Tungkol sa Orthodoxy Pagbabakuna mula sa pagkakakilanlan Alam ng lahat kung ano ang inoculation. Pag-aaral mula sa isang pekeng, pekeng gamot ng tuberculosis o bulutong, nawawalan tayo ng pagkamaramdamin sa tunay na impeksyon. Sa sandata na ito, pinoprotektahan natin ang ating katawan mula sa maraming nakamamatay na kaaway. Gayunpaman, ang kaaway ay kung saan Tungkol sa Orthodoxy Mula sa aklat ng may-akda

Tulad ng makikita mo, ang maikli, ngunit lahat-ng-makabuluhang panalangin na ito ay naglalaman ng: at ang katotohanan (dogma) tungkol sa Banal na Trinidad - ang Ama, si Kristo at ang Espiritu; at ang katotohanan tungkol kay Kristo, na naging isang tao, upang mapunan niya tayo sa Kanyang Simbahan ng buong kabuuan ng Diyos; at ang katotohanan tungkol sa Simbahan bilang pakikisama ng lahat ng mga banal kay Kristo; at ang katotohanan tungkol sa tao, iyon ay, tungkol sa atin, mga tao, kung kanino si Kristo ay nananahan sa Banal na Espiritu; at ang katotohanan tungkol sa ating buhay sa pamamagitan ng pananampalataya at sa pananampalataya sa pamamagitan ng pag-uugat sa pag-ibig, pag-ibig, na siyang pag-ibig ni Kristo at ang kaloob ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu sa loob natin, na siyang Kristiyanong moralidad, atbp. Lahat ng mga pangunahing elementong ito ng ating pananampalataya (ibig sabihin ang pangunahing) at pangunahing etikal na mga katotohanan ng ating buhay (i.e. moralidad) ay nakapaloob kapwa sa mga likha ng mga Ama ng Ortodokso, at sa liturgical at espirituwal na buhay, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon.

§ II

Ang Christological dogma ng Simbahan, tulad ng Trinity dogma, pati na rin ang ecclesiological at anthropological, at lahat ng iba pang mga banal na dogma ng ating pananampalataya para sa amin, Orthodox, ay hindi kumakatawan sa mga pilosopiko na kategorya o mga prinsipyo at ideya ng isang tiyak na maringal na sistemang pilosopikal, ito ay tinatawag na Kristiyano, o idealistic, o existentialist, o kung ano pa man. (Ganito ang gustong gamitin ng mga dogma ng Simbahan, halimbawa, V. Soloviev, N. Berdyaev at iba pang mga Kristiyanong pilosopo, lalo na sa Kanluran). Sa Orthodoxy, ang mga banal na dogma ay ibinibigay at binibigyang-kahulugan sa ibang pananaw: sila, una sa lahat, ang paraan ng simbahan ng pag-amin "ang pananampalataya na minsang naibigay sa mga Banal," ayon sa Banal na Apostol (). Sila ang mismong biblikal na nagliligtas na “kamangmangan” ng Diyos, na sumira sa “karunungan ng mga pantas” ng mundong ito upang iligtas ang tao (). Para sa kaligtasan ng tao at ng mundo ay ang sukdulang layunin ng Pahayag ng Diyos, na nilalaman at sa maka-Diyos na paraan na ipinahayag sa pananampalataya at dogma ng Simbahang Ortodokso. Ang mga dogma ng Orthodox, na ipinahayag sa mga gawa ng mga Banal na Ama at ang mga utos / gawa ng Ecumenical Councils, ay kumakatawan sa isang pagpapatuloy at paglilinaw ng sermon ng mga Banal na Apostol, dahil, ayon sa isang himno ng simbahan, "ang sermon ng mga Apostol at ang Ang mga dogma ng mga Ama ay nagpapatibay sa iisang pananampalataya ng Simbahan,” kung saan tayo nabubuhay, tayo ay naligtas at sinasamba.

Dahil sa soteriological na katangiang ito ng mga dogma ng Orthodox, ang pangunahing pag-aalala ng Simbahang Ortodokso ay palaging at sa lahat ng oras ay nananatiling pagsisikap tungkol sa tamang pamamahala ("orthotomy") ng salita ng Katotohanan ng Diyos, iyon ay, tungkol sa tama. pagtuturo at pagtatapat ng pananampalataya, na kasabay nito ay ang "salita ng Katotohanan" () , at ang "salita ng buhay" (), at ang "salita ng kaligtasan" (). Samakatuwid, ang Orthodox Church, "sa pamamagitan ng tabak ng Espiritu" () na namamahala at gumagabay sa ating kaligtasan, ay hindi kailanman naging, at hindi maaaring maging, walang malasakit sa Katotohanan, sa kawastuhan, iyon ay, ang Orthodoxy ng pananampalataya, na, ayon sa kay Saint Maximus the Confessor, ay “ang unang lunas para sa ating kaligtasan ”(PG91,465). Kung hindi, ito ay magiging walang malasakit sa ating kaligtasan at sa gayon ay titigil sa pagiging Simbahan, na ipinagkanulo ang sarili, ang nilalaman nito, ang misyon nito, ang kakanyahan nito.

Kung "imposibleng bigyang-kasiyahan ang Diyos nang walang pananampalataya" (), walang alinlangang nangangahulugan ito na walang tamang pananampalataya, walang tamang papuri ("ortho-doxia"), walang tama at tamang paniniwala, at pagluwalhati at pagluwalhati sa Diyos. "Walang duda na kailangan ang pananampalataya," sabi ni St. Cyril ng Alexandria, "at higit sa lahat tamang pananampalataya" (PG72,776). Sa kanyang panalangin ng mataas na saserdote bago ang pagdurusa, nanalangin ang Panginoon hindi lamang na "nawa'y maging isa ang lahat" (bagama't nangangahulugan din ito: "nawa'y maging isa ang lahat gaya natin, iyon ay, ang Banal na Trinidad, iisa" -), ngunit nanalangin din Siya. tungkol sa pagpapabanal ng mga mananampalataya sa Katotohanan, sa tunay na pananampalataya: "Ama ... pabanalin mo sila sa Iyong katotohanan: Ang salita Mo ay katotohanan" (). Ayon sa interpretasyon ni St. John Chrysostom, ito ay nangangahulugang: "Gawin silang banal sa kaloob ng Banal na Espiritu at tamang dogma ... para sa mga tamang dogma tungkol sa Diyos ay nagpapabanal sa kaluluwa" (PG59,443).

Sa ganitong saloobin sa pananampalataya, ang Tradisyon ng Simbahang Ortodokso ay matapat na sumusunod kay Apostol Pablo, na sa kanyang sermon ay iginigiit na ang pananampalataya, tama at buhay na pananampalataya, "ang pananampalataya sa Katotohanan" () ay ang simula at prinsipyo ng ating Kristiyanong pag-iral: "Para sa amin ay naging mga kabahagi ni Kristo, kung ang simula lamang ng ating pag-iral (? ρχ? τ? ς? ποστ? σεως) ay matatag na napanatili hanggang wakas "(). Sa pagbibigay-kahulugan sa talatang ito mula kay Apostol Pablo, sinabi ni St. Chrysostom: “Ano ang simula ng pagiging („? Ρχ? Τ? Σ? Ποστ? Σεως ")? “Ito ang pananampalataya kung saan tayo nagpakita (bilang mga Kristiyano) at isinilang, at, wika nga, ay kaisa ni Kristo” (PG 63, 56). Kaya, ang pananampalataya ay ang simula at pundasyon ng ating pagiging Kristiyano, na tayo ay nagpakita (ang pagpapahayag ng Chrysostom ùpe, sthmen ay eksaktong nangangahulugan na natanggap natin ang ating tunay na hypostasis, ang ating pagkatao, τ? Κατ? Χριστ? Ν? Ποστ? Ναι, ayon sa Cabasilas), at kung kanino tayo isinilang, at "co-existed" kasama ni Kristo. Sa parehong paraan, ang mga salitang apostoliko na sinipi sa itaas ay binibigyang-kahulugan din: "Tinawag ng Apostol ang pananampalataya" ang pasimula ng pagiging ", sapagkat sa pamamagitan nito tayo ay nabago at nakipag-isa sa Panginoong Kristo at sa pamamagitan nito ay natanggap natin ang biyaya ng Banal na Espiritu" (PG 82, 701). Mula sa mga apostoliko at patristikong mga salitang ito ay malinaw nating nakikita na ang pananampalataya, o dogma, sa karanasan sa pamumuhay ng Ortodokso ay naglalaman ng katotohanan at kapangyarihan ng muling pagsilang at pagkakaisa kay Kristo, iyon ay, pagsilang sa isang bago at puno ng biyaya na buhay, at pagkasaserdote / pakikipag-isa kay Kristo. at ang Espiritu Santo. Ito, sa katunayan, ang tunay na buhay at moralidad ng Orthodoxy: ang muling pagsilang at pagpapanibago ng ating pagkatao at ang ating pag-iral sa nagliligtas na pagkakaisa at pakikipag-isa kay Kristo sa pamamagitan ng Banal na Espiritu.

Kaya, ang buhay moral ng Orthodox (Orthodox "itos" at "ethos"), na binubuo sa pakikipag-isa ng ating mukha ng tao at pagiging kasama ng Diyos - kasama ang Diyos Ama kay Kristo sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu - at sa pagpapakabanal, muling pagsilang at pagbabago ng buong tao sa kanyang landas ng kumpletong humanization at deification, ang gayong buhay ay nagsisimulang umiral at bubuo lamang kapag ito ay batay sa tamang pananampalataya - Orthodoxy. Anumang paglihis mula sa Orthodoxy, mula sa Katotohanan, ay hindi maiiwasang nagsasangkot ng isang distansya at paghihiwalay mula sa espirituwalidad, mula sa banal na buhay at moralidad ng Kristiyano.

Ang pinakamagandang halimbawa nito ay ang Christian West. Ang kanyang paglihis, sa partikular, mula sa tunay na pananampalataya sa Banal na Espiritu (ang Filioque heresy), ay talagang nagdulot ng paghina ng espirituwalidad sa Kanluran at mga pagbabago sa Kanluraning Simbahan. "Ang pananampalataya na walang gawa ay patay," sabi ng Apostol (), ngunit "ang mga gawa ay patay nang walang pananampalataya ", maraming mga Banal at Banal na Ama ang nagpapatotoo. Ang dalawang konseptong ito, iyon ay, tamang dogma ng pananampalataya at tamang buhay, ay hindi mapaghihiwalay sa karanasan at karanasan ng Orthodox. Palibhasa'y hindi mapaghihiwalay, lagi nilang taglay ang selyo at biyaya ng Espiritu ng Banal na Mang-aaliw - Guro at Tagapagbigay-inspirasyon - ang Simbahan. Ang kabanalan at pagiging perpekto ng mga Banal, sa madaling salita, na siyang layunin ng lahat ng Banal na ekonomiya at kaligtasan at ang pangwakas na layunin ng lahat ng pananampalataya at buhay ng Orthodox, ay nakuha sa pamamagitan ng tamang pananampalataya at tamang buhay, sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. . “Para sa lahat ng papuri at kaligayahan ng mga Banal,” ang isinulat ni Rev. Simeon the New Theologian, "binubuo ng dalawa: ng pananampalatayang Ortodokso, at isang kapuri-puri (mabuting) buhay, at ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu. Dahil kung saan mayroong unang dalawa, ang pangatlo ay idinagdag. Sapagkat kapag ang isang tao ay namumuhay nang tama at nakalulugod sa Diyos, na may pananampalatayang Ortodokso, at kapag pinagpala siya ng Diyos at niluwalhati ng kaloob ng Espiritu, kung gayon siya ay pinupuri at pinagpala ng buong Simbahan ng mga mananampalataya at lahat ng kanyang mga guro "(Pahayag 10).

Kaya, malinaw na ang tamang pananampalataya, iyon ay, Orthodoxy, ay ang pundasyon at nilalaman ng isang bagong buhay kay Kristo at isang bagong moralidad na puno ng biyaya ng Simbahan at ng bawat tao na sa Simbahan ay isinilang na muli sa isang "bagong buhay. paglikha” kay Kristo. Upang maging isang bagong nilalang kay Kristo, na siyang layunin at nilalaman ng moralidad ng Orthodox, ayon kay Apostol Paul at ang mga Ama ay nangangahulugan na "ang luma ay lumipas na, ngayon ang lahat ay bago" (). Una sa lahat, ang mga sinaunang at bagong maling akala tungkol sa Diyos, maling paniniwala at maling paglilingkod sa Diyos ay lumipas na, at ang Katotohanan tungkol sa buhay at tunay na Diyos ay nahayag at ibinigay sa atin, ang totoo at totoong kaalaman ng Diyos - theognosy at theology - ang totoo at tunay na paglilingkod sa Diyos "sa Espiritu at Katotohanan "(). O, gaya ng sinasabi ni St. Cyril ng Alexandria, "ang mga dogma ng tunay na pagsamba sa Diyos" ay ipinahayag sa atin (PG 74, 537). Sa pagpapatuloy ng kaisipan sa itaas, binibigyang-diin ng Banal na Apostol na ang isang bagong nilikha lamang ang mahalaga kay Kristo, at idinagdag: "sa mga kumikilos ayon sa panuntunang ito (" canon "), sumakanila ang kapayapaan at awa" (). Ang parehong "panuntunan" o "canon" ng isang bagong nilikha, isang bagong nilikha kay Kristo, na dapat sundin ng mga Kristiyano at kung saan dapat mabuhay ang mga Kristiyano, ay, ayon kay St. Irenaeus, ang "canon ng pananampalataya", ang "hindi nagbabagong kanon ng Katotohanan" na tinanggap sa banal na bautismo, habang ipinahahayag ang Simbolo ng Pananampalataya (cf. "Laban sa Heresies", I, 9, 4; III, 15, 1).

Nagtatanghal sa isang pagpupulong sa mga Anglican noong 1925 ang Orthodox, kasama ang Tradisyon ng Simbahan, ang interpretasyon ng sinipi na sipi mula sa Sulat sa mga Galacia, binanggit ng pinagpalang propesor ng Bagong Tipan na si Nikolai Glubokovsky na ang tama, ang Orthodox ay ang pinaka "mga canon" ng bagong nilikha kay Kristo, na dapat nating sundin dahil sila ay "nagpapahayag ng kalikasan ng ating Kristiyanong kapatiran"; sila ang "mga pamantayan ng ating buhay Kristiyano, na tinutukoy ng mga tiyak na batas, na nagsisilbi para sa kanya bilang walang hanggang pundasyon ng isang normal na buhay" at "obligadong elemento ng buhay Kristiyano." Ang bagong katotohanan ng Kristiyanismo ay kinumpirma ng mga dogma; sila ang pundasyon at pagtatanggol ng pagkakaisa ng Kristiyano sa Simbahan.

Ayon kay Apostol Pablo, ang Simbahan ay “ang haligi at pagpapatibay ng Katotohanan” (). Matapang na ipinahayag ni San Juan Chrysostom ang banal na inihayag na katotohanan ni Apostol Pablo sa kabaligtaran na kahulugan: "Ang katotohanan ay ang haligi at pundasyon ng Simbahan" (PG 62, 554). Kasunod ng parehong pinagpalang Tradisyon, Rev. Tinukoy ni Maximus the Confessor ang Simbahan sa parehong kahulugan: "Tinawag ng Panginoon ang Simbahang Katoliko na tama at nakapagliligtas na pagpapahayag ng pananampalataya" (PG 90, 93). Gayundin, tinukoy ng Simbahan ang St. Isidore Pelusiot: "Ang Simbahan ay isang koleksyon (? Θροισμα) ng mga banal na pinag-isa ng tamang pananampalataya at perpektong pamumuhay" (PG 78, 685). Mula sa lahat ng mga pahayag na ito ay nagiging malinaw at malinaw na para sa Orthodox Tradition, at sa pangkalahatan para sa karanasan at damdamin ng simbahan ng Orthodox, pananampalataya at buhay, dogma at moralidad ay hindi lamang hindi mapaghihiwalay mula sa Simbahang Ortodokso, ngunit nakilala rin sa kanya, tiyak dahil siya ay ang Katawan.Si Kristo at kung ano ang gumagabay sa kanya, siya ay binigyang-inspirasyon at binuhay ng Banal na Espiritung nagbibigay-buhay.

Para sa mga Banal na Apostol at Ama ng Simbahan, ang Katotohanan at Buhay ay si Kristo; pananampalataya at kaligtasan ay muli si Kristo, ngunit palaging nasa Simbahan, sa Kanyang Diyos-tao na katawan. Kaya't ang Simbahan ay si Kristo at sa pamamagitan ni Kristo ay nagiging katotohanan at buhay, dahil si Kristo at ang biyaya ng Banal na Espiritu ay laging nasa kanya. Kung ang Simbahan ay hindi isang presensiyang nagkatawang-tao - ito ang ibig sabihin ng kanyang pangalan na katawan - ang Katotohanan at Buhay ng Diyos sa mundong ito, hindi siya magiging Katawan ni Kristo at ang buhay na Diyos, ngunit ilang walang buhay at patay na "kongregasyon", " ang simbahan ng mga tusong", sa mga salita ng Salmista () ... Samakatuwid, ang Simbahan, bilang Nobya ni Kristo, bilang "Purong Birhen", ay walang batik o dungis (;), siya, ayon sa isang sinaunang manunulat ng simbahan, ay birhen at tiyak na dalisay "sa pagtingin sa kawastuhan ng mga dogma at moral" (Origen, fragment 45 sa Ebanghelyo mula kay Juan).

Kaya, sa Orthodoxy, parehong pananampalataya at buhay, at dogma at moralidad ay nagdadala sa kanilang sarili at sa kanilang sarili ang imprint at katangian ng Christological, at nangangahulugan ito ng parehong triadological at pneumatological, at sa gayon ay parehong ecclesiological at soteriological, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon.

Ang triadological na karakter sa kabanalan ng Orthodox at buhay moral ay napansin ng lahat ng mga Ama ng Simbahang Ortodokso, dahil ang pinagmulan nito ay ang sakramento ng Banal na Binyag, na ginanap sa pangalan ng Banal na Trinidad: "Mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu." Ang mga salita ng mga panalangin ay nabasa sa binyag: "Tungkol sa hedgehog na naliliwanagan natin ang ating sarili sa kaliwanagan ng katwiran at kabanalan, sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal na Espiritu" at "Tungkol sa hedgehog ang naglilinis na pagkilos ng Trinity (" enerhiya ")", ipahiwatig na ang isang bagong buhay Kristiyano ay nagsisimula sa atin at, siyempre, ay nagpapatuloy bilang ang gawa at pagkilos ng Banal na Trinidad, “Sa pamamagitan niya tayo ay binabautismuhan, na sa pamamagitan niya tayo ay kapwa nabubuhay, at ating nalalaman, at nauunawaan; sa ilalim ng kanino tayo protektahan at mananatili magpakailanman at magpakailanman, sapagkat mula sa kanya ay natanggap natin ang pagiging at kagalingan ”(τ? ε? ε? ναι) (St. Simeon the New Theologian, Theological Word 1).

Trinity grace, na “misteryoso (μυστικ? Σ) ay tumanggap sa lahat ng nabautismuhan sa Orthodox Church,” sabi ni Rev. Si Mark the Ascetic, ay kumikilos sa taong ito "ayon sa kanyang paggawa ng mga utos ng Diyos" (Philokalia, I, 113 at 115). Ang parehong paggawa at pagtupad sa mga utos, o "pagsunod sa mga utos ng Diyos" (), ay mayroon ding triadological na katangian. Sapagkat, ayon sa pagtuturo at mapagbiyayang karanasan ni St. Maximus the Confessor, “Ang Banal na Logo ng Diyos Ama ay mahiwaga ('mysticos') na naroroon sa bawat isa sa Kanyang mga utos, at ang Diyos Ama sa natural at hindi mahahati na paraan ay naroroon lahat sa Kanyang buong Logos. Samakatuwid, ang sinumang nakakaunawa sa banal na utos at tumutupad nito ay nakikita ang Logos ng Diyos na nasa loob nito. At siya na tumanggap sa pamamagitan ng mga utos ng Logos, sa pamamagitan Niya at sa Kanya, ay natural na naunawaan din ang Banal na Espiritu. Sapagka't sinabi: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, Ang tumatanggap sa aking sinusugo ay tumatanggap sa akin; ngunit ang tumatanggap sa akin, ay tumatanggap sa nagsugo sa akin (). Samakatuwid, siya na tumanggap ng utos at tumupad nito ay nakatanggap at misteryoso (“mysticos”) ay mayroong Banal na Trinidad sa kanya ”(PG 90, 1156–7). Ito ang turo ni Rev. Si Maximus ay ganap na naaayon sa tradisyon ng Ebanghelyo ni Apostol Juan: Ang sinumang aktibo at tunay na sumusunod sa salita at utos ni Kristo, sabi ng Banal na Apostol, nananatili sa Diyos, at ang Diyos na Trinidad - Ama, Anak at Espiritu - ay lalapit sa kanya at lumikha ng isang tirahan kasama niya (). Ito ang turo ni Rev. Si Maximus ay kasabay din ng Ecclesiology ni Apostol Pablo. Ang bawat Kristiyano at ang buong Simbahan, ayon sa Apostol na ito, ay nagiging isang katoliko (kumpletong) tirahan na lugar, at isang bahay, at isang templo ng Diyos, isang templong "nagtataglay ng Diyos" at "nagtataglay ng Kristo", "isang templo ng Banal na Espiritu,” iyon ay, isang templo kung saan naninirahan si Kristo, ang Kanyang Ama at ang Mang-aaliw, gaya ng sinasabi sa atin ng mga Banal at John Chrysostom sa isang katangiang paraan, na inuulit ang mga salita ni Apostol Pablo. Kaya, ang ating buhay at moralidad, at ang kanilang wakas - ang pagiging diyos, ay binubuo ng pananampalataya, at biyaya, at komunyon (κοινων? Α) ng Banal na Trinidad. "Ang pagtatalaga at pagpapadiyos ng mga anghel at mga tao ay ang kaalaman sa Banal na Trinidad," sabi ni Rev. Abba Falassius, alagad ng St. Maxima (Philokalia, II, 210).

Ngunit lalo na ang katangian ng Orthodox na kabanalan at moral na buhay ay ang Christology at Christocentricity nito. Para sa mga Banal na Ama, ang pananampalataya ay walang iba kundi si Kristo mismo. Kaya, isinulat ni San Ignatius the God-bearer: “Ang perpektong pananampalataya ay si Jesu-Kristo” (Epistle Smyrn. 10, 2). At gayundin si Rev. Maximus the Confessor: "Tungkol kay Kristo sinasabi natin na Siya ay hypostatic faith" (PG 90, 332). Sa ibang lugar, isinulat niya: "Ang hypostatic na pananampalataya ay aktibo, aktibo, sa pamamagitan nito ang Diyos na Logos ay nagpapakita ng sarili sa mga gumagawa, na kinakatawan sa pamamagitan ng mga utos kung saan Siya, ang Logos, ay itinataas ang mga gumagawang ito sa Ama, kung saan Siya ay likas. " (PG 90, 336 ). Itong mga ascetic-mystical na salita ni St. Maximus, kung saan inilarawan niya ang Christological na nilalaman ng Orthodox active asceticism, kung saan si Kristo ay tunay na naghahayag ng Kanyang sarili bilang isang hypostatic na pananampalataya, ang pananampalataya ay natanto at kinakatawan, ang mga salitang ito ay dapat na maunawaan sa konteksto ng Christological dogma sa anyo kung saan ito nabuo. sa pamamagitan ng IV Ecumenical Council of Chalcedon, ibig sabihin, sa konteksto ng divine-human reality ng pananampalataya at ang buhay ng Orthodox Church.

Kaya, si Kristo ay isang hypostatic at buhay na Diyos-pantaong pananampalataya, bilang isang integral - katoliko - banal na paghahayag ng katotohanan at buhay, na naglalaman din ng birtud, iyon ay, moralidad. Sa katunayan, ayon sa mga Banal na Ama, si Kristo ay “ang simula at pundasyon ng lahat ng mga birtud,” gaya ni Rev. Gregory na Sinaite; o, ayon kay Rev. Maximus the Confessor, si Kristo ay "ang hypostasis ng lahat ng biyaya at kabutihan." Ayon sa karanasan batay sa patotoo ni St. Si Simeon ang Bagong Teologo, si Kristo sa lahat na naniniwala sa Kanya ay nagiging “ang kapangyarihan ng pangangatuwiran, ang kapangyarihan ng pangangatuwiran, ang lakas ng karunungan, ang kapangyarihan ng katuwiran, at ang batayan ng pag-ibig sa Diyos at sa mga tao; Ito ay nagiging lakas ng bawat banal na utos at kalooban ng Diyos, at isang makatuwiran at likas na pag-iwas sa lahat ng kasamaan at kasalanan, at pagsinta at galit. Sapagkat si Kristo ang ating pag-asa at ang sanlibutan, at kung wala si Kristo, hindi lamang sinuman ang makakagawa ng anumang kabutihan, kundi lahat ay hiwalay at malayo sa Diyos." (Salita 13).

Ang espirituwal na buhay at moralidad ng Kristiyano sa Simbahang Ortodokso ay hindi isang uri ng "imitatio Christi", isang uri ng panlabas o psychological-pietistic na "imitasyon", ngunit ang buhay kay Kristo (cf. Apostol Paul, N. Cabasilas, John of Kronstadt), Ang buhay ni Kristo (“ χριστοβ? ωμα ”) at ang pagkakahawig ni Kristo, ang banal-tao na paninirahan at simbiyos, tulad ng isang baging at mga sanga (). Ang espirituwal at moral na buhay ng Orthodox ay isang kumpletong endowment kay Kristo, na nagsimula sa banal na bautismo at nagpapatuloy hanggang si Kristo ay maging para sa atin "lahat ng bagay at sa lahat ng bagay, sa labas at sa loob" (at St. Chrysostom). Kung gayon, ang buhay na ito ay ang Eukaristikong pagkakatawang-tao ni Kristo sa mga mananampalataya at ang pagkakatawang-tao ng mga tapat kay Kristo, o - "ang pagbibinyag," gaya ng sabi ni Padre Justin Popovich. Ayon kay Simeon the New Theologian, ang espirituwal na buhay ng mga Banal ay binubuo ng katotohanan na sila ay may "isang ganap na nakuhang Kristo sa kanilang sarili - sa gawa, sa karanasan, sa pakiramdam, sa kaalaman at sa pangitain" (Catechetical Word 8). Perpektong Kristiyano, ayon kay Rev. Anastasia ng Sinai, ay “ang tunay na bahay ni Kristo, nilikha mula sa mabubuting gawa at maka-diyos (kanang-pakpak, Orthodox) na mga dogma (PG 89, 329).

Ang lahat ng banal-tao na ekonomiya ng Tagapagligtas na si Kristo para sa ating kapakanan at sa ating kaligtasan - ang Kanyang kapanganakan, binyag, pagbabago, pagpapako sa krus, muling pagkabuhay, atbp. - ay paulit-ulit sa Orthodox Church at sa buhay ng mga Kristiyano, bilang liturgically, sa bawat banal na Liturhiya , bilang walang pag-iimbot at sa mga gawa, sa buhay ng bawat Kristiyano. Ito ay mula sa dalawang hindi mapaghihiwalay na panig ng isa at parehong katotohanan na ang liturgical-ascetic na moralidad ng Orthodoxy, dahil ang dispensasyon ni Kristo ng kaligtasan ay mystically at magandang inulit at nagpapatuloy sa bawat banal na Liturhiya at sa bawat banal na Kristiyano. Para kay Kristo, gaya ng sabi ni St. Nicholas Zhichsky, ay nagpakita sa mundo hindi lamang para ituro sa atin kung ano ang buhay, o para lamang itama ang ating buhay, kundi maging at maging buhay natin ("Mga Panalangin sa lawa "). “Ipinadala ng Diyos ang Kanyang bugtong na Anak sa mundo upang tayo ay makatanggap ng buhay sa pamamagitan Niya,” sabi ng Apostol at Ebanghelistang si Juan (1 Juan 4, 9). Ang "sa pamamagitan Niya" ni Apostol Juan ay kapareho ng pananalitang "sa Kanya", "kay Kristo" ni Apostol Pablo. Ang parehong apostolikong pahayag ay tumutukoy sa parehong realidad ng buhay ni Kristo sa mga mananampalataya at sa buhay ng mga mananampalataya kay Kristo.

Sa madaling salita, ang Kristiyanong Orthodox na espirituwal at moral na buhay ay binubuo sa ipinahayag ni San Pablo na Apostol sa mga salita: "At hindi na ako ang nabubuhay, kundi si Kristo ang nabubuhay sa akin" (). Ang "perichorisis" na ito (interpenetration) ng banal-tao na buhay ni Kristo kay Apostol Pablo at sa bawat tunay na tapat na Kristiyano, kung saan si Kristo para sa mga Kristiyano ay nagiging "lahat sa lahat ng bagay" - kapwa sa katawan at espirituwal (St. Ignatius ang Tagapagdala ng Diyos) - ay, sa katunayan, isang nakapagliligtas na kahihinatnan at pagpapatuloy para sa ating mga Kristiyano, ang nagliligtas na misteryo ng hypostatic na pagkakaisa ng dalawang kalikasan sa Diyos-tao na si Kristo.

Ang mysteriological na pag-uulit at pagpapatuloy ng divine-human na ekonomiya ni Kristo sa mga Kristiyano ay nagsisimula sa banal na bautismo. Sa binyag, ang mananampalataya ay ipinanganak kay Kristo at si Kristo ay ipinanganak sa mananampalataya. Pagkatapos ang mananampalataya ay nabubuhay sa makalupang buhay ni Kristo: siya ay ipinako sa krus kasama ni Kristo sa Kanyang kamatayan at namatay sa kasalanan at mga pagnanasa (St. Isaac the Syrian), ngunit sa parehong oras siya ay muling nabuhay at nabuhay kasama ni Kristo sa "iba pang buhay” - buhay na walang hanggan at banal (St. Gregory theologian). Siya ay patuloy na kumakain sa katawan at dugo ni Kristo sa Banal na Eukaristiya, kung saan siya ay nakikiisa kay Kristo at sa kanyang mga kapwa tao, na nagiging isang "co-corporeal", at isang "kayamanan", at "kasama" ni Kristo, ayon sa sa matapang na salita ng mga Banal na Ama. Kaya, nararanasan at inuulit niya sa kanyang sarili ang buong banal-tao na buhay ni Kristo.

Narito kung paano sinabi ni Rev. Gregory ng Sinai: “Ang bawat isa na nabautismuhan kay Kristo ay kailangang makamit ang lahat ng edad kay Kristo (τ? Σ? Ν Χριστ? Μεθηλικι? Σεις). Dahil natanggap niya ang kanilang kapangyarihan nang maaga at sa pamamagitan ng mga utos ay maaari niyang makuha ang mga ito at matutuhan ang mga ito ”(Philokalia, IV, 63). Sa katulad na paraan, ang St. Maxim the Confessor: “Ang Logos ng Diyos, minsang isinilang ayon sa laman, ay laging isinilang ayon sa kalooban ng sangkatauhan ayon sa kanyang kalooban, ayon sa Espiritu sa mga nagnanais nito; at naging isang sanggol, na hinuhubog ang Kanyang sarili sa kanila sa pamamagitan ng mga birtud; at nakikita/ibinunyag hangga't kayang taglayin ng tumanggap sa Kanya ”(PG 90, 1181). Ang mga salita ng dalawang Banal na ito ay malinaw na nagpapakita kung ano at ano ang realidad ng Ortodoksong espirituwal na buhay at moralidad: Si Kristo ay ipinanganak at bubuo sa Kanyang sarili (μορφο? Ται, cf.) sa bawat miyembro ng Kanyang Katawan - ang Simbahan at sa buong Simbahan. sa paraang magkasundo, upang ang lahat ng mga mananampalataya ay maging Kristo, at kasabay nito - lahat ay "iisa kay Kristo" (), na namumuhay sa Kanyang banal-tao na buhay sa lahat ng kabuuan nito. Ayon kay St. Methodius ng Olympus: “sa bawat isa, si Kristo ay isinilang sa espiritu, at samakatuwid ang Simbahan ay nanganak sa pagdurusa, hanggang si Kristo ay isinilang at ilarawan sa atin (cf.), upang ang bawat isa sa mga banal na Kristiyano sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa Si Kristo ay ipinanganak bilang Kristo ... upang sa ilang paraan ang lahat ng nabautismuhan kay Kristo sa pamamagitan ng sakramento ng Banal na Espiritu ay naging mga Kristiyano ”(Symposium, VIII, 8). Ang puntong ito ay muling malinaw na nagpapakita ng lahat ng soteriological at anthropological na kahalagahan ng Chalcedonian dogma sa buhay ng right-believing (Orthodox) Catholic Church at sa buhay ng bawat tao - ang miyembro nito.

Ang konsepto at pangalan na "Kristo" na binanggit natin, na, tulad ng ipinakita natin, ay tumutukoy hindi lamang kay Kristo, kundi pati na rin sa mga taong naniniwala sa Kanya, ay nagpapahiwatig sa atin sa parehong oras ng pneumatological, iyon ay, Banal na Espirituwal, banal at puno ng biyaya na kalikasan ng buhay at moralidad ng Orthodox. Para sa mga mananampalataya ay tinatawag na "Kristo" (ang pinahiran), dahil sila ay pinahiran (χρ? Ονται, χρ? Σμα) ng Banal na Espiritu, at ang Banal na Espiritu ay ang Isa na higit pang sumusuporta at aktibong napagtatanto ang buhay at moralidad ni Kristo sa mga Kristiyano . Ayon sa pag-unawa sa Orthodox, ang buhay at moralidad ng isang tao ay maaaring maging tunay na Kristiyano lamang kung sila ay "espirituwal", kung sila ay "bunga ng Espiritu" (), ang puno ng biyaya na bunga ng Espiritu ng Mang-aaliw, na ibinuhos sa Simbahan noong araw ng Pentecostes at mula noon ay patuloy na nagbigay ng kanyang buhay. Ang "espirituwal" na buhay o moralidad sa Orthodoxy ay hindi nangangahulugang isang uri ng "espirituwal", "ideal" (o intelektwal) na buhay sa labas ng katawan at walang katawan, dahil ito ay magiging, kahit na mas dakila kaysa sa katawan, ngunit isang "espirituwal" "(" Psychic ", ayon kay Apostle James, 3,15), - at nangangahulugan ito ng buhay, binago at puspos ng Espiritu ng Diyos, buhay, nagbibigay-buhay at pinagpala ng kapangyarihan, pagkilos at lakas ng Banal na Espiritu ( tungkol sa kung saan si Apostol Pablo ay nagsasalita nang detalyado sa 8- (tingnan ang kabanata ng Mga Taga Roma). Sa kaibahan sa pagpapabaya ng Romano Katoliko sa Banal na Espiritu at sa Kanyang puspos ng biyaya na pagkilos sa Katawan ni Kristo - ang Simbahan, kapwa sa Banal na Liturhiya nito (Epiclesis, iyon ay, ang patuloy na pagdarasal ng biyaya at ang pagkilos ng Espiritu), at sa buhay at mga gawa ng mga sumasampalataya nitong miyembro (kayamanan ng karisma o mga kaloob ng Espiritu), - ang Filioque na maling pananampalataya ay tiyak na sanhi at bunga ng kapabayaang ito sa Kanlurang Kristiyanismo ng Tao at ang hindi nilikhang enerhiya (hindi nilikhang biyaya) ng ang Banal na Espiritu - kaya, sa kaibahan nito, sa Orthodoxy ang Banal na Espiritu ay nauunawaan at nakikita bilang isang tagalikha at isang pinuno, at ang animator, at ang diyos ng lahat ng eklesiastikal na nilalang at buhay. Sapagkat, ayon kay St. Gregory Palamas, ang Banal na Espiritu ay "ang katuwang na lumikha ng lahat ng mga nilalang kasama ng Ama at ng Anak, at ang kasamang tagapag-renew ng mga nahulog" (PG151,317). Sa teolohikong katotohanang ito at sa karanasang katotohanan ng Banal na Espirituwal na karanasan, makikita natin ang buong Tradisyon ng Ortodokso, mula kay Saints Irenaeus at Basil hanggang kay Saints Simeon ang New Theologian at Seraphim ng Sarov. Dahil ang limitadong saklaw ng artikulong ito ay hindi nagpapahintulot ng paninirahan nang mas detalyado sa patristikong pneumatological na pag-unawa at karanasan ng buhay at moralidad ng Ortodokso, babanggitin lamang namin ang isang katangiang sipi mula sa pneumatological na tradisyon ng mga Banal na Ama. Ito ay bahagi ng ika-3 teolohikong salita ni Rev. Simeon ang Bagong Teologo: “Banal na Kaluluwa, na hindi mailarawang lumalabas sa Ama at dumarating sa atin na tapat sa pamamagitan ng Anak; Kaluluwa ng buhay at katwiran, Kaluluwa ng kabanalan at kasakdalan, Kaluluwang mabuti, matalino, pilantropo, kaaya-aya, maluwalhati; Kaluluwa, nagpapalusog at sa parehong oras na paghihinang, maawain, nagpapaliwanag, nagpapalakas; Banal sa Kaluluwa ng pasensya, ang Kaluluwa, ang nagbibigay ng kagalakan, espirituwal na kagalakan, kalinisang-puri, karunungan, kaalaman, kaamuan, hindi pagpapatawad, kawalan ng pagmamalasakit sa lugar na ito, pagmumuni-muni doon; Kaluluwa, itinataboy ang kawalang-pag-asa, nagkakalat ng kapabayaan, itinataboy ang walang kabuluhang kuryusidad at tuso; Sa Kaluluwa, ipinapahayag ang mga lihim na pangako ng Kaharian ng Langit, ang pinagmumulan ng propesiya at pagtuturo, ang sumisira ng kasalanan, ang pintuan ng pagsisisi, ang Kaluluwa, na itinuturo, tulad ng isang bantay-pinto, ang pintuan ng pasukan sa mga asetiko; Sa kaluluwa ng pag-ibig, kapayapaan, pananampalataya, pag-iwas, sa kaluluwa ng inaasam na pag-ibig, itong parehong pag-ibig at nagbibigay, Ikaw, Banal na Kaluluwa, halika at manahan sa amin at sumama sa amin nang walang paghiwalay, hindi mapaghihiwalay, nagpapabanal, at nagbabago, at nililiwanagan ang aming mga puso, bilang magkapareho at kapantay ng Anak at Ama, at bilang Isa na sumasamba sa mga tumatanggap sa Kanya, na sinisira ang lahat ng kasalanan at nag-aalay kasama ng Iyong pagbaba ng lahat ng kabutihan ”(Theological word 3).

Ang pneumatological text na ito na katangian ng Orthodoxy ay si Rev. Ipinakita ni Simeon kung gaano kahalaga at kayaman ang banal na gawain ng Banal na Espiritu sa Iglesia ni Cristo, sa pananampalataya, buhay at moralidad ng mga miyembro nito. Mula sa tekstong ito ay malinaw na ang buong Orthodox na espirituwal at moral na gawa ng buhay at kaligtasan - na nauunawaan nang sabay-sabay bilang isang asetikong gawain ng pakikibaka laban sa kasalanan at pagnanasa, at bilang isang pagsasamantala sa pagtatamo ng mga banal na birtud, pagtatamo ng pagpapakabanal at pagpapakadiyos - ay ang gawain ng ang Banal na Espiritu, na ang biyaya ay tinatanggap natin mula kay Kristo "sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud" (Prepod. Justin Popovich). Ayon sa parehong Rev. Simeon, ang huling "layunin at layunin ng lahat ng ekonomiya ni Kristo sa laman" ay tiyak na "ang pang-unawa ng Banal na Espiritu sa ating mga kaluluwa," iyon ay, sa madaling salita - ang pagkuha at pagkuha ng Banal na Espiritu, bilang St. Seraphim Sarovsky. Ang pang-unawa at pagtatamo ng Banal na Espiritu ay nagpapahiwatig ng ating espirituwal at katawan na pagkakaisa sa Diyos kay Kristo sa pamamagitan ng kapangyarihan at biyaya ng Espiritung Mang-aaliw, upang sa pamamagitan ng pakikipag-isa at pagkakaisa na ito, ayon kay Rev. Simeon, ay naging "tri-hypostatic sa pamamagitan ng biyaya at tao, isang diyos sa pamamagitan ng pag-ampon, na binubuo ng katawan at kaluluwa, at ang Banal na Espiritu na tinanggap niya" (Catechetical Word 15). Sa mga huling salita na ito ni St. Si Symeon the New Theologian ay malinaw na binibigyang-diin at tinutukoy ang Christological at pneumatological na katangian ng Orthodox anthropology: ang biyaya ng Diyos-Taong Kristo, na ibinigay sa mga tao ng Banal na Espiritu, ay isang mahalagang bahagi ng tao. (Ang magiliw na pag-unawa sa tao ay nakasalalay sa batayan ng Orthodox na pag-unawa sa orihinal na kasalanan, na kung saan ay tiyak na binubuo sa katotohanan na ang isang tao ay nawala ang Banal na Espiritu, na siya ay lumayo sa kanyang sarili mula sa isang buhay na puno ng biyaya at pakikipag-isa sa Diyos). Ang pangunahing katotohanang ito ng antropolohiyang Ortodokso ay matatagpuan na sa St. Irenaeus ng Lyons: "Kung saan naroon ang Espiritu ng Diyos, mayroon ding buhay na tao" (Against Heresies, V, 9, 1-3).

Kaya, mula sa lahat ng nasabi, malinaw na ang buhay at moralidad ng Orthodox na Kristiyano ay may isang Christological at sa parehong oras ay isang triadological at pneumatological na karakter. Ang Kristiyanong Ortodokso ay katulad ni Kristo at nagdadala kay Kristo ("moral", "Christoethical"), at sa gayon ay espirituwal - "pneumaticos anthropos", ayon kay Apostol Paul. Ang kanyang buhay at "ito" ay ang tunay na katoliko na etos ng Diyos at ng tao, o, ayon kay St. Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, ito ay? Μο? Θεια Θεο? (pagkakaisa ng etika sa Diyos, ang etos ng Diyos - Sulat sa Magn. 6, 2), iyon ay, ito ay ang etos ng Diyos-tao na si Kristo. Ang etos na ito ay pinakamahusay na ipinakikita sa ating Kristiyanong banal-tao na pag-ibig, pag-ibig sa Diyos at sa mga tao, tulad ng Kristo na pag-ibig - kapwa mapagmahal sa Diyos at makatao.

§ III

Lahat ng sinabi natin tungkol sa buhay ng Kristiyanong Orthodox at moralidad ng Simbahang Ortodokso at ng kanyang mga Banal, na nagtataglay at nagpapanatiling buo sa tunay na buhay at etos ni Kristo, lahat ng ito ay may isang karaniwang punto, isang pangkaraniwang lugar at oras kung saan ito ay kinakatawan. at nagpapakita ng sarili sa isang tunay at makabuluhang paraan. Ang lugar na ito - "choros" at oras - "chronos" ay isang simbahan, isang Orthodox church at Orthodox na pagsamba sa loob nito, at higit sa lahat at sa gitna ng lahat - ang Eucharistic synaxis, iyon ay, ang Banal na Liturhiya. Para sa Banal na Liturhiya ay ang mismong pagkatao at katotohanan ng Simbahang Ortodokso, ang kanyang buhay at ang kanyang pangunahing gawain, ang kanyang tunay na catholic (conciliar) ethos. Ang Banal na Liturhiya bilang isang Eucharistic na pagpupulong at isang gawa ng Diyos at ng Kanyang mga tao, na ginanap sa isang simbahang Ortodokso bilang "pinagpalang kaharian" ng Banal na Trinidad, sa pamamagitan ng hierarchy (sagradong aksyon) ng Dakilang Obispo na si Kristo at sa pamamagitan ng panawagan (epiclesis). ) at pagbaba ng Banal na Espiritu, ay nagpapakita ng sarili at ipinapahayag sa espasyo at oras "Ang Misteryo ng Diyos sa katawan / laman", iyon ay, ang misteryo ng Diyos-tao na si Kristo at ang Kanyang katawan - ang Simbahan. Ang misteryong ito ay nagtitipon ("ecclisiazi") at pinag-iisa ang Diyos - ang Banal na Trinidad - at ang mga tao, ang mga anak ng Diyos, sa isa. Dito, si Kristo, “ang Panganay sa maraming magkakapatid” (), ay nakipag-isa sa mga mananampalataya na Kanyang mga kapatid at “kabahagi”, mga miyembro ng Kanyang banal na tao na katawan. Kaya, sa pangkalahatang Eucharistic synaxis (assembly), nang nagkakaisa (? Μοθυμαδ? Ν) at sa parehong lugar (? Π? Τ? Α? Τ?) (Cf.), sa Banal na Liturhiya bilang synaxis at pagpupulong ng Ang Diyos-tao na si Kristo at ang Kanyang katawan - ang Simbahan, ay nakikiisa sa Kanyang Bayan: "ang piniling lahi, ang maharlikang pagkasaserdote, ang mga banal na tao, ang mga taong kinuha bilang mana upang ipahayag ang pagiging perpekto / birtud (ie ethos) ng Isa na tinawag kayo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag” (). Ang Banal na Eukaristiya, ang Banal na Liturhiya, ay nagbubukas at sa parehong oras ay bumubuo ng catholic ethos ng Orthodoxy.

Sa Banal na Liturhiya, makikita ng bawat tao ang kanyang tunay, totoo at tunay na relasyon at pakikipag-ugnayan sa Diyos, sa ibang tao, sa kanyang mga kapatid at "kasamang bangkay" kay Kristo, gayundin ang kanyang tamang saloobin sa mundo bilang nilikha ng Diyos. Sapagkat ang Banal na Liturhiya ay ang pagkakaisa at pagbabago kay Kristo ng mga tao at ng mundo at ang magkasanib na paglikha, dahil ang nilalang na ito sa Banal na Eukaristiya ay nagtitipon, nagkakaisa, nagpapabanal at nagdadala ("prospheri", "anaferi") lahat nang sama-sama sa Diyos na Lumikha. at Tagapagligtas ng sanlibutan at ang Ama ng mga tao... Sa Banal na Liturhiya, sa pamamagitan ng Eukaristiya na pag-aalay, ang Simbahan ay nagpapagaling at nagpapanumbalik, nagkakaisa at nagbabago ng mga tao at lahat ng nilikha, kaya ibinabalik ang isang taong nahiwalay sa kanyang sarili, sa Diyos at sa ibang mga tao, upang ang komunyon ng Simbahan, bilang pagkakaisa ng Si Kristo at ang mga taong nagkakaisa sa isa't isa, ay lumilitaw bilang ang pinakaperpektong lipunan, isang lipunang banal-tao. (Samakatuwid, ang Banal na Liturhiya ay ang tanging tunay na panlipunang "programa" ng Orthodoxy).

Sa pamamagitan ng kanyang liturgical practice, ang Simbahan ay bumubuo ng mga tao, na nagbibigay sa kanila ng imahe ni Kristo, ang Kanyang banal at tao na anyo, na nagbibigay sa kanila ng Kanyang banal-tao na buhay at etos, at sa gayon, sa pamamagitan ng pagpapanibago ng mukha ng tao “sa larawan (icon) ng Isa na lumikha nito” (), ang mukha ng lupa ay nababago rin at ang mundo, dahil ang lahat ng nilikha ay naghihintay sa pagpapakita / paghahayag ng "kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos" (). Sa katunayan, ang pagpapanibago lamang ng kanyang sarili sa larawan at pagkakahawig ng Diyos, ang isang tao sa mukha at larawang ito ng Buhay na Diyos, sa kanyang sarili at sa iba, ay nahahanap ang kanyang tunay - Orthodox - etos at karakter, ang kanyang kapunuan, bilang mga Banal ng Diyos ipinakita sa amin (St. Maxim Confessor at iba pa).

Si Kristo, Na siyang "Larawan ng di-nakikitang Diyos" (), ay nagpahayag sa atin, mga tao, ang mukha, at ang karakter, at ang etos ng Diyos, ngunit sa parehong oras ay ipinahayag Niya sa Kanyang sarili ang mukha, at ang hitsura, at ang tunay na etos ng tao. Patuloy niyang idineklara ang mga ito bilang ang Diyos-tao sa kasaysayan at sa mundo, sa Kanyang Simbahan at sa pamamagitan Niya, na natatanto ito sa lahat ng kanyang buhay at aktibidad, lalo na sa kanyang pagsamba at sa kanyang Banal na Eukaristiya. Sa banal na paglilingkod ng Simbahang Ortodokso, at higit sa lahat sa Banal na Liturhiya, kapwa ang personal, personal na asetiko etos ng isang naniniwalang Kristiyano, isang tao, at isang karaniwang, "pampubliko" (liturgical) etos ng lahat ng mga tao, mga Kristiyano, na nagpapakita mismo bilang isang solong katoliko (katedral) ang liturgical-church ethos, iyon ay, bilang personal-conciliar na buhay at moralidad ni Kristo, na sinasalamin at ipinakita sa bawat mananampalataya at sa lahat ng magkakasama bilang isang katawan - ang Simbahan.

Panimula

Sa loob ng isang libong taon, tinukoy ng Orthodoxy ang espirituwal na buhay ng Russia, ang pagbuo ng kaisipan ng bansa. Masasabi na sa antas ng pananaw sa mundo, ang impluwensya ng Orthodoxy ay pinalawak sa lahat ng mga spheres ng buhay sa lipunang Ruso. Tulad ng para sa pang-ekonomiyang globo ng pagiging, dito ay hindi maaaring mabigo ang isang tao na tandaan ang napakalaking kahalagahan ng etika sa trabaho ng Orthodox.

Hindi sinasadya na ngayon ang paksa ng etika sa trabaho at ang kaugnayan na umiiral sa pagitan ng mga paniniwala sa relihiyon at aktibidad sa ekonomiya, ang mga siyentipikong Ruso ay binibigyang pansin ang kanilang pananaliksik. Pagkatapos ng lahat, ang Kristiyanong etika ay nagbibigay ng mga oryentasyon ng halaga sa direksyon ng paggalaw ng pag-unlad ng lipunan, na nangangahulugan na ito ay may kakayahang pabilisin ang pag-unlad ng ekonomiya nito. Sa antas ng isang indibidwal, ito ay bumubuo ng isang value-motivational na saloobin patungo sa paggawa, kayamanan at akumulasyon, na nag-aambag hindi lamang sa pagtaas ng produktibidad sa paggawa, kundi pati na rin sa pagsisiwalat ng malikhaing potensyal ng isang indibidwal.

Etika sa Orthodoxy

Sa kanyang sarili, siyempre, hindi alam ng Orthodoxy ang autonomous ethics, na kumakatawan sa pangunahing lugar at isang uri ng espirituwal na regalo ng Protestantismo. Ang etika para sa Orthodoxy ay relihiyoso, ito ay isang imahe ng kaligtasan ng kaluluwa, na ipinahiwatig sa relihiyon at ascetically. Ang pinakamataas na relihiyoso at etikal ay nakamit dito, samakatuwid, perpektong monastiko, bilang isang perpektong pagsunod kay Kristo sa pagpasan ng kanyang krus at pagtanggi sa sarili. Ang pinakamataas na birtud para sa monasticism ay ang kababaang-loob na natamo sa pamamagitan ng pagputol ng kalooban at pagpapanatili ng kadalisayan ng puso. Ang mga panata ng kabaklaan at hindi pag-iimbot ay isang paraan lamang para sa layuning ito, bagaman hindi obligado para sa lahat, dahil ang layunin mismo ay obligado. Ang Orthodoxy ay walang iba't ibang mga antas ng moralidad, ngunit gumagamit ng parehong sukat kapag inilapat sa iba't ibang mga sitwasyon sa buhay. Hindi nito alam ang iba't ibang moral, sekular at monastik, ang pagkakaiba ay umiiral lamang sa antas, sa dami, at hindi sa kalidad. Makikita ng isa sa tuwirang maximalism na ito ng ideal na monastic ang kawalan ng buhay at pagtalikod sa mundo ng moralidad ng Orthodox, na lumalabas na hindi tumutugon sa mga tanong ng praktikal na buhay sa pagkakaiba-iba nito. Samakatuwid, maaaring tila ang kalamangan dito ay nasa panig ng nababaluktot at praktikal na Katolisismo na may dalawang moral, para sa perpekto at hindi perpekto (mga utos at payo), pati na rin ang Protestantismo na may makamundong etika ng pang-araw-araw na katapatan. Hindi maitatanggi na ang lahat ng maximalism ay mas mahirap kaysa sa minimalism, at sa mga pagkabigo at pagbaluktot nito ay maaaring humantong sa mas masahol na mga kahihinatnan. Gayunpaman, ang katotohanan mismo ay hindi nababaluktot at maximalistic, na kinukunsinti ang hindi pagkakumpleto ng pagpapatupad nito, ngunit hindi nagtitiis sa pagmamaliit at kalahating katotohanan. Ang landas ng Kristiyano ay isang makitid na landas, at hindi ito maaaring pahabain. Samakatuwid, sa mga pangunahing prinsipyo ay maaaring walang mga deal o konsesyon sa direksyon ng akomodasyon. Gayunpaman, ang pagsisi para sa pagtalikod sa mundo ng Orthodoxy ay dapat alisin. Maaari naming ilapat ito, sa karamihan, sa isa sa mga makasaysayang mukha ng Orthodoxy, na natukoy sa ilalim ng isang panig at labis na impluwensya ng Eastern monasticism na may dualistic at pseudo-eschatological pessimism na may kaugnayan sa mundo. Ngunit ito ay ganap na hindi mailalapat sa lahat ng Orthodoxy, na puno ng liwanag ng Pagbabagong-anyo at Pagkabuhay na Mag-uli. Ang Orthodoxy ay maaaring tukuyin mula sa etikal na pananaw bilang kalusugan ng isip at balanse, kung saan, kasama ang lahat ng kalunos-lunos na kaseryosohan na likas sa "isang kaharian na hindi sa mundong ito," mayroong puwang para sa isang optimistiko, masayang saloobin sa buhay at sa loob ng mga limitasyon. ng pag-iral sa lupa. Ang monasticism ay hindi lamang at, sa anumang kaso, sa anumang kaso, hindi palaging ang pinakamahirap na paraan ng paggawa ng mga utos ni Kristo, at ito ay nagiging malinaw kung tayo ay tumutuon sa komposisyon ng mga banal na niluwalhati ng Simbahan: dito, kasama ang mga bayani. ng monastic asceticism, mayroon tayong mga makamundong pinuno - mga banal na mandirigma, mga hari at prinsipe, mga banal na asawa at mga ina, at ito ay direktang katibayan ng kilalang pagkakapareho ng iba't ibang mga landas. Ang bawat isa ay dapat na isang monghe o isang asetiko sa kanyang puso. At kung ang isang tao ay maaaring magsalita ng monasticism bilang kinakailangan para sa bawat Kristiyano, kung gayon ito ay tumutukoy lamang sa panloob na pagtanggi sa sarili alang-alang kay Kristo, na dapat mahalin ng isa higit sa lahat sa mundo at higit pa sa sariling buhay. Itinatakwil nito ang paganong paglulubog sa mundo, hindi nahati at walang hangganan, at itinatatag ang pangangailangan para sa isang asetikong paghaharap, kung saan ang mga mayayaman ay dapat, ayon sa salita ng apostol. Paul bilang mga walang-wala. Ito ay paglakad sa harap ng Diyos, pagtahak sa iyong landas ng buhay na may pag-iisip sa Diyos, na may pananagutan sa harap Niya, sa walang humpay na pagpapatunay ng iyong budhi. Ang pagtatrabaho sa panloob na tao ay kung minsan ay tinatawag na "espirituwal na sining" sa Orthodox asceticism, iyon ay, itinumbas sa sining. Ang pag-ibig kay Kristo ay ang panloob na araw ng buhay, kung saan ito lumiliko sa lahat ng mga pagpapakita nito. At ito ay nagtatatag ng isang espesyal na imahe ng ascetic na pagtanggap sa mundong ito at sa buhay nito, ascetic na paggawa at pagkamalikhain dito. Walang mga bahagi ng buhay ang hinahatulan o inalis, tulad nito: "ang bawat isa ay dapat manatili sa titulo na kung saan siya ay tinawag" (Cor. 7, 20), itinuro ng Apostol. Paul, at maging isang Kristiyano sa lahat ng bagay. Sa pamamagitan ng panloob na espirituwal na gawa na ito, ang mundo ng mga pagpapahalagang Kristiyano ay nilikha sa estado, sa ekonomiya, sa kultura, ang tinatawag na espiritu ng buhay ay bumangon. Ipinakita ng Orthodoxy ang lakas nito sa pagpapalaki ng mga tao sa Silangan - Byzantium, Russia, Slavic na mga tao sa kanilang kakaibang kasaysayan, at ito, siyempre, ay hindi naubos ang lakas nito at ngayon ay nahaharap sa mga bagong gawain (tungkol sa kung saan sa ibaba).

Sa batayan ng kung ano ang sinabi, ang makasaysayang relativism ng mga gawain at paraan, sa pangkalahatan, ng mga pamamaraan ng Orthodox moralidad, na may pagkakaisa at ganap na layunin, kasama ang Christocentrism nito, ay itinatag. Ang tao ay nabubuhay sa mundo at sa kasaysayan nito, siya ay napapailalim sa sapilitan na pangangailangan ng mundong ito, ngunit hindi siya pag-aari at may kakayahang umangat sa kanya. Sa pamamagitan ng paghaharap na ito sa pagitan ng mga puwersa ng mundo at mga espirituwal na hangarin, ang makasaysayang dayagonal na iyon ay itinatag sa isang tao kung saan gumagalaw ang buhay sa ito o sa panahong iyon.

Ang isang kakaibang kahirapan sa etika ng Orthodox ay ang ipinahiwatig na katangian, na ang Orthodoxy ay may isang pangunahing ideyal na hindi gaanong etikal bilang relihiyosong-aesthetic: ang pananaw ng "matalinong kagandahan", na nangangailangan ng espesyal na "matalinong sining" at malikhaing inspirasyon upang lapitan ang sarili. Ang huli ay nananatiling kalagayan ng iilan, at karamihan ay kontento sa moralidad, na sa kanyang sarili ay walang espirituwal na panlasa, ay hindi nagbibigay-inspirasyon, ngunit tanging mga disiplina. Ang Orthodoxy, sa katunayan, ay hindi nailalarawan sa moralismo na nakakuha ng apotheosis nito sa mahigpit at nagsasarili na etika ni Kant, ang pilosopo ng Protestante, pati na rin ang praktikal na probabilism na kadalasang bumubuo ng mahahalagang ugat ng Katolisismo. Gayunpaman, hindi maitatanggi na ang espirituwal na aestheticism ng Orthodoxy na ito ay makasaysayang ipinahayag sa pagwawalang-bahala sa mga kinakailangan ng pagiging praktiko at, lalo na, sa metodolohikal na edukasyon ng relihiyosong kalooban, na ikinalulungkot na ipinakita sa mga panahon ng mga krisis sa kasaysayan. Dito dapat maging wasto ang tuntunin na ang sinumang tapat sa maliliit na bagay ay dapat ding maging tapat sa maraming bagay, at ang pagkakaroon ng matataas na inspirasyon ay hindi dapat makabawas sa kahalagahan ng pang-araw-araw na buhay. Ngunit kapag inihambing ang pagitan ng Orthodoxy (hindi bababa sa Ruso) at hindi Orthodox na Kristiyanismo, kadalasang lumilitaw ang espesyal na katapatan at pagkamagiliw na pinaka malapit na tumutugma sa karakter ng una. Ang katangian ng Orthodox ay tinukoy bilang mga pangunahing katangian, kababaang-loob at pagmamahal. Kaya naman ang mabait na kahinhinan, katapatan at pagiging simple na hindi tugma sa diwa ng proselytism at pumipilit sa loob na likas sa Romano Katolisismo. Ang Orthodoxy ay hindi nakakumbinsi at hindi nakakaakit, nakakaakit at umaakit, ito ang kanyang paraan ng pagkilos sa mundo. Taglay nito ang selyo ng Kristiyanismo ni Juan: "Mga anak, magmahalan kayo!" At ang pag-ibig na ito para sa lahat, kahit na walang pagkakaiba sa kanyang pananampalataya, ay isang tampok na pinag-iisa ang mga matatandang Ortodokso at mga ascetics at mga sekular na manunulat, sa kanilang isipan kahit na lumayo sa Orthodoxy (tulad ng L. Tolstoy, Leskov, atbp.). Tinuturuan ng Orthodoxy, una sa lahat, ang puso, at ito ang pangunahing pagkakaiba nito, ang pinagmumulan ng parehong kahinaan at kahinaan nito, marahil higit sa lahat ay ipinakita sa edukasyon ng relihiyosong kalooban. Ang etikang Kristiyano, habang nabubuo ito sa iba't ibang mga pag-amin ng Kristiyano, bagama't sinasalamin nito ang kanilang mga pagkakaiba sa doktrina, ngunit, sa parehong oras, ay natatak ng espesyal na katangian ng iba't ibang mga tao, pati na rin ang kanilang mga makasaysayang kapalaran. Praktikal na moralidad, ang pagkakawanggawa ng Kristiyano ay ang lugar kung saan ang dibisyon ng mundo ng Kristiyano ay hindi gaanong nararamdaman, at sa batayan na ito ito ay pinakamadaling nagkakaisa (Stockholm movement "Life and Work" ngayon). At tila sa mutual communication, ang iba't ibang mga Kristiyanong tao na kabilang sa iba't ibang mga pagtatapat ay maaari na ngayong magkatuto mula sa isa't isa. Sa partikular, ang Kanluran ay maaaring makabawi sa pagkatuyo nito sa inspirasyon ng Orthodoxy, habang ang Orthodox East ay maaaring matuto ng maraming sa larangan ng relihiyosong regulasyon ng pang-araw-araw na buhay mula sa Kristiyanong Kanluran.

Lumalabas na maaari mong piliin ang "Mga Pundasyon ng Kultura ng Ortodokso" kaysa sa sekular na etika, na ginagabayan ng mga propesyonal na sikolohikal na pagsasaalang-alang. Pinag-uusapan natin ang paksang ito sa isang psychologist ng krisis, pinuno ng sentro para sa sikolohiya ng krisis sa Patriarch's Compound - ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Semyonovskaya (Moscow) na si Mikhail Khasminsky.

Bahay na itinayo sa buhangin

Mikhail, ano ang pangkalahatang koneksyon sa pagitan ng saklaw ng iyong propesyonal na aktibidad, sikolohiya, at ang tanong kung ano ang mas mahusay na pag-aralan sa kursong ORCE - "Mga Batayan ng Kultura ng Ortodokso" o "Sekular na Etika"?
- Ako ay isang psychologist ng krisis, palagi akong kailangang makipagtulungan sa mga taong hindi makayanan ang ilang mga pagkabigla sa buhay, kasawian, pagkagumon. At ang pag-unawa sa kanilang mga sitwasyon, malinaw kong nakikita kung ano ang kanilang pangunahing problema. Ito ay sa kawalan ng kung ano ang madalas na tinatawag na "buhay core", o sa halip, sa kawalan ng isang panloob na hierarchy ng mga halaga. Wala silang malinaw na paniniwala, hindi nila naiintindihan kung ano ang ganap na kinakailangan, kung ano ang posible, kung ano ang hindi kanais-nais, at kung ano ang tiyak na hindi katanggap-tanggap. Samakatuwid, kapag nahaharap sa mga problema at tukso, sila ay nasisira. At ito ay hindi lamang isang kakulangan ng paghahangad - ito ay mas masahol pa na hindi nila alam kung ano ang dapat pagtuunan ng pansin, kung paano kumilos sa mahirap na mga pangyayari sa buhay. Dito, ako ay lubos na kumbinsido, tama at mahusay na pagtuturo sa School of Fundamentals of Orthodox Culture ay magliligtas sa marami sa aking kasalukuyang mga pasyente mula sa pangangailangan na bumaling sa akin para sa tulong.
- Iginigiit mo ba na ang modyul na "Mga Pundamental ng Kultura ng Ortodokso" ang kailangang piliin? Ngunit hindi ba ang kurso sa sekular na etika ay nagbibigay sa isang tao ng parehong core?
- Ako ay matatag na kumbinsido: ito ay hindi. Siyempre, ang mga tamang salita ay binibigkas doon - tungkol sa moralidad, tungkol sa kabutihan, tungkol sa pagmamahal sa Inang-bayan, at iba pa. Gayunpaman, sa pagsisikap na patunayan ang mga alituntuning ito, hindi maiiwasang haharapin ng guro ang problema ng awtoridad. Ang punto ay ang pinagmulan ng mga pamantayang moral na ito ay nananatiling hindi maliwanag. Ang isang guro ng sekular na etika ay maaaring sabihin na ang isang tao ay hindi maaaring inggit, ang isang tao ay hindi maaaring magnakaw, ang isang tao ay hindi maaaring masaktan ang mahina - at ang mag-aaral ay magtatanong: bakit, sa katunayan, ito ay imposible? Bukod dito, maraming mga halimbawa sa ating paligid kung paano nagtagumpay ang mga taong lumalabag sa bawat naiisip na moral na alituntunin at naging mga huwaran para sa marami. Ano kayang isasagot ng gurong ito sa kanyang mga estudyante?
Saan nanggagaling ang sagot sa tanong kung ano ang mabuti at ano ang masama? Ito ba ang opinyon ng guro mismo? Mga magulang (na maaaring may ganap na magkakaibang opinyon sa parehong isyu)? Lipunan (kung saan umiiral ang mga polar view)? Bakit dapat seryosohin ng isang bata ang mga pagpapahalagang ito sa moral? Dito, mula sa aking pananaw, ang sekular na etika ay hindi maaaring magkaroon ng sagot - nang may buong paggalang sa mga nagtuturo ng paksang ito o nagpapadala sa kanilang mga anak sa mga araling ito.
- Bakit mas madaling sagutin ang tanong na ito para sa guro ng "Mga Batayan ng Kultura ng Ortodokso"?
- Ito ay mas madali dahil siya ay magsasalita hindi lamang sa ngalan ng kanyang sarili, hindi lamang sa ngalan ng kanyang mga magulang. Lumilitaw ang isang awtoridad na mas mataas kaysa sa panandaliang moralidad ng tao. Napakahirap na hindi makinig sa Absolute na ito. Oo, sa mas mature na edad, kapag lumaki ang mga mag-aaral, maaari silang makipagtalo, maghimagsik sa mga utos nitong Absolute, lalabagin nila ito. Ngunit hindi posible na bale-walain lamang ang mga konsepto ng mabuti at masama, na ibinigay ng Diyos at hindi ng tao. Sa ganitong kahulugan, ang posisyon ng guro ay tumatanggap ng magandang dahilan.
Mayroong Diyos, at binigyan ng Diyos ang tao ng kalayaan, ang kaloob na makilala ang mabuti at masama, nagbigay ng mga pamantayang moral (mga utos), at dapat itong sundin nang eksakto dahil ito ay MGA BATAS NG DIYOS. Ang sagot na ito ay nakakumbinsi na anuman ang personal na awtoridad ng guro, dahil ang guro ay hindi nagsasalita para sa kanyang sarili, ngunit nagpapahayag ng isang Kristiyanong posisyon. Gamit ang paghahambing sa ebanghelyo, ang "Sekular na Etika" ay maihahalintulad sa isang bahay na itinayo sa buhangin, at "Mga Pundasyon ng Kultura ng Ortodokso" - sa isang bahay na may matatag na pundasyon.
Muli kong binibigyang-diin: sa lahat ng nararapat na paggalang sa iba't ibang mga modyul ng kurso, itinuturing kong hindi maihahambing ang mga ito, dahil

Ang "Mga Pundamental ng Sekular na Etika" ay nananatiling hindi hihigit sa isang pagsusuri at pagbilang ng iba't ibang opinyon at bersyon ng tao tungkol sa mabuti at masama. At ang "Mga Pundasyon ng Kultura ng Ortodokso" ay nagbibigay ng isang tunay na pagkakataon na buuin ang pagkatao ng bata. Mula sa isang pedagogical at sikolohikal na pananaw, mayroong isang kailaliman sa pagitan ng isa at ng isa.

Hindi isang salita tungkol sa mga hilig

At sasabihin sa iyo na ang sekular na etika ay para sa mga masasayang tao, at ang Orthodoxy ay para sa mga kapus-palad na tao na sadyang sawi sa buhay.
- Ang aking karanasan bilang isang psychologist ay nagpapahiwatig na ang mga krisis ay tiyak na nararanasan ng bawat tao. Walang mga pagbubukod. Walang mga tao na laging masaya at masagana. Huwag nating kunin kahit na ang ilang mga krisis, ngunit, halimbawa, mga nakapipinsalang hilig, na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi maaaring hindi humantong sa mga krisis. Sa sekular na etika, hindi tulad ng Orthodoxy, hindi nila pinag-uusapan kung paano mapupuksa ang mga ito. Mula sa aking karanasan sa trabaho, masasabi ko na, halimbawa, sa mga lulong sa droga, ang mga tuluyang sumuko sa droga na sumampalataya ay sila lamang.

Sasabihin ko ang isang mahalagang bagay. Ang Orthodoxy ay nagtatayo ng isang sistema ng mga moral na priyoridad sa kamalayan ng isang tao, binubuo ang kanyang pagkatao, at nagbibigay ng pinakamatibay na panloob na core. At tanging sa gayong ubod ay maaaring harapin ng isa ang pinakamahihirap na krisis.

Sa katunayan, maaga o huli ang lahat ay kailangang, halimbawa, dumaan sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, magkasakit nang husto at, marahil, mag-isip tungkol sa pagpapakamatay. Ang Kristiyanismo ay nakabuo sa sarili nitong mga ascetic na gawain na ginagawang posible upang matagumpay na makayanan ang pinakamatinding kondisyon ng krisis. Bilang isang nagsasanay na psychologist, personal kong hindi nakilala ang mga seryosong tao sa relihiyon, halimbawa, sa mga nagtangkang magpakamatay. O halos walang adik sa droga sa mga mananampalataya. Mayroong mas kaunting mga diborsyo sa mga mananampalataya. Ang listahan ay nagpapatuloy.
Bakit ito nangyayari?
Kapag ang isang tao ay bumaling sa pananampalataya at muling itinayo sa loob, ang kanyang pagkabigo * ay nawawala at siya ay maaaring gumana nang normal muli. O, halimbawa, ang bawat tao sa buhay ay nahaharap sa isang kababalaghan tulad ng mga obsessive na pag-iisip. At kung sa Orthodox asceticism ay nabuo ang malinaw na mga pamamaraan upang labanan ang mga ito, kung gayon ang sekular na etika ay hindi man lang isinasaalang-alang ang mga bagay na iyon, at ang sekular na sikolohiya at psychiatry ay kadalasang sumusuko lamang sa kanila. Kasabay nito, ang ascetic na karanasan na ibinibigay ng Orthodoxy ay nagpapahintulot, sa labag sa batas na mga kaso, upang matutong kontrolin ang sarili at makayanan, kabilang ang mga obsessive na pag-iisip.
Ang paksa ng pagkagumon ay muli - alkohol, pagkagumon sa pagsusugal, at iba pa. Ang isang taong Ortodokso ay may higit pang mga pagkakataon upang makaalis sa lahat ng ito, kung nais niya, siyempre. Magiging napakahirap para sa kanya, ngunit mayroon siyang isang uri ng roadmap sa bagay na ito. O kahit na isang maselan na sandali. Halimbawa, ipinadala ang isang batang babae upang mag-aral ng sekular na etika. Sa mga araling ito, sinabi sa kanya na dapat pangalagaan ang kanyang pagkabirhen. Ngunit sa tanong, bakit kailangan pang itago, hindi na naman makakasagot ang sekular na etika. At, ipagbawal ng Diyos, siyempre, ngunit kung ang batang babae na ito sa edad na 16 ay nawala ang kanyang pagkabirhen sa kumpanya ng ilang mga nagyelo na mga bata nang walang preno, kung gayon ang tanong na "bakit nangyari ito" ay dapat na tugunan ng kanyang mga magulang sa kanilang sarili. Sa pangkalahatan, isang bawal lamang ng isang relihiyosong kalikasan ang maaaring huminto dito. Kaya ito ay sinabi - kaya ito ay kinakailangan, dahil ito ay kadalisayan. At para dito kailangan mong sagutin.
Kung hindi, bakit hindi ko kaya? Bakit hindi mo subukan ang droga? I'll try once, what kind of sensations, and then we'll see.
- Ngunit maaaring mayroong makatwiran, mga kontra-argumento sa mundong ito. Sinisira mo ang iyong kalusugan, naging isang adik sa droga - ito ay lubos na nauunawaan mula sa punto ng view ng simpleng sentido komun.
- Anumang makatuwirang argumento ay maaaring hamunin. Hindi ko ito sisirain sa isang pagkakataon! Pagkatapos ng lahat, paano karaniwang nagsisimula ang mga adik sa droga? Ang huckster, na kailangang ibenta ang muck na ito, ay nag-aalok na subukan ito nang isang beses lamang, sa kredito, at kung minsan ay libre. Paano kung nagustuhan mo? Subukan mo kung anong meron. Gusto mo ba ng pangalawang pagkakataon? Kita mo, sa unang pagkakataon na okay ka? Kaya ano, gawin natin ito sa pangalawang pagkakataon. Natatakot kang masanay? Halika, lahat ng ito ay fairy tales. At kapag ang isang tao ay nagsimulang masanay, kung gayon iyon lang, ito ang kanyang kliyente.

Malakas na ugat

Sinasabi mo na ang Orthodoxy lamang ang nakakatulong upang talagang makayanan ang mga krisis na hindi maiiwasan sa buhay ng bawat tao. Ngunit kung kukunin mo ang paksa ng militar-industrial complex mismo, natutunan ba ito ng mga bata? Sinasabi ba nila doon kung paano kumilos at kung ano ang dapat isipin, halimbawa, sa kaso ng isang sakit na walang lunas, ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay?
- Syempre hindi. Ngunit sa mga aralin maaari silang maglagay ng pundasyon, umaasa kung saan, ang isang tao ay makakayanan ang mga krisis sa kanyang hinaharap na buhay.
Posible ang isang pagkakatulad dito: hindi itinuturo ng mga institute ang lahat ng maaaring mangyari sa trabaho. Itinuturo nila kung paano ayusin ang lahat nang tama, kung paano lapitan ang negosyo sa pangkalahatan. At pagkatapos ang isang tao, na mayroon nang tulad ng isang istrukturang pag-iisip, ay nakapag-iisa na umabot sa ilang mga taas. Sa industriya ng pagtatanggol, sa aking opinyon, ang sitwasyon ay pareho.
Oo, tama, sa mga araling ito ay hindi nila pinag-aaralan ang Orthodoxy mismo, ngunit ang kultura ng Orthodox. Ngunit ang salitang "kultura" ay nagmula sa Latin na pandiwa na colere, na nangangahulugang linangin ang lupa, upang alagaan ang isang bagay. At upang linangin ang lupa kailangan mo ng ilang mga tool. Walang sinuman ang naglinang nito sa isang kamay. Ito ay isang kasangkapan lamang na batayan ng relihiyon ng kultura. Samakatuwid, ang mga aralin ng OPK ay hindi maiiwasang haharap sa doktrina ng Ortodokso at kung paano dapat kumilos ang isang Kristiyanong Ortodokso.
Maaari ka ring magbigay ng metapora mula sa mundo ng teknolohiya ng kompyuter.

Ang relihiyon ay isang uri ng operating system na naka-embed sa isang tao. At kung ito ay gumagana nang tuluy-tuloy at maayos, kung gayon ang lahat ng mga programa na sumasama dito ay gagana rin nang maayos. At kapag ang operating system ay masama, ang anumang mga programa sa loob nito ay kumikilos nang hindi mahuhulaan.

Sa paglipas ng mga siglo sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang isang tiyak na sistema ay binuo na sumagot ng maraming mga katanungan, nagbigay ng pag-unawa sa tao, lipunan at mundo, ipinaliwanag kung ano ang "mabuti" at kung ano ang "masama". Ngayon ay para na nating hinahayaan ang mga bagets na pumunta sa kagubatan. Ngunit upang mahanap nila ang kanilang daan doon at makabalik, dapat silang bigyan ng kumpas at mapa. Ngunit ang Orthodoxy ay isang compass at isang mapa na nagpapakita ng tamang direksyon ng paggalaw. Maaaring hindi ka pumunta sa direksyon na ito, ngunit hindi bababa sa alam mo kung saan dapat pumunta ng tama. Ang mapa na ito, na nagbabala sa iyo tungkol sa maraming bagay, ay ginawa ng maraming henerasyon ng iyong mga ninuno noong unang panahon. Wala pa rin siyang pinagbago simula noon. Ang parehong mga hilig, ang parehong mga problema, ang parehong mga krisis. Posible na ang isang tao at walang compass at mapa ay lalabas na buhay mula sa kagubatan na ito, ngunit ito ay sa halip ay isang aksidente.
Sa katunayan, gusto ng lahat na palakihin ang kanilang anak na maging mabait, matalino at may kultura. Kasabay nito, marami ang hindi itinuturing na kinakailangan upang tulungan siya sa kanyang pagpili sa ideolohiya. Sabihin, lalaki siya at malalaman kung aling relihiyon ang tatanggapin, kung aling pag-amin ang sasalihan. Ngunit ito ay walang iba kundi isang pagtatangka na palayain ang sarili sa responsibilidad. Upang bigyan ang isang bata ng isang bagay, dapat mayroon ka mismo. Kakaiba na turuan ang isang bata kung ano ang hindi mo alam at hindi mo alam sa iyong sarili. At dahil marami sa mga magulang ngayon ang malayo sa relihiyon at wala ring kaibuturan sa loob, nakararanas sila ng malalaking problema sa bagay na ito, tinatanggihan na lang nila ang responsibilidad para sa bata.
Ngunit walang nagsasabi: hayaan ang bata na lumaki at malaman kung ano ang dapat niyang maging - mabait o hindi mabait, matalino o tanga. O hayaan siyang malaman kung dapat ba siyang pumasok sa paaralan o hindi. Hindi, lahat ng mga magulang ay nagpapaaral ng kanilang mga anak, dahil lubos nilang naiintindihan na kung hindi siya makakatanggap ng kaalaman, kung gayon hindi na siya magagawang gumana nang normal sa lipunan. Ngunit sa ilang kadahilanan hindi ito naaangkop sa pinag-uusapan natin ngayon.
Noong una, sa ating mga ninuno, posibleng hindi turuan ang mga bata na bumasa at sumulat. Alam natin kung gaano karaming mga hindi marunong bumasa at sumulat noon. Ngunit hindi upang turuan siya ng mga utos ng Diyos - ito ay imposible lamang. Bilang isang practicing psychologist, ang mga tao ay lumapit sa akin ngayon na nagtapos ng mga karangalan mula sa mga nangungunang unibersidad: Moscow State University, MGIMO at iba pa. Lubhang hindi nasisiyahan ang mga tao - dahil sila o isang taong malapit sa kanila ay lumalabag sa mga utos na ito. At dati, napakarami ang hindi marunong bumasa at sumulat, gumugol ng kanilang buong buhay sa mahirap na paggawa, ngunit salamat sa pagsunod sa mga batas ng relihiyon, dahil sa katotohanan na mayroon silang napakatibay na espirituwal na pundasyon, namatay silang maligayang tao.
Ang Orthodoxy ay maaari ding ihambing sa mga patakaran ng kalsada. Maaari mong, siyempre, kahit papaano pumunta nang walang mga panuntunan sa kalsada. Makakarating ka sa isang lugar, marahil kung ikaw ay napakaswerte. Ngunit, malamang, maaksidente ka. Ngunit totoo rin ito sa espirituwal na buhay - kung hindi ka sumunod sa ilang mga patakaran, na binuo batay sa malawak na karanasan (tulad ng sa kaso ng mga patakaran sa trapiko), kung gayon ang sakuna sa buhay ay malamang na hindi maiiwasan.
Ngayon ang mga tao ay may kapansin-pansing pagtaas sa mga ambisyon, ngunit hindi sila tumutugma sa kanilang mga tunay na kakayahan. Dahil hindi lahat ay maaaring maging ministro o milyonaryo. At nagsisimula ang pagkabigo. At ang pagkabigo ay humahantong sa kawalan ng pag-asa. Ang kawalan ng pag-asa ay humahantong sa lahat ng iba pa: depresyon at pagpapakamatay.

- Walang sapat na pagpapakumbaba.
- Tama. Ngunit maraming mga modernong tao ay walang kahit na malaman tungkol dito. Muli, subukang ipaliwanag sa isang sekular na tao kung ano ang kapakumbabaan at kung bakit ito kailangan. Paano maipapaliwanag ng sekular na etika kung ano ang pagmamataas? O para saan ang pagpapakumbaba, at pagpapakumbaba sa harap ng Diyos?
Ano ang hinihikayat ng sekular na lipunan sa pangkalahatan? Kunin ang lahat mula sa buhay! Kailangan mong maging matagumpay, malakas, mag-isip ng positibo. At kung wala nang pagkakataon na "kunin ang lahat mula sa buhay", kung walang pagkakataon na mag-isip nang positibo? Hindi na makakatulong ang sekular na etika sa kasong ito. Ang tao ay magiging bigo. At ang kanyang kamalayan ay maaaring magbabago sa isang relihiyoso, kung ang binhi ay naihasik, o ang tao ay pupunta sa isang lugar sa neuroticism o kahit na sa pagpapakamatay. Iyon ay, sa katunayan, kung ano ang pipiliin natin kapag pinili natin para sa isang bata ang isang relihiyosong pagpapalaki o kawalan nito.
Sa parehong paraan, halimbawa, walang sinuman ang nagnanais na ang kanyang anak, kapag siya ay lumaki, ay mahulog sa ilang sekta o sa ilang ganap na dayuhang sistema ng relihiyon. Ngunit ang pagkakataong makarating doon ay tumataas nang husto kung hindi alam ng isang tao ang kanyang relihiyon. Ang isang banal na lugar ay hindi kailanman walang laman. Kung hindi mo inilatag ang pundasyon ng iyong pananampalataya, kung gayon ang pananampalataya ng ibang tao ay madaling makuha. At kapag ang isang bata ay sumama sa ilang sekta, ano ang gagawin mo?

Isa pang napakahalagang punto. Sa sistema ng relihiyon ng mga coordinate mayroong isang ganap na mambabatas - ang Diyos. Sa paksang "sekular na etika," maraming sinabi tungkol sa espirituwalidad, pag-ibig, pagsasakripisyo sa sarili, mabuti at masama, ngunit walang ibinigay na pamantayan.

Sa katunayan, ito ang bersyon ng etika ng Sobyet.
Halimbawa, mayroon bang pagsasakripisyo sa sarili sa Unyong Sobyet? Maraming tao ang nabuhay para sa kapakanan ng iba, isinakripisyo ang kanilang sarili. Ang diborsyo ay hinatulan ng lipunan, at naunawaan ng mga tao na dapat nilang sikaping magkaroon ng isang mabuti at matatag na pamilya. Ngunit sa sandaling bumagsak ang Unyong Sobyet noong 1990s at bumagsak ang istrukturang ideolohikal nito, ang lahat ng mga hilig ay agad na sumabog. Sabay-sabay na nakalimutan ang tungkol sa pagsasakripisyo sa sarili. Ang mga panlabas na kondisyon ay nagbago, at kaagad ang panloob na estado ng isang tao ay nagbago. Ngunit para sa isang taong Ortodokso, isang tunay na taong Ortodokso, gaano man ang pagbabago sa panlabas na sitwasyon, ang panloob na core ay mananatiling hindi nagbabago.
Kaya, kapag pumipili ng isang item para sa isang bata, dapat mong seryosong isipin ito.

5 dahilan para piliin ang kumplikadong industriya ng pagtatanggol ayon kay Mikhail Khasminsky

1. Ang Orthodoxy ay nagbibigay sa isang tao ng isang panloob na core, bumubuo ng isang tamang panloob na hierarchy ng mga halaga.
2 Ang Orthodoxy, sa kaibahan sa sekular na etika, ay tumutukoy sa Ganap na awtoridad, na mas mataas kaysa sa panandaliang moralidad ng tao. Ang mga utos ay hindi tao, ngunit mga batas ng Diyos.
3 Nakakatulong ang Orthodoxy na talagang makayanan ang mga krisis sa buhay na hindi maiiwasan sa buhay ng bawat tao.
4 Nakakatulong ang Orthodoxy upang matagumpay na labanan ang mga nakakapinsalang hilig at pagkagumon.
5 Ang Orthodoxy ay isang uri ng mga patakaran sa trapiko sa espirituwal na buhay. Sa pamamagitan ng pagsunod sa kanila, maiiwasan mo ang isang sakuna sa buhay.

ORTHODOX ETHICS - batay sa Sampung Utos ng Bibliya, ang Sermon sa Bundok, ang mga walang hanggang utos ni Kristo tungkol sa pag-ibig sa Diyos at sa kapwa. Ang layunin ng buhay ng isang tao ay makikita sa personal na moral na pagpapabuti ng sarili ayon sa pormula na "maging perpekto tulad ng iyong Ama sa Langit", ang kahulugan ng kasaysayan ng tao ay sa pagtatayo ng Kaharian ng Diyos sa lupa. Kaya ito ay sumusunod: ang mga problema sa moral ay sumasakop sa isang mahalagang, pangunahing lugar sa Orthodoxy.

Ibinabahagi sa lahat ng Kristiyanismo ang moralistiko, moralistikong espiritu nito, ang pangunahing interes nito sa mga problema ng kahulugan ng buhay, ang Orthodoxy ay nakikilala sa parehong oras sa pamamagitan ng espesyal na pansin sa moral at sikolohikal na bahagi ng relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao, sa pamamagitan ng isang espesyal na pagsunod. sa mga isyung etikal. Kabaligtaran sa Kanluraning sangay ng relihiyong Kristiyano, kung saan ang pangunahing problema sa etika ay palaging, sa isang banda, ang konsepto ng pagkakasala at hindi maalis na kawalang-halaga ng isang tao, na sinamahan ng posibilidad ng pagpapalaya mula sa mga kasalanan hindi lamang sa pamamagitan ng pagsisisi, ngunit sa pamamagitan din ng kabayaran sa pera, at sa kabilang banda, isang indibidwal, hindi nangangailangan.sa kolektibong pamamagitan, ang paghaharap sa pagitan ng Diyos at ng tao, sa etika ng Arab Orthodox, ang diin ay inilalagay sa pagkakasundo ng pagdating ng tao sa Diyos at sa banal. -katauhan ni Kristo, na tumubos sa mga kasalanan ng tao sa pamamagitan ng kanyang pagdurusa at kamatayan. Ang saloobin ng Ortodokso sa mundo at mga tao ay hindi nakabatay sa personal na paninindigan sa sarili at pormal na pagkakawanggawa, ngunit sa mapagpakumbabang matalinong pag-ibig-habag para sa bawat tao at isang mahabagin na pag-iisip, na sinamahan, gayunpaman, ng isang optimistikong paniniwala na ang plano ng Diyos para sa hindi maaaring maging masama ang mundo.

Ang etika ng Orthodox ay nailalarawan sa pamamagitan ng espesyal na atensyon sa etikal na bahagi ng relihiyon at ang papel ng moralidad ng relihiyon sa buhay ng isang indibidwal at sangkatauhan sa kabuuan. Ito ay humantong sa isang napaka-detalyado at malalim na pag-unlad ng mga problema ng Orthodox etika hindi lamang sa relihiyosong pagtuturo mismo (moral theology), kundi pati na rin sa pilosopiyang Kristiyano. Walang alinlangan, ang impluwensya ng relihiyosong etika hindi lamang sa pambansang katangian ng mga mamamayang Ruso, kundi pati na rin sa buong kultura ng Russia, sining at panitikan nito. Ang impluwensyang ito ay lubhang mabunga sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, sa tinatawag na Silver Age ng kulturang Ruso. Sa panahong ito sa Russia, ang espesyal na interes at atensyon sa pananampalatayang Orthodox ay katangian hindi lamang ng malawak na masa ng mga tao, kundi pati na rin ng mga intelektwal na elite nito - mga manunulat, artista, pilosopo. Ang panitikan ng Russia sa panahong ito, na kinakatawan ni F. M. Dostoevsky at L. N. Tolstoy, para sa lahat ng pagiging kumplikado ng kanilang relasyon sa Russian Orthodox Church, ay binuo sa ilalim ng pinakamalakas na impluwensya ng mga ideya ng Orthodoxy. relihiyong Ruso. ang pilosopiya ng panahong ito ay inextricably na nauugnay sa mga ideya ng etika ng Orthodox at naging inspirasyon ng mga ito, bilang ebidensya ng katotohanan ng nangingibabaw na pag-unlad ng tiyak na mga problemang ito. Ang malapit na koneksyon ng pilosopiyang Ruso na may mga problema sa moral ay humantong sa paglikha ng isang natatangi, walang kapantay sa mundo, isang bagong imahe ng etika - pilosopikal na etika ng Russia. Maraming mga gawa ang naisulat, direkta at direktang nakatuon sa mga pangunahing pangunahing konsepto ng etika - mabuti at masama, ang kahulugan ng buhay, ang layunin ng tao, ang kahulugan ng pag-ibig, atbp. Pagtatanggol sa pinakamataas na moral na halaga ng Kristiyanismo, Russian Ang mga relihiyosong pilosopo ay sumulat sa panahong ito tulad ng mga gawa bilang "Pagbibigay-katwiran mabuti "," Ang kahulugan ng pag-ibig "(V. Soloviev)," Ang kahulugan ng buhay "(EN Trubetskoy)," Ang layunin ng tao "(NA Berdyaev)," Mga Kondisyon para sa ganap na kabutihan "(NO Lossky), "Ethics of Transformed Eros" (BN Vysheslavtsev) at iba pa. Ang isang katangiang katangian nitong Russian Christian ethical literature ay isang positibo, nakabubuo, teoretikal na solusyon ng mga paksang isyu, na nagkaroon ng malaking epekto sa kasunod na pag-unlad ng etikal na pagtuturo sa buong ika-20 siglo. Pinasigla ng etika ng Orthodox ang mabungang pag-unlad ng etika bilang isang agham na pilosopikal.

Sa panahong ito, ang mga relihiyosong pilosopong Ruso ay nagsagawa ng rebisyon ng lahat ng nauna at kontemporaryong Kanluraning etika. Pinuna nila siya para sa kanyang saloobin sa mga Kristiyanong moral na halaga, para sa kanyang kawalang-interes sa mga problema ng tao, para sa kanyang abstract at pormal na karakter, na nagbibigay sa kanya ng isang laconic na paglalarawan: "Mga patay na salita na sinasalita ng mga patay na tao tungkol sa mga patay na bagay" (L. Shestov). Ang pahayag ni Vl. Solovyov na ang kahihiyan, awa at relihiyosong damdamin ay bumubuo sa batayan ng moral na pag-uugali. Ang bawat isa sa mga sangkap na ito ay isinasaalang-alang ng pilosopo mula sa tatlong panig: bilang isang birtud, bilang isang tuntunin ng pagkilos, at bilang isang kondisyon para sa isang kilalang kabutihan. "Ang kapasidad para sa awa, o pakikiramay (kumpara sa egoism, kalupitan, galit)," ang sabi ni V. Soloviev, "ay, una sa lahat, isang magandang personal na kalidad o birtud; dahil kinikilala ito bilang ganoon o naaprubahan, nagbibigay ito ng isang pamantayan para sa altruistic na aktibidad sa mga alituntunin ng katarungan at awa, at ang gayong aktibidad ay humahantong sa moral na kabutihan ng isang tunay na komunidad o pagkakaisa sa iba, sa wakas - sa lahat ng nabubuhay na nilalang "( Pagbibigay-katwiran sa Mabuti. M .: Republika, 1996.S. 124). Ang pagtatanggol sa mga pangunahing pagpapahalagang moral, ang mga pilosopong Ruso ay pumupuna mula sa pananaw ng Kristiyanismo at Marxist na etika, na binibigyang-diin na ito ay nakabatay sa karahasan, hindi makatao at binabalewala ang mga interes ng indibidwal.

Ang etika ng Ortodokso ay sumasalungat din sa Kanluraning Kristiyanong etika - kapwa Katoliko at Protestante - sa kaugnayan nito sa kapitalismo. Kung ang etika ng Protestante, ayon kay M. Weber, ay naghanda at nagsulong ng pag-unlad ng kapitalismo, na nagpapahayag ng mismong diwa nito - kahusayan, pagkamahinhin, paghanga sa pera, pagpapahintulot, pagsusumikap para sa personal na materyal na kagalingan, at iba pa, kung gayon ang etika ng Orthodox ay hindi. ibig sabihin ay idealizes kapitalistang relasyon. Ang kulto ng pera, kaginhawahan, karangyaan ay dayuhan sa kanya, at higit na kanais-nais ang espirituwal na kayamanan, pagiging simple, kahinhinan, hindi pag-aari, panloob na pagiging perpekto, awa, pagtagumpayan ang mga makasariling pagnanasa. Ang teoretikal na pagpapatibay ng kakanyahan at mga katangian ng moralidad ng Orthodox ay batay sa mga siglo na karanasan ng pagbuo at pag-unlad ng bansang Ruso, ang pambansang karakter ng Russia, sa pangkalahatan ng buong panlipunan. gawi ng mga kakayahan ng tao, na nagpapakita ng tunay na kahulugan ng mga aksyong etikal.

Narito ang isang mahalagang papel ay pag-aari ng Russian Orthodox Church, na tinatawag na maglingkod nang may pananampalataya at katotohanan ang makadiyos na pag-iisip ng mga tao, ang kanilang mga pangangailangan, alalahanin, at matayog na espirituwal na adhikain. Ngayon ang ROC ay direktang nagtatakda ng kanyang sarili sa gawain ng "pagwawasto ng mga moral, pagtatatag ng Orthodoxy, pagpapaliwanag sa maraming mga tao sa liwanag ng pananampalataya ni Kristo." Ang Primate ng Russian Orthodox Church, Patriarch Alexy II, ay patuloy na nagpapaalala tungkol sa pangunahing tungkulin ng simbahan na kumilos "para sa ikabubuti ng ating makalupang Inang Bayan" at "paramihin ang kabutihan, subukang tulungan ang mga nasa problema, na nangangailangan. ang aming suporta." Sa magkasanib na pahayag ng Patriarch and the Synod (Disyembre 1996), sa depinisyon ng Konseho ng mga Obispo noong 1997, binibigyang-diin na ang direktang bokasyon ng ROC ay ang pumanig sa mga "mahirap at nakalimutan, napahiya at iniinsulto, nagagalit at pinalayas" at sa lahat ng magagamit na paraan upang protektahan sila at tulungan sila ... Ang pagbibigay-katwiran ng panlipunang misyon ng ROC ay nasa moral na mga tradisyong Kristiyano, sa mga tradisyon ng etika ng Orthodox.

L. V. Konovalova

Sinipi dito mula sa edisyon: Mga Relihiyon ng mga mamamayan ng modernong Russia. Diksyunaryo. / editoryal board: Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. at iba pa - M., 1999, p. 355-358.