Podstata Chruščovovho prenasledovania cirkvi. Chruščovovo Prenasledovanie cirkvi ako boj za oslobodenie od stalinského dedičstva
Čo chcel „drahý Nikita Sergejevič“? Budovanie komunizmu alebo rozpad ZSSR? Aká bola cirkevná politika Chruščova? Bola spojená s Vatikánom a dokonca aj so Spojenými štátmi? Na tieto otázky sa pokúsime odpovedať.
V októbri 2009 liberáli hlasno smútili nad 45. výročím Chruščovovho zvrhnutia v roku 1964 a nazvali ho „dobrým diktátorom“.
6. február 2010 nenápadne pripomenul 50. výročie (1960) odvážneho prejavu patriarchu Alexija I. (Simanského) v Kremli na Konferencii sovietskej verejnosti pre odzbrojenie. Potom patriarcha odsúdil prenasledovateľov kresťanstva a zdôraznil odveké spojenie medzi pravoslávím a ruským vlastenectvom. Pripomenul, že aj „na úsvite ruskej štátnosti“ Cirkev „... odsúdila úžeru a otroctvo“ („Vestník Moskovského patriarchátu“, ďalej len „ZhMP“, 1960, č. 3, s. 33-35) .
Prirodzene, tento prejav Chruščova rozzúril. Napríklad v masovom časopise Ogonyok (1960, č. 8, s. 5) bola Konferencii venovaná len malá suchá poznámka, v ktorej sa o patriarchovi Alexijovi ani nehovorilo. Neďaleko sa pod nadpisom „Srdcové stretnutia“ objavila správa o výlete Polyanského, Chruščovovho nominanta a vtedajšieho predsedu Rady ministrov RSFSR, do miest v Spojených štátoch. Predtým, v čísle 7, "Ogonyok" chválil "ducha Camp Davida", hovoril o pobyte Polyanského v Miami, Chicago, Philadelphia. Fotografiu poskytla Ogonyokovi americká agentúra Associated Press. Tieto publikácie odrážajú ducha Chruščovových „reforiem“: Spojené štáty sú žiadaným, niekedy kritizovaným, ale lákavým ideálom, kým ruské pravoslávie je netolerovateľné.
William Taubman, ktorý pracoval pre Rockefellerovcov, vydal knihu Chruščov: Muž a jeho éra (New York – Londýn, 2003). Ruský preklad „s menšími skratkami“ vyšiel pod názvom „Chruščov“ v sérii „Život pozoruhodných ľudí“ (Moskva, 2008). Taubman uvádza významný fakt: v roku 1963 Chruščov počúval západné rozhlasové stanice a prerozprával ich obsah sovietskym predstaviteľom (s. 657).
Možno, že Západ nebol opakom Chruščovovho systému. Rovnaká vášeň pre luxus a módu, ignorovanie názorov iných, tajnostkárstvo pri príprave politických represií – aby „nepošpinili“ liberálne meno.
Bol to patriarcha Alexij I. (+1970), od ktorého 40. výročia úmrtia uplynie 17. apríla 2010, ktorý viedol pravoslávny odboj proti Chruščovovmu režimu „totalitného topenia“.
23. júla 2010 oslávime sté výročie narodenia patriarchu Pimena (Izvekova) (+1990), ohováraného disidentmi a „šesťdesiatnikmi“.
Kto bol Nikita Sergejevič Chruščov?
Oficiálne - syn roľníka z dediny Kalinovka v provincii Kursk. Syn roľníka, ktorý nenávidel pravoslávie a zamiloval sa do Vatikánu, rehabilitoval západných banderovcov a bol ľahostajný k pohromám ruského vidieka? Jedno sa k druhému nehodí.
A čo ak je Chruščov rodákom z Haliče alebo Poľska, ako jeho posledná manželka Nina Petrovna Kukharchuk, ktorá sa narodila niekde pri meste Holm (po poľsky Chelm)? Potom je poľským koreňom priezviska chrusciel "Khrushchel", teda vtáčik "chrapkáč", "dergach".
Mimochodom, Ján XXIII., pápež v rokoch 1958-1963, sa modlil za Chruščovov, daroval Radovi chruščovský ruženec. Spomenula si: „Keď prišla správa o smrti Jána XXIII., bola to pre mňa rana: zomrela osoba, ktorá mi bola teraz blízka, ktorá sa stala súčasťou môjho vlastného „ja“ (pozri: Katolícke noviny“ Svetlo evanjelia “, č. 16 (413), 2003).
Taubman vysvetľuje: „Sám Chruščov oslavoval svoje narodeniny vždy 17. apríla. V matrike občianskeho stavu v archangeľskom kostole jeho rodnej Kalinovky je však Chruščovov dátum narodenia 15. apríl“ (s. 704).
Toto je blbosť. Kostoly nie sú matričné úrady a existovali matriky narodených. Čo keby ruský zeman Chruščov, zapísaný v matrike narodených cirkvi v obci Kalinovka 15. apríla 1894, a politik N.S. Chruščov, ktorý oslavoval narodeniny vždy 17. apríla, sú dvaja rozdielni ľudia?
Taubman sa odvoláva na D. Šepilova, ktorý dlhé roky spolupracoval s Chruščovom: „nerád hovoril o svojom roľníckom pôvode“ (s. 704). Viackrát sa však verejne nazýval „malý Piney“, „obuvník Piney“, ktorý bol uväznený „za cárstva“ a stal sa „šéfom“ cely (Pinya je postava v príbehu Petljurovho veterána Vinničenka). Chruščov hovoril o „Pine“ po odvolaní maršala Žukova v novembri 1957 na Stretnutí komunistických a robotníckych strán v Moskve v novembri 1960, na stretnutí s „liberálnou“ inteligenciou v decembri 1962 (s. 16, 285, 303, 640).
Taubman uvádza, že dom v Kalinovke, kde sa údajne narodil Chruščov, je už dávno zbúraný a neexistujú žiadne detské fotografie Nikitu. O svojom otcovi nehovoril a jeho dcéra Rada Chruščovová „nikdy nezistila, kde je“ hrob jej starého otca z otcovej strany (s. 37, 39, 44). Chruščov sa v roku 1958 zmienil o „tej bani“, kde spolu s otcom pracovali v Donecku (vtedy Yuzovka) (s. 50), ale nešpecifikoval akú. Podľa Taubmana sa Chruščov stal „... učňom židovského zámočníka Yakova Kutikova v továrni strojárskej spoločnosti Bosse and Genfeld, neďaleko baní, v takzvanom starom meste ...“. Firma Bosse and Genfeld bola nemecká (s. 55).
V roku 1959 sa počas okázalej návštevy Spojených štátov Chruščov stretol s americkou elitou, vrátane Nelsona Rockefellera. Rockefeller pripomenul, že koncom 19. a začiatkom 20. storočia emigrovalo do USA asi 500 tisíc imigrantov z cárskeho Ruska. Chruščov odpovedal: „Sám som bol takmer medzi nimi. Vážne som premýšľal o odchode." "Potom by ste teraz viedli jeden z našich mnohých odborových zväzov," poznamenal Rockefeller, "(s. 59).
Taubman pozná Chruščovove fotografie približne od roku 1916, keď mal vyše 20 rokov. Nikita v obleku s kravatou, ukrajinskou košeľou s výšivkou, smokingom a motýlikom. Nebyť februárovej revolúcie v roku 1917, ktorú Chruščov privítal s radosťou, mohol sa stať „inžinierom alebo manažérom továrne“ (s. 60, 62).
Chruščovov životopis podľa Taubmana obsahuje „medzery“ a „kostlivcov v skrini“: jeho blízkosť k trockistom na začiatku 20. rokov, nedostatok informácií o mene jeho druhej manželky a skutočnosť, že s treťou, Ninou Kukharchuk, sobáš zaregistroval „až koncom 60. rokov“ (s. 77, 78).
V. Pronin, bývalý predseda moskovského sovietu, o Chruščovovi povedal, že „... nad ním visel Damoklov meč. V roku 1920 Chruščov hlasoval za trockistickú platformu “ („ Voenno-istoricheskiy zhurnal “, ďalej len „ VIZH “, 1994, č. 4, s. 89).
Neznamená spojenie s trockistami, že Chruščov si podobne ako Trockij mohol požičať cudzie dokumenty, vziať si „revolučný pseudonym“?
Životopis Niny Petrovna Chruščovovej (Kukharchuk) je tiež nejasný. Taubman spomína, že sa „narodila 14. apríla 1900 v obci Vasiliev, provincia Kholmsk, v ukrajinskej časti poľského kráľovstva, ktoré bolo pred revolúciou súčasťou Ruskej ríše“ (s. 79).
Ale v roku 1900 provincia Kholmsk neexistovala. V provincii Lublin existoval iba okres Kholmsk. Provincia Kholm bola vytvorená neskôr, 23. júna 1912 Nicholas II schválil zákon prijatý Štátnou dumou a Štátnou radou, a to aj napriek tvrdému odporu poľskej šľachty a cirkvi. "Gmina" (volost) a okres, kde bolo 30% Rusov, ustúpili do provincie Kholmsk. Cieľom je zastaviť polonizáciu a posilniť pravoslávie.
Evlogy (Georgievsky) urobil veľa pre oblasť Kholmsk, najprv, od roku 1902, biskup z Lublinu, vikár varšavsko-cholmskej diecézy, potom nezávislý biskup a arcibiskup z Kholmska. Jeho diecéza v roku 1905 zahŕňala dve obrovské provincie - Lublin a Sedleck. Juhozápadne od Kholmshchyny bol okres Belgorai (dnes Bilgorai v Poľsku).
Vladyka Evlogy vo svojich memoároch "Cesta môjho života" (Paríž, 1947; Moskva, 1994) podrobne opísal záujmy Poľska a Ruska, záujem dodávateľov, ale "Ukrajincov" nevidel. Spomenul, že proti jeho takmer jednomyseľnému zvoleniu za poslanca Tretej štátnej dumy v roku 1907 boli „len dvaja alebo traja“ samozvaní učitelia (s. 175).
K takzvaným „tvrdohlavým“, formálne pravoslávnym, no v skutočnosti uniatom, „vredom“ regiónu (s. 128), prichádzali kňazi potajomky celebrovať omšu cez rakúsko-ruské hranice z rakúskej Haliče. Pašovanie prekročilo aj hranicu (s. 132)
Taubman nazýva Ninu Kukharchuk „etnickou Ukrajinkou“, ale to je nezmysel. V Ruskej ríši boli Malí Rusi. Mýtus o „ukrajinizme“ vymysleli študenti rakúskych jezuitov ako Hruševskij. Podľa Taubmana bola Kukharchukovým rodným jazykom „ukrajinčina“. Zasa nezmysel – malorusky taký jazyk nepoznali. Ukrajinský MOV bol zložený v Rakúsko-Uhorsku, ale v Ruskej ríši MOV nikto nepoužíval. V Kholmskej oblasti, ako dosvedčil vladyka Evlogii, bola ruština jazykom roľníkov a duchovných, poľština bola jazykom šľachty, kňazov a katolíckych robotníkov.
Podľa Kucharčukových spomienok jej matka dostala ako veno „jednu márnicu (0,25 hektára) pôdy, niekoľko dubov v lese a truhlicu (schovám sa) s oblečením a posteľnou bielizňou“. Rodina jej otca vlastnila „2,5 márnice (3/4 hektára) pôdy, starú chatrč, malú záhradku so slivkami a jednu čerešňu v záhrade.“
Je zvláštne, že rodák z Kholmského okresu Kukharchuk nameral s magdeburskými márnicami 0,25 hektára a nie oveľa väčších 0,56 hektárov Kholmských márníc. Bol Kukharchuk skutočne z Kholmshchyny?
Skrzynia "skrynya" je poľština pre "hrudník". Kucharčuk zrejme pochádzal z poľského či dokonca nemecko-poľského prostredia, no hovoriac „triednym jazykom“, nie od proletárov. "Niekoľko dubov v lese", "záhrada so slivkami" - spojenie so šľachtou. Lesy sú majetkom poľských latifundistov. Zámostský ujezd lublinskej provincie teda takmer celý patril grófovi Zamojskému, s ktorým boli kňazi a mračno od neho závislých osôb (Evlogij (Georgievskij), s. 129, 133, 141).
Podľa Taubmana prišla Nina Kukharchuk do Lublinu v roku 1912, kde chodila do školy „rok“ (čo nie je uvedené). „Ďalší rok“ na škole v Kholmsku, tiež nepomenovanej. Potom prišiel rok 1914. Začala sa prvá svetová vojna. Ale Taubman ju nevidel. Jeho slová sú v Amerike jednoduché: „V tom čase vypukla občianska vojna“ (s. 79).
Dobrodružstvá Niny Kukharchuk sú opísané nižšie. Buď Rakúšania zaútočili, alebo ruská armáda „oslobodila dedinu“, no „Mama Nina sa spolu s jej dvoma deťmi stala utečenkou“. Počas letu "... sa stretli s hlavou rodiny a nejaký čas boli v oddelení, v ktorom slúžil Pyotr Kukharchuk." "Oddelenie"? Ale v cárskom Rusku boli v armáde združené pluky, divízie a armádne zbory.
Tajomné je aj pokračovanie: "Veliteľ oddielu dal Kukharchukom list biskupovi z Kholmského, ktorý zariadil, aby Nina išla do dievčenskej školy evakuovanej z Kholmu do Odesy."
„Deti roľníkov tam neboli prijaté,“ pripomenula si neskôr Nina Petrovna. - Špeciálnym výberom tam študovali dcéry kňazov a úradníkov. Dostal som sa tam kvôli zvláštnym vojnovým okolnostiam opísaným vyššie “(s. 79).
Zo spomienok vladyku Eulogiusa však vyplýva niečo iné. Kláštor Lesninsky, ktorý sa nachádza neďaleko mesta Bela, provincia Sedletskaja, zriadil veľa škôl a vysokých škôl rôznych profilov, navyše netriednych, do ktorých boli prijaté všetky deti. Počas ústupu ruskej armády boli školy, ženské telocvične a sirotince v roku 1915 organizovane evakuované, väčšinou do Berďanska pri Azovskom mori, čiastočne do Rostova na Done (Evlogij (Georgievskij), s. 105 255, 292, 319, 322). Ostatné cholmské kláštory a ich úkryty boli presunuté do Kyjeva a Moskvy (s. 250, 258), nie však do Odesy.
V Taubmane čítame o škole evakuovanej do Odesy: „Po ukončení školy v roku 1919 Nina Petrovna nejaký čas v škole pracovala – vypisovala diplomy a prepisovala dokumenty“ (s. 79).
Možno sa prepísala? Koniec koncov, z konca sa nevypláca. Všetko sa ale zíde, ak nehovoríme o pravoslávnej škole, ktorá v Kucharčuku vzbudzovala nevraživosť (na tom istom mieste „dcéry kňazov a úradníkov“), ale o katolíckej. Lublin mal svojho pápežského „biskupa“. Podporoval ho gróf Zamoyski a poľskí revoluční aktivisti (olneri). Nakoniec tu boli obchodné školy dodávateľov, ktoré neboli podriadené ani ruským biskupom, ani kňazom. Samozrejme, že dodávatelia západného územia hovorili po poľsky a čísla Leninových novín Iskra neuchovávali v „skrytosti“ (na hrudi).
Nina Kukharchuk sa za Chruščova stala „prvou dámou ZSSR“, ale ako priznáva Taubman, nebola vydatá za svojho „manžela“. Môžem však predpokladať, že ich kariérny zväzok, ktorý trval desaťročia, mal uniatsky základ.
Za Stalina existovali materiály o galícijskom (poľsky hovoriacom) pôvode Chruščova. Na horúcom pléne v roku 1957 sa rozplýval: "Áno, sám ma nazvali poľským špiónom!" Poliakov však nemal rád. Po príchode do Varšavy v roku 1955 začal učiť ako zvyčajne. Keď im jedna Poľka zdvorilo pripomenula, že nie sú ignoranti, Chruščov sa rozzúril: „Počuješ?! Počuješ, čo hovoria?! Tu sú Poliaci: vždy si myslia, že vedia všetko lepšie ako ktokoľvek iný!" (Taubman, str. 353, 319).
Tak ako iní „chruščovci“, ani Taubman sa nezaujíma o cirkevnú politiku svojho „hrdinu“. Nastali „prenasledovania náboženstva“, „možno“ – „ako nová etapa destalinizácie – odklon od stalinského kompromisu s cirkvou, návrat k militantnej a nezmieriteľnej leninskej pozícii“ (s. 556-557) . Ale Chruščov, ako vieme, z nejakého dôvodu nevyhovoval prenasledovaniu katolíkov.
V novembri 1944, keď Stalin ešte neprijal opatrenia proti uniatom, sa Chruščov zúčastnil na pohrebe uniatského metropolitu Andreja Šeptyckého, známeho komplica Rakúsko-Uhorska, vtedajšej „Tretej ríše“ (KN Nikolaev. Rozšírenie Ríma do r. Rusko. Východný obrad. Rím – Poľsko – Rusko. M., 2005, s. 229).
Vladyka Evlogy napísal, že Šeptyckého znalosti v pravoslávnej teológii „nepresahovali rámec najbežnejších učebníc“, ale „na druhej strane, v chápaní života a politiky bol pre rakúsky generálny štáb najvzácnejšou osobou. Dobre sa orientoval v otázkach odtrhnutia Ukrajiny, štruktúry únie... “(s. 305).
Taubman do knihy vkladá zdanlivo nepodstatný detail: prvým zahraničným politikom, s ktorým sa Chruščov stretol, keď sa dostal k moci, bol rakúsky kancelár Julius Raab (s. 383). Stalo sa tak v apríli 1955. Chruščov sa vtedy chválil, že sa vo svetovej politike riadi „a bez Stalinových pokynov“. Čo nasledovalo potom, americký „Chruščov“ nevysvetľuje.
A dôsledky sú nasledovné. V septembri 1955 Chruščov stiahol svoje jednotky z Rakúska a zabudol, ako rakúski muži vo veku od 18 do 60 rokov bojovali na Hitlerovej strane počas druhej svetovej vojny. Sovietske jednotky však mohli naďalej zostať v Rakúsku: rozdelené do štyroch zón - troch západných a sovietskych, nemali žiadny vplyv.
Chruščov dokonca previedol práva na ropné polia a ropné rafinérie sovietskej okupačnej zóny na Rakúšanov výmenou za jednorazovú dodávku 10 miliónov ton ropy, no v roku 1958 aj tento objem na radosť znížil na polovicu. Raab. Dokonca súhlasil, že nebude požadovať od Rakúšanov reparácie. Keď im dal 419 tovární (náš podiel na zajatom nemeckom majetku), odhadol ich len na 150 miliónov dolárov. Ale ani ZSSR tieto peniaze nedostal. Chruščov súhlasil, že bude „platiť“ rakúskym spotrebným tovarom, s najväčšou pravdepodobnosťou dovezeným zo Spojených štátov v rámci plánu pomoci – „Marshallovho plánu“.
Raab získal katolícke vzdelanie od benediktínskych mníchov. V prvej svetovej vojne proti cárskemu Rusku pôsobil ako rakúsky sapér v Haliči. Počas druhej svetovej vojny, za nacistov, viedol firmu údajne zaoberajúcu sa „stavbou ciest“, kamarátil sa s rakúskym Gauleiterom. Po vojne stál na čele katolíckej, takzvanej „ľudovej“ strany. Akú úlohu zohral Vatikán v tajnej dohode Chruščova s Raabom?
V jazyku „perestrojky“ to bol „prelom“, dohoda so Západom pri vedomom porušení záujmov ZSSR v prospech rakúskeho katolicizmu. Ako môžete vidieť, Chruščovova politika bola dôkladne premyslená a jeho prítomnosť na pohrebe Sheptytského nebola náhodná.
S odvolaním sa na Chruščovovho najbližšieho spolupracovníka Andreja Ševčenka Taubman tvrdí, že po Stalinovej smrti skoncoval s hrobom svojej matky v Kyjeve a urobil znamenie kríža. Taubman neuvádza jej náboženstvo (s. 47).
Takže skutočný životopis a pôvod Chruščova, podobne ako jeho manželky Niny Kukharchuk, nie sú známe a s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzali od austrofilov, uniatov-západných obyvateľov. A Chruščovov nepobúrilo, že ich priateľ, pápež Ján XXIII. (Roncalli), bol súčasne pápežským nunciom (veľvyslancom) v nacistami okupovanom Grécku, ako aj v Turecku, kde sprostredkoval pokusy o uzavretie separátneho mieru medzi „ Tretia ríša“ a Západ. Neskôr, od roku 1944, bránil „biskupov“ – Petenitov, ktorí slúžili „Ríši“ pred hnevom generála de Gaulla. Roncalli čakal na de Gaullovu rezignáciu v roku 1946 a v roku 1952 dostal za svoju horlivosť kardinálsky klobúk a bol prevezený do Benátok. V roku 1959, keď sa stal pápežom, „požehnal“ „hlavu“ (Fuhrer Ustasha) Pavelič, ktorý umieral vo francúzskom Španielsku a ktorý bol vinný z genocídy pravoslávnych Srbov v rokoch 1941-1945.
Ján XXIII otvoril 11. októbra 1962 takzvanú 2. vatikánsku „katedrálu“, zatvorenú 8. decembra 1965 za ďalšieho pápeža Pavla VI. (Montiniho) (1963-1978), o ktorého slobodomurársko-fašistických a bankových prepojeniach sa píše v r. na západe veľa. So zdanlivosťou slobody názoru poslalo prezídium kardinálov-náčelníkov „radu“ do obvyklého prokrustovského lôžka. Všetko, čo otec navrhol, bolo schválené a všetko, čo presahovalo, bolo odrezané.
Chruščov mal otvorene vzťahy s pápežom Jánom XXIII. a Pavlom VI., tajne, ako uvidíme neskôr, s Piom XII. (Pacellim) (1939-1958), Hitlerovým spojencom, Mussolinim, a neskôr so Spojenými štátmi.
Neverte mýtom, že Chruščov vzal každý cent z banky, zaškrtil daňami ruskú pravoslávnu cirkev, aby postavil ďalšiu päťposchodovú budovu. Bol štedrý, ale k ostatným. Napríklad v januári 1958 dal egyptskému diktátorovi Násirovi obrovskú pôžičku vo výške 700 miliónov rubľov na 12 rokov a so zanedbateľným úrokom (2,5 % ročne). ZSSR postavil pre Egypt aj gigantickú Asuánsku priehradu.
V roku 1960 sa dve africké kolónie – britský a taliansky Somaliland – zjednotili do štátu Somálsko. Chruščov v roku 1961 poskytol Somálsku dlhodobú pôžičku, rozhodol sa tam zadarmo postaviť nemocnice, školy, tlačiareň a rozhlas. Teraz zo Somálska existuje štyri alebo päť kmeňových aliancií, ktoré pirátia v Indickom oceáne a dostávajú bohaté výkupné.
Medzitým ruský vidiek schudobnel. Hanobený maršal Žukov, ktorý zažil tragédiu roľníkov, nemohol ovplyvniť udalosti a obrátil sa na Vorošilova, predsedu prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR: „Išiel by si povedať Chruščovovi, do čoho dedina prišla“. Vorošilov odpovedal: „Nie, chcem byť pochovaný na Červenom námestí“ (MG Žukova. Maršal Žukov – môj otec, s. 174).
Zvyčajne sa nepamätá, že po dosiahnutí moci dostal Chruščov tri hviezdy Hrdinu socialistickej práce. A 17. apríla 1964 bol aj hviezdou Hrdinu Sovietskeho zväzu, hoci nechodil do útokov, nebol letecké eso. Taubman nepravdivo tvrdí, že v deň svojich 70. narodenín mal Chruščov „... na hrudi ďalšiu hviezdu Hrdinu socialistickej práce“ (s. 663). Nie, Chruščov sa stal Hrdinom Sovietskeho zväzu, údajne za svoje vojnové zásluhy, ale takmer dvadsať rokov po Víťazstve. Bol však len členom vojenskej rady, respektíve strany prítomných na veliteľstve. Jeho limitom bol počas vojny generálporučík, vždy dôrazne lojálny Stalinovi, ktorého sa mimochodom strašne bál.
Tu je príklad zo spomienok maršala AM Vasilevského: „... na tých frontoch, kde som bol zástupcom veliteľstva, on / Chruščov/, ako člen vojenskej rady týchto frontov a člen politbyra č. Ústredný výbor strany so mnou vždy udržiaval najužší kontakt a takmer vždy so mnou chodil k vojakom. Keď Chruščova nepovolali do Moskvy, „viackrát ma požiadal, aby som zavolal J. V. Stalinovi a požiadal o povolenie letieť spolu ... J. V. Stalin vždy takéto povolenie dal a odleteli sme do Moskvy a vrátili sme sa spolu.“ ... Vzťah Vasilevského s Chruščovom sa „dramaticky zmenil“ po tom, čo obvinil už zosnulého Stalina, že nerozumie strategickým a operačným otázkam. "Stále nechápem, ako to mohol / Chruščov / tvrdiť," napísal Vasilevskij ("Práca celého života", vyd. 6., kniha 1. M., 1988, s. 267-268) ...
Po dosiahnutí jedinej moci bol Chruščov hrdý na to, že zošrotoval hotové krížniky. Zbožňoval slobodu prejavu a pozorne čítal výpovede - ktorí z armády kritizovali jeho "múdre" a "spravodlivé" vládnutie. Netoleroval frontových vojakov, redukciu armády a námorníctva a vyháňanie ľudí plných síl do dôchodku – na žobrácke dôchodky.
Sám býval v pozostalosti bývalého moskovského generálneho guvernéra veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča, ktorého v roku 1905 zabili teroristi. Na tomto panstve Chruščov prijal v lete 1959 Nixona, viceprezidenta USA. Povedal: „Najluxusnejšia nehnuteľnosť, akú som kedy videl. Kaštieľ je väčší ako Biely dom a je obklopený starostlivo udržiavanými záhradami a trávnikmi; mramorové schodisko klesá k rieke Moskva“ (Taubman, s. 284, 455).
CIA aj americký zbor náčelníkov štábov však spočiatku, v marci 1953, prehliadali Chruščovov nápor k moci a verili, že Malenkov zastával kľúčové pozície už dlho (VIZH, 1997, č. 1, s. 31). V tom čase „... jediný na Západe, kto predpovedal príchod Chruščova k moci“ bol K. Melnik, neskôr, v rokoch 1959-1962, za prezidenta de Gaulla, kurátor francúzskych špeciálnych služieb („Argumenty i Fakty", 2009, č. 30, s. 41). Ale Melnik začal v roku 1949 u jezuitov, v „ruskom oddelení vatikánskej rozviedky“ pod vedením kardinála Tisseranda, „bývalého francúzskeho vojenského spravodajského dôstojníka v prvej svetovej vojne“ („Russian Thought“, č. 4356, 3.8. 2001).
Vatikánska sieť zjavne neinformovala vyššie vrstvy Spojených štátov o svojich zisteniach. Chruščovovo priateľstvo s USA mohlo vzniknúť neskôr.
Chruščov vládol jedenásť rokov, od septembra 1953 do októbra 1964. Na jeseň 1953 sa stal prvým tajomníkom Ústredného výboru CPSU a na jar 1958 aj predsedom Rady ministrov ZSSR. Toto všetko by sa nestalo, keby nebolo maršala G. K. Žukova. Bol to Žukov, kto oslobodil krajinu od Beriju v júni 1953 a v júni až júli 1957 podporil Chruščova proti „protistraníckej skupine“, ktorá mala väčšinu v prezídiu Ústredného výboru.
Taubman tvrdí: Maršal Žukov opakovane vyjadril nespokojnosť s Chruščovovou politikou a na pléne v júli 1957 napriek tomu naznačil svoju minulosť (s. 345, 352, 353, 394).
Každý vie, že na konci októbra 1957 Chruščov maršala ohováral a vylúčil ho z radov ozbrojených síl. Keď sa Žukov dozvedel o vysídlení Chruščova v októbri 1964, vypil brandy na radostnú udalosť a keď začal hovoriť, povedal svojmu vodičovi: „Vieš, Alexander Nikolaevič, Chruščov vtedy taký nebol“ - to je. v polovici 50. rokov 20. storočia. (A.N.Buchin. 170 000 kilometrov s G.K. Žukovom. M., 1994, s. 179).
Chruščovovo správanie je dôkazom pokrytectva, schopnosti hrať srdečné priateľstvo. Dokonca aj Taubman sa domnieva, že Chruščov mal „... herecký talent, s ktorým skrýval svoju rastúcu intrigánsku zručnosť pod presvedčivú masku hrubého, prostoduchého a úzkoprsého „hrbáka“ (s. 250).
Analytik CIA U. Spar v knihe „Žukov. Vzostup a pád veľkého veliteľa“ (M., 1993) skúma jeho pôsobenie ako ministra obrany ZSSR (1955-1957): obmedzenie vplyvu pracovníkov strany na život ozbrojených síl, odstránenie pohraničných vojsk z výkonu štátnej bezpečnosti a ich odovzdania armáde. Žukov nespomenul vedúcu úlohu strany a ostro kritizoval vojenskú doktrínu USA. „Konal v rozpore s politikou vlastnej vlády“, pričom neprejavil žiadnu úctu k suverenite krajín Varšavskej zmluvy. Pri poslednej návšteve neutrálnej Juhoslávie maršal pri plavbe na krížniku podráždene povedal o amerických lodiach v Stredozemnom mori: "Aj tu sa cítia ako vo svojej doméne." A na pozdrav americkej eskadry prikázal odpovedať len: „Ďakujem“ (s. 229, 230, 233, 234, 236, 237, 242).
Dôvodom vysídlenia Žukova bolo, de, tradične – „strach zo silnej osobnosti“ (s. 258). Dôvodov však bolo viac a Spar to vie. Keď sa Chruščov zbavil Žukova, začal jednostranné odzbrojenie ZSSR, čo bolo pre Američanov mimoriadne výhodné.
Maršal Žukov, vždy tvrdý a lakonický, o svojich rozhovoroch v Ženeve v roku 1955 s prezidentom Spojených štátov napísal: „Eisenhower hovoril celkom inak ako v roku 1945. Teraz pevne vyjadril a obhajoval politiku imperialistických kruhov v Spojených štátoch. Ale aj v rokoch 1945-1946. Eisenhower a Montgomery "... v mnohých otázkach mali špeciálne pokyny, ktoré boli v rozpore s predchádzajúcimi rozhodnutiami." Obaja sa snažili zachovať „...vojensko-ekonomický potenciál západných oblastí Nemecka, ktorému bola prisúdená osobitná úloha vyplývajúca z povojnovej imperialistickej politiky USA a Anglicka“ („Spomienky a úvahy“. Moskva, 11. vydanie, doplnené z rukopisu, 1992, zväzok 3, s. 343-344, 351-352).
Žukov, ruský veliteľ a vlastenec, sa neriadil vzorom Západu. Maršál nepripustil ani pomyslenie na revíziu výsledkov druhej svetovej vojny.
Ďalším dôvodom vylúčenia maršala Žukova (o ktorom sa väčšinou nehovorí) je, že bol pravoslávny, poznal a slávil cirkevné sviatky. V lete 1964 odcestoval so svojou rodinou do Trojičnej lavry. Patriarcha Pimen v roku 1971 pozval maršala „... na jeho intronizáciu a duchovný koncert“. Kvôli chorobe nemohol Žukov ísť, na koncerte bola jeho manželka a dcéra. Koncom 40. rokov 20. storočia, keď velil Uralskému vojenskému okruhu, Žukov verejne odpovedal Ermakovovi, jednej z regicíd: „Nepodávam si ruku s katmi“ (pozri: MG Žukova. Maršal Žukov – môj otec. M., 2004 68, 69, 111, 168, 181, 182, 185). Rovnakú skutočnosť citoval VB Chetverikov, miestny historik z Jekaterinburgu, v roku 1992 (Literaturnaya Rossiya, 24.07.1992, s. 6).
Americký historik A. Axel, autor knihy „Maršál Žukov. Muž, ktorý porazil Hitlera "(New York, 2003; ruský preklad: M., 2005), upozorňuje: Žukov bol" absolútne ruský muž, "ktorý miloval ruskú klasiku - Puškina, Ostrovského, Turgeneva, ruské vojenské kapely, ľudové piesne a tance, ruské jedlo (s. 245, 246). Keď Žukov v júni 1974 zomrel, New York Times uverejnili správu o jeho smrti nie na prvej, ale na strane 46, v 8. stĺpci (s. 262).
Rozhodný a vždy nezávislý maršal by nedovolil prenasledovanie pravoslávnej cirkvi. A kým bol Žukov vo vláde, Chruščov svoje ciele tajil. Napríklad metropolita Veniamin (Fedčenkov) v novembri 1955 zaznamenal benevolentný prístup ľudí a inteligencie k Cirkvi, bezpečné návštevy kostolov a ateistické lektorky boli ľahko zmätené publikom. V novinách sa objavili zlomyseľné články, ktoré však ešte neprijali počasie ("Biskupove poznámky". M., 2002, s. 681-683).
Taubman sa toho, samozrejme, nedotýka, ale prichádza k správnemu záveru: po odvolaní maršala Žukova v októbri 1957 sa Chruščovova moc stala „jednočlennou a nespochybniteľnou“ (s. 399).
Chruščov je protinožcom Žukova a, ako sa hovorí, muž dialógu so Západom. Taubman náhodne spomína Chruščovov rozhovor pre New York Times z 10. októbra 1957 (s. 415, 767). O čom diskutoval Chruščov s poslom New York Times? Tieto noviny sú už od 19. storočia. sa spája so záhadnou organizáciou „Tammanyho sieň“, ktorá presadzuje a pretláča politikov (viď môj článok „Demokracia a kryptokracia“ // „RV“, 2008, č. 14).
Počas návštevy Spojených štátov v roku 1959 sa Chruščov zúčastnil na večeri pre 1600 osôb, ktorú usporiadal starosta New Yorku Robert Wagner. Chruščov na jeho prejav reagoval pokojne a odpovedal: „každý pieskomil podľa ruského príslovia chváli svoj močiar“ (Taubman, s. 466).
"Kulik", vtáčik, je komunistický aj demokratický? Wagner sa vyznačoval širokým rozhľadom. Menoval Afroameričanov a Hispáncov do zodpovedných pozícií. Samozrejme, Taubman nezverejňuje väzby medzi starostom Robertom Wagnerom mladším a jeho otcom, senátorom Robertom Wagnerom starším, emigrantom z Nemecka, s Tammany Hall. Spor medzi starostom Wagnerom a „Tammanym“, ak, samozrejme, nebola hra pre verejnosť, bol odhalený až v roku 1961. Neskôr, v rokoch 1968-1969, bol Robert Wagner veľvyslancom USA v Španielsku, Franco a v r. 1978. sa po zvolení pápeža Jána Pavla II. (Wojtylu) stal americkým veľvyslancom vo Vatikáne.
Wagner je katolícky slobodomurár, v roku 1937 získal právnický titul na Yale University, hniezde lóže Skull and Bones. Wagner zomrel v roku 1991 vo svojom dome na Manhattane. Pohreb bol, samozrejme, najveľkolepejší.
Podľa Taubmana sa syn Nikitu Chruščova Sergej v roku 1991 „presťahoval do Spojených štátov amerických, do mesta Providence, kde žije dodnes“. V roku 1999 získal americké občianstvo, pracuje v Inštitúte medzinárodných vzťahov, ktorý založil bývalý americký veľvyslanec v Moskve Watson. Chruščovova pravnučka Nina „obhájila svoju dizertačnú prácu na Princetonskej univerzite“ a „teraz žije a pracuje v New Yorku“ (s. 698, 699).
Ešte pred svojou prvou (v roku 1959) návštevou USA prijal Chruščov 1. decembra 1958 v Kremli amerického senátora Humphreyho. Po stretnutí Humphrey povedal o Chruščovovi: „Tento muž nám vyhovuje ...“ (Taubman, s. 445).
Dovoľte mi vysvetliť, že Humphrey bol v rokoch 1965-1969 na čele Senátu dlhé roky. bol viceprezidentom Spojených štátov amerických za prezidenta Johnsona. V roku 1968 sa Humphrey takmer stal prezidentom, pričom vo „sférach“ zostal až do polovice 70. rokov. V Spojených štátoch je výskumné centrum pomenované po Humphrey, ktoré sa zaoberá aj Ruskom.
Západ Chruščova natoľko miloval, že jeho smrť vnímal ako stratu spojenca.
Je pozoruhodné, že nekrológ za Chruščovom v New York Times v septembri 1971 mal ... 10 tisíc slov, čo bolo typické pre celú západnú tlač (N. Vasiliadis. „Twilight of Marxism“, 6. vyd., Atény, 1986 262, poznámka 16).
N. SELISCHEV, člen Ruskej historickej spoločnosti
"Naďalej zostávame ateistami a budeme sa snažiť oslobodiť viac ľudí od náboženského opojenia."
Pokusy o zásah proti kňazom, zákaz zvonenia, propagácia ateizmu – to všetko sa dialo za Chruščova. Počet kláštorov a pravoslávnych kostolov v Sovietskom zväze prudko klesol. Postoj prvého tajomníka vo vzťahu k cirkvi je z jeho vyjadrení jasne viditeľný.
Chruščovov útok na cirkev sa začal na jeseň roku 1958, keď bolo vydaných niekoľko dekrétov. Stranícke a verejné organizácie boli požiadané, aby začali útok na náboženské pozostatky v mysliach a živote sovietskeho ľudu. Zvýšila sa daň z cirkevnej pôdy, dokonca aj z cintorínov pri kláštoroch. Z knižníc zmizli náboženské knihy. Úrady sa snažili držať veriacich mimo posvätných miest: vedľa nich alebo dokonca priamo na ich mieste boli zriadené chlievy a skládky odpadu. 8. mája 1959 bol založený časopis Science and Religion a začala sa kampaň na podporu agresívneho ateizmu, podobného tomu, čo bolo už v 20. rokoch.
Koncom 50. rokov Chruščov zakázal zvonenie, čo na jeseň 1941 povolil Stalin. Pokusy duchovenstva vzdorovať tomuto zákazu boli neúspešné. Metropolita Nikolaj z Krutitského a Kolomny, vo svete Boris Yarushevič, porovnával útok Chruščova na kostol s prenasledovaním, ktoré sa odohralo pred Veľkou vlasteneckou vojnou.
Takže v rokoch 1958-1964 bolo zatvorených viac ako štyritisíc pravoslávnych kostolov. Vrcholom Chruščovových útokov na kostol bol výbuch kostola Premenenia Pána v Moskve začiatkom júla 1964 pod zámienkou výstavby metra. Očití svedkovia spomínajú, že kostol akoby vyrástol nad zem a rozpadol sa. Ľudia v slzách si brali tehly na pamiatku. Niektorí veriaci veria, že Chruščovova rezignácia nebola náhodná práve 14. októbra 1964, v deň Ochrany Presvätej Bohorodičky – možno práve takto Boh odmenil prvého tajomníka za rúhačské a cynické činy proti cirkvi.
Samozrejme, v histórii vzťahu Nikitu Sergejeviča Chruščova k cirkvi existuje veľké množstvo povestí a legiend. Čiastočne je to spôsobené tým, že hlavné štúdie problémov náboženského života v ZSSR vykonávali západní sovietológovia, ako Jane Ellis alebo Pospelovsky, ktorí nemali presné zdroje a archívne údaje. Často jednoducho operovali s fámami, ktoré sa neskôr dostali do vedeckých prác a mnohí ich vnímali ako presné a overené informácie.
Dá sa povedať, že to bolo jedno z najťažších období v dejinách cirkvi? Bezpochyby. Ale keď hovoria „Chruščovove prenasledovania“, často zabúdajú, kto tieto plány skutočne vypracoval. A v tom sa angažoval hlavný ideológ komunistickej strany Michail Suslov. A dvakrát zaútočil na kostol. Prvý bol v roku 1949, ale úspešne ho reflektoval Karpov, predseda Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Karpova, bývalého plukovníka štátnej bezpečnosti, vymenoval do tejto funkcie v roku 1943 samotný Stalin. Druhý útok na kostol sa odohral v roku 1954, po smrti Stalina, no aj ten bol zneškodnený.
Z dochovanej korešpondencie medzi Karpovom a patriarchom Alexym I. je známe, že mali veľmi vrúcne, priateľské vzťahy, a to aj v období prenasledovania, ktoré sa nazýva „Chruščovovo“, keď Karpov ešte pôsobil ako obranca cirkvi.
Hoci, je vo všeobecnosti správne používať výraz „prenasledovanie“? Prenasledovanie však predpokladá úplné zničenie napríklad kresťanov v starovekom Ríme. Za Chruščova, samozrejme, môžeme hovoriť o prenasledovaní cirkvi, môžeme hovoriť o diskriminácii veriacich a duchovných, ale patriarcha celé roky okupoval kaštieľ v Chisty Lane (bývalá rezidencia nemeckého veľvyslanca) a cestoval po Moskva vo vláde ZIL. A cirkevní hierarchovia mali právomoc zastupovať Sovietsky mierový výbor a zúčastňovať sa na svetovom hnutí, keď cestovali do zahraničia.
Samozrejme, bolo to urobené pre zahraničnú politiku s cieľom „zachrániť si tvár“. Napriek tomu slovo „prenasledovanie“ v danej situácii neplatí. Toto bol hlavný rozpor. Na jednej strane by sa to, čo sa dialo v krajine, dalo určite nazvať protináboženskou kampaňou, a na druhej strane na medzinárodnej úrovni chceli sovietske orgány zachovať prítomnosť ROC v politickom živote krajiny. Navyše, západné krajiny a predovšetkým USA pozorne sledovali dianie a snažili sa náboženské zmeny v ZSSR v očiach svetového spoločenstva prezentovať ako prenasledovanie veriacich.
Úrady kládli hlavný dôraz na propagandu. Vtedajší výkonný tajomník časopisu Moskovského patriarchátu Anatolij Vasiljevič Vedernikov zozbieral všetky výstrižky súvisiace s náboženstvom. A do konca roku 1959 agentúra, ktorú si na to najal, odmietla pracovať, pretože si s týmito výstrižkami jednoducho nevedela poradiť, taký prúd ateistickej propagandy prebiehal v sovietskej tlači. Otec Alexander Men povedal, že denne vychádza asi sedem až osem kníh ateistického obsahu. Človek si vie predstaviť, aká to bola obrovská búrka.
Po roku 1961 sa zaviedlo účtovanie a kontrola všetkých sviatostí v cirkvi, to znamená, že bolo potrebné zaznamenávať údaje z pasu: kto sa kedy oženil, bol pokrstený atď. 18. júla 1961 sa konala Rada biskupov, na ktorej sa požadovalo, aby kňaz neviedol „dvadsiatku“ (výkonný orgán ktorejkoľvek farnosti na čele s predsedom a revíznou komisiou: bez tejto „dvadsiatky“ spoločenstvo nemôže byť zaregistrované), ale byť najatým zamestnancom. Na čele G20 mal teraz stáť sekulárny predák. Na biskupskom koncile v roku 1961 boli kňazi zbavení akýchkoľvek práv v komunite. Teraz mala skupina G20 právo vypovedať s ním zmluvu bez udania dôvodu.
Do roku 1959 bolo v ZSSR päťdesiatosem kláštorov a sedem pustovní. Koncom roka však Furov, podpredseda Rady pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR, začal rokovania s patriarchom. Dochovali sa jeho memorandá, že do roku 1961 došlo k dohode s patriarchom o znížení počtu kláštorov o dvadsaťdva, teda takmer o polovicu, a o zničení všetkých siedmich pustovní.
Zvýšili sa dane z pôdy a výroby sviečok. Farská rada začala vyplácať plat farárovi. Stalo sa fixné a zdaňovalo sa podľa devätnásteho článku o zdaňovaní, ktorý staval na roveň duchovného so súkromným podnikateľom – zubárom, obuvníkom a podobne. Dane boli vysoké, no zároveň kňaz Trojičnej katedrály Lavra Alexandra Nevského dostával v 70. rokoch päťstopäťdesiat rubľov. Po zaplatení daní ostalo tristo až tristopäťdesiat rubľov, čo sa však rovnalo platu profesora. Biskup dostal až tisíc rubľov.
Najviac zo všetkého mala protináboženská kampaň dopad na teologické vzdelávacie inštitúcie. Zatvorené boli nielen kláštory, pustovne a sväté miesta. Našli aj dôvody na zatvorenie náboženských vzdelávacích inštitúcií. Úloha bola jasná: zbaviť cirkev káder. V tom čase bolo v krajine osem seminárov a dve akadémie. V dôsledku Chruščovových administratívnych opatrení zostali len tri semináre a dve akadémie. Úrady konali rôznymi spôsobmi. Niekedy bránili prijímaniu nových študentov a pri nedostatku naplnenej kapacity musel byť seminár zatvorený. Na tento účel mohol byť žiadateľ napríklad povolaný do vojenského výcvikového tábora cez vojenskú registratúru a nábor alebo vzatý do armády. V iných prípadoch konali cez políciu alebo cez komsomol. Alebo mohli len vypnúť elektrinu a vodu.
Vo všeobecnosti boli chrámy a všetky ostatné náboženské inštitúcie len zriedkavo zatvorené len tak, bez toho, aby sa to aspoň zdalo oprávneného dôvodu. Farnosť najčastejšie opúšťal sám farár. Alebo bol zbavený registrácie, po ktorej nemohol slúžiť a po niekoľkých mesiacoch sa chrám zmenil na nefunkčný. Potom úrady povedali, že keďže komunita neexistuje, chrám je zatvorený. Potom to niekedy stálo zamknuté, niekedy to bolo na niečo použité a stalo sa to a pokúsili sa to rozbiť alebo zraziť kríž. Všetko záviselo od miestnych úradov.
Ak hovoríme o kláštoroch, v boji proti nim veľmi pomohol registračný systém. Kláštor bol zatvorený, mnísi pribití k nejakému susednému a neustále tam boli policajné razie, ktoré chytali ľudí bez registrácie. Odniesli ich, dali do „opičích domčekov“ a povedali, že ich chytíme ešte raz – bude časový limit. Podobná situácia bola aj u študentov seminára. Ak niekto prišiel napríklad z Ukrajiny a vstúpil do Leningradského teologického seminára, jednoducho mu zamietli povolenie na pobyt, takže bol nútený opustiť mesto.
Chruščov osobne riadil útok na náboženstvo. A samozrejme mal istý romantický pátos revolučnej romantiky, ktorý, keď sa chopil moci, začal realizovať. Všetko zmenil, všetko prestaval, všetko porušil v najlepších revolučných tradíciách, aby vybudoval niečo nové. Cirkev sa mu zdala byť prekážkou na ceste ku komunizmu a 22. zjazd strany oznámil, že o dvadsať rokov bude komunizmus konečne vybudovaný. Ideologické oddelenia, ich vodcovia, vrátane Suslova, použili tento argument a tlačili Chruščova do boja proti cirkvi.
Ale bola v tom aj politická stránka veci. Chruščov nebojoval len s cirkvou, ale predovšetkým so skupinou svojich odporcov. Malenkov, Vorošilov, Bulganin, Kaganovič, Molotov boli odporcami cirkevného prenasledovania. Stará stalinistická garda verila, že cirkev by nemala byť utláčaná, ale využívaná ako pri budovaní štátu, tak aj v medzinárodných vzťahoch.
Chruščovova politika však bola taká svojská a nejednotná, že súčasne bojoval proti zástancom účasti cirkvi v politike, no zároveň ju aktívne využíval v medzinárodných vzťahoch. Práve v tomto období sa uskutočnil vstup ruskej cirkvi do Svetovej rady cirkví. To znamená, že na jednej strane sa rozvinulo veľké prenasledovanie cirkvi a zároveň sovietsky episkopát vycestoval do zahraničia a svedčil, že k žiadnemu prenasledovaniu nedošlo.
Okrem toho bola cirkev využívaná ako mierotvorca: jej vodcovia hovorili na Západe s výzvami na obmedzenie napríklad rozmiestňovania jadrových rakiet v Európe. Projekty štátu za Stalina aj za Chruščova zahŕňali ďalšiu veľmi dôležitú zónu - Blízky východ. Bolo potrebné upraviť vzťahy medzi pravoslávnymi patriarchátmi. A nielen usadiť sa, ale zaujať vedúcu pozíciu. Podľa názoru Stalinovho a potom Chruščovovho vedenia sa vodcom svetového pravoslávia mala stať Ruská pravoslávna cirkev.
Zaujímavosťou je, že cirkev bola úzko spojená so štátnymi bezpečnostnými zložkami. Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi bola spočiatku vo všeobecnosti podskupinou Výboru pre štátnu bezpečnosť. Neskôr za Chruščova sa jeho funkcie zúžili a namiesto plukovníka Karpova bol poverený vedením cirkevných záležitostí zvyčajný stranícky funkcionár Kuroyedov. Aj keď jeho zástupcovia boli, samozrejme, stále z bezpečnostných zložiek štátu. Vzhľadom na zahraničnopolitické aktivity cirkvi kontrarozviedka, samozrejme, dohliadala na činnosť ruskej cirkvi a starostlivo kontrolovala všetkých kňazov cestujúcich do zahraničia.
V roku 1961 dosiahla protináboženská kampaň svoj vrchol. Najprv bol odstránený Karpov a Kuroyedov sa stal šéfom Rady pre záležitosti ruskej pravoslávnej cirkvi. Po druhé, zomrel metropolita Nikolaj Yaruševič a zomrel protopresbyter Nikolaj Kolchitsky, ktorý tiež zohral významnú úlohu v odolávaní prenasledovaniu. Cirkev bola rozbitá, zbavená schopnosti normálneho fungovania, ale nakoniec dosiahli, že inteligencia, predtým úplne ľahostajná k náboženským problémom, začala sympatizovať s náboženstvom aj cirkevnými predstaviteľmi. Na obranu cirkvi začalo hovoriť veľa slávnych ľudí, a to aj na svetovej úrovni.
Stalinova dcéra Svetlana bola takmer demonštratívne pokrstená uprostred protináboženskej kampane. Akademik Sacharov, keďže nebol veriaci, začal chodiť na súdy, kde boli veriaci prenasledovaní, aby ich obhajoval a písal otvorené listy. A to bolo závažnejšie, ako by ich veriaci bránil.
V skutočnosti sa dva paralelné priestory prvýkrát videli a začali spolu komunikovať. Pravdepodobne to bol hlavný pozitívny výsledok Chruščovovej protináboženskej kampane - aliancie medzi cirkvou a inteligenciou, keď inteligencia chodila do kostola a najlepší predstavitelia cirkvi sa stretli s ruskou inteligenciou.
Chruščovovo prenasledovanie cirkvi je jednou z najtemnejších stránok našich dejín. Ničenie kostolov, ktoré prežili v 20. – 30. rokoch 20. storočia, ateistická hystéria v médiách, horliví komsomolci pri plotoch kostolov, všímanie si všetkých, ktorí prišli na bohoslužbu... A hoci 14. októbra 1964 vo sviatok, Chruščov bol zbavený moci, prenasledovanie cirkvi a veriacich pokračovalo dlhé roky.
O tom, prečo N.S. Chruščov sa postavil proti cirkvi, ako sa zmenil cirkevný život v dôsledku reforiem, či spoločnosť poslúchla príkaz stať sa všetkými ateistami bez výnimky a či bol ateistom aj sám Chruščov – hovoríme s profesorkou, doktorkou historických vied Oľgou Jurjevna Vasiljevová.
- Oľga Jurjevna, téma prenasledovania cirkvi v období chruščovského „topenia“ je celkom dobre preštudovaná, poznáme ich príčiny a dôsledky. A predsa by som sa pri nich rád ešte raz pozastavil: prečo Chruščov začal s prenasledovaním? Prečo tak dramaticky zmenil svoju politiku voči Cirkvi?
- Naozaj, teraz, chvalabohu, vzhľadom na to, že na túto tému bolo a stále sa skúma, sa o tom napísalo pomerne veľa. A keď už sme pri dôvodoch, netreba zabúdať, že aj Chruščov, zápasiaci s „zvyškami stalinizmu“, bojoval s vyrovnanými štátno-cirkevnými vzťahmi. Bolo v tom veľa osobného: strach a nenávisť. A po druhé: tieto jeho voluntaristické myšlienky hlboko pociťoval, úprimne veril, že do roku 1980 vybuduje predkomunistickú spoločnosť, kde nebude miesto pre náboženstvo.
Boj proti Cirkvi je v súlade s bojom Chruščova proti „kultu Stalinovej osobnosti“, s tým, čo robil a akú politiku Stalin presadzoval. Dalo by sa povedať, že Stalin vo vojnových a povojnových rokoch rehabilitoval Cirkev. 1943-1953 je zlatým desaťročím vzťahov medzi Cirkvou a štátom, nech to znie akokoľvek paradoxne. Nikdy predtým ani potom v dvadsiatom storočí neexistovali takéto vzťahy – vyvážené, zrozumiteľné pre obe strany. Štát chápal účasť Cirkvi vo vojne, v povojnovom živote; bolo jasné, ako to vníma verejná myseľ. Mimochodom, existuje veľké množstvo zaujímavých dokumentov svedčiacich o tom, že vtedajšie špeciálne služby na priamy Stalinov príkaz sledovali, ako ľudia reagovali na Radu biskupov v roku 1943, na zvolenie Sergia za patriarchu, do Miestneho Rada z roku 1945. Ak by Stalin nemal záujem, nie je to dôležité z hľadiska vnútornej a zahraničnej politiky, je nepravdepodobné, že by sa tieto informácie zbierali.
Chruščov vnímal rovnaké a vyrovnané vzťahy medzi cirkvou a štátom ako „relikt stalinizmu“, ktorý treba prekonať
Postavenie cirkvi v dovtedy vyvinutom štáte, rovnocenný a vyrovnaný postoj k nej bolo vnímané aj ako „relikt stalinizmu“, ktorý treba prekonať. Myšlienka bola vo všeobecnosti politicky „správna“, Chruščov ako politik našiel správny krok, aj keď si nemyslím, že on sám, možno ho niekto podnietil. A personálne zmeny umožnili spoľahnúť sa na nových ľudí, ktorí sa dostali k moci - bývalých vodcov Komsomolu, ktorí, samozrejme, chceli zatlačiť „starú gardu“.
- Už v roku 1954 ÚV KSSZ prijal dekrét o posilnení ateistickej propagandy. Mimochodom, V.M. Molotov potom povedal: "Nikita, nerob také prudké kroky, toto je chyba, prinúti nás hádať sa s duchovenstvom." Na čo Chruščov svojim charakteristickým lakonickým spôsobom odpovedal: "Ak sú chyby, opravíme ich." Ale nezaútočil na Cirkev, kým nekoncentroval moc vo svojich rukách. Až keď sa stal prvým v strane a v MsZ, začal priamo uvažovať o tom, čo s Cirkvou, ako odstrániť jej vplyv na spoločnosť a – a to bolo hlavné – ako dať ľuďom zabudnúť historickú úlohu, ktorú zohrala vo vojenských a povojnových rokoch. Jedným zo spôsobov, ako to urobiť, je ekonomicky oslabiť Cirkev. A predstava príjmu Cirkvi bola prehnaná a vôbec nezodpovedala tomu, čo bolo v skutočnosti. Keď Chruščov premýšľal o tom, koľko darov prišlo do Počajevskej lávry - rubľov, "tri rubľov" a "päť", zdalo sa mu, že suma bola jednoducho grandiózna. Nie je náhoda, že prvé údery dopadnú na sviečkarne a kláštorné farmy a následne sa prijmú zákonné opatrenia proti Cirkvi, ktoré sa budú snažiť vytlačiť Cirkev z povedomia verejnosti a verejného poľa.
A bolo to urobené krásne. Ešte raz zopakujem, že neverím, že to všetko boli Chruščovove osobné iniciatívy, naznačil niekto. Mimochodom, Nikita Sergejevič vo svojich memoároch, ktoré jeho syn publikoval údajne na základe kaziet vyvezených do zahraničia, uviedol, že nemá nič proti Cirkvi. Je pravda, že týmto spomienkam je ťažké uveriť. Ale to všetko sú špekulácie, to je jedno – dôležité je niečo iné, dôležité sú fakty. A fakty sú.
Bola použitá technika, ku ktorej sa boľševici vždy uchyľovali, a to: protest z radov strany, „hlas ľudu“
V roku 1959 bola použitá technika, ku ktorej sa boľševici vždy uchyľovali, a to: protest z radov strany, takpovediac „hlas ľudu“.
Dňa 5. marca 1959 napísal vtedajší tajomník Ústredného výboru Strany Moldavska D. Tkach list ÚV. Samozrejme, tento list bol inšpirovaný, bol to veľmi premyslený krok, pretože bolo potrebné nejako pripraviť krajinu na zmeny. Chruščov to napokon nezvládol a povedal: "Dnes to tak bolo, ale zajtra to bude iné." Už len preto, že je lídrom obrovskej moci a jeho politický imidž mu nebol ľahostajný. A veľmi sa oňho staral - to si všimne každý, kto ho poznal.
Píše sa teda list, ktorý hovorí, že vo vzťahoch s Cirkvou sa štát potrebuje vrátiť k právnym normám z predvojnového obdobia, ktoré sú dnes de facto porušované.
Pripomínam, že v auguste 1945 a v januári 1946 boli prijaté uznesenia Rady ľudových komisárov a MsZ o cirkevných organizáciách, ktoré im poskytovali obmedzené právo právnickej osoby. Toto bol, samozrejme, stalinistický čin. A to zmenilo postavenie Cirkvi, ktorá bola dekrétom z roku 1918 a dekrétom z roku 1929 zbavená práva právnickej osoby. Teraz bolo cirkvi dovolené kupovať vozidlá, aj keď obmedzené; povolil nákup domov, novú výstavbu a Rady ľudových komisárov republík sa zaviazali poskytnúť materiálno-technickú pomoc Cirkvi, prideľovať stavebný materiál pre cirkevné potreby.
A tak sa D. Tkach sťažuje, že Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi odporučila nezasahovať do určitej slobody mníšskej činnosti, ale podľa Ústredného výboru Komunistickej strany Moldavska realizácia týchto odporúčaní povedie k duchovenstvo zvyšuje svoj vplyv na ľud. Dôležité je najmä to, čo Weaver ponúka. Pretože stanovuje návrh: ÚV KSSZ žiada ÚV KSSZ, aby zrušil rozhodnutia z rokov 1945-1946, ako aj všetky nariadenia predsedu Rady pre ROC G. Karpova. , 1958-1959, ktoré sú zamerané aj na zvýšenie autority a posilnenie Cirkvi. Teda zbaviť cirkev práva právnickej osoby.
Vidíte, aké zaujímavé všetko dopadlo: z miesta bol signál o porušení zákona a teraz je dôležité ísť touto cestou.
- Aké sú dôsledky tohto prejavu súdruha Weaver?
- Boli prijaté dva dokumenty, ktoré považujem za mimoriadne dôležité. 13. januára 1960 Ústredný výbor vydal dekrét „O opatreniach na odstránenie porušovania sovietskych zákonov o kultoch zo strany duchovenstva“, v ktorom sa veľmi jasne uvádza, že cirkev porušila leninský dekrét z roku 1918 a dekrét z roku 1929. A čo je veľmi dôležité: po prvý raz tu zaznieva hlbšia myšlienka (myslím, že poradcovia, ktorí neboli hlúpi, veľmi dobre vedeli, na čo sa zamerať): tento dekrét naznačoval, že nariadenia z roku 1945 o správe rus. Pravoslávna cirkev obsahovala flagrantné porušenie, a to: klauzulu, podľa ktorej opát spravuje farnosť, a to predovšetkým finančne. A toto do očí bijúce porušenie treba napraviť.
A presne o rok neskôr bol vydaný dekrét „O posilnení kontroly nad činnosťou Cirkvi“. A spolu tieto dva dokumenty tvorili základ dokumentu, o ktorom sa už toľko napísalo.
Dátum bol jasne stanovený: do roku 1970 ukončiť všetky porušovanie. Boli formulované ustanovenia, ktoré, samozrejme, mali za cieľ podkopať práve vnútorný cirkevný život: uskutočnila sa radikálna reštrukturalizácia cirkevného riadenia.
- Aké zmeny priniesla táto reforma?
Kňazi boli prirovnaní k nespolupracujúcim remeselníkom z artie, „hlasu ľudu“
- Po prvé, z finančnej, hospodárskej a administratívnej činnosti farností boli odvolaní rektori kostolov; po druhé, správu farnosti ustanovili volené orgány – slávny výkonný výbor „trojky“. Tretí bod: blokovanie všetkých kanálov charitatívnych aktivít Cirkvi. Bod štvrtý: zrušenie privilégií pre duchovných pri vyberaní dane z príjmu od nich: teraz budú opäť zdanení ako nespolupracujúci remeselníci.
Tento bod obsahoval ešte jeden veľmi dôležitý detail, ktorý sa týka aj dnes žijúcich ľudí – starších cirkevníkov, a vtedy mladých ľudí, ktorí pomáhali v kostoloch. Títo ľudia - sviečkari, upratovačky, strážcovia, oltárnici - boli zo štátnej sociálnej služby vyradení, vlastne skončili mimo zákonnej zóny. Boli im odobraté pracovné knižky, preto sa zdalo, že nefungujú. A ako viete, parazitovanie v ZSSR sa trestalo nielen vysťahovaním „do špeciálne určených priestorov“ – teda administratívne, ale aj ako trestný čin.
Ďalšia vec je chrániť deti pred vplyvom náboženstva. Došlo k takým deformáciám, že napríklad regionálny výbor Kuibyshev bol nútený prijať špeciálne dokumenty, ktoré obmedzujú horlivých umelcov, pretože otcovia a matky veľkého počtu protestantských a pravoslávnych rodín boli zbavení rodičovských práv.
Je jasné, že toto všetko sú kroky k akcii, plán, ako sa teraz hovorí, ktorý mal viesť k hlavnému cieľu – k zmene vedomia ľudí. Ale zmena je vždy ťažká. A ako ukazuje história, všetky takéto pokusy sú spravidla neúspešné.
Na stimuláciu tohto procesu zmeny vedomia ľudí bol vytvorený Ústav vedeckého ateizmu.
- Čo urobila táto inštitúcia?
- Chcem okamžite vystúpiť na obranu mnohých akcií Inštitútu ateizmu: väčšina materiálov vyrobených Inštitútom bola vo formáte „DSP“ - to znamená s pečiatkou „Na úradné použitie“, dokonca aj súhrny, takže bolo nepravdepodobné, že by sa s nimi mohla zoznámiť široká verejnosť. Ústav uskutočnil veľmi dôležité výskumy (ich výsledky sa zachovali), najmä v oblasti sociológie náboženstva, psychológie náboženstva; vykonalo sa značné množstvo terénnej práce. Mnohé materiály sú dnes už „odtajnené“ a zverejnené, takže záujemcovia sa môžu zoznámiť s prácou ústavu. Okrem toho inštitút vydal Knižnicu ruského náboženského a filozofického myslenia. Plus časopis „Veda a náboženstvo“, ktorý vtedy začal vychádzať a vychádza dodnes.
Ale akých máme ľudí? Horlivý. Na zemi boli excesy. A musíme vzdať hold tomu istému časopisu „Science and Religion“, ktorý o týchto excesoch písal.
- V tom istom čase sa predsa len vykonal súpis kostolov a farností. Aké boli jej výsledky?
V roku 1960 tu bolo 13 008 pravoslávnych kostolov a do roku 1970 ich zostalo len 7 338.
- Áno, bol daný príkaz pozrieť sa, koľko kostolov a farností je zaregistrovaných. Ukázalo sa, že neregistrovaných ľudí je veľa. Boli zatvorené. A ak sa pozriete na štatistiky, porovnáte, koľko pravoslávnych kostolov bolo v roku 1960 a koľko ich zostalo do roku 1970, obraz bude vyzerať jednoducho fantasticky. V roku 1960 - 13 008 pravoslávnych kostolov a do roku 1970 - iba 7 338! Navyše som si istý, že mnoho kostolov mohlo byť zachránených. Neboli však zaregistrovaní. Mimochodom, niektoré kostoly vo vnútrozemí neboli zaregistrované ani do roku 1991.
Samozrejme, bolo potrebné zavrieť aj kláštory. Chruščov dokonale pochopil, že kláštory sú majákom pre svet. Preto bol boj proti kláštorom hrozný. Zatvorených bolo 32 pravoslávnych kláštorov vrátane Kyjevsko-pečerskej lavry. Znížil sa počet seminárov: najprv ich bolo 8, boli 3. Zároveň v nich neustále klesala kvalita a počet študentov - aby nedochádzalo k rotácii personálu, aby starnúcich a umierajúcich kňazov nemal kto nahradiť. Ale problém s personálom v cirkvi v tom čase bol už veľmi akútny.
Najstrašnejšia vec však bola iná: bolo rozhodnuté urobiť radikálnu reštrukturalizáciu Cirkvi rukami Cirkvi. Prostredníctvom synody a biskupskej rady v roku 1961, na ktorej sa presadilo rozhodnutie o zrušení ustanovenia o rektorovi na čele farnosti. A túto tému mohla Cirkev uzavrieť až na Miestnom zastupiteľstve v roku 1988 raz a navždy.
Myslím si, že v tomto procese zohral významnú úlohu aj Suslov – už za Leonida Iľjiča Brežneva. V skutočnosti bolo za Brežneva vyradených z registrácie 50 cirkví ročne počas celého obdobia, keď bol pri moci. Ešte veľa rokov išiel po vrúbkovanej trati.
- Aké zmeny v povedomí verejnosti v tom čase nastali?
- Nebolo také jednoduché zmeniť povedomie verejnosti. Na právnom základe bolo ľahké zasadiť Cirkvi zdrvujúci úder.
Áno, spoločnosť bola, samozrejme, na križovatke. Veď to išlo ako na horskej dráhe: komsomolské svadby, verejná nedôvera, ak nie priama perzekúcia za krst, pohrebné služby... Každú stredu sa výkonným výborom podávali informácie, koľkí boli pokrstení, koľkí sa oženili, koľkí. pohrebné obrady, koľko komunistov bolo prítomných v kostole ... -vtedy.
- Pravdepodobne sú stále živé nejaké klišé, stereotypy o Cirkvi, ktoré sa v tom čase vytvorili?
- Áno, to je to, čo teraz hovoríme presne tým istým klišé, aké sa snažili povedať vtedajší propagandisti. Nie je potrebné robiť ľudí jednoduchšími a hlúpejšími, než v skutočnosti sú.
Na zemi im, samozrejme, spravidla salutovali a boli príliš poslušní. Došlo to až do štádia, že keď v jednom z našich južných regiónov zomrel kňazov syn, dedinská rada mu zakázala slúžiť jeho pohrebnú službu a dokonca slúžiť litiu. Samozrejme, že kňaz zákaz porušil. A veriaci tejto obce napísali list do časopisu „Veda a náboženstvo“. A o tejto situácii sa diskutovalo, mala ohlas.
Áno, padla aj otázka Chruščova na Gagarina, či videl Boha, keď letel; bolo tam aj "Ukážem ti posledného kňaza" ... Ale! Samotný Chruščov bol veľmi prefíkaný človek, pretože keď sa humanista Giorgio la Pira, starosta Florencie, stretol s Chruščovom, povedal mu, že od mladosti sa modlil k Matke Božej.
- Ako sa cirkev v tomto období bránila?
- Začnem konkrétnymi faktami, z Konferencie sovietskej verejnosti pre odzbrojenie, ktorá sa konala v Moskve 16. februára 1960. Hovorí patriarcha Alexij I. Jeho slová počul celý svet: „Cirkev Kristova, ktorá považuje za svoj cieľ dobro ľudí, zažíva útoky a kritizovanie ľudí, a napriek tomu si plní svoju povinnosť, vyzývať ľudí k pokoju. a láska. Navyše, v takomto postavení Cirkvi je pre jej verných členov mnoho útechy, lebo čo môže znamenať všetko úsilie ľudského myslenia proti kresťanstvu, ak jeho dvetisícročná história hovorí sama za seba, ak všetky nepriateľské útoky proti tomu predpovedal sám Ježiš Kristus a dal zasľúbenie nezlomnosti Cirkvi, hovoriac, že brány pekla nepremôžu Jeho Cirkev." Povedal to z vysokej tribúny. Všetci to počuli.
Pripomeňme si aj prejavy metropolitu Nikolaja (Jaruševiča), jeho rozhovor pre BBC. Pripomeňme si katedrálu z roku 1961. Všetci ticho sedia, patriarcha vstane a povie: „Rada chápe závažnosť rozhodnutia“ a končí týmito slovami: „Inteligentný opát, úctivý vykonávateľ bohoslužieb, a čo je veľmi dôležité, muž. bezúhonného života si vždy bude môcť zachovať svoju autoritu vo farnosti. A vypočujú si jeho názor a bude pokojný, že ho už netrápia ekonomické starosti a že sa môže úplne odovzdať duchovnému vedeniu svojho stáda. Podľa môjho názoru je toto vodiaca niť pre kňazskú službu v akomkoľvek prostredí.
Dovoľte mi pripomenúť prejavy otca Gleba Jakunina, Solženicyna, publikácie Tvardovského a ďalších ľudí zo šesťdesiatych rokov v Novom Mire. Mnohí z nich prešli tábormi a tam, v táboroch, chodili do kostola. Pochopili, čo sa deje.
A ľudia nemlčali. Spomeňte si na udalosti v Novočerkasku. Je známe, že okrem Novočerkaska bolo takýchto miest viac ako 20.
- Pripomeňte, prosím, čo sa tam stalo.
- Streľba do robotníkov, ktorí išli na demonštráciu. Boli proti hospodárskej politike vlády, ktorá zvýšila ceny potravín, a proti ich nedostatku.
Zo strany úradov sa teda objavil odpor.
- Oľga Yuryevna, aký vzťah mal samotný Chruščov k histórii Ruska, k ruskému ľudu? Rozumel tomu O je podstatou našej civilizácie? A aký to bol človek?
- Chruščov bol politik, veľký politik, čo sa dá povedať. Pravdepodobne mal vnútorný politický inštinkt. Pre mňa ako historika je to politická a rozsiahla osobnosť.
Žiaľ, spomienok naňho je veľmi málo. Na kazete sú ním nahovorené spomienky, uložené a vynesené jeho synom do zahraničia (už som ich spomenul), ale je otázne, do akej miery môžete veriť tomu, čo hovorí.
Chruščov, samozrejme, miloval svoju krajinu. A nebolo mu ľahostajné, čo o nej povie svet. Chcel, aby naša krajina nebola horšia ako ostatné. „Dohnať a predbehnúť“ – to bola jeho úprimná túžba.
Čo sa týka náboženstva, jediným dôkazom, že sa Chruščov modlil, je list od Giorgia la Pira. Je možné na základe tohto dokumentu vyvodiť nejaké závery? Ťažko povedať. Môžeme len hádať.
Ale Chruščov spustil proces, ktorý pokračoval aj po jeho odstránení z moci, pretože táto politika bola navrhnutá na 20 rokov.
- Politika a diplomacia sú chúlostivé záležitosti. Napokon, keď Chruščov predniesol tento prejav, nevystupoval ako súkromná osoba, ale ako štátnik v celosvetovom meradle, ako vodca obrovskej krajiny. Nemyslím si, že tieto slová, ktoré zazneli z vysokej tribúny OSN, možno použiť ako argument, polemizovať o tom, či bol Chruščov srdcom ateista alebo veriaci. Áno, existuje list od Giorgia la Pira. Klamal mu Chruščov? S najväčšou pravdepodobnosťou nepravdepodobné. Ale ani to nič nedokazuje.
V žiadnom prípade nechcem Chruščova očierňovať ani bieliť. Jednoducho nemáme možnosť jeho slová ani vyvrátiť, ani potvrdiť. To, že miloval svoju krajinu, je pravda. To, že veril, že jeho krajina je skvelá – a ja si to tiež myslím – je pravda. Miloval vedu, bol z nej v úžase. Tiež miloval moc.
Jediným náznakom jeho viery, na ktorý som za tie roky výskumu narazil, je list od starostu Florencie Giorgia la Piru. Teraz ho budem citovať doslovne – je to zaujímavé. Je to tak dojemné. Mimochodom, la Pira veľakrát napísal Chruščovovi, toto je jeden z listov. 14. marca 1960: „Vážený pán Chruščov! Z celého srdca ti prajem skoré uzdravenie. Viete, a už som vám o tom niekoľkokrát písal, že som sa vždy modlil k Madone, nežnej Matke Kristovej, ku ktorej ste sa od mladosti správali s takou láskou a vierou, že ste sa mohli stať skutočným tvorcom "všeobecný mier" vo svete." ...
Tu je hádanka pre vás: čo presne povedal Chruščov a prečo si la Pira spomína na tento rozhovor?
- A posledná otázka, všeobecnejšieho charakteru, ale vyplývajúca z celého nášho rozhovoru. Ako silne podľa vás osobnosť panovníka určuje chod dejín krajiny a ľudí? A nemal by si vládca uvedomiť svoju zodpovednosť voči ľuďom?
- To znamená, že je to otázka úlohy osobnosti v histórii. Samozrejme, úloha jednotlivca v dejinách – o tom hovoria všetky teórie – je určite veľmi veľká.
Teraz o druhej otázke: o miere zodpovednosti jednotlivca voči ľuďom. Je, samozrejme, obrovská. Nie je náhoda, že naši cisári, sobášiaci sa do kráľovstva, sa modlili na oltári Uspenského chrámu za ľudí, ktorí im boli zverení. A sekulárny vodca má rovnakú veľkú zodpovednosť.
Ale ani úloha ľudu v tejto „dialektike“ nebola zrušená a ľudia ako my si zaslúžia zodpovedných vládcov. Milujeme silné osobnosti – silné v každom smere. Ale v dejinách nezostala ani jedna historická, rozsiahla osobnosť, keby sa neopierala o základy sociálnej spravodlivosti, o ideologické základy spoločnosti, ktoré sú pulzom jeho života. Vládca, ktorý sa vo svojej činnosti opiera predovšetkým o morálne základy, duchovné základy, dostáva podporu ľudu.
Stalinova smrť spôsobila hlboké zmeny v živote ROC. Duchovní začali byť prepustení z táborov, najprv amnestiou, potom na rehabilitáciu ... V roku 1957 boli bohoslužby obnovené. do Troitska. Katedrála Lavra Alexandra Nevského. Všetci R. 50. roky znamenali. zvýšený príjem u všetkých vtedy 8 liehovín. semináre. Významnou udalosťou v cirkevnom živote bolo vydanie Biblie v ruštine, ktoré sa uskutočnilo v roku 1956, po prvý raz od obnovenia patriarchátu. Nový zákon vyšiel ako samostatné vydanie. V 50. rokoch 20. storočia počet veriacich v pravoslávnych kostoloch naďalej rástol. Mestské chrámy boli preplnené. V nedele a sviatky počet prijímajúcich dosiahol niekoľko stoviek, počas Veľkého pôstu prijímalo v moskovských kostoloch 15-20 tisíc ľudí. Ale rozhodujúcu väčšinu farníkov tvorili staršie ženy a tie, ktorých mladosť padla na vojnu. Medzi veriacimi mali prevahu ľudia s nízkym vzdelaním, no zväzky s Cirkvou si zachovala aj časť starej inteligencie. Nová inteligencia, obrazy. na sovietskych univerzitách, v 50. rokoch takmer všetky mimo Ts-vi. V roku 1957 mala ROC v rámci ZSSR 73 diecéz, 69 mužov. a manželky. mon-ryam, hlavne na západe krajiny: Ukrajina, Bielorusko a pobaltské štáty. V 2. poschodí. V 50. rokoch 20. storočia sa konali svätenia nových biskupov. Navyše v biskupstve došlo k výmene generácií. Biskupi odchádzali, vysvätení. predrevolúciou a v 20-30 rokoch odišla aj vysviacka. ovdovených veľkňazov. Nahradila ich nová generácia, ktorá vznikla. v sovietskych časoch. V ideologickom. V roku 1958 sa objavil politický program NS Chruščova, ktorý okrem iného zahŕňal boj za „prekonanie náboženských pozostatkov kapitalizmu“ v mysliach sovietskeho ľudu. V tlači zosilneli útoky na kresťanstvo. Prvýkrát od éry „Militantného ateistu“ protináboženské články v novinách a časopisoch. Tlak na ROC, ktorý zjednotil väčšinu veriacich v krajine, zosilnel. Do antirelé. kampaň zahŕňa odpadlíkov. V roku 1958 vyšla ako ateistická. brožúra, napr. učiteľ Odeského seminára E. Duluman; v tlači sa objavili vyjadrenia bývalých veľkňazov P. Darmanského, A. Spasského a Čertkova o ich zrieknutí sa Boha. 5. december 1959 Pravda uverejnila článok prof. LDA A. Osipova, zakázaný. v ministerstve pre druhé manželstvo, ktoré. verejne sa rúhal Bohu a Cirkvi. Po článku v Pravde začal cestovať po krajine. Výkon. jeho ateistické články a brožúry. 30. decembra 1959 posvätný. Synoda pod predsedom patr. Alexia nariadil: kňazov, ktorí sa verejne rúhali Bohu, treba považovať za erupciu. z dôstojnosti a zbavený cirkevného prijímania a exkomunikovaný z Ts-vi. Začalo sa zatváranie kostolov na naliehanie spoločenských organizácií. V prejave na konferencii Soviet. verejnosti na odzbrojenie 16. feb. 1960, Pat. Alexy (Simansky) sa snažil brániť Cirkev pred nespravodlivými útokmi. Patriarchov prejav nechránil Ts-v, ale bol uverejnený v „Journal Moskovsk. Patriarchát “, posilnila ducha tisícok verných služobníkov, zahanbených prenasledovaním. 21. február 1960 G.G. Karpov bol odvolaný z funkcie predsedu Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Jeho nástupcom sa stal V.A. Kuroyedov. Od roku 1961 sa boj proti náboženstvu stal centrom ideológie. úlohou straníckej elity. Toto znelo v reportážnej správe NS Chruščova na 22. zjazde CPSU vo vysvetleniach moderátora. stranícky ideológ Suslov, v téze Iľjičeva za jún. pléna ÚV KSSZ v roku 1963, že náboženstvo je hlavné a jediné. legálne existujúci v krajine ideologický. nepriateľ marxizmu. V decembri 1965 bola Rada pre záležitosti ROC zlúčená s Radou pre záležitosti náboženských kultov. Nová inštitúcia na čele s. VA Kuroyedova, nazýva sa to „Rada pre náboženské záležitosti pod Radou ministrov ZSSR“. Zasiahnuté boli najmä Bielorusko, Ukrajina a Moldavsko. V celej krajine bola počas Chruščovových prenasledovaní takmer polovica farností zatvorená. Kyjevsko-pečerská lavra bola uzavretá v roku 1963 pod zámienkou obnovy a opravy. Pokúsili sa uzavrieť aj počajevskú uspenskú lávru, no obyvatelia na čele s opátom ju dokázali ubrániť. V roku 1959 mala Ruská pravoslávna cirkev okolo 14 tisíc farností, v roku 1961 sa znížila na 8 tisíc farností (do roku 1966 zostalo 7 523 farností). Podľa toho klesol aj počet slúžiacich kňazov a diakonov. Do roku 1961 zostalo len 8252 kňazov a 809 diakonov; do roku 1967 - 6694 kňazov a 653 diakonov. Vstupné do teologického seminára bolo znížené. Nakoniec bolo zatvorených 5 seminárov: Stavropol, Saratov, Kyjev, Luck, Žirovitskaja. V roku 1959 mala ROC 47 kláštorov a do polovice 60. rokov 20. storočia. zostáva len 16; počet mníchov sa v tom čase znížil z 3 tisíc na približne 1,5 tisíca. Znížil sa aj počet biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi; mnohé diecézy začali riadiť biskupi, ktorí obsadili susedné stolice. Rozhodujúce rozdiel medzi Chruščovovým prenasledovaním od tých, ktorí útočili na Cirkev v 20. a 30. rokoch 20. storočia, bolo to, že prešli bez krviprelievania a takmer bez zatknutia. Niekoľko duchovných však bolo postavených pred súd (z toho 2 biskupi, ktorí aktívne vzdorovali: arcibiskup Jób Kazaňský (Kresovič) - 3 roky, arcibiskup Černigov Andrej (Sukenko) - odsúdený na 8 rokov, prepustený v predstihu), ktorí boli obvinení , spravidla pri finančných trestných činoch, najčastejšie spojených s nezaplatením alebo nedoplatkom daní. Kňazi zbavení možnosti vykonávať bohoslužby z dôvodu zatvorenia farností boli prepustení na štátne alebo do dôchodku. Väčšina z nich boli starší ľudia. Niektorí zo stredných a mladších kňazov prešli do svetskej služby. Hoci boli vzácni, predsa len sa medzi nimi našli odpadlíci, ktorí sa na rozdiel od prvých odpadlíkov z konca 50. rokov, ktorých činy dostávali na verejnosť po celej krajine, zvyčajne uspokojili s vystúpeniami v miestnej tlači.
Chruščov a cirkev. Protináboženská kampaň
"Naďalej zostávame ateistami a budeme sa snažiť oslobodiť viac ľudí od náboženského opojenia."
Z Chruščovovho prejavu v roku 1955
Pokusy o zásah proti kňazom, zákaz zvonenia, propagácia ateizmu – to všetko sa dialo za Chruščova. Počet kláštorov a pravoslávnych kostolov v Sovietskom zväze prudko klesol. Postoj prvého tajomníka vo vzťahu k cirkvi je z jeho vyjadrení jasne viditeľný.
Chruščovov útok na cirkev sa začal na jeseň roku 1958, keď bolo vydaných niekoľko dekrétov. Stranícke a verejné organizácie boli požiadané, aby začali útok na náboženské pozostatky v mysliach a živote sovietskeho ľudu. Zvýšila sa daň z cirkevnej pôdy, dokonca aj z cintorínov pri kláštoroch. Z knižníc zmizli náboženské knihy. Úrady sa snažili držať veriacich mimo posvätných miest: vedľa nich alebo dokonca priamo na ich mieste boli zriadené chlievy a skládky odpadu. 8. mája 1959 bol založený časopis Science and Religion a začala sa kampaň na podporu agresívneho ateizmu, podobného tomu, čo bolo už v 20. rokoch.
Koncom 50. rokov Chruščov zakázal zvonenie, čo na jeseň 1941 povolil Stalin. Pokusy duchovenstva vzdorovať tomuto zákazu boli neúspešné. Metropolita Nikolaj z Krutitského a Kolomny, vo svete Boris Yarushevič, porovnával útok Chruščova na kostol s prenasledovaním, ktoré sa odohralo pred Veľkou vlasteneckou vojnou. Chruščov metropolitu nenávidel a neskôr dosiahol jeho odstránenie.
Nie všade bolo možné zatvárať kostoly a kláštory. Pokus o likvidáciu kláštora Rechul pri Kišiňove sa tak zmenil na poriadny masaker. A keď bol do kláštora v Pskovských jaskyniach prinesený príkaz na zatvorenie kláštora, archimandrita Alipy, vo svete Ivan Voronov, roztrhal papier a spálil ho a povedal, že radšej pôjde na mučenícku smrť, ako zavrieť kláštor. Zbor obkľúčil budovu v tesnom kruhu, policajti strieľali do ľudí, jedna osoba bola zabitá a niekoľko zranených. Ale kláštor bol ubránený. Nakoniec za týmto kláštorom zaostal aj Chruščov a jeho sprievod.
Sovietske úrady zvýšili tlak na Trojično-sergijskú lávru - polícia a ľudia v civile tam vykonali zastrašovaciu akciu. V deň spomienky na svätého Sergia z Radoneža, 8. októbra 1960, zadržali a zatkli mnohých veriacich s požiadavkou, aby už nikdy neprišli do Lávry. O rok neskôr Kyjevsko-pečerskú lavru zatvorili a nepustili do nej ani turistov. Ale prácu dvoch ženských kláštorov v Kyjeve nebolo možné zastaviť.
V roku 1961 Chruščov požadoval odvolanie metropolitu Nikolaja, ktorého kritika prvého tajomníka Ústredného výboru Komunistickej strany bola čoraz ostrejšia. Tomovi bolo ponúknuté, aby sa presťahoval do oddelenia v Leningrade alebo Novosibirsku. Metropolita odmietol s tým, že ako každý občan Sovietskeho zväzu má právo bývať v mieste registrácie – v malom domčeku pri stanici metra Baumanskaja, kde mu istá zdravotná sestra pomáhala s domácimi prácami. V dome robila gazdinú. Niektorí historici sa domnievajú, že žena bola naverbovaná a pri prvom infarkte metropolitu na jeseň roku 1961 nezavolala zvyčajnú regionálnu záchranku, ale tú, na ktorú bola objednaná. Nikolaja Yarusheviča previezli do nemocnice, kde za zvláštnych okolností zomrel.
Takže v rokoch 1958-1964 bolo zatvorených viac ako štyritisíc pravoslávnych kostolov. Vrcholom Chruščovových útokov na kostol bol výbuch kostola Premenenia Pána v Moskve začiatkom júla 1964 pod zámienkou výstavby metra. Očití svedkovia spomínajú, že kostol akoby vyrástol nad zem a rozpadol sa. Ľudia v slzách si brali tehly na pamiatku. Niektorí veriaci veria, že Chruščovova rezignácia nebola náhodná práve 14. októbra 1964, v deň Ochrany Presvätej Bohorodičky – možno práve takto Boh odmenil prvého tajomníka za rúhačské a cynické činy proti cirkvi.
"Čoskoro budeme v televízii premietať posledného kňaza."
Z Chruščovovho prejavu
Samozrejme, v histórii vzťahu Nikitu Sergejeviča Chruščova k cirkvi existuje veľké množstvo povestí a legiend. Čiastočne je to spôsobené tým, že hlavné štúdie problémov náboženského života v ZSSR vykonávali západní sovietológovia, ako Jane Ellis alebo Pospelovsky, ktorí nemali presné zdroje a archívne údaje. Často jednoducho operovali s fámami, ktoré sa neskôr dostali do vedeckých prác a mnohí ich vnímali ako presné a overené informácie.
Dá sa povedať, že to bolo jedno z najťažších období v dejinách cirkvi? Bezpochyby. Ale keď hovoria „Chruščovove prenasledovania“, často zabúdajú, kto tieto plány skutočne vypracoval. A v tom sa angažoval hlavný ideológ komunistickej strany Michail Suslov. A dvakrát zaútočil na kostol. Prvý bol v roku 1949, ale úspešne ho reflektoval Karpov, predseda Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi. Karpov, bývalý plukovník štátnej bezpečnosti, bol do tejto funkcie menovaný v roku 1943 samotným Stalinom a zároveň mu povedal: "Nesnažte sa byť hlavným prokurátorom." Druhý útok na kostol sa odohral v roku 1954, po smrti Stalina, no aj ten bol zneškodnený.
Z dochovanej korešpondencie medzi Karpovom a patriarchom Alexym I. je známe, že mali veľmi vrúcne, priateľské vzťahy, a to aj v období prenasledovania, ktoré sa nazýva „Chruščovovo“, keď Karpov ešte pôsobil ako obranca cirkvi.
Hoci, je vo všeobecnosti správne používať výraz „prenasledovanie“? Prenasledovanie však predpokladá úplné zničenie napríklad kresťanov v starovekom Ríme. Za Chruščova, samozrejme, môžeme hovoriť o prenasledovaní cirkvi, môžeme hovoriť o diskriminácii veriacich a duchovných, ale patriarcha celé roky okupoval kaštieľ v Chisty Lane (bývalá rezidencia nemeckého veľvyslanca) a cestoval po Moskva vo vláde ZIL. A cirkevní hierarchovia mali právomoc zastupovať Sovietsky mierový výbor a zúčastňovať sa na svetovom hnutí, keď cestovali do zahraničia.
Samozrejme, bolo to urobené pre zahraničnú politiku s cieľom „zachrániť si tvár“. Napriek tomu slovo „prenasledovanie“ v danej situácii neplatí. Toto bol hlavný rozpor. Na jednej strane by sa to, čo sa dialo v krajine, dalo určite nazvať protináboženskou kampaňou, a na druhej strane na medzinárodnej úrovni chceli sovietske orgány zachovať prítomnosť ROC v politickom živote krajiny. Navyše, západné krajiny a predovšetkým USA pozorne sledovali dianie a snažili sa náboženské zmeny v ZSSR v očiach svetového spoločenstva prezentovať ako prenasledovanie veriacich.
Samozrejme, prebiehal útok na cirkevné pozície: arcibiskup Černigov Andrej Suchenko a biskup Ivanovskij Job Kresovič boli odsúdení a uväznení. Boli obvinení z prekročenia úradných právomocí a neplatenia daní. Obaja dostali tresty, no v porovnaní s dvadsiatimi rokmi, ktoré dostali za politické aféry, išlo o tresty, ako sa hovorí, „pre deti“: päť až šesť rokov.
Úrady kládli hlavný dôraz na propagandu. Vtedajší výkonný tajomník časopisu Moskovského patriarchátu Anatolij Vasiljevič Vedernikov zozbieral všetky výstrižky súvisiace s náboženstvom. A do konca roku 1959 agentúra, ktorú si na to najal, odmietla pracovať, pretože si s týmito výstrižkami jednoducho nevedela poradiť, taký prúd ateistickej propagandy prebiehal v sovietskej tlači. Otec Alexander Men povedal, že denne vychádza asi sedem až osem kníh ateistického obsahu. Človek si vie predstaviť, aká to bola obrovská búrka.
Po roku 1961 sa zaviedlo účtovanie a kontrola všetkých sviatostí v cirkvi, to znamená, že bolo potrebné zaznamenávať údaje z pasu: kto sa kedy oženil, bol pokrstený atď. 18. júla 1961 sa konala Rada biskupov, na ktorej sa požadovalo, aby kňaz neviedol „dvadsiatku“ (výkonný orgán ktorejkoľvek farnosti na čele s predsedom a revíznou komisiou: bez tejto „dvadsiatky“ spoločenstvo nemôže byť zaregistrované), ale byť najatým zamestnancom. Na čele G20 mal teraz stáť sekulárny predák. Na biskupskom koncile v roku 1961 boli kňazi zbavení akýchkoľvek práv v komunite. Teraz mala skupina G20 právo vypovedať s ním zmluvu bez udania dôvodu.
Do roku 1959 bolo v ZSSR päťdesiatosem kláštorov a sedem pustovní. Koncom roka však Furov, podpredseda Rady pre náboženské záležitosti pri Rade ministrov ZSSR, začal rokovania s patriarchom. Dochovali sa jeho memorandá, že do roku 1961 došlo k dohode s patriarchom o znížení počtu kláštorov o dvadsaťdva, teda takmer o polovicu, a o zničení všetkých siedmich pustovní.
Zvýšili sa dane z pôdy a výroby sviečok. Farská rada začala vyplácať plat farárovi. Stalo sa fixné a zdaňovalo sa podľa devätnásteho článku o zdaňovaní, ktorý prirovnával duchovného k súkromnému podnikateľovi – zubárovi, obuvníkovi a podobne. Dane boli vysoké, no zároveň kňaz Trojičnej katedrály Lavra Alexandra Nevského dostával v 70. rokoch päťstopäťdesiat rubľov. Po zaplatení daní ostalo tristo až tristopäťdesiat rubľov, čo sa však rovnalo platu profesora. Biskup dostal až tisíc rubľov.
Najviac zo všetkého mala protináboženská kampaň dopad na teologické vzdelávacie inštitúcie. Zatvorené boli nielen kláštory, pustovne a sväté miesta. Našli aj dôvody na zatvorenie náboženských vzdelávacích inštitúcií. Úloha bola jasná: zbaviť cirkev káder. V tom čase bolo v krajine osem seminárov a dve akadémie. V dôsledku Chruščovových administratívnych opatrení zostali len tri semináre a dve akadémie. Úrady konali rôznymi spôsobmi. Niekedy bránili prijímaniu nových študentov a pri nedostatku naplnenej kapacity musel byť seminár zatvorený. Na tento účel mohol byť žiadateľ napríklad povolaný do vojenského výcvikového tábora cez vojenskú registratúru a nábor alebo vzatý do armády. V iných prípadoch konali cez políciu alebo cez komsomol. Alebo mohli len vypnúť elektrinu a vodu.
Vo všeobecnosti boli chrámy a všetky ostatné náboženské inštitúcie len zriedkavo zatvorené len tak, bez toho, aby sa to aspoň zdalo oprávneného dôvodu. Farnosť najčastejšie opúšťal sám farár. Alebo bol zbavený registrácie, po ktorej nemohol slúžiť a po niekoľkých mesiacoch sa chrám zmenil na nefunkčný. Potom úrady povedali, že keďže komunita neexistuje, chrám je zatvorený. Potom to niekedy stálo zamknuté, niekedy to bolo na niečo použité a stalo sa to a pokúsili sa to rozbiť alebo zraziť kríž. Všetko záviselo od miestnych úradov.
Ak hovoríme o kláštoroch, v boji proti nim veľmi pomohol registračný systém. Kláštor bol zatvorený, mnísi pribití k nejakému susednému a neustále tam boli policajné razie, ktoré chytali ľudí bez registrácie. Odniesli ich, dali do „opičích domčekov“ a povedali, že „ak ich znova chytíme, bude časový limit“. Podobná situácia bola aj u študentov seminára. Ak niekto prišiel napríklad z Ukrajiny a vstúpil do Leningradského teologického seminára, jednoducho mu zamietli povolenie na pobyt, takže bol nútený opustiť mesto.
Tu treba poznamenať, že keď sa hovorí o protináboženskom ťažení, často sa zabúda, že perzekúcie postihli všetky konfesie na území ZSSR. Rezolúcia prijatá Suslovom sa volala „O nedostatkoch vo vedeckej a ateistickej propagande“, to znamená, že boj bol proti náboženstvu vo všeobecnosti, a nielen proti ruskej pravoslávnej cirkvi.
Chruščov osobne riadil útok na náboženstvo. A samozrejme mal istý romantický pátos revolučnej romantiky, ktorý, keď sa chopil moci, začal realizovať. Všetko zmenil, všetko prestaval, všetko porušil v najlepších revolučných tradíciách, aby vybudoval niečo nové. Cirkev sa mu zdala byť prekážkou na ceste ku komunizmu a 22. zjazd strany oznámil, že o dvadsať rokov bude komunizmus konečne vybudovaný. Ideologické oddelenia, ich vodcovia, vrátane Suslova, použili tento argument a tlačili Chruščova do boja proti cirkvi.
Ale bola v tom aj politická stránka veci. Chruščov nebojoval len s cirkvou, ale predovšetkým so skupinou svojich odporcov. Malenkov, Vorošilov, Bulganin, Kaganovič, Molotov boli odporcami cirkevného prenasledovania. Stará stalinistická garda verila, že cirkev by nemala byť utláčaná, ale využívaná ako pri budovaní štátu, tak aj v medzinárodných vzťahoch.
Chruščovova politika však bola taká svojská a nejednotná, že súčasne bojoval proti zástancom účasti cirkvi v politike, no zároveň ju aktívne využíval v medzinárodných vzťahoch. Práve v tomto období sa uskutočnil vstup ruskej cirkvi do Svetovej rady cirkví. To znamená, že na jednej strane sa rozvinulo veľké prenasledovanie cirkvi a zároveň sovietsky episkopát vycestoval do zahraničia a svedčil, že k žiadnemu prenasledovaniu nedošlo.
Okrem toho bola cirkev využívaná ako mierotvorca: jej vodcovia hovorili na Západe s výzvami na obmedzenie napríklad rozmiestňovania jadrových rakiet v Európe. Projekty štátu za Stalina aj za Chruščova zahŕňali ďalšiu veľmi dôležitú zónu - Blízky východ. Bolo potrebné upraviť vzťahy medzi pravoslávnymi patriarchátmi. A nielen usadiť sa, ale zaujať vedúcu pozíciu. Podľa názoru Stalinovho a potom Chruščovovho vedenia sa vodcom svetového pravoslávia mala stať Ruská pravoslávna cirkev.
Zaujímavosťou je, že cirkev bola úzko spojená so štátnymi bezpečnostnými zložkami. Rada pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi bola spočiatku vo všeobecnosti podskupinou Výboru pre štátnu bezpečnosť. Neskôr za Chruščova sa jeho funkcie zúžili a namiesto plukovníka Karpova bol poverený vedením cirkevných záležitostí zvyčajný stranícky funkcionár Kuroyedov. Aj keď jeho zástupcovia boli, samozrejme, stále z bezpečnostných zložiek štátu. Vzhľadom na zahraničnopolitické aktivity cirkvi kontrarozviedka, samozrejme, dohliadala na činnosť ruskej cirkvi a starostlivo kontrolovala všetkých kňazov cestujúcich do zahraničia.
V roku 1961 dosiahla protináboženská kampaň svoj vrchol. Najprv bol odstránený Karpov a Kuroyedov sa stal šéfom Rady pre záležitosti ruskej pravoslávnej cirkvi. Po druhé, zomrel metropolita Nikolaj Yaruševič a zomrel protopresbyter Nikolaj Kolchitsky, ktorý tiež zohral významnú úlohu v odolávaní prenasledovaniu. Cirkev bola rozbitá, zbavená schopnosti normálneho fungovania, ale nakoniec dosiahli, že inteligencia, predtým úplne ľahostajná k náboženským problémom, začala sympatizovať s náboženstvom aj cirkevnými predstaviteľmi. Na obranu cirkvi začalo hovoriť veľa slávnych ľudí, a to aj na svetovej úrovni.
Stalinova dcéra Svetlana bola takmer demonštratívne pokrstená uprostred protináboženskej kampane. Akademik Sacharov, keďže nebol veriaci, začal chodiť na súdy, kde boli veriaci prenasledovaní, aby ich obhajoval a písal otvorené listy. A to bolo závažnejšie, ako by ich veriaci bránil.
V skutočnosti sa dva paralelné priestory prvýkrát videli a začali spolu komunikovať. Pravdepodobne to bol hlavný pozitívny výsledok Chruščovovej protináboženskej kampane - aliancie medzi cirkvou a inteligenciou, keď inteligencia chodila do kostola a najlepší predstavitelia cirkvi sa stretli s ruskou inteligenciou.
Tento text je úvodným fragmentom. Z knihy Príručka stalinistu Autor Žukov Jurij Nikolajevič... A o čom Chruščov mlčal Správa „uzavretá“ bola naplnená až do krajnosti množstvom príkladov. Pokryté dlhé obdobie. Jedným slovom tvrdil, že je vyčerpávajúcim opisom časti histórie, ktorá sa stáva nezávislou. Avšak za takouto navonok nestrannou,
Z knihy 100 skvelých pamiatok Petrohradu Autor Myasnikov senior Alexander LeonidovičKostol Chesme (kostol Narodenia sv. Jána Krstiteľa) a palác Chesme Stále je skvelé, že na svete existujú výtvory, ktorých vnímanie neovplyvňuje ročné obdobie ani počasie. A každé stretnutie s nimi je sviatok. Takýto dovolenkový pocit dáva výhľad
Z knihy Molotov. Vládca polovičnej moci Autor Chuev Felix IvanovičChruščov a XX. kongres - Vedeli sme, že Chruščov urobí takúto správu na XX. kongrese. Správa nebola prerokovaná v Ústrednom výbore, ale podstata bola známa. Pokúšal som sa vyjadriť k juhoslovanskej otázke kritikou Chruščovovho postoja v roku 1955, ale moji súdruhovia ma nepodporili, ale
Z knihy Neznámy Berija. Prečo ho ohovárali? Autor Mukhin Jurij IgnatievičChruščov Začiatkom septembra 1946, ešte aj o štvrtej hodine popoludní, už bolo sviežo a Stalin, ktorý sa na starobu začal chladiť, v kabáte prehodenom cez plecia sedel za stolom v altánku v r. Blizhnyaya dacha a pracoval s dokumentmi. Na diaľku, na špeciálnom mieste Beria a Chruščov, vešajú svoje bundy
Z knihy Tak hovoril Kaganovič Autor Chuev Felix IvanovičTrockista Chruščov - Ale za Chruščova ti nepoďakujú. - Správne, správne. nominoval som to. Myslel som si, že je schopný. Ale bol trockista. A oznámil som Stalinovi, že je trockista. povedala som ked ho vyberali na MK. Stalin sa pýta: "Ako je teraz?" Hovorím: „Bojuje
Autor Dymarsky Vitalij NaumovičChruščov v Amerike Aký bol pre našu krajinu rok 1959? Do plachiet nám zavial vietor doby. Pre Chruščova to bol jeden z najlepších rokov – prekvital priemysel a poľnohospodárstvo. Teraz je ťažké si niečo také predstaviť, ale komisia Senátu USA vtedy vypočítala, že do roku 1970 ZSSR predbehne
Z knihy Časy Chruščova. V ľuďoch, faktoch a mýtoch Autor Dymarsky Vitalij NaumovičChruščov a vesmír „Na recepcii na počesť Gagarinovho letu vzal Chruščov Jurija Alekseeviča nabok a tak, aby to nikto nepočul, sa spýtal:„ No, videl si Boha? “A Gagarin povedal: „Samozrejme, že áno. Boh existuje“. A Chruščov povedal: "No, ja som to vedel, ale nikomu inému o tom nehovor." A
Z knihy Dejiny mesta Rím v stredoveku Autor Gregorovius Ferdinand4. Nová schizma v Cirkvi. - synodus palmaris. - Boj strán v Ríme - Rimmah zdobí kostol sv. - Stavia aj okrúhlu kaplnku sv. Ondreja, Baziliku sv. Martina, kostol sv. Pankrata. - Pápež Gormizdas, 514 - Pápež Ján I. - Teodorikov rozchod s katolíckou cirkvou Avšak
Z knihy Najväčšie záhady 20. storočia Autor Nepomniachtchi Nikolaj NikolajevičĽHEDMITRY CHRUŠČOV 11. septembra 1971 zomrel Nikita Sergejevič Chruščov. Celú tretinu storočia sa mu, už mŕtvemu, mstia jeho neprajníci za jeho správu na XX. zjazde KSSZ, za následnú porážku „protistraníckej skupiny“, za vyberanie (podľa
Z knihy Ako zabili Stalina Autor Dobryukha Nikolay Alekseevič20.4. Chruščov nebol prvý! Hlavné tajomstvo Chruščova Nikita Sergejevič Chruščov, narodený 17. apríla 1894, vošiel do dejín ako „otec topenia“, ako „hrdina XX. kongresu“, ako človek, ktorý inicioval odhalenie Stalinovho kultu osobnosti. Nasvedčujú tomu získané dokumenty
Z knihy Stalin proti Trockému Autor Alexej ŠčerbakovBol Chruščov trockista? Medzi modernými autormi existuje verzia, že Nikita Sergejevič Chruščov bol členom trockistického undergroundu, ku ktorému sa súdruhovia z „orgánov“ nedostali. A koniec koncov, niektoré fakty naznačujú takúto myšlienku.
Z knihy Georgij Žukov. Prepis z októbrového (1957) pléna ÚV KSSZ a iné dokumenty Autor Autor histórie neznámy -CHRUŠCHOV Súdruhovia, rád by som tu povedal formou odkazu, pretože súdruh Konev napísal prezídiu Ústredného výboru poznámku o tom, čo jeden zo súdruhov hovoril o zvláštnom priateľstve súdruha Koneva so Žukovom. Hovorí, že to bolo nepresne povedané. Pokiaľ viem,
Z knihy Židia, kresťanstvo, Rusko. Od prorokov po generálnych tajomníkov Autor Kats Alexander Semyonovič Z knihy Rusko v rokoch 1917-2000. Kniha pre každého, kto sa zaujíma o ruskú históriu Autor Yarov Sergej Viktorovič1.1. Chruščov ako reformátor Chruščovovu reformnú taktiku možno označiť ako „fantastický pragmatizmus“. Jeho zvláštnosťou bolo, že projekty, ktoré predpokladali dosiahnutie nerealizovateľných cieľov, museli byť vo všeobecnosti zabezpečené s využitím konvenčných, „technokratických“
Z knihy Slepý stalinizmus. Ohováranie XX kongresu od Ferr GroveraKapitola 12 Skryté pramene Chruščovových „odhalení“ Prečo Chruščov kritizoval Stalina? Bol Chruščov konšpirátorom? Alexander Shcherbakov Vplyv na sovietsku spoločnosť Politické dôsledky Nevyriešené problémy sovietskeho socialistu
Z knihy Prechádzky v predpetrínskej Moskve Autor Besedina Mária Borisovna
