جوهر آزار و شکنجه خروشچف از کلیسا. آزار و شکنجه کلیسا توسط خروشچف به عنوان مبارزه ای برای رهایی از میراث استالینیستی

16.11.2021 | سرمایه مادری

"نیکیتا سرگیویچ عزیز" چه می خواست؟ ساختن کمونیسم یا فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی؟ سیاست کلیسای خروشچف چه بود؟ آیا او با واتیکان و حتی ایالات متحده مرتبط بود؟ ما سعی خواهیم کرد به این سوالات پاسخ دهیم.

در اکتبر 2009، لیبرال ها با صدای بلند به خاطر چهل و پنجمین سالگرد برکناری خروشچف در سال 1964 غمگین شدند و او را «دیکتاتور خوب» خطاب کردند.

6 فوریه 2010 به طور نامحسوس پنجاهمین سالگرد (1960) سخنرانی جسورانه پاتریارک الکسی اول (سیمانسکی) در کرملین، در کنفرانس عمومی شوروی برای خلع سلاح بود. سپس پدرسالار آزارگران مسیحیت را محکوم کرد و بر ارتباط دیرینه ارتدکس و میهن پرستی روسی تأکید کرد. او یادآور شد که حتی "در سپیده دم دولت روسیه" کلیسا "... ربا و برده داری را محکوم کرد" ("ژورنال پدرسالار مسکو"، از این پس - "ZhMP"، 1960، شماره 3، صفحات 33-35). .

طبیعتاً این سخنرانی باعث خشم خروشچف شد. به عنوان مثال، در مجله توده ای Ogonyok (1960، شماره 8، ص 5)، تنها یادداشت خشک کوچکی به کنفرانس اختصاص داده شد، که در آن حتی نامی از پاتریارک الکسی ذکر نشد. در همان نزدیکی، تحت عنوان "جلسات قلبی"، در مورد سفر پولیانسکی، نامزد خروشچف و سپس رئیس شورای وزیران RSFSR، به شهرهای ایالات متحده گزارش شد. پیش از این، در شماره 7، "اوگونیوک" از "روح کمپ دیوید" ستایش کرد و در مورد اقامت پولیانسکی در میامی، شیکاگو، فیلادلفیا صحبت کرد. این عکس توسط خبرگزاری آسوشیتدپرس آمریکا در اختیار اوگونیوک قرار گرفته است. این نشریات منعکس کننده روح "اصلاحات" خروشچف است: ایالات متحده ایده آلی مطلوب، گاه مورد انتقاد، اما فریبنده است، در حالی که ارتدکس روسیه غیرقابل تحمل است.

ویلیام تاوبمن، که برای راکفلرها کار می کرد، خروشف: مرد و دوران او را منتشر کرد (نیویورک - لندن، 2003). ترجمه روسی "با اختصارات جزئی" تحت عنوان "خروشچف" در مجموعه "زندگی افراد برجسته" (مسکو، 2008) منتشر شد. تاوبمن یک واقعیت مهم را ذکر می کند: در سال 1963، خروشچف به ایستگاه های رادیویی غربی گوش می داد و مطالب آنها را برای مقامات شوروی بازگو می کرد (ص 657).

شاید غرب مخالف سیستم خروشچف نبود. همان علاقه به تجمل و مد، بی توجهی به نظرات دیگران، پنهان کاری در آماده سازی سرکوب سیاسی - تا نام لیبرال را "لکه دار" نکند.

این پاتریارک الکسی اول (+1970) بود که چهلمین سالگرد مرگش در 17 آوریل 2010 برگزار می شود، که رهبری مقاومت ارتدوکس را در برابر رژیم خروشچف "آب شدن توتالیتر" بر عهده گرفت.
در 23 ژوئیه 2010، ما صدمین سالگرد تولد پدرسالار پیمن (ایزوکوف) (+1990) را جشن خواهیم گرفت، که مورد تهمت ناراضیان و "دهه شصتی" قرار گرفته است.
نیکیتا سرگیویچ خروشچف که بود؟

رسما - پسر یک دهقان از روستای کالینوفکا، استان کورسک. پسر دهقانی که از ارتدکس متنفر بود و عاشق واتیکان شد، باندرایی های غربی را بازسازی کرد و نسبت به مصیبت های روستاهای روسیه بی تفاوت بود؟ یکی با دیگری جور در نمی آید.

و اگر خروشچف بومی گالیسیا یا لهستان باشد، مانند آخرین همسرش نینا پترونا کوخارچوک، که در جایی نزدیک شهر هولم (به زبان لهستانی، چلم) به دنیا آمد، چه؟ سپس ریشه لهستانی نام خانوادگی chrusciel "Khrushchel" است، یعنی پرنده "corncrake"، "dergach".

به هر حال، جان بیست و سوم، پاپ در 1958-1963، برای خروشچف ها دعا کرد، تسبیح خروشچف را به رادا داد. او به یاد آورد: "وقتی پیام در مورد مرگ جان بیست و سوم رسید ، برای من ضربه ای بود: شخصی که اکنون به من نزدیک بود و بخشی از "من" من شد درگذشت (نگاه کنید به: روزنامه کاتولیک" نور انجیل، شماره 16 (413)، 2003).

تاوبمن توضیح می دهد: «خود خروشچف همیشه روز تولدش را در 17 آوریل جشن می گرفت. با این حال، در دفتر ثبت وضعیت مدنی در کلیسای آرخانگلسک زادگاهش کالینوفکا، تاریخ تولد خروشچف 15 آوریل است "(ص 704).

این یک blooper است. کلیساها دفاتر ثبت احوال نیستند و ثبت ولادت وجود داشت. چه می شد اگر خروشچف دهقان روسی در تاریخ 15 آوریل 1894 در دفتر ثبت ولادت کلیسای روستای کالینوفکا و سیاستمدار N.S. خروشچف که روز تولد خود را همیشه در 17 آوریل جشن گرفت، آیا دو فرد متفاوت هستند؟

تاوبمن به دی. شپیلوف اشاره می کند که سال ها با خروشچف کار می کرد: او "دوست نداشت در مورد منشاء دهقانی خود صحبت کند" (ص 704). اما بیش از یک بار علناً خود را "پینی کوچولو"، "پینی کفاش" نامید که "تزاریسم" زندانی شد و "رئیس" سلول شد (پینیا شخصیتی در داستان وینیچنکو کهنه کار پتلیورا است). خروشچف پس از برکناری مارشال ژوکوف در نوامبر 1957، در نشست احزاب کمونیست و کارگری در مسکو در نوامبر 1960، در نشستی با روشنفکران "لیبرال" در دسامبر 1962، درباره "پینا" صحبت کرد (ص 16، 285، 303، 640).

تاوبمن گزارش می دهد که خانه ای در کالینوفکا، جایی که گمان می رود خروشچف در آن به دنیا آمده باشد، مدت هاست ویران شده است و هیچ عکس کودکی از نیکیتا وجود ندارد. او درباره پدرش صحبت نکرد و رادا خروشچوا، دخترش، «هرگز متوجه نشد که قبر پدربزرگش کجاست» (ص 37، 39، 44). خروشچف در سال 1958 به «آن معدن» اشاره کرد که او و پدرش در دونتسک (در آن زمان یوزوفکا) در آن کار می کردند (ص 50)، اما مشخص نکرد کدام یک. به گفته تاوبمن، خروشچف "... شاگرد یک قفل ساز یهودی به نام یاکوف کوتیکوف در کارخانه شرکت مهندسی Bosse and Genfeld، نه چندان دور از معادن، در شهر به اصطلاح قدیمی ..." شد. شرکت Bosse و Genfeld آلمانی بود (ص 55).

در سال 1959، خروشچف طی یک سفر مجلل به ایالات متحده، با نخبگان آمریکایی از جمله نلسون راکفلر ملاقات کرد. راکفلر یادآور شد که حدود 500 هزار مهاجر از روسیه تزاری در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 به ایالات متحده مهاجرت کردند. خروشچف پاسخ داد: «من خودم تقریباً در میان آنها بودم. من به طور جدی به رفتن فکر می کردم." راکفلر به این موضوع اشاره کرد: «آنوقت شما اکنون یکی از اتحادیه های کارگری ما را رهبری می کنید» (ص 59).

تاوبمن از حدود سال 1916، زمانی که بیش از 20 سال داشت، عکس های خروشچف را می شناخت. نیکیتا با کت و شلوار با کراوات، پیراهن اوکراینی با گلدوزی، تاکسیدو و پاپیون. اگر انقلاب فوریه 1917 که خروشچف با خوشحالی از آن استقبال کرد، نبود، می توانست «مهندس یا مدیر کارخانه» شود (ص 60، 62).

به گفته تاوبمن، زندگی‌نامه خروشچف حاوی «شکاف‌ها» و «اسکلت‌هایی در کمد» است: نزدیکی او به تروتسکیست‌ها در اوایل دهه 1920، کمبود اطلاعات در مورد نام همسر دومش و این واقعیت که با همسر سوم، نینا کوخارچوک، او ازدواج را «فقط در پایان دهه 1960» ثبت کرد (ص 77 و 78).

وی.پرونین، رئیس سابق شوروی مسکو، درباره خروشچف گفت که «... شمشیر داموکلس بر سر او آویزان بود. در سال 1920، خروشچف به پلتفرم تروتسکیستی رأی داد.

آیا ارتباط با تروتسکیست ها به این معنا نیست که خروشچف مانند تروتسکی می تواند اسناد دیگران را به امانت بگیرد، یک «نام مستعار انقلابی» بگیرد؟

بیوگرافی نینا پترونا خروشچوا (کوخارچوک) نیز نامشخص است. تاوبمن اشاره می کند که او "در 14 آوریل 1900 در روستای واسیلیوو، استان خوالمسک، در بخش اوکراینی پادشاهی لهستان، که قبل از انقلاب بخشی از امپراتوری روسیه بود، به دنیا آمد" (ص 79).

اما در سال 1900 استان خوالمسک وجود نداشت. فقط منطقه خوالمسک در استان لوبلین وجود داشت. استان خلم بعداً ایجاد شد، در 23 ژوئن 1912، نیکلاس دوم قانون تصویب شده توسط دومای ایالتی و شورای ایالتی را با وجود مقاومت شدید اعیان لهستانی و کلیسا تصویب کرد. «گمینا» (ولوست) و ناحیه ای که روس ها در آن 30 درصد بودند به استان خلمسک عقب نشینی کردند. هدف متوقف کردن پولونیزاسیون و تقویت ارتدکس است.

Evlogy (Georgievsky) کارهای زیادی برای منطقه خولمسک انجام داد، ابتدا، از سال 1902، اسقف لوبلین، معاون اسقف ورشو-خوم، سپس اسقف مستقل و اسقف اعظم خوالمسک. اسقف نشین او در سال 1905 شامل دو استان بزرگ - لوبلین و سدلتسک بود. جنوب غربی خلمشچینا ناحیه بلگورای (بیلگورای کنونی در لهستان) بود.

ولادیکا اولوگی در خاطرات خود "راه زندگی من" (پاریس، 1947؛ مسکو، 1994) به تفصیل منافع لهستانی ها و روس ها، علاقه پیمانکاران را توصیف کرد، اما "اوکراینی ها" را ندید. او اشاره کرد که «تنها دو یا سه معلم «خود انتصابی» مخالف انتخاب تقریباً متفق القول او به عنوان معاون دومای دولتی سوم در سال 1907 بودند (ص. 175).

برای کسانی که به اصطلاح "سرسخت"، به طور رسمی ارتدوکس، اما در حقیقت "یونیتی ها"، "زخم" منطقه (ص. 128) خوانده می شوند، کشیشان مخفیانه برای برگزاری مراسم عشای ربانی از مرز اتریش و روسیه از گالیسیا اتریش آمدند. قاچاق نیز از مرز عبور کرد (ص 132)

تاوبمن نینا کوخارچوک را "اوکراینی قومی" می نامد، اما این مزخرف است. روس های کوچک در امپراتوری روسیه وجود داشتند. اسطوره "اوکراینیسم" توسط شاگردان یسوعیان اتریشی مانند هروشفسکی ابداع شد. به گفته تاوبمن، زبان مادری کوخارچوک "اوکراینی" بود. باز هم مزخرف - روس های کوچک چنین زبانی را نمی دانستند. MOV اوکراین در اتریش-مجارستان ساخته شد، اما هیچ کس از MOV در امپراتوری روسیه استفاده نکرد. در منطقه خولمسک، همانطور که ولادیکا اولوگی شهادت داد، روسی زبان دهقانان و روحانیون بود، لهستانی زبان اعیان، کشیشان و کارگران کاتولیک بود.

بر اساس خاطرات کوخارچوک، مادرش در جهیزیه خود "یک سردخانه (0.25 هکتار) زمین، چندین درخت بلوط در جنگل و یک صندوقچه (من پنهان خواهم شد) با لباس و ملافه دریافت کرد. خانواده پدرش صاحب "2.5 سردخانه (3/4 هکتار) زمین، یک کلبه قدیمی، یک باغ کوچک با درختان آلو و یک گیلاس در باغ بودند."

عجیب است که یک بومی منطقه خولمسک کوخارچوک 0.25 هکتار با مورگن های ماگدبورگ اندازه گیری کرد، و نه 0.56 هکتار از سردخانه های خلم. آیا کوخارچوک واقعا اهل خلمشچین بود؟

Skrzynia "skrynya" به معنای "سینه" لهستانی است. ظاهراً کوخارچوک از محیط لهستانی یا حتی آلمانی-لهستانی آمده بود، اما با صحبت به "زبان طبقاتی" نه از پرولتاریا. "چند بلوط در جنگل"، "باغ با درختان آلو" - ارتباط با اشراف. جنگل ها متعلق به لاتیفوندیست های لهستانی است. بنابراین، Zamostsky uyezd استان لوبلین تقریباً به طور کامل متعلق به کنت Zamoysky بود، که با او کشیشان و ابری از افراد وابسته به او بودند (Evlogiy (Georgievsky)، ص 129، 133، 141).

به گفته تاوبمن، نینا کوخارچوک در سال 1912 وارد لوبلین شد، جایی که برای یک "سال" به مدرسه رفت (که نشان داده نشده است). "یک سال دیگر" در مدرسه خوالمسک، همچنین نامش ذکر نشده است. سپس سال 1914 فرا رسید. جنگ جهانی اول آغاز شد. اما تاوبمن او را ندید. کلمات او در زبان آمریکایی ساده است: "در این زمان جنگ داخلی آغاز شد" (ص. 79).

ماجراهای نینا کوخارچوک در زیر شرح داده شده است. یا اتریش ها حمله می کنند، یا ارتش روسیه «روستا را آزاد می کند»، اما «مادر نینا به همراه دو فرزندش پناهنده می شوند». در طول پرواز "... آنها با رئیس خانواده ملاقات کردند و مدتی در گردانی بودند که پیوتر کوخارچوک در آن خدمت می کرد." "کناره گیری"؟ اما در روسیه تزاری هنگ ها، لشکرها و سپاه ارتش متحد در ارتش وجود داشت.

ادامه نیز مرموز است: "فرمانده دسته نامه ای به کوخارچوک ها به اسقف خوالمسکی داد که ترتیب داد تا نینا به مدرسه دخترانه تخلیه شده از خلم به اودسا برود."
نینا پترونا بعداً به یاد آورد: "فرزندان دهقانان در آنجا پذیرفته نشدند." - دختران کشیشان و صاحب منصبان با انتخاب خاص در آنجا تحصیل کردند. من به دلیل شرایط خاص زمان جنگ که در بالا توضیح داده شد به آنجا رسیدم (ص 79).

اما از خاطرات Vladyka Eulogius چیز دیگری به دست می آید. صومعه لسنینسکی، واقع در نزدیکی شهر بلا، استان سدلتسکایا، مدارس و کالج های زیادی با پروفایل های مختلف ایجاد کرد، علاوه بر این، غیر کلاسی، همه کودکان در آنجا پذیرفته شدند. در طول عقب‌نشینی ارتش روسیه، مدارس، سالن‌های ورزشی و پرورشگاه‌های زنان به‌طور سازمان‌دهی شده در سال 1915، عمدتاً به بردیانسک در دریای آزوف، تا حدودی به روستوف-آن-دون تخلیه شدند (Evlogiy (Georgievsky), pp. ، 255، 292، 319، 322). سایر صومعه های خولمسک و پناهگاه های آنها به کیف و مسکو منتقل شدند (ص 250، 258)، اما نه به اودسا.
در تاوبمن در مورد مدرسه ای می خوانیم که به اودسا تخلیه شده است: "نینا پترونا پس از فارغ التحصیلی از مدرسه در سال 1919، مدتی در مدرسه کار کرد - او دیپلم ها را نوشت و اسناد را بازنویسی کرد" (ص 79).

شاید او خودش را بازنویسی کرده است؟ به هر حال، غایات زندگی را برآورده نمی کنند. اما اگر ما در مورد یک مدرسه ارتدکس صحبت نکنیم که در کوخارچوک (در همان مکان "دختران کشیش ها و مقامات") خصومت را برانگیخت، بلکه در مورد یک مدرسه کاتولیک صحبت کنیم. لوبلین "اسقف" پاپی خود را داشت. او توسط کنت زامویسکی و فعالان انقلابی لهستانی (اولنرها) حمایت می شد. سرانجام، مدارس بازرگانی پیمانکاران وجود داشت که نه تابع اسقف‌ها و نه کشیشان روسی نبودند. البته پیمانکاران قلمرو غربی به زبان لهستانی صحبت می‌کردند و شماره‌های روزنامه لنین ایسکرا را در «پنهان» نگه نمی‌داشتند.

نینا کوخارچوک در زمان خروشچف "بانوی اول اتحاد جماهیر شوروی" شد، اما، همانطور که تاوبمن اعتراف می کند، او با "شوهر" خود ازدواج نکرده بود. با این حال، می توانم حدس بزنم که اتحادیه شغلی آنها، که برای چندین دهه ادامه داشت، مبنای اتحادی داشت.

در زمان استالین، مطالبی در مورد منشاء گالیسی (لهستانی زبان) خروشچف وجود داشت. در پلنوم داغ سال 1957، او با صدای بلند گفت: "بله، آنها خود من را جاسوس لهستانی خطاب کردند!" اما او لهستانی ها را دوست نداشت. در سال 1955 با ورود به ورشو، طبق معمول شروع به تدریس کرد. وقتی یک زن لهستانی مؤدبانه به آنها یادآوری کرد که نادان نیستند، خروشچف عصبانی شد: "میشنوی؟! میشنوی چی میگن؟! این لهستانی‌ها هستند: آنها همیشه فکر می‌کنند که همه چیز را بهتر از هر کسی می‌دانند!» (تابمن ص 353 319).

تاوبمن مانند سایر "خروشچوییست ها" به سیاست کلیسایی "قهرمان" خود علاقه ای ندارد. "آزار و اذیت دین" وجود داشت، "شاید" - "به عنوان مرحله جدیدی از استالین زدایی - خروج از سازش استالینیستی با کلیسا، بازگشت به موضع جنگ طلبانه و آشتی ناپذیر لنینیستی" (ص 556-557). . اما همانطور که می دانیم خروشچف به دلایلی برای آزار و اذیت کاتولیک ها مناسب نبود.
در نوامبر 1944، زمانی که استالین هنوز اقداماتی را علیه متحدان انجام نداده بود، خروشچف در مراسم تشییع جنازه متروپولیتن اتحادیه متحد، آندری شپتیتسکی، همدست معروف اتریش-مجارستان، سپس «رایش سوم» شرکت کرد (KN Nikolaev. گسترش روم به روسیه. آیین شرقی. رم - لهستان - روسیه. M.، 2005، ص 229).

ولادیکا اولوگی نوشت که دانش شپتیتسکی در الهیات ارتدکس «از معمولی ترین کتاب های درسی فراتر نمی رفت»، اما «از سوی دیگر، در درک زندگی و سیاست، او ارزشمندترین فرد برای ستاد کل اتریش بود. او به مسائل مربوط به جدایی اوکراین، ساختار اتحادیه ... "(ص 305) آشنا بود.

تاوبمن جزئیات به ظاهر بی اهمیتی را به کتاب تزریق می کند: اولین سیاستمدار خارجی که خروشچف با رسیدن به قدرت با او ملاقات کرد، صدراعظم اتریش جولیوس راب بود (ص 383). این اتفاق در آوریل 1955 رخ داد. خروشچف سپس به خود می بالید که در سیاست جهانی "و بدون دستورات استالین" هدایت شده است. "خروشچف" آمریکایی توضیح نمی دهد که چه چیزی به دنبال این اتفاق افتاد.

و عواقب آن به شرح زیر است. تا سپتامبر 1955، خروشچف نیروهای خود را از اتریش خارج کرد و فراموش کرد که چگونه مردان اتریشی 18 تا 60 ساله در طول جنگ جهانی دوم در کنار هیتلر می جنگیدند. اما نیروهای شوروی می‌توانستند همچنان در اتریش بمانند: به چهار منطقه تقسیم شد - سه منطقه غربی و شوروی، هیچ نفوذی نداشت.

خروشچف حتی حقوق میادین نفتی و پالایشگاه های نفت منطقه اشغال شوروی را در ازای عرضه یکباره 10 میلیون تن نفت خام به اتریش ها واگذار کرد، اما در سال 1958 این حجم را نیز به نصف کاهش داد. راب او حتی پذیرفت که از اتریشی ها غرامت طلب نکند. او با دادن 419 کارخانه (سهم ما از اموال تسخیر شده آلمان) آنها را تنها 150 میلیون دلار تخمین زد. اما اتحاد جماهیر شوروی این پول را نیز دریافت نکرد. خروشچف موافقت کرد که با کالاهای مصرفی اتریشی که به احتمال زیاد از ایالات متحده تحت یک طرح امدادی - "طرح مارشال" وارد شده بود، "پرداخت" کند.

راب تحصیلات کاتولیک خود را نزد راهبان بندیکتین دریافت کرد. در جنگ جهانی اول علیه روسیه تزاری، به عنوان افسر سنگ شکن اتریشی در گالیسیا خدمت کرد. در طول جنگ جهانی دوم، تحت نازی ها، او رهبری شرکتی را برعهده داشت که گفته می شد در "ساخت و ساز جاده" فعالیت می کرد، با Gauleiter اتریشی دوست بود. پس از جنگ، او ریاست حزب کاتولیک، به اصطلاح "مردم" را بر عهده داشت. واتیکان چه نقشی در تبانی خروشچف با راب داشت؟

به زبان "پرسترویکا"، این یک "دستیابی به موفقیت" بود، معامله ای با غرب در حالی که عمداً منافع اتحاد جماهیر شوروی را به خاطر کاتولیکیسم اتریش نقض می کرد. همانطور که می بینید، سیاست خروشچف به دقت اندیشیده شده بود و حضور او در تشییع جنازه شپتیتسکی تصادفی نبود.

تاوبمن با اشاره به آندری شوچنکو، نزدیکترین دستیار خروشچف، ادعا می کند که پس از مرگ استالین، او به قبر مادرش در کیف پایان داد و علامت صلیب گذاشت. تاوبمن مذهب او را مشخص نمی کند (ص 47).

بنابراین، بیوگرافی و منشأ واقعی خروشچف، مانند همسرش نینا کوخارچوک، مشخص نیست، و به احتمال زیاد، آنها از اتروفیل ها، اتحادیه های غربی-غربی بودند. و خروشچف‌ها از این که دوستشان، پاپ جان بیست و سوم (رونکالی) همزمان در یونان تحت اشغال نازی‌ها و همچنین در ترکیه، راهبه پاپ (سفیر) بود، خشمگین نشدند، جایی که او در تلاش‌ها برای انعقاد صلح جداگانه‌ای بین این دو طرف میانجیگری کرد. رایش سوم» و غرب. بعداً، از سال 1944، او از "اسقف ها" - پتنیت هایی که به "رایش" خدمت می کردند، از خشم ژنرال دوگل دفاع کرد. رونکالی تا استعفای دوگل در سال 1946 منتظر ماند و در سال 1952 برای غیرت خود کلاه کاردینال دریافت کرد و به ونیز منتقل شد. در سال 1959، زمانی که پاپ شد، «سر» (سرباز اوستاشا) پاولیک را که در فرانکو اسپانیا در حال مرگ بود، که در نسل‌کشی صرب‌های ارتدکس در 1941-1945 مقصر بود، «برکت» داد.

جان بیست و سوم در 11 اکتبر 1962 به اصطلاح دومین کلیسای جامع واتیکان را افتتاح کرد، که در 8 دسامبر 1965 در زمان پاپ پل ششم بعدی (مونتینی) (1963-1978) بسته شد، که در مورد ارتباطات ماسونی-فاشیستی و بانکی او نوشته شده است. غرب زیاد با ظهور آزادی عقیده، هیئت رئیسه کاردینال‌ها، «شورای» را به تخت معمولی پروکروست فرستاد. هر چیزی که پدر پیشنهاد می کرد مورد تایید قرار گرفت و هر چیزی فراتر از آن بود قطع شد.

خروشچف آشکارا با پاپ ژان بیست و سوم و پل ششم در پشت صحنه روابط داشت، چنانکه بعداً خواهیم دید، با پیوس دوازدهم (پاچلی) (1939-1958)، متحد هیتلر، موسولینی، و بعداً ایالات متحده.
این افسانه ها را باور نکنید که خروشچف هر پنی از بانک را برداشت، کلیسای ارتدکس روسیه را با مالیات خفه کرد تا یک ساختمان پنج طبقه دیگر بسازد. سخاوتمند بود، اما نسبت به دیگران. به عنوان مثال، در ژانویه 1958 به ناصر دیکتاتور مصر وام هنگفتی به مبلغ 700 میلیون روبل به مدت 12 سال و با سود ناچیز (2.5 درصد در سال) داد. اتحاد جماهیر شوروی همچنین سد غول پیکر اسوان را برای مصر ساخت.

در سال 1960، دو مستعمره آفریقایی - بریتانیایی و سومالی لند ایتالیا - در ایالت سومالی متحد شدند. خروشچف در سال 1961 وام بلندمدتی به سومالی داد، تصمیم گرفت بیمارستان، مدرسه، چاپخانه و ایستگاه رادیویی در آنجا بسازد. اکنون از سومالی چهار یا پنج اتحاد قبیله ای وجود دارد که در اقیانوس هند دزدی دریایی می کنند و باج زیادی دریافت می کنند.
در همین حال، روستاهای روسیه در حال فقیر شدن بود. مارشال ژوکوف رسوا شده، با تجربه تراژدی دهقانان، نتوانست بر وقایع تأثیر بگذارد و به وروشیلف، رئیس هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی روی آورد: "شما می رفتید و به خروشچف می گفتید که روستا به چه چیزی رسیده است". وروشیلف پاسخ داد: "نه، من می خواهم در میدان سرخ دفن شوم" (MG Zhukova. Marshal Zhukov - پدرم، ص 174).

معمولاً به یاد نمی‌آوریم که با رسیدن به قدرت، خروشچف سه ستاره قهرمان کار سوسیالیستی را دریافت کرد. و در 17 آوریل 1964 او همچنین ستاره قهرمان اتحاد جماهیر شوروی بود ، اگرچه در حملات نرفته بود ، او یک خال هوایی نبود. تاوبمن به دروغ ادعا می کند که خروشچف در هفتادمین سالگرد تولد خود "... ستاره دیگری از قهرمان کار سوسیالیستی را روی سینه داشت" (ص. 663). نه، خروشچف قهرمان اتحاد جماهیر شوروی شد، ظاهراً به دلیل شایستگی های دوران جنگ، اما تقریباً بیست سال پس از پیروزی. با این حال، او فقط یکی از اعضای شورای نظامی یا حزبی بود که در ستاد حضور داشت. حد و مرز او در طول جنگ یک ژنرال بود که همیشه قاطعانه به استالین وفادار بود، که اتفاقاً او به شدت از او می ترسید.

در اینجا نمونه ای از خاطرات مارشال AM Vasilevsky است: "... در آن جبهه هایی که من نماینده ستاد بودم، او / خروشچف / به عنوان عضو شورای نظامی این جبهه ها و عضو دفتر سیاسی کمیته مرکزی حزب همیشه نزدیکترین ارتباط را با من داشت و تقریباً همیشه با من به سربازان می رفت. هنگامی که خروشچف به مسکو احضار نشد، او "بیش از یک بار از من خواست که با جی وی استالین تماس بگیرم و اجازه پرواز با هم را بگیرم... جی وی استالین همیشه چنین اجازه ای می داد و ما به مسکو پرواز کردیم و با هم برگشتیم." رابطه واسیلوفسکی با خروشچف پس از اینکه او استالین درگذشته را متهم کرد که مسائل استراتژیک و عملیاتی را درک نمی کند، "به طور چشمگیری تغییر کرد". واسیلوسکی ("کار تمام زندگی"، ویرایش 6، کتاب 1. M.، 1988، صفحات 267-268) نوشت: "هنوز نمی توانم بفهمم که او / خروشچف / چگونه می تواند این را ادعا کند."

خروشچف با دستیابی به قدرت انحصاری، مفتخر بود که رزمناوهای آماده را از بین برده است. او آزادی بیان را می پرستید و محکومیت ها را به دقت می خواند - که از ارتش از حکومت "عاقلانه" و "عادلانه" او انتقاد می کردند. او سربازان خط مقدم، کاهش ارتش و نیروی دریایی و اخراج مردم پر قدرت را به بازنشستگی - با حقوق بازنشستگی متکدی - تحمل نکرد.

او خود در املاک فرماندار کل سابق مسکو، دوک بزرگ سرگئی الکساندرویچ، که در سال 1905 توسط تروریست ها کشته شد، زندگی می کرد. خروشچف در تابستان 1959 در این ملک، نیکسون، معاون رئیس جمهور ایالات متحده را پذیرفت. گفت: مجلل ترین ملکی که تا به حال دیده ام. این عمارت بزرگ‌تر از کاخ سفید است و اطراف آن را باغ‌ها و چمن‌زارها احاطه کرده‌اند. یک پلکان مرمری به رودخانه مسکو فرود می‌آید» (تاوبمن، ص 284، 455).

اما هم سیا و هم ستاد مشترک ارتش آمریکا در ابتدا، در مارس 1953، هجوم خروشچف به قدرت را نادیده گرفتند و بر این باور بودند که مالنکوف برای مدت طولانی پست های کلیدی را اشغال کرده بود (VIZH، 1997، شماره 1، ص 31). در آن زمان، "... تنها کسی که در غرب به قدرت رسیدن خروشچف را پیش بینی کرد" K. Melnik بود، بعدها، در سال های 1959-1962، تحت ریاست رئیس جمهور دوگل، متصدی سرویس های ویژه فرانسه ("Argumenty i" فاکتی»، 1388، شماره 30، ص 41). اما ملنیک در سال 1949 با یسوعیان، در «بخش روسی اطلاعات واتیکان» زیر نظر کاردینال تیسراند، «افسر اطلاعات نظامی سابق فرانسه در جنگ جهانی اول» («اندیشه روسی»، شماره 4356، 03/08/ 2001).

ظاهراً شبکه واتیکان طبقات بالای ایالات متحده را از یافته های خود مطلع نکرده است. دوستی خروشچف با ایالات متحده می توانست بعدها به وجود بیاید.

خروشچف یازده سال، از سپتامبر 1953 تا اکتبر 1964، حکومت کرد. در پاییز 1953، دبیر اول کمیته مرکزی CPSU، و در بهار 1958 - همچنین رئیس شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی شد. اگر مارشال G.K. Zhukov نبود همه اینها اتفاق نمی افتاد. این ژوکوف بود که کشور را در ژوئن 1953 از بریا آزاد کرد و در ژوئن-ژوئیه 1957 از خروشچف در برابر "گروه ضد حزب" که اکثریت را در هیئت رئیسه کمیته مرکزی داشت حمایت کرد.

تاوبمن ادعا می کند: مارشال ژوکوف بارها از سیاست های خروشچف ابراز نارضایتی کرده است و با این وجود در پلنوم ژوئیه 1957 به گذشته او اشاره کرده است (ص 345، 352، 353، 394).
همه می دانند که در پایان اکتبر 1957 خروشچف به مارشال تهمت زد و او را از صفوف نیروهای مسلح اخراج کرد. ژوکوف به نوبه خود با یادگیری جابجایی خروشچف در اکتبر 1964 ، برای یک رویداد شادی آور براندی نوشید و با شروع به صحبت کردن ، به راننده خود گفت: "می دانید ، الکساندر نیکولاویچ ، خروشچف آن موقع اینطور نبود" - یعنی. در اواسط دهه 1950 (A.N.Buchin. 170000 کیلومتر با G.K. Zhukov. M., 1994, p. 179).

رفتار خروشچف گواه ریاکاری، توانایی بازی دوستی صمیمانه است. حتی تاوبمن معتقد است که خروشچف «... استعداد بازیگری داشت، که با آن مهارت فزاینده جذاب خود را در زیر نقاب قانع‌کننده‌ای از یک «پنجره» خام، ساده‌اندیش و باریک‌اندیش پنهان می‌کرد (ص 250).

یو. اسپار، تحلیلگر سیا در کتاب «ژوکوف. ظهور و سقوط فرمانده بزرگ "(M.، 1993) اقدامات وی را به عنوان وزیر دفاع اتحاد جماهیر شوروی (1955-1957) بررسی می کند: محدود کردن نفوذ کارگران حزب بر زندگی نیروهای مسلح، حذف نیروهای مرزی. از اداره امنیت دولتی و انتقال آنها به ارتش. ژوکوف به نقش رهبری حزب اشاره ای نکرد و دکترین نظامی آمریکا را به شدت مورد انتقاد قرار داد. او "بر خلاف سیاست دولت خود عمل کرد" و هیچ احترامی برای حاکمیت کشورهای عضو پیمان ورشو نشان نداد. در آخرین بازدید خود از یوگسلاوی بی طرف، مارشال در حالی که سوار بر یک رزمناو بود، با عصبانیت در مورد کشتی های آمریکایی در دریای مدیترانه گفت: "حتی اینجا هم احساس می کنند در قلمرو خود هستند." و به سلام اسکادران آمریکایی دستور داد فقط پاسخ دهند: «متشکرم» (ص 229، 230، 233، 234، 236، 237، 242).

دلیل جابجایی ژوکوف سنتی بود - "ترس از یک شخصیت قوی" (ص 258). با این حال، دلایل بیشتری وجود داشت و اسپار آن را می داند. خروشچف پس از خلاص شدن از شر ژوکوف، خلع سلاح یکجانبه اتحاد جماهیر شوروی را آغاز کرد که برای آمریکایی ها بسیار سودمند بود.

مارشال ژوکوف، که همواره سخت گیر و کم حرف بود، در مورد مذاکرات خود در ژنو در سال 1955 با رئیس جمهور ایالات متحده نوشت: «آیزنهاور کاملاً متفاوت از سال 1945 صحبت کرد. اکنون او با قاطعیت از سیاست محافل امپریالیستی در ایالات متحده دفاع کرد.» اما همچنین در 1945-1946. آیزنهاور و مونتگومری "... در مورد بسیاری از مسائل دستورالعمل های خاصی داشتند که با تصمیمات قبلی در تضاد بود." هر دو تلاش کردند تا "... پتانسیل نظامی-اقتصادی مناطق غربی آلمان را که نقش ویژه ای برخاسته از سیاست امپریالیستی پس از جنگ ایالات متحده و انگلیس به آن اختصاص داده شده بود" حفظ کنند ("خاطرات و تأملات". مسکو، چاپ یازدهم، تکمیل شده از نسخه خطی، 1371، ج 3، ص 343-344، 351-352).

ژوکوف، یک فرمانده و میهن پرست روسی، از غرب پیروی نکرد. مارشال حتی اجازه بازنگری در نتایج جنگ جهانی دوم را نداد.

دلیل دیگر اخراج مارشال ژوکوف (که معمولاً در مورد آن صحبت نمی شود) این است که او ارتدکس بود، تعطیلات کلیسا را می شناخت و جشن می گرفت. در تابستان 1964 او با خانواده خود به Trinity-Sergius Lavra سفر کرد. پاتریارک پیمن در سال 1971 مارشال را دعوت کرد "... به برجگذاری و کنسرت روحانی خود." به دلیل بیماری، ژوکوف نتوانست برود، همسر و دخترش در کنسرت حضور داشتند. در اواخر دهه 1940، ژوکوف، فرمانده ناحیه نظامی اورال، علناً به ارماکوف، یکی از جنایتکاران، پاسخ داد: "من با جلادان دست نمی دهم" (نگاه کنید به: MG Zhukova. Marshal Zhukov - پدر من. M., 2004 ، ص 68، 69، 111، 168، 181، 182، 185). همین واقعیت توسط VB Chetverikov، مورخ محلی از یکاترینبورگ، در سال 1992 ذکر شد (Literaturnaya Rossiya، 24.07.1992، ص 6).

A. Axel مورخ آمریکایی، نویسنده کتاب "Marshal Zhukov. مردی که هیتلر را شکست داد (نیویورک، 2003؛ ترجمه روسی: M.، 2005)، توجه را به خود جلب می کند: ژوکوف یک مرد کاملاً روسی بود که عاشق کلاسیک های روسی بود - پوشکین، اوستروفسکی، تورگنیف، گروه های نظامی روسی، آهنگ های محلی و رقص، غذای روسی (ص 245، 246). هنگامی که ژوکوف در ژوئن 1974 درگذشت، نیویورک تایمز گزارشی در مورد مرگ او نه در اول، بلکه در صفحه 46، در ستون 8 (ص 262) منتشر کرد.

یک مارشال مصمم و همیشه مستقل اجازه آزار و اذیت کلیسای ارتدکس را نمی دهد. و زمانی که ژوکوف در دولت بود، خروشچف اهداف خود را پنهان کرد. به عنوان مثال، متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) در نوامبر 1955 به نگرش خیرخواهانه مردم و روشنفکران به کلیسا، بازدیدهای امن از کلیساها، و سخنرانان زن ملحد به راحتی توسط حضار متحیر شدند. مقالات کینه توزانه در روزنامه ها منتشر شد، اما آنها هنوز هوا را درست نکرده بودند ("یادداشت های اسقف". M., 2002, pp. 681-683).

تاوبمن البته به این موضوع دست نمی‌زند، اما به نتیجه درستی می‌رسد: پس از برکناری مارشال ژوکوف در اکتبر 1957، قدرت خروشچف «تک‌نفره و غیرقابل انکار» شد (ص 399).
خروشچف پادپوست ژوکوف و به قول خودشان مرد گفتگو با غرب است. تاوبمن به طور اتفاقی به مصاحبه خروشچف با نیویورک تایمز در 10 اکتبر 1957 اشاره می کند (ص 415، 767). خروشچف با پیام رسان نیویورک تایمز چه بحثی داشت؟ این روزنامه از قرن 19 منتشر شده است. با سازمان مرموز "Tammany Hall" مرتبط است که سیاستمداران را ترویج و هل می دهد (به مقاله من "دموکراسی و رمزسالاری" // "RV"، 2008، شماره 14 مراجعه کنید).

در سفری که خروشچف به ایالات متحده در سال 1959 داشت، در یک شام 1600 نفره که توسط شهردار نیویورک رابرت واگنر میزبانی شده بود، شرکت کرد. خروشچف با خونسردی به سخنان او واکنش نشان داد و پاسخ داد: «هر ماسه‌زن، به قول روسی، مرداب خود را می‌ستاید» (تاوبمن، ص 466).

«کولیک» پرنده، هم کمونیستی است و هم دموکراتیک؟ واگنر با دیدگاه گسترده اش متمایز بود. آمریکایی های آفریقایی تبار و اسپانیایی تبارها را به سمت های مسئولیت منصوب کرد. البته، تاوبمن روابط شهردار رابرت واگنر جونیور و پدرش، سناتور رابرت واگنر پدر، مهاجر از آلمان، با تامانی هال را فاش نمی کند. دعوای شهردار واگنر و تامانی، اگر البته برای مردم بازی نبود، تنها در سال 1961 کشف شد. بعدها، در سال های 1968-1969، رابرت واگنر سفیر ایالات متحده در اسپانیا، فرانکو، و در 1978، پس از انتخاب پاپ ژان پل دوم (ووجتیلا)، سفیر آمریکا در واتیکان شد.

واگنر یک فراماسون کاتولیک است، در سال 1937 مدرک حقوقی را از دانشگاه ییل، لانه لژ جمجمه و استخوان دریافت کرد. واگنر در سال 1991 در خانه خود در منهتن درگذشت. تشییع جنازه، البته، باشکوه ترین بود.

به گفته تاوبمن، در سال 1991، سرگئی پسر نیکیتا خروشچف "به ایالات متحده نقل مکان کرد، به شهر پراویدنس، جایی که تا به امروز در آنجا زندگی می کند." در سال 1999 تابعیت ایالات متحده را دریافت کرد و در موسسه روابط بین الملل که توسط سفیر سابق ایالات متحده در مسکو واتسون تأسیس شده بود، کار می کند. نینا، نوه خروشچف «از پایان نامه خود در دانشگاه پرینستون دفاع کرد» و «اکنون در نیویورک زندگی و کار می کند» (ص 698، 699).

حتی قبل از اولین سفر (در سال 1959) خود به ایالات متحده، در 1 دسامبر 1958، خروشچف سناتور آمریکایی هامفری را در کرملین پذیرفت. پس از جلسه، همفری در مورد خروشچف گفت: "این مرد برای ما مناسب است..." (تاوبمن، ص 445).

بگذارید توضیح بدهم که همفری سال‌ها، در سال‌های 1965-1969، در راس سنا بود. معاون رئیس جمهور ایالات متحده در زمان رئیس جمهور جانسون بود. در سال 1968، همفری تقریباً رئیس جمهور شد و تا اواسط دهه 1970 در "حوزه" باقی ماند. یک مرکز تحقیقاتی به نام همفری در آمریکا وجود دارد که با روسیه نیز سروکار دارد.
غرب آنقدر خروشچف را دوست داشت که مرگ او را از دست دادن یک متحد تلقی کرد.

نکته قابل توجه این است که آگهی ترحیم خروشچف در نیویورک تایمز در سپتامبر 1971 ... 10 هزار کلمه بود که برای کل مطبوعات غربی معمول بود (N. Vasiliadis. "Twilight of Marxism", 6th, Athens , 1986 ، ص 262، تبصره 16).

N. SELISCHEV، عضو انجمن تاریخی روسیه

ما همچنان ملحد هستیم و سعی خواهیم کرد افراد بیشتری را از مسمومیت مذهبی رها کنیم.»

تلاش برای سرکوب کشیش ها، ممنوعیت به صدا درآوردن زنگ ها، تبلیغ بی خدایی - همه اینها در زمان خروشچف اتفاق افتاد. تعداد صومعه ها و کلیساهای ارتدکس در اتحاد جماهیر شوروی به شدت کاهش یافت. جایگاه منشی اول در رابطه با کلیسا در اظهارات او به وضوح قابل مشاهده است.

حمله خروشچف به کلیسا در پاییز 1958 آغاز شد، زمانی که چندین فرمان صادر شد. از سازمان های حزبی و عمومی خواسته شد تا به بقایای مذهبی در ذهن و زندگی مردم شوروی حمله کنند. مالیات بر زمین های کلیسا از جمله حتی قبرستان ها در صومعه ها افزایش یافت. کتاب های مذهبی از کتابخانه ها ناپدید شده اند. مسئولین سعی کردند مومنان را از اماکن مقدس دور نگه دارند: خوک‌خانه‌ها و زباله‌دانی‌ها در کنار آنها یا حتی درست در جای خود نصب شده بود. در 8 مه 1959، مجله Science and Religion تأسیس شد و کمپینی برای ترویج بی خدایی تهاجمی، مشابه آنچه در دهه 1920 وجود داشت، آغاز شد.

در اواخر دهه 1950، خروشچف زنگ زدن را ممنوع کرد، که توسط استالین در پاییز 1941 مجاز شد. تلاش های روحانیون برای مقاومت در برابر این ممنوعیت بی نتیجه ماند. متروپولیتن نیکولای کروتیتسکی و کولومنا، در جهان، بوریس یاروشویچ، حمله خروشچف به کلیسا را با آزار و شکنجه ای که قبل از جنگ بزرگ میهنی رخ داد مقایسه کرد.

بنابراین در سال 1958-1964 بیش از چهار هزار کلیسای ارتدکس بسته شد. اوج حملات خروشچف به کلیسا، انفجار کلیسای تغییر شکل در مسکو در اوایل ژوئیه 1964 به بهانه ساخت مترو بود. شاهدان عینی به یاد می آورند که به نظر می رسید کلیسا از سطح زمین بلند شده و فرو ریخت. مردم در حال اشک آجر را به عنوان یادگاری می گرفتند. برخی از معتقدان بر این باورند که استعفای خروشچف دقیقاً در 14 اکتبر 1964، در روز محافظت از مقدس الهیات مقدس اتفاقی نبود - شاید اینگونه بود که خداوند به منشی اول برای اقدامات کفرآمیز و بدبینانه علیه کلیسا پاداش داد.

البته در تاریخ رابطه نیکیتا سرگیویچ خروشچف با کلیسا، شایعات و افسانه های زیادی وجود دارد. این تا حدی به این دلیل است که مطالعات اصلی مشکلات زندگی مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی توسط شوروی شناسان غربی، مانند جین الیس یا پوسپلوفسکی، که منابع و داده های آرشیوی دقیقی نداشتند، انجام شد. اغلب آنها به سادگی بر روی شایعات عمل می کردند که بعداً وارد آثار علمی شد و توسط بسیاری به عنوان اطلاعات دقیق و اثبات شده تلقی شد.

آیا می توان گفت که این یکی از سخت ترین دوره های تاریخ کلیسا بود؟ بی شک. اما وقتی می گویند "آزار و شکنجه خروشچف"، اغلب فراموش می کنند که واقعاً چه کسی این برنامه ها را توسعه داده است. و ایدئولوگ اصلی حزب کمونیست، میخائیل سوسلوف، به این امر مشغول بود. و دوبار به کلیسا حمله کرد. اولین مورد در سال 1949 بود، اما کارپوف، رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه، با موفقیت منعکس شد. کارپوف، سرهنگ سابق امنیت دولتی، در سال 1943 توسط خود استالین به این سمت منصوب شد. دومین حمله به کلیسا در سال 1954 و پس از مرگ استالین صورت گرفت، اما آن نیز خنثی شد.

از مکاتبات بازمانده بین کارپوف و پدرسالار الکسی اول، مشخص است که آنها روابط بسیار گرم و دوستانه داشتند، از جمله در دوره آزار و اذیت، که "خروشچف" نامیده می شود، زمانی که کارپوف هنوز به عنوان مدافع کلیسا عمل می کرد.

اگر چه، آیا به طور کلی استفاده از اصطلاح "آزار و اذیت" صحیح است؟ با این حال، آزار و شکنجه مستلزم نابودی کامل، برای مثال، مسیحیان در روم باستان است. البته در زمان خروشچف می توان در مورد آزار و اذیت کلیسا صحبت کرد، می توان از تبعیض علیه مؤمنان و روحانیون صحبت کرد، اما در همان زمان پدرسالار در تمام سال ها عمارتی را در چیستی لین (محل اقامت سابق سفیر آلمان) اشغال کرد. ) و در دولت ZIL به اطراف مسکو سفر کرد. و سلسله مراتب کلیسا از اختیار نمایندگی کمیته صلح شوروی و شرکت در جنبش جهانی هنگام سفر به خارج برخوردار بودند.

البته این کار برای سیاست خارجی برای «نجات چهره» انجام شد. با این وجود، کلمه "آزار و اذیت" در مورد وضعیت صدق نمی کند. این تناقض اصلی بود. از یک سو آنچه در کشور در حال رخ دادن بود را قطعاً می توان یک کمپین ضد مذهبی نامید و از سوی دیگر در سطح بین المللی مقامات شوروی خواستار حفظ حضور ROC در حیات سیاسی کشور بودند. علاوه بر این، کشورهای غربی و در درجه اول ایالات متحده، آنچه را که اتفاق می‌افتد، از نزدیک دنبال می‌کردند و سعی می‌کردند تغییرات مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی را در چشم جامعه جهانی به عنوان آزار و اذیت مؤمنان معرفی کنند.

مقامات تاکید اصلی را بر تبلیغات داشتند. دبیر اجرایی آن زمان مجله پدرسالار مسکو آناتولی واسیلیویچ ودرنیکوف تمام بریده های مربوط به مذهب را جمع آوری کرد. و تا پایان سال 1959، آژانسی که او برای این کار استخدام کرد، از کار کردن خودداری کرد، زیرا به سادگی نمی توانست با این بریده ها کنار بیاید، چنین جریانی از تبلیغات الحادی در مطبوعات شوروی در جریان بود. پدر الکساندر من گفت که حدود هفت تا هشت کتاب با محتوای الحادی در روز منتشر می شود. می توان تصور کرد که چه غوغایی عظیم بود.

پس از سال 1961، حسابداری و کنترل تمام مقدسات در کلیسا معرفی شد، یعنی ثبت اطلاعات گذرنامه ضروری شد: چه کسی چه کسی ازدواج کرد، غسل تعمید و غیره. در 18 ژوئیه 1961، شورای اسقف ها برگزار شد، که در آن از کشیش خواسته شد که "بیست" را رهبری نکند (هیئت اجرایی هر کلیسایی به ریاست رئیس و کمیسیون حسابرسی: بدون این "بیست" جامعه را نمی توان ثبت کرد)، اما یک کارمند استخدام شده باشید. اکنون قرار بود گروه 20 توسط یک رئیس سکولار اداره شود. در شورای اسقف ها در سال 1961، کشیشان از هر گونه حقوقی در جامعه محروم شدند. حالا G20 این حق را داشت که بدون ارائه هیچ دلیلی با او قرارداد فسخ کند.

تا سال 1959، پنجاه و هشت صومعه و هفت آرامگاه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت. اما در پایان سال، فوروف، معاون رئیس شورای امور مذهبی تحت شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی، مذاکرات را با پدرسالار آغاز کرد. یادداشت های او باقی مانده است که تا سال 1961 با پدرسالار توافق شد که تعداد صومعه ها را به بیست و دو، یعنی تقریباً به نصف کاهش دهد و هر هفت آرامگاه را ویران کند.

مالیات بر زمین و شمع سازی افزایش یافت. شورای محله شروع به پرداخت حقوق به کشیش کرد. ثابت شد و طبق ماده نوزدهم مالیات، که یک روحانی را با یک کارآفرین خصوصی - دندانپزشک، کفاش و امثال آن - برابر می کرد، مشمول مالیات شد. مالیات ها زیاد بود، اما در همان زمان کشیش کلیسای جامع تثلیث الکساندر نوسکی لاورا پانصد و پنجاه روبل در دهه 70 دریافت کرد. پس از پرداخت مالیات، بین سیصد تا سیصد و پنجاه روبل باقی مانده بود، اما این برابر با حقوق استاد بود. اسقف تا هزار روبل دریافت کرد.

بیش از همه، کارزار ضد دینی بر مؤسسات آموزشی حوزوی تأثیر داشت. نه تنها صومعه ها، آرامگاه ها و اماکن مقدس بسته شد. آنها همچنین دلایلی برای تعطیلی مؤسسات آموزشی مذهبی پیدا کردند. وظیفه روشن بود: محروم کردن کلیسا از کادر. در آن زمان هشت حوزه علمیه و دو مدرسه در کشور وجود داشت. در نتیجه اقدامات اداری خروشچف، تنها سه مدرسه علمیه و دو آکادمی باقی ماند. مسئولان به شیوه های مختلف عمل کردند. گاهی مانع پذیرش طلاب جدید می شدند و در صورت نبود ظرفیت کامل، حوزه باید تعطیل می شد. برای این، برای مثال، یک متقاضی می تواند از طریق یک دفتر ثبت نام و ثبت نام نظامی به اردوگاه آموزشی احضار شود یا به ارتش منتقل شود. در موارد دیگر، آنها از طریق پلیس یا از طریق Komsomol اقدام می کردند. یا فقط می توانستند برق و آب را قطع کنند.

به طور کلی، معابد و تمام مؤسسات مذهبی دیگر به ندرت به همین شکل بسته می شدند، حداقل بدون اینکه دلیل موجهی داشته باشند. اغلب خود کشیش محله را ترک می کرد. یا از ثبت نام محروم شد و پس از آن نتوانست خدمت کند و پس از چند ماه معبد غیرفعال شد. سپس مقامات گفتند که چون جامعه وجود ندارد، معبد بسته است. بعد از آن گاهی فقط قفل می‌ایستاد، گاهی برای چیزی استفاده می‌شد و این اتفاق می‌افتاد و سعی می‌کردند آن را بشکنند یا صلیب را به زمین بزنند. همه چیز به مقامات محلی بستگی داشت.

اگر در مورد صومعه ها صحبت کنیم، سیستم ثبت نام کمک زیادی به مبارزه با آنها کرد. صومعه بسته شد، راهبان به یکی از همسایه‌ها میخکوب شدند، و دائماً یورش‌های پلیس انجام می‌شد که مردم را بدون ثبت نام دستگیر می‌کردند. آنها را بردند، گذاشتند در "میمون خانه" و گفتند یک بار دیگر آنها را می گیریم - محدودیت زمانی وجود دارد. در مورد طلاب حوزه نیز چنین وضعیتی وجود داشت. اگر فردی مثلاً از اوکراین می آمد و وارد حوزه علمیه لنینگراد می شد، به سادگی اجازه اقامت از او رد می شد و مجبور می شد شهر را ترک کند.

خروشچف شخصاً حمله به دین را هدایت کرد. و البته، او از یک عاشقانه عاشقانه انقلابی خاصی برخوردار بود، که با به دست گرفتن قدرت، شروع به اجرای آن کرد. او همه چیز را تغییر داد، همه چیز را بازسازی کرد، همه چیز را در بهترین سنت های انقلابی شکست تا چیزی جدید بسازد. به نظر او کلیسا مانعی در راه کمونیسم بود و بیست و دومین کنگره حزب اعلام کرد که در بیست سال آینده بالاخره کمونیسم ساخته خواهد شد. ادارات ایدئولوژیک، رهبران آنها، از جمله سوسلوف، از این استدلال استفاده کردند و خروشچف را به مبارزه با کلیسا سوق دادند.

اما این موضوع جنبه سیاسی هم داشت. خروشچف نه تنها با کلیسا، بلکه مهمتر از همه با گروه مخالفان خود جنگید. Malenkov، Voroshilov، Bulganin، Kaganovich، Molotov مخالفان آزار و اذیت کلیسا بودند. گارد قدیمی استالینیست معتقد بود که کلیسا نباید مورد سرکوب قرار گیرد، بلکه باید هم در دولت سازی و هم در روابط بین المللی از آن استفاده کرد.

با این حال، سیاست خروشچف به قدری عجیب و ناسازگار بود که او همزمان با طرفداران مشارکت کلیسا در سیاست مبارزه کرد، اما در همان زمان او به طور فعال از آن در روابط بین‌الملل استفاده کرد. در این دوره بود که ورود کلیسای روسیه به شورای جهانی کلیساها صورت گرفت. یعنی از یک طرف آزار و شکنجه کلیسا در مقیاس وسیع رخ داد و در همان زمان اسقف نشین شوروی به خارج از کشور سفر کرد و شهادت داد که آزار و شکنجه وجود ندارد.

علاوه بر این، از کلیسا به عنوان یک صلح‌ساز استفاده می‌شد: رهبران آن در غرب با درخواست‌هایی برای محدود کردن، به عنوان مثال، استقرار موشک‌های هسته‌ای در اروپا صحبت کردند. پروژه های دولت هم در زمان استالین و هم در زمان خروشچف شامل یک منطقه بسیار مهم دیگر - خاورمیانه است. تنظیم روابط بین پدرسالارهای ارتدکس ضروری بود. و نه فقط برای حل و فصل، بلکه برای گرفتن یک موقعیت پیشرو. از نظر رهبری استالین و سپس خروشچف، قرار بود کلیسای ارتدکس روسیه رهبر ارتدکس جهانی شود.

جالب اینجاست که کلیسا ارتباط نزدیکی با سازمان های امنیتی دولتی داشت. در ابتدا، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه به طور کلی زیرمجموعه کمیته امنیت دولتی بود. بعداً، در زمان خروشچف، وظایف او محدود شد و به جای سرهنگ کارپوف، کارمند معمول حزب کوروئیدوف به رهبری امور کلیسا منصوب شد. اگرچه معاونان او البته هنوز از نهادهای امنیتی دولتی بودند. با توجه به فعالیت های سیاست خارجی کلیسا، ضد جاسوسی البته بر فعالیت های کلیسای روسیه نظارت می کرد و تمام کشیشان را که به خارج از کشور سفر می کردند به دقت بررسی می کرد.

در سال 1961، کارزار ضد مذهبی به اوج خود رسیده بود. ابتدا کارپوف برکنار شد و کوروئیدوف رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه شد. ثانیاً متروپولیتن نیکولای یاروشویچ درگذشت و پروتوپیتر نیکولای کولچیتسکی درگذشت که او همچنین نقش برجسته ای در مقاومت در برابر آزار و شکنجه داشت. کلیسا متلاشی شد، از توانایی خود برای عملکرد عادی محروم شد، اما در نهایت آنها به این نتیجه رسیدند که روشنفکران، که قبلاً به مشکلات مذهبی کاملاً بی تفاوت بودند، شروع به همدردی با دین و رهبران کلیسا کردند. بسیاری از افراد مشهور، از جمله در سطح جهانی، شروع به صحبت در دفاع از کلیسا کردند.

دختر استالین، سوتلانا، تقریباً به شکلی نمایشی در میان یک کمپین ضد مذهبی غسل تعمید داده شد. آکادمیک ساخاروف، که معتقد نبود، شروع به حضور در دادگاه ها کرد، جایی که معتقدان مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند، برای دفاع از آنها و نوشتن نامه های سرگشاده. و این سنگین تر از آن بود که یک مؤمن از آنها دفاع کند.

در واقع دو فضای موازی برای اولین بار یکدیگر را دیدند و شروع به ارتباط کردند. احتمالاً این نتیجه مثبت اصلی کارزار ضد مذهبی خروشچف بود - اتحاد بین کلیسا و روشنفکران، زمانی که روشنفکران به کلیسا رفتند و بهترین نمایندگان کلیسا برای ملاقات با روشنفکران روسیه رفتند.

آزار و شکنجه کلیسا توسط خروشچف یکی از سیاه ترین صفحات تاریخ ماست. تخریب کلیساهایی که در دهه‌های 1920 تا 1930 جان سالم به در بردند، هیستری بی‌خدایی در رسانه‌ها، اعضای غیور کومسومول در حصارهای کلیسا، توجه به تمام کسانی که به خدمت آمدند... و اگرچه در 14 اکتبر 1964، در یک تعطیلات، خروشچف از قدرت برکنار شد، آزار و شکنجه کلیسا و مؤمنان سالها ادامه یافت.

درباره اینکه چرا N.S. خروشچف علیه کلیسا اسلحه به دست گرفت، چگونه زندگی کلیسا در نتیجه اصلاحات انجام شده تغییر کرد، آیا جامعه از دستور تبدیل شدن به همه بی خدایان بدون استثنا تبعیت کرد و آیا خود خروشچف در نهایت یک آتئیست بود - ما با پروفسور، دکترای تاریخ صحبت می کنیم. علوم اولگا یوریونا واسیلیوا.

- اولگا یوریونا، موضوع آزار و اذیت کلیسا در دوره "ذوب" خروشچف به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است، ما علل و عواقب آنها را می دانیم. و با این حال من می خواهم یک بار دیگر در مورد آنها صحبت کنم: چرا خروشچف آزار و شکنجه را آغاز کرد؟ چرا او سیاست خود را در قبال کلیسا به طرز چشمگیری تغییر داد؟

- راستی الان الحمدلله با توجه به اینکه در این زمینه تحقیق شده و ادامه دارد مطالب بسیار زیادی در این مورد نوشته شده است. و صحبت از دلایل، ما نباید فراموش کنیم که خروشچف، مبارزه با "بقایای استالینیسم"، همچنین با روابط متوازن دولت و کلیسا مبارزه کرد. چیزهای شخصی زیادی در آن وجود داشت: ترس و نفرت. و دوم: این عقاید داوطلبانه او عمیقاً توسط او احساس می شد، او صادقانه معتقد بود که تا سال 1980 جامعه ای پیشا کمونیستی خواهد ساخت که در آن جایی برای مذهب وجود نخواهد داشت.

مبارزه با کلیسا در راستای مبارزه خروشچف با "کیش شخصیت استالین"، با آنچه که او انجام داد و سیاستی است که استالین در پیش گرفت. شاید بتوان گفت استالین در سال های جنگ و پس از جنگ، کلیسا را بازسازی کرد. 1943-1953 دهه طلایی روابط بین کلیسا و دولت است، مهم نیست که چقدر متناقض به نظر می رسد. هرگز قبل و بعد از آن در قرن بیستم چنین روابطی وجود نداشت - متعادل و قابل درک برای هر دو طرف. دولت مشارکت کلیسا در جنگ، در زندگی پس از جنگ را درک کرد. روشن بود که چگونه توسط اذهان عمومی درک شد. به هر حال، تعداد زیادی اسناد جالب وجود دارد که نشان می دهد خدمات ویژه آن زمان، به دستور مستقیم استالین، واکنش مردم به شورای اسقف ها در سال 1943، به انتخاب سرگیوس به عنوان پاتریارک، به محلی را دنبال کردند. شورای 1945. اگر استالین علاقه نداشت، از نظر سیاست داخلی و خارجی مهم نیست، بعید است که این اطلاعات جمع آوری شده باشد.

خروشچف روابط برابر و متعادل بین کلیسا و دولت را "یادگار استالینیسم" می دانست که باید بر آن غلبه کرد.

موقعیت کلیسا در دولتی که تا آن زمان ایجاد شده بود، نگرش برابر و متعادل نسبت به آن نیز به عنوان "یادگار استالینیسم" تلقی می شد که باید بر آن غلبه کرد. این ایده در کل از نظر سیاسی "درست" بود، خروشچف، به عنوان یک سیاستمدار، حرکت درستی را پیدا کرد، اگرچه من فکر نمی کنم که خود او، شاید کسی به او پیشنهاد داده باشد. و تغییرات پرسنلی امکان تکیه بر افراد جدیدی را که به قدرت رسیدند - رهبران سابق کومسومول ، که البته می خواستند "گارد قدیمی" را عقب برانند ، ممکن کرد.

- لطفاً به خوانندگان ما یادآوری کنید که همه چیز کی و چگونه شروع شد.

- قبلاً در سال 1954 ، کمیته مرکزی CPSU فرمانی را در مورد تقویت تبلیغات الحادی تصویب کرد. به هر حال، V.M. مولوتوف سپس گفت: "نیکیتا، چنین اقدامات ناگهانی را انجام نده، این یک اشتباه است، او باعث می شود که ما با روحانیون دعوا کنیم." که خروشچف به شیوه لاکونی مشخص خود پاسخ داد: "اگر اشتباهاتی وجود داشته باشد، آنها را اصلاح خواهیم کرد." اما تا زمانی که قدرت را در دستان خود متمرکز نکرد، به کلیسا حمله نکرد. تنها زمانی که در حزب و در شورای وزیران نفر اول شد، مستقیماً به این فکر کرد که با کلیسا چه کار کند، چگونه تأثیر آن را بر جامعه از بین ببرد و - و این مهمترین چیز بود - چگونه می توان فرد را فراموش کرد. نقش تاریخی ای که در سال های نظامی و پس از جنگ ایفا کرد. یکی از راه های انجام این کار تضعیف کلیسا از نظر اقتصادی است. و ایده درآمد کلیسا اغراق آمیز بود و اصلاً با آنچه در واقعیت بود مطابقت نداشت. وقتی خروشچف به این فکر کرد که چه تعداد کمک مالی به لاورای پوچایف - روبل، "سه روبل" و "پنج" رسید، به نظر او این مبلغ به سادگی بزرگ بود. تصادفی نیست که اولین ضربه ها به کارخانه های شمع سازی و مزارع رهبانی وارد می شود و سپس اقدامات قانونی علیه کلیسا انجام می شود که سعی می کند کلیسا را از آگاهی عمومی و میدان عمومی خارج کند.

و به زیبایی انجام شد. یک بار دیگر تکرار می کنم که من معتقد نیستم که همه اینها ابتکارات شخصی خروشچف بوده است. به هر حال ، نیکیتا سرگیویچ در خاطرات خود ، که پسرش ظاهراً بر اساس نوارهای کاست صادر شده به خارج از کشور منتشر کرد ، گفت که او چیزی علیه کلیسا ندارد. درست است، باور کردن این خاطرات سخت است. اما همه اینها حدس و گمان است، مهم نیست - چیز دیگری مهم است، حقایق مهم هستند. و حقایق هستند.

از تکنیکی استفاده شد که بلشویک ها همیشه به آن متوسل می شدند، یعنی: اعتراضی از صفوف حزب، "صدای مردم"

در سال 1959 از تکنیکی استفاده شد که بلشویک‌ها همیشه به آن متوسل شده‌اند، یعنی: اعتراض از صفوف حزب، به اصطلاح «صدای مردم».

در 5 مارس 1959، دبیر وقت کمیته مرکزی حزب مولداوی D. Tkach نامه ای به کمیته مرکزی نوشت. البته این نامه الهام گرفته شده بود، حرکت بسیار تامل برانگیزی بود، چرا که باید به نحوی کشور را برای تغییرات آماده می کرد. از این گذشته ، خروشچف نتوانست آن را تحمل کند و بگوید: "امروز اینطور بود ، اما فردا متفاوت خواهد بود." اگر فقط به این دلیل که او رهبر یک قدرت بزرگ است و نسبت به وجهه سیاسی خود بی تفاوت نبوده است. و او از او مراقبت زیادی کرد - همه کسانی که او را می شناختند به این نکته توجه می کنند.

بنابراین، نامه ای در حال نوشتن است که می گوید در روابط با کلیسا، دولت باید به هنجارهای قانونی دوره قبل از جنگ که اکنون عملاً نقض شده است، بازگردد.

یادآوری می کنم که در اوت 1945 و ژانویه 1946، قطعنامه های شورای کمیسرهای خلق و شورای وزیران در مورد سازمان های کلیسا به تصویب رسید که برای آنها حق محدود یک شخص حقوقی را فراهم می کرد. البته این یک اقدام استالینیستی بود. و این باعث تغییر موضع کلیسا شد که با فرمان 1918 و فرمان 1929 از حق یک شخص حقوقی محروم شد. اکنون کلیسا مجاز به خرید وسایل نقلیه، هرچند محدود بود. اجازه خرید خانه‌ها، ساخت‌وسازهای جدید را داد و شوراهای کمیساریای خلق جمهوری‌ها متعهد شدند که کمک‌های مادی و فنی به کلیسا ارائه کنند و مصالح ساختمانی را برای نیازهای کلیسا اختصاص دهند.

و بنابراین D. Tkach شکایت می کند که شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه توصیه می کند که در برخی از فعالیت های رهبانی دخالت نکنید، اما، به گفته کمیته مرکزی حزب کمونیست مولداوی، اجرای این توصیه ها منجر به روحانیت نفوذ خود را بر مردم افزایش می دهد. آنچه Weaver باید ارائه دهد بسیار مهم است. زیرا او این پیشنهاد را ارائه می کند: کمیته مرکزی حزب کمونیست مولداوی از کمیته مرکزی CPSU می خواهد تصمیمات 1945-1946 و همچنین کلیه دستورات رئیس شورای ROC ، G. Karpov را لغو کند. ، 1958-1959، که همچنین با هدف افزایش اقتدار و تقویت کلیسا است. یعنی سلب حق شخصیت حقوقی از کلیسا.

می بینید که همه چیز چقدر جالب بود: یک سیگنال از محل در مورد نقض قانون وجود داشت و اکنون مهم است که در این مسیر حرکت کنید.

- پیامدهای این سخنرانی رفیق چیست بافنده؟

- دو سند به تصویب رسید که آن ها را فوق العاده مهم می دانم. در 13 ژانویه 1960، کمیته مرکزی فرمانی صادر کرد "در مورد اقداماتی برای از بین بردن تخلفات روحانیون از قوانین شوروی در مورد فرقه ها"، که به وضوح بیان می کند که کلیسا فرمان لنینیستی 1918 و فرمان 1929 را نقض کرده است. و آنچه بسیار مهم است: برای اولین بار یک فکر عمیق تر در اینجا شنیده می شود (من فکر می کنم که مشاوران که احمق نبودند به خوبی می دانستند که باید روی چه چیزی تمرکز کنند): این فرمان نشان داد که مقررات 1945 در مورد اداره روسیه کلیسای ارتدکس حاوی یک نقض آشکار بود، یعنی: بندی که بر اساس آن راهب، کلیسا و مهمتر از همه از نظر مالی مدیریت می کند. و این تخلف فاحش باید اصلاح شود.

و دقیقا یک سال بعد، فرمان "در مورد تقویت کنترل بر فعالیت های کلیسا" صادر شد. و در مجموع، این دو سند اساس سندی را تشکیل دادند که در مورد آن بسیار نوشته شده است.

تاریخ به وضوح اعلام شد: تا سال 1970 به همه تخلفات پایان داده شود. مقرراتی تدوین شد که البته با هدف تضعیف زندگی داخلی کلیسا بود: یک تجدید ساختار اساسی در حکومت کلیسا انجام شد.

- این اصلاح چه تغییراتی ایجاد کرد؟

کاهنان را با صنعتگران غیرهمکار آرتیه، «صدای مردم» یکی دانستند.

- اولاً، روسای کلیساها از فعالیت های مالی، اقتصادی و اداری کلیساها حذف شدند. ثانیاً، اداره محله توسط نهادهای منتخب - کمیته اجرایی معروف "تروئیکا" ایجاد شد. نکته سوم: مسدود کردن تمام کانال های فعالیت های خیریه کلیسا. نکته چهارم: حذف امتیاز روحانیون در اخذ مالیات بر درآمد از آنها: اکنون مجدداً به عنوان صنعتگران غیرهمکار مشمول مالیات می شوند.

این نکته حاوی جزئیات بسیار مهم دیگری بود که در مورد مردمی که امروزه زندگی می کنند نیز صدق می کند - افراد مسن کلیسا و در آن زمان جوانانی که در کلیساها کمک می کردند. این افراد - شمع ها، نظافتچی ها، نگهبانان، کارگران محراب - از خدمات اجتماعی دولتی حذف شدند، آنها در واقع به خارج از منطقه قانونی ختم شدند. دفترچه های کار از آنها گرفته شد، بنابراین به نظر نمی رسید کار کند. و، همانطور که می دانید، انگلی در اتحاد جماهیر شوروی نه تنها با اخراج "به مناطق ویژه تعیین شده" مجازات می شد - یعنی از نظر اداری، بلکه همچنین به عنوان یک جرم جنایی.

نکته بعدی محافظت از کودکان در برابر نفوذ دین است. چنین تحریفاتی وجود داشت که به عنوان مثال ، کمیته منطقه ای کویبیشف مجبور شد اسناد خاصی را بپذیرد که مجریان غیور را مهار می کند ، زیرا پدران و مادران تعداد زیادی از خانواده های پروتستان و ارتدوکس از حقوق والدین محروم بودند.

واضح است که همه اینها گام هایی برای اقدام است، نقشه راهی است، همانطور که اکنون می گویند، که قرار بود به هدف اصلی منجر شود - تغییر آگاهی مردم. اما تغییر همیشه سخت است. و همانطور که تاریخ نشان می دهد، همه این تلاش ها، به عنوان یک قاعده، ناموفق هستند.

برای تحریک این روند تغییر آگاهی مردم، موسسه آتئیسم علمی ایجاد شد.

- این موسسه چه کرد؟

- من می خواهم بلافاصله در دفاع از بسیاری از اقدامات مؤسسه بی خدایی صحبت کنم: بیشتر مواد تولید شده توسط مؤسسه در قالب "DSP" بود - یعنی با مهر "برای استفاده رسمی" ، حتی هضم ، بنابراین بعید است که عموم مردم بتوانند با آنها آشنا شوند. مؤسسه تحقیقات بسیار مهمی انجام داد (نتایج آنها باقی مانده است)، به ویژه در مورد جامعه شناسی دین، روانشناسی دین. حجم قابل توجهی از کار میدانی انجام شده است. در حال حاضر بسیاری از مطالب "از طبقه بندی" و منتشر شده است تا علاقه مندان بتوانند با کار موسسه آشنا شوند. علاوه بر این، مؤسسه کتابخانه اندیشه مذهبی و فلسفی روسیه را منتشر کرد. به علاوه مجله "علم و دین" که در آن زمان شروع به انتشار کرد و هنوز هم منتشر می شود.

اما ما چه نوع مردمی داریم؟ غیور. افراط و تفریط در زمین وجود داشت. و باید به همان مجله «علم و دین» که این افراط و تفریط را نوشته است ادای احترام کنیم.

- در همان زمان، بالاخره، سرشماری کلیساها و کلیساها انجام شد. نتایج آن چه بود؟

در سال 1960، 13008 کلیسای ارتدکس وجود داشت و تا سال 1970 تنها 7338 کلیسا باقی مانده بود.

- بله، دستور داده شد که ببینید چند کلیسا و کلیسا ثبت شده است. معلوم شد که تعداد افراد ثبت نام نشده زیاد است. آنها بسته بودند. و اگر به آمار نگاه کنید، مقایسه کنید که در سال 1960 چند کلیسای ارتدکس وجود داشت و تا سال 1970 چند کلیسا باقی مانده بود، تصویر به سادگی فوق العاده به نظر می رسد. در سال 1960 - 13008 کلیسای ارتدکس و تا سال 1970 - فقط 7338! علاوه بر این، من مطمئن هستم که بسیاری از کلیساها می توانستند نجات داده شوند. اما ثبت نشده اند. به هر حال، برخی از کلیساهای دورافتاده حتی تا سال 1991 ثبت نشده بودند.

مثل پیست اسکیت راه می رفت. درست مثل آن - یک بار! - و تقریبا نیمی از آنها را به صورت قانونی تعطیل کرد.

البته لازم بود که صومعه ها نیز تعطیل شوند. خروشچف به خوبی درک می کرد که صومعه ها چراغ راه جهان هستند. بنابراین، مبارزه با صومعه ها وحشتناک بود. 32 صومعه ارتدکس، از جمله لاورای کیف-پچرسک، بسته شدند. تعداد حوزه های علمیه کاهش یافت: در ابتدا 8 نفر بودند، 3 نفر بودند. در عین حال، کیفیت و تعداد طلاب در آنها به طور مداوم کاهش یافت - به طوری که چرخش پرسنل وجود نداشت. کسی نبود که جایگزین کشیش های پیر و در حال مرگ شود. اما مشکل پرسنل کلیسا در آن زمان از قبل بسیار حاد بود.

اما وحشتناک ترین چیز متفاوت بود: تصمیم گرفته شد که بازسازی اساسی کلیسا توسط کلیسا انجام شود. در سال 1961 از طریق شورای اسقف ها و شورای اسقف ها تصمیم به لغو مقررات مربوط به پیشوا به عنوان رئیس بخش شد. و کلیسا توانست این موضوع را فقط در شورای محلی 1988 یکبار برای همیشه ببندد.

من فکر می کنم که سوسلوف نیز نقش مهمی در این روند ایفا کرد - قبلاً در زمان لئونید ایلیچ برژنف. در واقع، در زمان برژنف، 50 کلیسا در طول تمام مدتی که او در قدرت بود، از ثبت نام حذف می شد. هنوز هم برای سالهای زیادی در یک مسیر خنثی رفت.

- در آن زمان چه تغییراتی در آگاهی عمومی در حال رخ دادن بود؟

- تغییر آگاهی عمومی چندان آسان نبود. از نظر حقوقی، وارد کردن ضربه کوبنده به کلیسا آسان بود.

بله، جامعه البته بر سر دوراهی قرار داشت. بالاخره مثل یک ترن هوایی پیش رفت: عروسی های کومسومول، توهین عمومی، اگر نگوییم آزار و شکنجه مستقیم برای مراسم تعمید، مراسم تشییع جنازه... هر چهارشنبه اطلاعاتی به کمیته های اجرایی داده می شد، چند نفر غسل تعمید گرفتند، چند نفر ازدواج کردند، چند نفر. مراسم تشییع جنازه، چه تعداد کمونیست در کلیسا حضور داشتند... -پس.

- احتمالاً برخی کلیشه ها، کلیشه ها در مورد کلیسا، که در آن زمان شکل گرفت، هنوز زنده هستند؟

- بله، این همان چیزی است که ما الان دقیقاً با همان کلیشه هایی که مبلغان آن زمان سعی داشتند بیان کنند، می گوییم. لازم نیست مردم را ساده‌تر و احمق‌تر از آنچه واقعا هستند ساخت.

در زمین البته قاعدتاً به آنها سلام می‌کردند و بیش از حد فحاشی می‌کردند. کار به جایی رسید که وقتی پسر کشیش در یکی از مناطق جنوبی ما درگذشت، شورای روستا او را از انجام مراسم تشییع جنازه و حتی ادای لیتیه منع کرد. البته کشیش این ممنوعیت را نقض کرد. و مؤمنان این روستا به مجله «علم و دین» نامه نوشتند. و این وضعیت مورد بحث قرار گرفت، طنین انداز شد.

بله، از خروشچف به گاگارین نیز سوالی وجود داشت که آیا او هنگام پرواز خدا را دید؟ همچنین "آخرین کشیش را به شما نشان خواهم داد" نیز وجود داشت ... اما! خروشچف خود فردی بسیار زیرک بود، زیرا زمانی که جورجیو لا پیرا، شهردار فلورانس، اومانیست با خروشچف ملاقات کرد، به او گفت که از جوانی به مادر خدا دعا کرده است.

- در این دوره کلیسا چگونه از خود دفاع کرد؟

- من با حقایق خاص شروع می کنم، از کنفرانس عمومی شوروی برای خلع سلاح، که در 16 فوریه 1960 در مسکو برگزار شد. پاتریارک الکسی اول صحبت می کند سخنان او به گوش تمام دنیا رسید: «کلیسای مسیح که خیر و صلاح مردم را هدف خود می داند، حملات و انتقاد مردم را تجربه می کند و با این وجود، وظیفه خود را انجام می دهد و مردم را به صلح دعوت می کند. و عشق. علاوه بر این، در چنین موقعیتی از کلیسا، برای اعضای مؤمن آن تسلیت فراوان وجود دارد، زیرا اگر تاریخ دو هزار ساله آن گویای همه حملات خصمانه باشد، تمام تلاش های ذهن بشر علیه مسیحیت چه معنایی می تواند داشته باشد. بر خلاف آن توسط خود عیسی مسیح پیش‌بینی شد و به کلیسای قول استواری داد و گفت که دروازه‌های جهنم بر کلیسای او چیره نخواهد شد.» این را از یک تریبون بلند گفت. همه آن را شنیدند.

اجازه دهید صحبت های متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ)، مصاحبه او با بی بی سی را نیز به یاد بیاوریم. بیایید کلیسای جامع سال 1961 را به یاد بیاوریم. همه ساکت می نشینند و پدرسالار برمی خیزد و می گوید: شورا شدت تصمیم را می فهمد و با این جملات خاتمه می یابد: یک راهبایی باهوش، یک خدمتگزار با احترام، و که بسیار مهم است، یک مرد. زندگی بی عیب و نقص همیشه می تواند اقتدار خود را در محله حفظ کند. و نظر او را می شنوند و او آرام می گیرد که دیگر دغدغه اقتصادی به او نمی رسد و می تواند کاملاً خود را تسلیم هدایت معنوی گله اش کند.» به نظر من، این یک رشته راهنمایی برای خدمت کشیشی در هر شرایطی است.

اجازه دهید سخنرانی های پدر گلب یاکونین، سولژنیتسین، انتشارات تواردوفسکی در نووی میر و سایر افراد دهه شصت را به شما یادآوری کنم. بسیاری از آنها از اردوگاه ها عبور کردند و در آنجا، در اردوگاه ها، به کلیسا رفتند. فهمیدند چه اتفاقی دارد می افتد.

و مردم ساکت نشدند. وقایع نووچرکاسک را به یاد بیاورید. مشخص است که علاوه بر نووچرکاسک، بیش از 20 شهر از این قبیل وجود داشت.

- لطفاً یادآوری کنید که آنجا چه اتفاقی افتاده است.

- تیراندازی به کارگرانی که به تظاهرات رفتند. آنها مخالف سیاست های اقتصادی دولت که قیمت مواد غذایی را افزایش داده بود و با نبود آن مخالف بودند.

بنابراین از سوی مسئولان مقاومت شد.

- اولگا یوریونا، خود خروشچف چگونه با تاریخ روسیه، با مردم روسیه ارتباط داشت؟ آیا او این را فهمید Oجوهر تمدن ماست؟ و چه جور آدمی بود؟

- خروشچف یک سیاستمدار بود، یک سیاستمدار بزرگ، هر چه می توان گفت. او احتمالاً یک غریزه سیاسی درونی داشت. برای من به عنوان یک مورخ، او یک شخصیت سیاسی و در مقیاس بزرگ است.

متأسفانه خاطرات کمی از او وجود دارد. خاطراتی وجود دارد که او روی نوار گفته و پسرش در خارج از کشور آن را ذخیره کرده و بیرون آورده است (قبلاً به آنها اشاره کردم)، اما چقدر می توانید حرف های او را باور کنید جای سوال است.

البته خروشچف کشورش را دوست داشت. و نسبت به آنچه که دنیا در مورد او خواهد گفت بی تفاوت نبود. او می خواست کشور ما بدتر از دیگران نباشد. "برس و سبقت بگیر" - این آرزوی خالصانه او بود.

در مورد مذهب، تنها مدرکی که خروشچف دعا کرده است نامه ای از جورجیو لا پیرا است. آیا می توان بر اساس این سند نتیجه گیری کرد؟ سخت است برای گفتن. ما فقط می توانیم حدس بزنیم.

اما خروشچف روندی را آغاز کرد که پس از برکناری او از قدرت ادامه یافت، زیرا این سیاست برای 20 سال طراحی شده بود.

- خروشچف در سخنرانی معروف خود در سازمان ملل در سال 1960، خطاب به نمایندگان کشورهای اردوگاه سرمایه داری گفت که جهان وجود دارد، نقل می کنم: «نه به لطف خدا و نه به لطف شما، بلکه به خاطر قدرت. و ذهن مردم بزرگ ما در اتحاد جماهیر شوروی و همه مردمی که برای استقلال خود می جنگند. به عنوان یک مورخ، این سخنان را چگونه تفسیر می کنید؟ به هر حال، وقتی او از صلحی که مردم پیروز شوروی به ارمغان آوردند، چنین تغییر شکل معنایی وجود دارد.

- سیاست و دیپلماسی مسائل حساسی هستند. از این گذشته، وقتی خروشچف این سخنرانی را ایراد کرد، او نه به عنوان یک شخص خصوصی، بلکه به عنوان یک دولتمرد در مقیاس جهانی، به عنوان رهبر یک کشور بزرگ عمل کرد. من فکر نمی‌کنم که این سخنانی که از تریبون عالی سازمان ملل بیان می‌شود، به عنوان یک استدلال در مورد اینکه آیا خروشچف قلباً یک آتئیست بود یا یک مؤمن، قابل استدلال نیست. بله، نامه ای از جورجیو لا پیرا وجود دارد. آیا خروشچف به او دروغ گفته است؟ به احتمال زیاد بعید است اما این هم چیزی را ثابت نمی کند.

من به هیچ وجه نمی خواهم خروشچف را تحقیر یا سفید کنم. ما به سادگی فرصتی برای تکذیب یا تأیید سخنان او نداریم. این حقیقت که او کشورش را دوست داشت حقیقت دارد. این واقعیت که او معتقد بود کشورش بزرگ است - و من هم چنین فکر می کنم - درست است. او علم را دوست داشت، از آن می ترسید. او همچنین عاشق قدرت بود.

تنها نشانه ایمان او که در طول سال ها تحقیق به آن برخورد کرده ام، نامه ای از شهردار فلورانس، جورجیو لا پیرا است. من الان کلمه به کلمه از او نقل قول می کنم - جالب است. خیلی تاثیر گذاره به هر حال، لا پیرا بارها به خروشچف نوشت، این یکی از نامه هاست. 14 مارس 1960: «آقای خروشچف عزیز! با تمام وجود برای شما آرزوی بهبودی دارم. شما می دانید و من قبلاً چندین بار در این مورد برای شما نوشته ام که همیشه به مدونا، مادر مهربان مسیح دعا کرده ام، که شما از دوران جوانی با او با چنان عشق و ایمانی رفتار کرده اید که می توانید به خالق واقعی تبدیل شوید. "صلح جهانی" در جهان." ...

در اینجا یک معما برای شما وجود دارد: خروشچف دقیقاً چه گفت و چرا لا پیرا این گفتگو را به یاد می آورد؟

- و سوال آخر، با ماهیت کلی تر، اما برخاسته از کل گفتگوی ما. به نظر شما شخصیت حاکم چقدر مسیر تاریخ کشور و مردم را تعیین می کند؟ و آیا حاکم نباید به مسئولیت خود در قبال مردم واقف باشد؟

- یعنی بحث نقش شخصیت در تاریخ است. البته نقش فرد در تاریخ - همه نظریه ها در این باره صحبت می کنند - قطعاً بسیار بزرگ است.

حال در مورد سؤال دوم: در مورد میزان مسئولیت فرد در برابر مردم. البته بزرگ است. تصادفی نیست که امپراتوران ما با ازدواج با پادشاهی، در محراب کلیسای جامع Assumption برای افرادی که به آنها سپرده شده بودند دعا کردند. و یک رهبر سکولار نیز همین مسئولیت بزرگ را دارد.

اما نقش مردم در این «دیالکتیک» نیز لغو نشده است و مردمی مانند ما شایسته حاکمانی مسئول هستند. ما عاشق شخصیت های قوی هستیم - از هر نظر قوی. اما حتی یک شخصیت تاریخی و بزرگ در تاریخ باقی نمانده بود، اگر او بر پایه های عدالت اجتماعی، بر پایه های ایدئولوژیکی مشترک جامعه، که نبض زندگی او است، تکیه نمی کرد. حاکمی که در فعالیت های خود عمدتاً بر پایه های اخلاقی و معنوی تکیه کند، از حمایت مردم برخوردار می شود.

مرگ استالین تغییرات عمیقی در زندگی ROC ایجاد کرد. روحانیون از اردوگاه ها آزاد شدند، اول با عفو, سپس در توانبخشی ... در سال 1957 خدمات الهی از سر گرفته شد. به ترویتسک کلیسای جامع الکساندر نوسکی لاورا. همه آر. دهه 50 یعنی افزایش استقبال در تمام آن 8 روحیه. حوزه های علمیه یکی از رویدادهای مهم در زندگی کلیسا، انتشار کتاب مقدس به زبان روسی بود که در سال 1956 برای اولین بار از زمان بازسازی پاتریارک انجام شد. عهد جدید به عنوان یک نسخه جداگانه منتشر شد. در دهه 1950، تعداد عبادت کنندگان در کلیساهای ارتدکس همچنان رو به افزایش بود. معابد شهر مملو از جمعیت بود. در روزهای یکشنبه و تعطیلات، تعداد کمونیونرها به چند صد نفر می رسید، در طول روزه بزرگ، 15-20 هزار نفر در کلیساهای مسکو عشاداری می گرفتند. اما اکثریت قاطع اهل محله را زنان مسن و کسانی تشکیل می‌دادند که جوانانشان در جنگ کشته شدند. در میان مؤمنان، افرادی با تحصیلات کم غالب بودند، اما بخشی از روشنفکران قدیمی نیز روابط خود را با کلیسا حفظ کردند. روشنفکران جدید، تصاویر. در دانشگاه های شوروی، در دهه 50، تقریباً همه خارج از Ts-vi. در سال 1957، ROC دارای 73 اسقف در داخل اتحاد جماهیر شوروی، 69 مرد بود. و همسران mon-ryam، عمدتا در غرب کشور: اوکراین، بلاروس و کشورهای بالتیک. در طبقه 2. در دهه 1950، تقدیس اسقف های جدید صورت گرفت. علاوه بر این، تغییر نسل در اسقفی رخ داد. اسقف ها در حال رفتن بودند، تعیین شده بودند. قبل از انقلاب و در دهه 30-20، دستکاری هم رفت. از کشیشان بیوه آنها با نسل جدیدی جایگزین شدند که شکل گرفت. در زمان شوروی در ایدئولوژیک. در سال 1958، برنامه سیاسی NS خروشچف ظاهر شد، که از جمله شامل مبارزه برای "غلبه بر بقایای مذهبی سرمایه داری" در ذهن مردم شوروی بود. حملات به مسیحیت در مطبوعات تشدید شد. برای اولین بار از دوران «آتئیست مبارز» مقالات ضد مذهبی در روزنامه ها و مجلات. فشار بر ROC که اکثر مؤمنان کشور را متحد می کرد، تشدید شد. به ضد رله. این کمپین شامل مرتدین می شود. در سال 1958 بیخدا ظاهر شد. بروشور، پیشین معلم حوزه علمیه اودسا E. Duluman; در مطبوعات اظهاراتی از سوی کشیش های سابق پی.دارمانسکی، آ. اسپاسکی و چرتکوف در مورد انکار آنها از خدا منتشر شد. 5 دسامبر 1959 پراودا مقاله ای از پروفسور LDA A. Osipov را منتشر کرد که ممنوع شد. در وزارت برای ازدواج دوم، که. او علناً به خدا و کلیسا کفر گفت. پس از مقاله در پراودا، او شروع به گردش در کشور کرد. خروجی مقالات و بروشورهای الحادی او. 30 دسامبر. 1959 مقدس. مجمع زیر نظر رئیس پاتر. الکسیا حکم داد: کاهنانی که علناً خدا را ناسزا گفتند باید فوران تلقی شوند. از کرامت و محروم از اشتراک کلیسا و تکفیر از Ts-vi. بسته شدن کلیساها با اصرار سازمان های جوامع آغاز شد. سخنرانی در کنفرانس شورا. عمومی برای خلع سلاح 16 فوریه 1960، پت. الکسی (سیمانسکی) سعی کرد از کلیسا در برابر حملات ناعادلانه دفاع کند. سخنرانی پدرسالار از Ts-v محافظت نکرد، اما در "ژورنال Moskovsk" منتشر شد. پدرسالاری "، او روح هزاران خدمتگزار وفادار را که از آزار و شکنجه شرمنده بودند، تقویت کرد. 21 فوریه 1960 G.G. Karpov از سمت رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه برکنار شد. جانشین وی V.A. کوروئیدوف. از سال 1961، مبارزه با مذهب به کانون ایدئولوژیک تبدیل شد. وظیفه نخبگان حزب این در گزارش گزارش NS خروشچف در بیست و دومین کنگره CPSU در توضیحات ارائه کننده به نظر می رسد. ایدئولوگ حزب سوسلوف، در تز ایلیچف برای ژوئن. پلنوم کمیته مرکزی CPSU در سال 1963 که دین اصلی و تنها است. قانونی موجود در کشور ایدئولوژیک. دشمن مارکسیسم در دسامبر 1965، شورای امور ROC با شورای امور فرقه های مذهبی ادغام شد. موسسه جدید، به ریاست. VA Kuroyedov، آن را "شورای امور مذهبی زیر نظر شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی" می نامند. بلاروس، اوکراین و مولداوی به ویژه تحت تأثیر قرار گرفتند. در سراسر کشور، در طول آزار و شکنجه خروشچف، تقریباً نیمی از کلیساها بسته شدند. لاورای کیف پچرسک در سال 1963 به بهانه بازسازی و تعمیر بسته شد. آنها همچنین سعی کردند لاورای خواب پوچایف را ببندند، اما ساکنان به رهبری ابومقام توانستند از آن دفاع کنند. در سال 1959، کلیسای ارتدکس روسیه حدود 14 هزار کلیسای داشت، در سال 1961 به 8 هزار کلیسای کاهش یافت (تا سال 1966، 7523 کلیسای باقی مانده بود). بر این اساس تعداد کشیشان و شماس های خدمتگزار نیز کاهش یافت. تا سال 1961، تنها 8252 کشیش و 809 شماس باقی مانده بودند. تا سال 1967 - 6694 کشیش و 653 شماس. پذیرش در حوزه علمیه کاهش یافت. در پایان، 5 حوزه علمیه: استاوروپل، ساراتوف، کیف، لوتسک، ژیروویتسکایا - تعطیل شدند. در سال 1959، ROC دارای 47 صومعه بود و در اواسط دهه 1960. فقط 16 عدد باقی مانده است. تعداد رهبانان تا این زمان از 3 هزار به حدود 1.5 هزار کاهش یافته بود. تعداد اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه نیز کاهش یافته است. بسیاری از اسقف‌ها توسط اسقف‌هایی اداره می‌شوند که مراکز همسایه را اشغال کرده بودند. تعیین کننده تفاوت بین آزار و شکنجه خروشچفاز میان کسانی که در دهه‌های 1920 و 1930 به کلیسا حمله کردند، بدون خونریزی و تقریباً بدون دستگیری گذشت. با این حال، چندین روحانی محاکمه شدند (از میان آنها 2 اسقف که به طور فعال مقاومت کردند: اسقف اعظم ایوب کازان (کرسوویچ) - 3 سال، اسقف اعظم چرنیگوف آندری (سوخنکو) - به 8 سال محکوم شد، قبل از موعد مقرر آزاد شد)، که متهم شدند. ، به عنوان یک قاعده، در جرایم مالی، اغلب با عدم پرداخت یا پرداخت ناکافی مالیات همراه است. کشیشان که به دلیل تعطیلی کلیساها از فرصت انجام خدمات الهی محروم شده بودند، برای ایالت یا بازنشستگی از کار برکنار شدند. بیشتر آنها افراد مسن بودند. برخی از کشیش‌های متوسط و جوان‌تر به خدمت سکولار رفتند. اگرچه نادر است، اما در میان آنها مرتدانی نیز وجود داشتند که بر خلاف اولین مرتدین اواخر دهه 1950، که اقداماتشان در سراسر کشور تبلیغ شد، معمولاً به ظاهر در مطبوعات محلی بسنده می کردند.

خروشچف و کلیسا کمپین ضد مذهبی

ما همچنان ملحد هستیم و سعی خواهیم کرد افراد بیشتری را از مسمومیت مذهبی رها کنیم.»

از سخنرانی خروشچف در سال 1955

بستن کلیساها و صومعه ها در همه جا ممکن نبود. بنابراین، تلاش برای انحلال صومعه Rechul در نزدیکی کیشینو به یک قتل عام واقعی تبدیل شد. و هنگامی که دستور بستن صومعه را به صومعه Pskov-Caves آوردند، ارشماندریت Alipy در جهان ایوان ورونوف کاغذ را پاره کرد و سوزاند و گفت که ترجیح می دهم به مرگ شهید برود تا صومعه را ببندم. جماعت ساختمان را در حلقه‌ای محکم محاصره کردند، پلیس به سمت مردم تیراندازی کرد، یک نفر کشته و چند نفر زخمی شدند. اما از صومعه دفاع شد. در نهایت خروشچف و همراهانش نیز از این صومعه عقب افتادند.

مقامات اتحاد جماهیر شوروی فشار را بر Trinity-Sergius Lavra افزایش دادند - پلیس و افرادی که لباس های غیرنظامی به تن داشتند یک اقدام ارعاب در آنجا انجام دادند. در روز بزرگداشت سنت سرگیوس رادونژ، 8 اکتبر 1960، بسیاری از مؤمنان را بازداشت و دستگیر کردند و از آنها خواستند که دیگر به لاورا نیایند. یک سال بعد، لاورای کیف پچرسک بسته شد و حتی گردشگران اجازه ورود به آن را نداشتند. اما کار دو صومعه زنان در کیف متوقف نشد.

در سال 1961، خروشچف خواستار برکناری متروپولیتن نیکولای شد، که انتقاد او از دبیر اول کمیته مرکزی حزب کمونیست به طور فزاینده‌ای شدیدتر می‌شد. به تام پیشنهاد شد که به یک بخش در لنینگراد یا نووسیبیرسک نقل مکان کند. متروپولیتن امتناع کرد و گفت که مانند هر شهروند اتحاد جماهیر شوروی، او حق دارد در محل ثبت نام - در خانه کوچکی در کنار ایستگاه مترو باومانسکایا زندگی کند، جایی که یک پرستار زن خاص در کارهای خانه به او کمک کرد. در خانه به عنوان خانه دار عمل می کرد. برخی از مورخان معتقدند که این زن به خدمت گرفته شد و در اولین حمله قلبی کلانشهر در پاییز 1961، او نه آمبولانس معمول منطقه ای، بلکه آمبولانسی که به او دستور داده شده بود، تماس گرفت. نیکولای یاروشویچ به بیمارستان منتقل شد و در شرایط عجیبی درگذشت.

"به زودی آخرین کشیش را در تلویزیون نشان خواهیم داد."

از سخنرانی خروشچف

آیا می توان گفت که این یکی از سخت ترین دوره های تاریخ کلیسا بود؟ بی شک. اما وقتی می گویند "آزار و شکنجه خروشچف"، اغلب فراموش می کنند که واقعاً چه کسی این برنامه ها را توسعه داده است. و ایدئولوگ اصلی حزب کمونیست، میخائیل سوسلوف، به این امر مشغول بود. و دوبار به کلیسا حمله کرد. اولین مورد در سال 1949 بود، اما کارپوف، رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه، با موفقیت منعکس شد. کارپوف، سرهنگ سابق امنیت دولتی، در سال 1943 توسط خود استالین به این سمت منصوب شد و در همان زمان به او گفت: "سعی نکنید که دادستان اصلی باشید." دومین حمله به کلیسا در سال 1954 و پس از مرگ استالین صورت گرفت، اما آن نیز خنثی شد.

البته حمله به مواضع کلیسا در جریان بود: اسقف اعظم چرنیگوف آندری سوخنکو و اسقف ایوانوفسکی ایوب کرسوویچ محکوم و زندانی شدند. آنها به تجاوز از اختیارات رسمی و پرداخت کمتر مالیات متهم شدند. هر دو محکوم شدند، با این حال، در مقایسه با بیست سالی که برای امور سیاسی به آنها داده شد، اینها به قول خودشان «برای بچه ها» بود: پنج تا شش سال.

مالیات بر زمین و شمع سازی افزایش یافت. شورای محله شروع به پرداخت حقوق به کشیش کرد. ثابت شد و طبق ماده نوزدهم مالیات مشمول مالیات شد که یک روحانی را با یک کارآفرین خصوصی - دندانپزشک، کفاش و امثال آن برابر می‌دانست. مالیات ها زیاد بود، اما در همان زمان کشیش کلیسای جامع تثلیث الکساندر نوسکی لاورا پانصد و پنجاه روبل در دهه 70 دریافت کرد. پس از پرداخت مالیات، بین سیصد تا سیصد و پنجاه روبل باقی مانده بود، اما این برابر با حقوق استاد بود. اسقف تا هزار روبل دریافت کرد.

اگر در مورد صومعه ها صحبت کنیم، سیستم ثبت نام کمک زیادی به مبارزه با آنها کرد. صومعه بسته شد، راهبان به یکی از همسایه‌ها میخکوب شدند، و دائماً یورش‌های پلیس انجام می‌شد که مردم را بدون ثبت نام دستگیر می‌کردند. آنها را بردند، گذاشتند در "میمون خانه" و گفتند "اگر دوباره بگیریم، محدودیت زمانی دارد." در مورد طلاب حوزه نیز چنین وضعیتی وجود داشت. اگر فردی مثلاً از اوکراین می آمد و وارد حوزه علمیه لنینگراد می شد، به سادگی اجازه اقامت از او رد می شد و مجبور می شد شهر را ترک کند.

در اینجا باید متذکر شد که هنگام صحبت از کارزار ضد مذهبی، اغلب فراموش می شود که آزار و اذیت بر تمام اعترافات در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی تأثیر گذاشته است. قطعنامه ای که سوسلوف تصویب کرد "درباره کاستی های تبلیغات الحادی علمی" نامیده شد، یعنی مبارزه علیه مذهب به طور کلی و نه تنها علیه کلیسای ارتدکس روسیه بود.

این متن یک بخش مقدماتی است.برگرفته از کتاب راهنمای استالینیست نویسنده ژوکوف یوری نیکولایویچ

... و آنچه خروشچف در مورد آن سکوت کرد گزارش "بسته" با نمونه های مختلف تا حد زیادی پر شد. یک دوره طولانی را پوشش داد. در یک کلام، او مدعی شد که توصیفی جامع از بخشی از تاریخ است که در حال تبدیل شدن به بخشی از تاریخ است. با این حال، پشت چنین بی طرفی ظاهری،

از کتاب 100 دیدنی بزرگ سن پترزبورگ نویسنده میاسنیکوف ارشد الکساندر لئونیدوویچ

کلیسای چسمه (کلیسای تولد سنت جان باپتیست) و کاخ چسمه هنوز هم عالی است که در جهان خلاقیت هایی وجود دارد که درک آنها تحت تأثیر فصول یا آب و هوا نیست. و هر ملاقات با آنها تعطیل است. چنین احساس تعطیلات منظره را می دهد

از کتاب مولوتف. ارباب نیمه قدرت نویسنده چوف فلیکس ایوانوویچ

خروشچف و کنگره XX - می دانستیم که خروشچف چنین گزارشی را در کنگره XX ارائه خواهد کرد. این گزارش در کمیته مرکزی مورد بحث قرار نگرفت، اما ماهیت آن مشخص بود. من سعی کردم در مورد مسئله یوگسلاوی با انتقاد از موضع خروشچف در سال 1955 صحبت کنم، اما رفقای من از من حمایت نکردند، اما با این حال من

از کتاب بریا ناشناس. چرا به او تهمت زده شد؟ نویسنده موخین یوری ایگناتیویچ

خروشچف در آغاز سپتامبر 1946، حتی در ساعت چهار بعد از ظهر، هوا تازه بود و استالین که در سنین پیری شروع به سرد شدن کرد، با پالتویی که روی شانه هایش انداخته بود، پشت میزی در آلاچیق نشست. ویلا Blizhnyaya و با اسناد کار می کرد. از راه دور، در یک سایت ویژه، بریا و خروشچف، ژاکت های خود را آویزان کردند

از کتاب پس گفت کاگانوویچ نویسنده چوف فلیکس ایوانوویچ

خروشچف تروتسکیست - اما برای خروشچف از شما تشکر نمی کنند - درست است. من آن را نامزد کردم. فکر می کردم او توانایی دارد. اما او یک تروتسکیست بود. و من به استالین گزارش دادم که او یک تروتسکیست است. گفتم وقتی او را در MK انتخاب کردند. استالین می پرسد: "حالا چطور است؟" من می گویم: «او دارد می جنگد

نویسنده دیمارسکی ویتالی نائوموویچ

خروشچف در آمریکا سال 1959 برای کشور ما چه بود؟باد دوران در بادبان های ما وزید. این یکی از بهترین سالها برای خروشچف بود - صنعت و کشاورزی شکوفا شد. اکنون تصور چنین چیزی دشوار است، اما کمیسیون سنای ایالات متحده سپس محاسبه کرد که تا سال 1970 اتحاد جماهیر شوروی پیشی خواهد گرفت.

از کتاب روزگار خروشچف. در مردم، حقایق و اسطوره ها نویسنده دیمارسکی ویتالی نائوموویچ

خروشچف و فضا "در پذیرایی به افتخار پرواز گاگارین، خروشچف یوری الکسیویچ را کنار زد و به طوری که کسی نشنید، پرسید: "خب، آیا خدا را دیده ای؟" و گاگارین گفت: "البته که دیدم. خدا وجود دارد». و خروشچف گفت: "خب، من این را می دانستم، اما شما در این مورد به هیچ کس دیگری نگویید." آ

از کتاب تاریخ شهر رم در قرون وسطی نویسنده گریگوروویوس فردیناند

4. نفاق جدید در کلیسا. - synodus palmaris. - مبارزه احزاب در رم - ریما کلیسای سنت پیتر را تزئین می کند. - او همچنین کلیسای گرد سنت اندرو، کلیسای سنت مارتین، کلیسای سنت پانکراتیوس را می سازد. - پاپ گورمیزداس، 514 - پاپ جان اول - جدایی تئودوریک با کلیسای کاتولیک

از کتاب بزرگترین اسرار قرن بیستم نویسنده نپومنیاچچی نیکولای نیکولایویچ

الژدمیتری خروشچف در 11 سپتامبر 1971 نیکیتا سرگیویچ خروشچف درگذشت. برای یک سوم قرن تمام، بدخواهان او از همه اقشار به انتقام گرفتن از او که قبلاً مرده بود، به خاطر گزارش او در کنگره XX CPSU، برای شکست بعدی "گروه ضد حزب" ادامه می دهند. بیرون آوردن (با توجه به

از کتاب چگونه استالین کشته شد نویسنده دوبریوخا نیکولای آلکسیویچ

20.4. خروشچف اولین نفر نبود! راز اصلی خروشچف متولد 17 آوریل 1894، نیکیتا سرگیویچ خروشچف به عنوان "پدر یخ زدگی"، به عنوان "قهرمان کنگره XX"، به عنوان فردی که آغازگر افشای کیش شخصیت استالین بود، در تاریخ ثبت شد. اسناد بازیابی شده نشان می دهد

از کتاب استالین علیه تروتسکی نویسنده الکسی شچرباکوف

آیا خروشچف تروتسکیست بود؟ در میان نویسندگان مدرن، نسخه ای وجود دارد که نیکیتا سرگیویچ خروشچف یکی از اعضای زیرزمینی تروتسکیست بود که رفقای "ارگان ها" به آن نرسیدند. و پس از همه، برخی از حقایق چنین فکری را نشان می دهد.

از کتاب گئورگی ژوکوف. رونوشت پلنوم اکتبر (1957) کمیته مرکزی CPSU و اسناد دیگر نویسنده نویسنده تاریخ ناشناخته -

خروشچف رفقا، من می خواهم در اینجا در قالب یک اشاره بگویم، زیرا رفیق کونیف یادداشتی به هیئت رئیسه کمیته مرکزی در مورد آنچه یکی از رفقا در مورد دوستی خاص رفیق کونیف با ژوکوف گفته است، نوشت. میگه اشتباه گفته شده تا جایی که من میدونم

از کتاب یهودیان، مسیحیت، روسیه. از پیامبران تا دبیران کل نویسنده کاتس الکساندر سمیونوویچ

از کتاب روسیه در 1917-2000. کتابی برای همه علاقمندان به تاریخ روسیه نویسنده یاروف سرگئی ویکتورویچ

1.1. خروشچف به عنوان یک اصلاح طلب تاکتیک های اصلاح طلبانه خروشچف را می توان به عنوان "عمل گرایی خارق العاده" توصیف کرد. ویژگی آن این بود که پروژه هایی که دستیابی به اهداف غیرقابل تحقق را فرض می کردند، به طور کلی باید با استفاده از روش های متعارف و "تکنوکراتی" ارائه می شدند.

برگرفته از کتاب استالینیسم کور. تهمت کنگره XX توسط فر گروور

فصل 12 چشمه های پنهان «افشای» خروشچف چرا خروشچف از استالین انتقاد کرد؟ آیا خروشچف توطئه گر بود؟ الکساندر شچرباکوف تأثیر بر جامعه شوروی پیامدهای سیاسی مشکلات حل نشده سوسیالیست شوروی

از کتاب قدم زدن در پیش از پترین مسکو نویسنده بسدینا ماریا بوریسوونا