sa patag na lupa, malapit sa isang ilog, isang malaking kampo ang itinayo, kung saan, sa loob ng isang buwan, ang mga bata ay sinanay sa mga gawaing militar sa ilalim ng patnubay ng matatandang lalaki, sa presensya ng ataman. Ang ilan ay tinuruan na bumaril sa buong bilis; ang iba ay nagmamadaling sumugod, nakatayo sa saddle at winawagayway ang kanilang mga saber, ang iba ay nakapulot ng barya o latigo mula sa nakalat na balabal. Ang mga mandirigma ay pumunta doon; narito ang isang pulutong ng mga mangangabayo na tumatakbo patungo sa isang matarik na pampang, biglang nawala at muling lumitaw, ngunit sa kabilang pampang

Ang mga pagsisimula ng kabataan ay inilaan para sa labimpito hanggang labinsiyam na taong gulang na mga lalaki, na tinatawag na mga menor de edad, na tumutugma sa kahulugan ng modernong salitang "pre-conscription." Dalawang pangunahing kaganapan ang tumutukoy sa likas na katangian ng pagsisimula na ito: pagsasanay sa mga kampo ng militar ng tag-init at isang pampublikong kumpetisyon ng mga batang Cossacks. Ang kapaligiran ng summer camp ng mga kabataang Cossack ay malinaw na ipinakita sa sumusunod na paglalarawan: "nang ipinakilala ang sensus ng "mga kabataan", lahat ng umabot sa edad na 19 ay nagtipon sa isang paunang itinalagang lugar, sa pinakamahusay na mga kabayo at sa buong baluti. Sa patag na lupa, malapit sa isang ilog, isang malaking kampo ang itinayo, kung saan, sa loob ng isang buwan, ang mga bata ay sinanay sa mga gawaing militar sa ilalim ng patnubay ng matatandang lalaki, sa presensya ng ataman. Ang ilan ay tinuruan na bumaril sa buong bilis; ang iba ay nagmamadaling sumugod, nakatayo sa saddle at winawagayway ang kanilang mga saber, ang iba ay nakapulot ng barya o latigo mula sa nakalat na balabal. Ang mga mandirigma ay pumunta doon; narito ang isang pulutong ng mga mangangabayo na tumatakbo patungo sa isang matarik na pampang, biglang nawala at muling lumitaw, ngunit sa kabilang pampang." Ang kapaligiran ng pampublikong kumpetisyon ay ipinarating ng may-akda ng "Mga Larawan ng Nakaraan na Tahimik na Don": "mula sa maraming mga nayon, ang mga batang Cossack ay nagtitipon sa isang lugar para sa isang pagsusuri. Ano ang dapat panoorin? - kapag walang nagturo sa kanila ng kahit ano. At kaya nagsimula ang karera, pagbaril sa target, pagbaril nang buong bilis, pagpuputol at pag-flanking. Nag-alab sa lakas ng loob, ang buong nayon ng mga kabataan ay sumugod sa ilog nang buong bilis at lumangoy sa kabilang panig na may mga kabayo, bala at sibat. Sila ay gumuho sa lava, tumakbo laban sa isa't isa, niyakap ang isa't isa at nakipaglaban sa kabayo." Binubuo ng ataman ang mga resulta ng kompetisyon: "Ang ataman ay nagbigay ng matikas na mga bridle, pinalamutian na mga saddle, at mga sandata sa pinakatumpak na mga tagabaril, ang pinakamagagandang sakay." Ang mga maliliit na bata sa maraming nayon ay nakibahagi sa mga suntukan bilang mga pasimuno sa kanilang unang yugto. Pinanood nila ang kasunod na takbo ng labanan mula sa gilid. Ito rin ay isang uri ng paaralan, dahil Ang mga kulak ay nagkaroon ng lakas ng loob, ang lakas ng loob na maglakad sa dibdib ng kaaway, at ang mabilis na katalinuhan ng Cossack upang malaman kung sino ang ililigtas, kung sino ang durugin sa isang tambakan."

Kabilang sa Orenburg Cossacks, kaugalian na ipahayag ang kapanganakan ng isang anak na lalaki na may isang pagbaril mula sa isang baril, bilang isang paalala mula sa mga unang minuto ng buhay ng appointment ng bagong panganak na maging isang mandirigma, isang tagapagtanggol ng Fatherland. Kapag lumitaw ang maliliit na bata sa isang pamilyang Cossack, lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay nagsisikap na agad na bautismuhan ang bata, na pinoprotektahan siya mula sa impluwensya ng masasamang espiritu. Bago ang binyag, ang bata ay itinuturing na "marumi" at, parang "hindi masyadong tao," ayon sa kasabihan: "Isang kuting, isang tuta, isang liyebre, at isang Cossack ay ipanganak sa liwanag ng Diyos." May paniniwala na ang isang di-binyagan na sanggol ay nahaharap sa iba't ibang panganib. At kung ang bagong panganak ay mahina, hindi siya dinala sa pari upang mabinyagan; ang seremonya ay isinasagawa ng komadrona, na binibigkas ang parehong mga salita tulad ng pari sa panahon ng paglulubog. Ayon sa mga canon ng Russian Orthodox Church, ang Pagbibinyag ay ginaganap pagkatapos ng ika-40 araw, kapag ang ina ay malakas na sa pisikal at may karapatang pumasok sa simbahan ng Orthodox pagkatapos basahin ng pari ang isang paglilinis ng panalangin sa kanya. Ang Sakramento ng Binyag ay isang kaganapan kung saan maingat na inihanda ng mga Cossacks. Ang unang hakbang ay kolektahin ang lahat ng kailangan para sa Binyag: isang krus at isang kurdon kung saan ang krus ay nakabitin. Ang puting kamiseta ng pagbibinyag, siyempre, ay bago, na ang pari mismo ang magsusuot ng sanggol sa panahon ng Sakramento ng Pagbibinyag at kung saan ay itatago sa bahay ng Cossack bilang isang dambana. Bilang karagdagan, alam ng bawat Orthodox Cossack na para sa Binyag ang isang malaking lampin o tuwalya ay kinakailangan, kung saan ang bata ay balot pagkatapos ng binyag at ibibigay sa mga Ninong at Ninang.

Isa sa mga mahahalagang kondisyon ng Sakramento ng Binyag ay ang mga ninong at ninang, o mga kahalili. Ayon sa mga patakaran ng Orthodox Church, ang isang taong binibinyagan ay nangangailangan ng isang kahalili: para sa isang babae - isang babae, para sa isang lalaki - isang lalaki. Gayunpaman, ayon sa lumang kaugalian ng Russia, mayroong dalawang kahalili: isang ninang at isang ninong. Dahil ang mga kahalili mula sa Font ay dapat na kinakailangang mga taong Ortodokso, ang mga mananampalataya na umako sa kanilang sarili ng responsibilidad hindi lamang na itaas at turuan ang kanilang inaanak, ngunit palakihin siya bilang isang mabuting Kristiyanong Ortodokso. Malaki ang responsibilidad nila, dahil alam ng mga Ruso na ang mga ninong at ninang ay kailangang managot sa korte sa harap ng Diyos para sa kanilang mga inaanak. Sinubukan ng mga ninong at ninang na palakihin ang kanilang godson sa Orthodoxy, tinitiyak na bisitahin ang templo, kasama ang kanilang mga godson at anak na babae, matiyagang ipinapaliwanag sa kanila kung paano kumilos sa simbahan sa panahon ng mga serbisyo sa iba't ibang araw. Kaya, ang mga hangganan at pagkakaiba sa pagitan ng mga uri at mga tao ay nabura. Ito ay kung paano ang pagkakaibigan sa pagitan ng mga tao ay pinangalagaan mula pagkabata.

Dahil ang klase ng Cossack ay nagsasama ng maraming mga tao at nasyonalidad na nag-convert sa Orthodoxy, kung minsan ay nangyari na ang isa sa mga ninong at ninang ay naging isang kinatawan ng ibang pangkat etniko, at ang isa ay isang Ruso. Sila ay naging espirituwal na mga kamag-anak. Tinawag nila ang isa't isa na ninong. "Nagsex kami." "Ang ninong at ninong ay iisang Satanas."

Ang buhay ng pamilya ng Don Cossacks noong ika-18 siglo ay kakaiba. Kung sa ikalabing pitong siglo ang isang malaking bilang ng mga kasal ng Cossack ay natapos nang walang pamamagitan ng simbahan, kung gayon sa simula ng ikalabing walong siglo ay ipinagbawal ni Peter I ang pag-aasawa at diborsyo ayon sa mga kaugalian ng Cossack at iniutos ang mga kasal na isagawa ayon sa mga batas ng simbahan, at mahigpit na ipinagbabawal ang concubinage.

Sa simula ng ika-18 siglo, ang mga utos ni Peter ay nagsimulang tumagos sa Don: ang isang babaeng babaing punong-abala ay hindi na ipinagbabawal na ipakita ang kanyang sarili sa mga bisita. Gayunpaman, ang mga Cossacks ay patuloy na nagpakasal at nagdiborsiyo nang maraming beses, at pagkatapos ay si Empress Elizaveta Petrovna, na may isang liham na may petsang Setyembre 20, 1745, ay nagbabawal sa mga Cossacks na "magpakasal mula sa mga buhay na asawa at sa ika-apat na kasal." Paano naganap ang seremonya ng matchmaking at kasal sa mga taga-Don? Karaniwan, una ay may mga abay na babae, kapag ang lalaking ikakasal na may dalawa o tatlong kamag-anak, sa ilalim ng isang makatwirang dahilan, ay lumitaw sa bahay ng nobya. Umupo sila at nag-usap tungkol sa iba't ibang bagay, dahan-dahang tumingin sa nobya. Kung nagustuhan siya ng mga matatanda, kung gayon, nang umalis sila, makahulugan nilang sinabi: “Kung loloobin ng Diyos, mamahalin niya tayo!” Ilang araw pagkatapos ng panonood, ang mga matchmaker ay ipinadala sa mga magulang ng nobya, na, nang matanggap ang kanilang pahintulot, ay nakipagkamay, na sumisigaw: "Magandang oras!" Pagkatapos, bago ang kasal, isang "conspiracy" ang naganap, kung saan sila ay nagsaya, uminom ng alak at sumayaw ng "Cossack" at "crane" na sayaw. Ang araw bago ang kasal, tumingin sila sa dote, nagdiriwang, tulad ng sinabi ng Cossacks, mga unan. At sa bisperas ay nagkaroon ng "bachelorette party".

Ang kasal ay ipinagdiwang noong Linggo. Ang nobya ay nakasuot ng isang rich brocade jacket at isang brocade shirt. Ang isang mataas na sumbrero na gawa sa itim na smokka na may pulang pelus na tuktok, na pinalamutian ng mga bulaklak at balahibo, ay inilagay sa ulo. Lumiwanag sa kanya ang pinakamagandang alahas na gawa sa ginto at pilak. Ang lalaking ikakasal, na nakasuot din ng kanyang pinakamahusay, na natanggap ang basbas ng kanyang mga magulang, kasama ang kanyang mga groomsmen at mga matchmaker ay nagtungo sa kuren ng nobya, na mahinhin na nakaupo sa ilalim ng mga icon, naghihintay para sa kanyang mapapangasawa. Mula dito nagpunta ang mga kabataan sa templo. Sa vestibule nito, ang nobya ay inihanda para sa korona: pagkatapos alisin ang kanyang sumbrero, tinanggal nila ang tirintas ng batang babae sa dalawa, tulad ng karaniwang isinusuot ng mga babaeng Cossack na may asawa.

Pagkatapos ng kasal, sinalubong sila ng mga magulang ng bagong kasal sa balkonahe ng bahay ng nobyo. Sa ibabaw ng kanilang mga ulo ay may hawak silang tinapay at asin, kung saan dumaan ang mga bagong kasal, pinaulanan ng trigo na may halong mga hop, mani at maliit na pera. Ang mga magulang, na tinatrato ang retinue ng mga bagong kasal, ay nagpadala ng mga bagong kasal sa kanilang sarili sa silid ng kasal, kung saan sila ay lumabas lamang bago ihain ang inihaw.

Sa ikalawang kalahati ng ikalabing walong siglo, ang posisyon ng mga kababaihan ng Cossack ay nagbago: mula ngayon maaari silang malayang lumitaw sa lipunan hindi lamang sa mga pangunahing pista opisyal, kundi pati na rin sa mga ordinaryong araw, kahit na hindi ito naaprubahan kung nakikialam sila sa pag-uusap ng mga lalaki. Ang mga babae ay maaari lamang makasama ng mga lalaki sa mga kasalan; ang natitirang oras ay kailangan nilang kasama ang mga kaibigan o mag-isa sa bahay, nananahi, nagtatrabaho sa kusina, naglalaro ng flapjacks, blind man's buff, at rounders.

seremonya ng kasal 9

Ang kasal ay isang kumplikado at mahabang seremonya, na may sariling mahigpit na mga patakaran. Sa iba't ibang panahon, isinagawa sila ng Cossacks sa iba't ibang paraan. Noong unang panahon, ang kasal ay hindi kailanman nagpapakita ng materyal na kayamanan ng mga magulang ng ikakasal. Tatlong siglo na ang nakalilipas, ang mga kasal ay naganap sa isang pinasimpleng paraan. Tinakpan ng Cossack ang babae ng isang guwang na panlabas na damit, at pagkatapos ay sinabi nila sa publiko nang isa-isa: "Ikaw, Fedosya, maging asawa ko," "Ikaw, Ivan Semyonovich, maging asawa ko." Pagkatapos nito ay naging bagong kasal sila at nakatanggap ng pagbati mula sa pinuno at mga Cossacks.

Ang kasal ng Cossack sa simula ng ika-19 na siglo ay binubuo ng ilang magkakahiwalay na bahagi: paggawa ng mga posporo, mga abay na babae, mga vault, party, kasal. Ang edad na 18-20 taon ay itinuturing na paborable para sa kasal. Ang mga kasalan ay ginanap, bilang panuntunan, pagkatapos ng pag-aani (pagkatapos ng Intercession of the Most Holy Theotokos - Oktubre 14 o Easter holidays - sa Krasnaya Gorka). Karaniwan ang batang Cossack ay nagsimula ng isang pag-uusap sa kanyang mga magulang tungkol sa kung paano niya gustong magpakasal at humingi ng kanilang pahintulot. Interesado ang kanyang mga magulang kung sino ang kanyang nobya, at kung nagustuhan nila siya, nagsimula silang maghanda para sa paggawa ng mga posporo. Una sa lahat, ibinalik ang kaayusan sa kabahayan, bahay, at bakuran upang walang kahihiyan sa harap ng mga magsusumikap. Pagkatapos nito, ang mag-ina ay nagbihis para sa holiday, binihisan ang kanilang anak at pumunta sa hinaharap na mga matchmaker. Ang bawat hukbo ng Cossack ay may bahagyang naiiba, ngunit sa pangkalahatan ay katulad na mga ritwal sa paggawa ng mga posporo.

Ang mga Terts ay may ganitong kaugalian: sa harap ng batang babae na gusto niya, itatapon ng isang Cossack ang kanyang sumbrero sa labas ng bintana o sa bakuran, at kung hindi agad itinapon ng batang babae ang kanyang sumbrero sa kalye, sa gabi ay maaari siyang sumama. ang kanyang ama at ina na magpakasal. Sinabi ng mga bisita:

- Mabubuting tao, huwag magalit, ang aking lalaki ay nawala ang kanyang sumbrero. Hindi mo ba ito natagpuan sa loob ng isang oras?

"Nahanap nila, natagpuan nila..." sagot ng ama ng nobya,

- Binitay nila siya, hayaan siyang kunin ito at hindi na muling mawawala.

Nangangahulugan ito na hindi naganap ang matchmaking - tutol ang mga magulang ng nobya. Dito maaaring tumutol ang matchmaker: “ Ang bagay ay hindi atin, hahanapin natin ang atin" At nangangahulugan ito na mayroong isang pagsasabwatan sa pagitan ng babae at lalaki, at susubukan ng lalaking ikakasal na nakawin siya. Medyo natakot sa mga pangyayaring ito, ang ama ng batang babae ay sumigaw: " Hoy Mariana! Halika, bigyan mo ako ng sumbrero, kung kanino ito sa amin!"Kung ang isang batang babae ay nagdala ng isang sumbrero at inilagay ito sa ibaba (kalaunan ito ay naging isang "Mortgage" kung saan inilagay ang pera para sa kasal), nangangahulugan ito na pumayag siyang pakasalan ang lalaki, at ang mga magulang ay nanganganib sa kahihiyan, pagkawala ng kanilang anak na babae at nakakasakit sa kanilang magiging manugang. Kung ang sombrero ay nakahiga sa mesa na nakabaligtad at nakaharap ang krus, nangangahulugan ito na ang isyu ng kasal sa batang babae ay hindi napagkasunduan. Ito ang mga sariling pantasya ng malas na nobyo.

-Halika, pag-isipan mo ito!- mahigpit na utos ng ama sa kanyang anak.

- Eto na!- Masayang sabi ng ama ng nobya.

- Iyong sombrero! Isuot ito, manatiling malusog at huwag mawala muli! Napakalat ang mga Cossack sa mga araw na ito, halos kalahati ng aming bakuran ang nawala sa mga tatay na ito!

Sa isang magandang sitwasyon, ang mga bisita ay hiniling na maghubad, ang mga meryenda at alkohol ay inilagay sa mesa. Habang kumakain, naganap ang isang pag-uusap kung saan napagkasunduan nila ang party ng nobya, ngunit sa pagkakataong ito ay sa kuren ng nobyo.

Pagkaraan ng halos isang linggo, pumunta ang ina at ama ng nobya sa mga magulang ng nobyo, kung saan siniyasat nila ang sambahayan, mga silid, at nakilala ang pamilya ng magiging manugang. Kung ang mga bisita ay masaya, sila ay iniimbitahan na tawagan ang kanilang sarili na mga matchmaker, kung saan sila ay tumugon na ito ay maaga pa. Inaanyayahan sila ng biyenan sa mga salitang: " Well, ang mga matchmaker ay hindi mga matchmaker, mabubuting tao, maligayang pagdating sa mesa" Umupo ang mga bisita sa mesa. Uminom sila ng isang baso, pagkatapos ay isa pa. " Well, ngayon ay matatawag na natin ang ating sarili na mga matchmaker", sabi ng ama ng nobya. Dito sila nagpapasya kung kailan gagawin ang mga vault.

Karaniwan ang batang Cossack ay nagsimula ng isang pag-uusap sa kanyang mga magulang tungkol sa kung paano niya gustong magpakasal at humingi ng kanilang pahintulot. Interesado ang kanyang mga magulang kung sino ang kanyang nobya, at kung nagustuhan nila siya, nagsimula silang maghanda para sa paggawa ng mga posporo. Una sa lahat, ibinalik ang kaayusan sa kabahayan, bahay, at bakuran upang walang kahihiyan sa harap ng mga nakikipagsapalaran. Pagkatapos nito, ang ina at ama ay nagbihis para sa holiday, binihisan ang kanilang anak at pumunta sa hinaharap na mga matchmaker. Ang bawat hukbo ng Cossack ay may malawak na katulad na mga ritwal sa paggawa ng mga posporo.

Sa seremonya ng kasal, ang mga kaibigan ng nobya ay pumasok sa isang hiwalay na silid, at sa itaas na silid (malaking silid) sila ay nananatili at nakaupo sa mga upuan: ang kanyang lolo, lola, tiyuhin, tiya, kapatid na lalaki, kapatid na babae at inanyayahang mga kamag-anak. Ang ninong at ina ay nakaupo sa isang lugar ng karangalan sa ilalim ng mga banal na imahen. Sa mesa ay dalawang rolyo ng tinapay at isang salt shaker. Ang darating na lalaking ikakasal (kasama ang mga kaibigan) ay iniimbitahan sa bahay na mag-isa, ang nobya ay nakatago sa isa pang silid kasama ng kanyang mga kaibigan. Inaanyayahan nila ang nobyo sa mga salitang: " Maaari mo bang hulaan kung sino at saan titingin?" Ang lalaking ikakasal ay pumunta sa silid kung saan naririnig ang tawa ng isang batang babae at doon niya nakita ang kanyang napili, hinawakan siya sa kamay at tumayo kasama niya sa silid sa itaas sa gitna ng silid. Ang mga magulang ay humihingi ng pahintulot sa mga anak na magpakasal. Ang mga sagot ay sumusunod: " Hindi natin iniiwan ang kagustuhan ng ating mga magulang. Sumasang-ayon kami" Pagkatapos ay nagtama ang mga kamay ng mga ama ng ikakasal. Ang lahat ay nakaupo sa mesa, kumakain at sumang-ayon sa araw ng kasal. Mula sa oras na ito, ang batang babae ay itinuturing na isang "lasing na nobya."

Pagkatapos mag-inuman hanggang sa araw ng kasal, magsisimula ang mga "Parties" o "sleepover" sa bahay ng nobya, kung saan nagtitipon ang lalaking ikakasal, ang kanyang mga kaibigan at ang kanyang mga kasintahan. Sa mga party, iba't ibang laro ang nilalaro sa buong gabi. Sa mga "sleepover," maingat na tinitiyak ng mga lalaki at babae na walang makakatulog sa mga party. Ang mga nakatulog ay pinarusahan sa iba't ibang paraan. Kadalasan, ang mga natutulog na tao ay may isang lumang basahan na natahi sa likod ng kanilang panlabas na damit, at sa umaga sila ay nagbihis ng "maingat" upang hindi nila mapansin ang panlilinlang na ito. Sa paglalakad sa nayon na may mga "kalakal" na natahi, hindi naisip ng batang Cossack na alam na ng lahat sa nayon kung nasaan siya at kung bakit siya pinarusahan.

Sa gabi bago ang araw ng kasal, ang dote ng nobya (ginawa at pinalamutian ng makulay na tuwalya at bedspread ng nobya mismo) ay inihahatid sa bahay ng nobyo.

Sa araw ng kasal, ang nobya ay bumangon nang maaga sa umaga bago sumikat ang araw, naglakad-lakad sa kanyang buong bakuran, at nag-iisip na nagpaalam sa lahat ng bagay na mahal sa kanya. Ang paparating na groom ay nakaupo sa mesa sa tabi ng nobya. Ang mga magulang ng nobya ay nagbabasbas at nagbibigay ng mga tagubilin sa bagong kasal. Pagkatapos ay nagsisimba ang mga kabataan sakay ng tatlong kabayo. Pagkatapos ng kasal, ang ikakasal ay pumunta sa bahay ng mga magulang ng nobya, kung saan sila ay binabati ng kanyang ama at ina, na sinusundan ng kanyang mga ninong, at pagkatapos, ayon sa antas ng relasyon, ang iba pa sa mga naroroon. Pagkatapos ay nagsimulang magkulot ang matchmaker - "pagputol ng tirintas." Kapag hinubad ng matchmaker ang tirintas, kumuha ng kutsilyo ang kapatid ng nobya at pinutol ang tirintas gamit ang mapurol na gilid. Sa sandaling ito sinabi ng aking kaibigan: " Teka, teka, huwag mong gupitin, bibilhin natin itong tirintas" At nagbibigay siya ng ilang kopecks. " Hindi, hindi iyon sapat", sabi ng kapatid. Nagpapatuloy ang pakikipagtawaran hanggang sa masiyahan ang kapatid. Pagkatapos ay itinarintas ng matchmaker ang dalawang tirintas at muling binabati ng mga bisita ang bagong kasal. Sa ilang mga nayon ng linya ng Caucasian, ang mga kabataan ay binigyan ng mga regalo, at sila ay binati ng mga biro at biro. Madalas marinig ng isa ang mga salitang naghihiwalay: " Binibigyan kita ng pilak upang magkaroon ng kabutihan sa bahay" Sa oras na ito, ang mga kabataan ay nakatayo at nakinig nang mabuti sa mga tagubilin.

Sa pagtatapos ng mga regalo, ang mga kabataan ay inilabas sa silid patungo sa looban. Ibinigay ng ina ng nobya ang icon (kadalasan ang isa kung saan siya mismo ang ikinasal) at ang kanyang basbas ng magulang. Pagkatapos ay nagtungo ang buong prusisyon sa bahay ng nobyo. Sa threshold ng bahay ng nobyo, ang bagong kasal ay sinalubong ng kanyang ama at ina, at sa likod niya ay ang kanyang lolo, lola, at mga ninong. Karaniwang hawak ng ama ang icon, at ang ina ang tinapay at asin. Ang mga kabataan ay tumawid ng tatlong beses sa icon, hinalikan ito, at pagkatapos ay tinatrato ang kanilang sarili sa tinapay. Pinaulanan ng ina ang mga bata ng mga hop, pilak na barya, matamis, at mani, na nagnanais ng kasaganaan at kaligayahan ng mga kabataan. Pagkatapos ay pumasok ang mga bagong kasal sa bahay upang hindi makatapak sa threshold, upang hindi mawala ang kanilang katipan, at tumayo sa isang amerikana ng balat ng tupa, na una nilang ikinalat na nakaharap ang lana. Ang mga hops at isang amerikana ng balat ng tupa ay isang simbolo ng kasiyahan at kasaganaan. Pagkatapos nito, umupo ang mga bagong kasal at mga bisita. Ang mga bagong kasal ay nagsimulang batiin at bigyan ng mga regalo. Ang bawat isa ay nagsalita ng magagandang salita at ibinigay mula sa puso ang kanilang makakaya, depende sa kanilang sitwasyon sa pananalapi. Sa panahon ng mga regalo, hiniling ng bawat isa sa mga bumati na patamisin ang alak sa pamamagitan ng isang halik. Ito ay isang pahiwatig para sa isang mahabang halik.

Ang mga bisita ay maaaring umupo at magsaya hanggang sa umaga, at sa gabi ang mga bagong kasal ay ipinadala sa kanilang silid, kung saan ang mga bagong kasal ay magpapalipas ng kanilang gabi ng kasal. Ang isang icon, isang baso ng pulot, isang tasa ng butil ay inilagay sa loob nito, kung saan ang mga kandila ay inilagay nang hindi sinisindihan.

Ang ikalawang araw ng kasal ay nagsimula sa almusal: inanyayahan ng batang asawa ang lahat ng mga bisita sa mesa. Ang mga bisitang nahuli sa almusal ay hinubad ang kanilang mga sapatos, binuhusan ng tubig, at pinasakay sa isang kartilya. Upang maiwasan ito, ang mga nahuling dumating ay nagbayad ng pera, alak, kendi, atbp. Pagkatapos mag-almusal, ang mga magulang ng batang asawa ay nagbihis bilang nobyo at ang nobya ay isinakay sa isang kartilya at pinaikot-ikot. Pagkatapos ang lahat ng mga bisita ay pumunta sa mga magulang ng asawa.

Ang mga kalahok sa prusisyon ng kasal ay madalas na nagpalit ng damit: mga babae sa pananamit ng lalaki, at mga lalaki sa pananamit ng babae. Kabilang sa mga ito ay may kaunting mga "gipsies" na nanggugulo sa mga dumadaan sa pamamagitan ng mga alok na "magsabi ng kapalaran" at madalas na pumupunta sa mga patyo upang "magnakaw" ng mga manok. Noong unang panahon, ang mga kasalan ay tumagal ng hindi bababa sa isang linggo, 250-300 rubles ang ginugol sa kanila (huli ng ika-19 na siglo), na mabigat para sa mga pamilyang Cossack, ngunit naghahanda sila para sa kanila sa loob ng maraming taon, mula sa mismong kapanganakan ng kanilang mga bata.

Ang mga tradisyon ng kasal sa Kuban 10 ay may sariling katangian. Ang pangunahing anyo ng kasal ay kontraktwal, ngunit noong ika-18 at maging sa simula ng ika-20 siglo, naganap ang pagkidnap (pag-agaw) at pag-aasawa sa pamamagitan ng elopement, sa kabila ng katotohanan na ang mga kabataan ay binigyan ng isang tiyak na kalayaan sa pagpili ng mapapangasawa (sa "mga lansangan", "mga pagtitipon", sa panahon ng mga pista opisyal). mga kasiyahan at mga pagpupulong sa gabi ng tag-araw ng mga lalaki at babae sa panahon ng field work sa steppe), ang kalooban ng mga magulang ay mapagpasyahan.

Ang paggawa ng posporo ay maaaring binubuo ng isa o tatlong pagbisita ng mga matchmaker, at maaari ring isama o ipagpatuloy ang mga pagpupulong ng mga magulang at kamag-anak sa magkabilang panig: Iba't ibang uri ng mga abay na babae ang nauugnay sa kanila: "para tumingin sa kalan," sambahayan ng nobyo, atbp. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang bilang ng mga pagbabahagi kasunod ng paggawa ng mga posporo ay nababawasan sa pinakamababa, kabilang ang dahil sa kanilang kumbinasyon. Pagkatapos ay dumating ang mga pagtitipon, gabi o mga party. Kabilang ang "mainit na gabi" (sa bisperas ng kasal), "mga ritwal ng tinapay" - ang paghahanda ng ritwal na tinapay at iba pang mga simbolo ng bagay. Kasama rin sa bahaging ito ng kasal ang pagtitipon ng retinue ng bride (nobyo, senior groomsman, girlfriend) at ang retinue ng groom (senior groomsman, boyars, senior boyar).

Iba-iba rin ang mga anyo ng imbitasyon. Ang nobya ay maaari lamang mag-imbita na sinamahan ng isang mas lumang groomsman, o maaari niyang imbitahan siya sa kumpanya ng kanyang mga kasintahan at magsagawa ng mga street wedding songs. Ang lalaking ikakasal ay sinamahan ng isang nakatatandang lalaking ikakasal (nakasakay sa kabayo o nakasakay sa isang ruler/cart) o may kasamang mga mangangabayo (boyars).

Ang mismong kasal, na kadalasang ginaganap tuwing Linggo, minsan sa Sabado o Miyerkules, ay nagsimula sa pagbibihis ng mag-asawa. Ang pagbuo at dekorasyon ("pagpinta ng tren") ng "tren" ng kasal ay naganap sa lugar ng nobyo. Sinundan ito ng magkakahiwalay na pagpapala sa kanilang mga tahanan ng mga magulang ng ikakasal at ang pag-alis ng “tren.” Kasunod ng pagdating ng lalaking ikakasal at mga "pumupunta" sa bahay ng nobya, sumunod ang isang serye ng mga pantubos: mga tarangkahan, mga lugar malapit sa nobya, "pagbebenta ng tirintas." Ang pananatili ng lalaking ikakasal sa bahay ng nobya ay maaaring samahan ng mga regalo, ang pagpapala ng magulang ng ikakasal ("prinsipe at prinsesa"), hapunan, mga regalo at ang aktwal na paalam sa korona.

Para sa kasal, ang nobya at lalaking ikakasal ay sumakay nang magkasama, sa parehong "karwahe", bilang isang tipikal na katotohanan, ngunit maaari rin silang maglakbay nang hiwalay - ang nobya sa harap, at pagkatapos, kung minsan ay nakasakay sa kabayo, ang lalaking ikakasal. Pagkatapos ng korona, ang mga bagong kasal ay pumunta sa bahay ng nobyo, kung saan sila ay binati at biniyayaan ng kanyang mga magulang ng isang icon, tinapay, at "pagwiwisik" (mga hop, kendi, pera, mani, at kung minsan ay trigo).

Matapos ang pagdating ng ikakasal sa kanyang mga magulang at ang kaukulang mga ritwal ng pagpapala, nagsimula ang isang kapistahan, bilang panuntunan, nang walang pakikilahok ng nobya, at ang mga kabataan ay ipinadala sa kama ng kasal.

Sa panahon ng kapistahan, ang mga regalo ay maaari ding ibigay sa mga bagong kasal, kahit na ang mga "regalo" ay tradisyonal na naganap sa ikalawang araw ng kasal, pagkatapos ng "pagsusuri ng katapatan" ng nobya, kapwa bisita ang mga bisita ng mga bisita ng kasintahang lalaki sa mga kamag-anak ng nobya at ng kanyang mga kamag-anak sa bahay ng bagong kasal.

Ang kasal ng Kuban ay binigyan ng espesyal na lasa nito sa pamamagitan ng pagsasama ng mga simbolo at kagamitan ng Cossack sa ritwal: isang latigo, isang sable, mga mangangabayo kapag nag-iimbita ng mga bisita at sinasamahan ang nobyo (kung minsan ay may mga iginuhit na saber), isang tren, pagbaril sa iba't ibang yugto ng kasal: habang ang "tren" ay gumagalaw ", ransoms, kapag ang nobya at lalaking ikakasal ay tumawid sa apoy na inilagay sa tarangkahan, sa unang gabi ng kasal, atbp.

Ang pangalawa, o sa iba pang mga bersyon - ang ikatlong araw - ay ang oras ng "mga kapritso" at ang pagkumpleto ng kasal, kahit na ang katapusan ay maaaring magtagal sa loob ng isang linggo dahil sa katotohanan na ang mga kalahok sa kasal, ang ilang mga "ranggo", ay maaaring salit-salit na mag-imbita ng mga bisita sa kanilang lugar. Ang ikalawa at ikatlong araw ay binubuo ng mga mummer na naglalakad sa prusisyon ("groom", "bride", "bear", "Turk", "gypsy", "crane", atbp.), "pagtitipon ng mga manok", pagsakay, paglangoy, pagtatago , "pagsunog" ng mga magulang na tinubos ng bata, pati na rin ang mga regalo, bilang isang opsyon, at ilang iba pang mga ritwal na aksyon.

Ang kasal ng isang ulila ay natatangi din: mga karagdagang kanta ("ulila"), ang pagboto ng nobya sa ilang mga linear na nayon, mga pagbisita sa mga puntod ng kanyang mga magulang, mga tampok sa kanyang hairstyle: "walang tinirintas" o kalahating tinirintas.

Ang kasal ng Kuban ay binigyan ng espesyal na lasa nito sa pamamagitan ng pagsasama ng mga simbolo at kagamitan ng Cossack sa ritwal: isang latigo, isang sable, mga mangangabayo kapag nag-iimbita ng mga bisita at sinasamahan ang nobyo (kung minsan ay may mga iginuhit na saber), isang tren, pagbaril sa iba't ibang yugto ng kasal: sa panahon ng paggalaw ng "tren", pantubos, kapag ang nobya at lalaking ikakasal ay dumaan sa apoy na inilagay sa tarangkahan, sa unang gabi ng kasal, atbp.

Ang seremonya ng kasal ng mga nayon na sa ikalawang kalahati lamang ng ika-19 na siglo ay may pinakamaraming bilang ng mga tampok. ay binago sa mga nayon, at ang populasyon ay itinalaga sa klase ng Cossack. Sa kanila mahahanap ang mga bakas ng mga ritwal tulad ng pagsunog ng "kama" ng dalaga (ng nobya at mga abay na babae), ang mga labi ng ritwal ng paliguan, "pagmamaneho ng kreyn", atbp. Sa pangkalahatan, sa pagtatapos ng ika-19 siglo, ang mga ritwal ng kasal ng Kuban Cossacks ay makabuluhang pinag-isa.

Ang mga kasal ng Siberian Cossacks 11 ay naganap pangunahin sa loob ng parehong nayon, o kumuha sila ng isang nobya mula sa mga kalapit na nayon na matatagpuan sa kanilang linya. Nag-aatubili silang maging kamag-anak sa mga kinatawan ng ibang mga klase (bihira silang nagpakasal sa mga babaeng magsasaka, at mas bihira ang mga kaso kapag ang isang babaeng Cossack ay nagpakasal sa isang magsasaka).

Ang kasal sa kagustuhan ng mga magulang ("consensual wedding") ay karaniwan, ngunit ang magkaparehong hilig ng mga kabataan ay isinasaalang-alang din. Bilang isang patakaran, ang ama ay nagtipon ng isang konseho ng mga kamag-anak sa bahay, kung saan pumili sila ng isang nobya na angkop "sa pamamagitan ng lahi". Bukod dito, ang Siberian Cossacks ay tinasa hindi lamang para sa kanilang kalusugan, pagtitipid, at panlabas na anyo, kundi pati na rin sa kanilang kakayahang sumakay ng mga kabayo, katapangan, at "masiglang disposisyon." Minsan ang mga magulang ay nagkasundo sa kanilang mga sarili na pakasalan ang kanilang mga magiging anak (lullaby agreement). Ang Siberian Cossacks ay nakatagpo din ng mga lihim na pag-aasawa (pagkidnap sa nobya nang hindi niya nalalaman) at "pagtakas" na mga kasal (isang magkasanib na kasunduan sa pagitan ng mga kabataan na tumakas, dahil ang mga magulang ay laban dito).

Nagsimula ang pre-wedding ritual cycle sa matchmaking. Karaniwang pinipili ang mga kamag-anak at ninong ng nobyo bilang mga matchmaker. Pagpasok sa bahay, ang mga matchmaker ay tumawid sa imahe at umupo sa ilalim ng banig, na nagpakita ng layunin ng kanilang pagbisita at itinuturing na isang magandang tanda para sa matagumpay na paggawa ng mga posporo. Ang mga matchmaker ay nagdala ng alak at isang tinapay, inilagay ang tinapay sa mesa at sinabi: "Ilalagay namin ang tinapay sa mesa para sa iyo, at bibigyan mo kami ng isang magandang babae." Kung pumayag ang batang babae, pagkatapos ay pinutol niya ang tinapay at inanyayahan ang lahat sa mesa. Ang pagputol ng tinapay na dinala ng mga matchmaker bilang tanda ng pagpayag sa kasal ay umiral din sa Little Russia, sa mga Kuban Cossacks at sa mga Siberian Ukrainians. Bilang tanda ng pagtanggi, maaari nilang bigyan ang mga matchmaker ng isang pakwan o kalabasa. Ang kalabasa ("garmelon") bilang isang simbolo ng pagtanggi ay malawak na kilala sa Ukraine at kabilang sa mga Kuban Cossacks.

Ang natitirang oras bago ang kasal ay tinawag na "bachelorette party." Ang nobya ay itinuturing na panauhin sa bahay ng kanyang mga magulang at hindi kasama sa lahat ng trabaho maliban sa paghahanda ng dote. Kabilang sa mga Siberian Cossacks ay may kaugalian na "matalo ang mga bukang-liwayway", kapag ang nobya ay inilabas sa gate "upang umiyak sa madaling araw" (ang ulila ay dinala sa lawa o sa sementeryo).

Bumalik sa unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. Sa mga Siberian Cossack mayroong malawak na paniniwala tungkol sa mga mangkukulam na "sinira ang kasal." Itinuring na kinakailangan na mag-imbita bilang isang kaibigan hindi lamang isang masayahin, mahusay na tao na alam ang buong kurso ng kasal, kundi pati na rin ang isang taong maaaring itakwil ang "pinsala" mula sa batang mag-asawa at labanan ang mangkukulam.

Ang mga pangunahing kaganapan sa unang araw ng kasal ay ang paghahanda ng nobya sa korona na may mga panaghoy, ang pagdating ng mga "goers" at mga seremonya ng pagtubos, ang kasal, ang pagdadala ng dote sa bahay ng lalaking ikakasal, ang pagpupulong ng bagong kasal mula sa simbahan, ang "pagbabalot ng bagong kasal", at mga regalo. Ang mga kabataan ay karaniwang dinadala sa kama sa pamamagitan ng alas-12 ng gabi. Sa ilang nayon ay may kaugaliang “pagpainit ng kama.”

Sa ikalawang araw ng kasal, ang mga ritwal na nauugnay sa pagsubok sa pagkabirhen ng nobya (pagpapakita ng isang sheet, pantulog) ay malawakang isinagawa. Sa araw na ito, ang dalaga mismo ang nag-aalaga sa mga bisita, na nagpapakita ng kanyang pagkamatipid. Para sa parehong layunin, pinilit nila siyang "walisin ang basura" kung saan itinapon ang mga regalo at maliit na pera. Sa maraming kasal sa Cossack mayroong mga mummers (mga gypsies, Kyrgyz, mga hayop, mga demonyo, atbp., pati na rin ang mga lalaki na nakadamit bilang mga babae at vice versa). Pinahiran nila ng uling ang kanilang mga mukha, nagnakaw ng mga manok sa mga bahay ng mga bisita sa kasal, at niluto ang mga ito bilang pansit.

Araw-araw ng kasal ay sumasakay sila ng mga kabayo, umaawit ng mga awit ng papuri, at nagkalat ng kendi at tinapay mula sa luya sa buong lansangan. Mula sa bahay ng lalaking ikakasal, lumipat ang kasal sa bahay ng nobya, pagkatapos ay humalili sila sa paglalakad kasama ang lahat ng mga kamag-anak. Kaya, ang kasal ay maaaring tumagal ng dalawang linggo o higit pa. Sa huling araw ng kasiyahan, pinainit nila ang paliguan, "patayin ang kamalig" - gumawa sila ng apoy mula sa dayami at pinilit ang mga kabataan na tumalon dito. Sa ilang mga nayon ng Siberian Cossacks gumawa sila ng "record ng kasal" at sinunog ito.

Paalam sa serbisyo 12

Kabilang sa mga Kuban Cossacks, ang isang espesyal na lugar sa mga ritwal ng siklo ng buhay ay inookupahan ng ritwal ng pag-alis para sa serbisyo, na kinabibilangan ng ilang mga yugto:

1. Paghahanda para sa send-off - paghahanda ng kagamitan, koordinasyon ng mga regulasyon sa administrasyon ng nayon, materyal na suporta para sa send-off.
2. Ang aktwal na paalam ay isang hapunan, kung saan nakibahagi ang mga kamag-anak - kinakailangang mga ninong, minsan mga kabataan. Ang "hapunan" ay maaaring tumagal hanggang sa umaga, na sinamahan ng paghihiwalay ng mga salita mula sa mga iginagalang na Cossacks na nagsilbi sa kanilang oras.
3. Sinundan ito ng almusal, ang mga pangunahing ritwal kung saan ay ang pagpapala ng magulang na may isang icon at tinapay, tinali ang isang tuwalya sa crosswise at binibihisan ang Cossack bilang isang kasintahang lalaki: isang bulaklak, mga panyo na naka-pin sa kanyang mga damit ng mga batang babae, at una sa lahat, ang nobya.

Pagkatapos ay sinundan ang isang paalam at ritwal na pag-alis mula sa bakuran ng magulang: sa pamamagitan ng tarangkahan, sakay ng kabayo, na maaaring ilabas ng bridle ng ina, ng nobya, o sa paglalakad, na sinamahan ng mga magulang at mga bisita. Ito ay maaaring dagdagan ng "zavorot" na mga ritwal: bumalik sa bahay sa loob ng maikling panahon, bumalik at kumagat ng pie, tinapay, ang natitira ay ibinalik sa banal na sulok, nagbibigay ng tinapay sa labas ng gate sa unang taong nakilala mo. , paghahagis ng tuwalya o dalawang tuwalya sa kalsada, atbp., na sumisimbolo sa Magkaroon ng ligtas na paglalakbay at umuwi.

Matapos ang pagbuo sa plaza ng simbahan ng nayon, isang pamamaalam na salita mula sa ataman at, bilang isang pagpipilian, ang Cossacks - ang Knights of St. George, isang serbisyo ng panalangin, ang Cossacks, na sinamahan ng mga kamag-anak at residente ng nayon, ay pumunta sa kanilang patutunguhan kasama ang isang paalam na paghinto sa ilang kapansin-pansin, pamilyar, "hangganan" na lugar ng yurt ng nayon - ilog, punso, puno. Dito, sa pag-aalay ng obligadong baso, naganap ang huling paalam.

Ang paalam, mula sa hapunan hanggang sa pag-alis ng Cossacks, ay sinamahan ng pagganap ng makasaysayang, militar, sayaw at espesyal na "paalam" na mga kanta: "Paalam, Umansk Stanytsia", "Ang huling araw ng ngayon", "Ang isang puno ay namumulaklak. sa hardin", "Ikaw ay Cossacks" , Cossacks", atbp.

Sa panahon ng mga pagpapala at pamamaalam, maaaring ibigay ang mga armas ng lolo at magulang, ginamit ang mga panalanging pang-proteksyon at mga anting-anting, kasama na. "katutubong lupain", atbp.

Ang pangalawa at kasunod na mga paalam, kabilang ang mga sa digmaan, ay may sariling mga katangian, na hindi maiiwasan dahil sa mahabang serbisyo ng Cossack. Ngunit sa anumang bersyon ng ritwal na ito, ang ideya ng tungkulin, kahandaan para sa kamatayan at pag-asa para sa isang ligtas na pagbabalik sa tahanan ng magulang ay malinaw na nakikita.

Ang pagbabalik mismo ay mayroon ding ritwal na karakter: isang pagpupulong ng mga "sundalo" ng nayon sa lugar ng paalam, isang salita ng pasasalamat mula sa nayon ataman at matatanda, mga regalo mula sa simbahan ng nayon at isang serbisyo ng panalangin, mahabang pagbisita sa panauhin mula sa mga kamag-anak, sa mga kamag-anak at kasamahan.

libing

Ang isang batang babae na Cossack na namatay sa kanyang mga taon ng pagkadalaga ay dinala sa sementeryo lamang ng mga batang babae, hindi mga babae, at lalo na hindi mga lalaki. Ito ay isang paraan upang magbigay pugay sa kalinisang-puri at kadalisayan. Ang namatay ay dinala sa sementeryo sa isang stretcher, ang kabaong ay natatakpan ng isang madilim na kumot, at ang mga batang babae ay may isang puting kumot. Ang mga libingan ay hinukay ng malalim. Isang niche ang hinukay (nilagyan) sa gilid ng libingan. Dalawa o kahit tatlong Cossack ang naglagay ng kabaong doon.

Hindi lahat ng kampanya at paghahanap ng militar ng Cossacks ay matagumpay na natapos. Ang pag-uwi ng mga namatay na sundalo ay isang trahedya para sa maraming pamilya. I. I. Zheleznov sa kanyang 1910 na aklat na "The Urals, Sketches of the Life of the Ural Cossacks" ay naglalarawan sa pagbabalik ng Cossacks mula sa kampanya bilang mga sumusunod 13. Ang ina, na hindi nakakaalam tungkol sa pagkamatay ng kanyang anak, ay nagtanong sa dumaan na Cossacks: " Podgornov, mga mahal ko, nasaan si Markian?"Dito, daan-daan pagkatapos ng daan-daang tao ang sumasagot: " Sa likod, ina, sa likod!"At higit pa: "... nang dumaan ang convoy, ang mga Cossacks, na tumatango sa kanilang mga ulo, ay nagsabi: " Ayan, sa likod ko mahal!"Noon lang napagtanto ng matandang babae na siya ay naulila na ng tuluyan..."

Ayon sa alamat, ang Ural Cossacks ay may ganoong kaugalian. Bago dumating ang Novgorod ushkuinik Gugni sa Yaik, kapag nagpapatuloy sa isang kampanya, iniwan ng Cossacks ang kanilang mga asawa at nagdala ng mga bago mula sa kampanya. Iniligtas ni Ataman Gugnya ang kanyang asawa, ngunit hindi nagdala ng bago, at mula dito lumitaw ang mga permanenteng asawa ng Gugnya. Tinatawag ng mga Cossack ang kanyang lola sa tuhod na Gugnikha at, paminsan-minsan, itinaas ang isang baso sa kanyang 14.

Kaugnay nito, ang kaugalian ng Don Cossacks, na tinatawag na "puting scarf," ay kawili-wili. Pagbalik sa nayon mula sa isang kampanya o pagkatapos ng digmaan, hindi lahat ng Don Cossacks ay sigurado na ang kanilang mga asawa ay kumikilos nang hindi nagkakamali sa kawalan ng kanilang mga asawa, kaya't nag-imbak sila ng mga puting scarves. Nang malapit na ang mga Cossack sa nayon, lumabas ang ilang mga asawa mula sa mga taong sumalubong sa kanila at nagpatirapa sa harap nila. "Isang sigaw ang sumabog mula sa dibdib ng isang babae: patawarin mo ako, aking panginoon! At nahulaan ng Cossack kung ano ang nangyari. Nanginginig siya at humihikbi. Ang paninibugho ay nakapasok na sa puso... Ang isang matatag, tanned na kamay, na sumira ng higit sa isang buhay ng kaaway, ay naglalagay ng puting scarf sa ulo ng salarin. Bahagyang hinawakan ng Cossack ang ulo ng kanyang asawa gamit ang kanyang paa. Hindi, sabi niya, walang binanggit ang nakaraan. Ang kahihiyan ay natatakpan ng aking pagpapatawad! May nangahas na ipaalala sa kanya ang mga dati niyang kasalanan! - ang asawa ay tatayo para sa kanyang asawa, ipagtanggol ang kanyang karangalan, dahil alam ng magiting na Cossacks kung paano ipagtanggol 15.

Ang mga ritwal ng libing sa kultura ng Cossack ay sumailalim sa isang bilang ng mga pagbabago: mula sa libingan hanggang sa lapida at krus. Sa alamat, ang libingan ng isang mandirigma ay hinukay gamit ang isang sandata; marahil ang sanhi ng kamatayan at ang papel ng sandata bilang isang tagapamagitan sa kabilang mundo ay ipinahiwatig dito. Sa mga ritwal ng libing, walang partikular na pagkakaiba sa pagitan ng mga libing ng lalaki at babae. Maliban na ang isang tao ay maaaring maglagay ng sandata sa kanyang kabaong kung siya ay mangangaso. Ang pag-alis ng isang mandirigma mula sa mundo ng mga buhay patungo sa mundo ng mga patay ay sinamahan ng isang kapistahan ng libing, mga kumpetisyon ng militar, at isang serbisyo ng panalangin. Ang libingan sa isang alegorya na imahe ng pagpapahayag ay kinakatawan ng asawa o nobya ng inilibing na tao. Mayroong isang napakalawak na kanta sa iba't ibang anyo, kung saan ang isang Cossack ay nagpadala ng isang kabayo sa kanyang mga magulang upang ihatid sa kanila ang balita tungkol sa kapalaran ng kanyang anak at inutusan siyang huwag sabihin na siya ay pinatay, ngunit inutusan siyang sabihin na nakuha niya. nagpakasal at kumuha ng libingan para sa kanyang sarili sa bukid - isang pulang dalaga.

Ang simbolismo ng paglipat mula sa isang mundo patungo sa isa pa ay nauugnay sa mga sandata, isang ilog, madalas na ang Danube, at isang tulay. Ang pag-alis ng isang mandirigma ay nangangailangan ng pagkawasak ng hindi nakikitang hadlang sa pagitan ng mga mundo. Dinala siya sa tulay, o mas madalas sa pagtawid, ng isang tapat na kabayo, na ibinibigay ng Cossack sa pagtawid para sa pagtawid sa kabilang panig.

Sa Zaporozhye, nang mamatay ang isang Cossack reveler, isang bote ng vodka ang inilagay sa kanyang kabaong, kung saan ibinaba siya sa libingan, at isang puting bandila ang ipinakita sa libingan ng isang matino na kasama, isang sagisag ng hindi nagkakamali na kadalisayan ng nabuhay na kabalyero. Sa Starocherkassk Museum-Reserve, ang pondo ay naglalaman ng mga funeral vial na inilagay sa mga libingan ng Cossacks. Alam na ang mga armas ay inilagay sa kabaong ng Cossack; sa panahon ng mga libing sa mga Kuban Cossacks, isang sumbrero, isang punyal at isang saber ang inilagay sa namatay, sa ibabaw ng banner na sumasakop sa kabaong. Sa mga taga-Don, ipinako sa takip ng mga kabaong ang isang sable na nakakrus na may scabbard.

Ang mga sandata, kabayo, at krus na nagbibigay-buhay (sprouted cross) ay mga tradisyonal na bahagi ng mga ritwal ng libing ng militar. Ang pag-install ng bandila, o isang town hall na may bandila sa libingan ng Cossack, ay tipikal para sa Zaporozhye at Don Cossacks. Ang mga katulad na ritwal ay matatagpuan din sa mga mountaineer ng Caucasus.

Sa Kuban, ang mga Kuban Cossack ay may sariling mga ritwal ng mga kaganapan sa libing 16. Paggawa ng kabaong, paglalagay at pagdadala ng namatay sa looban, kasama ang mga ritwal: kandila, tinapay, tubig, trigo, pulot. Ritual na pag-upo ng mga kamag-anak sa kabaong. Umalis sa bakuran at tinali ang mga tarangkahan, mga wicket/bintana. Pagbenda at kaayusan ng paggalaw sa sementeryo; ritwal ng pagbibihis: lalaki - may mga tuwalya, babae - may mga panyo. Ang pagkakasunud-sunod ng paggalaw ng prusisyon ng libing: isang krus na nakatali sa isang tuwalya o bandana, isang takip ng kabaong na may tinapay, isang kabaong kasama ang namatay, mga kamag-anak at mga nakikibahagi sa libing. Paghinto at mga ritwal na nauugnay sa pagkalat at pagtiklop ng tuwalya sa mga threshold, gate, intersection, atbp. Mga kilos paalam sa sementeryo.

Kasama sa bahagi ng alaala ang mga serbisyo ng libing (sa una, ikasiyam, ikaapatnapung araw at sa anibersaryo), pamamahagi ng mga ari-arian ng namatay at mga pagbisita sa "mga libingan sa mga araw ng magulang," kasama. para magkita tayo, sa unang Linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.

Ang mga ritwal ng libing at pang-alaala ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mga kakaiba: patay na mga bata na hindi nabautismuhan - maaari silang ilibing sa ilalim ng threshold, sa ilalim ng isang puno ng prutas sa looban, nang walang krus; ang mga namatay "hindi sa kanilang sariling kamatayan" ay inilibing sa labas ng sementeryo o sa sementeryo, ngunit sa isang espesyal na lugar na may paggunita lamang sa Linggo ng Trinity; espesyal na "mga libing sa kasal" - ang mga namatay bago ang kasal, atbp.

Ang natural na pagkamatay ng isang Cossack warrior sa bahay ay nagpapahiwatig ng paglilibing sa isang Cossack costume at may dagger, ang sumbrero ay inilagay sa kanang bahagi malapit sa balikat. Sa panahon ng digmaan, ang libing ay kadalasang naganap sa lugar ng kamatayan. At sa mga ganitong pagkakataon, ibinalik sa balo ang kabayo at mga gamit ng namatay. Kung posible na dalhin ang katawan ng isang pinatay na Cossack, pagkatapos ay sa panahon ng libing ang kanyang kabayo, na natatakpan ng balabal, ay pinamunuan pagkatapos ng kabaong.

Mga tradisyon ng Orthodox 17

Ang mga Cossack ay palaging nagkakaisa sa paligid ng simbahan, na lumilikha ng kanilang sariling parokya sa nayon. Ang mga Cossacks ay may isang espesyal na saloobin sa Orthodoxy; sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na pagiging relihiyoso; ito ay hindi para sa wala na ang Cossacks ay tinatawag na "mga sundalo ni Kristo." Sa oras ng mortal na panganib, ang pag-unawa na ang buhay ay ibinigay ng Diyos, at ang Diyos lamang ang maaaring mag-alis nito, ay ginagawa ang Cossack, na taimtim na nanalangin sa kanyang patron santo, hindi lamang isang taimtim na mananampalataya, ngunit walang takot din. Isang totoong kasabihan: "Walang ateista sa labanan." Ang batayan ng pananaw sa mundo ng Cossack, pilosopiya ng buhay, kahit na ito ay isang "pilosopiya ng digmaan," ay Orthodoxy. Ngunit ang Orthodoxy ay wala sa ganap na canonical na kahulugan, ngunit sa direkta, personal na relasyon sa pagitan ng kaluluwa ng tao at ng Lumikha, na may isang paghahalo ng paganong pananaw sa mundo na nauugnay sa Mas Mataas na puwersa ng kalikasan na nagmumula sa tubig at steppe. Ang pananampalataya ay itinuturing na isang perpektong espirituwal na estado, na nakatayo sa itaas ng kamalayan, nang hindi inihahambing ito sa anumang bagay, sinasabi lamang: "Alinman sa pananampalataya, o wala!"

Ang mga pangunahing pista opisyal na ipinagdiriwang ng Don Cossacks ay mga pista opisyal sa simbahan sa kalendaryo.

Nagsimula ang Christmastide sa pagdiriwang ng Nativity of Christ (Enero 7) at tumagal ng halos dalawang araw hanggang sa Epiphany (Enero 19). Ang mga mananampalataya ay naghanda para sa pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo sa pamamagitan ng pag-aayuno sa loob ng apatnapung araw. Ang bisperas ng holiday ay ginugol sa isang partikular na mahigpit na pag-aayuno. Ang Araw ng Kapanganakan ni Kristo ay tinawag ding Bisperas ng Pasko, dahil... Ayon sa charter ng simbahan, sa araw na ito dapat itong kumain ng sochivo (trigo na may pulot, o pinatamis ng asukal - "kutia"). Sa buong Russia, ang mga tao ay hindi kumain sa Bisperas ng Pasko hanggang sa unang bituin, ngunit ang mga paghahanda para sa holiday na ito ay bahagyang naiiba sa bawat isa, ayon sa mga kaugalian na umiiral sa lugar. Sa North Caucasus, sa bisperas ng isang mahusay na holiday, sa pulang sulok, sa ilalim ng mga icon, sa isang malinis na tablecloth, sa isang bungkos ng dayami o dayami, mayroong isang mangkok ng pinakuluang butil ng trigo, ibinuhos ng pulot at dinidilig. may pasas (kutia din). Sa paglitaw ng unang bituin sa langit, pagkatapos ng panalangin ay kumain sila ng kutya, na sinundan ng pinaka-katamtamang hapunan.

Maslenitsa. Ang Maslenitsa ay isa sa mga gumagalaw na pista opisyal na nauugnay sa Pasko ng Pagkabuhay. Ipinagdiriwang ang Maslenitsa sa huling linggo bago ang Kuwaresma, na tumatagal ng 7 linggo at nagtatapos sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang pangalang "Maslenitsa" ay lumitaw dahil sa linggong ito, ayon sa kaugalian ng Orthodox, ang karne ay hindi kasama sa pagkain, at ang mga produkto ng pagawaan ng gatas ay maaari pa ring kainin - kaya naghurno sila ng mga pancake ng mantikilya. Ang pagdiriwang ng Maslenitsa ay kasabay ng araw ng spring equinox. Ang mga ritwal na isinagawa noong panahong iyon ay naglalayong itaboy ang taglamig at pagsalubong sa tagsibol. Ang "Maslenitsa", na gawa sa dayami o dayami, pinalamutian nang elegante, nakasuot ng kasuutan ng kababaihang Ruso, ay sinunog sa pangunahing plaza na sinamahan ng mga kanta at sayaw ng mga residente ng nayon. Ang mga pangunahing pagdiriwang na ginanap ng mga Cossacks sa Maslenaya Week ay naganap mula Huwebes hanggang Linggo. Ang mga Cossacks ay nagbihis nang matalino at nakibahagi sa mga maligaya na kasiyahan: mga slide ng yelo at mga labanan ng kamao. Ang mga residente malapit sa mga nakahiga na nayon, sa tapat ng mga dulo ng malaking nayon, ay maaaring makipag-away sa isa't isa. Seryoso silang naghanda para sa labanan: nagpasingaw sila sa mga paliguan, kumain ng tinapay at karne - sa paglabag sa pagbabawal sa pre-Lenten, dahil naniniwala sila na nagbibigay sila ng lakas at tapang.

Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga paghahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula sa Kuwaresma. Pagkatapos ng lahat, ito ang tiyak na panahon ng espirituwal at pisikal na paglilinis. Ang Great Lent ay tumagal ng pitong linggo, at bawat linggo ay may sariling pangalan. Ang huling dalawa ay lalong mahalaga: Verbnaya at Passionate. Pagkatapos ng mga ito ay dumating ang Pasko ng Pagkabuhay - isang maliwanag at solemne holiday ng pag-renew. Sa araw na ito sinubukan naming magsuot ng lahat ng bago. Kahit na ang araw, napansin natin, nagagalak, nagbabago, naglalaro ng mga bagong kulay. Ang mesa ay na-update din, ang ritwal na pagkain ay inihanda nang maaga. Nagpinta kami ng mga itlog, naghurno ng paska, nag-ihaw ng baboy. Ang mga itlog ay pininturahan sa iba't ibang kulay: pula - dugo; dilaw - araw; asul - langit, tubig; berde - damo, halaman. Sa ilang mga nayon, isang geometric na pattern ang inilapat sa mga itlog - "pysanka". Ang paska ritual bread ay isang tunay na gawa ng sining. Sinubukan nilang gawin itong matangkad; ang "ulo" ay pinalamutian ng mga kono, mga bulaklak, mga figure ng ibon, mga krus, pinahiran ng puti ng itlog, at binuburan ng kulay na dawa. Ayon sa alamat ng ating mga ninuno: ang paska ay ang puno ng buhay, ang baboy ay simbolo ng pagkamayabong, ang itlog ay ang simula ng buhay, mahalagang enerhiya. Pagbalik mula sa simbahan pagkatapos ng pagtatalaga ng ritwal na pagkain, hinugasan nila ang kanilang mga sarili ng tubig na naglalaman ng pulang pangkulay upang maging maganda at malusog. Nagbreakfast kami ng itlog at paska. Ipinagkaloob din ang mga ito sa mga mahihirap at ipinagpalit sa mga kamag-anak at kapitbahay.

Ang mapaglaro at nakakaaliw na bahagi ng holiday ay napakatindi: mga round dances, mga laro na may mga pintura, swings at carousels ay inayos sa bawat nayon. Ang pagsakay sa isang swing ay may ritwal na kahalagahan - ito ay dapat na pasiglahin ang paglaki ng lahat ng nabubuhay na bagay.

Ang Pasko ng Pagkabuhay ay isang maliwanag at solemne holiday ng renewal. Sa araw na ito sinubukan nilang ilagay ang lahat ng bago. Kahit na ang araw, napansin natin, nagagalak, nagbabago, naglalaro ng mga bagong kulay. Ang mesa ay na-update din, ang ritwal na pagkain ay inihanda nang maaga. Nagpinta sila ng mga itlog, naghurno ng paska, nag-ihaw ng baboy. Ang paska ritual bread ay isang tunay na gawa ng sining. Sinubukan nilang gawin itong matangkad; ang "ulo" ay pinalamutian ng mga pine cone, mga bulaklak, mga figure ng ibon, mga krus, pinahiran ng puti ng itlog, binuburan ng kulay na dawa.

Nagtapos ang Pasko ng Pagkabuhay sa Krasnaya Gorka, o Paalam, isang linggo pagkatapos ng Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay "araw ng mga magulang", ang pag-alala sa mga patay. Ang saloobin sa mga ninuno ay isang tagapagpahiwatig ng moral na estado ng lipunan, ang budhi ng mga tao. Palaging tinatrato ng mga Cossack ang kanilang mga ninuno nang may malalim na paggalang. Sa araw na ito, ang buong nayon ay pumunta sa sementeryo, niniting ang mga scarves at tuwalya sa mga krus, nagdaos ng isang libing, at namahagi ng mga pagkain at matamis sa memorial.

Sa kalagitnaan ng Hunyo, ang araw ay umabot sa pinakamataas na punto nito sa kalangitan. Ang panahong ito ay tinatawag na summer solstice. Ang araw ay lumiliko patungo sa taglamig at ang mga araw ay nagsisimulang lumaki. Dumarating ang araw na ito sa Hunyo 24, at tinatawag itong Midsummer's Day. Ang mismong salitang "kupala" ay katinig sa salitang "ligo" - isawsaw sa tubig. Ayon sa tradisyon, ang holiday na ito ay nauugnay sa ritwal ng mass bathing sa ilog at may hamog na damo. Naniniwala ang mga Cossacks na sa gabi ng St. Ivan, ang pinakamaikling taon, ang mga pangunahing himala ay ginanap. Sa oras na ito, ang mga kabayo ay hindi pinapayagan na pumasok sa bukid. Ang mga nasusunog na damo ay inilagay sa mga bintana upang maiwasan ang mga masasamang espiritu na makapasok sa kubo. Ayon sa mga alamat, hindi ka makatulog sa gabing ito, dahil ang mga masasamang espiritu ay ganap na pinakawalan. Nang gabing iyon ang mga Cossacks ay nagsindi ng apoy at lumangoy sa mga ilog at bukal. Ito ay pinaniniwalaan na ang tubig sa gabing ito ay may parehong kapangyarihan tulad ng apoy, na nag-aalis ng lahat ng masama, nakakapinsala, marumi. Ang mga kabataang Cossack na nakadamit ng maligaya ay nagtipon malapit sa ilog, nagsindi ng mga siga, at nagdaos ng mga paikot na sayaw. At pagkatapos, magkahawak-kamay, tumalon silang dalawa sa apoy.Sa araw na ito kailangan nilang mag-imbak ng mga halamang gamot. Dapat mamitas ang mga halaman sa madaling araw ng Midsummer - bago matuyo ang hamog. Sa araw na ito, marami ang naghahanap ng mahalagang bulaklak ng fern, na, ayon sa alamat, ay namumulaklak nang isang beses lamang sa isang taon - tiyak sa gabi ng tag-init na ito sa bisperas ng Ivan Kupala. Ito ay pinaniniwalaan na kung makikita mo siya, ang anumang hiling ay matutupad.

Mga pista opisyal ng Cossack 18

Nakakatulong ang aklat ni V.F. na makita at maunawaan nang mas detalyado kung paano tradisyonal na ginanap ang mga pista opisyal ng Cossack sa Kuban. Nikitin "Mga Tradisyon ng Cossacks". Ang mga kanta ng Cossack ay inaawit sa halos bawat bahay. Sa patronal feasts, ayon sa sinaunang kaugalian, isang karaniwang hapunan ay ginanap sa kubo ng nayon pagkatapos ng serbisyo ng panalangin. Dinala nila ang lahat ng pinakamasarap sa kanya. Gustung-gusto ng Cossacks ang "varena" - isang halo ng vodka, pulot, pinatuyong prutas, pasas, ubas, peras, mansanas, pinakuluang may luya at iba pang pampalasa. Bilang karagdagan dito, ang vodka, beer, honey, liqueur, at mash ay sumalubong sa isang putok.

Ayon sa isang bersyon, tinanggap sila sa Cossacks pagkatapos lamang ng isang ritwal sa pagsisimula: ang kandidato ay dapat uminom ng isang baso ng vodka (1.23 litro) sa isang lagok at maglakad kasama ang isang mahabang log. Uminom sila mula sa Mikhailiks na may kapasidad na 3-5 ng aming mga baso. Pagkatapos ng pagkain, nagsimulang sumayaw ang mga Cossacks, naglaro ng mga baraha, humihit ng mga tubo na pampainit ng ilong, humihiyaw na mga kanta, nagpaputok ng mga kanyon at, siyempre, nagsaya sa mga suntukan.

Pagkatapos ng isa pang kampanyang militar, ang mga Cossacks ay naglibot sa Sich, pinag-uusapan ang kanilang mga pagsasamantala. Sa likod nila ay may bitbit na mga balde ng "lasing na inumin", na tinatrato ng mabubuting kasama sa mga nakilala nila. Ang mga Cossack ay ipinagbabawal na uminom ng alak sa panahon ng mga kampanya. Ang mga lumabag sa batas na ito ay pinarusahan ng kamatayan. Pagkatapos ng isang karaniwang hapunan, nahati ang mga Cossack sa mga grupo at nagdiwang sa bahay sa loob ng tatlong araw. Nagkaroon din ng kaugalian ng pag-imbita ng mga matatanda (mula sa mga pinaka-pinarangalan) sa bahay para sa mga pampalamig.

Para sa Pasko ay nagkatay sila ng baboy-ramo, tupa, gansa, at pabo. Naghanda sila ng mga sausage, jellied meat, pie at pie na may laman at fruit filling. Ang talahanayan ng Pasko ay dapat na sumasalamin sa ideya ng kasaganaan, kasaganaan, at kagalingan. Ang pangunahing ritwal na pagkain ay kutya / kutya, na inihanda mula sa barley, trigo, kalaunan - mula sa bigas, at sa ilang mga nayon ng Karachay-Cherkessia - mula sa mais, pati na rin ang uzvar mula sa mga pinatuyong prutas.

Sa panahon ng hapunan, hapunan sa bisperas ng Kapanganakan ni Kristo, na may paglitaw ng unang bituin sa gabi, sinira nila ang kanilang pag-aayuno kasama si kutya. Sa ilang mga nayon at pamilya, ang mga bata ay pinilit na gumapang sa ilalim ng mesa at gayahin ang mga iyak ng mga alagang hayop: kumakatok, tumilaok, kumakatok, kumakaway, atbp. Ang hapunan ay isang hapunan ng pamilya. Ang mga lalaking may asawa kasama ang kanilang mga anak ay dumating sa bahay ng kanilang mga magulang. Inanyayahan ang mga malungkot na kapitbahay.

Ang isang aparato para sa mga namatay na ninuno ay inilagay sa mesa. Sa ilang mga nayon binuksan nila ang pinto at tinawag sila sa mesa. Ang may-ari, at kung wala siya, inanyayahan ng babaing punong-abala si Frost, at kung minsan ang brownie, sa mesa. Ang ritwal ng pag-imbita kay Moroz ay medyo pabagu-bago sa anyo, ngunit ang nilalaman ay pareho sa buong espasyo ng dating rehiyon ng Kuban. Ang teksto ng imbitasyon ay humiling na huwag i-freeze ang mga tao, hayop, o halaman.

Ang pagsusuot ng hapunan (kutya, pie) ay isinasagawa ng mga bata, mga tinedyer ng parehong kasarian, at mga batang mag-asawa sa gabi bago ang Pasko. Sa ilang mga nayon ang hapunan ay dinadala sa mga lolo, lola, magulang, kasama. mga ninong at ninang. Sa iba, hindi lamang sa mga kamag-anak, kundi sa halos lahat ng residente sa kanilang rehiyon. Ang mahalagang punto ay na, nang matikman ang dinala na kutia at pie, ang mga may-ari ay nagdagdag ng kanilang sariling bilang kapalit. Ginawa ito sa bawat pamilya, na nag-ambag sa pagpapanibago at pagpapatibay ng mga ugnayang panlipunan na pinatibay ng ritwal na pagkain.

Sa Araw ng Pasko, Enero 7, sa madaling-araw, nag-iisa at sa mga grupo, karamihan sa mga lalaki, ang mga lalaki ay nagpunta sa bahay-bahay upang "luwalhatiin si Kristo." Ang ritwal ay maaaring binubuo lamang ng tekstong pandiwang (“Your Nativity, Christ our God...”, “Christ was born...”, etc.) o kasama ang theatrical biblical scenes na nauugnay sa kapanganakan ni Jesu-Kristo.

Noong gabi ng Enero 7, ginanap ang caroling. Sa una ang mga bata ay lumakad, at nang maglaon ay ang mga matatanda, karamihan sa mga babae at mga babaeng may asawa, ay sumali sa aksyon na ito. Ang ideyang ito ay ganap na ipinakita sa dekorasyon ng talahanayan ng Bagong Taon. Dapat itong maging sagana at iba-iba para “makumpleto ang taon.” “Nasa mesa lahat. Siguraduhing maghurno ng espesyal na "tinapay". Sa ilang pamilya sinubukan nilang punuin ng pagkain at matataas na tinapay ang mesa para hindi makita ang may-ari. O sadyang uupo ang may-ari sa isang mababang bangko at yumuko. Sa ilang mga nayon ay naglagay sila ng dayami o dayami mula sa ilalim ng kutya ng Pasko sa ilalim ng mantel - "upang sila ay mabuhay nang sagana." Maaari ring imbitahan si Frost sa pagkain ng Bagong Taon.

Habang sila ay nagpaalam sa lumang taon, sila ay bumaril, nagsunog ng mga siga, at nagsabi ng kapalaran. Sa Bisperas ng Bagong Taon, ang mga puno ng prutas na hindi namumunga ay maaaring "matakot" sa pamamagitan ng palakol. Kaugnay ng umaga ng Bagong Taon ang ritwal ng pagdating, pagsalubong sa unang bisita sa bagong taon, at isa sa mga pangunahing ritwal ng Bagong Taon - paghahasik/pagwiwisik. Kadalasan sila ay pinagsama, dahil ang lakad ng mga manghahasik, mga lalaki, mga kabataan, mga lalaki, ay nagsimula nang maaga sa umaga, at sila ang naging unang bisita sa mga bahay ng ibang tao. Ayon sa tradisyonal na paniniwala, ang isang lalaki ay dapat na unang pumunta sa bahay ng ibang tao sa darating na taon, na nangangako sa mga may-ari ng suwerte, kasaganaan, at kalusugan.

Ang paghahasik ay maaaring unahan ng mga ritwal ng "paghila ng forelock" ng manghahasik, "pag-upo ng manghahasik sa threshold sa isang fur coat", "pag-upo ng mga manghahasik sa kama", "pagkupit" upang ang mga manok ay mangitlog, upang ang mga matchmaker ay dumating sa bahay, upang ang lahat ay maisagawa sa bukid. Naghasik sila ng karamihan sa banal na sulok, ngunit maaari nilang ikalat ang butil sa paligid ng silid, sa mga may-ari. Ginamit ang mga cereal o munggo: trigo, mais, gisantes. Ang mga holiday sa taglamig ay nagtatapos sa Epiphany (Enero 19).

Sa bisperas ng Epiphany, isang mahigpit na isang araw na pag-aayuno ang ginawa, na nagtapos sa paglitaw ng bituin sa gabi, o, sa ibang mga pamilya, pagkatapos ng unang pagpapala ng tubig, na naganap sa humigit-kumulang alas-dos ng hapon. umaga sa simbahan. Ang ikalawang pagpapala ng tubig, Jordan/Ordan/Yordan, ay naganap sa ilog sa madaling araw.

Umuwi sila na dala ang pinagpalang tubig at una sa lahat ay nagwiwisik, nagbinyag, nagmarka ng mga krus ng tisa, sa looban, sa bahay, sa mga kapamilya, sa buong sambahayan. Sa ilang mga nayon, kasabay nito, ang labas ng bahay ay napapaligiran ng isang solidong linya ng tisa - upang ang abaka ay tumaas, upang walang makatakas sa bahay, upang ang mga manok ay mangitlog ng mabuti, atbp. . Bago ang pagpapala ng tubig sa ilog, kung ito ay mayelo, isang krus o ilang mga krus ay pinutol mula sa yelo at isang trono ay ginawa. Maaaring lagyan ng kulay ang mga krus, kasama. beet red kvass. Bilang isang patakaran, sa sandaling ibinaba ng pari ang krus sa tubig, ang mga naroroon ay naglabas ng mga kalapati, ang pagbaril ay isinasagawa, at ang mga nagnanais, sa ilang mga nayon lamang ang mga may sakit, ay lumangoy.

Ang talahanayan ng Epiphany ay hindi mas mababa sa kasaganaan sa talahanayan ng Bagong Taon. Ang mga obligadong pagkain ay kutia at uzvar, ang paghahanda at paglipat nito sa banal na sulok at pagkatapos ay sa mesa ay sinamahan ng parehong mga aksyon at salita tulad ng sa Pasko. Ang dayami, dayami, at tinapay mula sa mesa ng pagbibinyag ay inilagay sa mga pugad ng mga manok at ipinakain sa mga alagang hayop, pangunahin ang mga baka. Ang mga labi ng kutya ay maaaring ibigay sa ibon.

Ang panahon ng tagsibol ng kalendaryo, kumpara sa mga pista opisyal sa taglamig, ay nagpapakita ng isang "baligtad" na modelo. Kung ang siklo ng taglamig ay nagsimula sa pag-aayuno at natapos na may mahigpit na pag-aayuno sa bisperas ng Epiphany, kung gayon ang gitnang bahagi ng bloke ng tagsibol ay kinakatawan ng Great Lent, at ang simula (Maslenitsa) at pagtatapos (Easter) ay "non-lenten", "mabilis". Ang terminong "meat eater" ay hindi ginagamit sa kasong ito para sa dalawang dahilan. Una, ito ay hindi karaniwan para sa Kuban, hindi kasama ang isang purong tradisyon ng simbahan. Pangalawa, ang Maslenitsa, habang hindi mahigpit na nagsasalita na may kaugnayan sa pag-aayuno, dahil sa pamamayani ng mga pagkaing pagawaan ng gatas sa loob nito, ay hindi rin nalalapat sa mga kumakain ng karne.

Ang batayan ng Maslenitsa ay ang obligadong ritwal na pagkain (dumplings at pancakes o, sa ilang mga nayon, pancake lamang o dumplings lamang), knitting pad, pagbisita sa kapwa bisita, mapaglarong, nakakaaliw na sandali (kabilang ang pagbibihis) at, marahil ang pinakamahalaga, ang seremonya. ng "unibersal na pagpapatawad", na nangyayari sa huling araw ng Maslenitsa. Ang mapaglaro, nakakaaliw na bahagi ng holiday na ito ay sinakop ang isang makabuluhang lugar, isang mahalagang bahagi nito ay dumudulas pababa, nakasakay sa kabayo, kung pinahihintulutan ng panahon, at kahit na "pagmamaneho ng Mare", "Goat", kasama ang pagganap ng mga naka-time na kanta. Sa ilang mga nayon ng Kuban, napanatili ang tradisyon ng mga naninirahan sa pagsunog ng effigy.

Ang pinakamahalaga sa lipunan at espirituwal ay ang pangwakas na ritwal bago ang Kuwaresma - kapatawaran ng mga kasalanan, "araw ng pagpapatawad", "Linggo ng kapatawaran": humingi sila ng tawad sa isa't isa para sa lahat ng halata at pahiwatig na mga pagkakasala na dulot ng iba sa nakaraang taon.

Ang Kuwaresma ay paunang natukoy na mahigpit na mga paghihigpit sa pagkain, at ang mga Cossack na nasa serbisyo at kahit na ginagamot sa mga ospital ay naghangad na sundin ang mga paghihigpit na ito. Ang "pagigipit" ay ipinakita rin sa mga pagbabawal sa mga ordinaryong pagpupulong at pagdiriwang ng kabataan. Bukod dito, ang pag-aayuno ay nagpapahiwatig hindi lamang ng pagkain at libangan, kundi pati na rin ang mga pagbabawal sa sekswal sa mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa.

Kasama sa pinakamahalagang petsa ang Linggo ng Palaspas/Linggo ng Palaspas. Ang paghagupit ng wilow sa mga tao, lalo na sa mga kamag-anak, at mga alagang hayop na may pagnanais para sa buhay at kalusugan ang pangunahing motibo ng ritwal na ito.

Sa panahon ng Kuwaresma ay nagkaroon ng Pagpupulong/Pagpupulong. Ayon sa tanyag na pananaw sa mundo, ito ang pulong ng Taglamig at Tag-init. Kapag nagkita sa araw na ito, ang isa sa mga batang babae ay tinawag na Winter, at ang isa pa - Spring. Nagsimula ang isang comic fight sa pagitan nila. Depende sa kung sino ang nanalo, nagpasya sila kung magkakaroon ng mahabang taglamig o maagang tagsibol.

Kasama rin sa Lenten complex ang naturang holiday gaya ng Forty Saints / Forty Martyrs / Magpies. Sa araw na ito, ang mga espesyal na cookies ay inihurnong, bilang panuntunan. Sa ilang mga nayon, sa parehong oras, ang mga krus ay inihurnong mula sa kuwarta. Isang barya ang inihurnong sa isa sa mga produktong ito ng ritwal, at ang nakatanggap nito ay itinuturing na masuwerte.

Ang batayan ng Maslenitsa ay ang obligadong ritwal na pagkain, ang pagniniting ay tumatagal, kapwa pagbisita sa panauhin, mapaglarong, nakakaaliw na sandali at, marahil ang pinakamahalaga, ang ritwal ng "unibersal na pagpapatawad", na nahuhulog sa huling araw ng Maslenitsa. Ang mapaglaro, nakakaaliw na bahagi ng holiday na ito ay sinakop ang isang makabuluhang lugar, isang mahalagang bahagi nito ay pababa at pagsakay sa kabayo, kung pinahihintulutan ng panahon.

Ang huling linggo ng Kuwaresma ay tinawag na madamdamin at kakila-kilabot. Tinukoy nito ang Huwebes Santo, ang araw kung kailan kailangang maligo at mag-ayos, "linisin" ang tahanan bago magbukang-liwayway, "hanggang sa pinaliguan ng uwak ang mga anak nito," at Good, Terrible Friday. Sa madamdaming araw na nauugnay sa pagdurusa ni Kristo, ang kanyang pagpapako sa krus, nagpunta sila sa simbahan para sa buong gabing pagbabantay. Umuwi sila na may dalang kandila. Ang ilan na may nasusunog na kandila ay umakyat "sa burol" upang tumingin sa kisame ng bahay upang makita ang may-ari ng bahay. Noong Biyernes at Sabado ng Semana Santa ay naghahanda sila para sa Pasko ng Pagkabuhay: naghurno sila ng mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay at nagpinta ng mga itlog. Ang pag-aayuno ay maaari ding isama ang isa sa mga pinaka makabuluhang pista opisyal sa mga tuntunin ng kahulugan at kalubhaan ng mga pagbabawal - ang Annunciation. Sa araw na ito, isang mahigpit na pagbabawal ang ipinakilala sa anumang gawain at, lalo na, sa pagpatay ng mga hayop at "pagbuhos ng dugo."

Ang mga pangunahing ideya at ritwal ay nauugnay sa araw ("naglalaro ang araw"), tubig (mula sa araw na ito maaari kang lumangoy, sa ilang mga nayon ay binasbasan nila ang tubig sa mga bukal, lumakad sila sa mga bukid: "Nagdilig sila sa bukirin, dinilig nila ang kanilang mga sarili upang magkaroon ng ani, upang umulan "), isang kuku (nagsisimula sa kuku), isang manok at isang itlog ("bago ang araw" ang mga inahing manok ay tinanggal mula sa roost na may poker kaya na sila ay uupo at "kumakak"; isang itlog na inilatag ng isang inahing manok sa araw na iyon ay hindi maaaring ilagay sa ilalim ng inahin - isang pilay ang isisilang); kasama ang mga mangkukulam (sila ay naging aktibo sa holiday na ito at "gatas ang mga baka") at mga baka, na lalo na maingat na pinoprotektahan, ay sarado sa araw na ito.

Ang pinakamalaking at pinakamaliwanag na holiday ng bilog ng kalendaryo ay Pasko ng Pagkabuhay. Tinapos ng Pasko ng Pagkabuhay ang Kuwaresma at nagbukas ng bagong yugto ng panahon. Samakatuwid, isang masaganang mesa ang inihanda para sa holiday na ito: nagkatay sila ng mga baboy, gumawa ng mga sausage, at naghurno ng malalaking pie na pie. Gayunpaman, ang gitnang lugar sa mesa at sa ritwal na pagsasanay ay inookupahan ng paska, matangkad, bilog, pinalamutian na ritwal na tinapay, at "krashanki" at "pysanka". Nagbreak sila ng kanilang pag-aayuno kasama nila, gayundin ng pinagpalang mantika. Mayroong isang malaking bilang ng mga pagbabawal na nauugnay sa kanila. Sila, kasama. piraso, Easter crumbs, egg shells, ay ginamit sa mga ritwal ng agrikultura, katutubong gamot, atbp.

Noong Pasko ng Pagkabuhay, nagkaroon ng suntukan, batting at egg rolling, at iba't ibang laro ang nilaro. Sa ilang mga nayon, ginanap ang mga espesyal na sayaw sa Easter round at nag-install ng mga swing. Ang pagtunog ng mga kampana ng Pasko ng Pagkabuhay ay lumikha din ng isang maligaya na kalagayan. Ang isang makabuluhang bahagi ng oras ng Pasko ng Pagkabuhay ay nakatuon sa mga pagbisita ng mga bisita. Sa mga araw na ito, hanggang sa Pag-akyat sa Langit, binati nila ang isa't isa sa mga salitang, "Si Kristo ay Nabuhay!" Tunay na bumangon!

Ang Pasko ng Pagkabuhay ay panahon din ng komunikasyon sa pagitan ng mga buhay at mga patay. Para sa huli, sa panahon ng breaking ng pag-aayuno, isang Easter cake, isang itlog, isang espesyal na aparato ay inilagay sa mesa, at sila ay inanyayahan (sa pangalan) upang basagin ang pag-aayuno. Sa ilang nayon, sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, nagsasanay sila sa pagbisita sa mga libingan, "ibinabahagi si Kristo" sa mga patay, pagsakay sa libingan, o paglilibing ng mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay dito. Sa ibang mga nayon, sa kabaligtaran, ang pagbabawal sa pagbisita sa mga sementeryo ay sinusunod, dahil pinaniniwalaan na "ang mga magulang ay nasa bahay sa oras na ito," kasama ng mga buhay.

Noong kalagitnaan ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, nagkaroon din ng paraan ng militar ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa ikalawang araw ng holiday, ang klero ng Yekaterinodar at ang Cossacks ay naglalakad sa paligid ng katedral ng militar "kasama ang mga santo." Dala ng mga opisyal ang mga banner ng lahat ng regiment, at ang mga opisyal ay may dalang mga mace na naninigarilyo. Lahat ng military regalia ay naka-display sa plaza ng simbahan.

Ang isang makabuluhang petsa sa kalendaryo ay Farewell / Farewell - isang kolektibong pagbisita sa mga sementeryo at paggunita ng mga magulang. Sa ilang mga nayon noong nakaraan ay ginanap sila sa Krasnaya Gorka (ang unang Linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay). Sa karamihan - sa Lunes o, mas madalas, Martes pagkatapos ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang gitnang link ng Paalam ay ang paggunita sa mga patay, nag-iiwan ng pagkain sa mga libingan, mga alaala at "mga pag-uusap" tungkol sa mga patay, kasama ang mga patay, pamamahagi ng pagkain, mga matamis na "para sa paggising," isang kolektibong pagkain. Ang paalam ay itinuturing na parehong paalam sa Pasko ng Pagkabuhay, at bilang paalam sa mga patay, na bumalik "sa kanilang sarili" sa araw na ito. Pagkabalik mula sa sementeryo, sa mga lumang nayon noon ay may mga karera ng kabayo, pagsakay sa kabayo, at kasiyahan.

Kasama rin sa panahon ng tagsibol ng kalendaryo ang mga simula ng mahahalagang gawaing pang-agrikultura na may ritwal at ritwal na disenyo: pag-aararo, paghahasik, ang unang pagtaboy ng mga hayop sa kawan.

Bago ang unang paglalakbay sa bukid, nagdaos ng sama-samang panalangin ang ilang pamilya sa bahay. Ang binhi ay maaaring ihalo sa butil mula sa nakaraang pag-aani o mga buto na ginamit ng "mga manghahasik" para sa Bagong Taon. Mga lalaki lang ang pumasok sa field. Maaari din nilang maakit ang mga babae, ngunit hindi ang mga babae, bilang mga habol.

Ang pag-aararo at paghahasik ay nagsimula sa madaling araw sa pamamagitan ng isang panalangin o ang maikling anyo nito: “Panginoon, pagpalain!” Sa ilang mga nayon, pagkatapos ng unang tudling, umupo sila dito sa bukid upang mag-almusal.

Ang Trinidad ay puno ng mga ritwal at ritwal. Ang simbolismo ng halaman ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa mga ritwal ng Trinity. Ginamit din ang mga halamang gamot: thyme, oregano, wheatgrass, "variegated flowers", na winisikan sa sahig, mga landas na pinahiran ng luad sa bakuran, at pinalamutian ng mga window sills. Ang mga simbahan sa nayon ay pinalamutian din ng mga halaman. Ang mga halaman, bilang panuntunan, ay pinananatili sa bahay sa loob ng tatlong araw, at pagkatapos ay kinokolekta at sinunog, o isang sanga ang nailigtas (mula sa isang bagyo, para sa pagpapastol ng mga alagang hayop), pinakain sa manipis na mga hayop, inilagay sa mga pugad ng manok, at ginamit sa katutubong gamot at mahika. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, ang obligadong pagkain para sa Trinity ay piniritong itlog, itlog (sa ilang mga nayon ay pininturahan sila ng berde), at mga matatamis na inumin.

Sa Ivan Kupala, ang mga pagdiriwang ay limitado sa mga serbisyo sa simbahan, pagbabawal sa trabaho, at ilang paniniwala. Kapag naghahanap ng isang bulaklak ng pako, sinusunod namin ang naaangkop na mga pamantayan: huwag makipag-usap, huwag lumingon, naglalakad kami habang nagbabasa ng mga espesyal na panalangin, sa hatinggabi, atbp. Sa ilang mga nayon, kahit noong ika-20 siglo, isang sangay na pinalamutian ng mga bulaklak, mga korona, at mga laso ang ginamit bilang simbolo ni Ivan Kupala. Nag-apoy ang mga lalaki at sinubukang kunin ang bathing tub mula sa mga babae. Pagkakuha ng puno, itinapon nila ito sa ilog.

Sa karamihan ng mga nayon mayroong isang mas simpleng anyo ng Kupala: paghabi ng mga wreath na may kasunod na kapalaran na nagsasabi tungkol sa kasal, buhay at kamatayan, pagsisindi ng apoy at paglundag sa kanila. Sa pagtatapos ng holiday, ang mga wreath ng Kupala ay madalas na inilalagay sa repolyo, upang ang mga ulo ay magiging malaki. Maaari din silang gamitin para sa iba pang mga layunin. Sa araw na ito, maaari ring isagawa ang ritwal ng pag-ikot sa mga kama na may mga sibuyas o pagtapak ng mga sibuyas - upang maipanganak ang isang malaki. Sa kasong ito, ang mga kalahok, kadalasang mga bata, ay kailangang hawakan ang kanilang mga ulo gamit ang kanilang mga kamay. Sa maraming mga nayon, ang tubig sa ilog ay pinagpala sa araw na ito, at mula sa araw na ito hanggang sa Ilya, opisyal na pinapayagan ang paglangoy.

Sa pagtatapos ng tag-araw at taglagas ay mayroon ding tinatawag na bagyo/mabigat/mahigpit na pista opisyal. Kabilang dito ang St. Day. Ilya. Bilang karagdagan sa mga pagbabawal sa trabaho, pinaniniwalaan na mula sa araw na ito ay ipinagbabawal na lumangoy sa mga mapagkukunan ng tubig.

Mayroong ilang partikular na iginagalang na mga pista opisyal sa taglagas at halos wala silang katutubong ritwal na pagpapahayag. Noong unang Tagapagligtas, pinagpala ang mga buto ng poppy, pulot, at asin. Sa ilang mga nayon, sa holiday na ito ay binasbasan nila ang tubig sa mga natural na bukal, naghagis ng mga bulaklak dito at naligo. Ang "Apple Savior" ay ang pangunahing isa, kung saan ang mga bulaklak, mansanas, at pulot ay pinagpala din. Mula sa araw na iyon, lahat ay pinahintulutang kumain ng mansanas, kasama na. kababaihan na ang mga bagong silang na anak ay namatay na hindi nabautismuhan. Sa pang-araw-araw na Orthodoxy, ang parehong mga Tagapagligtas ay nauugnay sa paggunita ng mga patay, nawalang mga ninuno. Ang mga may-ari ng mga apiaries sa honey Spa, na nagpapakita ng mga treat - honey at roll, ay nag-imbita sa mga taganayon "sa paggising". Pormal, ang "Spasy" ay itinuturing na hangganan sa pagitan ng taglagas at taglamig.

Ang isa sa pinakamahalagang pista opisyal sa taglagas ay ang Pokrov (Proteksyon ng Mahal na Birheng Maria). Sa araw na ito sinubukan nilang kumpletuhin ang mga pangunahing gawain - upang linisin ang lahat at mapapangasawa ang kanilang mga anak na babae.

Kabilang sa mga kalendaryo, siyempre, ay ang mga tinatawag na patronal / temple holidays, na nakatuon sa Panginoon at sa Birheng Maria o sa mga santo na ang pangalan ay ipinanganak sa templo. Ang kanilang pangunahing mahalagang tampok ay ang napakalaking pakikilahok ng mga residente ng mga nayon kapwa sa pagsamba at sa "pagbabahaginan" - kolektibong pakikilahok sa paghahanda at pagdaraos ng hapunan ng altar, na naganap sa bakod ng simbahan kasama ang pagtitipon ng isang malaking bilang ng mga tao , parehong mga lokal at estranghero, kabilang ang h. "mga gala" at "mahirap".

Bilang isang pangkalahatang holiday ng Cossack, ang araw ng "Azov Sitting" ay ipinagdiriwang sa araw ng Intercession of the Blessed Virgin Mary. Sa araw na ito, ang mga karera at kumpetisyon ay ginanap, at ang isang pang-alaala na hapunan ay palaging nakaayos na may mga inumin at mga awit sa memorya ng lahat ng mga nahulog na Cossacks. Ang mga mangkok na may nakasinding kandila ay inilagay sa tolda ng bell tower ng military cathedral sa Cherkassk.

Ngunit ang bawat hukbo ay may sariling mga pista opisyal, na nakatuon sa ilang mahalagang kaganapan o nakatuon sa isang partikular na iginagalang na santo. Noong nakaraan, dahil sa iba't ibang mga kaganapan, ang mga petsa ng mga pista opisyal ng militar sa ilang mga tropa ay nagbago. Kaya, sa panahon ng paghahari ni Alexander III, ipinagdiwang ng Don Army ang holiday nito noong Oktubre 17, lumang istilo, bilang pag-alaala sa mahimalang pagliligtas ng soberanya at ng kanyang pamilya sa pagbagsak ng maharlikang tren sa istasyon ng Borki. Sa ilalim ni Emperor Nicholas II, pagkatapos ng kapanganakan ng tagapagmana-cresarevich (1904), ang Military Holiday ay inilipat sa Oktubre 5, ang pangalan ng araw ng Agosto Ataman ng lahat ng Cossack Troops, na, ayon sa itinatag na tradisyon, ang tagapagmana. Kabilang sa mga Caucasian Cossacks, ang araw ng Military Holiday ay nahulog noong Agosto 26, ngunit pagkatapos ay sa Kuban Army ay inilipat ito sa Oktubre 5, at sa Tersky hanggang Marso 1. Sa Astrakhan Army, ang Military Holiday ay ang araw ng Agosto 19 - ang araw ng patronal holiday ng military cathedral na pinangalanang Don Mother of God, na itinayo sa nayon ng Kazachebugrovskaya. Ipinagdiriwang ng mga tao ng Urals ang Nobyembre 8, ang araw ni St. Michael the Archangel, kung saan ang karangalan ng isang militar na katedral ay itinayo sa Uralsk. Ang patron saint ng Orenburg Cossacks ay ang Holy Great Martyr at Victorious George, kung saan ang memorya ay mayroong lumang St. George Cathedral sa Orenburg, sa mga pampang ng Urals, St. George's Day - Abril 23 at isang holiday ng militar ng ang hukbo ng Orenburg. Ipinagdiwang ng Siberian Cossacks ang araw ng kanilang patron na si Saint Nicholas the Wonderworker - ika-6 ng Disyembre. Ipinagdiwang ng Far Eastern Cossack Troops - Transbaikal, Amur, Ussuri ang kanilang mga pista opisyal sa militar noong Marso 17 - ang araw ni Saint Alexei the Man of God, at ang Semirechensk Cossack Army - Abril 23, ang araw ng St. George.

Ang mga Cossacks ay kadalasang gumagawa ng mga gawaing bahay bago magtanghali, at pagkatapos ay sa gabi ay nagtipon sila sa Maidan sa kubo ng kampo upang tumugtog ng gitara. Nakaupo sa bilog ng mga lalaki, nag-knit sila ng mga patibong para manghuli ng mga ibon at hayop at nakinig sa mga kuwento ng matatandang beterano tungkol sa mga nakaraang kampanya at pagsasamantala. Nagkaroon din ng libangan at kasiyahan dito, naglaro ng chess at checkers ang matatanda. Ang mga kabataan at kabataan ay naglaro ng dice at dice. Ang mga lola (aidanchiki) ay inilagay sa malayo at ang mga piraso ay ibinagsak - ang nagpatumba sa aidanchik ay kinuha ito para sa kanyang sarili. Ang kasiyahang ito ay nakabuo ng katumpakan na ang mga bata ng Cossack at may sapat na gulang na Cossack ay pumatay ng mga ibon at liyebre sa pamamagitan ng isang hagis ng bato.

1. Kapitsa F.S. Slavic tradisyonal na paniniwala, pista opisyal at ritwal: Direktoryo. ika-3 ed. M.: Flint; Agham, 2001. P.9.
2. Bondar N.I. Tradisyonal na espirituwal na kultura ng Kuban Cossacks (huli XIX - unang kalahati ng XX siglo) // Tradisyonal na kultura at mga bata. - Krasnodar: Experimental Center for Educational Development, 1994. - 271 p.
3. Batay sa mga materyales mula sa opisyal na website ng Church of the Holy Apostles Peter at Paul sa nayon ng S. Log. hramlog.cerkov.ru
4. Kashkarov A.P. Cossacks: tradisyon, kaugalian, kultura (isang maikling gabay sa isang tunay na Cossack). Rostov n/d.: Phoenix, 2015. P.35-36.
5. Combat leaflet ng Yenisei Cossacks. Ang huling outpost. [Electronic na mapagkukunan]. URL: lastforpost.rf
6. May-akda ng aklat na "Don People" M.Kh.Senyutkin (1825-1879) - mamamahayag, editor ng "Don Military Gazette"
7. Kuznetsov V.M. - disertasyon sa mga relasyon sa pamilya at kasal ng mga tao ng Southern Urals, 1998. P. 152; Lorgus Andrey, Dudko Mikhail. Isang aklat tungkol sa Simbahan. M.: Pilgrim, 1997.
8. Buod ng isang bukas na aralin: Mga Piyesta Opisyal at mga ritwal ng Cossacks. [Electronic na mapagkukunan]. URL: nsportal.ru
9. Bondar N.I. Tradisyonal na kultura ng Kuban Cossacks noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo. [Electronic na mapagkukunan]. URL: gipanis.ru
10. [Electronic na mapagkukunan]. URL: ruszizn.ru
11. Bondar N.I. Dekreto. op.
12. Gaya ng ipinakita ni Bakhmet Yu.T. Ang seremonya ng libing sa tradisyon ng Cossack (mga katangian ng istruktura at semantiko) // Mga problema sa pag-aaral at pag-unlad ng kultura ng Cossack. Maykop, 2000. P.89. Quote sa pamamagitan ng elektronikong mapagkukunan. URL: dikoepole.com
13. Doon.
14. Doon.
15. Bondar N.I. Dekreto. op.
16. Batay sa mga materyales mula sa website ng Cossack Information and Analytical Center kazak-center.ru
17. Batay sa aklat ni V.F. Nikitin "Mga Tradisyon ng Cossacks".