که نماد آن صلیب است. نمادهای دزدیده شده: صلیب و مسیحیت

عبادت یک رشته الهیاتی است که هدف اصلی آن واقعیات نمادین واقعی زندگی کلیسا است. یا بهتر: عبادت علم واقعیات نمادین زندگی کلیسا و انرژی مؤثر آنهاست.

اما، دقیقاً به دلیل چنین موضوعی از او، او باید جایگاه بسیار ویژه ای به صلیب خداوند بدهد.

مسیحیت دین صلیب است. متون مذهبی به آن القاب "صادق" (τι μίος) یعنی. گرانبها این امر واقع گرایی انضمامی او را تأیید می کند - زیرا در الهیات، مانند سایر جاها به طور کلی، هستی شناسی و ارزش شناسی در یکدیگر ریشه دارند و یکدیگر را اثبات می کنند. علاوه بر این، همان متون مذهبی از "قدرت شکست ناپذیر، غیرقابل درک و الهی" (δύναμις) صلیب صحبت می کنند. این امر پویایی مقدس آن را تأیید می کند، که هم مقدس است و هم تقدیس کننده، که معنایی اسرارآمیز و عرفانی نهفته دارد. قدرت (δύναμις) صلیب، به عنوان مفهومی که در درون مثبت است، خود را جذب می کند، آغاز زندگی است که توسط راز و انرژی تابش پنهان شده است.νέργεια ) *)، به طور مؤثر - بتن، خارج -

_________________

( i n ore r e sum، ore ror، eff i c i o). در این راستا، معنای اصلی کلمه ἐνέργεια «عمل»، «عمل» (عملمن o، actus)، و همچنین کارایی (effمن cc i t i o، eff i cac i تاس). به این معنا، ارسطو و همچنین پدران مقدس مانند ماکسیموس اعتراف کننده، دیونیسیوس آرئوپاگیت و به ویژه گرگوری پالاماس مقدس از آن استفاده می کنند و در مورد انرژی های مخلوق خدا آموزش می دهند. برای فرهنگ شناسی این کلمه به استفان مراجعه کنیدمن ، Thes، جلد. 3 col. 1064-1065.

مثبت ، که معنای اقتصادی آن در آیین مقدس منعکس شده است *):

در صلیب خداوند، به دلیل اهمیت اساسی آن، متمرکز شده و به بالاترین واقعیت می رسد، تعدادی از معانی خاص کلیسایی به طور کامل در کمال کامل خود تحقق می یابد. این واقعیت مذهبی فعال زندگی کلیسا است که توسط صلیب درک می شود. در صلیب، مانند نوعی مرکز متافیزیکی، کل پدیدارشناسی زندگی کلیسا، که به صورت مذهبی تحقق یافته و تجلی یافته است، واقعاً و به طور مؤثر تعمید می یابد. صلیب، برکت صلیب، تحت الشعاع قرار گرفتن صلیب (صلیب - سایه بان - بهشت!) آن چیزی است که در واقعیت عبادی رایج است که بدون آن قابل تصور نیست و اساس، مرکز، نفس و حیات آن است.

و به موجب این وحدت کلی صلیب خداوند آشکارا آشکار شده و به طور تجربی تحقق یافته است، ما می توانیم در آن به اجرای آن اصل اساسی وحدت تام فکر کنیم، جایی که هر لحظه شامل، و بی بدیل و بی بدیل کامل بودن همه را بیان می کند. دیگر لحظات (وحدت کل) آن.

از این رو می توان گفت که صلیب همان وحدت در نمادگرایی انضمامی-واقعی آن است. و از آنجایی که خدا، به عنوان هم جوهری کامل، یعنی روح تثلیث، خود واقعی ترین وحدت همه چیز است، صلیب نماد واقعی خدای خودنمایی و خودآشکار، نماد واقعی الهیات تثلیث است. غسل تعمید تثلیث مقدس است). یا به جرأت می گوییم صلیب غیریت نمادین خود خداست.

از این ویژگی اساسی صلیب خداوند، تعدادی پیامدهای الهیات بسیار مهم به ترتیب در نمادگرایی مذهبی تحقق می یابد.

بیایید مهمترین آنها را نام ببریم.

1) صلیب از نظر متافیزیکی ذاتی و ذاتی روده است

_______________

*) تشعشع، تراوش انرژی از صلیب، به ویژه در ترکیب هاله ای با صلیبی بر سر ناجی مشهود است، نقشی نمادین که ریشه، همانطور که بعداً در دوران باستان خواهیم دید. بعداً یک صلیب به تصویر کشیده شده است که درخشندگی دارد. این همچنین شامل تصویر پرتوهای خورشید به شکل صلیب است که در برخی معابد بت پرست می بینیم. صلیبی که انرژی می تاباند، اصلی ترین نقش نمادین و نمادین دوران باستان مسیحی و پیش از مسیحیت است.

او آشکار می کند که زندگی درون سه گانه را "تلفظ می کند" *) نام نامفهوم، بسته و غیرقابل تلفظ یهوه، **) پدر، پسر و روح القدس کیست، تثلیث هم جوهری و جدایی ناپذیر. ***)

_________________

*) در اینجا، تمایز «کلام زندانی» که توسط مدافعان ادعا شده است (λόγος ἐν)δ ιάθετος) و «کلام گفتاری» (λόγος προφορικός) - ضدی که قدمت آن به پلوتارک و فیلون بازمی‌گردد و در سکستوس امپیریکوس، کلمنت اسکندریه، پروکلوس و غیره یافت می‌شود.

مفهوم «بردگی از خلقت جهان» به λόγος ἐνδ ιάθετος به صلیب ممتاز، و خود قربانی، مصلوب شدن در زمان و مکان به λόγος προφορικός - به درخت صلیب، که پس از آن باید به همان نسبت با صلیب ممتاز فکر کرد که رابطه یک چیز با آن. ایده افلاطون اندیشه است. سنت متروپولیتن دقیقاً اینگونه بود. فیلارت مسکو، که برای او صلیب نجات دهنده "از دشمنی یهودیان و خشونت مشرکان ساخته شده است) در حال حاضر وجود دارد (یعنی "فقط". V.I.) نمایش این صلیب آسمانی عشق«(Italics mine. V. I.) Met را ببینید. فیلارت «Word Vel. جمعه 1816 در مورد نماد مذهبی (به معنای خاص و باریک آیین مقدس) این رمز و راز، در اینجا بخور تخت در آغاز شب زنده داری از اهمیت عرفانی زیادی برخوردار است. سانسور به طور کلی به معنای حضور روح القدس در نماد عطر اوست (ر.ک. گفتگوی قدیس سرافیم با موتوویلف، رجوع کنید به V. N. Ilyin, St. Seraphim of Sarov 1925, p. 120). 3 در اینجا صلیب اولیه خاموش، همراه با رایحه ای بی صدا با بینش خاصی، درک و احساس اصالت صلیب و اصالت همراه با حرکت روح القدس از طریق صلیب و از طریق صلیب را ممکن می سازد. (نگاه کنید به V. N. Ilyin "All-night Vigil", Paris, 1927, p. 24).

**) در رابطه با آنچه در بالا در مورد «کلام منتهی» و «کلام گفتاری» گفته شد، باید پذیرفت که هر جا نام خدا به عنوان «من هستم» (یَهُوَه) تلفظ یا تلفظ شود، عمدتاً هیپوستاز دوم ما تأیید این را در الهیات دینی داریم، برای مثال، در قرائت های پارمیا در شب پنجم پاشنه پا (خروج 23، 11-33) و تغییر شکل خداوند (همان پارمیا، اما با افزودن چهار آیه) رجوع کنید به Ep. ویساریون «تفسیر پارمیاها» ج.من ، ص 356 و دیگران; قطعیت‌تر این مقام با فرمول پایانی شب و تشریف تأیید می‌شود: «حکمت (σοφία) - تو ( ὅ ῎Ων - یهوه) مبارک است» و غیره. معنای این قطعه چنین است: حکمت) یهوه است، تا ابدالاباد مبارک باد. سیمئون سولونسکی این مکان را اینگونه تفسیر می کند (Symeon Tlمن هستم De sacra precat i one M i gr. تی 155 با l 587). تعبیر شمعون سل. تکرار قوس بنیامین ("لوح جدید" سن پترزبورگ 1859، صص 118-119) و prot. K. Nikolsky) ("راهنمای مطالعه. منشور" سن پترزبورگ. 1894، ویرایش 5 ص 235). علاوه بر این، نیمبوس صلیب شکل اطراف سر منجی بر روی نمادهای نوشته و سبک بیزانسی شامل سه یونانی است. حروفی که به صورت متقاطع در پرتوهای صلیب قرار دارند: ΟΩΝ، به معنای "من هستم". T. arr. تمام انگیزه های فوق در اینجا ترکیب می شوند. درخشش پر انرژی صلیب و ظهور توسط صلیب تجسم و صعود به صلیب یهوه.

***) تفکیک ناپذیری به خوبی با نقطه مشترک دو خط متقاطع که صلیب را مشخص می کنند، نشان داده شده است. صلیب به طور کامل توسط سه نقطه تعیین می شود، به نوبه خود، نقطه تقاطع را تعیین می کند - لحظه اجتماع و وحدت، همدلی واقعی، زیرا نقطه یک است.

بنابراین، علامت صلیب که بر خود سایه افکنده است، تجلی یا بهتر، تجلی تصویر سه گانه خدا بر خود و در خود، بیان واقعی نام خدا "نور سه گانه" *) از طریق نور دوبار تابنده ساز کنوزیس خدا-انسان دو طبیعت تک هیپوستاتیک. **)

از این رو، نماد الهیاتی و متافیزیکی تعلق اصلی خدمت اسقف - تحت الشعاع قرار گرفتن کیری و تریکیری روشن می شود که به نوبه خود یکی از دشوارترین مشکلات هرمنوتیک آیینی - تحت الشعاع قرار گرفتن انجیل با نشانه را حل می کند. صلیب (در میان کاتولیک ها، این سایه ایجاد شده توسط انگشت شست با یک نماد مذهبی حتی مرموزتر ملحق می شود - که بر علامت صلیب هدایایی که قبلاً تقدیس شده است) سایه می اندازد. در آغاز آواز تریساژیون، در مراسم عبادت کاتچومن ها، «این سرود برای دو طبیعت خدا-انسان، کلام فرستاده می شود» که بیانگر این است که «ما آموخته ایم که مسیح را همراه با پدر و پدر تجلیل کنیم. روح القدس از کلمات الهی.» ***) آهنگ Trisagion که در هنگام تحت الشعاع قرار گرفتن مردم با وحشی و صلیب خوانده می شود، «نشان می دهد (δείκνυσιν ) به راز تثلیث (τῆς Τριάδ ος μ υ στήριον) اعلام شده توسط (ἐκήρυξε ) یک شخص تجسم یکی از تثلیث است. ****) در آفرینش ذکر شده سیمئون تسالونیکی، نشان دادن دومی به نماد وحدت، رضایت از اهمیت ویژه ای برخوردار است (τῆν συμ.φωνίαν ) "فرشتگان و مردان در یک کلیسا، نازل شده از مسیح" *****). علاوه بر این، باید توجه داشت که در اینجا اسقف خود تصویر مسیح است، در حالی که کیکی طبیعتاً نماد اسقف (که نماد مسیح است) و مستقیماً نماد خود مسیح است. بنابراین، ما در اینجا یک نمادگرایی دو درجه را مشاهده می کنیم. حتی مهمتر از آن این است که وقتی مردم بر کیکی در زمان تریساژیون سایه انداختند، کردی، نماد دو طبیعت مسیح، با یک صلیب همراه است. در اینجا یک صلیب است، بنابراین arr. به نظر می رسد، تقویت شده، و، یک قربانی پاداش، "یک راز ناشناخته توسط یک فرشته"، با وضوح و خیره کننده خاص

________________

*) عبارت (das dre i mal glühende L i cht) متعلق به گوته (فاوست، چ.من).

**) نقطه تلاقی در صلیب نه تنها نمادی از هم‌ماهیت ادغام نشده سه هیپوستاز Presv است. تثلیث، بلکه دووحدت غیر ادغام شده الهی و بشریت در فرض دوم وحدت تثلیث.

***) Benjamin op. cit. 205.

****) سیم. Thes. Exposito de Divino templo Migr. 155 col 722.

*****) سیم. Thes. op. cit. همانجا کلاه لبه دار. 60، col 722.

قدرت در وحدت آن با راز تثلیث است: زیرا چهره می خواند که اسقف در تصویر اسقف ابدی عمل می کند. و سخنان دعایش در لحظه (κύριε , κύριε و غیره) تصویر شفاعت اسپاسوف برای گله خود در برابر پدر آسمانی و در عین حال دعای اسقف در حال حاضر به عنوان یک شخص - کشیشی به مسیح برای کسانی است که او، اسقف، به شبانی دعوت شده است.

اکنون می توان معنای تحت الشعاع قرار گرفتن انجیل با صلیب را به اندازه کافی روشن دانست. این یک برکت انجیل نیست، بلکه تجلی صلیب از طریق انجیل است، یعنی از طریق کلام خدا، که از کلام از زمان های بسیار قدیم که صلیب را بر عهده گرفت، سرچشمه گرفته است. *)

بگذارید آنچه گفته شد را خلاصه کنیم. سرود تریساژیون در مراسم عبادت کاتچومن ها بدون شک اوج قداست عرفانی آن است، مشابه قانون عشای ربانی در مراسم عبادت مؤمنان (خواندن کلام خدا در مراسم عشای ربانی شباهت دارد به عبادت در عبادت مؤمنان). انجیل جای هدایای مقدس را گرفته است. از او، در حین سرود تریساژیون، صلیبی بیرون می‌آید که از آن جابجایی هدایای مقدس انجام می‌شود و کلام خدا آن را موعظه می‌کند و راز دو طبیعت را آشکار می‌کند (dikirii! ) خدا-مردی که به وسیله صلیب قربانی عشای ربانی کشته شد.

_________________

*) تقریباً با همین روحیه، دعانویسان کاتولیک، تحت الشعاع قرار دادن اسرارآمیز هدایایی که قبلاً تقدیس شده است را با پرچم صلیب تفسیر می کنند، که هفله آن را "پوچ" (پوچ) می داند تا آن را برای برکت خود بگیرد. سانتی متر... هفله Warum macht der Pirester nach der Wandlung das Kreuzzeichen über Kelch und Hostie " v «Beiträge zur Kirchengeschichte, Archäologie und Liturgik. زوایترباند. T ü bingen 1864، ص 286-290. حتی پاپ اینوسنته نیز از این نماد متحیر شده بود. III ، که معنای آن را با کلماتی پر از گیج پرسید - به V. N. Ilyin "درباره مشکل نماز در ارتدکس و کاتولیک" در مجموعه روسیه و لاتینیسم مراجعه کنید. برلین، 1923 ص 210. این مقاله نشان می‌دهد که از نظر باستان‌شناسی، علامت صلیب بر روی هدایای متبرک را می‌توان بازمانده‌ای از صرع دانست. با این حال، پیدایش این واقعیت آیینی به هیچ وجه معنای نمادین واقعی آن، یعنی پدیدارشناسی واقعی آن را آشکار نمی کند. در مقاله بالا توسط هفل، دومی ترکیبی استادانه از تفسیر توماس آکویناس ارائه می‌کند (Sum Theol. P. III , quaest 83, art 5 ad 4) and Kössمن ng "a. جوهر توضیح Gefele به این واقعیت خلاصه می شود که در اینجا پرچم صلیب از بدن و خون مسیح به عنوان برکتی که از آنها داده شده است - vom Le می باشد. i be und Blute Chr i st i ausgehende Segens cp. ج من تی (ص 287). بنابراین، این برکت سنت سنت نیست. هدایا و برکتی از St. هدایا به همین ترتیب، بر اساس متون فوق سیمئون تسالونیکی و این قیاس، می توان گفت که علامت صلیب بر روی انجیل، برکت انجیل نیست، بلکه برکتی از انجیل است.

2) صلیب در هویتی غیرقابل تشخیص سه وجه اصلی دین مسیحیت را که برای جهان است یکی می کند: اسطوره، جزم و فرقه. اسطوره گلگوتا است، جزم موعظه رستگاری است، آیین عشای ربانی است.

اکنون، بر اساس تمام آنچه گفته شد، می توان معانی اصلی را که کلیسا با مفهوم صلیب مرتبط می کند، تعیین کرد.

در مفهوم صلیب، باید بین:

من ... صلیب یگانه، صادق، صادق و حیات بخش خداوند، همان صلیب که در زمان سلطنت سزار تیبریوس و تحت فرمانروایی پیلاطس پونتیوس در بدن "یکی از تثلیث مقدس" مصلوب شد - خداوند ما عیسی مسیح، که در چهارمین عضو عقیده نیسئو- قسطنطنیه تأیید شده است: "او برای ما در زمان پونتیوس پیلاطس مصلوب شد." با این صلیب، طبق افسانه، توسط St. ما برابر با ملکه هلنا رسولان، از گناه لعنت و مرگ رهایی یافته ایم، همانطور که سنت سنت. ریحان کبیر در دعای ساعت 6: "و به صلیب صادق او، دست خط گناه ما را پاره کرد و بدین ترتیب آغاز و قدرت تاریکی را شکست داد."

II ... آیکون ها شباهت های هندسی فضایی این صلیب در هر سطحی یا کپی های پلاستیکی آن از چوب، فلز و غیره هستند. مطالبی که مصلوب را به تصویر می کشد ( i mago cruc i f i x i ) یا بدون آن (crux exemplata).

III ... علامت صلیب، به عنوان یک عمل نمادین، صلیب خداوند را به شکل فضا-زمان (یک نماد فضا-زمان، مؤثر صلیب صادق و حیات بخش) به تصویر می کشد که اساس همه مهم ترین موارد است. نماز و نمادهای عبادی و به ویژه اعمال مخفیانه.

من 5. کل مجموعه رنج هایی که خداوند عیسی آزادانه متحمل شده است، و همچنین رنج هایی که به خاطر تصمیم او برای عمل به کلام انجیل به قرعه یک مسیحی می رسد: «خود را رد کند، صلیب خود را بردارد. و مطابق من بیایید» (متی 16:24) باید توجه داشت که در اینجا، مطابق با آنچه در بالا گفته شد، نماد صلیب («صلیب») در بالاترین نقطه (ἀκμή) کاملاً منطبق بر صلیب است. وجود واقعی واقعیتی است که توسط او بیان شده است، و این دومی مستقیماً از منبع و آغاز برتر آن می آیدρχ یا)، استفاده می شود

مانند انرژی الهی (به معنای سنت گریگوری پالاماس) راه می رود. برای کانون رنج او، که قدرت و جلال اوست، حداکثر بیان این رنج یک صلیب واقعی واقعی بود.αυ ρός)، درخت صلیب، که آفریدگار و خداوند همه به اراده بر آن مصلوب شدند، که "وسوسه یک یهودی (σκάνδαλος) توسط یک جنون یونانی (μοιρία) است.من کور. 1، 23) - و او "شکست ناپذیر، غیرقابل درک و قدرت الهی" است، در انتظار او با پرتوهای جلال تبر غیر مخلوق می درخشد، و در تحقق او با سرعت برق با معجزه قیامت می درخشد. اما در یک حال تحقیر شده و تحقیر شده - تاریک شدن خورشید و تکان دادن زمین، غرق شدن در تاریکی وحشتناک کالواری، در آن "تاریکی" که در آن، پنهان از چشمان افرادی با قلب ناپاک، "خداوند دوست دارد ساکن شود" ( III تزار 8، 12)؛ و صلیب در وحدت همه جنبه‌هایش نمادی زنده و ملموس از حقیقت اصلی هستی‌شناختی مسیحیت است که می‌توان آن را صورت‌بندی کرد: مانند زندگی از طریق مرگ، (به طور نابهنگام و ابدی) به عنوان "مرگ زیر پا گذاشتن مرگ"(به موقع، از نظر اقتصادی). از این نظر، صلیب اخلاق عبادی معاد شناسی و اخلاق معاد شناختی عبادت است. بالاتر از همه اینها هستی شناسی الهی و بی آغاز او برمی خیزد. زیرا مراسم صلیب، خود حامل بی آغاز و ابدی است.

دیدن وحدت درونی هر چهار تمایز دشوار نیست. وحدتمن و من V معانی صلیب به خودی خود روشن است. معنی II وجود دارد شباهت I و I V و مقدار III یک ردیابی مؤثر نمادین از معانی وجود دارد I و II ، او تی به سک. فرم پویا اما، به هر حال، تشابه بدون مشارکت واقعی چیزی که چیزی به آن تشبیه شده است، در آن چیزی که تشبیه شده است قابل تصور نیست - و بالعکس.

مشکل نمادگرایی صلیب به صورت کلی بیان شده است. دیده‌ایم که ریشه‌های این نمادگرایی به اعماق غیرقابل بیان اولیه‌ای آفریده نشده، که تابش پرانرژی آنهاست، می‌رود. علاوه بر این، اکنون کاملاً روشن شده است که نماد صلیب به طور کلی نوعی نمونه اولیه از هر نماد است، نمادی از همه نمادها است و بنابراین، ماهیت هستی شناختی تشابه شمایل نگاری را تأیید می کند، به عنوان هستی شناسانه، پویا (در هستی مخلوق) و پرانرژی (در هستی مخلوق) مشارکت در نمونه اولیه. اما دقیقاً همین نمادهای نمادین و واقع گرایانه صلیب است که آن را بسیار ساخته است

کل داده های باستان شناسی مربوط به نمادهای هندسی و شمایل نگاری صلیب با همه منابع و مشتقات واقعی آن مهم و اساساً ضروری است. تعدادی از مشکلات جدید در این راه بوجود می آیند. بیایید مهمترین آنها را یادداشت کنیم.

الف. نماد شناسی هندسی صلیب، به تمام معنا ایده آل، ما را برمی انگیزدمن یا من برای جستجوی تجسم واقعی آن در همه اعصار، زیرا "قبل از اینکه حتی ابراهیم هم نیامده، من هستم" (یوحنا 8، 58). ایده آل واقعیت است. ماهیت اولیه کلمه، ازلی بودن صلیب صادق است، برای کلمه. ·Ο λό γ ος ὁ τοῦ σταυροῦ (من کور. 1، 18) وجود دارد "بره ذبح شده از بنای جهان" ابزار ذبح است. در ایده آل بودنش(و از این رو همه واقعیت ها) نمی تواند با خود ذبح همزیستی نداشته باشد. فداکاری مانند کنوز دو جنبه دارد: ممتاز، (بی زمان) و در زمان (اقتصادی). گنوسی ها عمیقاً در درک صلیب به عنوان یک عصر و یکسان دانستن آن با مفهوم حد (ὄρος) حق داشتند. حد (ὄρος) نمادی از کنوزیس است که با صلیب بیان می شود، هم در موجود مخلوق، و هم در موجود مخلوق ظاهر می شود (به صلیب کشیده شدن مسیح توسط جسم). اما از آنجایی که کنوزیس درون سه‌گانه ("حد صلیب است") تصویری از وجود شخصی هیپوستاز دوم است، پس صلیب Presv. تثلیث همان چیزی است که هست: صلیب محراب در محراب تصویری از جایگاه ابدی محراب صلیب است.

ب) باستان شناسی مسیحی و قانون اشکال مستلزم پاسخ به این سؤال است: خداوند بر روی کدام صلیب مصلوب شد، یعنی مشکل ریخت شناسی واقعی صلیب مطرح می شود.

ج. از زمان تکامل نماد صلیب (هر دو crux exemplata و i mago cr i c i f i x i ) تکامل و افشای جزم و مناجات را منعکس می کند، یا در هر صورت، آنها را همراهی می کند، پس لازم است: الف) داده های عینی این تکامل به طور کلی مشخص شود و ج) یک خط متعارف در آن ترسیم شود. اگر معلوم شود که ممکن است. مشکل از نمایش متعارف صلیب (crux exemplata و i mago cr i c i f i x i ) برای دوران مدرن. اینها شامل سؤالاتی در مورد صلیب چهار و هشت پر، در مورد اضافه دو سه و پنج انگشت و به طور کلی استفاده از پرچم صلیب در عبادت و زندگی مسیحی است. سرود نگاری صلیب در مجاورت این است.

برخی از جنبه های این مشکلات در اینجا به هم پیوسته و تحلیل می شوند. برخی از آنها نیاز دارند

موضوع باستان شناسی صلیب مورد توجه ویژه است.

هندسه ایده آل صلیب ارتباط تنگاتنگی با آنچه می توان آن را مقدس، پیشین گرایی مقدس نامید *) مرتبط است - ایده آلیسم به طور کلی با اولویت گرایی ارتباط نزدیکی دارد، صرف نظر از اینکه این مفهوم را به معنای متعالی یا متعالی در نظر بگیریم.

در واقع، در دورانی نزدیک به مسیحیت اولیه

________________

*) هندسه ایده آل صلیب به وضوح و به طور قطع بیان می کند: bl. آگوستین (Er. 120), St. جان دمشقی و دیگران به تعبیر نویسنده ناشناس قرن چهارم. به اشعیا (11، 12)، که بعدها به St. ریحان بزرگ می گوید:ἤ ὅτι πρώτοῦ ξυλίνου σταυροῦ νοητός τις, τῷ κόσμῳ πἁντι συνεσταυρυνται τῶν τεσσἁρων τοῦ παντὸς ἔ ις τὸ μέσον συναπτομένων καί τῆς ἐ ν τῷ δυνάμεως πρός τά τέσσαρα μέρη περατου μένης (M i). گرم Τ. 30, col 558) St. جان دمشقیᾔ ὅτι ὥσπερ τά τέσσαρα ἄκρα τοῦ σταυροῦ διὰ τοῦ μέσου κέντρου κρατοῦνται συσφίγγονται ὃ υτως διὰ τῆς του θέοῦ δυνάμεως τὁ τε ὕ ψος (height, subl imi tas) καί τὸ βαθος (depth, profund, profund i) do) به αί πλάτος (width, lat i tudo) ἣ τοι πασα ορατη τε και ᾶό ρατος κτἲσις συνέχται (De fi de orthodoxa M i gr. T. 94, col 1130).

مفهوم هندسی مرکز به ویژه در اینجا به وضوح برجسته می شود، که اگر به یاد داشته باشیم که آنها به صورت متقاطع در مرکز در زوایای قائم تلاقی می کنند، به طور کامل روشن می شود. صلیب یونانی، دو قطر یک دایره (به طور کلی یک دایره از زمان های قدیم نماد ابدیت بوده است - ر.ک. دوران جدید پاسکال). کره مشتق دایره در میان الائات و به معنای وجود است. اما توپ در فضا با دو دایره متقاطع (متقاطع) یک دایره بزرگ در زوایای قائم به بهترین وجه مشخص می شود. با توجه به عبارات «قد»، «عمق»، «طول» و «عرض»، پس این اصطلاحات مبارک است. آگوستین به این معنا تعبیر می کند که ارتفاع فاصله از میله متقاطع تا بالای صلیب، عمق قسمتی است که در زمین است، طول قسمتی از بالا تا زمین است و عرض جغرافیایی میله متقاطع صلیب است. . سیمئون تسالونیکی (در De Templo) به این اصطلاحات معنای تمثیلی، اخلاقی و الهیاتی می دهد: ارتفاع به معنای خدا و فروتنی است، عمق به معنای فقر است (πτο).χ εία) و تواضع، وسعت به معنای رحمت (ἔλεος) و محبت (ἀγάπη) (م.من گرم T. 155 col. 343-343). البته در مقایسه با نمادگرایی هستی‌شناختی دوران طلایی نگارش پدری، این تمثیل متأخر سیمئون سول. مقداری کاهش وجود دارد در عصر مدرن، در ارتباط با هنر فلسفی گذشته، و به نظر می رسد تنها در ادبیات الهیات روسیه، ما دوباره شاهد احیای نمادگرایی هستی شناختی در استورولوژی هستیم. در کتاب خوتینسکی "اثبات ریاضی وجود خدا"، صلیب به عنوان "نماد ابدیت الهی، بی نهایت" در نظر گرفته شده است. همچنین می‌گوید که «این خطوط، گویی از فضای بی‌نهایت کشیده شده‌اند، با عبورشان شکل بسیار زیبایی به نام صلیب را نشان می‌دهند». متأسفانه، ما این کتاب کمیاب و شگفت انگیز را که در دهه 50 قرن نوزدهم منتشر شد، در دسترس نداریم و مجبوریم از نقل قول هایی که درباره رفیق A. Kovalnitsky در مقدمه ترجمه روسی کتاب Ansot از آن ساخته شده است استفاده کنیم. بزرگداشت

بیانیه ای از قدوسیت پیشینی صلیب وجود داشت که می توان آن را به صورت زیر فرموله کرد: صلیب نه تنها مقدس است، زیرا خداوند اراده کرد که بر روی آن مصلوب شود، بلکه خداوند نیز اراده کرد که بر روی صلیب مصلوب شود، زیرا مقدس است این به هیچ وجه با اشاره پدران مقدس به مرگ صلیب، به عنوان شرم آورترین، که خداوند به وصیت آن را برای همان پدران برگزید، در تضاد نیست (لاکتانتیوس، سنت آتاناسیوس پنجم، قدیس گریگوری نیسا). ) انگیزه های نمادگرایی پیشینی فضایی-هندسی را ذکر کنید.

با این انگیزه قدوسیت پیشینی مسیح در بین مسیحیان، مصادف شد و شاید با این واقعیت که صلیب احترام می‌گذاشت و در هر حال نگرش خاصی نسبت به آن در میان بسیاری از مردمان باستان غیر کلاسیک اثبات شد - جهان قدیم و جدید - مصریان *)، کلدانی ها، پونیایی ها - فنیقی ها، آشوری ها، هندوها

_________________

صلیب توسط مشرکانی که قبل از تولد مسیح زندگی می کردند "(ورشو، 1902، ص 4 به بعد). قابل توجه ترین چیزی که در زمان ما به این معنا ارائه شده است بدون شک تحلیل گرافیکی نماد صلیب در جلد دوم کتاب "در آغاز" ال پی کارساوین است. این تحلیل صلیب هشت ضلعی ارتدوکس-روسی را در نظر دارد. این به نماد صلیب منتهی می شود، به عنوان "شمشیر برنده"، مرکز جهان، به ارتفاعات بهشتی می رسد و به ورطه های جهنمی فرو می رود. پروفسور مورت (پاریس، سوربن)، در سخنرانی های خود این عقیده را بیان می کند که تصویر صلیب، تصویر مردی با دست های دراز است. این کاملاً با نظر St. پدران (به عنوان مثال، سنت آتاناسیوس V.) و سرود نگاری ارتدکس صلیب (ر.ک. "دانیال شیر شکاف خود را در گودال شیرها دراز کرد" - قانون صدای چهارم، آهنگ 8؛ در همان در آهنگ اول آمده است: بازوهای موسی بر قدرت امالیک در بیابان خوردن را شکست داد.» این همچنین شامل تمرین دراز کردن بازوها است که در عرف ثابت شده است، اگرچه در آیین ذکر نشده است، زمانی که کشیش بیان می کند. آواز کروبیان در محراب و در مراسم تقدیس هدایا. در اینجا خود دعا، همان طور که گفته شد، با صلیب یکی است. اما دعا در نهایت، بالاترین شکوفایی تصویر خدا در انسان و صعود او به فچنر معروف در کتاب Vorschule der Aesthet خود به زیبایی شناسی صلیب، به ویژه هنگامی که در مورد اصل تقسیم طلایی اعمال می شود، توجه کرد.من ک. چراغ به صلیب می گوید: "صلیب زیبایی کلیسا است" - و در اینجا منظور ما نه تنها معنای درونی زیبایی صلیب، بلکه فیض بیرونی این شکل هندسی زیبا است که معابد خدا را زینت می دهد. از داخل و از بیرون.

*) سانتی متر . به عنوان مثال ویلکینسون در او مصریان در زمان فراعنه لندن 1857. (ص 131). H. Barsov معروف در مورد پذیرش صلیب توسط مشرکان توسط مسیحیان در رابطه با مصریان صحبت می کند (En. Sl. Br. And Heb. Pol. 32 p. 655). همچنین Gayet (در L "art copte, 1902) نظریه جالبی را در مورد دریافت مضاعف صلیب توسط قبطی‌های مسیحی توسعه می‌دهد. همچنین دریافت شد، اما صلیب یونانی نیز در دوران آزار و شکنجه دریافت شد، این صلیب نماد مرگ بود. صلیب اول بر آخرین صلیب ترجیح داده شد (ص 76-77 f.). Vladimir Gruneisen

جغدها *)، آزتک ها **)، و همچنین تا حدی در میان مردمان کلاسیک ***) و اتروسک ها و سلت ها که در تماس نزدیک با آنها بودند. ****) این با انگیزه یک پاسخ تجربی نفرت انگیز مواجه شد.

__________________

(W. Gruneisen. Les caracteristiques de l᾽arte copte، فلورانس ... 1922) معتقد است که رونویسی تدریجی علامت صلیبی مصر باستان تحت تأثیر مسیحیت به یک صلیب واقعی و یک طرح متقابل وجود داشته است که در نتیجه باستان باستانهانخ معلوم شد که برکنار شده است (ص 72 به بعد). این اثر قابل توجه (ص 73) مراحل مختلف این تغییرات را نشان می دهد که از جمله آنها می توان به تاو اشاره کرد. crux eommissa ). بنابراین، شکل Gruneisen tau مستقل نیست، همانطور که ویلکینسون فکر می کرد، اما یکی از مراحل تغییرات صلیب از hankha در راه crux immissa - شکل متعارف صلیب مسیحی. پس از آنچه در مورد قداست پیشینی صلیب مسیحی گفتیم، این مشاهدات نمی تواند ما را گیج کند: اصلاً نمی توان صلیب غیر مسیحی وجود داشت، حتی اگر علامت آن قبل از مسیح نازل شده باشد. مطابق با گوشت در مورد حرف tau و ارتباط آن با صلیب، این سوال بسیار مهم است زیرا با مشکل تشریفات crux eomm همراه است.من ssa، و در ارتباط با نامگذاری این شکل در بارنابا و ترتولیان. با این حال، ماروچ i in V i gouroux in D i et, de la B i ble T. I نشان داد که در نوشته‌های باستانی تاو بیشتر شبیه یک هسته استمن mm i ssa; در هر صورت، این و اشکال مشابه تاو در الفبای سامی - دقیقاً در میان مصریان، فنیقی ها و یهودیان - رواج داشت. و تنها در میان یونانی ها و رومی ها تاو شکل اصلی داشت c omm i ssa.

*) پایه بتکده معروف آنگکز وات با صلیب تزئین شده است. منشاء باستانی هندو از صلیب گامد، به اصطلاح. صلیب شکسته دانش عمومی است. صلیب صمغ دار در مسیحیت نیز دریافت شد، نگاه کنید به " Der Fossor Giogenes "Wandgemalde (letzt zerst ö rt) و n Katacombe S. پیترو و مارچلو فون روم. قرن چهارم O ... زوکلر «Handbuch der theol. عاقل. باند. II،پ. 316. تا به امروز، صرب ها نانی با صلیب های سواستیکا شکل به کلیسا می آورند.

**) یکی از قدیمی ترین معابد آزتک - معبد خورشید با این ویژگی متمایز است که درها و نقاشی های دیواری آن تا حدی با صلیب تزئین شده است. تماس گرفت شکل "لاتین"، بخشی از "مالتی"، رجوع کنید به Ansot op. جمن تی روسی را ببینید ترجمه کووالنیتسکی ص 16-17.

***) جایگاه بسیار مهمی را انواع مختلف تصاویر صلیب در مواد کاوش های انجام شده توسط شلیمان معروف (Schl) اشغال کرده است.من emann) در تپه هیسارلیک در مکان فرضی تروی باستان. در این رابطه خود شلیمان می گوید: «من کاملاً آماده هستم تا ثابت کنم که صلیب چندین هزار سال قبل از R. Chr. نمادی مذهبی با بیشترین اهمیت برای اجداد اصلی قوم آریایی." (Schlie mann. Antiquites Troyennes. Rapport sur les fuilles de Troie p. 48; cit. آنسوت کووالنیتسکی همانجا. پ. 24). علاوه بر این، در یونان بزرگ، صلیب روی محصولات سرامیکی یکی از مهمترین انگیزه های تزئینی است و از همه مهمتر، به عنوان حرز بر روی سینه پوشیده می شود... مولر معتقد است که استفاده از صلیب فقط برای تزئین یک استثنا است. او از ch استفاده می شود. در باره. به عنوان طلسم و نشانی که در هر دو مورد اهمیت مذهبی دارد (ر i g i öse Symboler af St i erne, Kors og c i rkel form hos Oldt i ns folk af Dr. مولر کیوبنهاون، 1864 مآی تی. من b i د صص 25-28). این امکان وجود دارد که صلیب حتی یک توتم بوده باشد، زیرا بدون شک نشان های بازوها منشأ توتمی دارند. به طور کلی می توان گفت که صلیب توتم مسیحیان است.

** * *) رجوع کنید به م. گابریل دو مورتیله Le signe de la croix avant le christianisme (پ. 162-173).

پوشیدن صلیب (gl. arr. در میان رومیان)، به عنوان ابزاری برای شرم آورترین اعدام بردگان، servitutis extremmum sumumque supplicium - به قول سیسرو. *) نتیجه یک خط بسیار مشخص و پیچیده از نمادگرایی و باستان شناسی صلیب است.

در طلوع مسیحیت تاریخی، هر دو انگیزه: بزرگداشت عیسی مسیح "و او مصلوب شد" (من کور. 2، 2) و ستایش پیشینی صلیب توسط مشرکان باستان در بیشتر موارد به گونه ای تقسیم شده بود که مسیحیان، که بیشتر آنها در مدار pax romana قرار داشتند، به معنای نگرش نفرت انگیز نسبت به صلیب به عنوان ابزار اعدام، به ندرت مستقیماً آن را به تصویر می کشید. **) در مورد نمادهای صلیب لنگر؛ سه گانه، انواع مختلف مونوگرام - ناجی، شک و تردید مجاز است: آیا آنها مستقیماً صلیب را نشان می دهند، یا به طور کلی نمادهای Styan از نجات و رستگاری بودند. ***) جالب است بدانید زمان اولین ظهور تصاویر صلیب مسیحی (crux exemplata)، تصویر مصلوب ( i mago cruc i f i x i ) ماهیت مراحل میانی و تکامل بعدی.

با این حال، این تکامل موضوع باستان شناسی ویژه صلیب خداوند است که مقاله خاصی به آن اختصاص داده خواهد شد.

V. N. Ilyin.

پاریس، 1927.

دسامبر.

_________________

*) Сіс. در نسخه V 66. یونانیان به ندرت از این اعدام استفاده کردند (نگاه کنید به. Hermann Grundzüge und Anwendung des Strafrechts، گوتینگن 1885پ. 83). همانطور که توسط St. کنستانتین ول. vمن قرن 5. این تاریخ نشان دهنده مرحله مهمی در تاریخ صلیب است.

**) ممکن است با ادامه اعدام ها با مصلوب کردن، بی حرمتی کردن نمادی گرانبها در چشمان ناآگاه یا ناروشن از این امر جلوگیری شود. این امکان وجود دارد که احترامی که به همان رنج ناجی داده شده است هنوز به نماد منتقل نشده باشد. چهارشنبه... لو بلانت "مشاهدات" در گاو نر de la soc. nat. des antiq. دو فرانس 1867،تی . XXX، ص. 111-113.

***) این به خصوص در مورد تک نگاره نامشخص است - دقیقاً به دلیل همزمانی طرح کلی حرف X در کلمه χριστός با شکل crux decussata. و حتی با توجه به نمادی که برای کنستانتین کبیر با یک کتیبه معروف ظاهر شد، می توان فرض کرد که این یک تک نگاری از نام مسیح بوده است. محتمل ترین، همانطور که به نظر ما می رسد، این است که از تک نگار - از نظر معنی، و صلیب - به شکل، تحت تأثیر بازنمایی صلیب، یک صلیب واقعی هم از نظر معنی و هم در شکل ایجاد شده است. این می تواند به این دلیل اتفاق بیفتد که به موازات تکامل مونوگرام، سنت مستقیم احترام باطنی صلیب وجود داشت.

صفحه در 0.13 ثانیه ایجاد شد!

برای قرن ها، صلیب نماد اصلی مسیحیت بوده و هست. این تنوع باورنکردنی شکل ها و تزئینات صلیب ها، به ویژه صلیب های ریخته گری مس را توضیح می دهد.
صلیب ها از نظر نوع و هدف متفاوت بودند. صلیب های پرستش (سنگ و چوب)، در کلیساهای کنار جاده و گاهی در کلیساها ایستاده بودند. صلیب های یادبود و قبر که در وسط آنها اغلب اشیاء پلاستیکی کوچک ریخته گری مس درج می شد. صلیب های محراب، صلیب های مشابه و تجدید نظر، در نظر گرفته شده برای خدمات کلیسا. صلیب سینه ای و سینه ای بیشترین تعداد را دارند.
قدیمی ترین صلیب های قرون X-XII که در قلمرو کیف، کرسونسوس و سایر شهرهای باستانی روسیه یافت شده اند، چهار نقطه با انتهای مساوی بودند. در قرن نوزدهم، این نوع صلیب ها در ادبیات خاص نام "Korsunsky" را دریافت کردند.
یکی از رایج‌ترین انواع پلاستیک‌های ریخته‌گری مس قدیمی روسیه در قرن 11 تا 15، صلیب‌های انکولپیون هستند.
به عنوان یک قاعده، بر روی جلوی صلیب های انکولپیون تولید شده در قلمرو کیوان روس، مسیح مصلوب شده را با بانداژ روی کمر و بدن خمیده به تصویر می کشیدند. در مدال ها، واقع در شاخه های عرضی صلیب، تصاویری از باکره و جان الهیات قرار داده شده بود.
در شاخه های عمودی صلیب، تصاویر می توانند تغییر کنند، اما اغلب آنها فرشتگان، مقدسین یا قدیسان انتخاب شده بودند. فلپ های معکوس صلیب های ساخته شده در کیف نیز شباهت های زیادی با انکولپیون های یونانی داشتند. اغلب، تصاویر مادر خدا از انواع زیر در گذرگاه های آنها قرار می گیرد - Odigitria، Oranta، Vlahernetissa و Agiosoritissa. گاهی اوقات در وسط صلیب برگ معکوس یک مجسمه بلند قدیسه وجود دارد که اغلب یک رسول است. در شاخه های جانبی، به طور معمول، تصاویری از چهار انجیل یا قدیسین منتخب، کمتر کروبی وجود داشت.
اشکال اصلی صلیب-انکولپیون ها: چهار پر با انتهای مساوی یا کمی عریض، با انتهای شاخه های سه پره، با مدال های گرد در انتها و قطرات فلز در محل اتصال مدال ها به شاخه های صلیب.
محفظه های مسی پیش از مغولستان را می توان به چند نوع تقسیم کرد: با تصاویر برجسته (در روسیه از قرن یازدهم شناخته شده است). با نقش برجسته مرکزی و تصاویر مسطح در انتهای آن (گسترش از نیمه اول قرن دوازدهم)؛ با مینای کلوزونی (نیمه دوم قرن دوازدهم)؛ با حکاکی و تصاویر مسطح، پر شده با نیلو یا منبت کاری شده با قلع (نیمه دوم قرن دوازدهم). گروه جداگانه ای از صلیب هایی با نقش های برجسته کوچک و کتیبه های آینه کاری شده تشکیل شده است که ماتریس های آنها زودتر از اواخر قرن دوازدهم - ثلث اول قرن سیزدهم ظاهر شدند.
جلیقه‌های صلیب اغلب فرم‌های یادبود را در نسخه‌ای کاهش‌یافته کپی می‌کردند. بنابراین، تصاویر برجسته از صلیب ها در یک دایره بر روی دیوارهای بیرونی کلیساهای نووگورود در قرون XIV-XV در صلیب های کوچک همان دوره تکرار شد. مدل صلیب های روباز با انتهای بسته احتمالاً صلیب های چوبی و سنگی یادبود نوگورود قرن چهاردهم و بالاتر از همه صلیب لیودگوشچنسکی بود.
صلیب‌هایی که در مرکز آنها تصویر برجسته‌ای از صلیب هشت پر، با نیزه و عصا، احاطه‌شده با گل‌ها و گیاهان سرسبز، با طرح‌های روباز با نقش‌ها، «پررونق» یا «درخت آبادانی» نامیده می‌شدند. صلیب، که در درجه اول با "درخت زندگی" مرتبط بود - نمونه اولیه صلیب در عهد عتیق [ترینیتی N. صلیب مسیح - "درخت زندگی" // لامپ. 1914، شماره 3. ص 8-10].
در قرن هفدهم تا هجدهم، تخیل زرگران و نقره سازان روسی در تزئین صلیب های جلیقه حد و مرزی نمی شناسد. صلیب های سینه ای، ساخته شده در دو مرکز مینای شمال روسیه - Veliky Ustyug و Solvychegodsk، در این دوره با یک الگوی تزئینی خاص متمایز شدند. آنها از هر دو طرف با رنگهای مینای شفاف با سایه های مختلف رنگ آمیزی شده بودند که روی الگوهای گل و گیاه شیاردار اعمال می شد و پرتوهای ساطع شده از صلیب میانی با مرواریدهای رودخانه ای کوچک یا مروارید مادری تاج گذاری می شدند. به تقلید از نقره ها، صلیب های مسی به همین شکل ریخته شد.
روی جلیقه های متقابل اغلب می توان تصاویری از مبارزان شیطان - نیکیتا بسوگون، فرشته سیخائیل و دیگران را پیدا کرد. بیشترین تعداد صلیب های بدن با تصویر نیکیتا در حال کشتن دیو متعلق به دایره بناهای تاریخی نووگورود-تور قرن XIV-XVI است. نوگورود، ترور، استاریتسا به ویژه در چنین یافته هایی غنی بودند.
به عنوان مثال، در استاریتسا، بسیاری از صلیب های کوچک مس قرمز (ارتفاع 1.0-4.5 سانتی متر) با تصویر منجی ساخته نشده توسط دست، مقدسین نیکلاس و نیکیتا، و همچنین فرشته مایکل [Romanchenko N.F. تاریخ هنر روسیه] یافت شد. . - L.، 1928. T. I. S. 37–42]. ظاهراً این صلیب های کودکانه بود که روی نوزادان مرده می پوشیدند.
در قرن پانزدهم تا شانزدهم، تصویر فرشته میکائیل، رهبر ارتش آسمانی، بر روی صلیب های چوبی، استخوانی و فلزی قرار داده شد. ظاهراً چنین صلیب هایی همراه با نمادهای تاشو و طلسم های مارپیچ فلزی توسط سربازان پوشیده می شد.
از آغاز قرن شانزدهم، حروف زیر در نزدیکی تصویر کوه گلگوتا بر روی بسیاری از صلیب‌های روسی تکثیر شد: MLRBGG، که به معنای "محل بهشت ​​پیشانی [یا" مصلوب شده] بود. کوه کالواری "; نزدیک جمجمه - GA، یعنی "سر آدم"، و همچنین KT، یعنی " نیزه. عصا "، و دیگران. به عنوان یک قاعده، متن دعا در پشت صلیب ها قرار می گرفت.
علاوه بر صلیب‌های سینه‌ای و سینه‌ای، محراب مسی با فرمت بزرگ و صلیب‌های نمادین در روسیه رواج داشت.
توسعه و تأیید اشکال جدید و شمایل نگاری صلیب های مسی ارتباط نزدیکی با مؤمنان قدیمی-پومور دارد که فقط صلیب هشت پر را به عنوان یک صلیب واقعی می شناختند. تنها استثناء صلیب های چهار پر فرسوده بود که اما همیشه تصویر یک صلیب با هشت سر وجود داشت.
پومورها همچنین تصویر پروردگار میزبانان و روح القدس را به شکل کبوتر بر روی صلیب ها انکار کردند و تنها تصویر منجی را که توسط دست ساخته نشده بود تشخیص دادند که کاملاً با سنت باستانی روسیه در ریخته گری مس مطابقت داشت. تعابیر دیگر مؤمنان قدیم (مثلاً کشیشان) خداوند لشکریان و روح القدس را در قسمت بالای صلیب های محراب ترسیم می کردند که بدون شک به سنت غربی بازمی گردد.
تکنیک ریخته گری مس امکان اختراع چنین فرم چند تکه بزرگی مانند یک صلیب هشت پر را که توسط تمبرهایی که صحنه های جشن و نمادهای منتخب را به تصویر می کشند احاطه شده است، ممکن ساخت.

صلیب سینه ای روی بدن، زیر لباس پوشیده شده بود.
صلیب سینه ای - صلیب که روی سینه (روی پای ها)، زیر یا روی لباس، روی بند ناف یا زنجیره ای که به دور گردن بسته می شود.
صلیب کیوتو - در روزهای قدیم در روسیه، صلیب های نمادین نیز رایج بود. اغلب آنها را در یک محفظه ویژه زیر یک سقف مثلثی قرار می دادند که آنها را از آب و هوای بد محافظت می کرد. صلیب های کیوتو در جلوی ورودی خانه یا شهر، در خیابان ها، چهارراه ها، بریده شده به قبر، صلیب های عبادت و نذری و غیره قرار می گرفتند. گاهی حتی زمانی که صلیب کیوتو نداشت، پوششی مثلثی شکل بر روی صلیب نصب می‌کردند که علاوه بر نیازهای عملی (محافظت در برابر بارش)، نماد حمایت و محافظت الهی را نیز به همراه داشت. کیوت، کیوت، کیوت (از یونانی - یک جعبه، یک کشتی) - یک کابینت تزئین شده خاص (اغلب تاشو) یا یک قفسه لعاب دار برای نمادها.
صلیب های محراب در اندازه های بزرگ، بدون وزن. در نسخه متأخر، آنها روی یک جایگاه هستند.
انکولپیون تکیه کوچکی است، ضریحی که به گردن یا زنجیر می بستند. ذراتی از یک صخره مقدس یا بقایای مقدسین در داخل آن قرار داده شده بود که صاحب محفظه را از انواع بدبختی ها به ویژه در سفرها و سفرهای طولانی محافظت می کرد.
فرم انکولپیون - quadrifolium(از لاتین quadrifolium - چهار برگ) - شکلی که توسط دو چهار ضلعی متقاطع که به نیم دایره ختم می شوند تشکیل شده است. در همان زمان، مربع با گوشه های کمی دراز و گرد شبیه یک گل صلیبی است - یکی از اولین نمادهای مسیحیت. گل صلیبی که با چهار گوش، نشانه باستانی زمین پیوند خورده است، تصویر مسیح را ایجاد می کند، اتحاد انسان و خدا را در او ایجاد می کند. Quadrifolium تصویر دگرگونی زمین است. از قرن چهاردهم، شکل چهارپایی به تکیه‌گاه‌ها و صلیب‌های سینه‌ای ارتدکس داده شده است.

کدام ضربدر سینه ای صحیح است؟

کدام ضربدر سینه ای صحیح است؟ آیا پوشیدن صلیب با تصویر منجی جایز است؟

هر مسیحی، از غسل تعمید مقدس تا ساعت مرگش، باید علامت ایمان خود به رستاخیز خداوند و خدای ما عیسی مسیح را بر روی سینه خود بپوشاند. ما این علامت را نه روی لباس، بلکه روی بدن خود می پوشیم، به همین دلیل است که به آن پوشیدنی می گویند و به آن هشت پر (هشت پر) می گویند زیرا شبیه صلیب است که خداوند بر روی جلگه ای مصلوب شد.

صلیب سینه ای که همیشه و در همه جا با ما است، به عنوان یادآوری دائمی از رستاخیز مسیح عمل می کند و اینکه در غسل تعمید ما قول دادیم که به او خدمت کنیم، شیطان را کنار گذاشتیم. بنابراین، صلیب سینه ای قادر است قدرت روحی و جسمی ما را تقویت کند، ما را از شر شیطانی محافظت کند.

قدیمی ترین صلیب های باقی مانده اغلب به شکل یک صلیب ساده، متساوی الاضلاع و چهار پر هستند. این رسم در زمانی بود که مسیحیان مسیح، رسولان و صلیب مقدس را به طور نمادین ستایش می کردند. در زمان های قدیم، همانطور که می دانید، مسیح اغلب به شکل یک بره که توسط 12 بره دیگر - حواریون - احاطه شده بود، به تصویر کشیده می شد. همچنین صلیب خداوند به صورت نمادین به تصویر کشیده شد.

بعداً در ارتباط با کسب صلیب صادق و حیاتبخش اصیل خداوند، سنت. ملکه هلنا، شکل هشت ضلعی صلیب بیشتر و بیشتر به تصویر کشیده می شود. این در صلیب های لباس زیر منعکس شده است. اما چهارگانه ناپدید نشد: به عنوان یک قاعده، صلیب هشت ضلعی در داخل چهارپا به تصویر کشیده می شد. به منظور یادآوری معنای صلیب مسیح برای ما، اغلب روی جلگه نمادین با جمجمه ای (سر آدم) در پایه به تصویر کشیده می شد. در کنار او معمولاً می توانید سازهای مصائب پروردگار - نیزه و عصا را ببینید. در کتیبه توضیحی آمده است: «پادشاه جلال، عیسی مسیح، پسر خدا». کتیبه "NIKA" اغلب اضافه می شود (کلمه یونانی به معنای پیروزی مسیح بر مرگ است). حروف جداگانه ای که می توانند روی صلیب های فرسوده قرار گیرند به معنای "K" - نیزه، "T" - یک عصا، "GG" - کوه گلگوتا، "GA" - سر آدم است. "MLRB" - مکان بهشت ​​جلویی سریع بود (یعنی: زمانی بهشت ​​در محل اعدام مسیح کاشته شد).

تصویر نجات دهنده مصلوب بر روی صلیب های سینه ای اخیراً (حداقل پس از قرن هفدهم) ظاهر شده است. صلیب های سینه ای با تصویر مصلوب متعارف نیستند، زیرا تصویر صلیب صلیب سینه ای را به یک نماد تبدیل می کند و نماد برای درک مستقیم و دعا در نظر گرفته شده است. پوشیدن یک نماد پنهان از چشم، مملو از خطر استفاده از آن برای مقاصد دیگر، یعنی به عنوان یک طلسم یا طلسم جادویی است. صلیب یک نماد است و مصلوب شدن یک تصویر. کشیش صلیبی را به همراه صلیب می پوشد، اما آن را به شکلی قابل مشاهده می پوشد، به طوری که همه این تصویر را می بینند و الهام می گیرند به دعا، الهام گرفته از نگرش خاصی نسبت به کشیش. کهانت تصویر مسیح است. و صلیب سینه‌ای که زیر لباس‌هایمان می‌پوشیم نماد است و مصلوب نباید آنجا باشد.

یکی از قوانین باستانی سنت ریحان بزرگ (قرن چهارم) که در نوموکانون گنجانده شده است، چنین می گوید: "هرکس شمایلی را به عنوان حرز بپوشد باید به مدت سه سال تکفیر شود." همانطور که می بینید، پدران باستان به شدت از نگرش صحیح به نماد، به تصویر پیروی می کردند. آنها از خلوص ارتدکس محافظت می کردند و به هر طریق ممکن از آن در برابر بت پرستی محافظت می کردند.

در قرن هفدهم، مرسوم بود که یک دعا به صلیب در پشت صلیب سینه ای ("خداوند بر علیه او قیام کند و باد کند ...") یا فقط اولین کلمات.
تفاوت ظاهری بین صلیب های "مونث" و "مرد" وجود دارد. صلیب سینه ای "مونث" شکل صاف تر و گرد بدون گوشه های تیز دارد. در اطراف صلیب «مونث»، «انگور» با زیور گلی به تصویر کشیده شده است که یادآور سخنان مزمورنویس است: «همسرت، چون درخت انگور در کشورهای خانه تو پربار است» (مزمور 127: 3).

مرسوم است که صلیب سینه ای را روی گیتان بلند (بافته، نخ بافته شده) ببندید تا بدون برداشتن آن، صلیب را در دست بگیرید و علامت صلیب را امضا کنید (این کار باید قبل از رفتن با دعای مناسب انجام شود. به رختخواب، و همچنین هنگام اجرای قانون سلول).

(تا حدی برگرفته از "معتقدان قدیمی در روسیه. فرهنگ لغت مصور دایره المعارف. - M.، 2005")

چه صلیب های ارتدکس را می شناسید؟ تفاوت آنها با یکدیگر چیست؟ بسیاری از مسیحیان ارتدکس به این سؤالات فکر می کنند! ما جواب داریم!

صلیب های ارتدکس: تاریخچه پیدایش

در کلیسای عهد عتیق که عمدتاً از یهودیان تشکیل شده بود، همانطور که می‌دانیم از مصلوب کردن استفاده نمی‌شد و طبق معمول به سه روش اعدام می‌شدند: سنگسار می‌شدند، زنده زنده می‌سوختند و بر درخت آویزان می‌شدند. بنابراین، "آنها در مورد چوبه دار می نویسند: "لعنت بر هر که به درخت آویزان است" (تثنیه 21:23)،" سنت دمتریوس روستوف توضیح می دهد (جستجو، قسمت 2، فصل 24). اعدام چهارم - سر بریدن با شمشیر - در عصر پادشاهی ها به آنها اضافه شد.

و در آن زمان مصلوب شدن یک سنت بت پرستانه یونانی-رومی بود، و قوم یهود آن را تنها چند دهه قبل از تولد مسیح می دانستند، زمانی که رومیان آخرین پادشاه قانونی خود، آنتیگونوس را مصلوب کردند. بنابراین، در متون عهد عتیق، هیچ شباهتی به صلیب به عنوان ابزار اعدام وجود ندارد و نمی‌تواند وجود داشته باشد: هم از طرف نام و هم از طرف صورت. اما، برعکس، شواهد زیادی وجود دارد: 1) در مورد اعمال انسان، تصویر صلیب خداوند که به طور نبوی از قبل ساخته شده است، 2) در مورد اشیاء معلوم، قدرت و درخت صلیب که به طور اسرارآمیز مقدر شده است، و 3) در مورد رؤیاها و مکاشفات، خود رنج خداوند را پیش بینی می کرد.

خود صلیب، به عنوان ابزار وحشتناک اعدام شرم آور، که توسط شیطان به عنوان پرچم مرگ انتخاب شد، ترس و وحشت شدیدی را برانگیخت، اما به لطف مسیح پیروز، تبدیل به غنائمی مطلوب شد و احساسات شادی را برانگیخت. بنابراین، قدیس هیپولیتوس روم - شوهر حواری - فریاد زد: "و کلیسا غنائم خود را بر مرگ دارد - این صلیب مسیح است که بر خود می بندد" و سنت پولس رسول زبانها در رساله خود نوشت. : "من آرزو دارم (...) فقط در صلیب خداوند ما عیسی مسیح به خود ببالم."(غلاطیان 6:14). سنت جان کریزوستوم شهادت داد: "ببینید که چقدر آرزومند و با وقار این چنین وحشتناک و طغیان کننده است (شرم آور - اسلاوها.) نشانه ظالمانه ترین اعدام ها در دوران باستان." و شوهر رسولی - قدیس ژوستین فیلسوف - اظهار داشت: "صلیب، همانطور که پیامبر پیشگویی کرده است، بزرگترین نماد قدرت و اقتدار مسیح است" (عذرخواهی، § 55).

به طور کلی، "نماد" در یونانی "ارتباط" است و به معنای یا وسیله ای است که ارتباط را تحقق می بخشد، یا به معنای کشف واقعیت نامرئی از طریق طبیعی بودن مرئی، یا بیان پذیری یک مفهوم توسط یک تصویر.

در کلیسای عهد جدید، که در فلسطین عمدتاً از یهودیان سابق برخاسته بود، در ابتدا پیوند تصاویر نمادین به دلیل پایبندی آنها به سنت های قبلی دشوار بود، که به شدت تصاویر را ممنوع می کرد و در نتیجه کلیسای عهد عتیق را از تأثیر بت پرستی محافظت می کرد. . با این حال، همانطور که می دانید، مشیت الهی حتی در آن زمان به او درس های زیادی در زبان نمادین و شمایل نگاری داد. به عنوان مثال: خداوند حزقیال نبی را از صحبت کردن منع کرد و به او دستور داد که تصویر محاصره اورشلیم را به عنوان "نشانه ای برای بنی اسرائیل" روی آجر بنویسد (حزقیال 4: 3). و واضح است که با گذشت زمان، با افزایش تعداد مسیحیان از ملل دیگر، که در آن تصاویر به طور سنتی مجاز بود، چنین نفوذ یک جانبه عنصر یهودی، البته، ضعیف شد و به تدریج به طور کلی ناپدید شد.

قبلاً از قرون اول مسیحیت ، به دلیل آزار و شکنجه پیروان نجات دهنده مصلوب شده ، مسیحیان مجبور به مخفی شدن شدند و مراسم خود را مخفیانه انجام دادند. و فقدان دولت مسیحی - حصار بیرونی کلیسا و طول مدت چنین دولت سرکوب شده - بر توسعه عبادت و نمادگرایی تأثیر گذاشت.

تا به امروز، اقدامات احتیاطی در کلیسا حفظ شده است تا از خود آموزه و زیارتگاه ها در برابر کنجکاوی مخرب دشمنان مسیح محافظت شود. به عنوان مثال، Iconostasis محصول آیین عشای ربانی است که مشمول اقدامات حفاظتی است. یا فریاد شماس: «مسئولین را رها کنید، بیرون بروید» در بین عبادات عبادتگاهان و مؤمنان، بی‌تردید به ما یادآوری می‌کند که «ما با بستن درها، عید مقدس را جشن می‌گیریم و ناآگاهان را از بودن با او منع می‌کنیم». مکالمه 24، مت.).

بیایید به یاد بیاوریم که چگونه لیسیوس و میم معروف رومی، Genesius، به دستور امپراتور دیوکلتیان در سال 268، مراسم مقدس تعمید را در سیرک به عنوان تمسخر به نمایش گذاشت. چه تأثیر معجزه‌آمیزی که سخنان گفته شده بر او گذاشته است، از زندگی شهید تبارک و تعالی پیدایش می‌بینیم: پس از توبه، او غسل تعمید داده شد و به همراه مسیحیان آماده اعدام در ملاء عام، "اولین کسی بود که سر بریده شد." این به دور از تنها واقعیت هتک حرمت حرم است - نمونه ای از این واقعیت است که بسیاری از اسرار مسیحی مدت ها پیش برای مشرکان شناخته شده بود.

"این دنیا،- به گفته جان پیشگو، - همه در شر دراز کشیدن "(اول یوحنا 5: 19)، و آن محیط تهاجمی وجود دارد که در آن کلیسا برای نجات مردم مبارزه می کند و مسیحیان را از قرن های اول مجبور می کرد از زبان نمادین متعارف استفاده کنند: اختصارات، تک نگاری ها، تصاویر نمادین و نشانه ها.

این زبان جدید کلیسا کمک می کند تا به تدریج، البته با در نظر گرفتن سن روحانی او، یک تبدیل جدید به راز صلیب آغاز شود. به هر حال، نیاز (به عنوان یک شرط داوطلبانه) به تدریج در افشای جزمات به کاتچومنانی که برای دریافت غسل تعمید آماده می شوند، بر اساس سخنان خود منجی است (متی 7؛ 6 و اول قرنتیان 3: 1 را ببینید). به همین دلیل است که سنت سیریل اورشلیم موعظه های خود را به دو بخش تقسیم کرد: بخش اول، شامل 18 کاتچومن، که در آن کلمه ای در مورد مقدسات وجود ندارد، و دوم، شامل 5 موعظه مخفی، که برای مؤمنان تمام مقدسات کلیسا را ​​توضیح می دهد. در مقدمه، او متکلمین را متقاعد می کند که آنچه را که شنیده اند به بیگانگان منتقل نکنند: «وقتی اوج تعلیم را تجربه کردید، آنگاه می آموزید که شاگردان شایستگی شنیدن او را ندارند». و سنت جان کریزستوم نوشت: من می خواهم آشکارا در این مورد صحبت کنم، اما از ناآگاهان می ترسم. زیرا آنها مکالمه ما را سخت می کنند و ما را مجبور می کنند که مبهم و مبهم صحبت کنیم.(مکالمه 40، 1 قرن.) تئودورت متبرکه، اسقف کیرا همین را می‌گوید: «درباره اسرار الهی، به‌خاطر ناآگاهان، ما خصوصی صحبت می‌کنیم. پس از حذف کسانی که شایسته علم مخفی شده اند، به آنها به وضوح آموزش می دهیم "(15 سوال. شماره).

نماد صلیب ارتدکس

اشکال و انواع صلیب های ارتدکس

بنابراین، نمادهای تصویری که فرمول های کلامی جزمات و مقدسات را در بر می گیرند، نه تنها شیوه بیان را بهبود بخشیدند، بلکه به عنوان یک زبان مقدس جدید، حتی با اطمینان بیشتری از آموزه کلیسا در برابر توهین تهاجمی محافظت کردند. همانطور که پولس رسول تعلیم داد ما تا امروز هستیم «ما حکمت خدا را بشارت می دهیم، پنهان، پنهان»(اول قرنتیان 2: 7).

صلیب T شکل "آنتونیفسکی"

در نواحی جنوبی و شرقی امپراتوری روم، از سلاحی به نام صلیب مصری از زمان موسی و شبیه حرف T در زبان های اروپایی برای اعدام مجرمان استفاده می شد. کنت A. S. Uvarov نوشت: "حرف یونانی T یکی از اشکال صلیب است که برای مصلوب شدن استفاده می شود" (سمبولیسم مسیحی، مسکو، 1908، ص 76).

ارشماندریت گابریل، دعانویس معروف، می گوید: «عدد 300 که به زبان یونانی از طریق حرف T بیان می شود، از زمان رسولان برای تعیین صلیب نیز استفاده می شده است. - این حرف یونانی T در کتیبه یک مقبره قرن سوم کشف شده در دخمه های سنت کالیستوس یافت می شود. (...) این تصویر از حرف T بر روی یکی از حکاکی‌های کارنلی در قرن دوم یافت می‌شود.

قدیس دیمیتریوس روستوف نیز همین موضوع را مورد بحث قرار می دهد: «تصویر یونانی به نام «تاو» که فرشته خداوند آن را ساخته است. "علامت روی پیشانی"(حزقیال 9: 4) حزقیال نبی در مکاشفه قوم خدا را در اورشلیم دید تا از قتل قریب الوقوع محروم شوند. (...)

اگر این تصویر بالای عنوان مسیح را به این شکل اعمال کنیم، بلافاصله صلیب چهار پر مسیح را خواهیم دید. در نتیجه، حزکیل نمونه اولیه صلیب چهار پر را در آنجا دید.

ترتولیان نیز همین را تأیید می کند: "حرف یونانی Tav و T لاتین ما شکل واقعی صلیب را تشکیل می دهند که طبق پیشگویی باید در اورشلیم واقعی روی پیشانی ما ترسیم شود."

"اگر حرف T در مونوگرام های مسیحی باشد، این حرف به گونه ای قرار دارد که در مقابل بقیه با وضوح بیشتری ظاهر شود، زیرا T نه تنها یک نماد، بلکه حتی تصویر صلیب در نظر گرفته می شد. نمونه ای از چنین مونوگرام روی تابوت قرن 3 یافت می شود "(Gr. Uvarov, p. 81). طبق سنت کلیسا، سنت آنتونی کبیر یک صلیب تاو بر روی لباس خود می‌بست. یا مثلاً سنت زنو، اسقف شهر ورونا، صلیبی به شکل تی را بر روی سقف کلیسایی که در سال 362 توسط او برپا شده بود، قرار داد.

صلیب "هیروگلیف مصری آنخ"

عیسی مسیح - فاتح مرگ - از زبان پادشاه سلیمان نبی اعلام کرد: "کسی که مرا پیدا کرد، او زندگی را یافت"(امثال 8:35)، و پس از تجسم او تکرار کرد: «من قیامت و حیات هستم»(یوحنا 11:25). قبلاً از قرنهای اول مسیحیت ، هیروگلیف مصری "آنچ" که مفهوم "زندگی" را نشان می دهد برای نمادی از صلیب حیاتبخش استفاده می شد که از نظر شکل یادآور آن است.

ضربدر "حرف"

و دیگر حروف (از زبان های مختلف) که در زیر آورده شده است نیز توسط مسیحیان اولیه به عنوان نماد صلیب استفاده می شد. این تصویر صلیب مشرکان را که برای آنها آشنا بود نمی ترساند. "و در واقع، همانطور که از کتیبه های سینا مشاهده می شود، - کنت AS Uvarov می گوید، - نامه برای یک نماد و برای تصویر واقعی صلیب گرفته شده است" (سمبولیسم مسیحی، قسمت 1، ص 81). در قرون اول مسیحیت، البته، جنبه هنری تصویر نمادین مهم نبود، بلکه سهولت کاربرد آن در مفهوم محجبه بود.

صلیب لنگر

در ابتدا، باستان شناسان با این نماد در کتیبه تسالونیکی قرن سوم، در روم - در سال 230 و در گل - در سال 474 مواجه شدند. و از "سمبلیسم مسیحی" می آموزیم که "در غارهای Pretextatus تخته هایی بدون هیچ کتیبه ای با یک تصویر "لنگر" یافت شد" (Gr. Uvarov, p. 114).

پولس رسول در رساله خود تعلیم می دهد که مسیحیان این فرصت را دارند "امید فعلی را بگیرید(یعنی صلیب)، که برای روح مانند لنگر امن و محکم است.»(عبرانیان 6: 18-19). این به قول رسول خدا "لنگر"پوشاندن نمادین صلیب از سرزنش کافران و آشکار ساختن معنای واقعی آن برای مؤمنان به عنوان رهایی از عواقب گناه، امید قوی ماست.

کشتی کلیسا، به بیان مجازی، از طریق امواج زندگی موقت طوفانی، همه را به پناهگاه آرام زندگی ابدی می رساند. بنابراین ، "لنگر" که به شکل صلیبی شکل بود ، در بین مسیحیان به نماد امید برای قوی ترین میوه صلیب مسیح - پادشاهی آسمان تبدیل شد ، اگرچه یونانیان و رومی ها نیز با استفاده از این علامت ، معنای "" را به آن آموختند. قدرت» فقط برای امور زمینی.

مونوگرام صلیب "پیش قسطنطنیه"

یک متخصص مشهور الهیات مذهبی، ارشماندریت گابریل، می نویسد که «در تک نگاری حک شده بر روی سنگ قبر (قرن سوم) و دارای شکل سنت ...
این مونوگرام از حروف اولیه یونانی نام عیسی مسیح، با تراز متقابل آنها تشکیل شده است: یعنی حرف "1" (iot) و حرف "X" (chi).

این مونوگرام اغلب در دوره پس از کنستانتین یافت می شود. برای مثال، می‌توانیم تصویر او را در اجرای موزاییک روی طاق‌های کلیسای اسقف اعظم اواخر قرن پنجم در راونا ببینیم.

مونوگرام متقاطع "عصای چوپان"

خداوند به نمایندگی از مسیح شبان، قدرت معجزه آسایی را به عصای موسی (خروج 4: 2-5) به عنوان نشانه ای از اقتدار شبانی بر گوسفندان کلامی کلیسای عهد عتیق و سپس به عصای هارون ابلاغ کرد (خروج 4: 2-5). 2: 8-10). پدر الهی به زبان میکاه نبی به پسر یگانه می فرماید: «قومت را با عصای خود سیر کن، گوسفندان میراثت».(میکاه 7:14). "من شبان خوبم: شبان خوب جان خود را در راه گوسفندان فدا می کند."(یوحنا 10:11) - پسر محبوب به پدر آسمانی پاسخ می دهد.

کنت AS Uvarov، در توصیف یافته های دوره کاتاکومب، گزارش داد که: "چراغ سفالی که در غارهای رومی یافت شده است، به وضوح به ما نشان می دهد که چگونه به جای نماد کل چوپان، یک عصای خمیده کشیده شده است. در قسمت پایینی این چراغ، عصا در حال عبور از حرف X، حرف اول نام مسیح، که با هم مونوگرام نجات دهنده را تشکیل می دهد، به تصویر کشیده شده است.

شکل عصای مصری در ابتدا شبیه عصای چوپانی بود که قسمت بالایی آن به سمت پایین خم شده بود. به تمام اسقف های بیزانس فقط از دست امپراتورها "عصای چوپان" اعطا شد و در قرن هفدهم، همه پدرسالاران روسی اولین عصای اسقف خود را از دستان خودکامه دریافت کردند.

صلیب "Burgundy" یا "Andreevsky"

شهید مقدس ژوستین فیلسوف، در توضیح این سوال که چگونه نمادهای صلیب شکل حتی قبل از میلاد مسیح برای مشرکان شناخته شد، اظهار داشت: "آنچه افلاطون در تیمائوس می گوید (...) در مورد پسر خدا (.. .) که خداوند او را مانند حرف X در عالم قرار داد، از موسی نیز وام گرفت!. زیرا در کتب آسمانی موسی آمده است که (...) موسی به الهام و عمل خداوند مس را گرفت و تصویر صلیب (...) ساخت و به مردم گفت: اگر به این تصویر نگاه کنید. و ایمان داشته باشید که از طریق آن نجات خواهید یافت (اعداد 21: 8) (یوحنا 3:14). (...) افلاطون این را خواند و چون مطمئناً نمی دانست و متوجه نبود که تصویر یک صلیب (عمودی) است، اما تنها با دیدن شکل حرف X گفت که نزدیک ترین نیروی به خدای اول است. در جهان مانند حرف X "(عذرخواهی 1، § 60).

حرف "X" الفبای یونانی از قرن دوم به عنوان پایه ای برای نمادهای مونوگرام بوده است و نه تنها به این دلیل که نام مسیح را پنهان می کند. از این گذشته ، همانطور که می دانید ، ارشماندریت گابریل (روکوف) نوشت: "نویسندگان باستان شکل یک صلیب را در حرف X پیدا می کنند که آندریوسکی نامیده می شود ، زیرا طبق افسانه ها ، رسول اندرو زندگی خود را بر روی چنین صلیبی به پایان رساند." ص 345).

در حدود سال 1700، پتر کبیر مسح شده خدا، که می خواست تفاوت مذهبی بین روسیه ارتدکس و غرب بدعت گذار را بیان کند، تصویر صلیب سنت اندرو را بر روی نشان دولتی، روی مهر دست خود، بر روی پرچم نیروی دریایی و غیره قرار داد. توضیح دست نوشته خود او می گوید: "صلیب سنت اندرو (پذیرفته شده) به خاطر این واقعیت است که روسیه از این رسول غسل تعمید مقدس دریافت کرد."

صلیب "مونوگرام کنستانتین"

خطاب به تزار کنستانتین مقدس برابر با حواریون «مسیح پسر خدا با علامتی که در آسمان دیده می‌شود ظاهر نشد و دستور داد که پرچمی شبیه پرچمی که در بهشت ​​دیده می‌شود ساخت تا از آن برای محافظت در برابر حمله استفاده کند. از دشمنان، مورخ کلیسا Eusebius Pamphilus در خود می گوید: "کتاب اول در مورد زندگی تزار مبارک کنستانتین" (فصل 29). یوسبیوس (فصل 30) ادامه می دهد: «ما این پرچم را با چشمان خود دیدیم. - این شکل ظاهری داشت: روی نیزه ای طویل و با روکش طلا، حیاط عرضی وجود داشت که با نیزه صلیبی را تشکیل می داد (...) و بر روی آن نماد نام سلامتی: دو حرف نام مسیح را نشان می داد. (...) که از وسط آن حرف «پ» پدید آمد. تزار بعداً رسم داشت که این حروف را روی کلاه خود بپوشد "(فصل 31).

ارشماندریت گابریل، دعانویس، می نویسد: «ترکیب حروف (ترکیب)، معروف به مونوگرام کنستانتین، از دو حرف اول کلمه مسیح - «چی» و «رو» تشکیل شده است، این مونوگرام کنستانتین در سکه های امپراتور کنستانتین "(ص 344) ...

همانطور که می دانید، این مونوگرام کاملاً گسترده شده است: برای اولین بار بر روی سکه مشهور برنزی امپراتور تراژان دسیوس (249-251) در شهر لیدیا میونیا ضرب شد. در سال 397 بر روی یک ظرف به تصویر کشیده شد. روی سنگ قبرهای پنج قرن اول حک شده بود، یا مثلاً در غارهای سنت سیکستوس به صورت نقاشی روی گچ به تصویر کشیده شد (گر. اوواروف، ص 85).

صلیب مونوگرام "پس از کنستانتین"

ارشماندریت گابریل می نویسد: «گاهی حرف T در کنار حرف P یافت می شود که در مقبره قدیس کالیستوس در سنگ نوشته دیده می شود» (ص 344). این مونوگرام همچنین بر روی تخته های یونانی یافت شده در شهر Megara و بر روی سنگ قبرهای قبرستان سنت متی در صور یافت می شود.

به حروف "اینک پادشاه شما"(یوحنا 19:14) پیلاطس قبل از هر چیز به منشأ اصیل عیسی از سلسله سلطنتی داوود اشاره کرد، بر خلاف ربع فرمانروایان خود انتصابی بی ریشه، و این ایده به صورت مکتوب بیان شد. " بالای سرش "(متی 27:37) که البته نارضایتی کاهنان اعظم تشنه قدرت را برانگیخت که قدرت را بر قوم خدا از پادشاهان ربودند. و به همین دلیل است که رسولان، رستاخیز مسیح مصلوب را موعظه می کنند و آشکارا " - همانطور که از اعمال رسولان می توان دید - پادشاه عیسی را گرامی می داشتند " (اعمال رسولان 17؛ 7)، از روحانیون از طریق مردم فریب آزار و اذیت قوی.

حرف یونانی "R" (ro) - اولین حرف در کلمه در لاتین "Pax"، در رومی "رکس"، در روسی "تزار" - که نماد پادشاه عیسی است، بالای حرف "T" (tav) قرار دارد، به این معنی. صلیب او؛ و با هم کلمات انجیل رسولی را به یاد می آورند که تمام قدرت و حکمت ما در پادشاه مصلوب شده است (اول قرنتیان 1:23 - 24).

بنابراین، «و این مونوگرام، طبق تعبیر سنت ژوستین، به عنوان نشانه ای از صلیب مسیح (...)، تنها پس از اولین تک نگاری چنین معنای گسترده ای در نمادگرایی دریافت کرد. (...) در روم (...) نه قبل از 355 و در گول - نه قبل از قرن 5 رایج شد "(Gr. Uvarov, p. 77).

مونوگرام صلیب "خورشید شکل"

قبلاً روی سکه های قرن چهارم یک تک نگاری "I" از عیسی "ХР" "خورشید شکل" وجود دارد. "برای خداوند خداوند،- همانطور که کتاب مقدس تعلیم می دهد، - خورشیدی هست"(مصور ۸۴:۱۲).

معروف‌ترین آن، «کنستانتین»، «تک‌نگاره دستخوش تغییراتی شد: یک خط یا حرف» من «اضافه شد، با عبور از تک‌نگار» (Archim. Gabriel, p. 344).

این صلیب "خورشید شکل" نماد تحقق پیشگویی در مورد قدرت روشنگر و غلبه بر صلیب مسیح است: "اما برای شما که از نام من می ترسید، خورشید عدالت و شفا در پرتوهای او طلوع خواهد کرد.- اعلام شده توسط روح القدس نبی ملاکی، - و شریر را زیر پا خواهی گذاشت. زیرا آنها خاک زیر کف پای تو خواهند بود.» (4:2-3).

مونوگرام صلیب "سه تایی"

هنگامی که منجی از نزدیک دریای جلیل گذشت، ماهیگیرانی را دید که تورهای خود را به آب می‌اندازند، شاگردان آینده او. «و او به آنها گفت: از من پیروی کنید تا شما را ماهیگیران انسان کنم.»(متی 4:19). و بعداً در کنار دریا نشسته بود و با مثلهای خود به مردم تعلیم داد: "مثل اینکه ملکوت آسمان توری است که در دریا انداخته می شود و انواع ماهی ها را می گیرد."(متی 13:47). «سمبولیسم مسیحی» می‌گوید: «با شناخت معنای نمادین پادشاهی بهشت ​​در وسایل ماهیگیری، می‌توانیم فرض کنیم که تمام فرمول‌هایی که به یک مفهوم اشاره می‌کنند به صورت نمادین با این نمادهای رایج بیان شده‌اند. در همان صدف ها باید سه گانه ای را که با آن ماهی صید کردند، گنجاند، همانطور که اکنون با قلاب می گیرند.» (گر. اوواروف، 147).

بنابراین، مونوگرام سه گانه مسیح از دیرباز به معنای شرکت در آیین غسل تعمید، به عنوان یک دام در شبکه ملکوت خدا بوده است. به عنوان مثال، بر روی بنای باستانی اوتروپیوس مجسمه‌ساز، کتیبه‌ای در مورد پذیرش غسل تعمید او حک شده و با یک مونوگرام سه‌گانه پایان می‌یابد (گر. اوواروف، ص 99).

صلیب مونوگرام "Konstantinovsky"

از باستان شناسی و تاریخ کلیسا مشخص است که در بناهای باستانی نوشتار و معماری اغلب با نوعی ترکیب حروف "چی" و "رو" در مونوگرام تزار مقدس کنستانتین، جانشین منتخب خداوند مسیح خداوند در تاج و تخت داوود

فقط از قرن چهارم به بعد، صلیب که دائماً به تصویر کشیده می شد شروع به رهایی از پوسته مونوگرام کرد، رنگ نمادین خود را از دست داد و به شکل واقعی خود نزدیک شد و شبیه حرف "I" یا حرف "X" بود.

این تغییرات در تصویر صلیب به دلیل ظهور دولت مسیحی، بر اساس احترام و تجلیل آشکار آن رخ داد.

صلیب گرد "freebies".

طبق رسم باستانی، همانطور که هوراس و مارسیال شهادت می دهند، مسیحیان نان پخته شده را به صورت ضربدری برش می دادند تا شکستن آن آسان شود. اما مدتها قبل از عیسی مسیح، این یک دگرگونی نمادین در شرق بود: صلیب حکاکی شده، کل را به قطعات تقسیم می کند، کسانی را که از آنها استفاده می کردند متحد می کند، جدایی را التیام می بخشد.

چنین نان های گردی به عنوان مثال روی کتیبه سینتروفیون که توسط یک صلیب به چهار قسمت تقسیم شده است و روی سنگ قبر غار سنت لوکینا که توسط یک مونوگرام قرن سوم به شش قسمت تقسیم شده است به تصویر کشیده شده است.

در ارتباط مستقیم با آیین عشای ربانی در جام، جنایات و چیزهای دیگر، آنها نان را به عنوان نمادی از بدن مسیح ترسیم کردند که برای گناهان ما شکسته شده است.

همان دایره قبل از تولد مسیح به عنوان ایده هنوز شخصی نشده جاودانگی و ابدیت به تصویر کشیده شد. اکنون، با ایمان، می‌فهمیم که «پسر خدا خودش یک دایره بی‌پایان است»، طبق کلام قدیس کلمنت اسکندریه، «که در آن همه نیروها همگرا می‌شوند». .

صلیب کاتاکومب یا "نشانه پیروزی"

ارشماندریت گابریل خاطرنشان می کند: «در دخمه ها و به طور کلی در آثار باستانی، صلیب های چهار پر به طور غیرقابل مقایسه ای بیشتر از هر شکل دیگری رایج است. این تصویر از صلیب به ویژه برای مسیحیان اهمیت پیدا کرده است زیرا خود خدا در بهشت ​​علامت صلیب چهار پر را نشان داد "(Lev. P. 345).

چگونگی اتفاق افتادن همه اینها توسط مورخ مشهور Eusebius Pamphalus در "کتاب اول در مورد زندگی تزار مبارک کنستانتین" به تفصیل شرح داده شده است.

تزار گفت: "یک بار، در ساعات ظهر روز، زمانی که خورشید از قبل به سمت غرب متمایل شده بود، من با چشمان خود علامت صلیب را دیدم که از نور ساخته شده بود و در زیر خورشید خوابیده بود. ، با کتیبه "با این، تسخیر!" این منظره هم خود و هم کل ارتشی را که به دنبال او بودند با وحشت گرفتار کرد و همچنان به معجزه ای که ظاهر شده بود فکر می کردند (فصل 28).

در روز 28 اکتبر 312 بود که کنستانتین با لشکری ​​به سوی ماکسنتیوس که در رم زندانی بود لشکرکشی کرد. این پدیده معجزه آسای صلیب در روز روشن توسط بسیاری از نویسندگان مدرن از شاهدان عینی تأیید شده است.

شهادت آرتمی اعتراف کننده در برابر جولیان مرتد، که در بازجویی، آرتمی به او گفت:

"مسیح از بالا هنگام جنگ با ماکسنتیوس کنستانتین را صدا زد و در ظهر علامت صلیب را به او نشان داد که به طور درخشانی بر خورشید می درخشد و حروف رومی ستاره شکل را پیش بینی می کرد و پیروزی او را در جنگ پیش بینی می کرد. هنگامی که خودمان آنجا بودیم، نشانه او را دیدیم و نامه ها را خواندیم، او و کل ارتش را دیدیم: در ارتش شما شاهدان زیادی برای این امر وجود دارد، اگر بخواهید از آنها بپرسید "(فصل 29).

"به قدرت خدا، امپراطور مقدس کنستانتین پیروزی درخشانی بر ماکسنتیوس ظالم که مرتکب اعمال شرورانه و شرورانه در روم شد به دست آورد" (فصل 39).

بنابراین، صلیب، که قبلاً در میان مشرکان ابزار اعدام شرم آور بود، در زمان امپراتور کنستانتین به نشانه بزرگ پیروزی تبدیل شد - پیروزی مسیحیت بر بت پرستی و موضوع عمیق ترین احترام.

برای مثال، طبق رمان‌های امپراطور مقدس ژوستینیان، چنین صلیب‌هایی باید در قراردادها قرار می‌گرفت و به معنای امضایی بود که «شایسته تمام اعتماد» (کتاب 73، فصل 8). اعمال (تصمیمات) شوراها نیز با تصویر صلیب بسته شده بود. یکی از احکام امپراتوری می گوید: "ما به هر عمل صلحی که با علامت صلیب مقدس مسیح تأیید می شود دستور می دهیم، بنابراین آن را حفظ می کنیم و همانطور که هست باشد."

به طور کلی، این شکل از صلیب بیشتر در تزئینات استفاده می شود.

برای تزئین معابد، نمادها، لباس های کشیش و سایر ظروف کلیسا.

صلیب در روسیه "پدرسالارانه" یا در غرب "لورنسکی"

این واقعیت که استفاده از به اصطلاح "صلیب پدرسالار" را از اواسط هزاره گذشته اثبات می کند، توسط داده های متعدد از زمینه باستان شناسی کلیسا تایید می شود. این شکل صلیب شش پر است که روی مهر فرماندار امپراتور بیزانس در شهر کورسون به تصویر کشیده شده است.

همین نوع صلیب در غرب با نام «لورن» رواج داشت.
به عنوان نمونه ای از سنت روسی، اجازه دهید حداقل به صلیب مسی بزرگ راهب ابراهیم روستوف قرن هجدهم، که در موزه هنرهای قدیمی روسیه به نام آندری روبلوف نگهداری می شود، اشاره کنیم که بر اساس نمونه های شمایل نگاری یازدهم ریخته شده است. قرن.

صلیب چهار پر یا "immissa" لاتین

کتاب درسی «معبد خدا و خدمات کلیسا» بیان می‌کند که «انگیزه قوی برای احترام به تصویر مستقیم صلیب، و نه تک‌نگاری، کسب صلیب صادق و حیات‌بخش توسط مادر تزار مقدس بود. کنستانتین، برابر با حواریون هلن. همانطور که تصویر مستقیم صلیب گسترش می یابد، به تدریج شکل صلیب را به خود می گیرد "(SP., 1912, p. 46).

در غرب، رایج ترین صلیب "Immiss" است که اسکیزماها - ستایشگران دوران باستان خیالی - با تحقیر (به دلایلی در زبان لهستانی) "کریژ لاتین" یا "رومی" که به معنای صلیب رومی است می نامند. این مخالفان صلیب چهار پر و شیفتگان غیور اسمیکونتیک، ظاهراً لازم به یادآوری است که طبق انجیل، اجرای صلیب توسط رومیان در سراسر امپراتوری پخش شد و البته رومی نیز محسوب می شد.

و نه بر اساس تعداد درختان، نه بر اساس تعداد انتهای، صلیب مسیح نزد ما مورد احترام است، بلکه به گفته خود مسیح، که به خون مقدس او آغشته شده است، سنت دمتریوس روستوف گمانه زنی های تفرقه انگیز را محکوم کرد. "و با نمایش قدرت معجزه آسا، هر صلیب به خودی خود عمل نمی کند، بلکه با قدرت مسیح مصلوب شده بر آن و ذکر نام مقدس او" (جستجو، کتاب 2، فصل 24).

"کانون به صلیب صادق" که توسط کلیسای جامع برای استفاده پذیرفته شده است - خلقت سنت گریگوری سینا - قدرت الهی صلیب را تجلیل می کند که شامل همه چیز آسمانی، زمینی و جهنمی است: "صلیب محترم، قدرت چهار پر. ، شکوه رسول" (آهنگ 1)، "ببین صلیب چهار پر، ارتفاع، عمق و وسعت دارد" (کانتو 4).

با شروع از قرن سوم، زمانی که صلیب های مشابه برای اولین بار در دخمه های رومی ظاهر شد، کل شرق ارتدکس هنوز از این شکل صلیب به عنوان برابر همه استفاده می کند.

صلیب "پاپ"

این شکل از صلیب اغلب در خدمات الهی اسقفی و پاپی کلیسای روم در قرن 13-15 استفاده می شد و به همین دلیل "صلیب پاپ" نامیده می شد.

در مورد پا که در زوایای قائم با صلیب به تصویر کشیده شده است، با کلمات سنت دیمیتریوس روستوف پاسخ خواهیم داد که می گوید: «پای صلیب را می بوسم، اگر مایل باشد، اگر مایل نباشد، و رسم متقاطع سازان و متقاطع نویسان، به عنوان یک کلیسا، سازگار است، من مخالفت نمی کنم، تسلیم می شوم» (جستجو، کتاب 2، فصل 24).

صلیب شش پر "ارتدوکس روسی"

سؤال دلیل ترسیم میله متقاطع پایینی مایل به طور کاملاً قانع کننده ای با متن مذهبی ساعت نهم خدمت صلیب خداوند توضیح داده شده است: «میان آن دو، دزد معیار عادل بود که صلیب تو پیدا شد: برای دیگری با بار کفر به جهنم فرود می‌آیم، برای دیگری به علم الهیات از گناهان آسوده می‌شوم».... به عبارت دیگر، هم در کالواری برای دو سارق و هم در زندگی برای هر فرد، صلیب به عنوان معیاری برای وضعیت درونی او عمل می کند.

به یک دزدی که به جهنم تبدیل می شود "بار کفرگویی"، که توسط او علیه مسیح تلفظ شد، او به عنوان میله تعادل تبدیل شد و زیر این وزن وحشتناک خم شد. دزد دیگری که با توبه و سخنان منجی آزاد شد: "امروز در بهشت ​​با من باش"(لوقا 23:43)، صلیب به ملکوت آسمان بالا می رود.
این شکل از صلیب در روسیه از زمان های قدیم استفاده می شده است: به عنوان مثال، صلیب عبادت، که در سال 1161 توسط راهب Euphrosyne شاهزاده پولوتسک ترتیب داده شد، شش پر بود.

صلیب شش پر ارتدوکس، همراه با سایرین، در هرالدریک روسی استفاده می شد: به عنوان مثال، بر روی نشان استان خرسون، همانطور که در نشان روسیه توضیح داده شده است (ص 193)، یک "صلیب روسی نقره ای" به تصویر کشیده شده است.

صلیب ارتدکس

هشت نقطه - مطابق با شکل تاریخی دقیق صلیب، که مسیح قبلاً به صلیب کشیده شده بود، همانطور که توسط ترتولیان، سنت ایرنائوس لیون، سنت جاستین فیلسوف و دیگران مشهود است. «و هنگامی که مسیح خداوند صلیب را بر شانه های خود حمل کرد، صلیب همچنان چهار پر بود. زیرا هنوز عنوان یا پایی روی آن نبود. (...) پایی در کار نبود، زیرا مسیح هنوز بر روی صلیب بلند نشده بود و سربازان، چون نمی دانستند پای مسیح به کجا می رسد، پایی نگذاشتند، زیرا این کار را قبلاً در گلگوتا به پایان رسانده بودند، «س. دمتریوس روستوف انشعاب‌ها را محکوم کرد (جستجو، کتاب 2، فصل 24). همچنین هیچ عنوانی بر روی صلیب قبل از مصلوب شدن مسیح وجود نداشت، زیرا همانطور که انجیل گزارش می دهد، ابتدا "او را مصلوب کرد"(یوحنا 19:18)، و تنها پس از آن پیلاطس کتیبه را نوشت و گذاشت(به دستور او) روی صلیب "(یوحنا 19:19). ابتدا به قید قرعه تقسیم کردند "لباس او"رزمندگان، "چه کسی او را مصلوب کرد"(متی 27:35)، و تنها پس از آن بر سر او کتیبه‌ای می‌گذاشتند که نشان از گناه او دارد: این عیسی، پادشاه یهودیان است.(متی 27: 3.7).

بنابراین، صلیب چهار پر مسیح که به گلگوتا برده شده است، که همه کسانی که در شیاطین شکاف افتاده اند، آن را مهر دجال می نامند، در انجیل مقدس "صلیب او" نامیده می شود (متی 27:32، مرقس). 15:21، لوقا 23:26، یوحنا 19:17)، یعنی همان لوح و پا پس از مصلوب شدن (یوحنا 19:25). در روسیه، صلیب این شکل بیشتر از دیگران استفاده می شد.

صلیب هفت پر

این شکل از صلیب اغلب بر روی نمادهای نوشتاری شمالی یافت می شود، به عنوان مثال، مدرسه پسکوف قرن پانزدهم: تصویر سنت پاراسکوا پیاتنیسا با زندگی خود - از موزه تاریخی، یا تصویر سنت دمتریوس تسالونیکی - از روسی؛ یا مدرسه مسکو: "مصلوب" اثر دیونیسیوس - از گالری ترتیاکوف، مورخ 1500.
ما می توانیم صلیب هفت پر را روی گنبد کلیساهای روسی ببینیم: به عنوان مثال، کلیسای چوبی ایلینسکی در سال 1786 در روستای وازنتسی (روسیه مقدس، سن پترزبورگ، 1993، ill. 129) را ذکر می کنیم، یا می توانیم آن را در بالای ورودی کلیسای جامع رستاخیز صومعه اورشلیم جدید، ساخته شده توسط پاتریارک نیکون ببینید ...

زمانی، متکلمان به شدت درباره این سوال بحث می کردند که پا به عنوان بخشی از صلیب کفاره چه معنای عرفانی و جزمی دارد؟

واقعیت این است که کاهنان عهد عتیق، به اصطلاح، فرصتی برای ارائه قربانی (به عنوان یکی از شرایط) به لطف "پای طلا، چسبیده به تخت"(تواریخ 9: 18)، که، همانطور که امروز در مورد ما - مسیحیان، طبق دستور خدا، از طریق کریسمس تقدیس شد: خداوند گفت: «و آنها را مسح کن، مذبح قربانی سوختنی و تمام وسایل آن (...) و پای آن. و آنها را تقدیس کن، و حرم بزرگی خواهد بود: هر چه به آنها برسد، تقدیس شود.»(مثل 30: 26-29).

بنابراین، پای صلیب آن قسمت از محراب عهد جدید است که به طور عرفانی به خدمت کشیشی منجی جهان اشاره می کند، که داوطلبانه با مرگ خود برای گناهان دیگران پرداخت: برای پسر خدا. "او خود گناهان ما را در بدن خود بر درخت حمل کرد"(اول پطرس 2:24) صلیب، "فدا کردن خود"(عبرانیان 7:27) و بدین ترتیب "برای همیشه کاهن اعظم شدن"(عبرانیان 6:20)، که در خود او تثبیت شده است "کهانت دائمی"(عبرانیان 7:24).

این همان چیزی است که در "اعتراف ارتدکس پدرسالاران شرقی" آمده است: "بر روی صلیب او منصب کشیش را انجام داد و خود را برای نجات نسل بشر فدای خدا و پدر کرد" (مسکو، 1900، ص 38). ).
اما بیایید پای صلیب مقدس را که یکی از جنبه های اسرارآمیز آن را برای ما آشکار می کند، با دو پای دیگر از کتاب مقدس اشتباه نگیریم. - توضیح می دهد که St. دیمیتری روستوفسکی.

داوود می‌گوید: «یهوه خدای ما را ستایش کنید و زیرپای او را بپرستید. مقدس است"(مزمور 99: 5). و اشعیا از طرف مسیح می گوید: (Is. 60:13)، - سنت دیمیتریوس روستوف را توضیح می دهد. پایی است که به عبادت امر شده و پایی است که برای عبادت آن مشخص نشده است. خداوند در نبوت اشعیا می فرماید: «آسمان تخت من است و زمین پای من است»(Is. 66: 1): این پا - زمین، هیچ کس نباید پرستش کند، مگر خدا، خالق آن. و همچنین در مزامیر آمده است: «خداوند (پدر) به پروردگارم (پسر) گفت: در دست راست من بنشین تا دشمنانت را زیر پای تو قرار دهم.(کتاب مقدس 109: 1). و این پای خدا، دشمنان خدا، کی می خواهد عبادت کند؟ داوود چه نوع پایی را به پرستش فرمان می دهد؟» (جستجو، کتاب 2، باب 24).

به این سؤال، خود کلام خداوند از طرف منجی پاسخ می دهد: «و چون من از زمین بلند شوم»(یوحنا 12:32) - "از پای من" (اشس. 66: 1)، سپس "من جای پای خود را تجلیل خواهم کرد"(اشعیا 60:13) - "پای محراب"(Ex. 30:28) عهد جدید - صلیب مقدس، که همانطور که ما اعتراف می کنیم، خداوند را از تخت خلع می کند. "دشمنانت به پای تو"(مزمور 109: 1) و بنابراین «پا را پرستش کن(صلیب) خود؛ مقدس است!"(مزمور 99: 5) "پا چسبیده به تخت"(دوم تواریخ 9:18).

صلیب تاج خار

تصویر صلیب با تاجی از خار قرن ها توسط مردمان مختلف که مسیحیت را پذیرفته اند مورد استفاده قرار گرفته است. اما به جای نمونه های متعدد از سنت یونانی-رومی باستان، با توجه به منابعی که در دست بود، موارد متعددی از استفاده از آن در زمان های بعد را ذکر خواهیم کرد. صلیب با تاجی از خار در صفحات نسخه خطی ارمنی باستان دیده می شود کتاب هادوره پادشاهی کیلیکیه (Matenadaran, M., 1991, p. 100); روی نماد"تجلیل از صلیب" قرن 12 از گالری ترتیاکوف (V. N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, p. 11); در مس استاریتسکی صلیب-عنوان قرن چهاردهم؛ بر حامی"گلگوتا" - کمک رهبانی ملکه آناستازیا رومانوا در سال 1557. روی نقره بشقاب بزرگقرن شانزدهم (صومعه نوودویچی، M.، 1968، ill. 37) و غیره.

خدا به آدم در حال گناه گفت «لعنت بر زمین برای شما. او برای تو خار و خار خواهد کاشت"(پیدایش 3: 17-18). و آدم بی گناه جدید - عیسی مسیح - به طور داوطلبانه گناهان دیگران و مرگ را در نتیجه آنها و رنج های خاردار منتهی به او در طول مسیر خاردار بر عهده گرفت.

حواریون مسیح متی (27:29)، مرقس (15:17) و یوحنا (19:2) نقل می کنند که «سربازان تاجی از خار بافتند و بر سر او گذاشتند»., "و ما به وسیله زخمهای او شفا یافتیم"(اش. 53: 5). از اینجا مشخص می شود که چرا تاج گل از آن زمان به بعد نماد پیروزی و پاداش بوده است، که از کتاب های عهد جدید شروع می شود: "تاج حقیقت"(2 تیم. 4: 8)، "تاج جلال"(اول پطرس 5: 4)، "تاج زندگی"(یعقوب 1:12 و آپوک. 2:10).

صلیب "دارنده"

این شکل صلیب به طور گسترده ای برای تزئین کلیساها، اقلام مذهبی، لباس های مقدس، و به ویژه، همانطور که می بینیم، omophores اسقف بر روی نمادهای "سه معلم جهان" استفاده می شود.

«اگر کسی به شما بگوید، آیا مصلوب را می پرستید؟ با صدایی روشن و با چهره ای بشاش پاسخ می دهی: عبادت می کنم و دست از عبادت برنمی دارم. اگر او بخندد، بر او اشک می ریزید، زیرا او خشمگین است، "معلم کلیسای مقدس جان کریستوستوم خود به این صلیب روی تصاویر آراسته به ما می آموزد (مکالمه 54، در متی).

صلیب به هر شکلی که باشد زیبایی غیر زمینی و قدرت حیات بخش دارد و هر که این حکمت خدا را بشناسد همراه رسول ندا می دهد: "من هستم (…) آرزو دارم به خود ببالم (…) فقط به صلیب خداوند ما عیسی مسیح "(غلاطیان 6:14)!

صلیب "انگور"

من تاک واقعی هستم و پدر من پرورش دهنده است.»(یوحنا 15: 1). عیسی مسیح خود را اینگونه نامید، سر کلیسایی که توسط او کاشته شد، تنها منبع و راهنمای حیات روحانی و مقدس برای همه ایمانداران ارتدکس که اعضای بدن او هستند.

«من تاک هستم و شما شاخه‌ها. هر که در من بماند و من در او، ثمره بسیار می دهد.»(یوحنا 15: 5). کنت AS Uvarov در اثر خود "Symbolism مسیحی" می نویسد: "این سخنان خود ناجی پایه و اساس نمادگرایی تاک را ایجاد کرد." اهمیت اصلی تاک برای مسیحیان در ارتباط نمادین آن با آیین عشای ربانی بود» (ص 172 - 173).

صلیب گلبرگ

انواع اشکال صلیب همیشه توسط کلیسا کاملا طبیعی تشخیص داده شده است. طبق بیان راهب تئودور استودیت، "صلیب به هر شکلی یک صلیب واقعی است." صلیب "گلبرگ" اغلب در هنر کلیسا یافت می شود، که، برای مثال، روی موزائیک سنت گرگوری شگفت انگیز قرن یازدهم کلیسای جامع سنت سوفیای کیف دیده می شود.

آموزگار معروف کلیسا، سنت جان دمشقی، توضیح می‌دهد: «به‌واسطه انواع نشانه‌های حسی، ما به صورت سلسله مراتبی به اتحادی یکنواخت با خدا ارتقا یافته‌ایم». از مرئی تا نامرئی، از زمانی تا ابدیت - این مسیر انسان است که توسط کلیسا به خدا از طریق درک نمادهای پر فیض هدایت می شود. تاریخ تنوع آنها از تاریخ نجات بشریت جدایی ناپذیر است.

صلیب "یونانی" یا روسی قدیمی "korsunchik"

سنتی برای بیزانس و رایج ترین و پرکاربردترین شکل به اصطلاح "صلیب یونانی". همان صلیب، همانطور که مشخص است، باستانی ترین "صلیب روسی" در نظر گرفته می شود، زیرا، به گفته شاهزاده ولادیمیر وفادارانه کلیسا، او از کورسون، جایی که در آنجا غسل تعمید یافت، چنین صلیب را بیرون آورد و آن را روی سواحل نصب کرد. از Dnieper در کیف. یک صلیب چهار پر مشابه تا به امروز در کلیسای جامع سوفیای کیف باقی مانده است که بر روی تخته مرمر مقبره شاهزاده یاروسلاو، پسر سنت ولادیمیر برابر رسولان حک شده است.

اغلب، برای نشان دادن معنای جهانی صلیب مسیح به عنوان یک جهان کوچک، صلیب را به صورت دایره ای نشان می دهند که از نظر کیهانی نماد کره آسمانی است.

صلیب "nakupolny" با یک هلال

جای تعجب نیست که اغلب سؤال صلیب با هلال ماه مطرح می شود، زیرا "nakupolniki" در برجسته ترین مکان معبد قرار دارد. به عنوان مثال، از چنین صلیب هایی برای تزئین گنبدهای کلیسای جامع سنت سوفیا ولوگدا، ساخته شده در سال 1570 استفاده می شود.

معمولی برای دوره پیش از مغول، این شکل از صلیب گنبدی اغلب در منطقه Pskov یافت می شود، مانند گنبد کلیسای عروج باکره در روستای Meletovo که در سال 1461 برپا شد.

به طور کلی، نمادگرایی یک کلیسای ارتدکس از نقطه نظر ادراک زیبایی شناختی (و در نتیجه ایستا) غیرقابل توضیح است، اما، برعکس، برای درک دقیقاً در دینامیک دینی کاملاً آشکار می شود، زیرا تقریباً تمام عناصر نمادگرایی معبد ، در مکان های مختلف عبادت، معانی مختلفی را جذب می کنند.

«و علامت بزرگی در آسمان ظاهر شد: زنی که آفتاب را پوشیده بود.- در مکاشفه یحیی متکلم آمده است، - ماه زیر پایش است"(Apoc. 12؛ 1)، و حکمت پدری توضیح می دهد: این ماه نشانگر قلمی است که در آن کلیسا، که در مسیح تعمید یافته، در او، در خورشید عدالت، پوشیده شده است. هلال ماه همچنین گهواره بیت لحم است که مسیح نوزاد خدا را پذیرفت. هلال جام عشای ربانی است که بدن مسیح در آن قرار دارد. هلال یک کشتی کلیسا است که توسط فیدمن مسیح هدایت می شود. هلال ماه نیز لنگر امید، هدیه مسیح بر روی صلیب است. هلال ماه نیز یک مار باستانی است که زیر صلیب پایمال شده و به عنوان دشمن خدا زیر پای مسیح قرار گرفته است.

صلیب سه فویل

در روسیه، این شکل از صلیب بیشتر از سایرین برای ساخت صلیب های محراب استفاده می شود. اما، با این حال، ما می توانیم آن را در نمادهای دولتی ببینیم. «صلیب طلایی سه‌فولیوی روسی، ایستاده بر روی هلال نقره‌ای واژگون»، همانطور که در «نشان روسیه» گزارش شده، بر روی نشان استان تفلیس به تصویر کشیده شده است.

«شمروک» طلایی (شکل 39) همچنین بر روی نشان استان اورنبورگ، بر روی نشان شهر ترویتسک در استان پنزا، شهر آختیرکا در خارکف و شهر اسپاسک استان تامبوف، روی نشان شهر استانی چرنیگوف و غیره.

صلیب "مالتی" یا "سنت جورج"

پدرسالار یعقوب به طور نبوی صلیب را وقتی که «به ایمان تعظیم کردند،- همانطور که پولس رسول می گوید، - بالای میله ات"(عبرانیان 11.21)، "عصا"، توضیح می دهد که سنت جان دمشقی، "به عنوان تصویر صلیب عمل می کند" (در مورد نمادهای مقدس، 3 a.). به همین دلیل است که امروزه صلیبی روی دسته عصای اسقف وجود دارد، قدیس سیمئون تسالونیکی می نویسد: «زیرا ما به وسیله صلیب هدایت می شویم و چرا می رویم، نقش می نشینیم، بچه ها را بزرگ می کنیم و احساسات خود را می کشیم. ، به سمت مسیح کشیده می شوند» (فصل 80).

علاوه بر استفاده معمول و گسترده کلیسا، این شکل از صلیب، برای مثال، به طور رسمی توسط فرمان سنت جان اورشلیم، که در جزیره مالت تشکیل شده بود و آشکارا با فراماسونری مبارزه می کرد، پذیرفته شد. می دانم، ترور امپراتور روسیه پاول پتروویچ، قدیس حامی مالت ها را سازماندهی کرد. اینگونه نام ظاهر شد - "صلیب مالتی".

بر اساس هرالدریک روسی، برخی از شهرها دارای صلیب های طلایی "مالتی" بر روی نمادهای خود بودند، به عنوان مثال: Zolotonosha، Mirgorod و Zenkov از استان Poltava. پوگار، بونزا و کونوتوپ استان چرنیگوف؛ کوول ولینسکوی،

استان های Perm و Elizavetpolskaya و دیگران. استان های پاولوفسک سن پترزبورگ، وینداوا کورلند، بلوزرسک نووگورود،

استان های Perm و Elizavetpolskaya و دیگران.

همانطور که می دانید تمام کسانی که صلیب های سنت جورج پیروز هر چهار درجه را دریافت کردند، "کاوالیرز سنت جورج" نامیده می شدند.

صلیب "prosphora-konstantinovsky"

برای اولین بار، این کلمات در یونانی "IC.XP.NIKA" که به معنای "عیسی مسیح - پیروز" است، توسط خود امپراتور کنستانتین بر روی سه صلیب بزرگ در قسطنطنیه با طلا نوشته شد.

«به هر که پیروز شود به او اجازه خواهم داد تا با من بر تخت من بنشیند، همانطور که من نیز غلبه کردم و با پدرم بر تخت او نشستم.»(Apoc. 3:21)، - می گوید نجات دهنده، فاتح جهنم و مرگ.

بر اساس سنت باستانی، تصویری از یک صلیب با افزودن کلماتی به معنای این پیروزی بر روی صلیب مسیح چاپ شده است: "IS.HS.NIKA". این مهر «prosphora» نشان‌دهنده فدیه گناهکاران از اسارت گناه، یا به عبارت دیگر، بهای هنگفت کفاره ما است.

صلیب چاپ شده قدیمی "بافته"

پروفسور V. N. Schepkin به طور معتبر گزارش می دهد: "این بافندگی از هنر مسیحی باستان به دست آمده است، جایی که در کنده کاری و موزاییک شناخته شده است. بافندگی بیزانس به نوبه خود به اسلاوها منتقل می شود ، که در میان آنها به ویژه در باستانی ترین دوران در دست نوشته های گلاگولی رایج بود "(کتاب درسی پالئوگرافی روسیه ، M. ، 1920 ، ص 51).

اغلب، تصاویر صلیب های "حصیری" به عنوان تزئینات در کتاب های چاپی قدیمی بلغاری و روسیه یافت می شود.

صلیب چهار پر "قطره ای شکل".

با پاشیدن درخت صلیب، قطرات خون مسیح برای همیشه قدرت او را به صلیب بخشیده است.

انجیل یونانی قرن دوم از کتابخانه عمومی دولتی با ورقی با تصویر یک صلیب چهار پر زیبا "قطره ای شکل" باز می شود (مینیاتور بیزانسی، M.، 1977، برگه 30).

و همچنین، به عنوان مثال، به یاد بیاوریم که در میان صلیب های سینه ای مسی که در قرن های اول هزاره دوم ریخته شده اند، همانطور که می دانید، اغلب انکلپیون های "قطره ای" وجود دارد ( به زبان یونانی- "روی سینه").
اول مسیح "قطره های خون به زمین می ریزد"(لوقا 22:44)، درسی در مبارزه با گناه حتی شد "تا خون"(عبرانیان 12: 4); هنگامی که بر روی صلیب او "آب و خون تمام شده است"(یوحنا 19:34)، سپس با مثال به آنها آموزش داده شد که با شر حتی تا سر حد مرگ مبارزه کنند.

"خود(به منجی) که ما را دوست داشت و با خون خود ما را از گناهانمان شست».(Apoc. 1: 5)، که ما را "به خون صلیب خود" نجات داد (کولسیان 1:20) - تا ابد جلال!

صلیب "به صلیب کشیده شدن"

یکی از اولین تصاویر عیسی مسیح مصلوب که به دست ما رسیده است تنها به قرن پنجم میلادی بر روی درهای کلیسای سنت سابینا در رم اشاره دارد. از قرن پنجم، ناجی در لباس بلند یک کلوبیا به تصویر کشیده شد - گویی به صلیب تکیه داده است. این تصویر از مسیح است که بر روی صلیب های برنزی و نقره ای اولیه با منشأ بیزانسی و سوری قرن 7-9 دیده می شود.

قدیس آناستاسیوس سینا در قرن ششم عذرخواهی نوشت ( به زبان یونانی- "دفاع") ترکیب "علیه آسفالوس" - یک فرقه بدعتگذار که اتحاد دو طبیعت را در مسیح انکار می کند. او به این اثر تصویر مصلوب شدن منجی را به عنوان استدلالی بر مونوفیزیتیسم ضمیمه کرد. او از کاتبان اثر خود به همراه متن دعوت می‌کند تا تصویری را که به آن چسبیده است، به شکلی مصون از آن که اتفاقاً روی نسخه خطی کتابخانه وین می‌بینیم، منتقل کنند.

یکی دیگر، حتی قدیمی‌تر از تصاویر باقی‌مانده از مصلوب شدن، بر روی مینیاتور انجیل رابولا از صومعه زاگبا یافت می‌شود. این نسخه خطی 586 متعلق به کتابخانه سنت لارنس فلورانس است.

تا قرن نهم مسیح بر روی صلیب نه تنها زنده، رستاخیز، بلکه پیروز نیز تصویر می‌شد و تنها در قرن دهم تصاویری از مسیح مرده ظاهر شد (تصویر 54).

از زمان‌های قدیم، صلیب‌های صلیبی، چه در شرق و چه در غرب، دارای میله‌ای برای استراحت پاهای مصلوب بودند و پاهای او به‌صورت جداگانه با میخ خود به تصویر کشیده می‌شدند. تصویر مسیح با پاهای ضربدری که با یک میخ میخکوب شده بود، برای اولین بار در نیمه دوم قرن سیزدهم در غرب به عنوان یک نوآوری ظاهر شد.

روی نیمبوس صلیبی شکل منجی، حروف یونانی UN لزوماً نوشته شده بود، به این معنی - "واقعا من هستم"، زیرا «خداوند به موسی فرمود: من همانی هستم که هستم»(Ex. 3:14)، بنابراین نام خود را آشکار می کند، که بیانگر هویت، ابدیت و تغییر ناپذیری ذات خداوند است.

عقاید ارتدکس صلیب (یا کفاره) بدون شک بر این ایده دلالت دارد که مرگ خداوند فدیه همه است، دعوت همه مردمان. فقط صلیب، بر خلاف دیگر اعدام‌ها، امکان مرگ عیسی مسیح را با دست‌های دراز کرده و صدا می‌دهد. "تمام اقصی نقاط زمین"(اشعیا 45:22).

بنابراین، در سنت ارتدکس، این است که منجی قادر مطلق را دقیقاً به عنوان یک صلیبیون از قبل برخاسته به تصویر بکشیم، که تمام جهان را در آغوش خود گرفته و در آغوش خود می خواند و محراب عهد جدید - صلیب را بر روی خود حمل می کند. ارمیا نبی از طرف مسیحیان در این باره گفت: "بیا درخت را در نان او بگذاریم"(11:19)، یعنی درخت صلیب را بر بدن مسیح تحمیل خواهیم کرد که نان بهشت ​​نامیده می شود (St. Demetrius Rost. Cit. Cit.).

و برعکس، تصویر سنتی کاتولیک از مصلوب شدن، با مسیح که در آغوش او آویزان است، وظیفه دارد نشان دهد که چگونه همه چیز اتفاق افتاده است، رنج و مرگ در حال مرگ را به تصویر می کشد، و اصلاً چیزی نیست که اساساً میوه ابدی صلیب است - پیروزی او.

صلیب شماتیک یا "جلگوتا"

کتیبه ها و رمزنگاری های روی صلیب های روسی همیشه بسیار متنوع تر از صلیب های یونانی بوده اند.
از قرن یازدهم، در زیر میله متقاطع مورب پایینی صلیب هشت پر، تصویر نمادین سر آدم، که طبق افسانه در کالواری دفن شده است. به زبان عبری- "محل اعدام")، جایی که مسیح مصلوب شد. این سخنان او سنت را روشن می کند که در قرن شانزدهم در روسیه ایجاد شد تا نام های زیر را در نزدیکی تصویر "گلگوتا" ایجاد کند: "M.L.R.B." - محل جلویی به صلیب کشیده شد، "G.G." - کوه گلگوتا، "G.A." - سر آداموف؛ علاوه بر این، استخوان‌های دست‌هایی که در جلوی سر قرار دارند، به تصویر کشیده می‌شوند: سمت راست در سمت چپ، مانند دفن یا عشای ربانی.

حروف "K" و "T" نشان دهنده نیزه جنگجو و عصا با اسفنج است که در امتداد صلیب به تصویر کشیده شده است.

در بالای میله متقاطع وسط کتیبه هایی وجود دارد: "IC" "XC" - نام عیسی مسیح. و در زیر آن: "NIKA" - برنده؛ روی عنوان یا نزدیک آن کتیبه ای وجود دارد: "SN" "BZHIJ" - پسر خدا گاهی اوقات - اما اغلب نه "I.N.TS.I" - عیسی ناصری، پادشاه یهودیان. کتیبه بالای عنوان: "ЦРЪ" "SLVY" - پادشاه شکوه.

قرار است چنین صلیب هایی بر روی لباس طرحواره بزرگ و فرشته دوزی شود. سه ضربدر روی پارامانا و پنج صلیب روی ذرت: روی پیشانی، روی سینه، روی هر دو شانه و پشت.

بر روی کفن دفن نیز صلیب "Calvary" به تصویر کشیده شده است که نشان دهنده حفظ نذرهای داده شده در غسل تعمید است، مانند کفن سفید تازه غسل ​​تعمید یافته به معنای پاکسازی از گناه. در مراسم تقدیس معابد و خانه هایی که بر روی چهار دیواری بنا به تصویر کشیده شده است.

بر خلاف تصویر صلیب، که مستقیماً خود مسیح مصلوب را به تصویر می کشد، علامت صلیب معنای معنوی آن را می رساند، معنای واقعی آن را به تصویر می کشد، اما خود صلیب را آشکار نمی کند.

"صلیب نگهبان کل جهان است. صلیب زیبایی کلیسا است، صلیب پادشاهان حالت است، صلیب برای مؤمنان تأیید می شود، صلیب فرشته جلال است، صلیب زخمی است مانند دیو، "- حقیقت مطلق را تأیید می کند. مفاخر جشن اعتلای صلیب حیات بخش.

کارت صلیب "شامروک"، نیزه، اسفنج و میخ

انگیزه های هتک حرمت و توهین ظالمانه به صلیب مقدس توسط افراد متقابل و مصلوب های وجدانی کاملاً قابل درک است. اما وقتی مسیحیان را درگیر این ماجرای فجیع می‌بینیم، بیشتر از این نباید ساکت بمانیم، زیرا - طبق کلام قدیس باسیل کبیر - "خدا به سکوت سپرده شده است"!

به اصطلاح "ورق بازی" که متأسفانه در بسیاری از خانه ها وجود دارد، ابزاری برای تفرقه است که از طریق آن شخص قطعاً با شیاطین - دشمنان خدا - در تماس است. هر چهار کت و شلوار کارتی معنایی جز صلیب مسیح به همراه سایر اشیاء مقدسی که مسیحیان به همان اندازه مورد احترام هستند، ندارند: نیزه، اسفنج و میخ، یعنی هر چیزی که ابزار رنج و مرگ نجات دهنده الهی بود.

و از روی نادانی، بسیاری از مردم، که به "احمق" تبدیل می شوند، به خود اجازه می دهند که به خداوند توهین کنند، مثلاً کارتی را با تصویر صلیب "trefoil"، یعنی صلیب مسیح، که نیمی از دنیا را پرستش می کند، و آن را با کلمات پرتاب می کند (مرا ببخش، پروردگارا!) "کلاب"، که در زبان ییدیش به معنای "بد" یا "بد" است! و نه تنها این، این جسورها، بیش از حد خودکشی می کنند، اساساً معتقدند که این صلیب توسط یک "ترامپ شش" بد "کتک خورده" است و اصلاً نمی دانند که "برنده" و "کوشر" به عنوان مثال به زبان لاتین نوشته شده است. یکسان.

زمان آن فرا رسیده است که قوانین واقعی همه بازی‌های قمار، که در آن هر کسی که بازی می‌کند «احمق» است، روشن شود: این قوانین شامل این واقعیت است که قربانی‌های آیینی، در زبان عبری توسط تلمودیست‌ها «کوشر» (یعنی «پاک» نامیده می‌شود. ")، ظاهراً با صلیب حیات بخش قدرت دارید!

اگر می دانید که کارت های بازی را نمی توان برای مقاصد دیگر استفاده کرد، به جز برای هتک حرمت زیارتگاه های مسیحی برای لذت شیاطین، پس نقش کارت ها در "فال" - این جستجوهای تند و زننده مکاشفات شیطانی، کاملاً روشن می شود. آیا در این رابطه اثبات این امر لازم است که کسی که دست به عرشه ورق بزند و در اعتراف به گناه کفر و کفر توبه خالصانه نیاورد، اجازه اقامت تضمینی در جهنم دارد؟

بنابراین، اگر "باشگاه ها" توهین قماربازان خشمگین به صلیب هایی است که به طور خاص به تصویر کشیده شده اند، که آنها همچنین آنها را "صلیب" می نامند، پس به چه معنا هستند - "سرزنش"، "کرم" و "دف"؟ ما زحمت ترجمه این نفرین ها را به روسی نخواهیم داد، زیرا ما کتاب درسی ییدیش نداریم. بهتر است عهد جدید را برای ریختن نور خدا غیرقابل تحمل بر قبیله اهریمنی باز کنیم.

سنت ایگناتیوس بریانچانینوف در حالت امری چنین می گوید: "با روح زمانه آشنا شوید، آن را مطالعه کنید تا تا حد امکان از تأثیر آن جلوگیری کنید."

کت و شلوار ورق های "سرزنش"، یا در غیر این صورت "بیل"، نیزه انجیل را کفر می گوید، سپس همانطور که خداوند در مورد سوراخ شدن او، از زبان زکریا نبی، پیش بینی کرد که "آنها به کسی که سوراخ شد نگاه می کنند"(12:10)، و چنین شد: «یکی از رزمندگان(لونگینوس) دنده هایش را با نیزه سوراخ کرد"(یوحنا 19:34).

کت و شلوار کارتی "کرم ها" به اسفنج انجیل روی عصا کفر می گوید. همانطور که مسیح در مورد مسمومیت خود، از زبان داوود پادشاه، هشدار داد که سربازان «به من صفرا برای غذا دادند و در تشنگی سرکه به من دادند تا بنوشم».(مزمور 68:22)، پس به حقیقت پیوست: «یکی از آنها اسفنجی گرفت و سرکه داد و آن را بر عصا گذاشت و به او آب داد».(متی 27:48).

کت و شلوار کارتی «دف» به میخ های دندانه دار چهاروجهی جعلی انجیلی که با آن دست ها و پاهای ناجی به درخت صلیب میخکوب شده بود، کفر می زند. همانطور که خداوند در مورد میخک خود از زبان داوود مزمورنویس نبوت کرد که «دست و پایم را سوراخ کردند»(مصور 22:17)، پس به حقیقت پیوست: توماس رسول که گفت «اگر جراحات او را از ناخن های دستش نبینم و انگشت خود را در ناخن هایش نگذارم و دست خود را در دنده هایش نگذارم، ایمان نمی آورم».(یوحنا 20:25) "باور کردم چون دیدم"(یوحنا 20:29)؛ و پطرس رسول خطاب به هم قبیله های خود شهادت داد: «ای مردان اسرائیل!- او گفت، - عیسی ناصری (…) گرفتی و میخکوبی(به صلیب) با دست(رومیان) بدکاران کشته شدند. اما خدا او را برانگیخت"(اعمال رسولان 2:22، 24).

دزد پشیمان که با مسیح مصلوب شد، مانند قماربازان امروزی، رنج های پسر خدا را بر روی صلیب کفر گفت و از روی قصد، از روی توبه، برای همیشه به جهنم رفت. اما دزد عاقل که برای همه سرمشق قرار داد، بر روی صلیب توبه کرد و از این طریق زندگی جاودانی را با خدا به ارث برد. بنابراین، محکم به یاد داشته باشیم که برای ما مسیحیان، هیچ چیز دیگری از امید و امید، هیچ تکیه گاه دیگری در زندگی، هیچ پرچم دیگری که ما را متحد و الهام می بخشد، وجود ندارد، مگر تنها نشانه نجات دهنده صلیب شکست ناپذیر خداوند!

ضربدر گاما

این صلیب به دلیل اینکه از حرف یونانی "گاما" تشکیل شده است "گاما" نامیده می شود. قبلاً اولین مسیحیان در دخمه های رومی یک صلیب گاما را به تصویر می کشیدند. در بیزانس، این فرم اغلب برای تزئین اناجیل، ظروف کلیسا، معابد استفاده می شد و بر روی لباس قدیسان بیزانسی گلدوزی می شد. در قرن نهم، به دستور ملکه تئودورا، انجیلی ساخته شد که با تزئینات طلا از صلیب های گاما تزئین شده بود.

صلیب گاما بسیار شبیه به علامت سواستیکا باستانی هند است. کلمه سانسکریت swastika یا su-asti-ka به معنای وجود عالی یا سعادت کامل است. این یک خورشید باستانی است، یعنی با خورشید مرتبط است، نمادی که قبلاً در دوران پارینه سنگی فوقانی ظاهر می شود، در فرهنگ های آریایی ها، ایرانیان باستان گسترده می شود و در مصر و چین یافت می شود. البته، سواستیکا در بسیاری از مناطق امپراتوری روم در دوران گسترش مسیحیت شناخته شده و مورد احترام بود. اسلاوهای بت پرست باستان نیز با این نماد آشنا بودند. کشیش میخائیل وروبیوف خاطرنشان می کند که تصاویر صلیب شکسته بر روی حلقه ها، حلقه های معبد و سایر زیور آلات، به عنوان نشانه ای از خورشید یا آتش، یافت می شود. کلیسای مسیحی که دارای پتانسیل معنوی قدرتمندی بود، توانست بسیاری از سنت های فرهنگی دوران باستان بت پرستی را بازنگری کند و کلیسایی کند: از فلسفه باستان تا مناسک روزمره. شاید صلیب گاما به عنوان یک صلیب شکسته کلیسا وارد فرهنگ مسیحیت شد.

... ما یک درخواست کوچک داریم. مقالات و مطالب اغلب زندگی مردم را تغییر می دهد - دسترسی به داروها فراهم می شود، یتیمان خانواده ها را پیدا می کنند، پرونده های دادگاه بررسی می شود، پاسخ به سوالات دشوار پیدا می شود.

پراومیر به لطف کمک های مالی خوانندگان به مدت 15 سال فعالیت خود را آغاز کرده است. برای ساخت مواد با کیفیت، باید هزینه کار روزنامه نگاران، عکاسان، ویراستاران را بپردازید. ما بدون کمک و حمایت شما نمی توانیم.

لطفاً از Pravmir حمایت کنید، برای یک کمک مالی معمولی ثبت نام کنید. 50، 100، 200 روبل - برای ادامه Pravmir. و ما قول می دهیم که سرعت خود را کاهش ندهیم!

اکنون برای مسیحیان، "صلیب حافظ کل جهان است. صلیب زیبایی کلیسا است. صلیب حالت پادشاهان است. صلیب بیانیه وفادار است. صلیب جلال فرشتگان و طاعون شیاطین است "(درخشش). قبل از مرگ باشکوه مسیح بر روی صلیب، صلیب نه تنها مورد احترام مشرکان قرار نمی گرفت، بلکه مورد تحقیر بزرگ و جهانی بود، و نشانه ای از "بدبختی و مرگ" بود، زیرا اعدام با مصلوب شدن به بزرگ ترین جنایتکاران اختصاص داشت. و وحشتناک ترین، دردناک ترین و شرم آورترین اعدام ها بود. درست است که این نوع اعدام در زمان های قدیم در میان مادها، پارس ها، آشوری ها، فنیقی ها، یونانی ها شناخته شده بود، اما در میان رومی ها که این اعدام در سطح وسیعی مورد استفاده قرار می گرفت، بیشتر رواج داشت. با این حال، حتی در میان رومیان، در ابتدا فقط بردگان در معرض مصلوب شدن قرار می گرفتند و به همین دلیل معمولاً به آن "اعدام برده" (servile supplicium) می گفتند. متعاقباً اعمال این مجازات به طبقات پایین آزادگان نیز تعمیم یافت، اما هرگز برای شهروندان رومی اعمال نشد. اما برده ها و آزادگان هر دو به دلیل جدی ترین جنایات، مانند: برای دزدی دریایی، برای سرقت آشکار در بزرگراه، برای قتل، شهادت دروغ، خیانت بزرگ، شورش، مورد این اعدام قرار گرفتند.

شریعت یهود این اعدام بی رحمانه و شرم آور را نمی دانست. بر اساس تلمود، «چهار اعدام به سنهدرین بزرگ (بالاترین دادگاه یهودی در زمان مسیح) واگذار شد: سنگسار، سوزاندن، مرگ با شمشیر و خفه کردن، و از بین این اعدام ها سنگسار بیشترین استفاده را داشت. درست است، یهودیان باستان نیز از یک نوع اعدام استفاده می کردند - آویزان کردن "روی درخت"، یعنی. بر ستون، پس از اعدام، برای افزایش شرم آن; اما این حلق آویز شدن را به هیچ وجه نمی توان با مصلوب شدن یکی دانست. بنابراین، اگر عیسی مسیح بر اساس قوانین یهود در طول دوره زندگی سیاسی مستقل قوم یهود مورد قضاوت و اعدام قرار گرفته بود، پس به دلیل کفرگویی که او به آن متهم شده بود (مرقس 14: 64؛ لوقا 22: 69-71)، او از طریق سنگسار اعدام خواهد شد. اما در زمان مسیح، یهودیان از «حق شمشیر» توسط رومیان محروم شدند، یعنی. حق محکومیت به اعدام و اجرای احکام اعدام؛ بنابراین، بر حسب ضرورت، در حضور پیلاطس، آنها علیه ناجی اتهام دیگری مبنی بر شورش علیه مقامات رومی مطرح کردند، این که او "خود را مسیح پادشاه نامید" و "دادن خراج به قیصر را منع کرد" (لوقا 23: 2). البته متهم کردن منجی به کفرگویی برای نماینده مقامات روم و قوانین روم اهمیتی ندارد و نمی تواند منجر به مجازات اعدام شود. ناجی که متهم به قیام علیه سزار و نداشتن حقوق شهروند رومی بود، طبق قوانین روم، در معرض مصلوب شدن قرار گرفت.

یک مسیحی که با قدردانی و عشق به علامت صلیب مسیح نگاه می کند و با احترام آن را می پرستد، باید بداند و به یاد داشته باشد که این اعدام چه بود و منجی برای نجات مردم چه رنج های بزرگی را روی صلیب متحمل شد. تمام جزئیات مصلوب شدن از ظلم نفس می کشد و به سمت شرم مصلوب کشیده می شود. معمولاً در بین رومی ها مجازات اعدام بلافاصله پس از صدور حکم اجرا می شد. بنابراین، آماده سازی برای اعدام مسیح بر روی صلیب بلافاصله پس از اعلام حکم توسط پیلاطس آغاز شد. مجریان حکم - سربازان رومی ردای ارغوانی خونین را از منجی درآوردند که در آن او به طرز تمسخرآمیزی در مقابل آنها لباس پوشیده بود و لباس قبلی خود را به رنجور بازگرداندند. مشخص نیست که آیا در همان زمان تاج خار از سر ناجی برداشته شد یا خیر. در همین حال، معمولاً با عجله، ابزار اعدام - صلیب - را آماده کردند. در میان رومیان، عمدتاً سه نوع یا شکل صلیب وجود داشت. مسیح می توانست بر روی یکی از این نوع صلیب مصلوب شود. قدیمی ترین و ساده ترین شکل صلیب که در میان بسیاری از مردمان باستانی (در میان مصریان، کارتاژنی ها، فنیقی ها و یهودیان باستان) شناخته شده است، از طریق اعمال یک خط افقی بر روی یک خط عمودی به شکل حرف T به دست آمده است. روش محکمی در یک موقعیت عمودی قرار داده شد، یک نوار عرضی در بالای آن قرار گرفت، که در هر دو انتها طول یکسانی داشت، دست های محکوم به مرگ به این انتها متصل بود. در همان زمان، بدن شخص مصلوب در امتداد یک ستون عمودی آویزان شد. برای ثبات بیشتر بدن، پاهای مصلوب را نیز به این ستون متصل می کردند. رومی ها به این شکل از صلیب crux commissa می گفتند - صلیب بافتنی. نوع دوم صلیب، به اصطلاح crux decussata - صلیب کوبیده شده، از دو میله با طول یکسان تشکیل شده است که در وسط با زاویه ای قائم به یکدیگر متصل شده اند. در طرح کلی آن، شبیه حرف X است. در محل اعدام، دو انتهای چنین صلیب را در زمین فرو کردند تا بتواند محکم بایستد. سپس دستها و پاهای محکوم را دراز کرده و به چهار انتهای او چسباندند. این نوع صلیب در کشور ما با نام صلیب سنت اندرو شناخته می شود، زیرا طبق افسانه ها، St. رسول اندرو اول خوانده شده. نوع سوم صلیب در بین رومی ها با نام crux immissa - صلیب چکشی شناخته می شد. این صلیب از دو میله با طول نابرابر تشکیل شده بود - یکی بلندتر و دیگری کوتاهتر. به یک میله عمودی و بلندتر، یک میله افقی کوتاه تر به صورت عرضی در فاصله ای از انتهای بالایی آن وصل شده بود. در طرح کلی، به شکل † است. در هنگام مصلوب شدن، دست های محکوم به انتهای میله افقی و پاها که به هم متصل شده بودند به انتهای پایین میله بلند افقی متصل می شدند. برای اینکه بدن مصلوب تکیه گاه بیشتری روی صلیب داشته باشد و وزن آن دست ها را از میخ جدا نکند، میله کوچک دیگری یا میخ چوبی دیگری در وسط ستون عمودی وصل می کردند که شبیه شاخ در آن است. شکل. قرار بود به عنوان صندلی برای مصلوب شدن عمل کند، که عبارات "روی صلیب تیز بنشین" (acuta cruce sedere)، "روی صلیب بنشین" (cruce inequitare)، "روی صلیب استراحت کن" (cruce requiscere) را توضیح می دهد. ، و غیره.

روی چنین صلیب چهار پر (crux immissa) بود که ناجی ما به صلیب کشیده شد. این یک باور رایج کلیسا است که به کتب مذهبی منتقل شده است. پدران و معلمان کلیسا (ژوستین شهید، ژروم مقدس، آگوستین مقدس، سنت جان دمشقی و ...) از چنین مقایسه هایی از صلیب مسیح استفاده می کنند که هیچ شکی در آن باقی نمی گذارد. چهار طرف آسمان، یک پرنده در حال پرواز، یک شخص شناور یا با دست های دراز، یک مرد سوار بر قایق، یک کشتی پارویی، یک کشاورز شخم زن و غیره. - مقایسه های معمولی که آنها برای صلیب استفاده می کنند، و همه این مقایسه ها فقط برای صلیب چهار پر - یک صلیب چکشی قابل استفاده است. مبارک. آگوستین همچنین هنگامی که از صلیب مسیح صحبت می کند، گواهی کاملاً قطعی به این امر می دهد: "یک وسعت بود که بازوها در آن امتداد می یافتند، طولی از زمین بالا می رفت، که بدن روی آن میخکوب شده بود، ارتفاعی که به سمت بالا از عرضی بیرون زده بود. پرتو." آخرین کلمات منحصراً در مورد صلیب چهار نقطه اعمال می شود. این نکته در نهایت توسط یک سخن کوچک، اما بسیار ارزشمند، تعیین کننده در این مورد، از متی انجیلی، تأیید می شود: "و کتیبه ای بر سر او گذاشتند که نشان دهنده گناه او بود: این عیسی است، پادشاه یهودیان" (27). :37). در اینجا مبشر از آن لوح (titulus, alua) صحبت می کند که بر روی آن گناه ادعا شده منجی ذکر شده است. اما برای قرار دادن چنین صفحه ای بر سر مسیح، لازم است که ستون عمودی اصلی در بالا، بالای تیر عرضی، یعنی امتداد داشته باشد. لازم است که صلیب چهار پر باشد و سه نقطه بسته نباشد (commissa T) و همچنین کوبیده نشود (decussata X). با این وجود، اگر نویسندگان باستان (ترتولین، اوریگن، و غیره) و سایر شواهد مربوط به دوران باستان (سکه ها، مونوگرام ها، تصاویر باستانی مسیحی) نشانه هایی از صلیب سه پر مسیح داشته باشند، این شواهد فقط می توانند نشان دهند که دوران باستان مسیحیت خود را نشان می دهد. بلافاصله مسئله شکل آن درخت مقدس صلیب را که منجی جهان بر روی آن مصلوب شد، حل نکرد. و اختلاف در این مورد بسیار طبیعی تر و قابل درک تر است که مسیحیت توسط همان رومیان که چندین اشکال صلیب را می دانستند پذیرفته شد.

تهیه چنین صلیب زمان زیادی نمی برد و ساده بود: فقط لازم بود دو تیر را به درستی ببندید - و صلیب آماده بود. خود محکوم مجبور شد صلیب را تا محل اعدام حمل کند. این تمسخر بزرگی بود بر احساسات مصلوب، عشق طبیعی او به زندگی و نفرت از ابزار مرگش. ناگفته نماند که حمل صلیب اغلب در مسافتی طولانی (معمولاً خارج از شهر) کار سخت و عذاب جدیدی بود. و ناجی که از تازیانه و تمسخر شدید سربازان رومی و همین قضاوت عذاب می‌کشید، صلیب خود را به روشی که مسیحیان بعداً از طریق دولوروسا (راه غم‌انگیز)، در خارج از شهر، به گلگوتا، محل آخرین عذاب او فراخواندند، حمل کرد. و مرگ نجات دهنده شکنجه شده برای رسیدن به محل اعدام با صلیب به کمک شمعون سیرنه نیاز داشت. معمولاً طبق قوانین رومی، حتی در اینجا، در محل اعدام، شکنجه محکوم به مصلوب شدن محدود نمی شد، بلکه قبلاً تحت شکنجه هایی قرار می گرفت که ظلم و ستم همیشه یکسان نبود. به گفته جاستین، یکی از فرماندهان کارتاژنی (گانو) ابتدا تازیانه خورد، سپس چشمانش را بیرون آورد، چرخاند و در نهایت مرده بود، به صلیب میخکوب شد. دستور سزار مبنی بر کشتن دزدان اسیر شده و سپس به صلیب کشیدن آنها بیانگر انسانیت و اغماض از سوی این فرمانده تلقی می شد. معمولاً تازیانه به عنوان پیش بینی مجازات اعدام عمل می کرد. اما از آنجایی که مسیح در حیاط پراتوریوم پیلاطس تازیانه خورد، در اینجا، در کالواری، او را تنها به مصلوب شدن تحویل دادند. طبق شهادت مبشران، قبل از مصلوب شدن به ناجی نوشیدنی داده شد، که این نوشیدنی. متی طبق ذائقه خود «سرکه آمیخته با صفرا» را می نامد (متی 27:34) و ایو. مرقس، با توجه به ترکیب نوشیدنی، آن را "شراب با مر" می نامد (مرقس 15:23). شیره درخت مر را درخت مر می نامیدند، سفید رنگ و بسیار معطر که یا خود به خود یا بعد از بریدگی مانند شیره توس ما از درخت بیرون می ریزد. در هوا، این شیره غلیظ شد و سپس به قیر تبدیل شد. این صمغ با شراب ترش و احتمالاً مواد تلخ دیگری مخلوط می شد. اثری که از چنین نوشیدنی ایجاد می شود، گویی اعصاب را کسل کننده یا کدر می کند و در عین حال حساسیت فرد را ضعیف می کند. این بدان معنی است که چنین نوشیدنی می تواند حداقل تا حدی عذاب وحشتناک روی صلیب را کاهش دهد. تقدیم این نوشیدنی به منجی از روی شفقت بود و مطمئناً نه از جانب رومیان، بلکه از جانب یهودیان. قانون روم برای مصلوب‌شدگان و اعدام‌شدگان نرمی نمی‌دانست و طبق این قانون قرار نبود به مصلوب‌ها نوشیدنی بدهند که رنج آنها را تضعیف کند. این یک رسم کاملاً یهودی بود. در تلمود آمده است: «هر کس از سوی سنهدرین به اعدام محکوم شد، شراب قوی می‌نوشید» (به نقل از جای دیگر در تلمود، محلول بخور در شراب، و به قول میمونید، دانه‌های بخور در جام شراب. ) برای کسل کردن احساسات خود و تحقق کتاب مقدس - ضرب المثل ... 31: 6. به شهادت همین تلمود، این نوشیدنی را زنان نجیب در اورشلیم تهیه کردند. احتمالاً رومیان با در امان ماندن از برخی مؤسسات یهودیان، این رسم رحمت و عفو را به جنایتکاران اعدام شده واگذار کردند. به عنوان رحمت، این نوشیدنی نیز به منجی تقدیم شد. اما کسی که کاملاً آزادانه و داوطلبانه به مرگ و عذاب رفت و در هر لحظه از این عذاب ها می توانست به طور کلی جلوی آنها را بگیرد، نمی خواست نوشیدنی عرضه شده را بچشد.

آماده سازی برای مصلوب شدن خود زمان زیادی نگرفت. معمولاً صلیب تمام شده را با انتهای پایینی خود در زمین فرو می کردند تا محکم بایستد. خود صلیب بلند نبود و پاهای مصلوب شده از زمین دور نبود. محکومان بر روی صلیب هایی که قبلاً نصب شده بودند مصلوب می شدند، و بنابراین، قبل از اینکه صلیب در وضعیت عمودی محکم شود، نه اینکه روی زمین گذاشته شود و همراه با محکومینی که به آن میخکوب شده بودند، در زمین حفر شوند. اگر نمونه هایی از چنین مصلوبی، یعنی. از طریق میخ زدن محکومان به صلیب خوابیده بر زمین، مطابق شهادت اعمال شهادت، این نمونه ها را نباید بیش از استثناهایی از روش معمول مصلوب شدن رومی در نظر گرفت. با این حال، بدون شک منجی قبلاً بر روی صلیب ثابت شده در زمین مصلوب شد. شهادت های روشن و مثبت پدران کلیسا (قدیس سیپریان، گریگوری متکلمین، جان کریستوم، آگوستین تبارک و ...) در این مورد تردیدی باقی نمی گذارد.

پس از اینکه صلیب در زمین ثابت شد، آنها به سوی مصلوب شدن پیش رفتند. شرم جدید "اعدام برده"، تمسخر جدید احساسات مصلوب این واقعیت بود که او را قبل از مصلوب شدن از تن بیرون کردند و برهنه به صلیب کشیدند. انجیلان شهادت می دهند که عیسی مسیح نیز قبل از مصلوب شدن از لباس های خود برهنه شد، شاید فقط لنتیون بر او باقی مانده بود - آن کمربند روی ران ها، که برخی اسناد تاریخی درباره آن صحبت می کنند و تقریباً در تمام تصاویر مصلوب شدن منجی یافت می شود. . به هر حال، تعبیر برهنه (nudus) در جایی که در رابطه با مصلوب به کار می رود، چنین کمربندی را استثنا نمی کند، اما حیا طبیعی اقتضا می کند.

اگرچه صلیب ناجی به آن ارتفاعی که معمولاً هنرمندان به تصویر می‌کشند نبود، بلند کردن بدن یک فرد بر روی آن و میخ زدن آن مستلزم برخی سازگاری‌ها بود. نردبان ها به میله متقاطع متصل شدند. دو تن از جلادها بر روی آنها رفتند و با کمک طناب، مرد محکوم را بلند کردند و آنهایی که پایین مانده بودند به آنها کمک کردند. با دست ها به ارتفاع مناسب بلند شده بود، با طناب به میله ضربدری بسته می شد. حالا که می‌توانست بدون کمک بیرونی در اوج صلیب نگه دارد، وحشتناک‌ترین لحظه فرا رسید: دو میخ آهنی بزرگ روی مچ‌هایش گذاشتند و با ضربه محکم چکش به درختی کوبیدند. صلیب های دیگری که در این زمان پایین ایستاده بودند، پاهای محکوم را به ستون عمودی میخکوب کردند. برای این منظور پاها را یا از زیر یکی روی دیگری تا می‌کردند و از هر دو به یکباره یک میخ بزرگ می‌کوبیدند یا از دو میخ استفاده می‌کردند و هر پا را جداگانه با آنها میخ می‌کردند. دقیقاً معلوم نیست که چگونه پای منجی را با یک یا دو میخ میخکوب کردند. برخی از پدران کلیسا (قدیس گریگوری نازیانزوس، اسقف مصری نونوس) به یک میخ برای پای منجی اشاره می کنند، در حالی که برخی دیگر (قدیس گرگوری تور، سیپریان) از چهار میخ - دو تا برای دست ها و دو میخ برای پاها صحبت می کنند. اما در همان زمان، پدران کلیسا به اتفاق آرا شهادت می دهند که در طول مصلوب شدن منجی، نه تنها دست ها، بلکه پاها نیز میخکوب شدند.

مصلوب شدن منجی با کوبیدن پلاکی بر سر او به پایان رسید. «و کتیبه ای بر سر او گذاشتند که نشان دهنده گناه او بود: این عیسی است، پادشاه یهودیان» (متی 27:37؛ مرقس 15:26؛ لوقا 23:38؛ یوحنا 19:19). همان بشقاب سفید (تیتلوس) بود که معمولاً جلوی محکوم به محل اعدام می بردند یا به گردن او آویزان می کردند. روی این لوح بالای ناجی به زبان رومی (لاتین) دربار، زبانهای رایج یونانی و محلی عبری در آن زمان نوشته شده بود: «عیسی ناصری، پادشاه یهودیان». بنابراین، در حالی که به قوانین روم وفادار بود، پیلاطس گناه ناجی را به عنوان یک یاغی معرفی کرد.

با پایان مصلوب شدن منجی، بزرگترین رنج و رنج وصف ناپذیر او بر روی صلیب آغاز شد. درباره این رنج ها، از جنبه جسمی آنها، شرح عذاب هایی که توسط یک پزشک (ریشتر) به صلیب کشیده شده است، تا حدودی ایده می دهد. او می‌گوید وضعیت غیرطبیعی و خشونت‌آمیز بدن، با دست‌هایی که دائماً دراز شده برای مدت طولانی، باید چنان شکنجه‌ای باشد که با کلمات قابل توصیف نباشد. انجام کوچکترین حرکتی بدون ایجاد درد غیرقابل تحمل در تمام بدن و به خصوص قسمت هایی که با تازیانه میخکوب شده و شکنجه شده اند غیرممکن است. ناخن ها به مکان هایی که بسیاری از اعصاب و تاندون های بسیار حساس به هم می رسند، می کوبند. و در حال حاضر تا حدی آسیب دیده، و تا حدی به شدت فشرده شده اند، درد خاص و بسیار حساسی ایجاد می کنند. قسمت های زخمی که دائماً در معرض هوا هستند باید ملتهب شوند و به تدریج آبی و سپس سیاه شوند. در سایر قسمت های بدن نیز همین کار انجام می شود، جایی که خون در اثر کشش بیش از حد بدن راکد می شود. هر لحظه بر التهاب این قسمت ها و عذاب ناشی از آن افزوده می شود... خون به ریه ها هم دسترسی آزاد ندارد. همه اینها، فشار دادن قلب و فشار دادن رگها، حالت اضطراب وحشتناکی را در بدن ایجاد می کند ... و مرگ به آرامی نزدیک می شود، از طریق بی حسی تدریجی اعصاب، رگ ها و ماهیچه ها، که از اندام ها شروع می شود و به تدریج. به سمت داخل، به قسمت های حساس تر می رود. و به این ترتیب، تا زمانی که مرگ مورد نظر مصلوب‌شدگان فرا رسد، علی‌رغم از دست دادن خون هنگام تازیانه و بر روی صلیب، با وجود التهاب زخم‌های ناشی از گرمای خورشید، طاقت‌فرساترین تشنگی را معمولاً بیش از بیش از 12 ساعت و گاهی تا روز بعد و حتی عصرها بین مرگ و زندگی مردد است. مواردی وجود داشت که مصلوب شدگان تا روز سوم زنده ماندند، زمانی که تنها یک مرگ دردناک بر اثر گرسنگی به رنج آنها پایان داد.

نجات دهنده ما توسط چنین وحشتناک ترین اعدام ها - اختراع بالاترین ظلم انسانی - خیانت شد. مصائب پاک ترین بدن او وصف ناپذیر بود، دلهای ما از ارائه این مصائب وحشتی لرزان گرفت. و او رنج کشید، بی گناه، پاک، بدون گناه. او نه به خاطر گناهانش، بلکه برای گناهان بی‌شمار نسل بشر که بر خود گرفت و پاکترین روح مسیح را با وزنی غیرقابل تحمل در هم کوبید، رنج کشید. قبلاً در باغ جتسیمانی، زیر بار گناهان و گناهان انسانی، فریاد زد: "جان من تا حد مرگ غمگین است" (متی 26:38؛ مرقس 14:34)، "غمگین" (متی 26:27). )، «غمگین شد» (در اشتیاق) (مرقس 14:33)، «ترسناک بود» (مرقس 14:33). از سوی دیگر، بر روی صلیب، احساس از خود بیگانگی الهی، از شدت دردناک گناهان انسان، ندایی را از لبان پاک مسیح برانگیخت: «خدای من، خدای من! آیا برای قرن ها مرا ترک کردی؟" (متی 27:46؛ مرقس 15:34).

و این مردم که مسیح به خاطر آنها رنج کشید و بر صلیب درگذشت، با تمسخر و تمسخر خود قطره ای تازه از عذاب را در جام بزرگ رنج منجی جهان ریختند. جمعیتی متنوع از مردمی که از شهر و به داخل شهر از گلگوتا می گذرند، اعضای سنهدرین، فریسیان، کاتبان، سربازان بی ادب رومی، با صدای بلند بر پیروزی خود بر مسیح پیروز می شوند، سربازان بی ادب رومی، سرانجام، حتی دزدانی که با مسیح اعدام شدند ظالمانه و گستاخانه رنجور الهی مصلوب شده را مسخره کردند و تنفر و خشم خود را بر او ریختند. و منجی در این لحظات وحشتناک رنج خود بر روی صلیب، حتی یک صدای ترحم و تسلیت، یک کلمه محبت آمیز و کلمه عشق را نشنید. اینگونه بود که ساعات دردناک ترین رنج جسمی و روحی مسیح منجی گذشت. پس از ندامت و اظهار ایمان راهزن وارسته - شاید اولین تسلیت رنج دیده - ناگهان به جای تابش نور خورشید جنوب (کمی بعد از ظهر بود) تاریکی غلیظ و شگفت انگیزی بر زمین فرود آمد. و جلگه و اورشلیم را در بر گرفت.

این یک شهادت برای قوم خدای پدر بود که او رنج‌های پسرش را می‌بیند، این یک هشدار مهیب الهی برای شریران بود، مانند سگ‌هایی که صلیب نجات دهنده را احاطه کرده بودند ("به اطراف من می‌روند psi mnosi" ص 21: 17). شاید در این زمان، هنگامی که جمعیت، ترسیده از تاریکی وحشتناک، بر روی صلیب نازک شدند و با سوء استفاده از این، افرادی که او را دوست داشتند، به نزدیک رنجور نزدیک شدند، صحنه ای عمیقاً تأثیرگذار از ابراز مراقبت و عشق الهی در حال مرگ. پسر برای مادر محبوبش اتفاق افتاد. در حوالی نهم شمارش عبری، و توسط ما، حدود ساعت سوم بعد از ظهر، عذاب خداوند به بالاترین درجه خود رسید. "خدای من! خدای من! چرا من را ترک کردی؟ " - از سینه رنجور الهی بیرون می زند و آنگاه که دردناک ترین رنج بر روی صلیب، اشتیاق بی نظیر تشنگی وحشتناک مسیح را تسخیر می کند، دهان او اولین و تنها کلمه ناشی از رنج بدن را بر زبان می آورد. "تشنه!" - گفت رنجور.

او پس از چشیدن نوشیدنی ترش که در اسفنجی که با آن تغذیه شده بود عرضه شد، با صدای بلند فریاد زد: "تمام شد!" (یوحنا 19:32) و سپس - "ای پدر، روح خود را به دست تو می سپارم" (لوقا 23:46).

انجام شده است! زندگی زمینی خدا-انسان به پایان رسیده است. بزرگترین شاهکار بی‌نظیر رنج و عشق رنج‌کشیده الهی به پایان رسیده است. تمام پیشگویی های کتاب مقدس در مورد او برآورده می شود. یگانه و تنها قربانی بیگناه برای گناهان انسانها بر روی صلیب کالواری انجام شد. رستگاری و نجات مردم بر روی صلیب انجام شد!

یادداشت:

اطلاعات این مقاله از کتاب پروفسور گرفته شده است. N. Makkaveyskiy "باستان شناسی تاریخ مصائب خداوند عیسی مسیح"، کیف، 1891
شکل معمول حکم اعدام بر روی صلیب در کلمات قاضی بیان شد: "ibis ad (یا در) crucem" - "برو (برو) به صلیب!"
در مزمور 130. ر.ک. اپیست. 120, تراکت. جون 118.
برخی از مفسران با توجه به اینکه مرنا بسیار گران بود، پیشنهاد می کنند که Ev. مرقس رزین ساده را مر می نامید، زیرا مر به عنوان یکی از انواع رزین شناخته می شد. استفاده از یک نام خاص به جای نام عمومی (synecdoche).
نماد نگاری کلیسای ارتدکس سنت دوم و کاتولیک رومی - اولین سنت را پذیرفت.

(منتشر شده بر اساس نسخه: Skaballanovich M.N.

میله متقاطع بالایی نماد لوحی با کتیبه ای است که توسط پونتیوس پیلاطس، نایب السلطنه امپراتور روم در یهودیه ساخته شده است. در زبان های عبری، یونانی و رومی نوشته شده بود: «عیسی ناصری، پادشاه یهودیان» (یوحنا XIX، 19-20). هنگام به تصویر کشیدن صلیب معمولاً از علامت اختصاری I.N.TS.I استفاده می شود. (I.N.Ts.I.). میله متقاطع پایینی پایی است که پای نجات دهنده به آن میخکوب شده است.

حروف "K" و "T" در سمت چپ و راست صلیب نشان دهنده سلاح های پرشور است: نیزه و عصا. اسلحه ها معمولاً در امتداد صلیب به تصویر کشیده می شوند. «یک ظرف پر از سرکه بود. سربازان که اسفنجی را با سرکه نوشیدند و روی زوفا گذاشتند، آن را به دهان او آوردند» (یوحنا نوزدهم، 34). "اما یکی از سربازان با نیزه دنده های او را سوراخ کرد و بلافاصله خون و آب بیرون آمد" (یوحنا XIX، 34). مصلوب شدن و مرگ عیسی با پدیده های وحشتناکی همراه بود: زلزله، رعد و برق و رعد و برق، خورشید تاریک، ماه زرشکی. خورشید و ماه نیز گاهی اوقات در ترکیب صلیب - در دو طرف میله متقاطع بزرگتر قرار می گیرند. "خورشید به تاریکی تبدیل شد و ماه به خون تبدیل شد..."

ارتفاعی که صلیب بر روی آن قرار دارد نمادی از کوه گلگوتا است که مصلوب شدن در آن انجام شد. کلمه عبری Calvary به معنای پیشانی یا به سادگی جمجمه است. مخفف "ГГ" فقط به معنای "کوه گلگوتا" است و "MLRB" - "مکان جلویی، مصلوب شد." طبق افسانه، در گلگوتا، که مرکز زمین محسوب می شود، اولین انسان، آدم، به خاک سپرده شد. "همانطور که در آدم همه می میرند، در مسیح نیز همه زنده خواهند شد، هر کدام به ترتیب خود: مسیح نخست زاده، سپس مسیح..." "GA" سر آدم است. بنابراین، در یک شکاف نمادین، در روده های گلگوتا (یا بدون شکاف، درست در پای صلیب)، خاکستر آدم به تصویر کشیده شده است که با یک جمجمه نشان داده شده است.

عیسی با هاله ای به شکل صلیب به تصویر کشیده شده است که بر روی آن سه حرف یونانی نوشته شده است که به معنای «به راستی من هستم»، همانطور که خداوند به موسی گفت: «من آن هستم» (من آن هستم) (خروج III، 14). در بالای میله متقاطع بزرگتر به صورت مخفف نوشته شده است، با علائم اختصاری - عناوین، نام نجات دهنده "IC XC" - عیسی مسیح، در زیر میله متقاطع اضافه شده است: "NIKA" (یونانی - برنده).

ترکیبات چند پیکره بزرگ مصلوب شدن موضوعی برای بررسی جداگانه است. بیشتر اوقات ، مادر خدا و جان خداشناس در صلیب به تصویر کشیده می شوند ، در ترکیبات پیچیده تر همسران گریان و صدف لانگین اضافه می شوند. در بالای صلیب، دو فرشته گریان اغلب به تصویر کشیده شده اند. جنگجویان با عصا و نیزه را می توان به تصویر کشید؛ در پیش زمینه، گاهی اوقات جنگجویان نشان داده می شوند که برای لباس های مصلوب قرعه می زنند.

یک نسخه نمادین جداگانه از این ترکیب "صلیب کشیده با سارقان" است که سه شکل را به صلیب کشیده شده بر روی صلیب ها نشان می دهد. در دو طرف مسیح دو دزد وجود دارد: یکی با سرش پایین، دیگری با سرش به سمت مسیح، دزد بسیار عاقلی که خداوند به او وعده پادشاهی بهشت ​​را داده است.

مقایسه تفاوت در تصویر مصلوب شدن در کلیساهای غربی (کاتولیک) و شرقی (ارتدوکس) جالب است. مصلوب شدن کاتولیک اغلب بسیار تاریخی و طبیعی است. مصلوب در آغوشش آویزان شده است، مصلوب شهادت و مرگ مسیح را بر روی صلیب می رساند.

از قرن پانزدهم. در اروپا، مکاشفات بریژیت سوئدی (1303-1373) به طور گسترده منتشر می شود، که برای او آشکار شد که «... وقتی روح را تسلیم کرد، دهان باز شد، تا مخاطبان زبان، دندان و دندان را ببینند. خون روی لب چشم ها برگشتند. زانوها به یک طرف خم شده، کف پاها دور ناخن‌ها پیچ خورده، انگار دررفته باشند... انگشتان و دست‌ها به‌طور تشنجی پیچ خورده دراز شده‌اند... «صلیب‌کشی گرونوالد (ماتیاس نیتهارد) (به تصویر مراجعه کنید) تجسم بریژیت است. افشاگری ها

بر اساس مطالب سایت Nesusvet.narod.ru