Ang paglitaw ng kultura sa isang primitive na lipunan. Primitive na kultura - mga tampok ng pag-unlad ng kultura ng isang primitive na lipunan sa madaling salita: ang mga pangunahing tampok, anyo at yugto

11.1. Mga Katangian ng artistikong kultura Karaniwan ang konsepto ng "artistic culture" ay kinikilala sa sining. At ito ay hindi nagkataon lamang: ang sining ay isang sentral at bumubuo ng sistemang elemento ng kulturang sining. Ang sining ay may napakalaking kakayahan sa kultura,

14.2. Mga katangian ng pagbuo ng kulturang politikal Paano nabuo ang kulturang politikal? Paano nagbabago ang isang kulturang pampulitika sa isa pa? Ang dinamika ng pagbuo ng penomenong ito ay natutukoy sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga elemento nito.kulturang pampulitika

Mga Tampok ng Kultura ng Ingles: Isang Depinisyon Sa simula ng aklat, itinakda ko sa aking sarili ang gawaing tukuyin ang "mga katangian ng pagkakakilanlang Ingles" sa pamamagitan ng malapit na pagmamasid sa pag-uugali ng mga British, pagtukoy ng mga nakatagong tuntunin na namamahala sa mga pattern ng pag-uugali, at pagkatapos

Mga Katangian ng Kultura ng Sufi Ito ay katangian na ang kilusang Sufi sa marami sa mga sangay nito ay hindi naglalayong gawin ang buong mundo na binubuo ng mga Sufi. Umiiral ito upang magkaisa ang mga taong gustong matuto kung paano pagnilayan ang Diyos at kung paano Siya paglingkuran, kung paano

T.N. Nevskaya. Mga tampok ng pag-unlad ng rock culture bilang isang subculture Ang konsepto ng "subculture" ay nagsimulang ilapat sa agham sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo sa loob ng balangkas ng teorya ng klase ng mga salungatan na nilikha ng mga nag-iisip na sina R. Dahrendorf at M. Breik . Ang mga katangian ng mga gawaing pangkultura ay

2.2.2. Ang pag-aaral ng primitive na espirituwal na kultura sa ebolusyonistang panlipunang antropolohiya Espirituwal na kultura sa pilosopiya at agham noong ika-19 na siglo. ay halos ganap na nakilala sa relihiyon, kaya ang maagang antropolohiya ay nakatuon lalo na sa pag-aaral

Ayon sa mga siyentipiko, lumitaw ang tao sa Earth mga 2.5 milyong taon na ang nakalilipas, at ang mga unang sibilisasyon at estado - wala pang 10 libong taon na ang nakalilipas. Dahil dito, ang pangunahing bahagi ng kasaysayan ng sangkatauhan - 99.9% - ay nahuhulog sa mga oras ng primitive na lipunan ...

Ano ang makabuluhang nangyari sa panahong ito?

At maraming nangyari...

Ang pinakamahalagang kaganapan ay, siyempre, ang hitsura ng tao mismo - isang nag-iisip na nilalang na natutong gumawa ng mga tool sa paggawa at gamitin ang mga ito.

Pagkatapos ay naganap ang isa sa mga pangunahing kaganapan, ibig sabihin, ang paglipat sa isang produktibong ekonomiya o ang Neolithic revolution. Bago iyon, inihanda ng tao ang lahat mula sa kalikasan, ngunit mga 10-12 libong taon na ang nakalilipas, ang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay nagbago nang malaki: mula noon, nagsimulang baguhin ng tao ang kalikasan. Pinapalitan pa rin niya...

Ang apoy at ang liwanag na nagmumula dito ay gumawa ng malalaking pagbabago sa pag-uugali ng mga tao, na ang aktibidad ay hindi na limitado sa araw, at ang kakayahang magluto ng mga pagkaing protina sa apoy ay nagpabuti ng nutrisyon.

Bilang karagdagan, maraming malalaking hayop at nakakagat na mga insekto ang umiwas sa apoy at usok.

Ang pinakamahalagang pagkuha ng isang tao ay ang pagsasalita, na naging posible upang ipahayag ang kanilang mga saloobin at abstract na mga konsepto.

Ang susunod na kaganapan na nangyari sa panahon ng primitive na lipunan ay ang paglitaw ng relihiyon, pati na rin ang sining na nauugnay dito. Ipinakikita ng pananaliksik na ang pinakamaagang mga halimbawa ng pagpipinta ng kuweba na kilala ngayon ay higit sa 30 libong taong gulang, at ang pinakabago - mga 12 libong taon.

At pagkatapos ay lumitaw ang mga ugnayang panlipunan, naganap ang isang dibisyon ng lipunan sa mga pinuno at mga subordinate, lumitaw ang estado ... Mayroong iba't ibang mga sistema ng periodization ng primitive na lipunan, at lahat sila ay hindi perpekto sa kanilang sariling paraan.

Ang mga modernong mananaliksik ay karaniwang naniniwala na sa panahon ng Paleolithic at Neolithic - 50-20 libong taon na ang nakalilipas - ang posisyon sa lipunan ng mga kalalakihan at kababaihan ay pantay, kahit na mas maaga ay pinaniniwalaan na ang matriarchy ay nanaig sa una.

Kasunod nito, isang pares ng pamilya ang bumangon - ang mga permanenteng pares ay nagsimulang mabuo para sa higit pa o hindi gaanong mahabang panahon. Siya ay naging isang monogamous na pamilya - ang habambuhay na monogamy ng mga indibidwal na mag-asawa.

Ang kasaysayan ng primitive na lipunan

Savagery, barbarism at sibilisasyon

Ang isa sa mga kinatawan ng teorya ng ebolusyon na si L. G. Morgan (1818-1881) sa kanyang akdang "Ancient Society" ay hinati ang pag-unlad ng sangkatauhan sa mga yugto ng savagery, barbarism at sibilisasyon. Ang una sa kanila ay nahahati din sa mas mababa, gitna at mas mataas na antas. Ang periodization na ito ay batay sa teknolohikal na prinsipyo: mula sa panahon ng palayok, ang yugto ng kalupitan, nagkaroon ng paglipat sa mas mababang yugto ng barbarismo, kasama ang paglipat mula sa domestication ng mga halaman hanggang sa domestication ng mga hayop - hanggang sa gitna, mula sa panahon ng pagtunaw ng bakal - hanggang sa pinakamataas na yugto.

Wildness

Ang Wildness Stage ay nahahati sa mga sumusunod na yugto:

Ang mas mababang hakbang ay nangangahulugan ng kabataan ng sangkatauhan: ang mga tao ay nanirahan sa tropikal na kagubatan, kumakain ng mga prutas at ugat; ang paglitaw ng articulate speech ay tanda ng kanilang kapanahunan;
sa gitnang yugto, ang mga tao ay kumakain ng mga produktong isda, gumamit ng apoy, at nagsimulang manirahan sa paligid ng mga ilog at lawa;
sa pinakamataas na yugto, ang busog ay naimbento, at naging posible na makisali sa pangangaso.

Sa bandang kalagitnaan ng ika-4 na milenyo BC. NS. nagsimula ang paglipat ng sangkatauhan mula sa primitiveness tungo sa sibilisasyon. Ang tagapagpahiwatig ng paglipat na ito ay ang paglitaw ng mga unang estado, ang pag-unlad ng mga lungsod, pagsulat, mga bagong anyo ng buhay relihiyoso at kultural. Ang sibilisasyon ay isang mas mataas na yugto sa pag-unlad ng lipunan ng tao, kasunod ng primitiveness.

Ang kasaysayan ng mga primitive na lipunan ay natapos sa paglitaw sa Egypt at sa Two-Speech sa pagtatapos ng ika-4 na milenyo BC. NS. ang pinaka sinaunang mga sibilisasyon. Ang sangkatauhan ay pumasok sa isang bagong yugto sa pag-unlad nito. Sa karamihan ng Earth, ang mga primitive na tribo ay napanatili sa mahabang panahon. Kahit ngayon, ang ilang mga tao ay nagdadala sa kanilang kultura ng pamana ng mga panahong iyon.

Kalunos-lunos ang makasaysayang kapalaran ng maraming primitive na tao na humarap sa sibilisasyon: sa panahon ng kolonyal na pananakop at mga kolonyal na imperyo, sila ay nalipol o pinaalis sa kanilang mga teritoryo. Sa ngayon, ang mga tao na napanatili ang mga tradisyon ng tribo ay nakakaranas ng isang tiyak na impluwensya ng sibilisasyon, at madalas na ito ay nagiging negatibo. Ang pangangalaga sa gayong mga tao, ang kanilang natatanging kultura at ang kanilang maayos na pagsasama sa mundo ng modernong sibilisasyon ay isang mahalagang gawain ng sangkatauhan sa ika-21 siglo.

Primitive na kultura

Ang primitive na kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabagal na bilis ng pagbabago, paraan at mga layunin ng aktibidad. Nakatuon ang lahat sa loob nito sa pag-uulit sa dating itinatag na paraan ng pamumuhay, kaugalian at tradisyon. Ito ay pinangungunahan ng mga sagrado (sagrado), canonized na mga ideya sa isip ng isang tao.

Ang pinakamahalagang katangian ng primitive na kasaysayan ay ang namumuong kamalayan ay ganap pa ring nakalubog sa materyal na buhay. Ang pananalita ay nakatali sa mga tiyak na bagay, pangyayari at karanasan. Ang figurative-sensory perception ng realidad ang nangingibabaw. Pag-iisip at lilitaw sa kurso ng direktang pagkilos ng mga indibidwal. Ang nascent spirituality ay hindi nahahati sa magkakahiwalay na uri. Ang tampok na ito ng kultura ay tinatawag na syncretism at nailalarawan ang hindi pa maunlad na estado nito.

Ang pangunahing tampok ng primitive na kultura ay syncretism (koneksyon), iyon ay, ang indivisibility ng mga anyo nito, ang pagsasanib ng tao at kalikasan. Ang aktibidad at kamalayan ng mga primitive na tao ay nakikilala sa lahat ng nakikita nila sa kanilang paligid: may mga halaman, may mga hayop na may araw at mga bituin, may mga reservoir at bundok. Ang koneksyon na ito ay ipinakita sa masining-matalinhagang kaalaman ng mundo, sa relihiyoso at mitolohikong interpretasyon nito. Ang pangalawang natatanging katangian ng primitive na kultura ay ang hindi karunungan sa pagbasa.

Ipinapaliwanag nito ang mabagal na bilis ng pag-iipon ng impormasyon gayundin ang bumagal na pag-unlad ng lipunan at kultura. Ang syncretism, iyon ay, indivisibility, ay nag-ugat sa mga aktibidad ng produksyon ng mga primitive na tao: ang pangangaso at pagtitipon ay minana ng tao mula sa mga pamamaraan ng hayop sa pagkonsumo ng kalikasan, at ang paggawa ng mga tool ay katulad ng malikhaing aktibidad ng tao na wala sa kalikasan.

Kaya, ang primitive na tao, sa una ay likas na isang mangangalakal at mangangaso, at sa kalaunan ay isang baka-breeder at isang magsasaka.

Ang mga elemento ng espirituwal na kultura ay unti-unting nabuo. ito:

Pangunahing elemento ng moralidad;
mythological perception ng mundo;
mga unang anyo ng relihiyon;
mga seremonyang ritwal at pangunahing sining ng plastik.

Ang pangunahing kondisyon para sa simula ng proseso ng kultura ay wika. Ang talumpati ay nagbukas ng daan sa pagpapasya sa sarili at pagpapahayag ng sarili ng isang tao, nabuo ang oral verbal na komunikasyon. Ginawa nitong posible na umasa hindi lamang sa kolektibong istraktura ng pag-iisip, ngunit magkaroon din ng kanilang sariling mga opinyon at pagmumuni-muni sa mga indibidwal na kaganapan. Ang isang tao ay nagsisimulang magbigay ng mga pangalan sa mga bagay, phenomena. Ang mga pangalang ito ay nagiging mga simbolo. Unti-unti, ang bagay, hayop, halaman, at maging ang tao mismo ay nakakakuha ng kanilang lugar, na itinalaga ng salita, sa katotohanan at sa gayon ay bumubuo ng isang pangkalahatang larawan ng kultura ng sinaunang mundo.

Pangunahing kolektibo rin ang primitive na kamalayan. Para sa pangangalaga at kaligtasan ng angkan, ang lahat ng mga espirituwal na pagpapakita ay dapat na mahigpit na sumunod sa mga pangkalahatang kinakailangan, na kung saan ay matatag. Ang unang kultural na regulator ng pag-uugali ng tao ay ang kultura ng bawal, iyon ay, ang pagbabawal sa pakikipagtalik at pagpatay sa mga miyembro ng kanilang grupo, na kinikilala bilang mga kadugo. Sa tulong ng isang bawal, ang pamamahagi ng pagkain ay kinokontrol, ang inviolability ng pinuno ay protektado. Sa batayan ng mga bawal, nabuo ang mga konsepto ng moralidad at legalidad. Ang salitang bawal ay isinalin bilang isang pagbabawal, at ang proseso ng bawal mismo ay lumitaw kasama ng totemism, iyon ay, paniniwala sa isang magkakaugnay na relasyon sa pagitan ng genus at ang sagradong halaman o hayop. Kinikilala ng mga primitive na tao ang pag-asa sa hayop o halaman na ito, sinamba ito.

Sa mga unang yugto ng primitive na lipunan, ang wika at pananalita ay napaka primitive pa rin. Sa oras na ito, ang pangunahing channel ng komunikasyon ng kultura ay aktibidad ng paggawa. Ang paglipat ng impormasyon tungkol sa mga operasyon ng paggawa ay naganap sa isang di-berbal na anyo nang walang mga salita. Ang pagpapakita at panggagaya ay naging pangunahing paraan ng pagtuturo at komunikasyon. Ang ilang mabisa at kapaki-pakinabang na aksyon ay naging huwaran at pagkatapos ay kinopya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at naging isang aprubadong ritwal.

Dahil ang sanhi-at-bunga na mga relasyon sa pagitan ng mga aksyon at mga resulta na may hindi sapat na pag-unlad ng wika at pag-iisip ay hindi tumugon nang maayos sa kamalayan, maraming halos walang silbi na mga aksyon ay naging mga ritwal din. Ang buong buhay ng primitive na tao ay binubuo ng pagsasagawa ng maraming mga ritwal na pamamaraan. Ang isang makabuluhang bahagi sa kanila ay sumalungat sa makatwirang paliwanag, ay may mahiwagang katangian. Ngunit para sa sinaunang tao, ang mga ritwal ng mahika ay ginawa kung kinakailangan at epektibo gaya ng anumang gawaing paggawa. Walang gaanong pagkakaiba sa pagitan ng labor at magic operations para sa kanya.

Ang umuusbong na sining ay nagsilbing isa pang paraan ng pagpapalakas ng panlipunang pagkakaisa ng mga primitive na tao. Walang pinagkasunduan sa mga siyentipiko tungkol sa mga tiyak na dahilan para sa paglitaw ng sining at mga pagbabago dito. Ito ay pinaniniwalaan na ginanap nito ang tungkulin ng kolektibong pagsasanay sa kalakalan, pang-ekonomiya at iba pang mga kapaki-pakinabang na aksyon (halimbawa, panggagaya ng pangangaso para sa isang hayop sa isang sayaw). Bilang karagdagan, ang sining ay nagbigay ng isang form ng paksa sa mga representasyon ng mitolohiya, at ginawang posible na ayusin ang positibong kaalaman sa mga palatandaan (pangunahing account, kalendaryo). Ang mga halimbawa ng primitive na "estilo ng hayop" ay kapansin-pansin sa kanilang pagiging totoo.

Sa daan-daang libong taon, tinulungan ng sining ang mga tao na makabisado ang mundo sa kanilang paligid sa isang matalinghaga at simbolikong anyo. Halos lahat ng uri ng artistikong paglikha - musika, pagpipinta, eskultura, graphics, sayaw, theatrical performance, applied arts - nagmula sa primitive na kultura.

Ang mundo ng mga kahulugan, kung saan nakatira ang primitive na tao, ay tinanong ng mga ritwal. Sila ang mga di-berbal na "teksto" ng kanyang kultura. Ang kaalaman sa mga ito ay tumutukoy sa antas ng karunungan ng kultura at ang panlipunang kahalagahan ng isang indibidwal. Ang bawat indibidwal ay kinakailangan na bulag na sumunod sa mga pattern; hindi kasama ang malikhaing kalayaan. Ang indibidwal na kamalayan sa sarili ay nabuo nang hindi maganda at halos ganap na sumanib sa kolektibo. Ang mga problema ng paglabag sa mga panlipunang kaugalian ng pag-uugali, walang kontradiksyon sa pagitan ng personal at pampublikong interes. Ang indibidwal ay hindi maaaring hindi matupad ang mga kinakailangan sa ritwal. Imposible rin para sa kanya na labagin ang mga pagbabawal - mga bawal na nagbabantay sa mahahalagang pundasyon ng kolektibong buhay (pamamahagi ng pagkain, pag-iwas sa mga relasyong sekswal na may kaugnayan sa dugo, ang pagiging hindi masusugatan ng tao ng pinuno, atbp.).

Nagsisimula ang kultura sa pagpapakilala ng mga pagbabawal na pumipigil sa mga antisosyal na pagpapakita ng mga likas na hilig ng hayop, ngunit sa parehong oras ay pinipigilan ang personal na negosyo.

Sa pag-unlad ng wika at pagsasalita, nabuo ang isang bagong channel ng impormasyon - oral verbal communication. Ang pag-iisip at indibidwal na kamalayan ay umuunlad. Ang indibidwal ay tumigil na makilala sa kolektibo, mayroon siyang pagkakataon na magpahayag ng iba't ibang mga opinyon at pagpapalagay tungkol sa mga kaganapan, aksyon, plano, atbp., bagaman ang kalayaan ng pag-iisip ay nananatiling limitado sa mahabang panahon.

Sa yugtong ito, ang kamalayan sa mitolohiya ay nagiging espirituwal na pundasyon ng primitive na kultura. Ipinapaliwanag ng mga alamat ang lahat, sa kabila ng kaunting tunay na kaalaman. Binalot nila ang lahat ng anyo ng buhay ng tao at kumikilos bilang pangunahing "teksto" ng primitive na kultura. Tinitiyak ng kanilang oral broadcast ang pagkakaisa ng mga pananaw ng lahat ng miyembro ng tribal community sa mundo sa kanilang paligid. Ang paniniwala sa "kanilang" mga alamat ay nagpapatibay sa mga pananaw ng komunidad sa nakapaligid na katotohanan, at, sa parehong oras, naghihiwalay ito mula sa "mga tagalabas".

Ang mga praktikal na impormasyon at kasanayan ng aktibidad sa ekonomiya ay naayos at pinabanal sa mga alamat. Salamat sa kanilang paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang karanasang naipon sa maraming siglo ay napanatili sa memorya ng lipunan. Sa isang magkakaugnay na walang pagkakaiba ("syncretic") na anyo, ang primitive na mitolohiya ay naglalaman ng mga simulain ng mga pangunahing lugar ng espirituwal na kultura na lalabas mula dito sa mga kasunod na yugto ng pag-unlad - relihiyon, sining, pilosopiya ng agham. Ang paglipat mula sa isang primitive na lipunan tungo sa mas mataas na antas ng panlipunang pag-unlad, sa mas maunlad na mga uri ng kultura sa iba't ibang rehiyon ng Daigdig ay naganap sa iba't ibang paraan.

Ang mga pamantayan ng primitive na lipunan

Sa paglipas ng panahon, habang lumalaki ang kamalayan, unti-unting nagbago ang instinct ng ating mga ninuno mga pamantayang panlipunan... Bumangon sila sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao na may kaugnayan sa pangangailangang i-regulate ang pag-uugali ng mga tao sa paraang makamit ang isang makabuluhang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila upang malutas ang mga karaniwang problema. Ang mga pamantayang panlipunan ay lumikha ng isang sitwasyon kung saan ang mga aksyon ng tao ay hindi na binubuo ng mga likas na reaksyon sa stimuli. Sa pagitan ng sitwasyon at ng salpok na nabuo nito ay nakatayo ang isang pamantayang panlipunan, na nauugnay sa pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo ng buhay panlipunan. Ang mga pamantayang panlipunan ay mga pangkalahatang tuntunin na namamahala sa pag-uugali ng mga tao sa lipunan.

Ang mga pangunahing uri ng mga pamantayang panlipunan ng primitive na lipunan ay: mga kaugalian, pamantayang moral, pamantayan sa relihiyon, sagradong (sagrado, mahiwagang) mga reseta (mga bawal, panata, spells, sumpa), kalendaryo ng agrikultura.

Ang mga kaugalian ay makasaysayang itinatag na mga tuntunin ng pag-uugali na, bilang resulta ng paulit-ulit na pag-uulit, ay naging isang ugali. Bumangon sila bilang isang resulta ng pinaka-angkop na pag-uugali. Ang paulit-ulit na pag-uulit ng pag-uugali na ito ay naging isang ugali niya. Pagkatapos ang mga kaugalian ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga pamantayan ng primitive na moralidad ay ang mga patakaran ng pag-uugali na namamahala sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao batay sa mga primitive na ideya tungkol sa mabuti at masama. Ang ganitong mga alituntunin ng pag-uugali ay lumitaw nang mas huli kaysa sa kaugalian, kapag ang mga tao ay nakakuha ng kakayahang suriin ang kanilang sariling mga aksyon at ang mga aksyon ng ibang mga tao mula sa punto ng view ng moralidad.

Ang mga pamantayan sa relihiyon ay mga tuntunin ng pag-uugali na namamahala sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao batay sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon. Kaya, ang isang espesyal na lugar sa kanilang buhay ay nagsisimula sa pagsasagawa ng mga relihiyosong kulto, sakripisyo sa mga diyos, ang pagpatay ng mga hayop (minsan mga tao) sa mga altar.

MGA SAGRADONG REGULASYON

Ang bawal ay isang sagradong reseta, isang pagbabawal sa paggawa ng isang bagay. Mayroong isang punto ng pananaw (konsepto ng Freudian), ayon sa kung saan ang mga pinuno ng primitive na kawan, sa tulong ng mga bawal, ay ginawang mapangasiwaan at masunurin ang mga tao. Ginawa nitong posible na mapupuksa ang negatibong pagpapakita ng natural na instinct ng tao.

Ayon sa Russian ethnographer na si E.A. Kreinovich, ang bawal na sistema ay may pinagmulang panlipunan.

Kaya, sa mga Nivkhs, ang sistemang ito ay isang pagpapahayag ng pakikibaka ng iba't ibang pangkat ng tao para sa pagkakaroon at batay sa dalawang uri ng mga kontradiksyon:

Sa pagitan ng mas matanda at nakababatang henerasyon;
sa pagitan ng lalaki at babae.

Kaya, ang mga mangangaso ng Panahon ng Bato, gamit ang mga nakakatakot na pagbabawal, ay pinagkaitan ng karapatan ng mga kabataan at kababaihan na kainin ang pinakamagandang bahagi ng bangkay ng oso at sinigurado ang karapatang ito para sa kanilang sarili. Sa kabila ng katotohanan na ang biktima, malamang, ay dinala ng mga bata, malakas at mahusay na mangangaso, ang karapatan sa pinakamahusay na bahagi ay nanatili pa rin sa mga matatandang tao.

Ang Zarok ay isang uri ng pagbabawal o paghihigpit na kusang-loob na ipinapataw ng isang tao sa kanyang sarili. Ang isang taong may mga obligasyon sa awayan ng dugo ay maaaring mangako na hindi siya lalabas sa kanyang tahanan hangga't hindi niya naipaghihiganti ang kanyang pinaslang na kamag-anak. Sa sinaunang lipunan, ang panata ay isa sa mga paraan ng pakikibaka ng isang tao para sa sariling katangian, dahil sa pamamagitan nito ipinakita niya ang kanyang pagkatao.

Ang mga spells ay mga mahiwagang gawa sa tulong kung saan hinahangad ng isang tao na maimpluwensyahan ang pag-uugali ng ibang tao sa tamang direksyon - upang itali sa kanyang sarili, itulak palayo, sugpuin ang masamang pag-uugali, mga aksyong pangkukulam.

Ang sumpa ay isang emosyonal na tawag sa mga supernatural na pwersa upang ibagsak ang lahat ng uri ng pagdurusa at paghihirap sa ulo ng kaaway.

Ang mga agrocalendar ay isang sistema ng mga tuntunin para sa pinaka-kapaki-pakinabang na gawaing pang-agrikultura.

Kaya, sa primitive na lipunan, maraming mga pamantayan at pagbabawal sa lipunan. E.A. Kreinovich, na noong 1926-1928. nagtrabaho sa Sakhalin at sa Amur sa mga Nivkh, nabanggit na "ang pang-ekonomiya, panlipunan, at espirituwal na buhay ng mga Nivkh ay napakahirap. Ang buhay ng bawat tao, bago ang kanyang kapanganakan, ay paunang natukoy at ipininta sa masa ng mga tradisyon at pamantayan. Ang manlalakbay at geographer ng Russia na si V.K. Arseniev, na nag-aral ng buhay ng Udege, ay namangha sa kung gaano karaming mga ipinagbabawal na patakaran ang mayroon sila. Binanggit din nina B. Spencer at F. Guillen, mga mananaliksik ng primitive na paraan ng pamumuhay ng mga Australyano, na "Ang mga Australyano ay nakagapos sa kamay at paa sa pamamagitan ng kaugalian ... Anumang paglabag sa kaugalian sa loob ng ilang mga hangganan ay natugunan ng walang kondisyon at kadalasang matinding parusa."

Kaya, sa isang primitive na lipunan, ang indibidwal ay napapalibutan ng isang siksik na layer ng panlipunang mga pamantayan, na marami sa mga ito, ayon sa pangkalahatang tinatanggap na modernong mga pananaw, ay hindi naaangkop.

IBA'T IBANG PAMAMARAAN SA PAGTATAYA NG REGULATORY SYSTEM NG MGA PANGUNAHING LIPUNAN

Ang isa sa mga diskarte ay pinatunayan ng I.F. makina. Sa kanyang opinyon, kapag nailalarawan ang mga pamantayan ng panlipunang regulasyon ng primitive na lipunan, lubos na pinahihintulutan na gamitin ang konsepto ng kaugalian na batas. Sa ilalim ng nakagawiang batas, naiintindihan niya ang isang independiyenteng makasaysayang uri ng batas kasama ang mga kamakailang kilalang uri ng batas tulad ng batas ng ari-arian, batas panlipunan. Ang mga terminong "archaic law" at "traditional law" ay maaaring magsilbi bilang kasingkahulugan para sa terminong "customary law".

Hindi lahat ay sumasang-ayon sa pamamaraang ito. Kaya, ayon kay V.P. Alekseeva at A.I. Pershitsa, ito ay labag sa batas na gamitin ang konsepto ng kaugalian na batas na may kaugnayan sa mga primitive na lipunan. Mula sa kanilang pananaw (at ito ang pangalawang diskarte), ang mga pamantayan ng panlipunang regulasyon ng primitive na lipunan ay mononorms. Dapat pansinin na ang konsepto ng mononorm ay binuo ng mga mananalaysay ng primitive na lipunan at lumipat mula sa kanila sa lokal na teorya ng estado at batas.

Kaya, ang mga tagasuporta ng pangalawang diskarte ay naniniwala na kapag nailalarawan ang mga pamantayan ng panlipunang regulasyon ng pre-state na lipunan, dapat gamitin ng isa ang konsepto ng mononorms (mula sa Greek monos - isa at Latin norma - panuntunan), na isang hindi nahahati na pagkakaisa ng relihiyon. , moral, legal, atbp. na mga pamantayan....

Sino ang tama? Anong kahulugan ang dapat gamitin kapag nailalarawan ang mga pamantayan ng panlipunang regulasyon ng isang primitive na lipunan? Mukhang posible na gamitin ang una at pangalawang diskarte.

Ang pagtatanggol sa posisyon ng pangalawang diskarte, tandaan namin na sa mga isipan ng primitive na lipunan, ang tanong ay halos hindi lumabas kung anong uri ng panlipunang pamantayan sa kasong ito ang ginagabayan nito. Samakatuwid, ang paggamit ng terminong mononorm ay makatwiran.

Ang unang diskarte sa pag-unawa sa paglitaw ng batas at ang kakanyahan nito ay may malaking pang-agham, teoretikal na kahalagahan. Gayunpaman, ang kaugalian na batas sa ganitong kahulugan ay hindi isang legal na konsepto. Ang batas sa isang mahigpit na legal na kahulugan ay isang sistema ng mga pamantayan na nagmumula sa estado at pinoprotektahan nito. Ngunit ang karapatang ito ay hindi lilitaw nang wala saan. Para sa paglitaw nito, mayroong naaangkop na balangkas ng regulasyon.

Sa oras na lumitaw ang estado, sa huling yugto ng pag-unlad ng primitive na lipunan, sapat na mahusay na sistema mga pamantayang panlipunan, na tinatawag ng mga kinatawan ng unang diskarte na kaugalian na batas. Ito ang panahon kung kailan wala pang estado, ngunit ang batas sa isang di-legal na kahulugan ay lumitaw na. Ang mga panlipunang kaugalian ng kaugalian na batas ay ang pangunahing pinagmumulan ng batas sa legal na kahulugan.

PANGKALAHATANG KATANGIAN NG SOCIAL POWER BAGO ANG ISANG ESTADO NG IBANG PANAHON

Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang lipunan ay bumangon nang mas maaga kaysa sa estado (kung ang una ay naganap mga 3-4.5 milyong taon na ang nakalilipas, kung gayon ang pangalawa - 5-6 na libong taon lamang ang nakalilipas), kinakailangan na magbigay ng mga katangian ng kapangyarihang panlipunan at mga pamantayan na umiiral. sa primitive system.

Ang pagkakaroon ng mga maagang anyo ng pag-iisa ng mga ninuno ng modernong tao ay dahil sa pangangailangan na protektahan ang kanilang sarili mula sa panlabas na kapaligiran at upang magkasamang makakuha ng pagkain. Sa malupit na likas na kondisyon ng isang primitive na lipunan, ang isang tao ay makakaligtas lamang sa isang pangkat.

Ang mga samahan ng antenatal ng mga tao ay hindi matatag at hindi makapagbigay ng sapat na mga kondisyon para sa pangangalaga at pag-unlad ng mga tao bilang isang biological species. Appropriative ang ekonomiya noong panahong iyon. Ang mga produktong pagkain na nakuha mula sa kalikasan sa isang handa na anyo ay maaaring magbigay lamang ng pinakamababang pangangailangan ng lipunan sa matinding kondisyon ng pagkakaroon nito. Ang materyal na batayan ng primitive na lipunan ay panlipunang pag-aari na may kasarian at edad na espesyalisasyon ng paggawa at isang pantay na pamamahagi ng mga produkto nito.

Ang paggawa ng mga kasangkapan at ang malikhaing organisasyon ng magkasanib na mga aktibidad na pang-ekonomiya ay nakatulong sa tao na mabuhay at tumayo mula sa mundo ng hayop. Ang prosesong ito ay nangangailangan hindi lamang ang pag-unlad ng mga instincts, kundi pati na rin ang memorya, mga kasanayan ng kamalayan, articulate speech, paglipat ng karanasan sa mga susunod na henerasyon, atbp. Kaya, ang pag-imbento ng busog at palaso ay ipinapalagay ng isang mahabang nakaraang karanasan, ang pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip. at ang posibilidad ng paghahambing ng mga nagawa ng tao.

Ang pangunahing yunit ng organisasyon ng pagpaparami ng buhay ng tao ay isang genus batay sa magkakaugnay na relasyon ng mga miyembro nito, na nagsasagawa ng magkasanib na aktibidad sa ekonomiya. Ang sitwasyong ito ay pangunahing dahil sa mga kakaibang relasyon sa pamilya noong panahong iyon. Ang primitive na lipunan ay pinangungunahan ng polygamous na pamilya, kung saan ang lahat ng lalaki at babae ay kabilang sa isa't isa. Sa mga kondisyon kung kailan hindi kilala ang ama ng bata, ang relasyon ay maaari lamang isagawa sa linya ng ina. Maya-maya, sa tulong ng mga kaugalian, ang unang pag-aasawa sa pagitan ng mga magulang at mga anak ay ipinagbabawal, pagkatapos ay sa pagitan ng mga kapatid na lalaki at babae. Bilang resulta ng pagbabawal ng incest (incest), na nagsilbing biological na batayan para sa paghihiwalay ng tao mula sa mundo ng hayop, nagsimulang tapusin ang mga kasal sa pagitan ng mga kinatawan ng mga kaugnay na komunidad. Sa ilalim ng gayong mga kalagayan, maraming magkakaibigang angkan ang nagkakaisa sa mga phratries, phratries - sa mga tribo at mga unyon ng tribo, na nakatulong upang mas matagumpay na magsagawa ng mga aktibidad sa ekonomiya, mapabuti ang mga tool ng paggawa at labanan ang mga pagsalakay ng ibang mga tribo. Kaya, ang pundasyon ay inilatag para sa isang bagong kultura at sistema ng mga relasyon, mga komunikasyon sa pagitan ng mga tao.

Para sa pagpapatakbo ng pamamahala ng komunidad, ang mga pinuno at matatanda ay inihalal, na nasa Araw-araw na buhay ay pantay-pantay sa mga kapantay, na nagtuturo sa pag-uugali ng mga kapwa tribo sa pamamagitan ng personal na halimbawa.

Ang pinakamataas na awtoridad at hudisyal na awtoridad ng pamilya ay ang pangkalahatang pulong ng buong populasyon ng may sapat na gulang. Ang mga relasyon sa tribo ay ginagabayan ng isang konseho ng mga matatanda.

Kaya, isang tampok ng kapangyarihang panlipunan sa panahon ng pre-estado ay na ito, sa katunayan, ay bahagi ng mismong buhay ng mga tao, na nagpapahayag at nagtitiyak ng sosyo-ekonomikong pagkakaisa ng angkan, tribo. Ito ay dahil sa di-kasakdalan ng mga kasangkapan sa paggawa, ang mababang produktibidad nito. Samakatuwid ang pangangailangan para sa cohabitation, pampublikong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon at pamamahagi ng mga produkto sa batayan ng pagkakapantay-pantay.

Ang ganitong mga pangyayari ay may malaking epekto sa likas na katangian ng kapangyarihan ng primitive na lipunan.

Ang kapangyarihang panlipunan na umiral sa panahon ng pre-estado ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian:

Kumalat lamang ito sa loob ng angkan, nagpahayag ng kalooban at nakabatay sa ugnayan ng dugo;
ito ay direktang panlipunan, na binuo sa mga prinsipyo ng primitive na demokrasya, self-government (iyon ay, ang paksa at layon ng kapangyarihan ay nag-tutugma dito);
ang mga organo ng kapangyarihan ay mga pagtitipon ng tribo, matatanda, pinuno ng militar, atbp., na lumutas sa lahat ng pinakamahalagang isyu ng buhay ng primitive na lipunan.

PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG MGA PAMANTAYAN SA PANLIPUNAN NG PANAHON NG PRE-STATE

Sa panahon ng pre-state, ang natural na kolektibismo, na nagkakaisa sa mga tao para sa koordinadong may layunin na aktibidad at tiniyak ang kanilang kaligtasan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, ay nangangailangan ng panlipunang regulasyon. Ang bawat komunidad ay isang lokal na kolektibong namamahala sa sarili na may kakayahang bumuo at magpatupad ng mga pamantayan ng magkasanib na aktibidad.

Ang pag-uugali ng tao ay higit na natutukoy ng kanyang likas na instinct. Ang pakiramdam ng gutom, uhaw, atbp. ay nagiging sanhi ng pangangailangan na magsagawa ng ilang mga aksyon upang matugunan ang mga indibidwal na pangangailangan. Ang mga instinct na ito, dahil sa likas na katangian ng pagkakaroon ng isang buhay na organismo, ay likas sa lahat ng mga kinatawan ng mundo ng hayop. Ang pag-uugali ng tao sa primitive na kawan ay ginagabayan ng mga palatandaan na napansin, tulad ng sa mga hayop, sa antas ng mga instinct at pisikal na sensasyon. Gayunpaman, hindi tulad ng ibang mga hayop, ang tao ay pinagkalooban ng pag-aari ng katwiran. Samakatuwid, ang orihinal na paraan ng normatibong regulasyon ay isang pagbabawal, na nagpapahiwatig ng isang posibleng panganib sa isang tao na hindi pinapansin ang natural na batas. Bilang karagdagan, ang buhay ng isang indibidwal ay higit sa lahat ay nakasalalay sa pag-uugali ng mga tao sa paligid niya, sa pagkakaugnay ng pag-iral ng isa't isa. Ang isang tao sa pang-araw-araw na buhay ay hindi lamang dapat kumuha ng isang bagay mula sa nakapaligid na kalikasan para sa kanyang sarili nang personal, ngunit ibigay din ang kanyang sarili para sa kapakinabangan ng lipunan, na sinusunod ang mga pangkalahatang tuntunin ng pag-uugali. Ang pag-uugali na ito ay batay sa natural na instincts (pagpaparami, pag-iingat sa sarili, atbp.). Ngunit sila ay pinalala ng kolektibong kalikasan ng tao. Samakatuwid, sa pag-uugali ng isang tao, ang kanyang espirituwal na buhay ay nagsisimulang maglaro ng isang pagtaas ng papel, na kinokontrol ng moralidad at ilang mga pamantayan sa relihiyon. Ang kanyang mga kilos ay sinusuri mula sa pananaw ng mabuti at masama, karangalan at kahihiyan, makatarungan at hindi makatarungan. Nagsisimula siyang mapagtanto na ang tunay na kagalingan ay nangyayari hindi kapag ang isang tao ay natutugunan ang kanyang pisyolohikal na pangangailangan, ngunit kapag siya ay namumuhay nang ganap na naaayon sa mga nakapaligid sa kanya.

Para sa panlipunang regulasyon, kinakailangan ang isang nabuong kamalayan, ang kakayahang suriin, gawing pangkalahatan at bumalangkas ng mga pinaka-nakapangangatwiran na mga opsyon para sa pag-uugali sa anyo ng mga modelong nagbubuklod sa pangkalahatan.

Sa tulong ng mga umuusbong na pamantayan sa lipunan, nalutas ng lipunan ng tao ang problema ng kaligtasan ng buhay at tinitiyak ang isang matatag buhay na magkasama... Ang pag-iipon ng mga particle ng naipon na karanasan sa lipunan sa isang paksa-hindi kapani-paniwala na anyo, ang mga pamantayang ito ay nagpapahiwatig kung paano ito kinakailangan at kung paano imposibleng kumilos sa isang tiyak na sitwasyon sa buhay. Samakatuwid, sa mga pamantayang iyon, kabaligtaran sa kasalukuyang ipinapatupad, hindi ang koneksyon sa pagitan ng pag-iral at ng wasto ang ipinahayag, ngunit ang koneksyon sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan. Ang panganib ay masyadong magastos para sa primitive na tao. Ang umuusbong na mga karapatang pantao, na sumasalamin sa sukat ng kanyang kalayaang kumilos sa kanyang sariling pagpapasya, ay higit na natukoy ng mga likas na salik (lakas na pisikal, katalinuhan, mga kakayahan sa organisasyon, atbp.) at ang antas ng kaalaman ng primitive na tao. Ang sistema ng normatibo noong panahong iyon ay medyo konserbatibo at puno ng maraming pagbabawal, na ipinahayag sa anyo ng mga spells, vows, vows at taboos. Ang bawal ay isang pagbabawal na sumailalim sa isang espesyal na relihiyoso, mahiwagang teknolohiya (itinatag ng mga pari) at nagkaroon ng mystical sanction na nagbabanta ng masamang kahihinatnan.

Ang mga limitasyon ng primitive na lipunan ay pinigilan ang mga biological instinct ng tao, na negatibong nakakaapekto sa kapaligiran at pag-unlad ng genus.

Ang isang tao ay maaaring makaramdam ng kalayaan lamang sa loob ng mga hangganan ng itinatag na mga pagbabawal. Nang maglaon lamang lumitaw ang mga obligasyon at pahintulot, ang paghahati ng karapatan sa natural (natural) at positibo, artipisyal na nilikha at binago ng tao mismo, na kinokontrol ang hindi gaanong posisyon ng isang tao sa mundo sa paligid niya bilang mga relasyon sa loob ng komunidad ng tao .

Ang primitive na lipunan ay hindi pamilyar sa moralidad, relihiyon, batas bilang mga espesyal na regulator ng lipunan, dahil sila ay nasa unang yugto ng kanilang pagbuo at imposible pa rin na makilala ang mga ito. Ang mga umuusbong na mononorm ay detalyado sa nilalaman at pinag-isa sa anyo. Ang kanilang pangunahing anyo ay pasadya.

Ang custom ay isang paraan ng paghahatid ng normative-behavioral na impormasyon mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa. Ang lakas ng kaugalian ay hindi sa pamimilit, ngunit sa opinyon ng publiko at sa ugali ng mga tao na magabayan ng pamantayang ito, sa isang stereotype ng pag-uugali na binuo ng pangmatagalang pagsasanay. Ang pamantayan ng kaugalian ay wasto hangga't ito ay naaalala at ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang alamat ng sambahayan (parabula, salawikain, kasabihan) ay palaging nagbibigay ng makabuluhang tulong dito. Sinasalamin nila ang lahat ng mga yugto ng pinagmulan at paglutas ng isang pinagtatalunang sitwasyon: "ang isang kasunduan ay mas mahal kaysa sa pera"; "Ang utang ay pula sa pamamagitan ng pagbabayad, at mga pautang - sa pamamagitan ng pagbabalik"; "Kung siya ay umalis, siya ay tama, kung siya ay nahuli, siya ay labis na nagkasala"; "Hindi lahat ng kasalanan ay dapat sisihin," atbp.

Ang panlipunang kahalagahan at banal na pagpapasiya ng pag-uugali na naitala sa mga kaugalian ay binigyang-diin ng mga pamantayang pamamaraan ng maraming mga ritwal at mga seremonyang panrelihiyon. Ang ritwal ay isang sistema ng sunud-sunod na isinagawa na mga aksyon na may signal-tunog at simbolikong kalikasan. Ang anyo ng paghawak nito at ang mga panlabas na katangian ng mga kalahok ay nagbigay inspirasyon sa mga tao na may kinakailangang pakiramdam at nakatutok sa ilang mga aktibidad. Ang isang relihiyosong seremonya ay isang kumplikadong mga aksyon at mga palatandaan na naglalaman ng isang code para sa simbolikong komunikasyon sa mga supernatural na puwersa. Kapag ito ay isinagawa, ang priyoridad ay binibigyan hindi lamang at hindi gaanong sa anyo kundi sa semantikong nilalaman ng mga aksyon na isinagawa sa ilalim ng patnubay ng isang taong may espesyal na kaalaman.

Kaya, ang mga palatandaan ng mga pamantayan na umiiral sa panahon ng pre-estado ay ang mga sumusunod:

Ang regulasyon ng mga relasyon sa isang primitive na lipunan pangunahin sa pamamagitan ng mga kaugalian (iyon ay, itinatag na mga tuntunin ng pag-uugali sa kasaysayan na naging isang ugali bilang resulta ng paulit-ulit na paggamit sa loob ng mahabang panahon);
ang pagkakaroon ng mga pamantayan sa pag-uugali at sa isip ng mga tao, bilang panuntunan, nang walang nakasulat na anyo ng pagpapahayag;
pagbibigay ng mga pamantayan pangunahin sa pamamagitan ng puwersa ng ugali, gayundin sa pamamagitan ng naaangkop na mga hakbang ng panghihikayat (mungkahi) at pamimilit (pagpapaalis mula sa angkan);
pagbabawal (sistemang bawal) bilang isang nangungunang paraan ng regulasyon (kakulangan ng wastong mga karapatan at obligasyon);
pagpapahayag sa mga pamantayan ng interes ng lahat ng miyembro ng angkan at tribo.

Kapangyarihan sa isang primitive na lipunan

Ang kapangyarihan sa primitive na lipunan ay batay sa mga pamantayang panlipunan. Ang pagsusumite ay may likas na katangian at natukoy ng pagkakaisa ng mga interes ng lahat ng miyembro ng angkan. Ang kapangyarihan sa primitive na lipunan ay personal sa kalikasan, pinalawak lamang sa mga miyembro ng angkan at walang katangiang teritoryal. Ang mga patakaran sa lipunan at ang kanilang pagpapatupad ay suportado ng awtoridad ng mga awtoridad ng mga pinuno at matatanda. Ang mga pamantayang ito ay kinokontrol ang palitan ng paggawa, kasal at relasyon sa pamilya, pagpapalaki ng mga anak, atbp.

Dahil ang kapangyarihan sa isang primitive na lipunan ay higit na nakabatay sa awtoridad at sa posibilidad ng malupit na pamimilit, ang lumalabag sa mga alituntunin ng pag-uugali na itinatag sa pamilya ay maaaring maparusahan nang husto, hanggang sa pagpapatalsik mula sa pamilya, na nangangahulugan ng tiyak na kamatayan.

Ang pinakamataas na awtoridad ay ang pagpupulong ng tribo ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng angkan. Ang kongregasyon ay naghalal ng isang elder, isang pinuno ng militar - isang pinuno na nagtataglay ng karunungan, karanasan sa buhay, talento sa organisasyon at maaaring mahulaan nang maaga ang mga kaganapan sa hinaharap.

Sa karamihan ng mga kaso, ang mga pinunong ito ay mga lalaki. Kaya, ang primitive na lipunan ay may isang male managerial hierarchy, na binuo batay sa edad at personal na mga katangian. Ang pinuno (lider ng militar) ay maaaring tanggalin anumang oras, samakatuwid, ang kanyang kapangyarihan ay hindi namamana. Pansinin na sa ilang mga tao, kapwa lalaki at babae ay lumahok sa pulong, nang walang anumang bentahe sa batas.

Para sa iba, ang pagpupulong ng pamilya ay prerogative ng mga lalaki. Bilang karagdagan sa pagpili ng isang pinuno, nalutas din ng pulong ang iba pang mahahalagang isyu - digmaan, kapayapaan, paglipat sa ibang mga lupain, pagpapatalsik sa mga miyembro ng angkan. Ang nahalal na matanda, ang pinuno ng angkan, kasama ang konseho (mga matatanda, pinarangalan na mandirigma, atbp.), ay nagsagawa ng pang-araw-araw na pamumuno ng komunidad ng angkan. Ang pagpapasakop at pagdidisiplina ay nakasalalay sa pagkakaisa ng mga interes ng lahat ng miyembro ng angkan at ang awtoridad ng pamahalaan. Para sa karamihan ng mga tao, ang genus ay ang orihinal na yunit; madalas silang nagkakaisa sa mga phratries (Ancient Greece), ang huli ay bumubuo ng mga tribo.

Sa isang paraan o iba pa, ang istraktura ng organisasyong ito ay batay sa prinsipyo ng pagkakamag-anak. Kaya, ang sistema ng pamahalaan sa primitive na lipunan ay binuo tulad ng sumusunod: pinuno; konseho ng mga matatanda; pagpupulong ng mga miyembro ng angkan.

Ang mga katangiang katangian ng kapangyarihan sa isang primitive na lipunan ay elektibidad, pagbabago, pagkamadalian, kawalan ng mga pribilehiyo at ang panlipunang katangian nito.

Ang kakanyahan ng primitive na lipunan

Maaaring ipagpalagay na ang pamamahagi ng produkto ay isinagawa nang naiiba (ang pangunahing tumatanggap ng produkto ay mga mangangaso, nangangalap ng mga prutas at iba pang produktong nakakain, kababaihan, bata, matatanda) at isinasaalang-alang ang mga pangangailangan. Bagama't ang pangangailangan sa mga kondisyon ng isang primitive na lipunan, malinaw naman, ay isang likas na kondisyonal. Minsan ang paraan ng pamamahagi ay tinatawag na "ang paraan ng pamamahagi sa mga pangangailangan", at ang primitive na panlipunang organismo ay tinatawag na "ang komunidad."

Nang magsimulang magtrabaho nang may kamalayan, ang isang tao ay pinilit na panatilihin ang mga talaan ng produksyon, mga resulta ng paggawa, at ang paglikha ng "mga stock ng bodega." Sa pag-unlad ng tao, nagkaroon ng proseso ng pag-iipon ng kaalaman - sinimulan niyang isaalang-alang ang oras, ang pagbabago ng mga panahon, ang paggalaw ng pinakamalapit na celestial na katawan (ang araw, buwan, mga bituin). Sa lahat ng posibilidad, ang mga miyembro ng lipunan (komunidad) ay nagsimulang lumitaw na nakapagtago ng mga talaan at ang mga kondisyon para sa mga naturang aktibidad ay nilikha para sa kanila, dahil ang accounting ay nakatulong upang mapanatili ang kaayusan at ginawang posible na mabuhay.

Batay sa naipon na kaalaman, sa lahat ng posibilidad, posible nang gawin ang unang primitive, ngunit kinakailangan para sa mga hula sa kaligtasan: kailan magsisimulang gumawa ng mga stock, paano at gaano katagal iimbak ang mga ito, kailan sisimulang gamitin ang mga ito, kailan at saan mo maaari at dapat na lumipat, atbp. atbp. Kasabay nito, malamang na ang accounting ng mga talagang pinaghihinalaang bagay, ang pagpaplano at organisasyon ng aktibidad ng paggawa, ang pamamahagi ng mga produkto at tool ng paggawa ay lumitaw. Ang paglitaw ng mga sobrang produkto ay maaaring humantong sa isang palitan, na maaaring isagawa bilang isang palitan ng isang natural na produkto para sa natural na produkto at sa paggamit ng katumbas na palitan (alahas, shell, kasangkapan - natural na pinagmulan at gawa ng tao).

Kinakailangan ng accounting ang pag-iingat ng mga talaan. Maaari silang mga bingaw, mga bingaw na natuklasan ng mga arkeologo. Ang mga primitive na "dokumento" na nag-aayos ng marka ay nagpapahintulot sa amin na ipalagay na ang mga palatandaan na natitira ay may isang tiyak na kahalagahan, dahil mayroong iba't ibang mga estilo ng mga ito - mga linya (tuwid, kulot, arko), mga puntos. Natanggap ng mga sinaunang tagapagdala ng impormasyon mula sa mga arkeologo ang pangkalahatang pangalan ng tag. Ang prehistoric period ay maaaring maiugnay sa hitsura ng mga opsyon sa accounting, kung saan mahalaga ang kulay, hugis ng tanda, at haba nito. Ang mga Inca ay gumamit ng isang sistema ng mga multi-colored cord para dito (ang mga simpleng cord ay konektado sa mas kumplikadong mga), ang Chinese - knots.

Ito ay kung paano umunlad ang ekonomiya sa mga primitive na lipunan. Wala pa ring sistema para sa pagkolekta, pagproseso, pagsusuri ng accounting. Sila ay lilitaw sa ibang pagkakataon - sa mga sinaunang sibilisasyong Silangan.

Ang primitive na samahan ng mga tao sa simula ay ganap na nag-tutugma sa pamilya ng ina. Dahil sa exogamy na katangian ng communal-clan system (ang pagbabawal ng pag-aasawa sa pagitan ng malalapit na kamag-anak). Ang magkasanib na pag-areglo ng mga mag-asawa ay humantong sa katotohanan na ang bagong samahan ng mga tao ay tumigil na magkasabay sa angkan. Ang pag-aasawa ng pares, tila, ay nagsimulang mabuo sa mga pinaka sinaunang fossil na tao. Ang pagkakamag-anak ay nagsisimulang magkaroon ng hugis sa isang tiyak na linya, ang incest ay ipinagbabawal (incest, iyon ay, kasal sa pagitan ng mga magulang at mga anak), na sa huli ay humahantong sa panlipunang regulasyon ng kasal, ang paglitaw ng isang angkan at pamilya.

Ang paglitaw ng dalawahang organisasyon ng tribo, tila, ay nauugnay sa matriarchy, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nangingibabaw na posisyon ng mga kababaihan. Sa kamalayan ng publiko at mga ritwal na ritwal, ang matriarchy ay makikita sa kulto ng ina na diyosa at iba pang mga babaeng diyos.

Sa Late Paleolithic period, isang uri ng panlipunang pagbabago ang nangyayari - ang pagbubukod ng malapit na kamag-anak mula sa kasal. Ang lahat ng mga pagbabagong nagaganap ay maaaring ilarawan bilang Paleolithic revolution.

Organisasyon ng isang primitive na lipunan

1) ang pagbuo ng estado sa iba't ibang mga tao ay nagpatuloy sa iba't ibang paraan, na humantong sa ibang interpretasyon ng mga kondisyon at dahilan ng paglitaw nito;
2) ang hindi pantay na pananaw sa mundo ng mga mananaliksik;
3) ang pagiging kumplikado ng proseso ng pagbuo ng estado, na nagiging sanhi ng mga paghihirap sa sapat na pang-unawa ng prosesong ito.

Tulad ng alam mo, ang estado ay hindi palaging umiiral. Ang Earth ay nabuo mga 4.7 bilyong taon na ang nakalilipas, ang buhay sa Earth - mga 3-3.5 bilyong taon na ang nakalilipas, ang mga tao ay lumitaw sa Earth mga 2 milyong taon na ang nakalilipas, ang tao bilang isang matalinong nilalang ay nabuo mga 40 libong taon na ang nakalilipas, at ang mga unang pagbuo ng estado. lumitaw mga 5 libong taon na ang nakalilipas.

Kaya, sa una, lumitaw ang isang lipunan, na sa proseso ng pag-unlad nito ay dumating sa pangangailangan na lumikha ng mga mahahalagang institusyong panlipunan tulad ng estado at batas.

Ang unang anyo ng buhay ng tao sa kasaysayan ng sangkatauhan, na sumasaklaw sa panahon mula sa paglitaw ng tao hanggang sa pagbuo ng estado, ay isang primitive na lipunan. Ang yugtong ito ay mahalaga para sa pag-unawa sa proseso ng pagbuo ng estado, kaya't isasaalang-alang natin ito nang mas detalyado.

Sa kasalukuyan, salamat sa mga pagsulong sa arkeolohiya at etnograpiya, ang agham ay may malawak na impormasyon tungkol sa panahong ito ng sangkatauhan.

Ang isa sa mga makabuluhang tagumpay ay ang periodization ng primitive na kasaysayan, na ginagawang posible na malinaw na makilala:

A) anong uri ng lipunan ang pinag-uusapan natin;
b) ang takdang panahon para sa pagkakaroon ng isang primitive na lipunan;
c) panlipunan at espirituwal na organisasyon ng primitive na lipunan;
d) mga anyo ng organisasyon ng kapangyarihan at mga regulatory regulator na ginagamit ng sangkatauhan, atbp.

Ang periodization ay nagpapahintulot sa atin na makarating sa konklusyon na ang lipunan ay hindi kailanman naging static, ito ay walang paltos na umunlad, gumagalaw, dumaan sa iba't ibang yugto. Mayroong ilang mga uri ng naturang periodization, sa partikular, pangkalahatang historikal, arkeolohiko at antropolohikal. Ang legal na agham ay gumagamit ng archaeological periodization, na nagpapakilala sa dalawang pangunahing yugto sa pag-unlad ng primitive na lipunan: ang yugto ng appropriating na ekonomiya at ang yugto ng producing economy, kung saan matatagpuan ang mahalagang hangganan ng Neolithic revolution. Ang periodization na ito ay ang batayan ng modernong teorya ng pinagmulan ng estado - potestary, o krisis.

Sa loob ng mahabang panahon, ang tao ay nabuhay sa anyo ng isang primitive na kawan, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng pamayanan ng tribo, ang pagkabulok nito ay dumating sa pagbuo ng isang estado.

Sa panahon ng paglalaan ng ekonomiya, ang isang tao ay nasisiyahan sa kung ano ang ibinigay sa kanya ng kalikasan, samakatuwid siya ay pangunahing nakikibahagi sa pagtitipon, pangangaso, pangingisda, at gumamit din ng mga likas na materyales - mga bato at patpat bilang mga tool sa paggawa.

Ang anyo ng panlipunang organisasyon ng primitive na lipunan ay ang clan community, iyon ay, isang komunidad (asosasyon) ng mga tao batay sa pagkakamag-anak ng dugo at namumuno sa isang karaniwang ekonomiya. Ang komunidad ng angkan ay nagkaisa ng ilang henerasyon - mga magulang, kabataang lalaki at babae at kanilang mga anak. Ang pamayanan ng pamilya ay pinamumunuan ng mga pinaka-makapangyarihan, matalino, may karanasan na kumuha ng pagkain, mga dalubhasa sa mga kaugalian at ritwal (mga pinuno). Kaya, ang komunidad ng tribo ay isang personal, hindi isang teritoryal na unyon ng mga tao. Ang mga pamayanan ng pamilya ay nagkakaisa sa mas malalaking pormasyon - sa mga asosasyon ng clan, tribo, unyon ng tribo. Ang data ng edukasyon ay batay din sa consanguinity. Ang layunin ng naturang mga asosasyon ay proteksyon mula sa panlabas na pag-atake, organisasyon ng mga kampanya, kolektibong pangangaso, atbp.

Ang isang tampok ng primitive na mga komunidad ay isang nomadic na paraan ng pamumuhay at isang mahigpit na nakapirming sistema ng edad at kasarian dibisyon ng paggawa, iyon ay, isang mahigpit na pamamahagi ng mga tungkulin para sa suporta sa buhay ng komunidad. Unti-unti, ang kasal ng grupo ay napalitan ng kasal ng pares, ang pagbabawal ng incest, dahil ito ay humantong sa pagsilang ng mga mabababang tao.

Sa unang yugto ng primitive na lipunan, ang pamamahala sa komunidad ay itinayo batay sa natural na pamamahala sa sarili, iyon ay, ang anyo na tumutugma sa antas ng pag-unlad ng tao. Ang kapangyarihan ay isang pampublikong kalikasan, dahil ito ay nagmula sa komunidad, na mismong bumubuo ng mga self-government na katawan. Ang komunidad sa kabuuan ay pinagmumulan ng kapangyarihan, at ang mga miyembro nito ay direktang ginamit ang kabuuan ng huli.

Ang mga sumusunod na institusyon ng kapangyarihan ay umiral sa primitive na komunidad:

A) pinuno (pinuno, pinuno);
b) ang konseho ng mga matatanda;
c) isang pangkalahatang pagpupulong ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng komunidad, na nagpasya sa pinakamahalagang isyu ng buhay.

Sa primitive na lipunan, ang unang dalawang institusyon ng kapangyarihan ay inihalal at pinalitan, iyon ay, ang mga taong kabilang sa mga institusyong ito ay maaaring ilipat ng komunidad at gumanap ng kanilang mga tungkulin sa ilalim ng kontrol ng komunidad. Ang Konseho ng mga Nakatatanda ay nabuo din sa pamamagitan ng halalan mula sa mga pinaka iginagalang na miyembro ng komunidad, ayon sa kanilang mga personal na katangian.

Dahil sa primitive na lipunan, ang kapangyarihan ay higit na nakabatay sa awtoridad ng sinumang miyembro ng komunidad, ito ay tinatawag na potestarny, mula sa salitang Latin na "potestus" - kapangyarihan, kapangyarihan. Bilang karagdagan sa awtoridad, ang potestary power ay batay sa posibilidad ng malupit na pamimilit. Ang isang lumalabag sa mga alituntunin ng pag-uugali, ang buhay ng komunidad, ang mga kaugalian nito ay maaaring maparusahan nang husto, hanggang sa pagpapatalsik sa komunidad, na nangangahulugan ng tiyak na kamatayan.

Ang pamamahala sa mga gawain ng komunidad ay isinagawa ng isang pinuno na inihalal ng pangkalahatang pagpupulong ng komunidad o ng konseho ng mga matatanda. Ang kanyang kapangyarihan ay hindi namamana. Maaari siyang ma-displace anumang oras. Lumahok din siya kasama ng iba pang miyembro ng komunidad sa gawaing pang-industriya at walang anumang mga pribilehiyo. Magkatulad din ang posisyon ng mga miyembro ng lupon ng matatanda. Ang mga gawaing panrelihiyon ay isinagawa ng isang pari, isang salamangkero, na ang mga gawain ay binigyan ng malaking kahalagahan, dahil ang primitive na tao ay bahagi ng kalikasan at direktang umaasa sa mga likas na puwersa, naniniwala sa posibilidad na patahimikin sila upang sila ay suportahan siya.

Kaya, ang kapangyarihan ng primitive na lipunan sa unang yugto ng pagkakaroon nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

1) ang pinakamataas na kapangyarihan ay kabilang sa pangkalahatang pagpupulong ng mga miyembro ng komunidad, ang mga lalaki at babae ay may pantay na karapatan sa pagboto;
2) walang kagamitan sa loob ng komunidad na nagsasagawa ng pamamahala sa isang propesyonal na batayan. Ang mga pinunong lumikas ay naging mga ordinaryong miyembro ng komunidad at hindi nakakuha ng anumang mga pakinabang;
3) ang kapangyarihan ay batay sa awtoridad, paggalang sa mga kaugalian;
4) ang angkan ay kumilos bilang isang organ ng proteksyon para sa lahat ng mga miyembro nito, at ang away sa dugo ay itinalaga para sa pagpatay sa isang miyembro ng komunidad.

Dahil dito, ang mga pangunahing katangian ng kapangyarihan sa isang primitive na lipunan ay elektibidad, pagbabago, pagkamadalian, kawalan ng mga pribilehiyo, at panlipunang katangian. Ang kapangyarihan sa ilalim ng sistema ng tribo ay patuloy na demokratiko sa kalikasan, na posible sa kawalan ng anumang mga pagkakaiba sa ari-arian sa pagitan ng mga miyembro ng komunidad, ang pagkakaroon ng ganap na pagkakapantay-pantay ng de facto, pagkakaisa ng mga pangangailangan at interes ng lahat ng miyembro. Sa batayan na ito, ang yugtong ito sa pag-unlad ng sangkatauhan ay madalas na tinatawag na primitive communism.

Pag-unlad ng isang primitive na lipunan

Ang pinakamahalagang yugto ng pag-unlad ng tao ay ang Neolithic revolution, na naganap 10-15 thousand years ago. Sa panahong ito, lumitaw ang napaka-sopistikadong, pinakintab na mga kasangkapang bato, bumangon ang pag-aanak ng baka at agrikultura. Nagkaroon ng kapansin-pansing pagtaas sa produktibidad ng paggawa: ang isang tao sa wakas ay nagsimulang gumawa ng higit pa kaysa sa kanyang natupok, lumitaw ang isang labis na produkto, ang posibilidad ng pag-iipon ng yaman ng lipunan, paglikha ng mga reserba.

Ang ekonomiya ay naging produktibo, ang mga tao ay naging hindi gaanong umaasa sa mga vagaries ng kalikasan, at ito ay humantong sa isang makabuluhang pagtaas sa populasyon. Ngunit sa parehong oras, ang posibilidad ng pagsasamantala ng tao sa tao, ang paglalaan ng naipon na yaman ay lumitaw.

Sa panahong ito, sa panahon ng Neolitiko, nagsimula ang pagkabulok ng primitive communal system at ang unti-unting paglipat sa isang lipunang organisado ng estado.

Unti-unti, lumilitaw ang isang espesyal na yugto sa pag-unlad ng lipunan at ang anyo ng organisasyon nito, na tinatawag na "proto-state", o "chiefdom".

Ang anyo na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang panlipunang anyo ng kahirapan, isang makabuluhang pagtaas sa produktibidad ng paggawa, ang pag-aayos ng naipon na kayamanan sa mga kamay ng maharlika ng tribo, mabilis na paglaki ng populasyon, konsentrasyon nito, ang paglitaw ng mga lungsod na naging administratibo, relihiyon at kultura. mga sentro.

At kahit na ang mga interes ng kataas-taasang pinuno at ang kanyang kasama, tulad ng dati, ay karaniwang nag-tutugma sa mga interes ng buong lipunan, unti-unting lumilitaw ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, na humahantong sa isang mas malaking pagkakaiba-iba ng mga interes sa pagitan ng mga pinuno at pinamumunuan.

Sa panahong ito, na hindi nag-tutugma sa panahon para sa iba't ibang mga tao, na ang mga paraan ng pag-unlad ng tao ay nahahati sa "silangan" at "kanluran". Ang mga dahilan para sa dibisyon na ito ay na sa "silangan", dahil sa isang bilang ng mga pangyayari (ang pangunahing isa ay ang pangangailangan para sa malaking patubig na gumagana sa karamihan ng mga lugar, na kung saan ay lampas sa kapangyarihan ng isang indibidwal na pamilya), mga komunidad at, nang naaayon, napangalagaan ang pampublikong pagmamay-ari ng lupa. Sa "kanluran", ang ganitong gawain ay hindi kinakailangan, ang mga komunidad ay nagkawatak-watak, at ang lupa ay nasa pribadong pagmamay-ari.

Tao sa isang primitive na lipunan

Malalim na nadama ng primitive na tao ang kanyang koneksyon sa kalikasan at pagkakaisa sa kanyang mga kapwa tribo. Ang kamalayan sa sarili bilang isang hiwalay, malayang tao ay hindi pa nangyayari. Matagal bago ang pakiramdam ng "Ako" ay lumitaw ang pakiramdam ng "Kami", isang pakiramdam ng pagkakaisa, pagkakaisa sa iba pang mga miyembro ng grupo. Ang aming tribo - "Kami" - sumalungat sa iba pang mga tribo, mga estranghero ("Sila"), ang saloobin na kung saan ay karaniwang pagalit. Bilang karagdagan sa pagkakaisa sa "mga kaibigan" at pagsalungat sa "mga dayuhan," nadama ng isang tao ang kanyang kaugnayan sa natural na mundo. Ang kalikasan, sa isang banda, ay isang kinakailangang mapagkukunan ng mga benepisyo sa buhay, ngunit, sa kabilang banda, ito ay puno ng maraming mga panganib at madalas na naging pagalit sa mga tao. Ang saloobin sa mga kapwa tribo, sa mga estranghero at sa kalikasan ay direktang nakaimpluwensya sa pag-unawa ng sinaunang tao sa kanyang mga pangangailangan at mga posibleng paraan upang masiyahan ang mga ito.

Sa likod ng lahat ng pangangailangan ng mga tao sa primitive na panahon (bilang, sa katunayan, ng ating mga kontemporaryo) ay ang mga biological na katangian ng katawan ng tao. Ang mga tampok na ito ay natagpuang ekspresyon sa tinatawag na vital, o vital, pangunahing pangangailangan - sa pagkain, damit, pabahay. Ang pangunahing tampok ng mga kagyat na pangangailangan ay dapat silang masiyahan - kung hindi man ang katawan ng tao ay hindi maaaring umiral. Ang pangalawa, di-mahahalagang pangangailangan ay kinabibilangan ng mga pangangailangan, na walang kasiyahan kung saan posible ang buhay, bagama't ito ay puno ng kahirapan. Ang mga agarang pangangailangan ay katangi-tangi, nangingibabaw na kahalagahan sa primitive na lipunan. Una, ang kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ay isang mahirap na gawain at nangangailangan ng maraming pagsisikap mula sa ating mga ninuno (sa kaibahan sa mga modernong tao na madaling gumamit, halimbawa, ang mga produkto ng isang malakas na industriya ng pagkain). Pangalawa, ang mga kumplikadong panlipunang pangangailangan ay hindi gaanong nabuo kaysa sa ating panahon, at samakatuwid ang pag-uugali ng mga tao ay higit na nakadepende sa mga biyolohikal na pangangailangan.

Kasabay nito, ang buong modernong istraktura ng mga pangangailangan ay nagsisimulang mabuo sa primitive na tao, na ibang-iba sa istraktura ng mga pangangailangan ng mga hayop.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop ay ang aktibidad ng paggawa at ang pag-iisip na nabuo sa Proseso ng Paggawa. Upang mapanatili ang kanyang pag-iral, natutunan ng tao na impluwensyahan ang kalikasan hindi lamang sa kanyang katawan (mga kuko, ngipin, tulad ng ginagawa ng mga hayop), ngunit sa tulong ng mga espesyal na bagay na nakatayo sa pagitan ng tao at paksa ng paggawa at paramihin ang epekto ng tao sa kalikasan. Ang mga bagay na ito ay tinatawag na mga kasangkapan sa paggawa. Dahil pinapanatili ng isang tao ang kanyang buhay sa tulong ng mga produkto ng paggawa, ang paggawa mismo ang nagiging pinakamahalagang pangangailangan ng lipunan.Dahil imposible ang paggawa nang walang kaalaman sa mundo, ang pangangailangan para sa kaalaman ay lumitaw sa isang primitive na lipunan. Kung ang pangangailangan para sa anumang bagay (pagkain, damit, kasangkapan) ay isang materyal na pangangailangan, kung gayon ang pangangailangan para sa kaalaman ay isa nang espirituwal na pangangailangan.

Sa isang primitive na lipunan, isang kumplikadong pakikipag-ugnayan ang lumitaw sa pagitan ng indibidwal (personal) at panlipunang mga pangangailangan.

Noong siglo XVIII. Ang mga pilosopong materyalistang Pranses (P.A.Golbakh at iba pa) ay nagmungkahi ng teorya ng rational egoism upang ipaliwanag ang pag-uugali ng tao. Nang maglaon ay hiniram ito ni N. G. Chernyshevsky at inilarawan nang detalyado sa nobelang "Ano ang dapat gawin?" Ayon sa teorya ng makatwirang egoism, ang isang tao ay palaging kumikilos sa kanyang personal, makasariling interes, nagsusumikap na masiyahan lamang ang mga indibidwal na pangangailangan. Gayunpaman, kung susuriin natin nang detalyado, lohikal na pag-aralan ang mga personal na pangangailangan ng isang tao, hindi maiiwasang makita natin na, sa huli, nag-tutugma sila sa mga pangangailangan ng lipunan (social group). Samakatuwid, ang isang "makatuwirang" egoist, na naghahangad lamang ng wastong nauunawaang personal na benepisyo, ay awtomatikong kikilos para sa mga interes ng buong komunidad ng tao.

Sa ating panahon, naging malinaw na ang teorya ng makatwirang egoismo ay nagpapasimple sa tunay na estado ng mga gawain. Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga interes ng indibidwal at ng komunidad (para sa primitive na tao ito ay kanyang sariling tribo) ay talagang umiiral at maaaring umabot sa napakalaking katalinuhan. Kaya, sa modernong Russia nakikita natin ang maraming mga halimbawa kapag ang ilang mga pangangailangan ng iba't ibang mga tao, organisasyon at lipunan sa kabuuan ay nagbubukod sa isa't isa at nagdudulot ng mga pangunahing salungatan ng interes. Ngunit ang lipunan ay nakabuo ng ilang mga mekanismo upang malutas ang gayong mga salungatan. Ang pinakasinaunang mga mekanismong ito ay lumitaw na sa primitive na panahon. Ang mekanismong ito ay moralidad.

Alam ng mga etnograpo ang mga tribo kung saan kahit noong ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo. ay hindi nagkaroon ng panahon upang lumitaw ang sining at anumang natatanging mga ideya sa relihiyon. Ngunit hindi, walang isang tribo na walang binuo at epektibong operating system ng mga pamantayang moral. Ang moralidad ay bumangon sa mga pinaka sinaunang tao upang pagtugmain ang mga interes ng indibidwal at lipunan (kanilang tribo). Ang pangunahing kahulugan ng lahat ng mga pamantayang moral, tradisyon, reseta ay binubuo sa isang bagay: kinakailangan nila ang isang tao na kumilos lalo na sa mga interes ng grupo, kolektibo, upang masiyahan ang unang panlipunan, at pagkatapos lamang - mga personal na pangangailangan. Tanging ang gayong pagmamalasakit ng bawat isa para sa kapakanan ng buong tribo - kahit na sa kapinsalaan ng mga personal na interes - ang naging mabubuhay sa tribong ito. Ang moralidad ay pinagsama sa pamamagitan ng edukasyon at mga tradisyon. Siya ang naging unang makapangyarihang social regulator ng mga pangangailangan ng tao, na namamahala sa pamamahagi ng mga benepisyo sa buhay.

Inireseta ng mga pamantayang moral ang pamamahagi ng mga materyal na kalakal alinsunod sa itinatag na kaugalian. Kaya, ang lahat ng primitive na tribo, nang walang pagbubukod, ay may mahigpit na mga patakaran para sa paghahati ng biktima ng pangangaso. Hindi ito itinuturing na pag-aari ng mangangaso, ngunit ipinamamahagi sa lahat ng mga tribesmen (o hindi bababa sa isang malaking grupo ng mga tao). Charles Darwin sa kanyang paglalakbay sa buong mundo sa barkong "Beagle" noong 1831-1836. naobserbahan mula sa mga naninirahan sa Tierra del Fuego ang pinakasimpleng paraan ng paghahati ng biktima: hinati ito sa pantay na bahagi at ipinamahagi sa lahat ng naroroon. Halimbawa, na nakatanggap ng isang piraso ng bagay, ang mga katutubo ay palaging hinahati ito sa pantay na mga piraso ayon sa bilang ng mga tao na nasa lugar na ito sa oras ng paghahati. Kasabay nito, sa ilalim ng matinding mga pangyayari, maaaring makuha ng mga primitive na mangangaso ang mga huling piraso ng pagkain, wika nga, na labis sa kanilang bahagi, kung ang kapalaran ng tribo ay nakasalalay sa kanilang pagtitiis at kakayahang makakuha muli ng pagkain. Ang mga parusa para sa mga aksyon na mapanganib sa lipunan ay isinasaalang-alang din ang mga pangangailangan at interes ng mga miyembro ng komunidad, pati na rin ang antas ng panganib na ito. Kaya, sa ilang mga tribong Aprikano, na nagnakaw ng mga kagamitan sa bahay ay hindi nagdadala ng matinding parusa, ngunit sinumang nagnakaw ng mga armas (mga bagay na lalong mahalaga para sa kaligtasan ng tribo) ay brutal na pinapatay. Kaya, nasa antas na ng primitive system, ang lipunan ay nakabuo ng mga paraan upang matugunan ang mga pangangailangang panlipunan, na hindi palaging naaayon sa mga personal na pangangailangan ng bawat indibidwal.

Medyo huli kaysa sa moralidad, lumilitaw ang mitolohiya, relihiyon at sining sa primitive na lipunan. Ang kanilang hitsura ay ang pinakamalaking hakbang sa pag-unlad ng pangangailangan para sa kaalaman. Ang sinaunang kasaysayan ng sinumang taong kilala sa atin ay nagpapakita: ang isang tao ay hindi kailanman kontento sa kasiyahan lamang ng pangunahin, pangunahing, kagyat na pangangailangan. Ang nangungunang dalubhasa sa teorya ng mga pangangailangan, si Abraham Maslow (1908-1970) ay sumulat: "Ang pagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ay hindi sa sarili nitong lumikha ng isang sistema ng mga halaga na maaasahan at kung saan paniniwalaan. Napagtanto namin na ang mga posibleng kahihinatnan ng pagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ay maaaring pagkabagot, kawalan ng layunin, at pagkabulok ng moral. Tila, tayo ay gumagana nang pinakamahusay kapag nagsusumikap tayo para sa isang bagay na kulang sa atin, kapag nagnanais tayo ng isang bagay na wala tayo, at kapag pinakilos natin ang ating mga lakas upang masiyahan ang pagnanais na iyon. Ang lahat ng ito ay masasabi tungkol sa mga primitive na tao. Ang pagkakaroon ng isang karaniwang pangangailangan para sa kaalaman sa kanila ay madaling ipinaliwanag sa pamamagitan ng pangangailangang mag-navigate sa natural na kapaligiran, maiwasan ang panganib, at gumawa ng mga kasangkapan. Talagang nakakagulat na iba. Ang lahat ng mga primitive na tribo ay nangangailangan ng isang pananaw sa mundo, iyon ay, sa pagbuo ng isang sistema ng mga pananaw sa mundo sa kabuuan at ang lugar ng tao dito.

Sa una, ang pananaw sa mundo ay umiral sa anyo ng mitolohiya, iyon ay, mga alamat at kwento na nakakaunawa sa istruktura ng kalikasan at lipunan sa isang kamangha-manghang masining at matalinghagang anyo. Pagkatapos ay mayroong relihiyon - isang sistema ng mga pananaw sa mundo na kinikilala ang pagkakaroon ng mga supernatural na phenomena na lumalabag sa ordinaryong pagkakasunud-sunod ng mga bagay (mga batas ng kalikasan). Sa pinaka sinaunang uri ng relihiyon - fetishism, totemism, magic at animism - ang konsepto ng diyos ay hindi pa nabuo. Ang magic ay isang partikular na kawili-wili at kahit na matapang na uri ng relihiyosong pagtatanghal. Ito ay isang pagtatangka upang mahanap ang pinakasimpleng at pinaka-epektibong paraan upang matugunan ang mga pangangailangan sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa supernatural na mundo, aktibong interbensyon ng tao sa mga kaganapang nagaganap sa tulong ng makapangyarihang misteryoso, kamangha-manghang pwersa. Sa panahon lamang ng paglitaw ng makabagong agham (XVI-XVIII na siglo) sa wakas ay gumawa ng pagpili ang sibilisasyon pabor sa siyentipikong pag-iisip. Ang mahika at pangkukulam ay kinilala bilang isang mali, hindi epektibo, dead-end na landas para sa pag-unlad ng aktibidad ng tao.

Ang paglitaw ng mga aesthetic na pangangailangan ay ipinakita mismo sa pagsilang ng artistikong pagkamalikhain, ang paglikha ng mga gawa ng sining. Ang mga kuwadro na gawa sa bato, mga pigurin ng mga tao at hayop, lahat ng uri ng mga dekorasyon, mga sayaw sa pangangaso ng ritwal, tila, ay walang kinalaman sa pagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan, ay hindi makakatulong sa isang tao na mabuhay sa paglaban sa kalikasan. Ngunit ito ay sa unang tingin lamang. Sa katotohanan, ang sining ay bunga ng pag-unlad ng mga kumplikadong espirituwal na pangangailangan, na hindi direktang nauugnay sa mga materyal na pangangailangan. Ito ay, una sa lahat, ang pangangailangan para sa isang tamang pagtatasa ng nakapalibot na mundo at ang pagbuo ng isang makatwirang diskarte para sa pag-uugali ng komunidad ng tao. "Ang sining," sabi ng kilalang eksperto sa aesthetics na si MS Kagan, "ay isinilang bilang isang paraan ng pag-unawa, na may layunin na bumubuo ng isang sistema ng mga halaga sa lipunan, dahil ang pagpapalakas ng mga relasyon sa lipunan at ang kanilang layunin na pagbuo ay nangangailangan ng paglikha ng naturang mga bagay kung saan ito ay maayos, maiimbak at mailipat mula sa tao patungo sa tao at mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ito lamang ang espirituwal na impormasyon na magagamit ng mga primitive na tao - impormasyon tungkol sa organisadong panlipunan na mga relasyon sa mundo, tungkol sa panlipunang halaga ng kalikasan at pagkakaroon ng tao mismo." Kahit na sa pinakasimpleng mga gawa ng primitive na sining, ang saloobin ng artist sa itinatanghal na bagay ay ipinahayag, iyon ay, ang makabuluhang impormasyon sa lipunan ay naka-encrypt tungkol sa kung ano ang mahalaga at mahalaga para sa isang tao, kung paano dapat nauugnay ang isang tao sa ilang mga phenomena.

Kaya, sa pagbuo ng mga pangangailangan ng primitive na tao, ang isang bilang ng mga regularidad ay ipinahayag.

Ang tao ay palaging pinipilit na bigyang-kasiyahan ang mahalaga, pangunahin, pangunahin na mga biological na pangangailangan.

Ang kasiyahan ng pinakasimpleng materyal na pangangailangan ay humantong sa pagbuo ng higit at mas kumplikado, pangalawang pangangailangan, na higit sa lahat ay panlipunan sa kalikasan. Ang mga pangangailangan na ito, sa turn, ay nagpasigla sa pagpapabuti ng mga tool ng paggawa at ang komplikasyon ng aktibidad ng paggawa.

3. Ang mga sinaunang tao ay kumbinsido sa karanasan ng pangangailangang matugunan ang mga pangangailangang panlipunan at nagsimulang lumikha ng mga kinakailangang mekanismo para sa regulasyong ito ng panlipunang pag-uugali - pangunahin ang moralidad (moralidad). Ang kasiyahan ng mga indibidwal na pangangailangan ay maaaring lubhang limitado kung sila ay sumalungat sa mga pampublikong pangangailangan.

4. Kasama ang mga pangunahing, mahahalagang pangangailangan ng lahat ng mga tribo ng mga sinaunang tao sa ilang yugto ng kanilang pag-unlad ay may pangangailangan para sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo. Tanging ang mga ideya sa pananaw sa mundo (mitolohiya, relihiyon, sining) ang maaaring magbigay ng kahulugan sa buhay ng tao, lumikha ng isang sistema ng mga halaga, bumuo ng isang diskarte para sa pag-uugali sa buhay ng isang indibidwal at ang tribo sa kabuuan.

Ang buong kasaysayan ng primitive na lipunan ay maaaring katawanin bilang isang paghahanap para sa mga bagong paraan upang masiyahan ang umuunlad na sistema ng materyal at espirituwal na mga pangangailangan. Sa panahong ito, sinubukan ng tao na ihayag ang kahulugan at layunin ng kanyang pag-iral, na hindi binawasan ng ating malayong mga ninuno upang masiyahan ang mga simpleng materyal na pangangailangan.

Mga katangian ng isang primitive na lipunan

Tulad ng alam mo, sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad, na tinatawag na "pagkabata ng lahi ng tao," umiral ang tao dahil sa paglalaan ng mga handa na "mga regalo" na ibinigay sa kanya ng likas na katangian; sa etnograpikong panitikan ang "mode ng produksyon" na ito ay tinatawag na "pagtitipon". Sa maliliit na grupo, lumilipat sa iba't ibang lugar, ang mga tao ay nagtitipon ng mga ligaw na prutas, mani, berry, mushroom, atbp., humukay ng mga ugat at tubers na nakakain, pumitas ng mga shell at algae na itinapon sa tubig.

Dapat pansinin na halos wala pang mga tao na nakakuha ng kanilang kabuhayan sa pamamagitan lamang ng pagtitipon. Kahit na ang mga nasyonalidad na nakaatras sa kultura sa isang mas malaking lawak, na kilala sa amin, kung saan ang paglalaan ng mga handa na "mga regalo ng kalikasan" ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa kanilang ekonomiya, gayunpaman ay pinagsama ang ganitong uri ng paggawa sa pangangaso, kahit na ang pinaka primitive.

Ang susunod na yugto ng pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbubukas ng apoy, na naging posible upang magluto at magprito ng pagkain, na binubuo din ng laro - ang resulta ng pangangaso, kahit na imposibleng mabuhay nang eksklusibo sa pamamagitan ng pangangaso, pati na rin lamang. sa pamamagitan ng pagtitipon: para dito, ang pangangaso mula sa pangangaso ay masyadong hindi mapagkakatiwalaan.

At, sa wakas, sa "itaas na yugto ng kabangisan" dahil lamang sa katotohanan na ang busog at mga palaso ay naimbento, "ang laro ay naging isang palaging pagkain, at ang pangangaso ay naging isang ganap na normal na sangay ng paggawa."

Sa primitive na lipunan, mayroong isang dibisyon ng paggawa ng kasarian - ang mga kababaihan ay pangunahing nakikibahagi sa pagtitipon at gawaing bahay, at ang mga lalaki ay nangangaso.

Ito ay isang natural na dibisyon ng paggawa. "Ang isang tao ay nangangaso, nakikipaglaban, nanghuhuli ng isda, nakakakuha ng pagkain at gumagawa ng mga kinakailangang kasangkapan para dito. Pagkatapos, bilang isang babae ay abala sa gawaing bahay at sa pagluluto at pananahi ng mga damit. Halimbawa, sa mga Bushmen, “ang pangangaso at pangingisda, gaya ng pinatutunayan ng mga kuwadro ng kuweba ng mga Bushmen, ay ang trabaho ng mga tao; nag-tanned sila ng balat para sa paggawa ng mga damit; sila lamang ang may karapatan na ihanda ang mga lason na kanilang pinadulas ang mga palaso; gumawa rin sila ng mga pana para sa mga busog, gayundin ng mga busog at mga pana para sa mga palaso; nagpuputol din sila ng mga patpat para sa paggawa ng apoy, gumawa ng mga tubo para sa paninigarilyo na abaka mula sa mga sungay, at kalaunan ay mga kutsara.

Ang mga kababaihan ay may mga sumusunod na tungkulin: kailangan nilang magtayo ng mga kubo pagdating sa isang bagong lugar, takpan sila ng mga banig, na sila mismo ang gumawa mula sa mga tambo, mangolekta ng mga nakakain na ugat at ligaw na gulay at prutas, kumuha ng panggatong, magdala ng tubig, maghanda ng pagkain, at alagaan din ang mga bata, panatilihin ang kalinisan sa mga tirahan, gumawa ng alahas para sa iyong sarili, atbp.

Ang pangunahing pagkakaugnay ng produksyon para sa primitive na komunidad ay lupa, na itinuturing na kolektibong pag-aari ng buong komunidad. Upang matiyak ang kanilang pag-iral, ang mga miyembro ng primitive na komunidad ay nagtutulungan, dahil ang pakikibaka laban sa mga puwersa ng kalikasan at mga mandaragit na hayop lamang ay imposible. Ang kinakailangan para sa kolektibong paglalaan at paggamit ng lupa ay isang likas na nabuong kolektibo, na isang solong grupo na binubuo ng mga kamag-anak - lalaki at babae; "... ang genus ay ang orihinal na natural na nabuong anyo ng lipunan ng tao, batay sa consanguinity."

Sa likas na nabuong kolektibong ito, "ang bawat tao ay gumaganap lamang bilang isang link, bilang isang miyembro ng kolektibong ito" at "sa pagkakaroon ng mga kabuhayan", ang layunin ng gawain ng mga miyembro ng kolektibo ay upang matiyak ang pagkakaroon ng bawat miyembro ng indibidwal. at sa gayon ang buong genus sa kabuuan: kung ano ang nakuha ay ibinahagi sa pagitan ng lahat ng miyembro ng kolektibo, sama-samang nakikipaglaban para sa pagkakaroon nito. Sa kolektibong ito, ang bawat indibidwal ay nasa ganitong mga kondisyon na ang layunin ng paggawa ay hindi pagkuha, ngunit ang independiyenteng probisyon ng kanyang pag-iral, pagpaparami ng kanyang sarili bilang isang miyembro ng komunidad ...

Pangkalahatang kolektibong produksyon, pangkalahatang kolektibong pagkonsumo at isang espesyal na generic na anyo ng panlipunang organisasyon - ito ay katangian primitive na lipunan sa yugtong ito ng pag-unlad nito. Ang lahat ng mga usapin ay sama-samang napagdesisyunan, sa pamamagitan ng pagpupulong ng lahat ng matatandang lalaki at babae. Dito ay wala pa ring lugar para sa dominasyon at pang-aapi, wala pa ring lugar para sa karahasan. Sa lipunang ito, ang buong kolektibo ay gumanap ng mas malaking papel kaysa sa indibidwal.

Ang pagbabalik sa mga anyo ng paggawa na umiral sa primitive na lipunan sa mga unang yugto ng pag-iral nito, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa gayong pangyayari bilang ang katunayan na ang pangangaso ay isang anyo ng paggawa, pangunahin ang katangian ng kalahating lalaki. Tulad ng maaaring ipagpalagay, ang tradisyunal na pagganap ng mga tungkulin ng babae ng isang lalaki ay eksaktong bumalik sa sinaunang paghahati ng pile sa lalaki at babae.

Mga palatandaan ng isang primitive na lipunan

Ang batayan ng mga relasyon sa ekonomiya ng primitive communal system ay kolektibong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon na may pantay na pamamahagi ng nakuha na materyal na yaman.

Ang pagkakaroon ng kolektibong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon ay natukoy ng mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang mga tool ng paggawa ay primitive, habang ang mga tao ay walang sapat na maaasahang mga ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan o tungkol sa kanilang sarili, na humantong sa napakababang produktibidad sa paggawa. Ang karaniwang paggawa ay hindi maiiwasang humantong sa magkasanib na pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, sa pamamahagi ng mga produkto batay sa pagkakapantay-pantay.

Ang karaniwang pagmamay-ari ng lupa, mga kasangkapan at mga kalakal ng mamimili ay nagpasiya ng gayong mga ugnayan sa pagitan ng mga kamag-anak, kung saan nangingibabaw ang mga interes ng kolektibo.

Ang lahat ng miyembro ng angkan ay mga malayang tao, na konektado sa pamamagitan ng pagkakadugo. Ang kanilang relasyon ay binuo batay sa tulong sa isa't isa, walang sinuman ang nagkaroon ng anumang mga pakinabang sa iba. Ang genus bilang paunang yunit ng lipunan ng tao ay isang unibersal na organisasyong katangian ng lahat ng mga tao.

Ang pamayanan ng tribo ay tinutukoy ng mga sumusunod na katangian:

1) ang pamamayani ng kolektibong kalikasan ng paggawa;
2) paghahati ng kasarian at edad ng paggawa;
3) walang kondisyong sama-samang pagmamay-ari ng lupa at ang produktong nakuha mula sa kanila;
4) pantay na prinsipyo ng pamamahagi ng produkto;
5) ang prinsipyo ng kolektibismo sa paglutas ng mga isyu sa komunidad;
6) ang kawalan ng anumang iba pang uri ng hindi pagkakapantay-pantay, maliban sa hindi pagkakapantay-pantay ng katayuan na nauugnay sa papel ng isa o ibang miyembro ng komunidad sa pagpapanatili ng buhay nito;
7) mythological perception ng mundo batay sa primitive forms ng religious consciousness at related practices (animism, totemism, fetishism, shamanism, magic at witchcraft).

Mga relasyon sa isang primitive na lipunan

Ang mga sinaunang tao, na lumitaw sa bukang-liwayway ng panahon ng tao, ay pinilit na magkaisa sa mga kawan upang mabuhay. Ang mga kawan na ito ay hindi maaaring maging malaki - hindi hihigit sa 20-40 katao - dahil kung hindi ay hindi nila mapapakain ang kanilang sarili. Ang primitive na kawan ay pinamumunuan ng isang pinuno na sumulong salamat sa kanyang mga personal na katangian. Ang mga indibidwal na kawan ay nakakalat sa malalawak na teritoryo at halos walang kontak sa isa't isa. Sa arkeolohiko, ang primitive na kawan ay tumutugma sa Lower at Middle Paleolithic.

Ang mga sekswal na relasyon sa primitive na kawan, ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ay hindi maayos. Ang mga ganitong relasyon ay tinatawag na promiscuous. Ayon sa iba pang mga siyentipiko, isang pamilya ng harem ang umiral sa loob ng balangkas ng primitive na kawan, at ang pinuno lamang ang lumahok sa proseso ng pag-aanak. Ang kawan, bilang panuntunan, ay binubuo ng maraming pamilya ng harem.

Maagang pamayanan ng tribo

Ang proseso ng pagbabago ng isang primitive na kawan sa isang pamayanan ng tribo ay nauugnay sa paglaki ng mga produktibong pwersa na nagkakaisa ng mga sinaunang kolektibo, gayundin sa paglitaw ng exogamy. Ang Exogamy ay ang pagbabawal ng kasal sa loob ng sariling grupo. Ang isang exogamous dual-clan group marriage ay unti-unting nabubuo, kung saan ang mga miyembro ng isang clan ay maaari lamang magpakasal sa mga miyembro ng ibang clan. Bukod dito, mula sa kapanganakan, ang mga lalaki ng isang uri ay itinuturing na asawa ng mga babae ng ibang uri, at kabaliktaran. Kasabay nito, ang mga lalaki ay may karapatang makipagtalik sa lahat ng kababaihan ng ibang uri. Sa gayong relasyon, inalis ang panganib ng incest at alitan sa pagitan ng mga lalaki ng parehong uri.

Upang sa wakas ay maiwasan ang posibilidad ng incest (halimbawa, ang isang ama ay maaaring makipagtalik sa kanyang anak na babae), ang mga tao ay nagsagawa ng paghahati sa angkan sa mga klase. Ang isang klase ay binubuo ng mga lalaki (kababaihan) ng isang henerasyon, at maaari silang makipag-ugnayan lamang sa parehong klase ng ibang uri. Ang kabuuan ng mga klase sa kasal ay karaniwang may kasamang apat o walong klase. Sa ilalim ng gayong sistema, ang pagkakamag-anak ay binibilang sa linya ng ina, at ang mga anak ay nanatili sa angkan ng ina. Unti-unti, ang pagtaas ng bilang ng mga paghihigpit ay itinatag sa kasal ng grupo, bilang isang resulta kung saan ito ay naging imposible. Bilang resulta, nabuo ang isang pares ng kasal, na kadalasang marupok at madaling hiwalayan.

Ang dual-clan organization ng dalawang clan ang naging batayan ng clan community. Ang pamayanan ng tribo ay nagkakaisa hindi lamang sa pamamagitan ng mga relasyon sa kasal sa pagitan ng mga angkan, kundi pati na rin ng mga relasyon sa produksyon. Sa katunayan, dahil sa kaugalian ng exogamy, isang sitwasyon ang lumitaw nang ang bahagi ng mga kamag-anak ay umalis sa ibang angkan at kasama dito sa mga relasyon sa produksyon. Sa unang bahagi ng komunidad ng tribo, ang pamamahala ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang pulong ng lahat ng mga kamag-anak na may sapat na gulang, na nagpasya sa lahat ng mga pangunahing isyu. Ang mga pinuno ng angkan ay pinili sa isang pulong ng buong angkan. Ang pinaka-nakaranas na mga tao, na mga tagapag-alaga ng mga kaugalian, ay nagtamasa ng mahusay na prestihiyo, at sila, bilang isang patakaran, ay nahalal na mga pinuno. Ang kapangyarihan ay batay sa kapangyarihan ng personal na awtoridad.

Sa unang komunidad ng angkan, ang lahat ng produktong nakuha ng mga miyembro ng komunidad ay itinuturing na pag-aari ng angkan at ipinamahagi sa lahat ng miyembro nito. Ito ay isang paunang kinakailangan para sa kaligtasan ng mga sinaunang lipunan. Ang kolektibong pag-aari ng komunidad ay lupa, karamihan sa mga kasangkapan sa paggawa. Nabatid na sa mga tribo sa antas ng pag-unlad na ito, pinahintulutan itong kumuha nang walang hinihingi at gumamit ng mga kasangkapan at bagay ng ibang tao.

Ang lahat ng tao sa komunidad ay nahahati sa tatlong pangkat ng kasarian at edad: matatandang lalaki, babae, bata. Ang paglipat sa isang pangkat ng mga nasa hustong gulang ay itinuturing na isang napakahalagang milestone sa buhay ng isang tao at tinawag na pagsisimula ("dedikasyon"). Ang kahulugan ng initiation rite ay upang maging pamilyar ang kabataan sa pang-ekonomiya, panlipunan at ideolohikal na buhay ng komunidad. Narito ang iskema ng pagsisimula, pareho para sa lahat ng mga bansa: pagtanggal ng mga inisyate mula sa kolektibo at ang kanilang pagsasanay; mga pagsubok sa mga nagsisimula (sa pamamagitan ng gutom, kahihiyan, pambubugbog, pasakit ng mga sugat) at ang kanilang ritwal na kamatayan; bumalik sa koponan sa isang bagong katayuan. Sa pagkumpleto ng initiation rite, ang "initiate" ay nakatanggap ng karapatang pumasok sa kasal.

Late tribal community ng primitive society

Ang paglipat sa isang naaangkop na ekonomiya ay humantong sa pagpapalit ng unang pamayanan ng tribo ng kalaunang pamayanan ng mga magsasaka at pastoralista. Sa loob ng balangkas ng komunidad ng yumaong angkan, napanatili ang pagmamay-ari ng angkan ng lupa. Gayunpaman, ang pagtaas ng produktibidad ng paggawa ay unti-unting humantong sa paglitaw ng isang regular na labis na produkto na maaaring panatilihin ng miyembro ng komunidad para sa kanyang sarili. Ang kalakaran na ito ay nag-ambag sa pagbuo ng isang prestihiyosong ekonomiya. Ang prestihiyosong ekonomiya ay lumitaw sa paglitaw ng isang labis na produkto na ginamit sa sistema ng pagpapalitan ng regalo. Ang pagsasanay na ito ay nagpapataas ng panlipunang prestihiyo ng donor, at siya, bilang isang patakaran, ay hindi nagkakaroon ng mga pagkalugi, dahil mayroong isang kaugalian ng obligadong pagbabalik. Ang pagpapalitan ng mga regalo ay nagpalakas sa relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng isa at iba't ibang mga komunidad, pinalakas ang posisyon ng pinuno at ugnayan ng pamilya.

Dahil sa mataas na produktibidad ng paggawa, ang mga komunidad, na lumalaki, ay nahahati sa mga grupo ng mga kamag-anak ng ina - ang tinatawag na mga maternal na pamilya. Ngunit ang pagkakaisa ng tribo ay hindi pa nawawasak, dahil, kung kinakailangan, ang mga pamilya ay nagkaisa pabalik sa mga gen. Ang mga kababaihan, na may malaking papel sa agrikultura at sa tahanan, ay lubos na nagtulak sa mga lalaki sa pamilya ng ina.

Ang magkapares na pamilya ay unti-unting pinalakas ang posisyon nito sa lipunan (bagaman may mga kilalang kaso ng pagkakaroon ng "karagdagang" mga asawa o asawa). Ang paglitaw ng isang labis na produkto ay naging posible upang pinansyal na pangalagaan ang mga bata. Ngunit ang magkapares na pamilya ay walang ari-arian na hiwalay sa angkan, na pumipigil sa pag-unlad nito.

Ang mga komunidad ng late clan ay nagkakaisa sa mga phratries, phratries - sa mga tribo. Ang phratry ay ang orihinal na genus, nahahati sa ilang genera ng anak na babae. Ang tribo ay binubuo ng dalawang phratries, na kung saan ay ang exogamous mating halves ng tribo. Sa komunidad ng late-clan, napanatili ang pagkakapantay-pantay ng ekonomiya at panlipunan. Ang angkan ay pinamunuan ng isang konseho, na kinabibilangan ng lahat ng miyembro ng tribo at isang matanda na inihalal ng angkan. Sa panahon ng labanan, isang pinuno ng militar ang nahalal. Kung kinakailangan, isang konseho ng tribo ang nagpulong, na binubuo ng mga matatanda ng tribo at mga pinuno ng militar. Ang pinuno ng tribo ay nahalal na isa sa mga matatanda, na may maliit na kapangyarihan. Ang mga kababaihan ay miyembro ng clan council, at sa mga unang yugto ng pag-unlad ng late clan community, maaari silang maging mga pinuno ng clan.

Ang paglitaw ng isang komunidad sa kapitbahayan

Ang Neolithic Revolution ay nag-ambag sa isang radikal na pagbabago sa paraan ng pamumuhay ng tao, kapansin-pansing pinabilis ang bilis ng pag-unlad ng komunidad ng tao. Lumipat ang mga tao sa may layuning produksyon ng mga pangunahing pagkain batay sa pinagsama-samang ekonomiya. Sa ekonomiyang ito, ang pag-aanak ng baka at agrikultura ay umakma sa isa't isa. Ang pag-unlad ng isang kumplikadong ekonomiya at natural at klimatiko na mga kondisyon ay hindi maiiwasang humantong sa pagdadalubhasa ng mga komunidad - sa ilan ay lumipat sila sa pag-aanak ng baka, sa iba sa agrikultura. Ito ay kung paano naganap ang unang malaking panlipunang dibisyon ng paggawa - ang paghihiwalay ng agrikultura at pag-aanak ng baka sa magkahiwalay na mga pang-ekonomiyang complex.

Ang pag-unlad ng agrikultura ay humantong sa isang paninirahan, at ang pagtaas ng produktibidad ng paggawa sa mga lugar na paborable para sa agrikultura ay nag-ambag sa katotohanan na ang komunidad ay unti-unting lumawak. Sa Asia Minor at sa Gitnang Silangan, lumitaw ang unang malalaking pamayanan, at pagkatapos ay mga lungsod.Sa mga lungsod ay may mga bahay na tirahan, mga gusali ng relihiyon, mga pagawaan. Nang maglaon, ang mga lungsod ay lumitaw din sa ibang mga lugar. Ang populasyon sa mga unang lungsod ay umabot sa ilang libong tao.

Tunay na mga rebolusyonaryong pagbabago ang naganap dahil sa hitsura ng mga metal. Sa una, pinagkadalubhasaan ng mga tao ang mga metal na matatagpuan sa anyo ng mga nuggets - tanso at ginto. Pagkatapos ay natuto silang mag-amoy ng mga metal sa kanilang sarili. Ang unang tanso-lata na haluang metal na kilala sa mga tao ay lumitaw at nagsimulang malawakang ginagamit - tanso, na lumalampas sa tanso sa tigas.

Unti-unting inalis ng mga metal ang bato. Ang Panahon ng Bato ay pinalitan ng Eneolithic - Copper-Stone Age, at ang Eneolithic - ng Bronze Age. Ngunit ang mga kasangkapang gawa sa tanso at tanso ay hindi maaaring ganap na palitan ang mga bato. Una, ang mga mapagkukunan ng hilaw na materyales para sa tanso ay matatagpuan lamang sa ilang mga lugar, at ang mga deposito ng bato ay nasa lahat ng dako. Pangalawa, sa ilang mga katangian, ang mga kasangkapan sa bato ay higit na mataas kaysa sa tanso at maging sa tanso.

Nang ang tao ay natutong magtunaw ng bakal, ang panahon ng mga kasangkapang bato ay naging isang bagay ng nakaraan. Ang mga deposito ng bakal ay nasa lahat ng dako, ngunit ang bakal ay hindi matatagpuan sa dalisay nitong anyo at medyo mahirap iproseso. Samakatuwid, natutunan ng sangkatauhan na magtunaw ng bakal pagkatapos ng medyo mahabang panahon - sa II milenyo BC. NS. Ang bagong metal, sa mga tuntunin ng kakayahang magamit at gumaganang mga katangian, ay nalampasan ang lahat ng mga materyales na kilala noon, na nagbukas ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan - ang Panahon ng Bakal.

Ang produksyon ng metalurhiko ay nangangailangan ng kaalaman, kasanayan, karanasan. Para sa paggawa ng bago, mahirap gawin na mga kasangkapang metal, kinakailangan ang skilled labor - ang paggawa ng mga artisan. Lumitaw ang mga craftsmen-blacksmith, na ipinapasa ang kanilang kaalaman at kasanayan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pagpapakilala ng mga kasangkapang metal ay nagdulot ng pagpapabilis sa pag-unlad ng agrikultura, pag-aanak ng baka at pagtaas ng produktibidad ng paggawa. Kaya, pagkatapos ng pag-imbento ng araro na may mga bahaging nagtatrabaho sa metal, lumitaw ang maaararong pagsasaka, batay sa paggamit ng draft na kapangyarihan ng mga hayop.

Sa Chalcolithic, naimbento ang potter's wheel, na nag-ambag sa pagbuo ng pottery. Sa pag-imbento ng weaving machine, umuunlad ang industriya ng paghabi. Ang lipunan, na nakakuha ng matatag na mapagkukunan ng kabuhayan, ay nagawang isagawa ang pangalawang pangunahing panlipunang dibisyon ng paggawa - ang paghihiwalay ng mga handicraft mula sa agrikultura at pag-aanak ng baka.

Ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay sinamahan ng pag-unlad ng palitan. Hindi tulad ng dati nang kalat-kalat na pagpapalitan ng yaman mula sa likas na kapaligiran, ang palitan na ito ay pang-ekonomiya na sa kalikasan. Ipinagpalit ng mga magsasaka at pastoralista ang mga produkto ng kanilang paggawa, ipinagpalit ng mga artisan ang kanilang mga produkto. Ang pangangailangan para sa tuluy-tuloy na pagpapalitan ay humantong pa nga sa pag-unlad ng ilang pampublikong institusyon, pangunahin ang institusyon ng hospitality. Unti-unti, ang mga lipunan ay bumuo ng mga paraan ng pagpapalitan at pagsukat ng kanilang halaga.

Sa kurso ng mga pagbabagong ito, ang matriarchal (maternal) clan ay pinalitan ng patriarchal. Ito ay dahil sa pag-alis ng mga kababaihan mula sa pinakamahalagang larangan ng produksyon. Ang pagsasaka ng asarol ay pinapalitan ng pagsasaka ng araro; isang tao lamang ang makakahawak ng araro. Ang pag-aanak ng baka, tulad ng komersyal na pangangaso, ay karaniwang hanapbuhay ng mga lalaki. Sa kurso ng pag-unlad ng isang produktibong ekonomiya, ang isang tao ay nakakakuha ng makabuluhang kapangyarihan, kapwa sa lipunan at sa pamilya. Ngayon, sa kasal, isang babae ang pumasa sa angkan ng kanyang asawa. Ang salaysay ng pagkakamag-anak ay isinagawa sa pamamagitan ng linya ng lalaki, at ang mga anak ay nagmana ng ari-arian ng pamilya. Lumilitaw ang isang malaking patriyarkal na pamilya - isang pamilya ng ilang henerasyon ng mga kamag-anak sa ama, na pinamumunuan ng pinakamatandang tao. Ang pagpapakilala ng mga kasangkapang bakal ay humantong sa katotohanan na ang isang maliit na pamilya ay maaaring pakainin ang sarili nito. Ang isang malaking patriyarkal na pamilya ay nahahati sa maliliit na pamilya.

Ang pagbuo ng isang labis na produkto at ang pagbuo ng palitan ay isang insentibo para sa indibidwalisasyon ng produksyon at ang paglitaw ng pribadong pag-aari. Ang malalaki at malakas na pamilya ay naghangad na tumayo mula sa angkan. Ang hilig na ito ay humantong sa pagpapalit ng komunidad ng angkan ng kapitbahay, kung saan ang mga ugnayan ng angkan ay nagbigay daan sa mga teritoryal. Ang primitive na komunidad ng kapitbahayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga relasyon sa pagitan ng pribadong pagmamay-ari ng bakuran (bahay at mga gusali) at mga kasangkapan at kolektibong pagmamay-ari ng pangunahing paraan ng produksyon - lupa. Napilitan ang mga pamilya na magkaisa, dahil hindi nakayanan ng isang pamilya ang maraming operasyon: pagbawi ng lupa, irigasyon at slash farming.

Ang kalapit na komunidad ay isang unibersal na yugto para sa lahat ng mga tao sa mundo sa pre-class at class na yugto ng pag-unlad, na gumaganap ng papel ng pangunahing yunit ng ekonomiya ng lipunan hanggang sa panahon ng rebolusyong industriyal.

Politogenesis (pagbuo ng estado)

Dapat pansinin na mayroong iba't ibang mga konsepto ng pinagmulan ng estado. Naniniwala ang mga Marxista na ito ay nilikha bilang isang kasangkapan ng karahasan at pagsasamantala ng isang uri ng iba. Ang isa pang teorya ay ang "teorya ng karahasan", na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang mga uri at estado ay lumitaw bilang resulta ng mga digmaan at pananakop, kung saan nilikha ng mga mananakop ang institusyon ng estado upang mapanatili ang kanilang pangingibabaw. Kung isasaalang-alang natin ang problema sa lahat ng pagiging kumplikado nito, magiging malinaw na ang digmaan ay nangangailangan ng makapangyarihang mga istrukturang pang-organisasyon, at higit na bunga ng simula ng pulitika kaysa sa sanhi nito. Gayunpaman, ang Marxist scheme ay kailangan ding itama, dahil ang pagnanais na ipitin ang lahat ng mga proseso sa isang iskema ay tiyak na tumatakbo sa paglaban ng materyal.

Ang pagtaas ng produktibidad ng paggawa ay humantong sa paglitaw ng mga sobrang produkto na maaaring ihiwalay sa mga prodyuser. Ang ilang mga pamilya ay naipon ang labis na ito (pagkain, handicraft, hayop). Ang akumulasyon ng yaman ay naganap, una sa lahat, sa mga pamilya ng mga pinuno, dahil ang mga pinuno ay may magagandang pagkakataon, na nakikilahok sa pamamahagi ng mga produkto.

Sa una, ang ari-arian na ito ay nawasak pagkatapos ng kamatayan ng may-ari o ginamit sa mga ritwal, tulad ng "potlatch", kapag ang lahat ng mga surplus na ito ay ipinamigay sa lahat ng naroroon sa isang pagdiriwang. Sa mga distribusyon na ito, nakakuha ang organizer ng awtoridad sa lipunan. Bilang karagdagan, siya ay naging isang kalahok sa reciprocal potlags, kung saan bahagi ng regalo ang ibinalik sa kanya. Ang prinsipyo ng pagbibigay at pagbibigay, na katangian ng isang prestihiyosong ekonomiya, ay naglagay sa mga ordinaryong miyembro ng komunidad at sa kanilang mayayamang kapitbahay sa hindi pantay na kalagayan. Ang mga ordinaryong miyembro ng komunidad ay nahulog sa pag-asa sa taong nag-ayos ng potlatch.

Unti-unting inaagaw ng mga pinuno ang kapangyarihan sa kanilang sariling mga kamay, habang ang kahalagahan ng mga popular na asembliya ay bumababa. Unti-unting nabubuo ang lipunan - ang pinakamataas ay namumukod-tangi sa mga miyembro ng komunidad. Isang malakas, mayaman at mapagbigay, at, samakatuwid, pinasuko ng isang makapangyarihang pinuno ang mahihinang karibal, na nagpalawak ng kanyang impluwensya sa mga kalapit na komunidad. Ang mga unang supra-komunal na istruktura ay lumitaw, sa loob ng balangkas kung saan ang mga awtoridad ay nahiwalay sa organisasyon ng tribo. Kaya, lumilitaw ang mga unang proto-state formations.

Ang paglitaw ng gayong mga pormasyon ay sinamahan ng isang matinding pakikibaka sa pagitan nila. Ang digmaan ay unti-unting nagiging isa sa pinakamahalagang kalakalan. Kaugnay ng malawakang paglaganap ng mga digmaan, umuunlad ang teknolohiya at organisasyon ng militar. Ang mga pinuno ng militar ay may mahalagang papel. Isang squad ang nabuo sa kanilang paligid, na kinabibilangan ng mga mandirigma na napatunayan ang kanilang sarili sa pinakamahusay na paraan sa mga labanan. Sa panahon ng mga kampanya, ang biktima ay nakuha, na ipinamahagi sa lahat ng mga mandirigma.

Ang pinuno ng proto-estado ay sabay-sabay na naging punong pari, dahil ang kapangyarihan ng pinuno sa komunidad ay nanatiling elektibo. Ang pagkuha ng mga tungkulin ng isang pari ay ginawa ang pinuno na isang tagapagdala ng banal na biyaya at isang tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at mga supernatural na puwersa. Ang sacralization ng pinuno ay isang mahalagang hakbang patungo sa kanyang depersonalization, pagbabagong-anyo sa isang uri ng simbolo. Ang kapangyarihan ng awtoridad ay pinalitan ng awtoridad ng kapangyarihan.

Unti-unti, naging panghabambuhay ang kapangyarihan. Matapos ang pagkamatay ng pinuno, ang mga miyembro ng kanyang pamilya ay nagkaroon ng pinakamalaking pagkakataon na magtagumpay. Dahil dito, naging namamana ang kapangyarihan ng pinuno sa loob ng kanyang pamilya. Ito ay kung paano sa wakas ay nabuo ang proto-estado - ang istrukturang pampulitika ng isang lipunan na may hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at ari-arian, isang binuo na dibisyon ng paggawa at pagpapalitan, pinamumunuan ng isang pari-namumuno na nagtataglay ng namamana na kapangyarihan.

Sa paglipas ng panahon, ang proto-estado ay lumalawak sa pamamagitan ng mga pananakop, nagpapalubha sa istraktura nito at nagiging isang estado. Ang estado ay naiiba sa proto-estado sa malaking sukat nito at ang pagkakaroon ng mga binuo na institusyon ng pamamahala. Ang mga pangunahing tampok ng estado ay teritoryal (at hindi tribal-clan) na dibisyon ng populasyon, hukbo, korte, batas, buwis. Sa paglitaw ng estado, ang primitive neighboring community ay nagiging karatig na komunidad, na, hindi katulad ng primitive, ay nawawalan ng kalayaan.

Ang estado ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang bagay ng urbanisasyon, na kinabibilangan ng pagtaas sa bilang ng populasyon ng lunsod, monumental na konstruksyon, pagtatayo ng mga templo, mga pasilidad ng patubig at mga kalsada. Ang urbanisasyon ay isa sa mga pangunahing palatandaan ng pagbuo ng sibilisasyon.

Ang isa pang mahalagang katangian ng sibilisasyon ay ang pag-imbento ng pagsulat. Kailangan ng estado na i-streamline ang mga aktibidad sa ekonomiya, magsulat ng mga batas, ritwal, gawa ng mga pinuno at marami pang iba. Posibleng ang pagsulat ay nalikha sa partisipasyon ng mga pari. Hindi tulad ng pictographic o pagsusulat ng lubid, katangian ng hindi maunlad na lipunan, ang pag-master ng hieroglyphic na pagsulat ay nangangailangan ng mahabang pag-aaral. Ang pagsusulat ay isang pribilehiyo ng mga pari at maharlika at sa pagdating lamang ng pagsulat ng liham ay naging karaniwang magagamit. Ang kasanayan sa pagsulat ang pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng kultura, dahil ang pagsulat ay nagsisilbing pangunahing paraan ng pag-iipon at paghahatid ng kaalaman.

Sa pag-usbong ng estado at pagsulat, umusbong ang mga unang sibilisasyon. Mga tampok na katangian ng sibilisasyon: isang mataas na antas ng pag-unlad ng ekonomiya ng pagmamanupaktura, ang pagkakaroon ng mga istrukturang pampulitika, ang pagpapakilala ng metal, ang paggamit ng pagsulat at mga monumental na istruktura.

Mga sibilisasyong pang-agrikultura at pagpaparami ng baka. Ang agrikultura ay mas masinsinang umunlad sa mga lambak ng ilog, lalo na sa mga bansang umaabot mula sa Mediterranean sa kanluran hanggang sa China sa silangan. Ang pag-unlad ng agrikultura sa huli ay humantong sa paglitaw ng mga sinaunang silangang sentro ng sibilisasyon.

Ang pag-aanak ng baka ay binuo sa mga steppes at semi-disyerto ng Eurasia at Africa, gayundin sa mga kabundukan, kung saan ang mga baka ay pinananatili sa mga pastulan ng bundok sa tag-araw at sa mga lambak sa taglamig. Ang terminong "sibilisasyon" ay maaaring gamitin kaugnay sa isang pastoralistang lipunan na may ilang mga reserbasyon, dahil ang pastoralismo ay hindi nagbigay ng gayong pag-unlad ng ekonomiya gaya ng agrikultura. Ang ekonomiyang nakabatay sa mga hayop ay nagbigay ng hindi gaanong matatag na labis na produkto. Gayundin, ang isang napakahalagang kadahilanan ay nilalaro ng katotohanan na ang pag-aanak ng baka ay nangangailangan ng malalaking lugar, at ang konsentrasyon ng populasyon sa mga lipunan ng ganitong uri, bilang panuntunan, ay hindi nangyayari. Ang mga tagapag-alaga ng baka ay may mas kaunting mga lungsod kaysa sa mga sibilisasyong pang-agrikultura, kaya hindi maaaring magsalita ang isa tungkol sa anumang malakihang urbanisasyon.

Sa domestication ng kabayo at ang pag-imbento ng gulong, ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa ekonomiya ng mga pastoralista - lumitaw ang nomadic pastoralism. Ang mga nomad ay lumipat sa mga steppes at semi-desyerto sa kanilang mga kariton, kasama ang mga kawan ng mga hayop. Ang paglitaw ng isang nomadic na ekonomiya sa mga steppes ng Eurasia ay dapat na maiugnay sa pagtatapos ng ika-2 milenyo BC. Sa pagdating lamang ng nomadic na pag-aanak ng baka sa wakas ay nabuo ang isang ekonomiya ng pagpaparami ng baka, na hindi gumagamit ng agrikultura (bagaman maraming mga nomadic na lipunan ang nakikibahagi sa paglilinang ng lupain). Sa mga kondisyon ng ekonomiya na nakahiwalay sa agrikultura, ang mga nomad ay bubuo ng eksklusibong proto-state associations, tribal proto-states. Habang sa isang lipunang agrikultural ang kalapit na pamayanan ay nagiging pangunahing yunit, sa isang pastoralistang lipunan ang mga ugnayan ng angkan ay napakatibay pa rin at ang pamayanan ng angkan ay nananatili sa posisyon nito.

Ang militante ay katangian ng mga nomadic na lipunan, dahil ang kanilang mga miyembro ay walang mapagkakatiwalaang mapagkukunan ng kabuhayan. Samakatuwid, ang mga lagalag ay patuloy na sinasalakay ang mga lugar ng mga magsasaka at ninakawan sila o sinasakop sila. Ang buong populasyon ng lalaki ng mga nomad ay kadalasang nakikilahok sa digmaan, at ang kanilang hukbong kabalyero ay napakadali at kayang maglakbay ng malalayong distansya. Mabilis na lumilitaw at mabilis na nawala, ang mga nomad ay nakamit ang makabuluhang tagumpay sa kanilang hindi inaasahang mga foray. Sa kaso ng subordination ng mga lipunang pang-agrikultura, ang mga nomad, bilang panuntunan, ay nanirahan sa lupa mismo.

Ngunit hindi dapat palakihin ng isa ang katotohanan ng paghaharap sa pagitan ng mga laging nakaupo at nomadic na lipunan at pag-usapan ang pagkakaroon ng patuloy na digmaan sa pagitan nila. Palaging may matatag na ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga magsasaka at mga pastoralista, dahil pareho silang nangangailangan ng patuloy na pagpapalitan ng mga produkto ng kanilang paggawa.

Tradisyunal na lipunan

Lumilitaw ang tradisyonal na lipunan kasabay ng paglitaw ng estado. Ang modelong ito ng panlipunang pag-unlad ay napaka-matatag at katangian ng lahat ng lipunan, maliban sa European. Ang ibang modelo batay sa pribadong pag-aari ay nabuo sa Europa. Ang mga pangunahing prinsipyo ng tradisyunal na lipunan ay may bisa hanggang sa panahon ng rebolusyong industriyal, at sa maraming estado ay umiiral ang mga ito sa ating panahon.

Ang pangunahing yunit ng istruktura ng isang tradisyunal na lipunan ay ang komunidad ng kapitbahayan. Ang agrikultura na may mga elemento ng hayop ay namamayani sa karatig na komunidad. Ang mga magsasaka sa komunidad ay karaniwang konserbatibo sa kanilang paraan ng pamumuhay dahil sa paulit-ulit sa bawat taon na natural-climatic at economic cycles at monotony ng buhay. Sa ganitong sitwasyon, hiniling ng mga magsasaka sa estado, una sa lahat, ang katatagan, na masisiguro lamang ng isang malakas na estado. Ang paghina ng estado ay palaging sinamahan ng kaguluhan, arbitrariness ng mga opisyal, pagsalakay ng mga kaaway, pagkagambala sa ekonomiya, lalo na nakapipinsala sa mga kondisyon ng agrikultura ng irigasyon. Bilang isang resulta - pagkabigo ng ani, kagutuman, epidemya, isang matalim na pagbaba sa populasyon. Samakatuwid, ang lipunan ay palaging ginusto ang isang malakas na estado, na itinatalaga ang karamihan sa mga kapangyarihan nito dito.

Sa loob ng balangkas ng isang tradisyonal na lipunan, ang estado ang pinakamataas na halaga. Karaniwan itong gumagana sa isang malinaw na hierarchy. Sa pinuno ng estado ay isang pinuno na nagtatamasa ng halos walang limitasyong kapangyarihan at naging kinatawan ng Diyos sa lupa.Sa ibaba ay isang malakas na kagamitang pang-administratibo. Ang posisyon at awtoridad ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng kanyang kayamanan, ngunit, una sa lahat, sa pamamagitan ng kanyang pakikilahok sa pampublikong administrasyon, na awtomatikong nagsisiguro ng mataas na prestihiyo.

Ang kultura ng isang primitive na lipunan. Sa kurso ng kanyang pag-unlad at sa proseso ng aktibidad ng paggawa, pinagkadalubhasaan ng isang tao ang bagong kaalaman. Sa primitive na panahon, ang kaalaman ay isang eksklusibong inilapat na kalikasan. Alam na alam ng tao ang nakapalibot na natural na mundo, dahil siya mismo ay bahagi nito. Tinukoy ng mga pangunahing spheres ng aktibidad ang mga lugar ng kaalaman ng sinaunang tao. Salamat sa pangangaso, alam niya ang mga gawi ng mga hayop, mga katangian ng mga halaman at marami pang iba. Ang antas ng kaalaman ng isang sinaunang tao ay makikita sa kanyang wika. Kaya, sa wika ng mga aborigine ng Australia ay mayroong 10,000 salita, kung saan halos walang abstract at generalizing na mga konsepto, ngunit mga tiyak na termino lamang na nagsasaad ng mga hayop, halaman, natural na phenomena.

Alam ng isang tao kung paano pagalingin ang mga sakit, pinsala, mag-apply ng mga splints sa kaso ng mga bali. Ang mga sinaunang tao ay gumamit ng mga pamamaraan tulad ng bloodletting, masahe, at compress para sa mga layuning panggamot. Mula noong panahon ng Mesolithic, ang pagputol ng mga limbs, craniotomy, at ilang sandali pa, ang pagpuno ng mga ngipin ay kilala.

Ang pagbibilang ng mga primitive na tao ay primitive - karaniwang binibilang nila sa tulong ng mga daliri at iba't ibang bagay. Ang mga distansya ay sinusukat ng mga bahagi ng katawan (palad, siko, daliri), mga araw ng paglalakbay, paglipad ng arrow. Ang oras ay binibilang sa mga araw, buwan, mga panahon.

Ang tanong ng pinagmulan ng sining ay sinamahan pa rin ng kontrobersya sa mga mananaliksik. Ang nangingibabaw na pananaw sa mga siyentipiko ay ang sining ay lumitaw bilang isang bagong epektibong paraan ng pag-unawa at pag-unawa sa nakapaligid na mundo. Lumilitaw ang mga simulain ng sining sa Lower Paleolithic na panahon. Ang mga bingot, burloloy, mga guhit ay natagpuan sa ibabaw ng mga bagay na bato at buto.

Sa Upper Paleolithic, ang tao ay lumilikha ng pagpipinta, pag-ukit, paglililok, paggamit ng musika at sayaw. Sa mga kuweba, natagpuan ang mga guhit ng mga hayop (mammoth, usa, kabayo), na ginawa sa kulay gamit ang itim, puti, pula at dilaw na mga pintura. Ang mga kuweba na may mga guhit ay kilala sa Spain, France, Russia, Mongolia. Natagpuan din ang mga graphic na guhit ng mga hayop, ginupit o inukit sa buto at bato.

Sa Upper Paleolithic, lumilitaw ang mga estatwa ng mga kababaihan na may binibigkas na mga katangiang sekswal. Ang hitsura ng mga pigurin ay posibleng nauugnay sa kulto ng ninuno at ang pagtatatag ng komunidad ng maternal clan. Ang mga kanta at sayaw ay may mahalagang papel sa buhay ng mga primitive na tao. Ang ritmo ay nasa puso ng sayaw at musika, ang mga kanta ay lumitaw din bilang maindayog na pananalita.

Ang sining ng primitive na lipunan

Karamihan sa mga pinakalumang pagpipinta ay matatagpuan sa Europa (mula sa Espanya hanggang sa Urals).

Ito ay mahusay na napanatili sa mga dingding ng mga kuweba - ang mga pasukan ay ganap na naipon libu-libong taon na ang nakalilipas, ang parehong temperatura at halumigmig ay napanatili doon.

Hindi lamang mga painting sa dingding ang nakaligtas, kundi pati na rin ang iba pang ebidensya ng aktibidad ng tao - malinaw na mga bakas ng mga hubad na paa ng mga matatanda at bata sa mamasa-masa na sahig ng ilang mga kuweba.

Ang mga dahilan para sa pinagmulan ng malikhaing aktibidad at ang mga pag-andar ng primitive na sining Ang pangangailangan ng tao para sa kagandahan at pagkamalikhain.

Mga paniniwala ng panahon. Inilarawan ng lalaki ang mga iginagalang niya.

Ang mga tao noong panahong iyon ay naniniwala sa mahika: naniniwala sila na sa tulong ng mga kuwadro na gawa at iba pang mga imahe, maaaring maimpluwensyahan ng isa ang kalikasan o ang kinalabasan ng pangangaso.

Ito ay pinaniniwalaan, halimbawa, na kailangan mong pindutin ang isang iginuhit na hayop gamit ang isang arrow o isang sibat upang matiyak ang tagumpay ng isang tunay na pamamaril.

Mga katangian ng isang primitive na lipunan

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng primitive na lipunan ay nahahati sa dalawang panahon:

Ang unang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pamayanan ng tribo, na naglalaan ng ekonomiya, ang pagkakaroon ng matriarchy.

Ang lahi ng tao ay isang kolektibo ng mga kamag-anak sa dugo sa linya ng ina (matrilineal genus) o paternal (patrilineal genus), na nagmula sa isang karaniwang ninuno.

Ang pamayanan ng tribo ay isang anyo ng panlipunang organisasyon ng isang primitive na lipunan, i.e. pamayanan (asosasyon) ng mga tao na nakabatay sa consanguinity at namumuno sa magkasanib na sambahayan.

Ang matriarchy ay isang maagang anyo ng organisasyong pantribo ng primitive na sistemang komunal, na nailalarawan sa pangunahing (nangingibabaw) na papel ng kababaihan sa produksyong panlipunan (pagpapalaki ng mga supling, pagpapanatili ng panlipunang ekonomiya, pagpapanatili ng apuyan at iba pang mahahalagang tungkulin) at sa buhay panlipunan. ng isang komunidad ng tribo (pamamahala sa mga gawain nito, kinokontrol ang mga miyembro ng relasyon nito, ang pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon).

Pamamahala ng lipunan sa pamayanan ng tribo:

1. Ang pinagmumulan ng kapangyarihan ay ang buong komunidad ng angkan sa kabuuan. Ang mga alituntunin ng pag-uugali, ang kanilang pagpapatupad at pagpapanatili, ay itinatag ng mga miyembro ng komunidad ng tribo nang nakapag-iisa, at sila mismo ang nagdala ng mga lumalabag sa itinatag na kaayusan sa hustisya;
2. Ang pinakamataas na awtoridad ay isang pangkalahatang pagpupulong (konseho, pagtitipon) ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng angkan, komunidad ng angkan. Ang Konseho ay gumawa ng mga desisyon sa pinakamahalagang isyu sa buhay ng komunidad ng angkan, (mga isyu ng mga aktibidad sa produksyon, mga ritwal sa relihiyon, ang paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga miyembro ng angkan o sa pagitan ng magkahiwalay na mga angkan;
3. Ang kapangyarihan sa primitive na lipunan ay nakabatay sa awtoridad ng pinakaiginagalang na miyembro ng komunidad, gayundin sa paggalang at kaugalian;
4. Ang pang-araw-araw na pamamahala ng komunidad ng angkan ay isinagawa ng matanda, na inihalal sa pulong ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng angkan;
5. Ang pamimilit laban sa mga lumalabag sa itinatag na mga tuntunin ng pag-uugali, ang tinatanggap na pagkakasunud-sunod ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ay isinagawa batay sa desisyon ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng komunidad ng tribo.

Ang ikalawang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga unyon ng angkan at tribo, na gumagawa ng ekonomiya, patriarchy.

Sa ikalawang yugto ng pag-unlad ng primitive na lipunan, dahil sa isang bilang ng mga layunin at subjective na mga kadahilanan, ang mga proseso ay unti-unting naganap, sa isang banda, ang pag-iisa ng mga komunidad ng clan sa mas malalaking panlipunang pormasyon - mga tribo (phratries), sa kabilang banda, patriarchal. nabuo ang mga pamilya.

Ang mahahalagang dahilan ng pagkakaisa ng mga pamayanan ng angkan sa mga tribo ay:

1) ang pagtatatag ng pagbabawal sa kasal sa loob ng pamilya at mga relasyon sa pamilya, dahil bilang resulta ng incest, inferior, may sakit na mga tao ay ipinanganak at ang clan ay tiyak na mapapahamak sa pagkalipol; pagbabawal ng incest (incest);
2) ang pangangailangang sama-sama at maayos na itaboy ang mga pag-atake mula sa ibang mga grupong panlipunan, na naghahangad, sa isang banda, na sakupin ang mas matatabang lupain na ginagamit ng ibang mga pamayanan ng tribo, sa kabilang banda, upang alipinin ang kanilang sariling uri para sa layunin ng pagsasamantala sa kanila;
3) karaniwang wika, relihiyon, tradisyon, ritwal, kaugalian at isang teritoryong sinasakop.

Ang tribo ay isang anyo ng pag-iisa ng mga primitive na tao, batay sa iisang teritoryo, isang karaniwang wika, relihiyon, kultura at mga pamantayang panlipunan, pati na rin ang pagkakaroon ng mga karaniwang namumunong katawan. Kasama sa tribo ang mga komunidad ng mga angkan na umiiral pa rin, gayundin ang mga bagong nabuong patriyarkal na pamilya, isang konseho ng mga matatanda (tribal council), mga pinuno ng militar o sibilyan.

Ang panlipunang pamamahala ng tribo ay ang mga sumusunod:

1. Ang pinagmumulan ng kapangyarihan ay ang buong populasyon ng nasa hustong gulang ng tribo. Ang pinakamataas na awtoridad ay ang pangkalahatang pulong (council, gathering, people's veche ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng tribo. paglutas ng mga alitan sa pagitan ng mga miyembro ng tribo o sa pagitan ng magkakahiwalay na angkan.

3. Ang pang-araw-araw na pamamahala sa mga gawain ng tribo ay isinasagawa sa isang maliit na lawak ng konseho ng mga matatanda at sa mas malaking lawak ng pinuno.

Ang Council of Elders, ang katawan ng panlipunang pamamahala ng primitive na lipunan, ay binubuo ng mga kinatawan ng mga komunidad ng angkan at mga patriyarkal na pamilya.

Kasabay nito, nabuo ang dami (listahan) ng mga isyu na karaniwan sa lahat ng kalapit na komunidad (pamilya, angkan).

Sa partikular, ang katawan ng matatanda:

A) pinag-ugnay ang mga aksyon ng mga pamilya, mga komunidad ng angkan sa pagsasagawa ng gawaing pang-agrikultura at pagpapastol ng mga hayop;
b) isinasaalang-alang ang organisasyon ng pagtatanggol at pagtatanggol laban sa mga pag-atake mula sa ibang mga tribo;
c) tinalakay ang mga isyu sa sanitary at hygienic at nalutas ang mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga angkan at pamilya.
4. Ang pamimilit laban sa mga lumalabag sa itinatag na mga alituntunin ng pag-uugali, ang tinatanggap na kaayusan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ay isinagawa batay sa desisyon ng alinman sa lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng tribo, o ng konseho ng mga matatanda, o sa mga susunod na yugto ng pag-unlad. ng pinuno.

Sa panahong ito, nagkaroon ng patriarchy, na isa sa mga huling anyo ng pag-unlad ng primitive na lipunan. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang makabuluhang papel sa panlipunang produksyon (sa paglilinang ng lupa, pag-aanak ng baka, handicraft, kalakalan at iba pang mga proseso ay mahalaga para sa pagkakaroon ng pamilya), gayundin sa buhay panlipunan ng tribo ( sa pamamahala ng mga gawain nito, ang regulasyon ng mga relasyon ng mga miyembro nito, mga ritwal, atbp.) ay nilalaro ng mga lalaki.

Edukasyon sa isang primitive na lipunan

Ang mga relasyong panlipunan sa isang primitive na lipunan ay nag-tutugma sa magkakaugnay na relasyon. Ang dibisyon ng paggawa at panlipunang mga pag-andar dito ay batay sa mga likas na biyolohikal na pundasyon, bilang isang resulta kung saan nagkaroon ng dibisyon ng paggawa sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, pati na rin ang dibisyon ng edad ng panlipunang kolektibo. Ang lipunan ng antenatal ay nahahati sa tatlong pangkat ng edad: mga bata at kabataan; ganap at ganap na mga kalahok sa buhay at trabaho; mga matatanda at matatandang tao na wala nang pisikal na lakas upang ganap na makilahok sa karaniwang buhay (sa karagdagang mga yugto ng pag-unlad ng primitive na sistemang komunal, ang bilang ng mga pangkat ng edad ay tumataas). Ang isang taong ipinanganak sa una ay nahulog sa pangkalahatang grupo ng paglaki at pagtanda, kung saan siya ay lumaki sa pakikipag-usap sa mga kapantay at matatandang tao, matalino sa pamamagitan ng karanasan. Ito ay kagiliw-giliw na ang salitang Latin na еducare ay nangangahulugang literal na "hugot", sa isang mas malawak na makasagisag na kahulugan na "upang lumago", ayon sa pagkakabanggit, ang Russian "pag-aalaga" ay may ugat na "to feed", ang kasingkahulugan nito ay "to feed", kung saan "pagpapakain"; sa sinaunang pagsulat ng Ruso, ang mga salitang "edukasyon" at "pagpapakain" ay magkasingkahulugan.

Ang pagpasok sa naaangkop na biyolohikal na edad at nakatanggap ng ilang karanasan sa komunikasyon, mga kasanayan sa trabaho, kaalaman sa mga alituntunin ng buhay, mga kaugalian at ritwal, ang isang tao ay lumipat sa susunod na pangkat ng edad. Sa paglipas ng panahon, ang paglipat na ito ay nagsimulang sinamahan ng tinatawag na mga pagsisimula, "mga pagsisimula", iyon ay, mga pagsubok kung saan nasubok ang paghahanda ng mga kabataan para sa buhay: ang kakayahang magtiis ng mga paghihirap, sakit, magpakita ng lakas ng loob, pagtitiis.

Ang mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng isang pangkat ng edad at mga relasyon sa mga miyembro ng isa pang grupo ay kinokontrol ng hindi nakasulat, maluwag na ipinatupad na mga kaugalian at tradisyon na nagpatibay sa mga umuusbong na pamantayan sa lipunan.

Sa prenatal society, isa sa mga nagtutulak na puwersa ng pag-unlad ng tao ay ang mga biological na mekanismo ng natural na pagpili at pagbagay sa kapaligiran. Ngunit sa pag-unlad ng lipunan, ang mga panlipunang batas na nahuhubog dito ay nagsisimulang gumanap ng higit na malaking papel, unti-unting nangingibabaw ang lugar.

Sa isang primitive na lipunan, ang bata ay pinalaki at sinanay sa proseso ng kanyang buhay, pakikilahok sa mga gawain ng mga matatanda, sa pang-araw-araw na pakikipag-usap sa kanila. Siya ay hindi gaanong naghahanda para sa buhay, dahil ito ay naging sa kalaunan, bilang direktang kasangkot sa mga aktibidad na magagamit niya, kasama ang mga matatanda at sa ilalim ng kanilang patnubay, nasanay siya sa sama-samang gawain at pang-araw-araw na buhay. Lahat ng bagay sa lipunang ito ay sama-sama. Ang mga bata ay kabilang din sa buong pamilya, una sa ina, pagkatapos ay sa ama. Sa trabaho at pang-araw-araw na pakikipag-usap sa mga matatanda, natutunan ng mga bata at kabataan ang mga kinakailangang kasanayan sa buhay at mga kasanayan sa trabaho, nakilala ang mga kaugalian, natutong magsagawa ng mga ritwal na sinamahan ng buhay ng mga primitive na tao, at lahat ng kanilang mga tungkulin, upang ganap na ipasailalim ang kanilang sarili sa mga interes. ng angkan, ang mga kinakailangan ng matatanda.

Ang mga lalaki ay lumahok kasama ang mga lalaking nasa hustong gulang sa pangangaso at pangingisda, sa paggawa ng mga armas; ang mga batang babae, sa ilalim ng pamumuno ng mga kababaihan, ay nagtipon at nagtanim ng mga pananim, nagluluto ng pagkain, gumawa ng mga pinggan at damit.

Sa mga huling yugto ng pag-unlad ng matriarchy, ang mga unang institusyon ay lumitaw para sa buhay at pagpapalaki ng mga lumalagong tao - mga bahay ng kabataan, na hiwalay para sa mga lalaki at babae, kung saan, sa ilalim ng gabay ng mga matatanda ng angkan, naghanda sila para sa buhay, trabaho. , "mga pagsisimula". Sa yugto ng patriarchal tribal community, lumitaw ang pag-aanak ng baka, agrikultura, at sining. Kaugnay ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at pagpapalawak ng karanasan sa paggawa ng mga tao, ang pagpapalaki ay naging mas kumplikado, na nakakuha ng mas maraming nalalaman at nakaplanong karakter. Nakasanayan na ng mga bata ang pag-aalaga ng mga hayop, agrikultura, at mga crafts. Nang lumitaw ang pangangailangan para sa isang mas organisadong pagpapalaki, ipinagkatiwala ng komunidad ng angkan ang pagpapalaki ng nakababatang henerasyon sa mga pinaka may karanasan na mga tao. Kasama ang pagbibigay sa mga bata ng mga kasanayan at kasanayan sa paggawa, ipinakilala nila sa kanila ang mga patakaran ng umuusbong na relihiyosong kulto, mga alamat, tinuruan silang magsulat. Ang mga alamat, laro at sayaw, musika at kanta, lahat ng katutubong oral na pagkamalikhain ay may malaking papel sa pagpapalaki ng moral, pag-uugali, at ilang mga katangian ng karakter.

Bilang resulta ng karagdagang pag-unlad, ang pamayanan ng tribo ay naging isang "self-governing, armed organization" (F. Engels). Ang mga simulain ng edukasyon sa militar ay lumitaw: ang mga batang lalaki ay natutong mag-shoot ng busog, gumamit ng sibat, sumakay ng kabayo, atbp. Ang isang malinaw na panloob na organisasyon ay lumitaw sa mga pangkat ng edad, ang mga pinuno ay lumitaw, ang programa ng "mga pagsisimula" ay naging mas kumplikado, kung saan espesyal na napili ang mga matatanda ng angkan ay naghanda ng mga kabataan. Nagsimulang magbayad ng higit na pansin sa asimilasyon ng mga simulain ng kaalaman, at sa pagdating ng pagsulat at pagsulat.

Ang pagpapatupad ng pagpapalaki ng mga espesyal na tao na pinili ng komunidad ng tribo, ang pagpapalawak at komplikasyon ng nilalaman nito at ang programa ng pagsubok kung saan ito natapos - lahat ng ito ay nagpatotoo sa katotohanan na sa mga kondisyon ng sistema ng tribo, nagsimulang tumayo ang pagpapalaki. bilang isang espesyal na anyo ng aktibidad sa lipunan.

Mga anyo ng primitive na lipunan

Ang kapangyarihan sa primitive na lipunan ay nagpapakilala sa lakas at kalooban ng angkan o ang unyon ng mga angkan: ang angkan ay ang pinagmulan at may hawak ng kapangyarihan (ang naghaharing paksa), ito ay naglalayong pamahalaan ang pangkalahatang mga gawain ng angkan, ang lahat ng mga miyembro nito ay nasasakupan. (ang bagay ng kapangyarihan). Dito ang paksa at bagay ng kapangyarihan ay ganap na nag-tutugma, samakatuwid ito ay sa pamamagitan ng likas na katangian nito na direktang panlipunan, i.e. hindi mapaghihiwalay sa lipunan at hindi pampulitika. Ang tanging paraan upang ipatupad ito ay ang pampublikong pamamahala sa sarili. Walang mga propesyonal na tagapamahala o mga espesyal na organo na pumipilit sa oras na iyon.

Ang pinakamataas na organ ng pampublikong awtoridad sa pamilya ay ang pagpupulong ng lahat ng nasa hustong gulang na miyembro ng lipunan - lalaki at babae. Ang pagpupulong ay kasing sinaunang institusyon ng genus mismo. Nalutas nito ang lahat ng pangunahing isyu ng kanyang buhay. Dito ang mga pinuno (matanda, pinuno) ay inihalal para sa isang termino o upang magsagawa ng ilang mga gawain, ang mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga indibidwal ay nalutas, atbp.

Ang mga desisyon ng kapulungan ay may bisa sa lahat, gayundin ang mga tagubilin ng pinuno. Bagama't ang pampublikong awtoridad ay walang mga espesyal na mapilit na institusyon, ito ay medyo totoo, na may kakayahang mabisang pagpapatupad para sa paglabag sa mga umiiral na alituntunin ng pag-uugali. Ang parusa ay mahigpit na sumunod sa mga pagkakasala na ginawa, at ito ay maaaring maging malupit - ang parusang kamatayan, pagpapatalsik mula sa angkan at tribo. Sa karamihan ng mga kaso, gayunpaman, sapat na ang isang simpleng panunumbat, komento, pagtuligsa. Walang sinuman ang nagkaroon ng mga pribilehiyo, at samakatuwid ay walang nakaligtas sa parusa. Ngunit ang angkan, bilang isang tao, ay tumayo upang protektahan ang kamag-anak, at walang sinuman ang makaiwas sa paghihiganti ng dugo - maging ang nagkasala, o ang kanyang mga kamag-anak.

Ang hindi kumplikadong mga ugnayan ng primitive na lipunan ay kinokontrol ng mga kaugalian - itinatag ng kasaysayan na mga patakaran ng pag-uugali na naging isang ugali bilang isang resulta ng pagpapalaki at paulit-ulit na pag-uulit ng parehong mga aksyon at gawa. Nasa mga unang yugto na ng pag-unlad ng lipunan, ang mga kasanayan ng kolektibong aktibidad ng paggawa, pangangaso, atbp. ay nakakuha ng kahalagahan ng mga kaugalian. Sa pinakamahalagang kaso, ang proseso ng paggawa ay sinamahan ng mga ritwal na aksyon. Halimbawa, ang pagsasanay ng mga mangangaso ay puno ng mystical na nilalaman, na nilagyan ng mga mahiwagang ritwal.

Ang mga kaugalian ng lipunang pre-estado ay may katangian ng hindi nahahati na "mono-norms", sila ay sa parehong oras ang mga pamantayan ng pag-aayos ng buhay panlipunan, at ang mga pamantayan ng primitive na moralidad, at mga ritwal at seremonyal na mga panuntunan. Kaya, ang natural na dibisyon ng mga tungkulin sa proseso ng paggawa sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, isang may sapat na gulang at isang bata ay itinuturing na kapwa bilang isang kaugalian sa paggawa, at bilang isang pamantayang moral, at bilang isang dikta ng relihiyon.

Ang mga mono-norms ay orihinal na idinidikta ng "natural-natural" na batayan ng isang angkop na lipunan, kung saan ang tao ay bahagi rin ng kalikasan. Sa kanila, ang mga karapatan at obligasyon ay tila pinagsama-sama. Totoo, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng isang paraan ng pagtiyak ng mga kaugalian bilang bawal (pagbabawal). Ang pagkakaroon ng bumangon sa mismong bukang-liwayway ng kasaysayan ng lipunan ng tao, ang bawal ay may malaking papel sa pag-regulate ng mga sekswal na relasyon, at mahigpit na ipinagbabawal ang pag-aasawa sa mga kamag-anak ng dugo (incest). Salamat sa mga bawal, pinanatili ng primitive na lipunan ang kinakailangang disiplina upang matiyak ang pagkuha at pagpaparami ng mga benepisyo ng buhay. Ang ipinagbabawal na mga lugar ng pangangaso, mga pugad ng mga ibon at mga rookeries ng mga hayop mula sa labis na pagkasira, ay nagbigay ng mga kondisyon para sa kolektibong pag-iral ng mga tao.

Sa isang lipunan bago ang estado, ang mga kaugalian, bilang panuntunan, ay sinusunod sa pamamagitan ng awtoridad at ugali, ngunit kapag ang isang kaugalian ay nangangailangan ng pagpapalakas sa pamamagitan ng direktang pamimilit, ang lipunan ay kumilos bilang isang kolektibong tagapagdala ng puwersa - nagbubuklod, nagpapalayas, at kahit na hinahatulan ang nagkasala. (kriminal) hanggang mamatay.

Mga panahon ng primitive na lipunan

Pinag-aaralan ng antropolohiya ang mga labi ng buto ng mga primitive na tao, na nagpapanumbalik ng kanilang pisikal na anyo. Sa pamamagitan ng mga labi ng buto, maaari nating hatulan ang dami ng utak ng isang primitive na tao, ang kanyang lakad, istraktura ng katawan, mga sakit at pinsala. Ang mga antropologo ay maaaring muling buuin ang buong balangkas at hitsura ng isang tao mula sa isang maliit na fragment ng buto at, sa gayon, ibalik ang proseso ng anthropogenesis - ang pinagmulan ng tao.

Ang linggwistika ay tumatalakay sa pag-aaral ng wika at ang pagkakakilanlan sa loob ng balangkas nito ng mga pinaka sinaunang layer na nabuo sa malayong nakaraan. Gamit ang mga layer na ito, hindi lamang maibabalik ng isa ang mga sinaunang anyo ng wika, ngunit marami ring natutunan tungkol sa buhay ng nakaraan - materyal na kultura, istrukturang panlipunan, paraan ng pag-iisip. Ang mga rekonstruksyon ng mga linguist ay mahirap i-date at palaging nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na hypothetical na kalikasan.

Mayroong, bilang karagdagan sa mga pangunahing nakalista sa itaas, maraming iba pang mga pantulong na mapagkukunan. Ito ay paleobotany - ang agham ng mga sinaunang halaman, paleozoology - ang agham ng mga sinaunang hayop, paleoclimatology, geology at iba pa. Ang mananaliksik ng primitiveness ay dapat gumamit ng data ng lahat ng mga agham, komprehensibong pag-aaral ng mga ito at nag-aalok ng kanyang sariling interpretasyon.

Periodization at chronology ng primitive na kasaysayan

Ang periodization ay isang kondisyonal na paghahati ng kasaysayan ng sangkatauhan alinsunod sa ilang pamantayan sa mga yugto ng panahon. Ang kronolohiya ay isang agham na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang oras ng pagkakaroon ng isang bagay o phenomenon. Dalawang uri ng kronolohiya ang ginagamit: absolute at relative. Tumpak na tinutukoy ng ganap na kronolohiya ang oras ng kaganapan (sa ganoon at ganoong oras: taon, buwan, araw). Itinatag lamang ng kamag-anak na kronolohiya ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, na binabanggit na ang isa sa mga ito ay nangyari bago ang isa pa. Ang kronolohiyang ito ay malawakang ginagamit ng mga arkeologo sa pag-aaral ng iba't ibang kulturang arkeolohiko.

Upang maitatag ang eksaktong petsa, ang mga siyentipiko ay gumagamit ng mga pamamaraan tulad ng radiocarbon (sa pamamagitan ng nilalaman ng carbon isotope sa mga organikong nalalabi), dendrochronological (sa pamamagitan ng mga singsing ng puno), archeomagnetic (napetsahan ang mga produktong lutong luwad) at iba pa. Ang lahat ng mga pamamaraang ito ay malayo pa rin sa nais na katumpakan at nagbibigay lamang ng tinatayang petsa para sa mga kaganapan.

Mayroong ilang mga uri ng periodization ng primitive history. Gumagamit ang archaeological periodization ng sunud-sunod na pagbabago ng mga kasangkapan bilang pangunahing criterion.

Pangunahing hakbang:

Paleolitiko (sinaunang panahon ng bato) - nahahati sa mas mababa (pinaka maaga), gitna at itaas (huli). Nagsimula ang Paleolithic mahigit 2 milyong taon na ang nakalilipas at natapos noong ika-8 milenyo BC. NS.;
Mesolithic (Edad ng Gitnang Bato) - VIII-V milenyo BC NS.;
Neolitiko (Panahon ng Bagong Bato) - V-III milenyo BC NS.;
Eneolithic (Edad ng Copperstone) - isang transisyonal na yugto sa pagitan ng mga panahon ng Bato at Metal;
Panahon ng Tanso - III-II milenyo BC NS.;
Panahon ng Bakal - nagsimula noong ika-1 milenyo BC NS.

Ang mga petsang ito ay napaka-approximate at ang iba't ibang mga mananaliksik ay nag-aalok ng kanilang sariling mga bersyon. Bukod dito, sa iba't ibang rehiyon, ang mga yugtong ito ay naganap sa iba't ibang panahon.

Geological periodization

Ang kasaysayan ng Daigdig ay nahahati sa apat na panahon. Ang huling panahon ay ang Cenozoic. Ito ay nahahati sa Tertiary (nagsimula 69 milyong taon na ang nakalilipas), Quaternary (nagsimula 1 milyong taon na ang nakalilipas) at moderno (nagsimula 14,000 taon na ang nakakaraan). Ang Quaternary period ay nahahati sa Pleistocene (preglacial at glacial epochs) at Holocene (postglacial epochs).

Periodization ng kasaysayan ng primitive na lipunan. Walang pagkakaisa sa mga mananaliksik sa isyu ng periodization ng kasaysayan ng pinaka sinaunang lipunan.

Ang pinakakaraniwan ay ang mga sumusunod:

1) ang primitive na kawan ng tao;
2) pamayanan ng tribo (ang yugtong ito ay nahahati sa isang maagang pamayanan ng tribo ng mga mangangaso, mangangalakal at mangingisda at isang maunlad na komunidad ng mga magsasaka at pastoralista);
3) primitive na karatig (proto-peasant) na komunidad. Ang panahon ng primitive na lipunan ay nagtatapos sa panahon ng paglitaw ng mga unang sibilisasyon.

Pinagmulan ng tao (anthropogenesis)

Sa modernong agham, mayroong ilang mga teorya ng pinagmulan ng tao. Ang pinakadahilan ay ang teorya ng paggawa ng pinagmulan ng tao, na binuo ni F. Engels. Binibigyang-diin ng teorya ng paggawa ang papel ng paggawa sa pagbuo ng mga kolektibo ng mga unang tao, ang kanilang pag-rally at ang pagbuo ng mga bagong koneksyon sa pagitan nila. Ayon sa konseptong ito, ang aktibidad sa trabaho ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng kamay ng isang tao, at ang pangangailangan para sa mga bagong paraan ng komunikasyon ay humantong sa pag-unlad ng wika. Ang hitsura ng tao, samakatuwid, ay nauugnay sa simula ng paggawa ng mga kasangkapan sa paggawa.

Ang proseso ng anthropogenesis (pinagmulan ng tao) sa pag-unlad nito ay dumaan sa tatlong yugto:

1) ang paglitaw ng anthropoid na mga ninuno ng tao;
2) ang hitsura ng pinaka sinaunang at sinaunang mga tao;
3) ang paglitaw ng isang modernong uri ng tao.

Ang anthropogenesis ay nauna sa matinding ebolusyon mas matataas na unggoy sa iba't ibang direksyon. Bilang resulta ng ebolusyon, lumitaw ang ilang mga bagong species ng unggoy, kabilang ang Dryopithecus. Ang Australopithecus ay nagmula sa Driopithecus, na ang mga labi ay natagpuan sa Africa.

Ang mga Australopithecine ay nakikilala sa pamamagitan ng medyo malaking volume ng utak (550-600 cc), naglalakad sa kanilang mga hind limbs at gumagamit ng mga natural na bagay bilang mga tool. Ang kanilang mga pangil at panga ay hindi gaanong nabuo kaysa sa iba pang mga unggoy. Ang mga Australopithecine ay mga omnivore at nanghuhuli ng maliliit na hayop. Tulad ng ibang mga anthropomorphic na unggoy, nagkaisa sila sa mga kawan. Nabuhay ang Australopithecus 4 - 2 milyong taon na ang nakalilipas.

Ang ikalawang yugto ng anthropogenesis ay nauugnay sa Pithecanthropus ("unggoy-tao") at kaugnay na Atlananthropus at Sinanthropus. Ang Pithecanthropus ay maaari nang tawaging pinaka sinaunang tao, dahil sila, hindi katulad ng Australopithecus, ay gumawa ng mga kasangkapang bato. Ang dami ng utak ng Pithecanthropus ay humigit-kumulang 900 metro kubiko. cm, at para sa Sinanthropus - ang huling anyo ng Pithecanthropus - 1050 metro kubiko. tingnan Pithecanthropus pinanatili ang ilan sa mga tampok ng mga unggoy - isang mababang cranial vault, isang sloping noo, ang kawalan ng isang chin protrusion. Ang mga labi ng Pithecanthropus ay matatagpuan sa Africa, Asia at Europe. Posibleng ang ancestral home ng tao ay nasa Africa at Southeast Asia. Ang pinaka sinaunang tao ay nabuhay 750-200 libong taon na ang nakalilipas.

Ang Neanderthal ay ang susunod na hakbang sa anthropogenesis. Siya ay tinatawag na isang sinaunang tao. Ang dami ng utak ng isang Neanderthal ay mula 1200 hanggang 1600 metro kubiko. cm - papalapit sa dami ng utak ng isang modernong tao. Ngunit sa Neanderthal, hindi katulad ng mga modernong tao, ang istraktura ng utak ay primitive, ang mga frontal lobes ng utak ay hindi binuo. Ang kamay ay magaspang at napakalaki, na naglimita sa kakayahan ng Neanderthal na gumamit ng mga kasangkapan. Ang mga Neanderthal ay malawak na kumalat sa buong Earth, na naninirahan sa iba't ibang klimatiko zone. Nabuhay sila 250-40 libong taon na ang nakalilipas. Naniniwala ang mga siyentipiko na hindi lahat ng Neanderthal ay mga ninuno ng modernong tao; ang ilan sa mga Neanderthal ay isang dead-end na sangay ng pag-unlad.

Ang isang tao ng modernong pisikal na uri - Cro-Magnon - ay lumitaw sa ikatlong yugto ng anthropogenesis. Ito ang mga taong matangkad, may tuwid na lakad, na may matalim na nakausli na baba. Ang dami ng utak ng Cro-Magnon ay 1400 - 1500 cubic meters. tingnan ang mga Cro-Magnon na lumitaw mga 100 libong taon na ang nakalilipas. Malamang, ang kanilang tinubuang-bayan ay Asia Minor at mga karatig na rehiyon.

Sa huling yugto ng anthropogenesis, nangyayari ang rasogenesis - ang pagbuo ng tatlong lahi ng tao. Ang mga lahi ng Caucasian, Mongoloid at Negroid ay maaaring magsilbing halimbawa ng pag-aangkop ng mga tao sa natural na kapaligiran. Ang mga lahi ay naiiba sa kulay ng balat, buhok, mata, mga katangian ng istraktura ng mukha at pangangatawan, at iba pang mga tampok. Ang lahat ng tatlong lahi ay nabuo sa Late Paleolithic, ngunit ang proseso ng mga karera ay nagpatuloy sa hinaharap.

Ang pinagmulan ng wika at pag-iisip. Ang pag-iisip at pagsasalita ay magkakaugnay, kaya hindi sila maaaring isaalang-alang nang hiwalay sa isa't isa. Ang dalawang phenomena na ito ay lumitaw nang sabay-sabay. Ang kanilang pag-unlad ay hinihiling ng proseso ng paggawa, kung saan ang pag-iisip ng tao ay patuloy na umuunlad, at ang pangangailangan na ilipat ang nakuha na karanasan ay nag-ambag sa paglitaw ng sistema ng pagsasalita. Ang mga sound signal ng mga unggoy ay nagsilbing batayan para sa pag-unlad ng pagsasalita. Sa ibabaw ng mga cast ng panloob na lukab ng mga bungo ng synanthropes, natagpuan ang isang pagtaas sa mga bahagi ng utak na responsable para sa pagsasalita, na ginagawang posible na magsalita nang may kumpiyansa tungkol sa pagkakaroon ng binuo na articulate na pagsasalita at pag-iisip sa mga synanthropes. Ito ay medyo pare-pareho sa katotohanan na ang mga Sinanthropist ay nagsagawa ng mga advanced na kolektibong anyo ng paggawa (driven hunting) at matagumpay na gumamit ng apoy.

Sa Neanderthals, ang mga sukat ng utak kung minsan ay lumampas sa kaukulang mga parameter sa modernong mga tao, ngunit hindi maganda ang pagbuo ng frontal lobes ng utak, na responsable para sa associative, abstract na pag-iisip, ay lumitaw lamang sa Cro-Magnons. Samakatuwid, ang sistema ng wika at pag-iisip, malamang, sa wakas ay nabuo sa huling panahon ng Paleolithic, kasabay ng paglitaw ng mga Cro-Magnon at ang simula ng kanilang aktibidad sa paggawa.

Pagtatalaga ng sakahan

Ang appropriating economy, kung saan umiiral ang mga tao sa pamamagitan ng appropriation ng mga produkto ng kalikasan, ay ang pinakalumang uri ng ekonomiya. Ang pangangaso at pagtitipon ay maaaring matukoy bilang dalawang pangunahing hanapbuhay ng mga sinaunang tao. Unti-unti, nagagawa ng isang tao ang mga bagong kumplikadong anyo ng pangangaso - hinimok na pangangaso, mga bitag at iba pa. Para sa pangangaso, pagpatay ng mga bangkay, at pagtitipon, gumamit sila ng mga kasangkapang bato (gawa sa flint at obsidian) - pagpuputol, scraper, at matutulis na punto. Ginamit din ang mga kasangkapang kahoy - mga patpat, pamalo at sibat.

Sa panahon ng pamayanan ng maagang angkan, ang bilang ng mga kasangkapan sa paggawa ay tumataas. Lumitaw ang mga bagong teknolohiya para sa pagpoproseso ng bato, na minarkahan ang paglipat sa Upper Paleolithic. Ngayon natutunan ng tao na hatiin ang manipis at magaan na mga plato, na pagkatapos ay dinadala sa nais na hugis sa tulong ng pag-chipping at pagpiga ng retouching - isang paraan ng pangalawang pagproseso ng bato. Ang mga bagong teknolohiya ay nangangailangan ng mas kaunting flint, na nag-udyok sa pagpapalawak sa dati nang walang nakatirang flint-poor na mga lugar.

Bilang karagdagan, ang mga bagong teknolohiya ay humantong sa paglikha ng isang bilang ng mga dalubhasang tool - mga scraper, kutsilyo, cutter, maliit na javelin. Ang buto at sungay ay malawakang ginagamit. Lumilitaw ang mga sibat, sibat, palakol na bato, at sibat. Ang pangingisda ay nakakakuha ng isang mahalagang papel. Ang pagiging produktibo ng pangangaso ay tumaas nang malaki bilang isang resulta ng pag-imbento ng tagahagis ng sibat - isang board na may diin na nagbibigay-daan sa iyo upang ihagis ang isang sibat sa bilis na maihahambing sa bilis ng isang arrow mula sa isang busog. Ang tagahagis ng sibat ay ang unang mekanikal na paraan upang madagdagan ang lakas ng laman ng isang tao. Ang unang tinatawag na kasarian at edad na dibisyon ng paggawa ay nagaganap: ang mga lalaki ay pangunahing nakikibahagi sa pangangaso at pangingisda, habang ang mga babae ay nakikibahagi sa pagtitipon at pag-aalaga sa bahay. Tinulungan ng mga bata ang mga babae.

Sa pagtatapos ng Late Paleolithic, nagsimula ang panahon ng glaciation. Sa panahon ng glaciation, ang mga ligaw na kabayo at reindeer ang nagiging pangunahing biktima. Para sa pangangaso ng mga hayop na ito, malawakang ginagamit ang mga pamamaraan ng paddock, na nagpapahintulot sa malaking bilang ng mga hayop na mapatay sa maikling panahon. Binigyan nila ang mga sinaunang mangangaso ng pagkain, mga balat para sa damit at tirahan, sungay at buto para sa mga kasangkapan. Ang reindeer ay gumagawa ng mga pana-panahong paglilipat - sa tag-araw ay lumipat sila sa tundra, mas malapit sa glacier, sa taglamig - sa kagubatan. Pangangaso ng usa, ang mga tao ay sabay-sabay na pinagkadalubhasaan ang mga bagong lupain.

Sa pag-urong ng glacier, nagbago ang mga kondisyon ng pamumuhay. Sinundan sila ng mga mangangaso ng usa pagkatapos ng pag-urong ng glacier, ang natitira ay pinilit na umangkop sa pangangaso ng maliliit na hayop. Dumating na ang panahon ng Mesolithic. Sa panahong ito, lumilitaw ang isang bagong pamamaraan ng microlysis. Ang mga microlith ay maliit na laki ng mga produkto ng flint na ipinasok sa mga kasangkapang gawa sa kahoy o buto at naging isang cutting edge. Ang ganitong tool ay mas maraming nalalaman kaysa sa mga solidong bagay na flint, at hindi mas mababa sa talas sa mga metal na bagay.

Ang isang malaking tagumpay ng tao ay ang pag-imbento ng busog at palaso - isang malakas na mabilis na sunog na pangmatagalang sandata. Ang boomerang, isang curved throwing club, ay naimbento din. Sa panahon ng Mesolithic, pinaamo ng tao ang unang hayop - isang aso, na naging tapat na katulong sa pangangaso. Ang mga pamamaraan ng pangingisda ay napabuti, ang mga lambat, isang bangka na may mga sagwan, isang pangingisda ay lumitaw. Sa maraming lugar, ang pangingisda ang nagiging pangunahing industriya. Ang pag-urong ng glacier at pag-init ng klima ay nagdaragdag sa papel ng pagtitipon.

Ang isang tao ng panahon ng Mesolithic ay kailangang magkaisa sa maliliit na grupo na hindi nanatili sa isang lugar nang mahabang panahon, gumagala sa paghahanap ng pagkain. Ang mga tirahan ay itinayo pansamantala at maliit. Sa Mesolithic, ang mga tao ay lumipat sa malayo sa hilaga at silangan; tumatawid sa land isthmus, ang lugar kung saan kasalukuyang inookupahan ng Bering Strait, pinaninirahan nila ang Amerika.

Ekonomiya sa paggawa. Ang ekonomiyang gumagawa ay nagmula sa panahon ng Neolitiko. Ang huling yugto ng Panahon ng Bato ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng mga bagong pamamaraan sa industriya ng bato - paggiling, paglalagari at pagbabarena ng bato. Ang mga kasangkapan ay ginawa mula sa mga bagong uri ng bato. Sa panahong ito, malawak na kumakalat ang isang sandata tulad ng palakol. Isa sa pinakamahalagang imbensyon ng Neolitiko ay ang mga keramika. Ang paggawa at kasunod na pagpapaputok ng palayok ay naging posible para sa isang tao na mapadali ang paghahanda at pag-iimbak ng pagkain. Natuto ang tao na gumawa ng materyal na hindi nangyayari sa kalikasan - pinaputok na luwad. Malaki rin ang kahalagahan ng pag-imbento ng pag-ikot at paghabi. Ang umiikot na hibla ay ginawa mula sa mga ligaw na halaman, at kalaunan ay mula sa lana ng tupa.

Sa panahon ng Neolitiko, naganap ang isa sa pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng sangkatauhan - ang paglitaw ng pag-aalaga ng hayop at agrikultura. Ang paglipat mula sa paglalaan tungo sa paggawa ng ekonomiya ay tinawag na Neolithic revolution. Ang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay nagiging pangunahing naiiba. Ngayon ang isang tao ay nakapag-iisa nang makagawa ng lahat ng kailangan para sa buhay at naging hindi gaanong umaasa kapaligiran.

Ang agrikultura ay bumangon mula sa lubos na organisadong pagtitipon, sa proseso kung saan natutong alagaan ng isang tao ang mga ligaw na halaman upang makakuha ng mas malaking ani. Gumamit ang mga kolektor ng mga karit na may mga pagsingit ng flint, mga gilingan ng butil, at mga asarol. Ang pagtitipon ay hanapbuhay ng isang babae, kaya malamang ang agrikultura ay naimbento ng isang babae. Tungkol sa lugar ng pinagmulan ng agrikultura, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ito ay lumitaw sa ilang mga sentro nang sabay-sabay: sa Kanlurang Asya, Timog-silangang Asya at Timog Amerika.

Ang pag-aalaga ng hayop ay nagsimulang mabuo sa panahon ng Mesolithic, ngunit ang patuloy na paggalaw ay humadlang sa mga tribo ng pangangaso na magparami ng anumang hayop maliban sa mga aso. Ang agrikultura ay nag-ambag sa higit na paninirahan ng populasyon ng tao, sa gayon ay pinadali ang proseso ng domestication ng mga hayop. Noong una, pinaamo ang mga batang hayop na nahuli sa pangangaso. Kabilang sa mga unang naninirahan na dumanas ng ganitong kapalaran ay ang mga kambing, baboy, tupa at baka. Ang pangangaso ay isang hanapbuhay ng mga lalaki, kaya ang pag-aanak ng baka ay naging prerogative din ng mga lalaki. Ang pag-aanak ng baka ay lumitaw nang medyo huli kaysa sa agrikultura, dahil ang isang solidong base ng forage ay kinakailangan para sa pag-aalaga ng mga hayop; lumitaw din ito sa ilang foci, na independyente sa isa't isa.

Sa una, ang pag-aalaga ng hayop at agrikultura ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa mataas na dalubhasang ekonomiya ng pangangaso at pangingisda, ngunit unti-unting lumalabas ang produksyon na ekonomiya sa isang bilang ng mga rehiyon (pangunahin sa Asia Minor).

Ekonomiks ng primitive na lipunan

At halos 40 libong taon na ang nakalilipas, nang ang isang tao ng modernong uri - "homo sapiens", ay bumangon, tumigil siya sa pagbabago, at sa halip ay nagsimula sa una nang napakabagal, at pagkatapos ay mas mabilis, nagbago ang lipunan, na humantong sa halos 50 siglo. nakaraan hanggang sa paglitaw ng mga unang estado at mga sistemang legal. Ano ang dating lipunan at paano ito nagbago? Ang ekonomiya ng lipunang ito ay nakabatay sa pagmamay-ari ng publiko. Kasabay nito, dalawang prinsipyo (custom) ang mahigpit na ipinatupad: reciprocity (lahat ng ginawa ay ipinasa sa "common pot") at muling pamamahagi (lahat ng ibinigay ay muling ipinamahagi sa lahat, lahat ay nakatanggap ng isang tiyak na bahagi).

Sa ibang mga pundasyon, ang primitive na lipunan ay hindi maaaring umiral, ito ay tiyak na mapapahamak sa pagkalipol.

Sa loob ng maraming siglo at millennia, ang produktibidad ng paggawa ay napakababa, lahat ng ginawa ay natupok. Naturally, sa ganitong mga kondisyon ay hindi maaaring magkaroon ng pribadong pag-aari o pagsasamantala. Ito ay isang lipunan ng pantay-pantay sa ekonomiya, ngunit pantay-pantay sa kahirapan, mga tao.

Ang pag-unlad ng ekonomiya ay nagpatuloy sa dalawang magkakaugnay na direksyon:

Pagpapabuti ng mga kasangkapan sa paggawa (mga kasangkapan sa magaspang na bato, mas advanced na mga kasangkapan sa bato, tanso, tanso, bakal, atbp.);
- pagpapabuti ng mga pamamaraan, pamamaraan at organisasyon ng paggawa (pagtitipon, pangingisda, pangangaso, pag-aanak ng baka, agrikultura, atbp.; dibisyon ng paggawa, kabilang ang malalaking panlipunang dibisyon ng paggawa, atbp.).

Ang lahat ng ito ay humantong sa isang unti-unti at mas at mas mabilis na pagtaas sa produktibidad ng paggawa.

Ang primitive na lipunan ay ang pinakamahabang panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang malayong mga ninuno ng mga modernong tao ay lumitaw higit sa dalawang milyong taon na ang nakalilipas. Ang mga sinaunang tao ay nanirahan sa isang primitive na kawan ng tao. Ang isang modernong tao ay nabuo mga 40 libong taon na ang nakalilipas.

Ang archaeological periodization ng kasaysayan ng sangkatauhan ay batay sa pagbabago sa materyal na materyal kung saan ginawa ang mga tool ng paggawa. Halos ang buong panahon ng primitive na relasyon ay nabibilang sa Panahon ng Bato (hanggang sa katapusan ng ika-3 milenyo BC), kung saan ang tatlong yugto ay nakikilala: Paleolithic, Mesolithic, Neolithic. Pagkatapos ay dumating ang Bronze Age, na tumagal hanggang sa ika-1 milenyo BC, na pinalitan ng Panahon ng Bakal. Ayon sa paraan ng pagkuha ng mga paraan ng subsistence, ang mga siyentipiko ay nakikilala ang dalawang uri ng primitive na ekonomiya: paglalaan at paggawa. Ang sinaunang tao ay nagsimulang naiiba sa mga hayop sa kakayahang gumawa ng mga kasangkapan. Noong sinaunang panahon, ginamit ang mga bato na may matalim na gilid at mga natuklap mula sa kanila. Pagkatapos ay lumitaw ang isang chopper, scraper, incisors, triangular at blade point, sibat. Ang isang mahalagang tagumpay ng mga primitive na tao ay ang pag-unlad ng apoy (mga 100 libong taon na ang nakalilipas, sa panahon ng glaciation). Ang apoy ay ginamit upang painitin ang tirahan, para sa pagluluto, habang nangangaso ng malalaking hayop.

Ang akumulasyon ng karanasan sa produksyon ng mga sinaunang tao at ang pagpapabuti ng mga kasanayan sa paggawa ay humantong sa paglikha ng isang bagong uri ng mga tool sa paggawa, kung saan posible na tumaga, gupitin, lagari, drill. Ang pagbabarena at paggiling ng bato ay nag-ambag sa paglikha ng pinagsamang mga kasangkapan (bato na palakol, sibat na may matalas na talim ng flint). Ang pag-imbento ng bow at arrow ay kapansin-pansing nadagdagan ang kahusayan ng pangangaso, naging posible para sa indibidwal na pangangaso para sa maliliit na hayop. Ang pangangaso ng karne ay nagiging palaging pagkain ng tao. Ito ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagpapalakas ng ayos na paraan ng pamumuhay at nag-ambag sa unti-unting paglipat sa isang ekonomiyang uri ng produksyon. Kasabay nito, nagsimula ang pagpapaamo ng mga ligaw na hayop.

Sa organisasyong panlipunan, ang mga tao ay lumipat mula sa isang primitive na kawan patungo sa isang komunidad ng tribo na nagkakaisa sa isang grupo ng mga kamag-anak. Ang komunidad ay may kolektibong pag-aari at nakikibahagi sa pagsasaka batay sa dibisyon ng kasarian at edad ng paggawa. Bukod dito, ang nangungunang papel sa komunidad ay pag-aari ng mga kababaihan. Sila ay nakikibahagi sa pagtitipon, pagluluto, pagpapanatili ng tahanan at pagpapalaki ng mga anak. Ang angkan ay ang pangunahing socio-economic unit ng primitive communal society. Ang genus ay isang samahan ng mga tao ng isang modernong pisikal na uri, isang pinagsama-samang produksyon na may kumplikado at magkakaibang mga relasyon sa lipunan, na nag-ambag sa pagpabilis ng pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura, isang makabuluhang pagtaas sa rate ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. ng primitive na lipunan.

Sa panahon ng Neolithic (VIII - III libong taon BC), ang mga tao ay nagsimulang lumipat mula sa isang naaangkop na ekonomiya tungo sa isang pagmamanupaktura, ang mga pangunahing sangay nito ay ang pag-aanak ng baka, agrikultura at handicraft. Tinawag na Neolithic revolution ang transisyon mula sa isang appropriating na ekonomiya tungo sa isang produksyon.

Ang agrikultura at pag-aanak ng baka ay primitive sa kalikasan. Ang pagsasaka ng asarol ay nangangailangan ng napakalaking puhunan ng oras at pagsusumikap mula sa mga tao. Gayunpaman, ang mga tribong agrikultural at pastoralista ay umunlad nang mas dinamiko kaysa sa mga tribo ng mga mangangaso, mangingisda at mangangalakal. Ang agrikultura at pag-aanak ng baka ay humantong sa pagtaas ng dami ng produksyon. Ang mga tao ay nagsimulang bumili ng mga suplay ng pagkain, nakatanggap ng patuloy na mapagkukunan ng pagkain, na may husay na nagbago sa kanilang mga kondisyon sa pamumuhay. Sa panahong ito, tumataas ang populasyon.

Ang agrikultura ay isinilang sa pagtitipon. Pagpapabuti ng produksyon, ang mga tao ay lumipat mula sa asarol patungo sa maaararong pagsasaka. Gumamit sila ng mga sistema ng pagsasaka tulad ng swap, slash-and-burn, cultivated crops sa irigado at non-irrigated na mga lupa. Ang Silangang Asya ay naging pokus ng agrikultura, kung saan, sa ilalim ng paborableng klimatiko na kondisyon, umunlad ang agrikultura sa mga lambak ng ilog. Sa steppe, semi-disyerto at disyerto na lugar, nanaig ang pag-aanak ng mga nomadic na baka. Ang mga gawaing pang-ekonomiya ng mga tao ay naging mas magkakaibang. Ang mga tao ay nagsimulang makisali sa paggawa ng kahoy, magtayo ng mga bahay at bangka. Ang pinakasimpleng uri ng habihan ay lumitaw. Ang mga tao ay natutong maglilok ng mga kagamitan mula sa luwad, maghabi ng mga lambat, at gumamit ng lakas ng paghila ng mga hayop upang ilipat ang mga kargada. Sa IV millennium BC. naimbento ang gulong at gulong ng magpapalayok. Lumitaw ang mga gulong na kariton.

Sa pagdating ng mga kasangkapang tanso, kasabay ng paglipat mula sa pagsasaka ng asarol tungo sa taniman na pagsasaka, lumitaw ang pag-aanak ng baka. Ang mga hayop ay nagsimulang gamitin kapwa para sa pack at horse-drawn transport, at para sa paglilinang ng lupa. Nagsimulang kumain ng gatas ang mga tao. Ang pagpaparami ng mga baka sa mga indibidwal na tribo ay nagiging pangunahing aktibidad sa ekonomiya. Mula sa mga primitive na tribo, pag-aanak ng baka, mga tribo ng pastol ay namumukod-tangi. Ang unang pangunahing panlipunang dibisyon ng paggawa ay naganap: ang pag-aanak ng baka ay nahiwalay sa agrikultura. Nagsimulang magpalitan ng kanilang mga produkto ang pastol at mga tribong agrikultural. Ang palitan ay nagbunga ng maagang relasyon sa kalakal.

Ang paggamit ng mga bagong materyales sa paggawa ng mga kasangkapan, ang pagpapabuti ng mga kasangkapan sa kanilang sarili, ang komplikasyon ng teknolohiya ng produksyon, ang paglitaw ng mga bagong uri ng aktibidad sa ekonomiya ay humantong sa pagtaas ng mga produktibong pwersa ng lipunan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, nagbabago ang lugar ng kalalakihan at kababaihan sa produksyong panlipunan. Ang pag-aanak ng baka, tulad ng pagsasaka ng araro, ay naging mga sangay ng paggawa ng lalaki, at ang babae ay naiwan sa pag-aalaga sa bahay at pagpapalaki ng mga anak. Ang mga lalaki ay nanalo ng primacy hindi lamang sa produksyon, kundi pati na rin sa pamilya. Ang account ng pagkakamag-anak ay nagsimulang isagawa kasama ang linya ng lalaki - ang maternal clan ay naging paternal clan. Isang maliit na monogamous na pamilya ang nabuo at nagsimulang maging umaasa sa ekonomiya. Ang pagkakaiba ng ari-arian ay tumataas sa malayang populasyon. Ang maharlika ng angkan ay nagsimulang magkonsentra ng kayamanan sa kanilang mga kamay. Mula nang lumitaw ang labis na produkto, naging kumikitang makuha ito gamit ang puwersang militar. Inagaw at inilaan ng mga pinuno ng tribo ang mga bagong lupain, at ang mga bilanggo ng digmaan ay ginawang mga alipin. Ang pamayanan ng tribo ay pinalitan ng isang pamayanang agrikultural, kung saan ang lupang taniman ay nilinang ng malalaking pamilya. Kasunod nito, nabuo ang isang kalapit na pamayanan, kung saan ang pribadong pagmamay-ari ng lupang taniman, gayundin ang mga palipat-lipat at real estate ay nasa kamay ng isang hiwalay na pamilya. Ang natitirang bahagi ng mga lupain (kagubatan, pastulan, reservoir, atbp.) ay nasa karaniwang pagmamay-ari. Ang pagpapalalim ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang paglaki ng palitan ay nagpapataas ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian at nag-ambag sa paglipat mula sa primitive na ugnayang pangkomunidad patungo sa mga uri.

Mga katangian ng isang primitive na lipunan

Ang mga pangunahing tampok ng primitive system ay:

Napakababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa;
- kolektibong gawain;
- komunal na pagmamay-ari ng mga kasangkapan at paraan ng produksyon;
- pagpapantay sa pamamahagi ng mga produkto ng produksyon;
- ang pag-asa ng tao sa nakapaligid na kalikasan dahil sa sobrang primitiveness ng mga tool ng paggawa.

Ang mga unang kasangkapan ay isang batong tinadtad at isang patpat. Sa pag-imbento ng busog at palaso, bumuti ang pangangaso. Unti-unti, humantong ito sa domestication ng mga hayop - lumitaw ang primitive na pag-aanak ng baka. Sa paglipas ng panahon, nagkaroon ng matatag na pundasyon ang primitive na agrikultura.

Ang kasanayan sa pagtunaw ng mga metal (unang tanso, pagkatapos ay bakal) at ang paglikha ng mga kasangkapang metal ay naging mas produktibo ang agrikultura at pinahintulutan ang mga primitive na tribo na lumipat sa isang laging nakaupo na pamumuhay.

Ang batayan ng mga relasyon sa produksyon ay kolektibong pagmamay-ari ng mga instrumento at paraan ng produksyon. Ang paglipat mula sa pangangaso at pangingisda tungo sa pag-aanak ng baka at mula sa pagtitipon tungo sa agrikultura noon pa man noong Middle Stone Age ay ginawa ng mga tribong naninirahan sa mga lambak ng Tigris at Euphrates, mga ilog ng Nile, sa Palestine, Iran, at sa timog Mediterranean. Ang pag-unlad ng pastoralismo ay humantong sa malalaking pagbabago sa ekonomiya ng mga primitive na tribo.

Ang panlipunang dibisyon ng paggawa (ang una ay ang paghihiwalay ng pag-aanak ng baka mula sa agrikultura at ang pangalawa ay ang paghihiwalay ng mga handicraft mula sa agrikultura) na nauugnay sa paglitaw at pag-unlad ng palitan at paglitaw ng pribadong pag-aari. Ang mga salik na ito ay humantong sa pagbuo ng produksyon ng kalakal, na naging sanhi ng paglikha ng mga lungsod at ang kanilang paghihiwalay sa mga nayon.

Ang pagpapalawak ng produksyon ng kalakal, ang pagpapalalim ng dibisyon ng komunal na paggawa at ang pagtindi ng palitan ay unti-unting nawasak ang komunal na produksyon at kolektibong pag-aari, bilang isang resulta kung saan ang pribadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, na kung saan ay puro sa mga kamay ng patriyarkal na maharlika. , pinalawak at pinalakas.

Ang isang makabuluhang bahagi ng communal property ay naging pribadong pag-aari ng naghaharing grupo ng mga patriarch ng mga komunidad. Ang mga matatanda ay unti-unting naging isang maharlika ng angkan, na naghihiwalay sa mga ordinaryong miyembro ng komunidad. Sa paglipas ng panahon, humina ang ugnayan ng mga tribo, at ang lugar ng pamayanan ng tribo ay kinuha ng pamayanan sa kanayunan (kapitbahay).

Ang mga digmaan sa pagitan ng mga komunidad at tribo ay humantong hindi lamang sa pag-agaw ng mga bagong teritoryo, kundi pati na rin sa paglitaw ng mga bilanggo na naging alipin. Ang paglitaw ng mga alipin, stratification ng ari-arian sa loob ng mga komunidad ay hindi maiiwasang humantong sa paglitaw ng mga uri at pagbuo ng isang makauring lipunan at estado.

Ang paglipat mula sa isang primitive communal system batay sa collective labor at communal property tungo sa isang class society at state ay isang natural na proseso sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao.

Ang pagbagsak ng primitive na lipunan

Ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay may pangunahing papel sa pag-unlad ng ekonomiya at ang paglipat mula sa primitive tungo sa isang qualitatively bagong paraan ng produksyon.

Alam na natin na sa maagang yugto ng primitive communal system, natural na ang dibisyon ng paggawa. Gayunpaman, sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, lumitaw ang isang pagkakataon para sa buong tribo na ituon ang mga pagsisikap sa paggawa sa isang partikular na lugar ng ekonomiya. Bilang resulta, ang natural na dibisyon ng paggawa ay napalitan ng malalaking panlipunang dibisyon ng paggawa.

Ang unang pangunahing panlipunang dibisyon ng paggawa ay ang paghihiwalay ng pag-aanak ng baka mula sa agrikultura, na humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa primitive communal system.

Ang pag-aanak ng baka, tulad ng walang ibang aktibidad sa ekonomiya, ay naging pinagmumulan ng akumulasyon ng yaman, na unti-unting naging isang hiwalay na pag-aari ng mga komunidad at pamilya. Sa mga bagong kondisyon sa ekonomiya, ang isang pamilya o kahit isang tao ay hindi lamang makapagbibigay sa kanilang sarili ng kinakailangang materyal na kayamanan, ngunit makagawa din ng isang produkto na labis sa halaga na kinakailangan upang suportahan ang kanilang sariling buhay, i.e. lumikha ng "sobra", labis na produkto. Ang mga hayop ay naging isang bagay ng palitan at nakuha ang pag-andar ng pera, na humantong sa unti-unting pagpapatalsik sa kolektibong pag-aari at ang paglitaw ng isang pribadong ekonomiya, pribadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon.

Kaya, pagkatapos ng unang pangunahing panlipunang dibisyon ng paggawa, bilang resulta ng mabilis na pag-unlad ng mga produktibong pwersa, bumangon ang pribadong pag-aari at nahati ang lipunan sa mga uri. "Mula sa unang malaking panlipunang dibisyon ng paggawa, - isinulat ni F. Engels, - ang unang pangunahing dibisyon ng lipunan sa dalawang klase - mga panginoon at alipin, mga mapagsamantala at pinagsamantalahan" ay bumangon.

Ipinakikita ng kasaysayan na ang mga unang may-ari ng alipin sa lahat ng dako ay mga pastol at pastol.

Sa paglitaw ng pribadong pag-aari, nagsimula ang unti-unting paglipat mula sa mag-asawa patungo sa monogamy (monogamy). Ang pagbabago ng isang mangangaso ng tao sa isang pastol, ang paglitaw ng maaararong pagsasaka, na naging negosyo din ng isang tao, ay humantong sa katotohanan na Takdang aralin- nawala ang dating kahulugan ng mga babae. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan ng unti-unting pagbagsak ng matriarchy, ang pagtatatag ng autokrasya ng mga tao, i.e. ang paglitaw ng patriarchy, kung saan ang pagkakamag-anak at mana ay tinutukoy sa linya ng lalaki. Naging patriyarkal ang angkan.

Ang unang resulta ng bagong yugtong ito sa pag-unlad ng sistema ng tribo ay ang pagbuo ng isang patriarchal family o patriarchal home community. Ang pangunahing katangian nito ay ang pagsasama ng ibang tao bilang karagdagan sa asawa, asawa at mga anak, na nasa ilalim ng walang limitasyong kapangyarihan ng ama bilang pinuno ng pamilya.

Ang mga nakamit sa aktibidad na pang-industriya, lalo na ang pag-imbento ng loom at pagsulong sa pagtunaw at pagproseso ng mga metal, lalo na ang bakal, ay humantong sa pag-unlad ng bapor. Tumaas din ang produksyon ng mga produktong pang-agrikultura. Naturally, ang gayong iba't ibang aktibidad ay hindi maaaring isagawa ng parehong mga tao, dahil sa kung saan ang bapor ay nahiwalay sa agrikultura. Ito ang pangalawang pangunahing panlipunang dibisyon ng paggawa.

Ang pag-unlad ng pag-aanak ng baka, agrikultura, at mga gawaing-kamay bilang mga independiyenteng sangay ng ekonomiya ay humantong sa isang mas malaking akumulasyon ng labis na produkto. Direktang lumitaw ang produksyon para sa palitan - produksyon ng kalakal, at kasama nito ang kalakalan, na isinagawa hindi lamang sa loob ng tribo, kundi pati na rin sa iba pang mga tribo.

Sa kasunod na yugto ng panlipunang pag-unlad, ang mga uri ng dibisyon ng paggawa na lumitaw ay pinagsama-sama, lalo na bilang resulta ng paglalim ng oposisyon sa pagitan ng bayan at bansa. Ang mga uri na ito ay sinamahan ng isang ikatlong pangunahing panlipunang dibisyon ng paggawa, na napakahalaga: ang isang uri ay lumitaw na hindi na nakikibahagi sa produksyon, ngunit lamang sa pagpapalitan ng mga produkto - ang klase ng mga mangangalakal.

Kaya, nakikita natin na ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa mga kondisyon ng primitive communal system ay humantong sa tatlong malalaking panlipunang dibisyon ng paggawa, at ito naman, ay nagbigay ng malakas na impetus sa karagdagang pag-unlad ng produksyon, makabuluhang nadagdagan ang produktibidad ng paggawa. Bilang resulta, ang mga tao ay nakagawa ng mas maraming pagkain kaysa sa kinakailangan upang suportahan ang kanilang buhay. Lumitaw ang isang labis na produkto, at unti-unting napalitan ang kolektibong pagmamay-ari ng pribadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, na nagbunga ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian. Ang lipunan ay nahati sa mga uri, at ang pagsasamantala ng tao sa tao ay lumitaw.

Ang unang klasikal na anyo ng pagsasamantala, pang-aapi at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay ang pang-aalipin - ang resulta ng pagbagsak ng primitive na lipunan at ang pagbuo ng isang bagong socio-economic formation na nagmamay-ari ng alipin. Ang kaguluhan sa buhay panlipunan, na ipinahayag sa paglipat mula sa isang lipunang walang klase tungo sa isang uri, ay sinamahan ng malalim na pagbabago sa mga organo ng sistema ng tribo, sa buong organisasyon ng tribo. Ang proseso ng pagbuo ng pribadong pag-aari at ang nauugnay na pagbabago ng isang magkapares na kasal tungo sa isang monogamous ay lumikha ng isang crack sa sinaunang sistema ng clan: ang pamilya ay naging isang pang-ekonomiyang yunit ng lipunan, isang puwersa na nagbabantang sumalungat sa angkan.

Sa paglaganap ng pang-aalipin, lumaki ang mga kontradiksyon at lumalim ang agwat sa pagitan ng mayaman at mahihirap na pamilya, nawasak ang pundasyong pang-ekonomiya kung saan nakapatong ang organisasyon ng tribo.

Unti-unti, nabulok ang primitive na demokrasya. Ang mga organo ng sistema ng tribo ay unti-unting humiwalay sa kanilang mga ugat sa mga tao. Ang isang organisasyong nagpapahayag ng iisang kalooban at naglilingkod sa mga karaniwang interes ay ginawang organisasyon ng dominasyon at pang-aapi na nakadirekta laban sa sarili nitong mga tao. Ang genus bilang isang yunit ng lipunan ay nawala, ang paggana ng mga organo nito ay tumigil. Bumangon ang isang layunin na pangangailangan para sa naturang institusyon na maaaring maprotektahan ang pribadong pag-aari, ang mga interes ng may uri. Ang estado ay naging isang institusyon.

Tatlong pangunahing dahilan ang humantong sa paglitaw ng estado:

panlipunang dibisyon ng paggawa.
- Ang paglitaw ng pribadong pag-aari.
- Ang paghahati ng lipunan sa mga uri.

Dahil dito, kasabay ng paghahati ng lipunan sa mga uri, kasama ang paglipat mula sa isang primitive na lipunan tungo sa isang pagmamay-ari ng isang alipin, ang isang pagbabago sa mga uri ng kapangyarihan ay nangyayari din - ang kapangyarihang panlipunan ng primitive na sistemang pangkomunidad, na nakapaloob sa organisasyon ng angkan, ay pinalitan ng kapangyarihan ng estado na nakakonsentra sa mga kamay ng naghaharing uri ng mga alipin.

Ang agnas ng primitive na lipunan kasama ang generic na organisasyon nito at ang proseso ng pagbuo ng kapangyarihan ng estado sa iba't ibang mga makasaysayang kondisyon ay may sariling mga tiyak na tampok.

Ang paglitaw ng estado sa Athens ay ang pinaka "purong" klasikal na anyo. Dito ito lumitaw nang direkta mula sa mga kontradiksyon ng uri na umuusbong sa loob mismo ng lipunan ng tribo, nang walang impluwensya ng anumang panlabas o iba pang mga pangyayaring salik.

Ang mga kakaibang katangian ng paglikha ng estado ng Roma ay binubuo sa katotohanan na ang prosesong ito ay pinabilis ng pakikibaka ng mga plebeian na may maharlikang angkan ng Romano - ang mga patrician. Ang mga plebeian ay personal na malayang mga tao na nagmula sa populasyon ng mga nasakop na teritoryo, ngunit sila ay nakatayo sa labas ng mga angkan ng Roma, ay hindi bahagi ng mga taong Romano. Ang pagmamay-ari ng lupain, ang mga plebeian ay kailangang magbayad ng buwis at maglingkod sa serbisyo militar, ngunit pinagkaitan ng karapatang humawak ng anumang mga posisyon, hindi maaaring gumamit ng mga lupain ng Romano.

Malayo sa lahat ng dako at hindi palaging, ang pang-aalipin ay naging batayan ng ekonomiya ng mga sinaunang lipunang agrikultural (kabilang ang pag-aanak ng baka). Sa sinaunang Sumer, Egypt, at sa maraming iba pang mga lipunan, ang batayan ng unang bahagi ng ekonomiyang pang-agrikultura ay ang paggawa ng mga karaniwang mamamayan ng libreng angkan, at ang pag-aari at pagkakaiba-iba ng lipunan ay nabuo kasabay ng mga tungkulin ng pamamahala ng gawaing pang-agrikultura. Salamat sa pag-unlad ng kalakalan at sining, bumangon ang mga estate (strata) ng mga mangangalakal, artisan at tagaplano ng lungsod. Ang nasabing stratification sa anyo ng paghahati sa mga saradong caste (varnas, estates, atbp.) Noong sinaunang panahon ay pinabanal ng mga relihiyon at umiral hindi lamang sa estado, kundi pati na rin sa komunal na istraktura ng mga sinaunang agrikultural na lipunan ng Sinaunang Silangan, Mesoamerica. , India, gayundin sa mga Scythian, Persian , iba pang tribong Eurasian.

Gayunpaman, ang pangkalahatang konklusyon na ang produktibong ekonomiya ay humantong sa dibisyon ng paggawa, sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, kabilang ang pagkakaiba-iba ng klase, ay nananatiling totoo para sa panahon ng paglipat mula sa sistema ng tribo tungo sa mga unang sibilisasyon.

Sa unang milenyo ng ating panahon sa Europa, ang pagkakawatak-watak ng sistema ng tribo ay humantong sa paglitaw ng pyudal na pormasyon.

Ang pagbuo ng estado sa mga sinaunang Aleman ay aktibong naimpluwensyahan ng kanilang pananakop sa malawak na teritoryo ng Imperyong Romano. Ang mga tribong Aleman, na sa oras na iyon ay mayroon pa ring istraktura ng tribo, ay hindi maaaring pamahalaan ang mga lalawigang Romano sa tulong ng mga samahan ng tribo: isang espesyal na kagamitan ng pamimilit at karahasan ang kailangan. Ang isang simpleng kataas-taasang pinuno ng militar ay naging isang tunay na monarko, at ang pambansang ari-arian - sa maharlikang pag-aari; ang mga organo ng sistema ng tribo ay binago sa mga katawan ng estado.

Ang isang natatanging tampok ng pagbuo ng estado sa mga sinaunang Aleman ay ang katotohanan na ito ay lumitaw hindi bilang isang estado na nagmamay-ari ng alipin, ngunit bilang isang maagang pyudal.

Malaki rin ang impluwensya ng relihiyon sa proseso ng paglitaw ng estado. Sa primitive communal system, ang bawat angkan ay sumasamba sa sarili nitong mga diyos, may sariling idolo. Sa pag-iisa ng mga tribo, ang mga pamantayan ng relihiyon ay nakatulong upang palakasin ang kapangyarihan ng mga "hari" o mga pinuno ng militar.

Ang mga dinastiya ng mga pinuno ay naghangad na pag-isahin ang mga tribo sa pamamagitan ng mga karaniwang relihiyosong canon: sa Sinaunang India (Arthashastra), ang kulto ng Araw at ang diyos na si Osiris sa Sinaunang Ehipto, atbp.

Ang kapangyarihan ay nauugnay sa paglipat nito mula sa Diyos at pinagsama-sama muna sa pamamagitan ng pagpapalawig ng panahon ng halalan, at pagkatapos - para sa buhay at namamana (halimbawa, ang angkan ng Inca).

Kaya, kasama ng pag-unlad ng industriya, ari-arian at panlipunan, kabilang ang pagkakaiba-iba ng uri bilang mga dahilan para sa pagbuo ng isang sibilisadong lipunan at pagbuo ng isang estado, kinikilala din ng agham ang mga dahilan para sa pagbabago ng isang komunidad ng angkan sa isang pamilya, bilang ang pagtindi. ng mga digmaan at organisasyong militar ng mga tribo, ang impluwensya ng relihiyon sa pagkakaisa ng tribo.sa isang tao, pagpapalakas ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado at ilang iba pa.

Primitive na kultura

1. Ang kultura ng primitive na lipunan

1.1 Mga katangian ng primitive na kultura

1.2 Ebolusyon ng Sining sa Panahon ng Bato

1.3Kultura at Sining sa Panahon ng Tanso at Bakal

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. KULTURA NG PRIBADONG LIPUNAN

1.1 Mga katangian ng primitive na kultura

Hinahati ng mga mananalaysay ang mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao sa Panahon ng Bato (2.5 milyon - 4 na libong taon BC), tanso (III-II millennium BC) at Iron (I millennium BC). ).

Ang Panahon ng Bato ay nahahati sa Paleolithic (2.5 milyon - 10 libong taon BC), Mesolithic (10-6 libong taon BC), Neolitiko (6-4 libong taon BC) .) at Eneolithic (III - unang bahagi ng II milenyo BC). Sa Paleolithic, dalawang pangunahing panahon ang nakikilala - ang Lower Paleolithic (2.5 milyon - 40 libong taon BC), na nagtatapos, ayon sa mga eksperto, ang panahon ng Mousterian (humigit-kumulang 90-40 libong taon BC), at ang Upper Paleolithic (40-10). libong taon BC). Ang unang yugto ng Upper Paleolithic ay sinundan ng mga sumusunod na panahon: Aurignacian (30–19 thousand years BC), Solutre (19–15 thousand years BC), Madeleine (15–10 thousand years BC) .).

Nasa panahon na ng Lower Paleolithic, lumitaw ang tool at aktibidad ng pagbibigay ng senyas ng mas matataas na mammal (hominid). Sa panahon ng 300-40 libong taon BC. nagkaroon ng transisyon mula sa reflex-instrumental na aktibidad ("katutubong paggawa" sa terminolohiya ni K. Marx) ng mga hominid patungo sa mulat na paggawa ng tao. Ang tao ay patuloy na gumamit ng apoy, nagtayo ng mga unang tirahan. Ang kolektibong (komunal) na pagmamay-ari ng mga produktong pangkonsumo at paraan ng paggawa at isang uri ng "pamatok ng kolektibidad" na nauugnay sa kumpletong pagpapasakop ng indibidwal sa angkan at ang mahigpit na regulasyon sa lahat ng aspeto ng kanyang buhay ay nabuo. Gaya ng binanggit ng mananalaysay na si B.F. Porshnev ("Sa Simula ng Kasaysayan ng Tao"), ang mga orihinal na anyo ng articulate speech at ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay nabuo sa proseso ng pag-regulate ng mga ugnayang panlipunan sa mga prinsipyo ng primitive na komunismo. Ang mga unang bahagi ng primitive na wika na lumitaw mula sa linguistic complex ay ang mga pandiwa na humimok na matupad ang mga kinakailangan ng moralidad ng kaligtasan sa mga kritikal na kondisyon ("huwag ubusin ang iyong sarili - ibigay ito sa ina, sanggol").

Sa panahon ng Upper Paleolithic, ang articulate speech ay lumitaw bilang isang partikular na paraan ng komunikasyon ng tao. Ang articulate na pananalita ay tumaas at naiiba sa pagkakaisa sa mga anyo ng pag-iisip at sining. Ang mga hilera ng mga salita, simbolikong pagtatalaga ng mga masining na simbolo para sa paghihiwalay at pag-type ng mga natural na phenomena, mga pangunahing sandali ng buhay panlipunan ay nakikilala. Ang isang tao ng modernong uri ay lumitaw - homo sapiens ("makatwirang tao"). Nagkaroon ng masinsinang pag-unlad ng sining - iskultura, kaluwagan, graphics, pagpipinta.

Sa panahon ng Mesolithic, pinaamo ng tao ang isang aso, nag-imbento ng busog at palaso, isang bangka, pinagkadalubhasaan ang paggawa ng mga basket, mga lambat sa pangingisda.

Sa panahon ng Neolitiko, ang primitive na lipunan ay lumipas mula sa isang angkop na uri ng ekonomiya (pagtitipon, pangangaso) patungo sa isang uri ng ekonomiya ng produksyon (pag-aanak ng baka, agrikultura). Kasabay nito, nabuo ang pag-ikot, paghabi, at palayok, lumitaw ang mga keramika ng sambahayan at ritwal, at ipinanganak ang kalakalan.

Ang pagsusuri sa primitive na kultura sa kabuuan, ang mga sumusunod na tampok ay maaaring makilala. Ang primitive na kultura ay isang pre-class, pre-state, pre-written culture. Ito ay may isang syncretic (hindi nahahati) na karakter sa mahabang panahon, na bunga ng pagiging primitive ng sistema ng mga pangangailangan ng primitive na tao at ng kanyang mga aktibidad. Ang mga pangangailangan mismo ay hindi pinag-iba. Ang mga operasyon sa paggawa, mga gawaing masining, mga mahiwagang ritwal sa isang primitive na lipunan ay magkakaugnay sa bawat isa.

Ang primitive na kultura ay ginabayan, una sa lahat, ng materyal-materyal, utilitarian na mga halaga at kongkreto-senswal na anyo ng kanilang representasyon. Kasabay nito, ang mga mahiwagang makabuluhang sangkap, na fetishized at minarkahan ng mga simbolo ng totem, ay na-highlight dito, dahil pinaniniwalaan na ang kaligtasan ng angkan at tribo ay pangunahing nakasalalay sa kanila. Ang pag-unlad ng materyal na kultura ay nagpatuloy sa linya ng pangingibabaw ng pangangaso-nomadic na paraan ng pamumuhay (Paleolithic, Mesolithic) kasama ang paglipat sa isang agrikultura-sedentary (Neolithic). Sa primitive na larawan ng mundo, nanaig ang mga sandali ng paggalaw (kineticism) at mythological, sign-symbolic at spiritualistic mediation ng mahahalagang uri ng collective life (magism). ng sign-symbolic na aktibidad ng tinatawag na archaic tribes, na nakakalat sa mga protektadong sulok ng mundo. Nililinang pa rin nila ang mga sinaunang paniniwala, mahika, mga anyo ng prelogical na pag-iisip at mga alamat sa larangan ng espirituwal na aktibidad (hindi ganap na hindi nakakonekta sa materyal na pag-iral). Ang pinakalaganap na maagang anyo ng mga paniniwala ng primitive at archaic na mga tribo ay kinabibilangan ng fetishism, totemism, animism. Kabilang sa mga pinaka sinaunang sagradong pagsamba, dapat isa-highlight ang libing, agraryo, komersyal, erotiko, astral-solar kulto. Kasama nila, lumitaw ang mga personalized na kulto ng mga pinuno, mga diyos ng tribo, totem na hayop, atbp. Ang sentro ng iconic na mundo ay palaging inookupahan ng kulto ng mga ninuno, na nakita bilang ang pinakamahalagang kalahok sa mahusay na pakikibaka para sa kaligtasan ng buhay at nakita bilang "pangunahing mga diyos".

Ang mga sistema ng kulto ay nabuo batay sa mahika noong panahon ng Neolitiko. Sumulat si M. Hollingsworth: “Maraming kongregasyon ang bumangon sa kanilang napakasalimuot na mga ritwal sa relihiyon. Ang mga paghuhukay sa timog ng Turkey, sa Chatal Guyuk, ay hindi mapag-aalinlanganan na nagpapatunay na sa paligid ng 6000 BC. ang mga ritwal na nauugnay sa kulto ng sagradong toro (tura) ay ginanap, at ang mga lugar ng mga templo ay pinalamutian ng mga sungay nito. Sa iba't ibang bahagi ng Europa, ang mga tao ay sumasamba sa iba't ibang mga diyos, na kung saan ang karangalan ay isinaayos ang iba't ibang mga ritwal. Ang kahalagahan ng init at sikat ng araw para sa pagsasaka ay tumutukoy sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga komunidad na sumasamba sa araw ”.

Tukuyin natin ang mga pangunahing pormasyon ng pralogical na pag-iisip at ritualized na pag-uugali na nagpapakilala sa primitive na kultura.

Fetishism (mula sa daungan, feitico - anting-anting) - paniniwala sa supernatural, mahimalang pag-aari ng mga piling likas na bagay o artipisyal na nilikha na mga bagay (mas madalas - mga halaman, hayop at maging mga tao), ang pagbabago ng pareho sa mga proto-simbolo, lihim at mahimalang kapaki-pakinabang. nakakaapekto sa mahahalagang sandali ng buhay ng angkan at tribo.

Ang isang halimbawa ng gayong esoteric na proto-symbol ay ang churinga ng mga aborigine ng Australia. Ang Churinga ay isang sagradong bagay sa mga tribo ng Australia, na pinagkalooban, sa kanilang opinyon, ng mga supernatural na katangian at diumano'y tinitiyak ang kapakanan ng isang grupo o indibidwal. Sa aklat na "Maagang anyo ng sining" mababasa natin: "Ang Churingi ay lubos na iginagalang ng mga Australyano, ang mga kaluluwa ng mga ninuno at mga buhay na miyembro ng tribo ay nauugnay sa kanila, ang mga churingi ay parang doble, isang pangalawang katawan, sila ay inilalarawan sa sa pamamagitan ng mga spiral, concentric na bilog at iba pang abstract na mga simbolo ng mga gawa ng mga mythical heroes at totemic ninuno, sila ay itinatago sa mga taguan at ipinakita lamang sa mga kabataang lalaki na umabot na sa kapanahunan at nakapasa sa mga ritwal ng pagsisimula, at ang kanilang pagkawala ay itinuturing na pinakamalaking kasawian para sa tribo. Ang Churinga ay, sa esensya, isang sagradong imahe ng isang partikular na tao, isang imahe hindi ng kanyang hitsura, ngunit ng kanyang totemic essence. Ang ibang lipunan ng Australia, na may mahiwagang pag-iisip, ay hindi pa alam. Kung kuskusin mo ang churinga na may taba o okre, ito ay magiging isang totemic na hayop - ibang hypostasis ng tao ".

Sa mga sinaunang at medyebal na panahon sa Belarus, ang mga sagradong bato ay itinuturing na kulto, na sumisimbolo sa kapangyarihan ng mga pinuno at prinsipe sa loob ng mga hangganan ng ilang mga pamayanang teritoryo.

Ang Totemism (mula sa "ot-otem", isang salita mula sa wika ng mga Ojibwe Indians, ibig sabihin ay "kanyang uri") ay batay sa paniniwala ng isang tao sa pagkakaroon ng mga totem, i.e. anumang mga hayop, mas madalas - mga halaman, sa mga pambihirang kaso - mga di-organikong bagay, natural na phenomena, itinuturing na kanyang mga kamag-anak sa dugo (at kalaunan - mga ninuno). Ang oso ay isa sa mga pangunahing totem ng mga Belarusian. Ang totem ay banal, ipinagbabawal na patayin at kainin ito (maliban sa mga kaso ng ritwal na pagpatay at pagkain na nangangailangan ng "muling pagkabuhay"), sirain ito at sa pangkalahatan ay nagdudulot ng anumang pinsala dito. Ang kabanalan ng totem ay simbolikong pinalalakas sa mahiwagang mga ritwal ng sakripisyo, diumano'y mystically na impluwensya nito at pinasisigla ang nakadirekta na mabubuting aksyon dito.

Ang mga mahiwagang reinkarnasyon ng mga totem at ang kanilang mga supernatural na epekto sa buhay, na nakatuon sa layunin na mga gala sa mundo at sagradong mga mundo, bilang panuntunan, ay sinamahan ng iba't ibang mga kwentong mitolohiya.

Ilarawan natin ito sa materyal ng mystical na karanasan ng mga tribo ng Australia, na kasama sa aklat na "Early Art Forms". "Ang mga totemic myth ng Aranda at Loria ay itinayo halos lahat ayon sa parehong pamamaraan: ang mga ninuno ng totemic, nag-iisa o sa isang grupo, ay bumalik sa kanilang tinubuang-bayan - sa hilaga (mas madalas sa kanluran). Ang mga lugar na dumaan, ang paghahanap ng pagkain, ang organisasyon ng mga kampo, mga pagpupulong sa daan ay nakalista nang detalyado. Hindi kalayuan sa tinubuang-bayan, sa hilaga, madalas mayroong isang pulong sa mga lokal na "walang hanggang tao" ng parehong totem. Nang maabot ang layunin, ang mga gumagala na bayani ay pumasok sa isang butas, kuweba, pinanggalingan, sa ilalim ng lupa, nagiging mga bato, puno, churingi. Ang dahilan nito ay madalas na pagkapagod. Ang mga sentro ng totemic ay nabuo sa mga lugar ng paradahan, at lalo na sa lugar ng kamatayan (mas tiyak, pagpunta sa lupa).

Minsan pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pinuno na namumuno sa isang grupo ng mga kabataang lalaki na katatapos lang sa seremonya ng pagsisimula - pagsisimula sa ganap na mga miyembro ng tribo. Ang grupo ay nagsasagawa ng mga seremonya ng kulto sa daan upang maparami ang kanilang totem. Nangyayari rin na ang pagala-gala ay may katangian ng paglipad at pagtugis. Halimbawa, ang isang malaking kulay abong kangaroo ay tumatakbo mula sa isang tao ng parehong totem; ang isang tao ay pumatay ng isang hayop gamit ang mga kutsilyo, ngunit ito ay muling nabuhay, pagkatapos ay pareho silang naging churing ... ". Sa likod ng "digmaan ng mga totem" ay tila madugong sagupaan sa pagitan ng mga tribo sa mga lugar ng pangingisda.

Ang primitive na lipunan ay lumitaw mga 40 libong taon na ang nakalilipas at umiral hanggang sa ika-4 na milenyo BC. Kapansin-pansin na sinasaklaw nito ang ilang mga panahon ng Panahon ng Bato - ang Late Paleolithic (40-10 thousand BC) Mesolithic (10-6 thousand BC) at ang Neolithic (6-4 thousand BC) .) Bagaman lumitaw ang ilang elemento ng kultura bago pa man ang pagtatatag ng isang primitive na lipunan (relihiyoso na mga ideya, ang mga simulain ng wika, isang palakol ng kamay), ang pag-unlad ng kultura ng tao mismo ay nagsisimula nang sabay-sabay sa pagkumpleto ng proseso ng pagbuo ng tao, na naging homosapiens, o "makatuwirang tao."

Ang panahon ng huling Paleolithic

Noong huling bahagi ng panahon ng Paleolitiko, maraming mahalagang bahagi ng materyal na kultura ang nabuo sa primitive na lipunan. Ang mga tool na ginagamit ng tao ay nagiging mas kumplikado at kumpleto sa anyo, na kadalasang tumatagal ng isang aesthetic na hitsura. Ang mga tao ay nag-aayos ng pangangaso para sa malalaking hayop, nagtatayo ng mga tirahan gamit ang kahoy, bato at buto para sa kanya, nagsusuot ng mga damit, kung saan pinoproseso nila ang mga balat.

Ang espirituwal na kultura ay nagiging hindi gaanong kumplikado. Una sa lahat, ang primitive na tao ay ganap nang nagtataglay ng mga pangunahing katangian ng tao: pag-iisip, kalooban, wika. Ang mga unang anyo ng relihiyon ay nabuo sa lipunan: magic, totemism, fetishism, animism.

Salamangka(pangkukulam, mahika) ay sa pinagmulan ng anumang relihiyon at magiging isang paniniwala sa supernatural na kakayahan ng tao na impluwensyahan ang mga tao at natural na mga pangyayari. Totemismo nauugnay sa paniniwala sa pagkakamag-anak ng tribo sa mga totem, na kadalasang ilang uri ng hayop o halaman. Fetishism - paniniwala sa mga supernatural na katangian ng ilang mga bagay - mga anting-anting (anting-anting, anting-anting, anting-anting) na maaaring maprotektahan ang isang tao mula sa pinsala. Animismo nauugnay sa ideya ng pagkakaroon ng kaluluwa at mga espiritu na nakakaapekto sa buhay ng mga tao.

Sa huling panahon ng Paleolitiko, matagumpay itong nabuo sining, lalo na nakalarawan, na kinakatawan ng halos lahat ng uri: pagguhit ng pintura, lunas at bilog na iskultura, ukit. Ang iba't ibang uri ng bato, luwad, kahoy, sungay at buto ay maaaring gamitin bilang materyal. Bilang isang pintura - uling, maraming kulay na okre, megrel.

Mahalagang malaman na ang karamihan sa mga plot ay nakatuon sa mga hayop na hinuhuli ng mga tao: mammoth, usa, toro, oso, leon, kabayo. Ang tao ay bihirang ilarawan. Kung nangyari ito, pagkatapos ay isang malinaw na kagustuhan ang ibibigay sa isang babae. Ang babaeng iskultura na "Venus of Willendorf", na matatagpuan sa Austria, ay maaaring magsilbi bilang isang kahanga-hangang monumento. Sa pamamagitan ng paraan, ang iskultura na ito ay may kapansin-pansin na mga tampok: ang ulo na walang mukha, ang mga limbs ay eksklusibo na nakabalangkas, habang ang mga sekswal na katangian ay mahigpit na binibigyang diin. Ang mga magagandang halimbawa ng primitive na pagpipinta ay natagpuan sa kuweba ng Nio, Lascaux (France) Castilla, Dela Peña, Pasichya (Espanya) Bilang karagdagan sa paglalarawan ng mga hayop sa mga dingding, may mga larawan ng mga pigura ng tao sa nakakatakot na maskara: mga mangangaso na gumaganap. magic dances o mga ritwal sa relihiyon.

Sa huling yugto ng Paleolitiko, ang sining ay tila bumibilis at umabot sa tunay na kapanahunan nito. Hayop pa rin ang pangunahing tema, ngunit ibinibigay sila sa paggalaw, sa dinamika, sa iba't ibang mga poses. Tandaan na ang buong imahe ay natatakpan na ngayon ng pintura gamit ang ilang mga kulay ng iba't ibang mga tono at intensity. Ang mga tunay na obra maestra ng gayong pagpipinta ay matatagpuan sa mga sikat na kuweba na Altamira (Espanya) at Font de Rum (France), kung saan ang ilang mga hayop ay binibigyan ng buong laki. Hindi sila mas mababa sa mga gawa ng Kapova Cave, na nasa South Urals, sa Belaya River, kung saan mayroong magagandang larawan ng mga mammoth, kabayo, rhino.

Panahon ng Mesolitiko

Kasama ang Mesolithic, ang modernong geological na panahon ay nagsisimula - ang Holocene, na dumating pagkatapos ng pagkatunaw ng mga glacier. Ang Mesolithic ay nangangahulugang ang paglipat mula sa Paleolitiko hanggang Neolitiko. Sa 1st stage, ang mga primitive na tao ay malawakang gumagamit ng bow at arrow na may mga pagsingit ng flint, nagsimulang gumamit ng bangka. Ang paggawa ng mga kagamitang gawa sa kahoy at wicker ay lumalaki, lalo na, ang lahat ng uri ng mga basket at bag ay gawa sa bast at tambo. Pinaamo ng lalaki ang aso.

Ang kultura ay patuloy na umuunlad, ang mga relihiyosong ideya, kulto at ritwal ay nagiging mas kumplikado. Sa partikular, ang paniniwala sa kabilang buhay at ang kulto ng mga ninuno ay lumalaki. Ang ritwal ng libing ay nagaganap sa pamamagitan ng paglilibing ng mga bagay at lahat ng kailangan para sa kabilang buhay, ang mga kumplikadong libingan ay itinatayo.

May mga kapansin-pansin ding pagbabago sa sining. Kasama ng mga hayop, ang tao ay malawak ding inilalarawan, nagsimula pa siyang magkaroon. Magkakaroon ng ilang schematism sa kanyang paglalarawan. Sa lahat ng ito, mahusay na ipinapahayag ng mga artista ang pagpapahayag ng mga paggalaw, ang panloob na estado at ang kahulugan ng mga kaganapan. Ang isang makabuluhang lugar ay inookupahan ng multi-figured sienna ng pangangaso, pagkolekta ng chalk, pakikibaka ng militar at mga labanan. Tungkol sa ϶ᴛᴏm, sa partikular, ay napatunayan ng mga kuwadro na gawa sa mga bato Huwag kalimutan na ang Valltorta (Spain)

Panahon ng Neolitiko

Ang 1st era ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalim at husay na mga pagbabago na nagaganap sa kultura sa kabuuan at sa lahat ng lugar nito. Mahalagang tandaan na ang isa sa kanila ay mahalagang iyon ang kultura ay tumigil na maging pare-pareho at homogenous: ito ay nahahati sa maraming kulturang etniko, na ang bawat isa ay nakakakuha ng mga natatanging katangian, ay nagiging katangi-tangi. Samakatuwid, ang Neolithic ng Egypt ay naiiba sa Neolithic ng Mesopotamia o India.

Ang iba pang mahahalagang pagbabago ay dulot ng rebolusyong agraryo, o neolitiko, sa ekonomiya, i.e. ang paglipat mula sa isang naaangkop na ekonomiya (pagtitipon, pangangaso, pangingisda) tungo sa paggawa at pagbabagong teknolohiya (agrikultura, pag-aanak ng baka), na nangangahulugan ng paglitaw ng mga bagong larangan ng materyal na kultura. Bilang karagdagan sa kanya, lumitaw ang mga bagong likha - pag-ikot, paghabi, palayok, at kasama nito ang paggamit ng earthenware. Kapag nagpoproseso ng mga tool sa bato, ginagamit ang pagbabarena at paggiling. Ang negosyo ng konstruksiyon ay nakakaranas ng isang makabuluhang pagtaas.

Ang paglipat mula sa matriarchy tungo sa patriarchy ay nagkaroon din ng malubhang kahihinatnan para sa kultura. Ang kaganapang ito ay minsang tinutukoy bilang ang makasaysayang pagkatalo ng mga kababaihan. Kapansin-pansin na kinailangan nito ang isang malalim na pagsasaayos ng buong paraan ng pamumuhay, ang paglitaw ng mga bagong tradisyon, pamantayan, stereotype, halaga at oryentasyon ng halaga.

Bilang resulta ng mga ito at iba pang mga pagbabago at pagbabago, ang mga malalalim na pagbabago ay nagaganap sa buong espirituwal na kultura. Kasabay ng lalong nagpapakumplikadong relihiyon magkakaroon ng mitolohiya. Ang mga unang alamat ay mga ritwal na ritwal na may mga sayaw, kung saan ang mga eksena mula sa buhay ng malayong totemistic na mga ninuno ng isang partikular na tribo o angkan ay nilalaro, na inilalarawan bilang kalahating tao, kalahating hayop. Mahalagang tandaan na ang mga paglalarawan at paliwanag ng mga ritwal na ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, unti-unting nahiwalay sa mga ritwal mismo at naging mga mito sa wastong kahulugan ng salita - mga alamat tungkol sa buhay ng mga ninuno na totemistic.

Nang maglaon, ang nilalaman ng mga alamat ay hindi lamang ang mga gawa ng mga totemistic na ninuno, kundi pati na rin ang mga gawa ng mga tunay na bayani na gumawa ng isang bagay na pambihirang - nagtatag sila ng isang bagong kaugalian, nagbabala laban sa gulo, nakahanap ng paraan sa mga paghihirap, nagdala ng iba pang benepisyo. Kasama ang paglitaw ng pananampalataya sa mga demonyo at espiritu, mga halimbawa ng kung aling mga protrusions! relihiyoso mga alamat tungkol sa mga pakikipagsapalaran at mga gawa ng mga bathala na ito.

Sa panahon ng Neolitiko, kasama ang mga paniniwala sa relihiyon, ang mga tao ay mayroon nang medyo malawak na kaalaman sa mundo. Kapansin-pansin na bihasa sila sa lugar na kanilang tinitirhan, kilala sa mga nakapaligid na flora at fauna, na nag-ambag sa kanilang tagumpay sa pangangaso at paghahanap ng pagkain. Nakaipon sila ng tiyak kaalaman sa astronomiya, na tumulong sa kanila na mag-navigate sa kalangitan, na itinatampok ang mga bituin at mga konstelasyon dito. Ang kaalaman sa astronomiya ay nagpapahintulot sa kanila na i-compile ang mga unang kalendaryo, upang masubaybayan ang oras. Nagkaroon din sila kaalaman sa medisina at kasanayan: alam nila ang mga katangian ng pagpapagaling ng mga halaman, alam kung paano pagalingin ang mga sugat, ituwid ang mga dislokasyon at bali. Kapansin-pansin na gumamit sila ng pictographic writing, mabibilang nila.

Ang mga malalim na pagbabago sa panahon ng Neolitiko ay nagaganap din sa sining. Bilang karagdagan sa mga hayop, inilalarawan nito ang langit, lupa, apoy, at araw. Sa sining, lumalabas ang generalization at maging ang schematism, na magigising din kapag naglalarawan ng isang tao. Ang mga plastik na gawa sa bato, buto, sungay at luad ay nakakaranas ng isang tunay na kasaganaan. Bilang karagdagan sa sining, mayroong iba pang mga uri at genre: musika, kanta, sayaw, pantomime. Sa una, sila ay malapit na nauugnay sa mga ritwal, ngunit sa paglipas ng panahon sila ay lalong nakakuha ng isang malayang karakter.

Kasama ng mga alamat, ang sining ng pandiwa ay nagkaroon din ng iba pang anyo: mga engkanto, kwento, salawikain at kasabihan. Malawakang binuo ang inilapat na sining, lalo na ang paggawa ng iba't ibang uri ng mga burloloy para sa mga bagay at damit.

Ang modernong tao ay tumitingin sa primitive na kultura medyo condescendingly. Para sa kadahilanang ito, ang Ingles na mananalaysay na si J. Fraser ay nagsasaad na "ang kultura ng primitive na lipunan ay kadalasang nahuhulog lamang para sa paghamak, panlilibak at pagkondena." Ang gayong saloobin, siyempre, ay hindi maituturing na patas. Sa kultura ng primitive na lipunan, ang mga pundasyon at mga kinakailangan para sa kasunod na pag-unlad ng buong kultura ng tao ay inilatag. Kaya lang, nakakalimutan ng mga tao kung sino ang may utang sa kanila.