Sa araling ito, makikilala mo ang konsepto ng "Lumang panitikang Ruso" at matutunan ang mga tampok nito, isaalang-alang kung anong mga natatanging tampok ang taglay ng genre ng buhay ng mga santo, pag-aralan ang "Buhay ni Sergius ng Radonezh", alamin ang tungkol sa mga pamamaraan na ginamit. sa gawaing ito, isaalang-alang ang kahalagahan ng mga aktibidad ni St. Sergius.

Samakatuwid, kahit na sa mga gawa sa medieval ay pinag-uusapan natin ang mga bagay na ganap na hindi kapani-paniwala mula sa ating pananaw (halimbawa, ang muling pagkabuhay ng mga patay), kung gayon para sa sinaunang manunulat na Ruso ito ay nasa pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Naniniwala siya na ito nga ang nangyari.

Noong ika-17 siglo lamang lumitaw ang mga kuwentong may kathang-isip na mga tauhan at kathang-isip na paksa sa panitikang Ruso. At sa simula ay isasalin itong mga gawa.

Ang buhay ng mga banal ay hindi nilayon para sa isang uri ng pagbabasa ng libangan. Una sa lahat, ito ay isang nakapagpapatibay, madamdamin, nakapagliligtas ng kaluluwa na pagbabasa. Sa pamamagitan ng halimbawa ng buhay ng mga banal, natutunan ng tao ang mga pamantayan ng pag-uugali. Hinikayat ang mga mambabasa na sundin ang mga halimbawa ng mga santo at tularan sila. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang genre ng buhay ng mga santo ay ang pinaka-canonized sa sinaunang panitikang Ruso. Iyon ay, ang genre na ito ay binigyan ng ilang mahigpit na tinukoy na mga anyo (parehong compositional at lexical).

Ang genre ng Lives ay hindi nagpapahiwatig ng talambuhay. Ang isa sa mga mananaliksik ay napaka-tumpak at banayad na nabanggit na ang buhay ay kasing dami na nauugnay sa talambuhay bilang isang icon sa isang larawan. Ang buhay ay nakapagpapatibay ng pagbabasa. At mula lamang sa puntong ito ay mauunawaan natin ang lahat ng mga gawa ng Lumang Ruso na eskriba.

Ang Buhay ay may napakahigpit na komposisyon at isang tatlong bahaging gawain. Ito ay palaging nagsisimula sa isang pagpapakilala, pagkatapos ay sinusundan ng isang kuwento tungkol sa buhay ng santo, na natural, natapos sa kanyang kamatayan, at ang buhay ay nagtapos sa kaluwalhatian, papuri sa santo na pinag-uusapan.

Ang unang buhay ng Ruso, iyon ay, ang buhay ng mga canonized na martir na Ruso, ay ang Buhay nina Boris at Gleb (Larawan 2).

kanin. 2. Saints Boris and Gleb ()

Ito ay napakahalaga mula sa isang pampulitikang pananaw, dahil kung ang sarili nitong mga banal ay lilitaw, nangangahulugan ito na ang Simbahang Ruso (napakabata pa) ay nagiging, kumbaga, sa isang par sa Simbahang Griyego, ay nakakakuha ng isang independiyenteng kahalagahan, tumataas sa ang kahalagahan nito.

Sa pagliko ng ika-14 at ika-15 na siglo, nang si Saint Sergius ay nanirahan at nagtrabaho, isang napakahirap na sitwasyong pangkultura, kasaysayan at pampulitika ang nabuo sa Russia. Ang mga pagkatalo na dinanas ng mga Ruso sa simula ng ika-13 siglo mula sa mga Tatar ay nakalimutan na, at ang isang tiyak na katahimikan ay naitatag. Ang mga pakikipag-ugnayan sa mga katimugang Slav ay ipinagpatuloy: kasama ang mga Bulgarian, Greeks, Serbs. Ang pag-renew ng mga kultural na kontak na ito ay nag-aambag sa katotohanan na ang Russia ay umuusbong mula sa internasyonal na paghihiwalay. Muli niyang natagpuan ang kanyang sarili sa bilog ng mga bansang Europeo, na kasangkot sa kultura ng Europa, dahil halos pinutol ng mga mananakop ang Russia mula sa kanyang mga kapitbahay sa Europa at ipahamak siya sa isolationism. Ngayon sa paghihiwalay na ito, ang sitwasyon ay naiiba: hindi ito ganap na tulad noong 150 taon na ang nakalilipas. Nag-aambag ito sa pag-unlad ng kulturang Ruso, kabilang ang kultura ng libro - ang paglitaw ng Mga Buhay.

Ang panitikan ng buhay ng mga santo ay tinatawag na hagiographic. Ang pagliko ng XIV at XV na siglo ay naging panahon ng pagtaas ng hagiography ng Russia. Sa kulturang Europeo, ang panahong ito ay tinatawag na Renaissance. Una sa lahat, ito ang muling pagkabuhay ng interes sa pagkatao ng tao, ang ideya na ito ay isang tao na sentro ng Uniberso, ang sentro ng uniberso, ang pinakamataas na halaga (Larawan 3).

kanin. 3. Renaissance man ()

Mayroong muling pagkabuhay ng interes sa natural, araw-araw, makalaman na buhay ng isang tao at pagtaas ng interes sa kanyang panloob na emosyonal na buhay.

Ang parehong mga proseso ay nagaganap sa kultura ng Russia. Ngunit sa Russia mayroon silang isang tiyak na pagtitiyak. Ang katotohanan ay ang pag-unlad ng muling pagbabangon sa Europa ay naganap sa isang pangkalahatang sekularisasyon ng kultura, iyon ay, ang sekularisasyon nito, ang paghihiwalay sa simbahan. Sa Russia, ang paglitaw ng interes sa panloob na mundo ng isang tao, sa buhay ng kanyang kaluluwa, sa kanyang emosyonal na globo ay naganap sa loob mismo ng kultura ng simbahan. Walang sekularisasyon ng kultura. Bukod dito, ang pakikibaka laban sa kawan, laban sa mga mananakop na Mongol-Tatar ay itinuturing din bilang isang pakikibaka para sa tunay na pananampalataya sa mga infidels, iyon ay, nakakuha ito ng isang pambansang-makabayan na katangian.

Ang pag-usbong ng hagiographic na panitikan, ang Russian hagiography sa panahong ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng isa sa pinakamalaking medyebal na manunulat ng Russia - Epiphanius the Wise (Fig. 4).

kanin. 4. San Epiphanius the Wise ()

Ang interes na ito sa panloob na mundo ng isang tao, sa buhay ng kanyang kaluluwa, ay humingi ng isang ganap na bagong istilo. Ang isa sa mga lumikha ng istilong ito sa sinaunang panitikang Ruso ay si Epiphanius the Wise. Ang istilong ito ay pinangalanan Paghahabi ng mga salita... Ito ay hindi pangkaraniwang pinalamutian, tulad ng isang sinaunang pattern ng Ruso, pandiwang sining, na nagbibigay ng ideya ng mga emosyonal na karanasan ng isang tao, ng buhay ng kanyang kaluluwa.

Huwag isipin na ang paghabi ng mga salita ay isang pagnanais para sa pagpapaganda. Walang ganito. Sa pamamagitan nito, sinubukan ng eskriba, ang may-akda ng buhay, na ihatid ang kahirapan ng mismong gawain na lumitaw sa harap niya: kung paano ihatid ang buhay at mga gawa ng isang santo sa isang salita. Ito ay hindi nagkataon na sinimulan ni Epiphanius ang kanyang buhay sa pagpapahiya sa sarili. Walang sadyang pagpapakumbaba dito. Ito ay talagang isang kamalayan sa mga kahirapan sa harap ng gawain na lumitaw, sa kaliitan at kahinaan nito. Naakit nito ang atensyon ng mambabasa at nagsilbi upang luwalhatiin ang santo.

Ang mga pamamaraan ng paghabi ng mga salita ay naiiba at nagpatotoo sa pinakamataas na kasanayan sa pandiwang ng sinaunang manunulat na Ruso. Isaalang-alang ang ilan sa kanila gamit ang halimbawa ng Buhay ni Sergius ng Radonezh.

Pagtanggap ng tautolohiya - Pagtanggap ng mga pag-uulit, isang tambak ng parehong uri ng mga expression, na idinisenyo upang ipakita na napakahirap hanapin ang eksaktong salita upang ihatid kung ano ang gustong iparating ng may-akda ng buhay sa mga mambabasa.

Nagsisimula ang Epiphanius tulad nito:

"Luwalhati sa Diyos para sa lahat at para sa lahat ng mga gawa para sa kapakanan kung saan ang dakila at trisagion na walang hanggang pangalan ay niluluwalhati! Luwalhati sa Kataas-taasang Diyos, niluwalhati sa Trinidad, na siyang ating pag-asa, liwanag at buhay, na kung saan tayo ay naniniwala, na kung saan tayo ay nabautismuhan. Kung saan tayo nabubuhay, gumagalaw at umiiral! Luwalhati sa Isa na nagpakita sa amin ng buhay ng isang banal na asawa at espirituwal na elder! Alam ng Panginoon kung paano luwalhatiin ang mga pumupuri sa Kanya at pinagpapala ang mga nagpapala sa Kanya, at laging niluluwalhati ang Kanyang mga banal na lumuluwalhati sa Kanya ng dalisay, maka-Diyos at marangal na buhay."

Sa sipi na ito, madaling makita ang gayong aparato bilang isang tautolohiya.

Ginagamit din ni Epiphanius pagtanggap ng kasingkahulugan , ibig sabihin, ang paggamit ng mga salitang malapit ang kahulugan. Ginagamit niya ang pamamaraang ito para sa parehong layunin ng pamamaraan ng tautolohiya. Halimbawa, sumulat siya:

"Hindi ako umaakyat sa harap ng sinuman, ngunit nagsusulat ako para sa aking sarili, sa reserba, para sa memorya at para sa kapakinabangan".

Ang pamamaraan na ito ay tinatawag din pagtanggap ng amplification - isang tumpok ng mga katulad na expression, na idinisenyo upang palakasin ang sistema ng ebidensya ng mga kaisipang iyon na sinasabi niya sa atin.

Kabilang sa mga pamamaraang ito ng paghabi ng mga salita, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit din tungkol sa mga retorika na tanong ... Sumulat si Epiphanius:

"Paano ko, mahirap na tao, sa oras na ito, sa pagkakasunud-sunod, ilarawan ang buong buhay ni Sergius at sasabihin ang tungkol sa marami sa kanyang mga pagsasamantala at hindi mabilang na mga gawa? Saan ako magsisimulang sabihin sa madla ang tungkol sa lahat ng kanyang mga gawa at pagsasamantala sa kanilang tunay na halaga? Ano ang dapat tandaan muna sa lahat? Anong mga salita ang kailangan mo para purihin siya? Saan ako kukuha ng sining na kailangan ko para sa kwentong ito? Paano ko sasabihin ang isang mahirap na kuwento - hindi ko alam kung hindi ito lalampas sa aking lakas?

Bilang karagdagan sa mga retorika na tanong na ito, ang atensyon ay nakuha sa katotohanan na ang mga parirala ay nagsisimula sa parehong paraan. Ibig sabihin, ginagamit din dito pagtanggap ng monogamy , o anapora.

Ang lahat ng mga pamamaraan na ito ay nagsisilbi sa pangunahing layunin - upang ipakita kung gaano kahusay ang personalidad ng santo na pinag-uusapan.

Sa pamamagitan ng mga pattern na ito ng pandiwang tela, ang personalidad ng santo mismo ay lumilitaw na mas maliwanag, mas contrasting - isang taong nabuhay ng isang napakahirap na buhay sa mga ligaw na hayop na may patuloy na kakulangan ng pagkain, isang taong malakas hindi lamang sa katawan. Isinulat ni Epiphanius na mayroon siya "Lakas laban sa dalawa"... Iyon ay, siya ay isang pisikal na napakalakas na tao, ngunit higit sa lahat siya ay may lakas ng pag-iisip, na nagpapahintulot sa kanya na makakuha ng hindi pangkaraniwang awtoridad sa moral (Larawan 5). Si Epiphanius the Wise ay nagsusulat tungkol sa awtoridad na ito.

kanin. 5. Icon ng St. Sergius ng Radonezh ()

Tulad ng halos lahat ng buhay, ang buhay ni Sergius ay itinayo ayon sa isang napakahigpit na plano, ay may napakahigpit na komposisyon:

• panimula, mga sipi mula sa kung saan nabasa mo sa itaas;
• isang kuwento tungkol sa buhay ng isang santo;
• pagluwalhati sa santo (papuri sa santo, na nangyayari pagkatapos ng kanyang kamatayan).

Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh, na isinulat ni Epiphanius the Wise, ay hindi isang pare-parehong storyline. Binubuo ito ng hiwalay, napaka-nagpapahayag na mga kuwento mula sa buhay ni Sergius. Sa bawat kuwento, ang personalidad ni Sergius ay nagiging isang uri ng kanyang sariling mukha, isang panig na napaka nagpapahayag at hindi malilimutan. Bilang isang resulta, pinamamahalaan ni Epiphanius na lumikha ng imahe ng isang tao na may malaking espirituwal na awtoridad, na nag-aambag sa pagtaas ng kanyang pambansang kamalayan sa sarili sa mga tao.

Ang kwento ng mga himala ay nagsisimula sa mga pangyayaring naganap bago ang kapanganakan ni Sergius, mula noong siya ay nasa sinapupunan. Si Epiphanius ay nagsasabi ng isang kamangha-manghang kuwento.

Ang buhay ay may mahigpit na kanon, at ang bawat santo ay tiyak na dapat ipanganak sa mga banal na magulang, na mga magulang ni Sergius.

Minsan si Maria (ina ni Sergius), na nagdadalang-tao sa isang santo sa hinaharap, ay pumunta sa simbahan, at sa panahon ng liturhiya (sa ilang mga lugar) ang sanggol ay nagsimulang sumigaw upang sa unang pagkakataon ay naisip ng lahat na may nagdala ng isang bagong panganak na bata sa simbahan. Sinuri nila ang buong templo, ngunit walang nakita. Tinanong nila si Maria kung nagdala ba siya ng sanggol sa kanyang dibdib, ngunit sinabi niya na wala siyang sanggol. Nang maglaon ay naging malinaw na sa kanyang sinapupunan na ang hinaharap na santo ay sumisigaw, na bago pa man ipanganak ay naririnig ang mga salita ng Banal na Liturhiya at tumutugon sa kanila kung kinakailangan.

Sinasabi rin ni Epiphanius ang tungkol sa mahimalang pag-unawa ni Sergius sa literacy. Ang katotohanan ay, hindi tulad ng mga nakatatandang kapatid, ang pagtuturo ay hindi ibinigay kay Sergius. At isang araw, hinahanap niya ang mga naiwan na baka sa utos ng kanyang ama, nakilala niya ang ilang marangal na matandang lalaki sa ilalim ng puno, na nagdadala ng mga panalangin. Si Sergius ay tinawag pa ring Bartholomew. Ang kabataang si Bartholomew ay bumaling sa elder na ito at inanyayahan siyang sumama sa kanya sa bahay ng kanyang mga magulang, kung saan makakahanap ng masisilungan ang matanda. At nang makita ang gayong saloobin sa kanyang sarili sa bahagi ng kabataan, tinanong ng matanda kung ano ang higit na gusto niya sa lahat? Nagreklamo si Sergius na hindi siya nabigyan ng sertipiko. Pagkatapos ang matandang ito ay kumuha ng isang maliit na tinapay - prosphora - at inalok si Sergius na kainin ito. Sinabi ng matanda na ngayon ay makukuha na ni Sergius ang sulat. Kinabukasan, sa panahon ng banal na serbisyo, perpektong binasa ni Sergius ang liturgical book at kumanta ng mga himno ng simbahan. Ang literacy ay naintindihan niya sa pamamagitan ng banal na paghahayag (Larawan 6).

kanin. 6. Ang kabataang si Bartholomew at ang banal na monghe ()

Higit sa lahat, sinabi ni Epiphanius ang tungkol sa mga pangyayaring iyon na naglalarawan ng pambihirang kahinhinan, asceticism ni Sergius, ang kanyang hindi mapagpanggap. Halimbawa, ang isang mayamang maharlika o ilang magsasaka na pumupunta sa kanyang monasteryo ay hindi makapaniwala na ang isang taong nakasuot ng napakasimpleng damit na gumagawa ng pinakasimpleng pisikal na paggawa ay isang niluwalhati na santo. Ngunit iyon talaga ang nangyari.

Sinasabi sa atin ni Epiphanius ang tungkol sa mga halimbawa ng clairvoyance ni Sergius. Nang si Stefan ng Perm ay dumaan sa ilang mga verst mula sa monasteryo (Larawan 7) (siya ay papunta sa Moscow), napagpasyahan niya na sa pagbabalik ay titingnan niya ang monasteryo at bisitahin ang kanyang kaibigan na si Sergius. Huminto si Stephen, at naramdaman ni Sergius, na naglilingkod sa Liturhiya noong panahong iyon, ang kanyang presensya ilang milya ang layo at yumuko sa direksyong iyon. At sila, parang, ay nagsagawa ng banal na paglilingkod na ito nang magkakasama. Hindi naunawaan ng mga naroroon sa simbahan kung kanino ibinibigay ni Sergius ang kanyang mga busog.

kanin. 7. St. Stephen ng Perm ()

Si Saint Sergius at ang kanyang mga alagad ay naging tanyag sa katotohanan na salamat sa kanila, ang pinakasikat na mga monasteryo, tulad ng Golutvinsky o Andronikov monastery, ay itinatag sa teritoryo ng Russia. Ang lahat ng mga gawang ito ni Sergius at pinahintulutan siyang magkaroon ng isang pambihirang espirituwal na awtoridad sa mga tao. Hindi sinasadya na si Prinsipe Dmitry Ivanovich Donskoy, na pupunta sa Labanan ng Kulikovo kasama si Mamai, ay humingi ng pagpapala hindi mula sa sinuman, ngunit mula kay Sergius ng Radonezh (Larawan 8).

kanin. 8. Pinagpala ni Sergiy ng Radonezh si Dmitry Donskoy ()

Ang mahusay na istoryador ng Russia na si Vasily Osipovich Klyuchevsky ay nagsalita nang tumpak tungkol sa mga aktibidad ni Sergius. Nagsalita siya tungkol sa kinakailangang gawaing espirituwal, na kalaunan ay humantong sa isang pambansang muling pagbabangon, sa katotohanan na ang pamatok ng Tatar-Mongol ay itinapon.

Sa kanyang Historical Portraits, isinulat ni Klyuchevsky:

"Upang itapon ang barbaric na pamatok, upang makabuo ng isang malakas, independiyenteng estado, ang lipunang Ruso mismo ay kailangang palakasin ang moral na lakas nito, na pinahiya ng matagal nang pagkaalipin at kawalan ng pag-asa. Inialay ng Monk Sergius ang kanyang buhay sa layuning ito - ang moral na edukasyon ng mga tao. Sa loob ng 50 taon, ginagawa ni San Sergius ang kanyang tahimik na gawain. Sa loob ng kalahating siglo, ang mga taong lumapit sa kanya, kasama ang tubig mula sa kanyang pinanggagalingan, ay nakakuha ng pampatibay-loob at aliw sa kanyang disyerto. Ang mga tao, na nakasanayan nang manginig sa mismong pangalan ng Tatar, sa wakas ay nakakuha ng lakas ng loob, tumayo sa mga alipin. Paano ito nangyari? Saan ka nanggaling? Paano pinalaki ang mga taong naglakas-loob na gumawa ng isang bagay na ang kanilang mga lolo ay natatakot na isipin man lamang? Ang Monk Sergius ay huminga ng isang pakiramdam ng moral na lakas at espirituwal na lakas sa lipunang Ruso. Sa pamamagitan ng halimbawa ng kanyang buhay, ang taas ng kanyang espiritu, itinaas ni Sergius ang nahulog na espiritu ng kanyang katutubong mga tao, nagising sa kanya ang tiwala sa kanyang sarili, sa kanyang lakas, huminga ng pananampalataya sa kanyang hinaharap.

Sa kasamaang palad, kakaunti ang nalalaman tungkol kay Epiphanius the Wise mismo - isang kahanga-hangang pigura sa panitikan ng medieval ng Russia, na hindi nakakagulat, dahil ang pagluwalhati sa sarili ay wala sa likas na katangian ng kulturang medyebal.

Karaniwan, kumukuha kami ng impormasyon tungkol sa Epiphany mula sa kanyang sariling mga gawa. Ang impormasyong ito ay napakapira-piraso, hindi sistematiko, ngunit gayunpaman ay nagbibigay ng ideya nito.

Si Epiphanius ay isang monghe ng Trinity-Sergius Monastery (Fig. 9), iyon ay, ang mismong monasteryo na itinatag ni Saint Sergius.

kanin. 9. Trinity-Sergius Monastery ()

Nag-aral siya sa Rostov Monastery, sa sikat na pag-iisa, na sikat sa malaking library nito. Siya ay isang hindi pangkaraniwang edukadong tao, na hinuhusgahan sa pamamagitan ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan (mula sa Lumang Tipan, mula sa Bagong Tipan, mula sa Psalter), na binanggit niya mula sa memorya sa kanyang mga sinulat. Medyo marami ang nilakbay ni Epiphanius. Bumisita siya sa banal na Mount Athos, bumisita sa Constantinople at Jerusalem. Iyan lang ang munting impormasyon na mayroon kami tungkol sa Epiphany the Wise. Ang pangunahing monumento sa kanya, siyempre, ay dalawang buhay: "Ang Buhay ni Stephen ng Perm" at "Ang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh."

Sa isang kahanga-hangang monumento ng pagsulat ng medieval ng Russia - ang sikat na "The Legend of the Mamay Massacre" - mayroong isang kuwento tungkol sa kung paano pumunta si Dmitry Ivanovich Donskoy (Fig. 10), bago makipaglaban kay Mamai, sa Trinity-Sergius Monastery upang tanggapin ang pagpapala ng santo Sergius.

kanin. 10. Prinsipe Dmitry Donskoy ()

Naturally, si Dmitry Ivanovich ay naiinip, dahil natatakot siya sa takbo ng mga kaganapan. At inaanyayahan siya ni Sergius na ipagdiwang muna ang Liturhiya, pagkatapos ay mag-alok sa kanya ng pagkain at sa lahat ng oras ay pinapakalma ang prinsipe. At pagkatapos ay sinabi niya ang mga sumusunod na salita:

"Pumunta, ginoo, sa maruruming Polovtsian, na tumatawag sa Diyos. At ang Panginoong Diyos ay magiging iyong katulong at tagapamagitan."

"Matatalo mo, ginoo, ang iyong mga kalaban, ayon sa nararapat sa iyo, ginoo"(fig. 11) .

kanin. 11. Labanan ng Kulikovo ()

Bibliograpiya

1. Panitikan. ika-8 baitang. Textbook sa loob ng 2 oras. Korovin V.Ya. at iba pa - 8th ed. - M .: Edukasyon, 2009.

2. Merkin G.S. Panitikan. ika-8 baitang. Textbook sa 2 bahagi. - ika-9 na ed. - M .: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Pagsusuri ng mga gawa ng panitikang Ruso. ika-8 baitang. - 2nd ed., Rev. - M .: 2014.

1. Internet portal na "Sochineny.ru" ()

3. Internet portal na "VIRTUAL EXHIBITIONS" ()

Takdang aralin

1. Pangalanan ang mga natatanging katangian ng genre ng buhay ng mga santo sa sinaunang panitikang Ruso.

2. Anong papel ang ginampanan ni Sergius ng Radonezh sa kasaysayan ng kultura ng Rus?

3. Sumulat ng isang maliit na sanaysay sa temang "Ang espirituwal na gawa ni Sergius ng Radonezh."

• pang-edukasyon: upang bigyan ang mga mag-aaral ng isang ideya ng mga kakaiba ng hagiographic na panitikan gamit ang halimbawa ng "The Life of Sergius of Radonezh", upang isaalang-alang ang mga yugto ng espirituwal na landas ng abbot, upang malaman kung paano ang perpektong imahe ng isang santo ay nilikha sa panitikan, upang pagsamahin ang mga kasanayan sa pagbubunyag ng imahe ng isang santo;
• pagbuo: bumuo ng isang kultura ng oral speech, mga kasanayan sa pagsusuri ng teksto, pagpapahayag ng mga kasanayan sa pagbasa at muling pagsasalaysay, atensyon, lohikal at malikhaing pag-iisip, bumuo ng kakayahang maghambing at gumawa ng mga konklusyon;
• pang-edukasyon: ang pagbuo ng espirituwal na mundo ng mga mag-aaral, mga prinsipyo sa moral, aesthetic na panlasa sa pamamagitan ng kapangyarihan ng impluwensya ng artistikong salita sa halimbawa ng imahe ni Sergius ng Radonezh, upang turuan ang isang matanong, aesthetically binuo, malikhaing mambabasa, upang pagyamanin interes sa mga aralin sa panitikan, upang ipakilala ang mga mag-aaral sa primordial na kultura ng Russia;

Mga pagtanggap: pag-uusap, independiyenteng gawain, pangharap at indibidwal na pagtatanong, pagpapakita ng mga tiyak na bagay, pagmamasid, pagpapahayag ng pagbasa;

Kagamitan: pag-install ng multimedia, computer, pagtatanghal.

Mga pagpaparami ng mga kuwadro na gawa:

• MV Nesterov "Vision to the youth Bartholomew",
• Andrey Rublev "Trinity ng Lumang Tipan",
• A.P. Bubnov "Umaga sa patlang ng Kulikovo",
• M. Avilov "Duel of Peresvet with Chelubey"
• Pag-record ng audio sa pagtunog ng kampana
• Multimedia projector na may screen

Ang interactive na board ay nagpapakita ng isang plano ng buhay na iginuhit sa huling aralin, ang mga salita ay nakasulat na may interpretasyon ng kanilang kahulugan: komposisyon, buhay (buhay), pahinga (kamatayan), nagdadalaga (binata), monghe (monghe), tukso (pagsubok). ), abbot (matanda) ...

PROSESO NG ARALIN (2 aralin)

Ang epigraph ng aralin ay tunog:

Gaano kalaki ang pananampalataya, gaano kalakas!

Ang laman ay tinatalo ng espiritu.

Sa pananampalatayang ito ang kadiliman ng libingan

Ang isang tao ay hindi natatakot!

Mga magandang halimbawa -

Itong mga ilaw ng lupa...

Oh, kahit isang maliit na butil ng pananampalataya

Ipadala sila sa akin, Panginoon!

A.Kruglova.

Ang mga kampana ay tumutunog, laban sa kanilang background ang tula ni I.S.Aksakov na "Vigil in the village" ay tumunog:

Halika kang mahina

Halika, masaya!

Nananawagan sila para sa magdamag na pagbabantay

Sa isang maawaing panalangin...

at mapagpakumbabang tugtog

Lahat ng tao sa kaluluwa ay nagtatanong

sa paligid ng pagtawag

kumakalat sa mga bukid.

Parehong matanda at bata ay papasok:

Magdasal muna

Siya ay yumukod sa lupa,

Yuyuko sa paligid ...

At isang payat na malinaw

Nagmamadaling kumanta

At ang deacon ay mapayapa

Kinukumpirma ang anunsyo

Tungkol sa pagpapasalamat

Sa pagpapagal ng mga nagdarasal

Ang maharlikang bakod,

Tungkol sa lahat ng mga taong nagtatrabaho,

Tungkol sa mga nasa lote

Nakatakda na ang pagdurusa...

At sa simbahan nakasabit ang usok

Makapal na may insenso

At pagdating

malakas na sinag,

At kumikinang sa gilid

Maalikabok na mga haligi

Templo ng Diyos mula sa araw

Lumiwanag at umilaw.

1. Pagtatakda ng mga layunin ng aralin.

Salita ng guro.

Sa parehong paraan, ang kaluluwa ng isang tao ay nagniningning at nasusunog sa panahon ng pagdarasal, sa parehong paraan si St. Sergius ng Radonezh ay nagpabanal at umaakit ng daan-daan at libu-libong tao. Ngayon ay pag-uusapan natin ang buhay ng tagapamagitan at aklat ng panalangin para sa lupain ng Russia. Sa pagtatapos ng aralin, kailangan nating sagutin ang mga tanong:

Paano karapat-dapat si Sergius ng Radonezh sa pagmamahal at paggalang ng mga tao?

Bakit, pagkatapos ng mga siglo, ang mga tao ay pumunta sa Holy Trinity Lavra ni St. Sergius upang yumuko kay Padre Sergius?

Bakit tayo at ang ating mga kapanahong nabubuhay sa ika-21 siglo ay dapat pag-aralan ang buhay ng santo?

Ngayon sa aralin ay maglalakbay kami sa iyo sa oras at pupunta sa malayong ika-14 na siglo upang makilala ang isang tao na, para sa kanyang matuwid na buhay, ay itinaas sa mga banal na Lupain ng Russia. Ang kanyang pangalan ay Sergiy ng Radonezh. Makikilala natin ang kanyang buhay, na sa wika ng simbahan ay tinatawag na buhay, gawa, himala. Ang layunin ng aming paglalakbay sa oras ay upang malutas ang isyu:

"Bakit na-canonized si Sergius ng Radonezh?"

Nalaman namin ang tungkol kay Sergius ng Radonezh mula sa buhay na isinulat ng kanyang alagad na si Epiphanius the Wise. At ano itong genre ng panitikan - buhay? (Isang genre ng panitikan na masining na nagsasabi ng talambuhay ng isang taong makasaysayang na-canonize ng simbahan. Ang buhay ay isang talambuhay. Ito ay nagsasabi hindi lamang tungkol sa mga katotohanan ng talambuhay, kundi pati na rin tungkol sa espirituwal na buhay ng isang tao).

Anong uri ng pamumuhay ang pinag-aralan natin noong nakaraang taon? ("Ang Buhay nina Boris at Gleb").

Kokopyahin ng mga mag-aaral ang paksa ng aralin mula sa pisara sa isang kuwaderno:

"Ang buhay ng ating kagalang-galang na ama na si Sergius, abbot ng Radonezh, isang bagong manggagawa ng himala."

Ang guro ay nakakakuha ng pansin sa mga icon (sa mga icon ang mukha ni Sergius ng Radonezh), na itinuturo ang pagkakaiba sa imahe ng santo, na binibigyang diin na ang icon ay isang nakalarawan na imahe ng Diyos o mga santo. Ipinapaalala na sa mga mananampalataya (Orthodox) ang icon ay isang bagay ng pagsamba, binabaling nila ito sa Panalangin.

- Sino ang makakaalala at magbabasa ng malakas ng Panalangin? (Kilala ng lahat sa klase ang "Ama Namin", ang troparion ng Monk Sergius ng Radonezh)

- Ang panalangin ay hindi lamang isang apela sa Diyos. Itinuro niya sa amin ang napakahalagang mga bagay: pagpapakumbaba, kakayahang magpatawad, maging mabait at magsikap para lamang sa kabutihan. Ang mga mananampalataya ng Orthodox na hindi binibigyan ng pagtuturo ngayon ay bumaling sa icon ni St. Sergius sa mga salitang: "Kagalang-galang na Padre Sergius! Ipanalangin mo ako sa Diyos!"

2. Bumaling tayo sa teksto ng buhay.

Anong pangalan ang ibinigay sa santo sa binyag?

Ano ang hitsura ni Bartholomew noong bata pa siya?

Sa huling aralin, nagtrabaho kami sa plano ng "Buhay ni Sergius ng Radonezh" (ito ay ipinakita sa interactive na board sa buong aralin) at nakilala ang mga pangunahing patakaran (canon) kung saan ang genre na ito ng Old Russian literature ay binuo. Sabihin sa amin ang tungkol sa kanila. (Isang kwento tungkol sa mga banal na magulang, tungkol sa pagkabata ng bayani, kanyang pananampalataya sa Diyos, mga himala sa buhay at pagkatapos ng kamatayan, ang pahinga ng santo).

Kaya, sisimulan natin ang ating paglalakbay sa isang kuwento tungkol sa pagkabata ng santo. Sabihin mo sa amin.

(Detalyadong muling pagsasalaysay ng sipi).

3.Gumawa sa pagpipinta ni M. Nesterov "Vision to the youth Bartholomew"

Nagpapahayag na pagbasa ng tula sa pamamagitan ng puso:

Siya ay pinalamutian ng pag-iwas,

Mahigpit siyang nag-ayuno mula sa murang edad.

Sa panalangin at mabuting gawa

Lumilipas ang mga araw ng kasagsagan nito.

Mahilig siya sa mahihirap na damit,

Nagtrabaho para sa pangangailangan ng pamilya.

Siya ay maamo, tahimik, masipag sa lahat ng bagay

At alien ng mga bata.

Isang bagay tungkol sa kanya ang nagpagalit sa kanyang mga mahal sa buhay:

Ang liham ay ibinigay nang may kahirapan,

Ngunit iyon din ang ibig sabihin

Isang espesyal na craft tungkol sa kanya.

Nakilala niya ang isang kamangha-manghang matandang lalaki,

Ang lakas ng loob niyang sabihin

Kung ano ang pinaka hinahangad

Unawain ang agham ng mga libro.

At ang itim na lalaki, na nanalangin,

Ibinigay ko ang prospora sa kabataan,

At siya, nang matikman ito, ay hindi naligaw,

Binasa ko ang Psalter nang may sigasig.

Mula noon ay matagumpay siyang nag-aral

Kaya natutuwa ang ama at ina

At nanalangin ako nang higit pa kaysa dati,

Pangarap na maging monghe mismo.

Paano inilarawan ng pintor si Bartholomew?

Ang kabataang ito ay ang hinaharap na San Sergius. Bigyang-pansin ang komposisyon ng pagpipinta.

Ano ang komposisyon? (Paggawa ng gawain).

Ang kabataan at ang matanda ay nakatayo sa isang dais. Nasa harapan sila ng larawan, ibig sabihin sila ang mga pangunahing tauhan, at ano ang nasa likod nila? (lupa ng Russia).

Paano mo ipinaliliwanag ang pagsasaayos na ito ng mga bahagi ng larawan? (Si Saint Sergius ay ang hinaharap na aklat ng panalangin para sa Russia, ang mga Ruso, ang kanilang tagapamagitan).

Anong yugto ng buhay ang inilalarawan ng larawang ito? (Isang detalyadong muling pagsasalaysay ng sipi "Ang pagpupulong ng kabataang si Bartholomew kasama ang matanda").

Ano ang una nating binibigyang pansin kapag tumitingin sa isang larawan? Ano ang prospora? Tingnan natin ang diksyunaryo:

Si Chernorizets ay isang monghe.

Ang Prosphora ay tinapay na kinakain bago at pagkatapos ng liturhiya.

Ang pag-aayuno ay pag-iwas sa pagkain.

Ang kagalang-galang ay isang monghe na nakamit ang kabanalan.

Ang liturhiya ang pangunahing serbisyo sa simbahan na ginaganap sa umaga.

At sino, sa iyong palagay, ang matandang ito? (Isang mensahero mula sa Diyos, marahil isang anghel).

(Paglalarawan ng pagpipinta: laban sa background ng mga kagubatan at mga patlang sa foreground ng pagpipinta mayroong dalawang pigura - isang batang lalaki at isang santo na nagpakita sa kanya sa ilalim ng isang puno sa mga damit ng isang schema-monghe. ang mood ng batang lalaki . Hindi lamang ang kanyang payat na pigura at masigasig, mapagmahal na mga mata na nakatutok sa schema ay puno ng panalangin; ang buong tanawin, na binago ng kamay ng panginoon sa isang magkatugmang pagkakatugma ng mga kulay, ay nananalangin din. At naririnig natin ang mga salita ng santo: "Mula ngayon, anak, bibigyan ka ng Diyos ng pang-unawa na hinihiling mo, upang turuan niya ang iba."

Ano ang layunin ng buhay ni Bartholomew? Bakit siya pumunta sa disyerto? (Magtrabaho para sa mga tao para sa kaluwalhatian ng Diyos).

Bakit ka naging monghe? (Ang monastic tonsure ay ang pinakamahalagang kaganapan sa espirituwal na buhay ni Sergius ng Radonezh, inilaan niya ang kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos at sa mga tao).

Anong mga pagsubok ang kailangan niyang pagdaanan? Ano ang mga paghihirap na malalagpasan? (Siya ay nagtrabaho nang husto, tiniis ang lamig sa magaan na damit, itinaboy ang mga demonyo sa pamamagitan ng panalangin).

Bakit siya pinuntahan ng mga tao? Ano ang inaasahan sa kanya? (Nais nilang maging mas mahusay, mas malinis, naghihintay ng tulong, payo, isang mabait na salita, pagpapagaling).

Anong mga katangian ng karakter ang katangian ni Padre Sergius? (Malalim na pananampalataya, kahinhinan, pagsusumikap, pagmamahal sa mga tao, para sa kanilang sariling lupain).

Sino ang isang matuwid na tao? Tingnan natin ang diksyunaryo

Ang taong matuwid ay isang taong makadiyos na namumuhay ayon sa Kautusan ng Diyos.

Sa anong mga paraan tinulungan ng Panginoon si Sergius ng Radonezh? Anong mga himala ang kaya niyang gawin? (Sa pamamagitan ng kanyang panalangin, bumukas ang isang bukal, nalinis ang mga ketongin, natanggap ng mga bulag ang kanilang paningin, ang mga lumapit sa kanya ay nagkamit ng kalusugan ng katawan at kaisipan, binuhay niya ang isang patay na kabataan)

Ano ang palaging batayan ng kanyang mga aktibidad? (Pag-ibig para sa Diyos, para sa mga tao, para sa katutubong lupain).

Bigyang-pansin ang ika-16 na siglo na miniature mula sa buhay ni St. Sergius ng Radonezh.

4. Ang salita ng guro.

Walang napakahalagang daanan sa ating bersyon ng buhay. Makikinig ka sa kanya ngayon.

Detalyadong muling pagsasalaysay ng sipi. (Indibidwal na takdang-aralin).

"Si Bartholomew, na noon ay mga 15 taong gulang, ay sumunod din sa kanyang mga magulang sa Radonezh. Ang kanyang mga kapatid ay ikinasal na noong panahong iyon. Nang ang binata ay 20 taong gulang, sinimulan niyang hilingin sa kanyang mga magulang na pagpalain siya na kumuha ng isang monastikong panata: matagal na niyang hinahangad na italaga ang kanyang sarili sa Panginoon. Bagama't inilagay ng kanyang mga magulang ang monastikong buhay higit sa lahat, hiniling nila sa kanilang anak na maghintay ng ilang sandali.

Bata, sinabi nila sa kanya, alam mong matanda na kami; ang katapusan ng aming buhay ay hindi malayo, at walang sinuman, maliban sa iyo, na maglilingkod sa amin sa katandaan, magtiis sa amin ng kaunting panahon, ipagkatiwala kami sa libing, at pagkatapos ay walang sinuman ang magbabawal sa iyo na tuparin ang iyong minamahal na pagnanasa.

Si Bartholomew, bilang isang masunurin at mapagmahal na anak, ay sumunod sa kalooban ng kanyang mga magulang at masikap na sinikap na pakalmahin ang kanilang pagtanda upang maging karapat-dapat sa kanilang mga panalangin at pagpapala.

Ilang sandali bago ang kanilang kamatayan, tinanggap nina Cyril at Maria ang monasticism sa Intercession Khotkovo Monastery, na tatlong verst mula sa Radonezh. Ang nakatatandang kapatid ni Bartholomew na si Stephen, na nabalo noong mga panahong iyon, ay pumunta rin dito at sumama sa mga monghe. Maya-maya, ang mga magulang ng banal na kabataan, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng isa, ay namatay sa kapayapaan sa Panginoon at inilibing sa monasteryo na ito. Pagkamatay ng kanilang mga magulang, apatnapung araw ang nanatili ng magkapatid dito, na nag-aalay ng taimtim na panalangin sa Panginoon para sa kapahingahan ng mga bagong yumaong lingkod ng Diyos. Iniwan nina Cyril at Maria ang lahat ng kanilang ari-arian kay Bartholomew.

Nang makita ang pahinga ng kanyang mga magulang, ang monghe ay naisip sa kanyang sarili sa ganitong paraan: "Ako ay mortal at mamamatay din, tulad ng aking mga magulang." Sa pag-iisip sa ganitong paraan tungkol sa maikling tagal ng buhay na ito, ibinigay ng mabait na kabataan ang lahat ng ari-arian ng kanyang mga magulang, na walang naiwan para sa kanyang sarili, kahit na para sa pagkain, hindi siya nag-iingat ng anuman para sa kanyang sarili, sapagkat siya ay nagtiwala sa Diyos, na nagbibigay ng tinapay. sa mga nangangailangan."

Bakit mahalaga sa atin ang talatang ito? Ano ang bagong natutunan natin tungkol kay San Sergius mula sa kanya? (Nalaman natin ang tungkol sa pagsunod ng magiging santo).

At kaya nagpunta siya sa siksik na kagubatan ng Radonezh at namuhay nang mag-isa. Paano nagsimula ang kanyang iba, naiiba, at samakatuwid ay monastikong buhay? (Nagsimula siya sa mga tukso.)

Sabihin sa amin ang tungkol sa kanila.

Gawain sa diksyunaryo.

Nakilala na namin ang mga kamag-anak ng salitang "tukso" sa mga aralin sa Ruso. Tandaan kung anong mga salita ang etymological roots ng salitang ito? (Sining, magaling, nakakagat.) Sumulat ang mga bata ng magkakaugnay na salita sa interactive na whiteboard.

At bakit pinadalhan ng Diyos ang kanyang piniling mga tao ng gayong mga pagsubok - mga tukso, dahil napakahirap na malampasan ang mga ito? (Pinatigas ng Diyos ang isang tao para sa karagdagang paglilingkod, dahil hindi ito magiging madali. Ginagawa ng Diyos na dalubhasa ang isang tao.)

Bigyang-pansin ang triptych ng artist M. Nesterov (triptych ay isang tatlong bahagi na pagpipinta). Nabuhay ang mga monghe sa patuloy na pagpapagal at kahirapan. Hindi naging madali para sa kanila ang manirahan sa Sergius Monastery. Ang charter (set ng mga patakaran) ay napakahigpit: "Huwag hayaan ang mga monghe na lumabas sa monasteryo upang humingi ng tinapay sa mga layko, ngunit inilalagay nila ang kanilang pag-asa sa Diyos, na nagpapakain sa bawat hininga, at mula sa Kanya hinihiling nila ang lahat ng kailangan nila. nang may pananampalataya." Anong mga paghihirap ang naranasan ng mga monghe at paano nila nalampasan ang mga ito?

Detalyadong muling pagsasalaysay ng sipi na "Ang Mga Kahirapan ng Buhay sa isang Monasteryo."

Ngunit hindi lamang ang mga paghihirap ay sa buhay ni San Sergius at ng kanyang mga kapatid. Nagsagawa siya ng mga himala, na, ayon sa mga canon ng simbahan, ay isang kinakailangan para sa pagiging canonized. Ibahagi ang mga himalang ito.

Selective retelling ng isang sipi mula sa The Miracles of St. Sergius.

5. Pag-uusap. Salita ng guro:

Ang buhay na ito ay tila kawili-wili din para sa akin dahil ito ay nagpapakita ng espirituwal at personal na mga katangian ni Saint Sergius. Pag-usapan natin ang espirituwal na kagandahan ng taong ito. Naaalala mo kung paano lumapit sa kanya ang isang magsasaka mula sa malayo at nais na makita siya, ngunit hindi naniwala sa mga nakapaligid sa kanya na ang isang mahirap na tao sa punit, manipis na damit, na naghuhukay ng lupa, ay si Saint Sergius. Akala pa niya ay binibiro siya, tinuturo ang kawawang ito bilang isang santo. Sa puso ng magsasaka na ito ay nagsabi: "Nagawa ko ang napakaraming gawain na walang kabuluhan! .. May nakikita akong isang mahirap at hindi tapat na matanda." At ano ang naging reaksyon mismo ni Sergius ng Radonezh sa mga nakakasakit na salitang ito? (Piling pagbasa).

Paano inilalarawan ng mga salitang ito ang santo? (Mahinhin, mapagpakumbaba, hindi nakakasakit).

At ano ang masasabi mo tungkol sa kanya sa susunod na kilos - umalis sa monasteryo, umalis siya nang lihim, nang walang sinasabi sa sinuman. (Nais niyang manalangin at maglingkod sa Diyos lamang, hindi humingi ng kaluwalhatian mula sa mga tao).

At nang dumating ang mga kapatid upang hilingin na bumalik siya, ano ang ginawa niya? (Ibinalik).

Gusto ba niyang mapakiusap, mambola? (Hindi, siya ay bumalik dahil sa labis na pagmamahal sa kanyang mga kapatid, sa pamamagitan ng pagsunod, dahil kung wala siya ay magkakaroon sila ng napakahirap na oras).

Patunayan na si Sergius ng Radonezh ay napakahinhin. (Tumanggi siya sa metropolitan na sumbrero, na inalok sa kanya ng Metropolitan Alexy).

Napakabait din niya. At maging ang mga hayop ay nakadama ng ganitong kabaitan. Nang mag-isa si Sergius ng Radonezh sa kagubatan, isang ligaw na oso ang ipinako sa kanyang kubo, at sa gutom na taglamig ang connecting rod na ito ay dumating sa kanyang bahay at kumuha ng tinapay mula sa kanyang kamay. At hindi siya sinunggaban ng oso.

6. Bumaling tayo sa kasaysayan.

Noong unang bahagi ng ikaanimnapung taon ng siglo XIV, ang matalino, tusong si Khan Mamai ay naging kapangyarihan sa Golden Horde. Ang Prinsipe ng Moscow na si Dmitry Ivanovich sa oras na ito ay naging pinakamataas na tagapagtanggol ng mga lupain ng Russia. Ang mga mapagpasyang kaganapan ay ginagawa. Sa bisperas ng dakilang labanan sa larangan ng Kulikovo, pinuntahan ni Grand Duke Dmitry si Elder Sergius. Alam namin na natanggap ni Sergius ng Radonezh si Prinsipe Dmitry Ivanovich (ang hinaharap na Donskoy) sa kanyang monasteryo, na nagpapasya kung makikipagdigma sa mga Tatar, dahil ang huli ay may napakalaking lakas. Sa aming bersyon ng buhay, ang kuwentong ito ay ibinigay nang maikli, at makikinig kami sa isang detalyadong muling pagsasalaysay.

Pagsusuri ng indibidwal na takdang-aralin. Nagpapahayag ng pagbabasa ng sipi na "Prince Dmitry Ivanovich sa St. Sergius" na may slide show.

"Dumating ang prinsipe para sa isang basbas noong Sabado ng gabi, Agosto 15, kasama ang isang maliit na detatsment. Hanggang sa huli na ng gabi sa isang maliit na selda na tuwang-tuwa na lumakad, umupo, tumalon at mainit na nakipag-usap kay Sergius tungkol sa paparating na labanan, ang masigasig na prinsipe. Ang matandang hegumen ay mapagpakumbaba at matulungin na nakinig sa kanya at sa loob ng mahabang panahon ay naunawaan na kung ano ang hindi sinabi ng mapagmataas na Dmitry. Hindi niya nais ang isang simpleng pagpapala, ngunit isang hindi pangkaraniwang pagpapala, na hindi pa alam ng mundong Kristiyano.

Pagkalipas ng hatinggabi, si Sergius, na nakita si Dmitry sa isang maikling gabi, ay inutusan ang pinaka matuwid na matatanda na gisingin at tipunin para sa konseho sa simbahan, at kinaumagahan, nang walang kahit isang oras na pahinga, nagsilbi siya ng isang mahaba at solemne na liturhiya.

Kalmado, na may dignidad, ay nakatayo sa simbahan ng isang malapad na balikat, nakasuot ng bakal na pulutong ng prinsipe. Pagkatapos ng serbisyo, inanyayahan ako ni Padre Sergius na kumain sa refectory ng monasteryo. Walang paraan upang tumanggi: pagkatapos ng lahat, hapunan sa hapag kasama ang mga monghe na nilinis ng mga kasalanan at nakipag-usap sa mga sakramento ni Kristo. At pagkatapos lamang ng isang masayang pagkain, paglabas sa looban, si Padre Sergius ay nagwiwisik ng banal na tubig sa lahat ng mga mandirigma na yumuko bilang paggalang sa kanya at gumawa ng isang palatandaan na may isang kahoy na krus. At pagkatapos, nabalisa, malakas at taimtim, upang marinig ng maraming nagtitipon sa monasteryo, siya ay bumulalas:

Pumunta, panginoon, sa maruruming Polovtsian, tumatawag sa Diyos! At ang Diyos ang iyong magiging katulong at tagapamagitan!

At sa sandaling iyon, nang ang lahat, na tumatawid sa kanilang sarili, ay yumuko sa pinakadulo sa lupa, ang matandang abbot ay yumuko sa prinsipe at tahimik, sa kanya lamang nag-iisa, bumulong:

Magagawa mo, master, na talunin ang iyong mga kalaban, ayon sa nararapat sa iyo.

Si Dmitry ay mabilis, nagniningas na tumingin sa malalim, makahulang mga mata ni Sergius at nadama sa kanyang puso: magiging gayon. Ang mga monghe ay naghiwalay sa dalawang panig, at dalawang matangkad, matapang na monghe ang lumabas kay Dmitry. Ang una, mas matanda, ay ang boyar na si Andrei Oslyabya, ang pangalawa ay si Alexander Peresvet. Sa kanilang mga ulo ay may suot na itim na helmet ng kaligtasan - matulis na kukuli na may burda na puting krus.

Narito ang aking mga squires, "simpleng sabi ng matandang abbot.

Alam ni Sergius na ang hukbo ng Russia, na nakikita ang mga kawal ni Kristo sa harap nila, ay lalakas ang espiritu: pagkatapos ng lahat, kung ang Diyos ay kasama nila, kung gayon sino ang laban sa kanila? At ang kanilang katapangan ay magiging parang walang takot na leon.

Sumainyo nawa ang kapayapaan, aking minamahal, - Sa wakas ay bininyagan ni Padre Sergius ang lahat ng kanyang mga anak. - Lumaban nang husto, tulad ng mabubuting sundalo, para sa pananampalataya kay Kristo at para sa lahat ng Orthodox na Kristiyanismo na may maruming Polovtsy.

Ang detatsment ay tumalon at mabilis na lumipad, tulad ng isang tumutunog na palaso na ibinaril ng isang malakas na kamay."

Paano mo nakita ang santo sa episode na ito? (Matalino, naglalagay ng pag-asa, tiwala sa tagumpay, nagmamahal sa lupain ng Russia).

Tingnan natin ang diksyunaryo:

Perceptive - perceptive, able to foresee, foresee.

Narito ang isang pagpaparami ng pagpipinta ni A.P. Bubnov "Morning on the Kulikovo Field". Ang mga sundalong Ruso ay malinaw na nakikita sa fog ng umaga. Ang artista ay naghahatid ng determinasyon na lumaban hanggang sa wakas, ang naiinip na pag-asa sa simula ng labanan. Inilarawan ni M. Avilov ang isang tunggalian sa pagitan ng Peresvet at Chelubey. Dalawang mandirigma ang nagtusok sa isa't isa ng mga sibat.

Ano ang sinasabi ng "Buhay.." tungkol sa takbo ng labanan at pagtatapos nito?

Paano nailalarawan ng episode na ito si Sergius ng Radonezh? (Panalangin at tagapamagitan para sa lupain ng Russia).

7. Pag-uusap

Patunayan, batay sa teksto, na kahit sa kanyang buhay ay nagiging santo siya. (Siya ay nagtataglay ng kaloob ng clairvoyance, ang Pinaka Purong Isa ay nagpakita sa kanya kasama ang dalawang apostol).

Paano nilikha ang imahe ng isang huwarang santo sa Buhay ...? (Upang lumikha ng katangian ng isang santo, ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa mga himalang ginawa ng mga santo, tungkol sa kanyang pakikipag-usap sa mga anghel at sa Pinaka Dalisay, tungkol sa kakayahang pagalingin ang maysakit at buhayin ang mga patay).

Anong katangian mayroon ang isang santo? (Kababaang-loob, awa, walang pag-iimbot na debosyon, perspicacity, kagandahang moral. Tinitingnan niya ang buhay bilang serbisyo publiko)

Ano ang inilaan niya sa buong buhay niya? (Itinuon ni Padre Sergius ang kanyang buhay sa paglilingkod sa publiko. Tinulungan niya ang mga nangangailangan, pinagaling ang mga pisikal at espirituwal na karamdaman. Upang mapagtagumpayan ang poot sa pagitan ng mga tao, humingi siya ng tulong mula sa Banal na katotohanan. Ang Banal na Espiritu! "- tinawag niya. Mahirap maunawaan ang katotohanang ito sa pamamagitan ng pag-iisip ng tao, malaking pananampalataya ang kailangan dito. At ang isang icon ay makakatulong din - ang gayong icon ay isinulat sa kalaunan ng Russian artist na si Andrei Rublev upang luwalhatiin si Sergius ng Radonezh. Ang icon na ito ay" The Old Testament Trinity ").

Ano ang sinasabi ng Buhay ... tungkol sa hindi nasisira na mga labi ng santo?

(Ang kanyang relics ay nasa Holy Trinity Lavra of St. Sergius, na kanyang itinatag. Libu-libong tao ang pumupunta upang sumamba doon. Titingnan din natin ang Lavra.

Ang Holy Trinity Lavra of St. Sergius ay isang natatanging monumento ng serf architecture noong ika-16-17 siglo. Mayroong ilang mga simbahan sa teritoryo nito, kabilang ang Cathedral bilang parangal sa Dormition of the Most Holy Theotokos, ang templo ng Mikheevsky, ang Templo sa pangalan ni St. Sergius ng Radonezh. Ang bell tower ay humanga sa kadakilaan nito. Matatagpuan din dito ang Moscow Theological Academy. Ang itaas na kapilya ay itinayo sa pagtatapos ng ika-17 siglo sa ibabaw ng isang bukal na bumubulusok sa lupa; isang maliwanag na bubong na tent na canopy ang itinayo nang maglaon na may mga pribadong donasyon. Libu-libong mga peregrino ang bumisita sa Lavra upang hawakan ang mga dambana ng mga taong Ruso, upang makahanap ng kapayapaan ng isip. At sa Kolomna mayroong isang monasteryo ng Starogolutvinsky, na itinatag ng isang alagad ng santo).

Kailangan ko bang basahin ang buhay ng mga banal? Ano ang nagbibigay sa isang modernong tao ng isang kakilala sa ganitong genre ng espirituwal na panitikan? (Ang buhay ay nagpapakita ng espirituwal na kagandahan ng isang tao, nagbibigay ng ideya ng tunay na mga halaga, tungkol sa perpekto. Kapag lumilikha ng imahe ng santo, ang idealization ay ginagamit, pati na rin ang isang kumbinasyon ng lifelikeness at pantasiya. Sergius ng Radonezh lumilitaw bilang isang aklat ng panalangin at tagapamagitan para sa lupain ng Russia. kultura. Walang kinabukasan kung wala ang nakaraan).

Napag-usapan namin ang tungkol sa personalidad ni Sergius ng Radonezh at natapos ang kanyang paglalakbay sa lupa. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, naaalala niya ang mga kapatid at inilipat ang abbess (i.e. seniority) kanino? (Sa batang Nikon).

Guys, basahin natin ang sipi na nag-uusap tungkol sa pahinga (makalupang kamatayan) ni Saint Sergius. Hayaang tumunog ang mga linya ng buhay sa ating aralin. (Binigyang-diin ng may-akda ang "kagaanan at kabanalan", ang kadakilaan ni Sergius, na naglalarawan sa kanyang kamatayan. "Bagaman ang santo ay hindi nagnanais ng kaluwalhatian sa panahon ng kanyang buhay, ngunit ang malakas na kapangyarihan ng Diyos ay niluwalhati siya, ang mga anghel ay lumipad sa kanyang harapan nang siya ay nagpahinga, na nag-escort. Siya sa langit, binubuksan ang mga pinto para sa kanya ng paraiso at tungo sa ninanais na kaligayahan, ipinapasok sa matuwid na mga silid, kung saan ang liwanag ng mga anghel at ng All-Holy Trinity ay tumanggap ng pag-iilaw, na angkop sa isang pag-aayuno. buhay, ganyan ang regalo, ganyan ang himala - at hindi lamang sa buhay, kundi pati na rin sa kamatayan ... ").

8. Buod ng aralin.

Kaya, sabihin sa buod ang aming paglalakbay sa oras at tandaan ang layunin nito: "Bakit si Sergius ng Radonezh ay na-canonized?" (Ang mga banal ay mga taong nagpakita ng halimbawa ng pag-ibig ni Kristo, kababaang-loob, katapatan sa Diyos, mga tao, sa kanilang kabaitan at kaamuan, kanilang walang pag-iimbot na paglilingkod sa Diyos at sa kapwa, na nagpakita ng mga bunga na dapat ibigay ng Kristiyanismo sa kanilang buhay. Iniwan ni Sergius ng Radonezh hindi lamang ang pagtuturo, kundi pati na rin ang mga gawa).

Pagguhit ng isang espirituwal na larawan ni Sergius ng Radonezh

Bakit tayo, mga tao ng ika-21 siglo, na napakatitiwala sa sarili at maliit ang pananampalataya, ay dapat magbasa ng ganitong uri ng panitikan - buhay? (Mayroong mga espirituwal na pagpapahalaga na dapat nating malaman, na dapat sundin ng lahat ng mga tao. Ang mga halimbawa ng mga santo ay nagtuturo sa atin na maging mas mabuti. At hangga't naaalala ng mga tao ang simpleng pag-iisip na may kulay-abo na balbas na mga ermitanyo na may malinaw at dalisay na mga kaluluwa tulad ng mga bata, Hindi mamamatay ang Russia!)

Tandaan, guys, na ang mga santo ay tumutulong sa mga tao kahit pagkatapos ng kamatayan.

9. Takdang-Aralin. Komposisyon: "Paano naging malapit sa akin si Sergius ng Radonezh?"

Annex 1.

Ang larong pampanitikan "Ang Mundo ng Lumang Panitikang Ruso"

(Ang klase ay nahahati sa 2 koponan ng 5 tao, ang natitira ay mga tagahanga).

1. "Ngayon, kapatid, huwag pumunta kahit saan, pupunta ako roon upang labanan ang ahas, umaasa ako na sa tulong ng Diyos ay mapatay ang masamang ahas na ito ..." (Ermolai - Erasmus, "The Story of Peter and Fevronia").
2. “Lumipas ang kaunting panahon, at bumangon ang diyablo, hindi pinahintulutan ang mga hinaing na kailangan niyang tiisin mula sa santo. Naging isang ahas, gumapang siya sa kanyang selda, at ang selda ay napuno ng mga ahas ... "(Epiphanius," Ang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh ").
3. “Gayunpaman, nalito siya sa balitang ito. Puno rin siya ng kalungkutan para sa kanyang ama sa panalangin at humingi ng aliw. Sabado noon ... "(Nestor," Pagbasa tungkol sa buhay at pagkawasak nina Boris at Gleb ").
4. "Siya at si Petyusha, na maingat na hinawakan ni Bartholomew sa kamay, binihisan at hinugasan, ay nakarating sa labas at gumala sa parang ... Nagkakahalaga ito, lalo na't si Bartholomew mismo ay hindi kailanman nakipag-away ... Pinalibutan ng isang dosenang bata ang dalawa. boyars, kinukutya ang kanilang mga damit ... ". (Dmitry Balashov "Papuri kay Sergius").
5. "Ang pagkabata ni Sergius, sa bahay ng kanyang magulang, ay nasa hamog na ulap para sa amin. Gayunpaman, ang isang tiyak na pangkalahatang espiritu ay maaaring makuha mula sa mga mensahe ni Epiphanius, isang estudyante ni Sergius, ang kanyang unang biographer. Ayon sa isang sinaunang alamat, ang ari-arian ng mga magulang ni Sergius, ang Rostov boyars na sina Cyril at Mary, ay matatagpuan sa paligid ng Rostov the Great ... Ang mga magulang ng boyars ay marangal ... ". (Boris Zaitsev "Reverend Sergius ng Radonezh").
6. "Ang mahirap ay umalis sa mayayaman, kinuha ang kanyang mga troso, itinali ang kabayo sa buntot, sumakay sa kagubatan at dinala ito sa kanyang bakuran at nakalimutang ilabas ang gateway, hampasin ang kabayo ng isang latigo. Ang kabayo ng buong lakas ay sumugod sa gateway kasama ang kariton at pinunit ang buntot nito ... ". ("Shemyakin court").

II. Takdang-Aralin: kilalanin ang bayani sa mga mungkahing sipi:

1. “Siya ay naglingkod nang walang katamaran sa mga kapatid, tulad ng isang binili na alipin: siya ay pumutol ng kahoy para sa lahat, at gumiik ng butil, giniling sa mga gilingang bato, at naghurno ng tinapay, at nagluto ng serbesa, at nag-ayos ng ibang pagkaing kailangan para sa mga kapatid; ang mga sapatos at port ay pinutol at tinahi; at mula sa isang bukal na naroroon, dinala niya ang tubig sa kanyang mga balikat hanggang sa bundok at dinala ito sa lahat sa kanyang selda ... ”(Sergius ng Radonezh).
2. “... Slim, marilag, binihag ang lahat sa kagandahan at magiliw nitong ugali. Ang kanyang mga mata ay kaaya-aya at masayahin. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng katapangan sa mga laban at karunungan sa mga konseho ... "(Prinsipe Boris).

III. Takdang-aralin: sagutin ang mga tanong:

1. Sabihin ang pangalan ng kontrabida na kapatid na pumatay sa kanyang mga kapatid. (Svyatopolk).
2. Ipaliwanag ang kahulugan ng salitang "kagalang-galang". (Banal na monghe).
3. Ano ang karaniwang tawag ng mga mananaliksik sa hagiographical literature? (Hagiography).
4. Ang Araw ng mga Puso ay ipinagdiriwang tuwing Pebrero 14 bilang Araw ng mga Puso. Ang isang katulad na holiday, na may batayan ng Orthodox, ay nasa kalendaryo ng simbahan. Paano ito ipinahiwatig doon, pangalanan ang petsa? (Bilang memorya ng mga banal na Orthodox na sina Peter at Fevronia ng Murom, Hulyo 8).
5. Ano ang ibig sabihin ng salitang "buhay" sa wikang Slavonic ng Simbahan? (Buhay).
6. Alin sa mga sinaunang manunulat na Ruso ang tumawag sa kanyang istilo na "paghahabi ng mga salita"? (Epiphanius the Wise).
7. Pangalanan ang monasteryo na unang itinatag ni Sergius? (Sa pangalan ng Holy Trinity).
8. Paano nabuo ang buhay, pangalanan ang mga bahagi? (Binubuo ng tatlong bahagi. Panimula - ipinaliwanag ng may-akda ang mga dahilan ng pagsulat; ang pangunahin ay kwento tungkol sa buhay ng isang santo; papuri sa santo).
9. Ano ang pangalan ng Monk Sergius bago niya kinuha ang monastic tonsure? (Bartolomeo).
10. Ano ang pangalan ng tinapay ng simbahan na ibinigay ng matanda kay Bartolomeo? (Prosphora).
11. Sinong prinsipe Sergius ang nagpala para sa labanan? (Dmitry Donskoy).
12. Ermolai - Erasmus. Alin sa dalawang pangalan ang ibinigay sa isang manunulat sa monasticism? (Erasmus).
13. Anong labanan ang pinagpala ni Sergius kay Dmitry Donskoy? (Labanan ng Kulikovo).
14. Sa anong taon pinagpala ni Sergius si Dmitry Donskoy para sa Labanan ng Kulikovo? (1380).
15. Bakit lumitaw ang mga ulser sa katawan ni Prinsipe Peter sa The Tale of Peter and Fevronia? ("... namatay ang mapanlinlang na ahas" at winisikan si Pedro ng dugo).
16. Pangalanan ang nayon kung saan nanirahan si Fevronya bago ang kanyang kasal? (Laskovo village).
17. Saan inilibing sina Boris at Gleb? (Sa Vyshgorod).
18. Ano ang mga pangalan ng magkapatid na Sergius. (Peter at Stephen).
19. Ipaliwanag ang kahulugan ng epithet na "nasumpa" na may kaugnayan sa Svyatopolk. (Mula kay Cain - fratricide).
20. Nakipagkita si Bartholomew sa isang monghe. Anong libro ang nabasa niya pagkauwi niya? (Mga Awit).
21. Bakit tinawag na Radonezh si Sergius? (Nagtayo siya ng isang monasteryo malapit sa Radonezh).
22. Ano ang kasalukuyang pangalan ng monasteryo na itinayo ni Sergius? (Trinity-Sergius Lavra).
23. Tandaan kung bakit hiniling ng mga taong bayan kay Pedro na bumalik? (Hindi makayanan ng mga boyars ang pamamahala).

IV. Takdang-aralin: mini-auction.

1. Sino ang mas magpapangalan sa mga katangiang likas sa isang santo, isang bayani ng hagiographic na panitikan (mahimalang kakayahan, pananampalataya sa Diyos, kadalisayan ng moralidad, awa ...).
2. Ano ang natatanging katangian ng salitang istilo ng paghabi? (Maraming paggamit ng mga pangatnig, pag-uulit sa salita, pinalawak na metapora at paghahambing).
3. Ipaliwanag ang kahulugan ng salitang "martir". (Ang naghihirap na pagdurusa, mga nagdadala ng simbuyo ng damdamin, hindi katulad ng mga martir ng mga mamamatay-tao, ay hindi pinilit na talikuran ang kanilang pananampalataya).
4. Sa anong mga gawa ng panitikang Lumang Ruso ang nakita mo ang salitang "passion-bearer"? ("Ang Buhay nina Boris at Gleb", "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh").
5. Sa The Tale of Peter and Fevronia, alam ng diyablo na sasapitin siya ng kamatayan. Saan niya tatanggapin ang kamatayan? ("... mula sa balikat ni Petrov at mula sa espada ni Agricov").
6. Sa anong mga labanan naging invisible assistant sina Boris at Gleb? (Labanan sa yelo, Labanan ng Kulikovo).
7. Sino si author? Buong pangalan ng painting? (Nesterov M. V. "Vision to the youth Bartholomew", "Youth of St. Sergius", "Works of Sergius of Radonezh").
8. Ang sinumang magbanggit ng pinakadakilang mga salita o ang mga ginamit sa espirituwal na panitikan ang siyang unang pipili ng landas (Biyaya, natabunan, pag-akyat, inaasahan, mabuti, atbp.).
9. Magbigay ng tatlong himala na nangyari kay Sergius bago naging monghe. (Bago ipanganak, sumigaw siya nang malakas sa sinapupunan ng tatlong beses, ang sanggol ay nag-obserba ng mga araw ng pag-aayuno, nakuha ang regalo ng pag-unawa sa aklat salamat sa mapaghimalang tinapay).
10. Anong mga himala ang ginawa ni Fevronya? (Alam niya kung paano gawing insenso ng simbahan ang mga mumo ng tinapay - insenso at insenso, at pinutol ang mga puno upang maging malalaking puno.)
11. Anong tatlong dakilang himala ang pinag-isipan ni Sergius Abbot ng Trinity Monastery? (Kasama ni Sergius, isang maliwanag na anghel, ang hitsura ng Ina ng Diyos, Banal na apoy sa panahon ng komunyon ay nagpapadala ng serbisyo).
12. Bakit iginagalang sina Boris at Gleb bilang mga santo sa Russia? (Ang kabanalan nina Boris at Gleb sa kanilang pananampalataya, kabaitan, kaamuan at pagpapatawad, tinanggap ang pagdurusa at kamatayan tulad ni Hesukristo).
13. Sino ang magpapangalan ng higit pang mga terminong pampanitikan na kinakailangan para sa pagsusuri ng mga gawa ng Old Russian literature? (Bayani, buhay, talinghaga, alamat, paghahambing, larawan, problema, kwento, karakter, paghahambing, epithet, atbp.)
14. Pamilyar ka sa mga genre ng espirituwal na panitikan tulad ng panalangin, talinghaga, pamumuhay. Alin sa kanila ang uuriin mo ang "The Tale of Peter and Fevronia of Murom"? Bakit? (Buhay, pinatunayan nila ang kanilang kabanalan. Sa kanyang buhay, natalo ni Pedro ang ahas, ay isang matalinong pinuno, ang matalinong Fevronya ay gumawa ng mga himala, sa libingan, ang mga tao ay tumanggap ng pagpapagaling mula sa mga banal na labi).
15. Ilista ang lahat ng karapat-dapat na katangian (mga birtud.) Ni Peter at Fevronia. (Peter - pagiging relihiyoso, katapangan, kabaitan, katapatan, kaamuan. Fevronia - katalinuhan, katalinuhan, kamangha-manghang mga kakayahan, katapatan, kadalisayan ng moralidad, ang kakayahang magmahal nang walang pag-iimbot).
16. Ipaliwanag ang kahulugan ng bugtong ni Fevronia "Masama kapag ang bahay ay walang tainga, at ang silid ay walang mata." "Nagpahiram sina ama at ina upang umiyak, ngunit ang aking kapatid ay dumaan sa mga paa ng kamatayan upang tumingin sa mga mata." (Mga tainga - isang aso, mga mata - isang bata, ang mga magulang ay nagpunta sa libing, ang kapatid na dendrobate ay titingnan ang kanyang mga binti sa lupa upang hindi mahulog sa puno).
17. Ilang monasteryo ang itinatag ng mga manggagawa ng Monk Sergius, ng kanyang mga alagad at kasama? (Ayon sa mga mananaliksik ng kasaysayan ng Russia, mula sa 180 monasteryo na lumitaw sa panahon ng pamatok ng Mongol-Tatar, 90 ay itinatag ng mga gawa ni Sergius, kanyang mga mag-aaral at mga kasama).

Mga paliwanag para sa laro: kung hindi masagot ng isang manlalaro ng koponan ang iminungkahing tanong, ang mga manonood ay sasagot, makakatanggap sila ng isang token para sa tamang sagot, sa pagtatapos ng laro ang mga token ay mabibilang, ang iskor para sa aralin ay depende sa kanilang numero.

Buksan ang aralin sa ika-7 baitang "Buhay ng ating Reverend Father Sergius, Abbot ng Radonezh, isang bagong manggagawa ng himala"

Nagustuhan? Mangyaring salamat sa amin! Ito ay libre para sa iyo, at malaking tulong sa amin! Idagdag ang aming site sa iyong social network:

Ayon sa isang sinaunang alamat, ang ari-arian ng mga magulang ni Sergius ng Radonezh, ang Rostov boyars, ay matatagpuan sa paligid ng Rostov the Great, patungo sa Yaroslavl. Ang mga magulang, "noble boyars", tila, namuhay nang simple, may mga taong tahimik, kalmado, na may malakas at seryosong paraan ng pamumuhay.

St. prp. Sina Cyril at Maria. Pagpipinta ng Ascension Church sa Grodka (Pavlov-Posad) Mga Magulang ni Sergius ng Radonezh

Bagaman higit sa isang beses na sinamahan ni Cyril ang mga prinsipe ng Rostov sa Horde, bilang isang mapagkakatiwalaan, malapit na tao, siya mismo ay hindi nabubuhay nang maayos. Imposibleng magsalita ng anumang luho o kahalayan ng may-ari ng lupa. Sa halip, sa kabaligtaran, maaaring isipin ng isang tao na ang buhay sambahayan ay mas malapit sa buhay ng isang magsasaka: bilang isang bata, si Sergius (at pagkatapos ay si Bartholomew) ay ipinadala upang kumuha ng mga kabayo sa bukid. Ibig sabihin, alam niya kung paano sila lituhin at paikutin. At humahantong sa ilang tuod, paghawak sa mga bangs, tumalon, matagumpay na tumakbo pauwi. Marahil ay inikot niya sila sa gabi. At, siyempre, hindi siya barchuk.

Ang mga magulang ay maaaring isipin bilang mga kagalang-galang at patas na mga tao, relihiyoso sa isang mataas na antas. Tinulungan nila ang mga mahihirap at kusang tumanggap ng mga estranghero.

Noong Mayo 3, nagkaroon ng isang anak na lalaki si Maria. Binigyan siya ng pari ng pangalang Bartholomew, sa araw ng pagdiriwang ng santo na ito. Ang isang espesyal na lilim na nagpapakilala dito ay namamalagi sa bata mula sa maagang pagkabata.

Sa loob ng pitong taon si Bartholomew ay ibinigay upang mag-aral ng literacy, sa isang paaralan ng simbahan, kasama ang kanyang kapatid na si Stephen. Nag-aral ng mabuti si Stefan. Ang agham ay hindi ibinigay kay Bartholomew. Tulad ni Sergius nang maglaon, ang batang Bartholomew ay napakatigas ng ulo at sumusubok, ngunit walang tagumpay. Galit siya. Pinaparusahan siya minsan ng guro. Nagtawanan ang mga kasama at nagpapayo ang mga magulang. Si Bartholomew ay umiiyak nang malungkot, ngunit hindi sumusulong.

At ngayon, isang larawan ng nayon, napakalapit at naiintindihan pagkalipas ng anim na raang taon! Ang mga foal ay gumala kung saan at nawala. Ipinadala ni Ama si Bartholomew upang hanapin sila, marahil ang batang lalaki ay gumala-gala sa mga bukid, sa kagubatan, marahil malapit sa baybayin ng Lake Rostov, at tinawag sila, tinapik sila ng isang latigo, kinaladkad ang mga halter. Para sa lahat ng pag-ibig ni Bartholomew para sa kalungkutan, kalikasan at para sa lahat ng kanyang panaginip, siya, siyempre, ay tapat na ginanap ang bawat gawain - ang tampok na ito ay nagmamarka ng kanyang buong buhay.

Sergius ng Radonezh. Himala

Ngayon siya - labis na pinanghinaan ng loob sa mga pag-urong - ay hindi natagpuan ang kanyang hinahanap. Sa ilalim ng isang puno ng oak nakilala niya ang "isang matandang monghe, na may ranggo ng presbyter." Halatang naiintindihan siya ng matanda.

Anong gusto mo boy?

Luhaan, ikinuwento ni Bartholomew ang tungkol sa kanyang dalamhati at humiling na manalangin na tulungan siya ng Diyos na malampasan ang liham.

At sa ilalim ng parehong puno ng oak ang matanda ay tumayo upang manalangin. Sa tabi niya ay si Bartholomew - isang halter sa kanyang balikat. Pagkatapos ng graduation, inilabas ng estranghero ang reliquary sa kanyang dibdib, kumuha ng butil ng prosphora, binasbasan si Bartholomew at inutusan siyang kainin ito.

Ito ay ibinigay sa iyo bilang tanda ng biyaya at para sa pag-unawa sa Banal na Kasulatan. Mula ngayon ay mas mabisa mo ang gramatika kaysa sa iyong mga kapatid at kasama.

Kung ano ang sunod nilang pinag-usapan, hindi namin alam. Ngunit inimbitahan ni Bartholomew ang matanda sa bahay. Maayos siyang tinanggap ng kanyang mga magulang, gaya ng dati para sa mga pilgrim. Tinawag ng matanda ang bata sa silid-panalanginan at inutusan siyang basahin ang mga salmo. Ang bata ay pinanghinaan ng loob dahil sa kawalan ng kakayahan. Ngunit ang bisita mismo ang nagbigay ng libro, inulit ang utos.

At pinakain nila ang panauhin, sa hapunan ay sinabi nila ang tungkol sa mga palatandaan sa anak. Muling kinumpirma ng matanda na ngayon ay sisimulan na ni Bartholomew na maunawaan nang mabuti ang Banal na Kasulatan at malalampasan niya ang pagbabasa.

[Pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang mga magulang, si Bartholomew mismo ay pumunta sa Khotkovo-Pokrovsky Monastery, kung saan ang kanyang biyudang kapatid na si Stephen ay monastic na. Nagsusumikap para sa "pinakamahigpit na monasticism", para sa isang buhay na disyerto, hindi siya nanatili dito nang matagal at, na nakumbinsi si Stephen, kasama niya ay nagtatag ng isang disyerto sa pampang ng Ilog Konchura, sa burol ng Makovets sa gitna ng liblib. Radonezh pine forest, kung saan nagtayo siya (mga 1335) ng isang maliit na kahoy na simbahan sa pangalan ng Holy Trinity, sa site kung saan mayroon na ngayong isang katedral na simbahan din sa pangalan ng Holy Trinity.

Hindi makayanan ang masyadong malupit at ascetic na paraan ng pamumuhay, hindi nagtagal ay umalis si Stefan patungo sa Moscow Epiphany Monastery, kung saan siya ay naging hegumen. Si Bartholomew, na naiwan nang nag-iisa, ay nagpatawag ng isang tiyak na abbot na si Mitrofan at kumuha ng monastic vows mula sa kanya sa ilalim ng pangalan ni Sergius, dahil sa araw na iyon ang memorya ng mga martir na sina Sergius at Bacchus ay ipinagdiriwang. Siya ay 23 taong gulang.]

Nang maisagawa ang seremonya ng tonsure, ipinakilala ni Mitrofan si St. Sergius ng Radonezh. Misteryo. Si Sergius ay gumugol ng pitong araw nang hindi umaalis sa kanyang "simbahan", nagdarasal, "kumain" ng anuman, maliban sa prosphora, na ibinigay ni Mitrofan. At nang dumating ang oras na umalis si Mitrofan, humingi siya ng kanyang basbas para sa isang buhay na disyerto.

Sinuportahan siya ng abbot at tiniyak sa abot ng kanyang makakaya. At ang batang monghe ay naiwang mag-isa sa kanyang madilim na kagubatan.

Ang mga larawan ng mga hayop at masasamang reptilya ay lumitaw sa harap niya. Sinugod nila siya ng isang sipol, nagngangalit ang mga ngipin. Isang gabi, ayon sa kuwento ng santo, nang sa kanyang "simbahan" ay "kumanta siya ng Matins", si Satanas mismo ay biglang pumasok sa dingding, kasama niya ang isang buong "regiment ng demonyo". Pinalayas nila siya, pinagbantaan, sinalakay. Nagdasal siya. ("Bumangon nawa ang Diyos, at hayaan siyang ikalat sa ...") Naglaho ang mga demonyo.

Mabubuhay ba siya sa isang kakila-kilabot na kagubatan, sa isang kahabag-habag na selda? Ang taglagas at taglamig na mga snowstorm sa kanyang Makovitsa ay tiyak na kakila-kilabot! Hindi naman kasi nakatiis si Stefan. Pero hindi ganoon si Sergius. Siya ay matiyaga, matiyaga, at siya ay "mapagmahal sa Diyos."

Kaya't namuhay siya, mag-isa, nang ilang panahon.

Sergius ng Radonezh. Maamo na oso

Minsan ay nakita ni Sergius ang isang malaking oso malapit sa mga selda, mahina dahil sa gutom. At pinagsisihan ko ito. Nagdala siya ng isang crust ng tinapay mula sa cell, ibinigay ito - mula pagkabata, pagkatapos ng lahat, siya ay, tulad ng mga magulang, isang "kakaibang pari". Mapayapang kumain ang makapal na gala. Pagkatapos ay sinimulan niya itong bisitahin. Laging nagsisilbi si Sergius. At naging maamo ang oso.

Ang kabataan ng St. Sergius (Sergius ng Radonezh). M.V. Nesterov

Ngunit gaano man kalungkot ang monghe noong panahong iyon, nagpatuloy ang alingawngaw ng kanyang kagubatan. At pagkatapos ay nagsimulang lumitaw ang mga tao, hinihiling na dalhin sila sa kanila, upang maligtas nang sama-sama. Panghinaan ng loob si Sergius. Itinuro niya ang hirap ng buhay, ang hirap na kaakibat nito. Buhay pa rin ang halimbawa ni Stefan para sa kanya. All the same - pumayag ako. At kumuha siya ng ilang...

Labindalawang cell ang itinayo. Napapaligiran sila ng isang tynom para sa proteksyon mula sa mga hayop. Ang mga selda ay nakatayo sa ilalim ng malalaking pine at fir. Ang mga tuod ng mga bagong pinutol na puno ay nakatusok. Itinaas ng magkapatid ang kanilang simpleng taniman ng gulay sa pagitan nila. Namuhay sila nang tahimik at malupit.

Si Sergius ng Radonezh ay nagpakita ng isang halimbawa sa lahat. Siya mismo ang nagtadtad ng mga cell, nag-drag ng mga troso, nagdala ng tubig sa dalawang tubo ng tubig sa bundok, gumiling gamit ang mga kamay ng gilingang bato, naghurno ng tinapay, nagluto ng pagkain, naggupit at nagtahi ng mga damit. At sa palagay ko ay gumagawa na siya ng magandang trabaho sa pagkakarpintero. Sa tag-araw at taglamig siya ay nagsusuot ng parehong damit, ni ang lamig o init ay hindi umabot sa kanya. Sa pisikal, sa kabila ng kaunting pagkain, siya ay napakalakas, "may lakas laban sa dalawang tao."

Ay ang una at sa mga serbisyo.

Ang mga gawa ni St. Sergius (Sergius ng Radonezh). M.V. Nesterov

Kaya lumipas ang mga taon. Ang komunidad ay namuhay nang hindi maikakaila sa ilalim ng pamumuno ni Sergius. Ang monasteryo ay lumago, naging mas kumplikado at kailangang magkaroon ng hugis. Nais ng mga kapatid na maging abbot si Sergius. At tumanggi siya.

Ang pagnanais ng abbess, aniya, ay ang simula at ugat ng pagnanasa sa kapangyarihan.

Ngunit iginiit ng mga kapatid. Ilang beses na "lumapit" sa kanya ang mga matatanda, hinikayat, hinikayat. Si Sergius mismo ang nagtatag ng disyerto, siya mismo ang nagtayo ng simbahan; kung kanino at maging abbot, upang ipagdiwang ang Liturhiya.

Ang paggigiit ay halos naging pananakot: ipinahayag ng mga kapatid na kung walang abbot, lahat ay maghiwa-hiwalay. Pagkatapos Sergius, pursuing kanyang karaniwang pakiramdam ng proporsyon, yielded, ngunit din medyo.

Nais ko, - sabi niya, - mas mabuti ang mag-aral kaysa magturo; mas mabuting sumunod kaysa mag-utos; ngunit ako ay natatakot sa paghatol ng Diyos; Hindi ko alam kung ano ang nakalulugod sa Diyos; ang banal na kalooban ng Panginoon ay mangyari!

At nagpasya siyang huwag sumalungat - upang ilipat ang bagay sa pagpapasya ng mga awtoridad ng simbahan.

Ama, nagdala sila ng maraming tinapay, pagpalain mo akong makatanggap. Dito, ayon sa iyong mga banal na panalangin, sila ay nasa tarangkahan.

Nagbigay ng basbas si Sergius, at ilang mga kariton na puno ng inihurnong tinapay, isda at iba't ibang pagkain ang pumasok sa mga tarangkahan ng monasteryo. Natuwa si Sergius, sinabi:

Buweno, kayong mga nagugutom, pakainin ang aming mga breadwinner, anyayahan silang makisalo sa amin ng karaniwang pagkain.

Siya ay nag-utos na tamaan ang pambubugbog, lahat ay dapat pumunta sa simbahan, maghatid ng isang serbisyo sa panalangin ng pasasalamat. At pagkatapos lamang ng pagdarasal ay binasbasan niya siya na maupo sa isang pagkain. Ang mga tinapay ay mainit-init, malambot, na parang sariwa mula sa oven.

Trinity-Sergius Lavra (Sergius ng Radonezh). Lissner E.

Ang monasteryo ay hindi kailangan ngayon, tulad ng dati. At si Sergius ay simple pa rin - mahirap, dukha at walang malasakit sa mabuti, habang siya ay nanatili hanggang sa kanyang kamatayan. Kahit na ang kapangyarihan, o ang iba't ibang "mga pagkakaiba" ay hindi interesado sa kanya. Isang mababang boses, tahimik na paggalaw, ang mukha ng namatay, ang banal na karpintero ng Dakilang Ruso. Naglalaman ito ng aming mga rye at cornflower, mga puno ng birch at ang salamin ng mga tubig, mga lunok at mga krus at ang walang kapantay na pabango ng Russia. Ang lahat ay itinaas sa sukdulang liwanag at kadalisayan.

Marami ang dumating mula sa malayo upang tingnan lamang ang monghe. Ito ang oras kung kailan maririnig ang "matandang lalaki" sa buong Russia, nang siya ay lumapit kay Met. Alexy, inaayos ang alitan, gumawa ng isang ambisyosong misyon upang maikalat ang mga monasteryo.

Gusto ng monghe ng mas mahigpit na kaayusan, na mas malapit sa sinaunang pamayanang Kristiyano. Lahat ay pantay-pantay at lahat ay pare-parehong mahirap. Walang sinuman ang mayroon. Ang monasteryo ay nakatira sa isang komunidad.

Ang aktibidad ni Sergius ay pinalawak at kumplikado ang pagbabago. Kinailangan na magtayo ng mga bagong gusali - isang refectory, isang panaderya, pantry, kamalig, housekeeping, atbp. Bago ang kanyang pamumuno ay espirituwal lamang - pinuntahan siya ng mga monghe bilang isang kompesor, para sa pagkukumpisal, para sa suporta at gabay.

Lahat ng may kakayahang magtrabaho ay kailangang magtrabaho. Mahigpit na ipinagbabawal ang pribadong ari-arian.

Upang pamahalaan ang lalong kumplikadong komunidad, pumili si Sergius ng mga katulong para sa kanyang sarili at namahagi ng mga responsibilidad sa kanila. Ang unang tao pagkatapos ng abbot ay ang kelare. Ang posisyon na ito ay unang itinatag sa mga monasteryo ng Russia ng Theodosius Pechersky Ave. Ang cellare ay namamahala sa treasury, deanery at ekonomiya - hindi lamang sa loob ng monasteryo. Nang lumitaw ang mga estates, siya ang namamahala sa kanilang buhay. Ng mga tuntunin at mga kaso sa korte.

Nasa ilalim na ni Sergius, tila, mayroong kanilang sariling maaararong pagsasaka - sa paligid ng monasteryo ay may mga taniman, bahagyang nilinang sila ng mga monghe, bahagyang ng mga upahang magsasaka, na bahagyang ng mga gustong magtrabaho para sa monasteryo. Kaya ang cellarer ay maraming gagawin.

Ang isa sa mga unang cell ng Lavra ay ang St. Nikon, mamaya hegumen.

Ang pinakamaraming karanasan sa espirituwal na buhay ay hinirang na kompesor. Siya ang nagkukumpisal ng mga kapatid. , ang nagtatag ng monasteryo malapit sa Zvenigorod, ay isa sa mga unang confessor. Nang maglaon, natanggap ni Epiphanius, ang biograpo ni Sergius, ang posisyong ito.

Ang eklesiark ay may pananagutan sa pagpapanatili ng kaayusan sa simbahan. Mas maliliit na posisyon: paraecclesiarch - pinananatiling malinis ang simbahan, canonarch - pinangunahan ang "kliros obedience" at pinananatiling liturgical na mga aklat.

Kaya't sila ay nanirahan at nagtrabaho sa monasteryo ni Sergius, na ngayon ay niluwalhati, na may mga kalsada na sementado dito, kung saan posible na huminto at manatili nang ilang panahon - ordinaryong tao man, o isang prinsipe.

Dalawang metropolitans, parehong kahanga-hanga, ang pumupuno sa siglo: sina Peter at Alexy. Hegumen ng Rat Peter, isang Volynian sa pamamagitan ng kapanganakan, ang unang Russian metropolitan, na nakabase sa hilaga - una sa Vladimir, pagkatapos ay sa Moscow. Peter ang unang pinagpala sa Moscow. Para sa kanya, sa esensya, inialay niya ang kanyang buong buhay. Siya ang naglalakbay sa Horde, nakakuha mula sa Uzbek ng isang liham ng proteksyon para sa klero, patuloy na tinutulungan ang prinsipe.

Ang Metropolitan Alexy ay mula sa mataas na ranggo, lumang boyars ng lungsod ng Chernigov. Ibinahagi ng kanyang mga ama at lolo sa prinsipe ang gawain ng pamamahala at pagtatanggol sa estado. Sa mga icon ay itinatanghal silang magkatabi: Si Peter, Alexy, sa puting hood, ang mga mukha ay nagdilim mula sa oras, makitid at mahaba, kulay abong balbas ... Dalawang walang kapagurang tagalikha at manggagawa, dalawang "tagapagtanggol" at "patron" ng Moscow.

NS. Si Sergius ay bata pa sa ilalim ni Peter; nanirahan siya kasama si Alexy sa loob ng maraming taon sa pagkakaisa at pagkakaibigan. Ngunit ang St. Si Sergius ay isang ermitanyo at isang "aklat ng panalangin", isang mahilig sa kagubatan, katahimikan - iba ang landas ng kanyang buhay. Kung siya man, mula sa pagkabata - na umalis mula sa masamang hangarin ng mundong ito, nakatira sa korte, sa Moscow, namumuno, kung minsan ay humantong sa mga intriga, humirang, mag-alis, magbanta! Ang Metropolitan Alexy ay madalas na pumupunta sa kanyang Lavra - marahil upang magpahinga kasama ang isang tahimik na tao - mula sa pakikibaka, kaguluhan at pulitika.

Ang Monk Sergius ay nabuhay nang ang rehiyon ng Tatar ay bumagsak na. Ang mga oras ng Batu, ang pagkawasak ng Vladimir, Kiev, ang Labanan ng Lungsod - lahat ay malayo. Mayroong dalawang proseso na nagaganap, ang Horde ay nawasak, ang batang estado ng Russia ay nakakakuha ng lakas. Ang sangkawan ay nahati, ang Russia ay nagkakaisa. Ang Horde ay may ilang mga karibal na nakikipaglaban para sa kapangyarihan. Pinutol nila ang isa't isa, humiga, umalis, nagpapahina sa lakas ng kabuuan. Sa Russia, sa kabaligtaran, ito ay isang pag-akyat.

Sa Horde naman, si Mamai ay sumulong at naging khan. Tinipon niya ang buong Volga Horde, inupahan ang mga Khivans, Yases at Burtases, nakipagsabwatan sa Genoese, ang prinsipe ng Lithuanian na si Jagiello - sa tag-araw ay inilatag niya ang kanyang kampo sa bukana ng Ilog Voronezh. Naghihintay si Jagiello.

Ito ay isang mapanganib na oras para kay Demetrius.

Hanggang ngayon, si Sergius ay isang tahimik na ermitanyo, isang karpintero, isang mahinhin na abbot at tagapagturo, isang santo. Ngayon ay nahaharap siya sa isang mahirap na gawain: ang pagpapala ng dugo. Magpapala ba si Kristo para sa isang digmaan, maging isang pambansang digmaan?

Ang Monk Sergius ng Radonezh ay nagpapala kay D. Donskoy. Kivshenko A.D.

Nagtipon ang Russia

Noong Agosto 18, si Demetrius kasama si Prinsipe Vladimir ng Serpukhov, ang mga prinsipe ng ibang mga rehiyon at mga gobernador ay dumating sa Lavra. Marahil, ito ay parehong solemne at malalim na seryoso: talagang nagtipon ang Russia. Moscow, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhniy Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov kasama si Andrei Olgerdovich - sa unang pagkakataon ay inilipat ang mga puwersang ito. Hindi kami umalis nang walang kabuluhan. Naunawaan ito ng lahat.

Nagsimula na ang prayer service. Sa panahon ng serbisyo, dumating ang mga mensahero - ang digmaan ay pupunta din sa Lavra - iniulat nila ang paggalaw ng kaaway, binalaan silang magmadali. Nakiusap si Sergius kay Demetrius na manatili sa pagkain. Dito niya sinabi sa kanya:

Hindi pa dumarating ang oras para isuot mo ang korona ng tagumpay na may walang hanggang pagtulog; ngunit para sa marami, walang bilang, ang mga korona ng pagkamartir ay hinabi sa iyong mga katrabaho.

Pagkatapos kumain, binasbasan ng monghe ang prinsipe at ang lahat ng kanyang mga kasamahan, winisikan ang St. tubig.

Pumunta ka, huwag kang matakot. Tutulungan ka ng Diyos.

At, yumuko, bumulong siya sa kanyang tainga: "Ikaw ang mananalo."

Mayroong isang marangal, na may isang kalunos-lunos na kulay - sa katotohanan na si Sergius ay nagbigay ng dalawang monghe-schema monghe bilang mga katulong kay Prinsipe Sergius: Peresvet at Oslyabya. Sila ay mga mandirigma sa mundo at nagpunta sa mga Tatar nang walang helmet, mga shell - sa anyo ng isang schema, na may mga puting krus sa mga damit ng monastic. Malinaw, binigyan nito ang hukbo ni Demetrius ng isang sagradong hitsura ng crusader.

Noong ika-20 si Dimitri ay nasa Kolomna na. Noong ika-26-27, tumawid ang mga Ruso sa Oka, ang lupain ng Ryazan ay sumulong sa Don. Naabot ito noong ika-6 ng Setyembre. At nag-alinlangan sila. Dapat ba nating hintayin ang mga Tatar, dapat ba tayong tumawid?

Iminungkahi ng mga nakatatanda, makaranasang gobernador: ipagpaliban dito. Malakas si Mamai, kasama niya ang Lithuania at Prinsipe Oleg Ryazansky. Si Dimitri, laban sa payo, ay tumawid sa Don. Ang daan pabalik ay pinutol, na nangangahulugang lahat ng pasulong, tagumpay o kamatayan.

Si Sergius sa mga araw na ito ay nasa pinakamataas na pag-akyat din. At nang maglaon ay nagpadala siya ng liham sa prinsipe: "Halika, ginoo, sige, ang Diyos at ang Banal na Trinidad ay tutulong!"

Ayon sa alamat, sa tawag ng bayani ng Tatar, tumalon si Peresvet, matagal nang naghanda para sa kamatayan, at, hinawakan si Chelubey, tinamaan siya, nahulog siya. Nagsimula ang isang pangkalahatang labanan, sa isang napakalaking harapan na sampung milya noong panahong iyon. Tamang sinabi ni Sergius: "Para sa marami, ang mga korona ng martir ay hinabi." Medyo marami sa kanila ang pinagtagpi.

Ang monghe, gayunpaman, sa mga oras na ito ay nanalangin kasama ng mga kapatid sa kanyang simbahan. Nagsalita siya tungkol sa takbo ng labanan. Pinangalanan niya ang nahulog at binibigkas ang mga panalangin para sa mga patay. At sa dulo ay sinabi niya: "Kami ay nanalo."

Kagalang-galang na Sergius ng Radonezh. pagkamatay

Dumating si Sergius ng Radonezh sa kanyang Makovitsa bilang isang mahinhin at hindi kilalang kabataan, si Bartholomew, at umalis bilang isang niluwalhating matanda. Bago ang monghe, mayroong isang kagubatan sa Makovitsa, isang bukal sa malapit, ngunit ang mga oso ay naninirahan sa kagubatan sa tabi. At nang siya ay namatay, ang lugar ay tumayo nang husto mula sa mga kagubatan at mula sa Russia. Sa Makovitsa mayroong isang monasteryo - ang Trinity-Sergius Lavra, isa sa apat na lavras ng ating tinubuang-bayan. Ang mga kagubatan ay nilinis sa paligid, lumitaw ang mga bukid, rye, oats, mga nayon. Kahit na sa ilalim ni Sergius, ang isang malayong burol sa kagubatan ng Radonezh ay naging isang magaan na atraksyon para sa libu-libo. Si Sergius ng Radonezh ay nagtatag hindi lamang ng kanyang sariling monasteryo at hindi nag-iisa mula dito. Hindi mabilang ang mga monasteryo na bumangon sa kanyang pagpapala, na itinatag ng kanyang mga alagad - at napuno ng kanyang espiritu.

Kaya, ang binata na si Bartholomew, na nagretiro sa kagubatan sa "Makovitsa", ay naging tagalikha ng isang monasteryo, pagkatapos ay mga monasteryo, pagkatapos ay sa pangkalahatan ay monasticism sa isang malaking bansa.

Hindi nag-iiwan ng mga kasulatan sa kanyang sarili, si Sergius ay tila walang itinuturo. Ngunit nagtuturo siya nang tumpak sa kanyang buong anyo: para sa ilan siya ay kaaliwan at kaginhawahan, para sa iba - isang pipi na panunuya. Tahimik na itinuro ni Sergius ang pinakasimpleng: katotohanan, katapatan, pagkalalaki, trabaho, pagpipitagan at pananampalataya.

Pagsusuri ng ideological at stylistic na nilalaman ng episode na "The Last Years of Sergius' Life, Death, Posthumous Miracles", Faculty of Philology, Omsk State Pedagogical University, 1st year, guro: Evchuk Olga Petrovna

Sa kasamaang palad, ang "Buhay ni Sergius" ay hindi nakarating sa amin sa orihinal nitong anyo: sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. ang buhay, na lumabas mula sa panulat ni Epiphanius, ay binago ng opisyal na hagiographer na si Pachomius Logofet. Sumulat si Pachomius pagkatapos ng "pagbubunyag ng mga labi" ni Sergius noong 1422 at nakatuon sa "mga himala" na naganap sa libingan ng santo, na nagpapatibay sa elemento ng papuri sa santo sa isang bagong istilong panegyric. Upang matugunan ang mga kinakailangan ng mga customer, binigyan ni Pakhomiy ang "Buhay ni Sergius" ng isang seremonyal na anyo. Ngunit kahit na sa isang binagong anyo, "Ang Buhay ni Sergius" ay nagpapatotoo; natatanging edukasyon ng may-akda nito. Ang Bibliya at ang Ebanghelyo ay sinipi at binabanggit ng maraming beses sa Buhay; sa ilang mga kaso, ang isang uri ng montage ay nilikha mula sa mga sipi sa Bibliya, tulad ng, halimbawa, sa panalangin ni Sergius pagkatapos ng kanyang tonsure, na binubuo ng maliliit na mga sipi 25, 83, 92 na mga salmo. Ang mga monumento ng Byzantine hagiography ay kilala rin sa may-akda ng "Buhay ni Sergius" - iba't ibang mga yugto ng "Buhay ni Sergius" na mga siyentipiko ay nagbanggit ng mga parallel mula sa buhay ni Anthony the Great, Theodore of Edessky at iba pa.

2. Paghahabi ng mga salita

Ang isa sa mga pangunahing tampok ng panitikan ng panahon ng pangalawang "impluwensyang South Slavic" ay ang dekorasyon nito. Ang salita sa patula na pananalita ay nagpapanatili ng karaniwang "mga kahulugan ng diksyunaryo", ngunit nakakakuha ng isang tiyak na "karagdagang elemento", na ipinahayag sa mga bagong lilim ng mga kahulugan, kung minsan ay bagong pagpapahayag, emosyonalidad, mga lilim ng etikal na pagtatasa ng hindi pangkaraniwang bagay na tinutukoy ng salita. Ang karagdagang elemento ay medyo nagiging karaniwan para sa isang buong grupo ng mga salita, sinisira nito ang paghihiwalay, paghihiwalay ng salita, lumalaki sa konteksto ng patula na pananalita at higit sa konteksto nito.

interes; ang panloob na buhay ng isang tao ay nagkondisyon sa atensyon ng mga manunulat; ang kakayahan ng isang salita na ihatid ang kakanyahan ng inilalarawan. Ipinaliliwanag nito ang tumpok ng mga epithets, pag-ibig; kumbinasyon ng mga salita ng parehong ugat; Ang mga salita ng mga manunulat kung minsan ay tila nawawala ang kanilang semantikong tungkulin at iniuugnay ng asonans, alitasyon.

Kaya, isang mahalagang kaganapan sa nasuri na yugto ay ang pagtalikod ni Sergius sa trono ng metropolitan, na inaalok sa santo ng may edad na Metropolitan Alexei. Lalo na binibigyang diin ni Epiphanius ang kahinhinan ni Sergius: ("Sino ako, isang makasalanan at ang pinakamasama sa lahat ng tao?" - ang santo ay tumugon sa panukala ni Alexei). Ang kaibahan sa pagitan ng mga hiyas na ipinakita ng Metropolitan at ang mahirap na buhay ni Sergius mismo ay binibigyang diin ang katangiang ito ng Monk ("Inutusan ng Metropolitan na maglabas ng isang krus na may paramand, pinalamutian ng ginto at mahalagang mga bato, at iniharap ito sa santo. Ang parehong isa ay yumuko nang may pagpapakumbaba, na nagsasabing:" Patawarin mo ako, Vladyka, ngunit hindi pa ako nagsusuot ng ginto mula noong aking kabataan, ngunit sa katandaan ay gusto kong mabuhay sa kahirapan "). Sa ilang sukat, si Sergius ay sumasalungat kay Michael, na humawak sa trono ni Alexy ("Narinig ng pinagpala na si Michael ay humahawak ng sandata laban sa kanya, at sinabi sa kanyang mga alagad na si Mikhail, na humahawak ng sandata laban sa banal na monasteryong ito, ay hindi makuha ang gusto niya, dahil natalo siya ng pagmamataas, at hindi makikita ni Constantinople At nangyari nga, tulad ng ipinropesiya ng santo: nang naglayag si Michael sa Constantinople, tinamaan siya ng sakit at namatay ”). Ang pagbanggit sa kamatayan ni Michael ay nakakakuha din ng ating pansin sa divinatory gift ng santo.

Ang paulit-ulit na pagpapakita ng makahulang regalo ni Sergius ay makikita sa mga nakaraang kaganapan. Naging saksi tayo ng isa sa kanila sa kabanata "tungkol sa pagtatatag ng isang monasteryo sa ilog ng Kirzhach" ("Ang banal na matanda, na tinawid siya ng kanyang kamay, ay nagsabi:" Nawa'y matupad ng Panginoon ang iyong pagnanais! "At nang kanyang pagpalain. Isaac, nakita niya kung paano lumabas ang napakalaking apoy mula sa kamay ni Sergius at pinalibutan ng buong Isaac ").

Sa kabanata na "Tungkol kay Bishop Stephen" nakita ng mga alagad kung paanong si Sergius ay hindi inaasahang "bumangon mula sa pagkain, tumayo sandali, at natapos ang panalangin." Sa pagtatapos ng pagkain, nagsimula silang magtanong sa kanya kung ano ang nangyari. "Ipinahayag niya ang lahat sa kanila, na nagsasabi:" Bumangon ako nang si Bishop Stephen ay naglalakad sa kalsada patungo sa lungsod ng Moscow at sa tapat ng aming monasteryo ay yumuko ako sa Banal na Trinidad at pinagpala kami, ang mapagpakumbaba. Tinuro din niya ang lugar kung saan nangyari iyon."

Ang isa pang mahimalang pangyayari ay nagaganap sa kabanata "tungkol sa pangitain ng isang anghel na naglilingkod kasama ng pinagpalang Sergius", ganito ang paliwanag ni Sergius kung ano ang nangyayari sa kanyang alagad: "O mga minamahal na anak! Kung ang Panginoong Diyos ay nagpahayag sa iyo, maaari ko bang itago ito? Ang nakita mo ay isang anghel ng Panginoon; at hindi lamang ngayon, ngunit palaging sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ako, na hindi karapat-dapat, ay naglilingkod kasama niya. Ngunit ang nakita mo, huwag mong sasabihin kahit kanino hanggang sa mawala ako sa buhay na ito."

Ang larawan ng tagumpay ni Prinsipe Dmitry sa hukbo ng Mamai ay nagbubukas din sa harap ni Sergius: "Ang santo, tulad ng sinabi, na may isang propetikong regalo, alam ang lahat, na parang malapit siya. Nakita niya mula sa malayo, mula sa malayo ng maraming araw ng paglalakad, sa panalangin kasama ang mga kapatid, na nagsasalita sa Diyos para sa pagkakaloob ng tagumpay laban sa marumi."

Nalaman din natin ang tungkol sa mga aktibidad ng mga alagad ni Sergius: tungkol sa paglikha ng isang monasteryo sa ilog ng Kirzhach, Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky monasteryo, tungkol sa isang monasteryo sa ilog ng Dubenka.

Pagbabalik sa kabanata sa pagtataas ni Sergius sa metropolitan na trono, maaari nating idagdag na ang mapagpasyang pagtanggi ni Sergius ay minarkahan ang limitasyon na hindi niya gustong lampasan. Ang huling pagpili na ito ni Sergius ay napakahalaga sa kanya. Ngayon si Sergius ay isang kinikilalang imahe ng kabanalan at pagiging simple, isang ermitanyo at isang guro na karapat-dapat sa itaas na mundo. Hindi tulad ng makamundong gawain, walang kapaguran, hindi paniniwala, o pait dito. Halos nasa labas na ang santo. Siya ay naliwanagan, napuno ng espiritu, nagbago sa panahon ng kanyang buhay.

Ang mga himala at mga pangitain ay nagiging mahahalagang elemento ng buong kuwento. Sa lahat ng paraan, hinahangad ni Epiphanius na patunayan ang likas na katuwiran ng kanyang guro, upang luwalhatiin siya bilang isang paunang piniling "santo ng Diyos", bilang isang tunay na lingkod ng Banal na Trinidad, na nakakuha ng maliwanag na kapangyarihan ng kaalaman sa misteryo ng Trinity. Ito ang pangunahing gawain ng manunulat. Kaya naman ang mystical-symbolic na subtext ng kanyang akda, na inayos nang may kabuluhan at compositionally-stylistically.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, pinarangalan si Sergius ng mga matataas na paghahayag. Ang partikular na kahalagahan ay ang pagbisita ng Ina ng Diyos kay Sergius. Sa kanyang panalangin, paulit-ulit na binibigkas ni Sergius ang mga salitang malapit sa semantika bilang "tagapamagitan", "patroness", "katulong", "tagapagtanggol", na ganap na naghahayag sa atin ng imahe ng Ina ng Diyos.

Partikular na kapansin-pansin ang sandali ng pagpapakita mismo: “At ngayon, isang nakasisilaw na liwanag, na nagniningning na mas malakas kaysa sa araw, na maliwanag na nagpapaliwanag sa santo; at nakita niya ang Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos kasama ang dalawang apostol, sina Pedro at Juan, na nagniningning sa hindi masabi na liwanag. At nang makita siya ng santo, nahulog siya sa kanyang mukha, hindi nakayanan ang hindi matitiis na liwanag na ito. Ang salitang "liwanag" ay paulit-ulit nang maraming beses, na pinalakas ng isang-ugat na "panginoon", na malapit sa kahulugan ng "araw". Ang larawan ay dinagdagan ng mga salitang "nagniningning", "nagniningning", "hindi matitiis", "naiilaw", paulit-ulit na binibigkas na mga tunog -z - / - s-, -v-, -l-. Ang lahat ng pinagsama-samang ito ay nagbibigay-daan sa amin na isipin ang isang puwang na natatakpan ng napakagandang banal na liwanag.

Ang karagdagang mga kabanata ay konektado sa tema ng mga himala na kasama ng mga gawa ng santo at ang patuloy na pagtaas ng kaluwalhatian ng Monk.

Kaya, sinasabi sa amin ni Epivanius ang tungkol sa isang tiyak na obispo na nagpasya na bisitahin ang monasteryo. "Narinig niya ang maraming bagay tungkol sa santo, dahil ang isang mahusay na alingawngaw tungkol sa kanya ay kumalat sa lahat ng dako, hanggang sa Constantinople mismo," ngunit "ang obispong ito ay nahuhumaling sa kawalan ng paniniwala tungkol sa santo." Ang karagdagang pagbanggit ng pagkabulag na tumama sa obispo, at ang kanyang kasunod na pagliliwanag, ay nagiging isang uri ng pagmuni-muni ng espirituwal na maling akala at pagbabalik pagkatapos makipagkita kay Sergius sa "tamang landas": "Ipinakita sa akin ng Diyos ang isang makalangit na tao at isang makalupang anghel. ngayon,” ang sabi ng obispo sa publiko.

Sa episode na "Sa pagpapagaling ng kanyang asawa sa pamamagitan ng mga panalangin ni Sergius", ang estilo ng "paghahabi ng mga salita" ay malinaw ding ipinakita. Sa mga sumusunod na pangungusap: “At sa gayon, pagkatapos magsanggunian, dinala nila ang maysakit sa santo at, inilagay siya sa paanan ni Sergius, nakiusap sa santo na ipanalangin siya. Kinuha ng santo ang inihandog na tubig at, nang magawa ang panalangin, winisikan ang pasyente; at sa parehong oras naramdaman ng pasyente na ang kanyang sakit ay lumilipas. At sa lalong madaling panahon plunged sa isang mahabang pagtulog, compensating para sa hindi pagkakatulog mula sa sakit "paulit-ulit naming natutugunan ang mga salita" santo ", ang parehong ugat" iluminado ", phonetically malapit" pagkatapos kumonsulta ", ang parehong mga salitang ugat" panalangin "," upang manalangin " , ang mga salitang" may sakit "," sakit ", ang parehong mga salitang ugat" pagtulog "at" insomnia "ay contrasted. Kaya ang mga salitang ito ay naging susi at nagbibigay-daan sa atin na madama ang mapanirang kapangyarihan ng "sakit" at ang mahimalang kapangyarihan ng santo at ang kanyang panalangin.
Binanggit ang may-akda at ang alipin na ipinadala ni Prinsipe Vladimir na may dalang pagkain at inumin para kay Sergius at sa kanyang mga kapatid. Ang alipin, habang siya ay naglalakad patungo sa monasteryo, ay nalinlang ni Satanas at natikman ang ipinadala ng prinsipe. Hinubad ng maunawaing Sergius, siya ay lubos na nagsisi, nagpatirapa sa paanan ng santo, umiyak at nanalangin para sa kapatawaran. Si Sergius, na inutusan siyang huwag nang gawin ito, pinatawad siya at tinanggap ang mensahe, hinihiling sa kanya na ihatid ang kanyang panalangin at pagpapala sa prinsipe.

Sa kabanata "sa pangitain ng sagradong apoy", muli nating natutugunan ang paulit-ulit na pag-uulit ng salitang "banal", ilang beses na nakatagpo ang parehong mga salitang ugat na "nakikita", "nakikita", "nakikita", "nakakakita", paglikha ng isang uri ng network na nagbubuklod at nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa episode ...

Sa huling kabanata "sa pagkamatay ng santo," ang mga salitang "banal na pag-awit", "mga banal na gawa", "lumalapit sa Diyos", na may isang ugat - diyos - / - diyos, at sa gayon ay nakakuha ng isang mahalagang kahulugan, na nagpapahiwatig ng paparating muling pagkakaisa ng santo sa Ng Diyos. Ang impresyon ay pinalalakas ng mga tunog na paulit-ulit sa halos bawat salita ng mga pangungusap na ito -zh - / - w-, -b- ("siya ay nabuhay (...) sa perpektong pag-iwas", "hindi siya umiwas sa banal na pag-awit o paglilingkod," lumakas siya at mas tumaas "," nag-eehersisyo nang buong tapang at may pagmamahal "," at ang kanyang katandaan ay hindi nanalo sa anumang paraan ").

Ang yugto ni Sergius na nagtatanghal ng abbess sa kanyang kahalili na si Nikon ay binibigyang-diin ng mga salita ng parehong ugat na "mag-aaral", "guro", ang tema ng paghalili ay binuo ng mga salitang "ipinasa", "susunod", ang pahayag na "sa lahat, nang walang pagbubukod, sa kanyang susunod na guro."

Ang katangiang tampok na sintaktik ng istilo ng "paghahabi ng mga salita" ay makikita sa huling mga payo ni Sergius: "At pinamunuan niya ang isang maayos na pag-uusap, nagturo ng mga kapaki-pakinabang na bagay, walang pag-aalinlangan na inutusan na manatili sa Orthodoxy, at ipinamana ang pagkakaisa sa isa't isa, upang magkaroon ng kadalisayan ng pag-iisip. at pisikal at hindi mapagkunwari na pag-ibig, mula sa kasamaan at mag-ingat sa masasamang pita, kumain ng matino na pagkain at inumin, at lalo na ang pag-adorno sa sarili ng kababaang-loob, huwag kalimutan ang pag-ibig sa kakaiba, upang maiwasan ang mga kontradiksyon, at ilagay ang karangalan at kaluwalhatian ng ang buhay na ito sa wala, ngunit sa halip ay umasa ng gantimpala mula sa Diyos, makalangit na walang hanggang mga pagpapala ng kasiyahan."

3. Posthumous na mga himala

Si Sergius ay “iniunat ang kanyang mga kamay sa langit at, nang matapos ang kanyang panalangin, ibinigay ang kanyang dalisay at sagradong kaluluwa na may panalangin sa Panginoon, noong taong 6900 (1392) ng buwan ng Setyembre noong ika-25 araw; at ang monghe ay nabuhay ng pitumpu't walong taon."

Halos tatlumpung taon pagkatapos ng kamatayan ni Sergius, noong Hulyo 5, 1422, ang kanyang mga labi ay natagpuang hindi sira. Pagkaraan ng tatlumpung taon, noong 1452, si Sergius ay na-canonize. Ipinagdiriwang ng Simbahan ang kanyang alaala noong Setyembre 25, ang araw ng kanyang kamatayan, at Hulyo 5, sa araw ng pag-alis ng takip ng kanyang mga labi. Ang posthumous na kapalaran ni Sergius ay ang kanyang bagong buhay at ang kanyang mga gawa sa isip at damdamin ng mga tao.

Pagbabalik sa teksto ng Buhay, nalaman natin ang tungkol sa mga himala na sinamahan ng pagkamatay ng santo. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, "Pagkatapos ay kumalat ang isang mahusay at hindi masabi na halimuyak mula sa katawan ng santo." Ang mga mahimalang pangyayari na kasama ng pagkamatay ng santo ay binibigyang-diin ng Epiphany at sa antas ng phonetic, ang paulit-ulit na tunog -l-, -s- "Ang mukha ng santo ay kasing liwanag ng niyebe." Ang matinding kalungkutan ng mga sagradong kapatid ay pinalalakas ng katulad sa mga pahayag ng semantika na "kapwa sa pag-iyak at paghikbi", "mga agos ng luha" "sila ay umiyak, at kung magagawa nila, sila ay mamamatay kasama niya noon."

Nakikita rin natin dito ang ilang pagkakatulad sa dating binibigkas na pariralang "Ginawa sa akin ng Diyos ang isang makalangit na tao at isang makalupang anghel ngayon," Anghel ng Diyos.

Ang mga salita ng papuri sa monghe ay lalong nakataas at solemne, na binibigyang-diin ng paulit-ulit na pag-uulit ng salitang "Diyos", ang parehong ugat na salitang "niluwalhati", "luwalhati", "luwalhatiin", ang mga malapit sa kanila sa semantika " mataas", "dakila", "papuri", " papuri ":" bagaman siya ay taong katulad natin, minahal niya ang Diyos nang higit kaysa sa atin "," at masikap na sumunod kay Kristo, at mahal siya ng Diyos; Yamang tapat niyang sinubukang bigyang-kasiyahan ang Diyos, itinaas at niluwalhati siya ng Diyos "," ang mga pumupuri sa akin, "sabi nga, " Luwalhatiin ko "," na niluwalhati ng Diyos, sino ang makapagkukubli sa kanyang kadakilaan? Dapat din nating tunay na luwalhatiin at purihin siya nang may dignidad: pagkatapos ng lahat, ang ating papuri kay Sergius ay hindi nakikinabang sa kanya, ngunit para sa atin ang kaligtasan ay magiging espirituwal. Samakatuwid, itinatag namin ang isang kapaki-pakinabang na kaugalian na ipasa ang mga karangalan mula sa Diyos sa mga banal para sa mga susunod na henerasyon sa mga banal na kasulatan, upang ang mga banal na birtud ay hindi lumubog sa lalim ng limot; Ang kahalagahan ng episode na ito ay binibigyang-diin ng mga salitang magkakaugnay na "pakinabang", "kapaki-pakinabang".

Ang huling yugto ay nakikilala rin sa pagiging kumplikado ng mga syntactic constructions ("isang kahanga-hangang matandang lalaki, pinalamutian ng lahat ng uri ng mga birtud, tahimik, maamong disposisyon, mapagpakumbaba at mabait, palakaibigan at kampante, nakakaaliw, matamis ang puso at banayad, maawain. at mabait ang puso, mapagpakumbaba, mapagmahal at malinis at banal siya ay mapagmahal sa kapayapaan at mapagmahal sa Diyos; siya ay isang guro para sa mga ama at guro, isang pinuno para sa mga pinuno, para sa mga pastol, isang pastol, para sa mga abbot isang tagapagturo, para sa mga monghe pinuno, para sa isang tagapagtayo ng mga monasteryo, para sa pagpupuri sa pag-aayuno, para sa tahimik na suporta, para sa kagandahan ng mga pari, para sa karilagan ng mga pari, isang tunay na pinuno at huwad na guro, isang mabuting pastol, isang mabuting pastol na guro, hindi nasisira na tagapayo, matalinong pinuno, mahusay na pinuno. , tunay na timonte, mapagmalasakit na doktor, kahanga-hangang tagapamagitan, sagradong tagapaglinis, lumikha ng pamayanan, nagbibigay ng limos, masipag na deboto, malakas sa panalangin, at tagapag-alaga ng kadalisayan, ang kalinisang-puri ay isang modelo, haligi ng pasensya ").

Inihahalintulad ni Epiphanius ang mga pangunahing tauhan ng Luma at Bagong Tipan "tunay na ang santo ay hindi mas masahol pa kaysa sa mga banal na tao sa Lumang Tipan: tulad ng dakilang Moises at pagkatapos niya si Jesus, siya ay isang pinuno at pastol sa maraming tao, at tunay na ang ang kahinahunan ni Jacob ay mayroon ding kakaibang pag-ibig ni Abraham, ang bagong tagapagbigay ng batas, at tagapagmana ng kaharian ng langit, at ang tunay na pinuno ng kanyang kawan. Hindi ba't napuno niya ng maraming alalahanin ang mga disyerto? Ang Dakilang Savva, ang lumikha ng komunidad, ay matalino, ngunit hindi ba si Sergius, tulad niya, ay may mabuting pag-iisip, kaya lumikha siya ng maraming monasteryo ng komunidad?

4. Mga simbolo ng mga numero

Ang pinaka-kapansin-pansin, literal na kapansin-pansing elemento ng pagsasalaysay ng Buhay ni Sergius ng Radonezh ay ang numero 3. Walang alinlangan, ang may-akda ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan sa troika, gamit ito na may kaugnayan sa konsepto ng Trinitarian ng kanyang trabaho, na, malinaw naman, ay dahil hindi. sa kanyang sariling teolohikong pananaw sa mundo, kundi pati na rin sa Trinitarian na konsepto ng walang pag-iimbot na buhay ng kanyang bayani. Ang mga unang kabanata ay ang pinaka-puspos sa bagay na ito, ngunit ang pagpapatuloy ng temang ito ay nasa pagtatapos na bahagi ng gawain: ang pagbanggit sa banal na trinidad: , at itinatag at pinalamutian ito ng lahat ng uri ng angkop na mga palamuti, at pinangalanan ito. sa karangalan ng santo, at ang nagbibigay-buhay, at hindi mapaghihiwalay, at nagkakaisang Trinidad "," at nawa'y tanggapin nating lahat ito sa pamamagitan ng biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na kung saan ang lahat ng kaluwalhatian, karangalan, pagsamba ay nararapat sa kanyang walang simulang Ama at kasama ng pinakabanal at mabuti at nagbibigay-buhay na Espiritu, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman "," Ngayon, ang Makapangyarihang Panginoon, dinggin mo ako, ang iyong makasalanang lingkod na nananalangin sa iyo! Tanggapin ang aking panalangin at pagpalain ang lugar na ito, na, ayon sa iyong kalooban, ay nilikha para sa iyong kaluwalhatian, sa papuri at karangalan ng iyong pinakadalisay na Ina, ang kanyang tapat na Pagpapahayag, upang ang iyong pangalan, ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu ay laging luwalhatiin dito "), tatlong beses pag-uulit ng syntactic constructs ktsy ("ganyan ang buhay ng kanyang ama, gayong mga regalo, gayong mga himala ng kanyang pagpapakita").

Ang numero 3 ay nakatago din sa likod ng paglalarawan ng mga pagpapakita ng makalangit na puwersa na hinuhulaan ang kapalaran at kamatayan ng isang santo: ito ay isang pangitain ng isang anghel na naglilingkod sa liturhiya sa templo kasama si Sergius; ito ang pagbisita ng Ina ng Diyos kay Sergius, na nangangakong aalagaan ang monasteryo na kanyang itinatag; ito ay ang phenomenon ng apoy na tumatakip sa altar sa panahon ng liturhiya na pinaglilingkuran ni Sergius. Ang mga himalang ito ay madalas na binanggit sa panitikan ng pananaliksik bilang isang indikasyon ng lalim ng mystical mood ni Sergius, na bahagyang nahayag sa Buhay.

Tatlong beses na nagsagawa ng mga pagpapagaling at muling pagkabuhay si Sergius: binuhay niya ang isang namatay na kabataan, pinagaling ang isang maharlikang demonyo at isang taong may sakit na nakatira hindi malayo sa monasteryo ng Trinity. Sergius manifests perspicacity tatlong beses sa kanyang Buhay: kapag sa kanyang isip ng mata nakita niya si Bishop Stephen ng Perm na dumaraan ng ilang milya mula sa Trinity Monastery; nang malaman niyang ang lingkod ni Prinsipe Vladimir Andreevich ay natikman ang brushna na ipinadala ng prinsipe sa monasteryo; kapag may espirituwal na tingin ay nakikita niya ang lahat ng nangyayari sa larangan ng Kulikovo. Tatlong beses, ayon sa kalooban ng Diyos, dinadala ang matamis na tinapay sa monasteryo nang ang mga monghe ay nakakaranas ng kakulangan sa pagkain.

Ang mga larawan ng mga monghe sa Buhay ay pinagsama rin sa mga triad. Sa yugtong ito, ang mga alagad ni Sergius ay nagkakaisa sa ganitong paraan - sina Simon, Isaac at Micah. Binanggit din ng Buhay ang espirituwal na pakikipag-isa ni Sergius kay Metropolitan Alexy at kay Stephen ng Perm - Sergius at dalawang obispo ay bumubuo rin ng isang triad. SA. Tiyak na tiningnan ni Klyuchevsky ang tatlong pastor na ito ng Russia bilang isang espirituwal na triad, isang trinidad: "Sa mismong oras na ito, sa unang bahagi ng apatnapu't ng ika-14 na siglo, tatlong mahahalagang pangyayari ang naganap: mula sa Moscow Epiphany Monastery, isang katamtamang apatnapung taong gulang na monghe. Si Alexy, na nagtatago doon, ay ipinatawag sa larangan ng administratibo ng simbahan; pagkatapos ay isang 20-taong-gulang na naghahanap sa kagubatan, ang magiging Reverend Sergius sa isang masukal na kagubatan<…>nagtayo ng isang maliit na selda na gawa sa kahoy na may parehong simbahan, at sa Ustyug isang anak na lalaki ang ipinanganak sa isang mahirap na klerk ng katedral, ang hinaharap na tagapagpaliwanag ng lupain ng Perm, St. Stephen. Wala sa mga pangalang ito ang maaaring bigkasin nang hindi naaalala ang dalawa pa. Ang pinagpalang triad na ito ay kumikinang na may maliwanag na konstelasyon sa ating XIV na siglo, na ginagawa itong ang bukang-liwayway ng pampulitika at moral na pagbabagong-buhay ng lupain ng Russia. Ang malapit na pagkakaibigan at paggalang sa isa't isa ay nagbuklod sa kanila sa isa't isa. Ang Metropolitan Alexy ay bumisita kay Sergius sa kanyang monasteryo at nakipag-usap sa kanya, na nagnanais na siya ay kanyang kahalili. Ating gunitain ang taos-pusong kwento sa buhay ni St. Sergius tungkol sa paglalakbay ni St. Si Stephen of Perm ng Sergius Monastery, nang ang magkakaibigan, sa layo na higit sa 10 milya, ay nagpalitan ng mga pangkapatirang busog ”(VO Klyuchevsky. Ang Kahalagahan ni St. Sergius ng Radonezh para sa mga mamamayang Ruso at estado // Buhay at Buhay ni Sergius ng Radonezh. P. 263).

Kaya, sa edisyon ni Epiphaniev ng "Buhay" ni Sergius ng Radonezh, ang numero 3 ay lumilitaw sa anyo ng isang magkakaibang dinisenyo na bahagi ng salaysay: bilang isang detalye ng talambuhay, isang artistikong detalye, isang ideolohikal at masining na imahe, pati na rin isang abstract- nakabubuo na modelo o para sa pagbuo ng mga retorika na figure (sa antas ng isang parirala, isang parirala, pangungusap, panahon), o upang bumuo ng isang episode o eksena. Sa madaling salita, ang numero 3 ay nagpapakilala sa parehong bahagi ng nilalaman ng akda at sa komposisyon at estilistikong istraktura nito, kaya sa mga tuntunin ng kahulugan at paggana nito ay ganap na sinasalamin nito ang pagnanais ng hagiographer na luwalhatiin ang kanyang bayani bilang guro ng Holy Trinity. Ngunit kasama nito, ang ipinahiwatig na numero ay simbolikong nagpapahayag ng kaalaman, na hindi maipaliwanag sa pamamagitan ng makatwirang-lohikal na paraan, tungkol sa pinaka kumplikado, hindi maunawaan na misteryo ng uniberso sa walang hanggan at pansamantalang mga katotohanan nito. Sa ilalim ng panulat ng Epiphany, ang numero 3 ay gumaganap bilang isang pormal na makabuluhang bahagi ng makasaysayang katotohanan na muling ginawa sa "Buhay", iyon ay, buhay sa lupa, na, bilang isang nilikha ng Diyos, ay isang imahe at pagkakahawig ng makalangit na buhay at samakatuwid ay naglalaman ng mga palatandaan (trinity, triad) na nagpapatotoo sa pagiging Diyos sa kanyang Trinity na pagkakaisa, pagkakaisa at perpektong pagkakumpleto.

Ipinapalagay ng nabanggit ang huling konklusyon: Si Epiphanius the Wise sa "Buhay ni Sergius ng Radonezh" ay nagpakita ng kanyang sarili bilang ang pinaka-inspirado, sopistikado at banayad na teologo; paglikha ng hagiography na ito, sabay-sabay niyang sinasalamin ang mga pampanitikan at masining na mga imahe tungkol sa Banal na Trinidad - ang pinakamahirap na dogma ng Kristiyanismo, sa madaling salita, ipinahayag niya ang kanyang kaalaman tungkol sa paksang ito hindi eskolastiko, ngunit aesthetically, at walang alinlangan na sinunod sa paggalang na ito ang tradisyon ng simbolikong teolohiya. Sa parehong paraan, sa pamamagitan ng paraan, ang kanyang dakilang kontemporaryo, si Andrei Rublev, ay nag-teolohiko din tungkol sa Trinity, ngunit sa mga paraan lamang ng larawan: mga pintura, ilaw, mga anyo, komposisyon.

5. Mga Sanggunian:

Mga monumento sa panitikan ng Sinaunang Russia sa 12 volume. - M., 1978-1994
Likhachev D.S. Ang Dakilang Daan: Ang Pagbuo ng Panitikang Ruso sa XI-XVII na Siglo. - M .: Kontemporaryo, 1987.
Kirillin V. M. Epiphanius the Wise: "Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh"
Toporov V.N. Holiness and Saints in Russian Spiritual Culture. Tomo II. Tatlong siglo ng Kristiyanismo sa Russia (XII-XIV siglo)
Ranchin. A. M. Triple repetitions sa buhay ni St. Sergius ng Radonezh.

Kasaysayan ng paglikha .

"Ang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh" (ito ang maikling pangalan para sa gawaing ito) ay ang pinakamaliwanag na halimbawa ng sinaunang panitikang Ruso. Ang Monk Sergius ay ang pinaka iginagalang at minamahal na santo ng Russia. Hindi nagkataon na ang kilalang mananalaysay noong nakaraang V.O. Sinabi ni Klyuchevsky na ang Russia ay tatayo hangga't ang lampara sa dambana ng St. Sergius ay kumikinang. Si Epiphanius the Wise, isang sikat na eskriba noong unang bahagi ng ika-15 siglo, isang monghe ng Trinity-Sergius Lavra at isang alagad ni St. Sergius, ay sumulat ng pinakaunang Buhay ni St. Sergius ng Radonezh 26 taon pagkatapos ng kanyang kamatayan - sa mga taong 1417 -1418. Para sa gawaing ito, nakolekta ni Epiphanius ang dokumentaryong data, mga alaala ng nakasaksi at sarili niyang mga tala sa loob ng dalawampung taon. Ang isang mahusay na connoisseur ng patristic literature, Byzantine at Russian hagiography, isang makinang na estilista, si Epiphanius ay ginabayan sa kanyang sanaysay ng mga teksto ng South Slavic at Old Russian Lives, mahusay na nag-aaplay ng isang katangi-tanging istilo, puspos ng mga paghahambing at epithets, na tinatawag na "paghahabi ng mga salita." Ang buhay, na inedit ni Epiphanius the Wise, ay natapos sa pahinga ni St. Sergius. Sa isang independiyenteng anyo, ang pinaka sinaunang edisyon ng Buhay na ito ay hindi umabot sa ating panahon, at muling itinayo ng mga siyentipiko ang orihinal na hitsura nito ayon sa mga susunod na vault. Bilang karagdagan sa Buhay, nilikha din ni Epiphanius ang Kapuri-puring Sergius.

Ang orihinal na teksto ng Buhay ay napanatili sa rebisyon ni Pachomius Logofet (Serb), isang monghe ng Athos na nanirahan sa Trinity-Sergius Monastery mula 1440 hanggang 1459 at lumikha ng bagong edisyon ng Life ilang sandali matapos ang canonization ni St. Sergius noong 1452. Binago ni Pachomius ang istilo, dinagdagan ang teksto ng Epiphany ng isang kuwento tungkol sa pagtuklas ng mga labi ng Monk, pati na rin ang ilang posthumous na mga himala. Pachomius paulit-ulit na naitama ang Buhay ni St. Sergius: ayon sa mga mananaliksik, mayroong dalawa hanggang pitong Pakhomian na edisyon ng Buhay.

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, batay sa teksto ng Buhay (ang tinatawag na Extensive Edition), na binago ni Pakhomi-em, lumikha si Simon Azaryin ng bagong edisyon. Ang Buhay ni Sergius ng Radonezh, inedit ni Simon Azaryin, kasama ang Buhay ni Hegumen Nikon, ang Papuri kay Sergius at ang mga serbisyo sa parehong mga santo ay inilathala sa Moscow noong 1646. Noong 1653, sa mga tagubilin ni Tsar Alexei Mikhailovich, tinapos ni Simon Azaryin at dinagdagan ang Buhay: bumalik siya sa hindi nai-publish na bahagi ng kanyang aklat, idinagdag dito ang isang bilang ng mga bagong kuwento tungkol sa mga himala ni St. Sergius at ibinigay ang pangalawang bahagi na ito ng isang malawak na paunang salita, ngunit ang mga karagdagan na ito ay hindi nai-publish noon.

genre

Sa Russia, ang hagiographic literature (mula sa Greek hagios - saint, grapho - I write) ay popular na literatura. Ang genre ng buhay ay nagmula sa Byzantium. Sa sinaunang panitikang Ruso, lumitaw ito bilang isang hiram at isinalin na genre. Batay sa isinalin na panitikan noong siglo XI. sa Russia, mayroon ding orihinal na hagiographic literature. Ang salitang "buhay" sa wikang Church-Slavonic ay nangangahulugang "buhay". Ang mga buhay ay tinawag na mga gawa na nagsasabi tungkol sa buhay ng mga santo - mga estadista at pinuno ng relihiyon, na ang buhay at mga gawa ay itinuturing na huwaran. Ang Buhay ay, higit sa lahat, isang relihiyoso at nakapagpapatibay na kahulugan. Ang mga kwentong kasama sa mga ito ay mga paksang dapat sundin. Minsan ang mga katotohanan mula sa buhay ng ipinakitang karakter ay nabaluktot. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang hagiographic literature ay itinakda bilang layunin nito hindi isang maaasahang pagtatanghal ng mga kaganapan, ngunit isang aral. Sa Lives mayroong malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga karakter sa positibo at negatibong mga karakter.

Ang Buhay ay nagsasabi tungkol sa buhay ng isang tao na nakamit ang huwarang Kristiyano - ang kabanalan. Ang buhay ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang lahat ay maaaring mamuhay ng wastong buhay Kristiyano. Samakatuwid, ang mga bayani ng buhay ay maaaring mga taong may iba't ibang pinagmulan: mula sa mga prinsipe hanggang sa mga magsasaka.

Ang Buhay ay isinulat pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, pagkatapos kilalanin bilang isang santo ng simbahan. Ang unang buhay na Ruso ni Anthony ng Pechersky (isa sa mga tagapagtatag ng Kiev-Pechersk Lavra) ay hindi pa nakarating sa amin. Ang susunod ay nilikha "The Tale of Boris and Gleb" (kalagitnaan ng ika-11 siglo). Ang buhay, na nagsasabi tungkol kay Sergei ng Radonezh, ay isang tunay na adornment ng hagiographic genre. Mula noong unang panahon hanggang sa ating panahon, bumaba na ang mga tradisyon ng pamumuhay. Sa lahat ng mga sinaunang genre, ang pamumuhay ay naging pinaka-matatag. Sa ating panahon, na-canonized, iyon ay, kinikilala bilang mga banal, isinulat ni Andrei Rublev, Ambrose Optinsky, Xenia ng Petersburg, ang kanilang buhay.

Tema

Ang "Buhay ..." ay isang kwento tungkol sa pagpili ng landas ng tao. Ang kahulugan ng salita ay hindi maliwanag. Ang dalawang kahulugan nito ay magkasalungat sa isa't isa: ito ang heograpikal na landas at ang espirituwal na landas. Ang patakaran sa pag-iisa ng Moscow ay isinagawa nang may malupit na mga hakbang. Totoo, ang pyudal na piling tao ng mga pamunuan na sinakop ng Moscow sa sarili ay nagdusa mula sa una sa lahat, nagdusa pangunahin dahil hindi nila gusto ang pagsusumite na ito, nakipaglaban laban dito para sa pagpapanatili ng lumang pyudal na kaayusan. Si Epiphanius ay nagpinta ng isang tunay na larawan ng buhay ng Russia noong unang kalahati ng ika-15 siglo, noong ang memorya nito ay sariwa pa sa mga kontemporaryo ni Epiphany, ngunit hindi ito isang pagpapahayag ng "anti-Moscow" na saloobin ng may-akda. Ipinakita ni Epiphanius na si Sergius, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang mga magulang ay umalis sa kanilang bayan dahil sa pang-aapi ng gobernador ng Moscow, nang maglaon ay naging pinaka-masiglang konduktor ng patakaran sa pag-iisa ng Moscow. Matatag niyang sinuportahan si Dmitry Donskoy sa kanyang pakikipaglaban sa prinsipe ng Suzdal na si Dmitry Konstantinovich para sa dakilang paghahari ng Vladimir, ganap na inaprubahan ang desisyon ni Dmitry na magsimula ng isang pakikipaglaban kay Mamai, nakipagkasundo kay Dmitry Donskoy kay Oleg Ryazansky nang ito ay kinakailangan para sa Moscow. Kinikilala si Sergius bilang isang santo ng Diyos, sa gayon ay pinaliwanagan ni Epiphanius sa mga mata ng medieval na mga mambabasa ang mga gawaing pampulitika ni Sergius. Samakatuwid, ang mga kaaway ni Sergius ay matigas ang ulo at sa loob ng mahabang panahon ay pinigilan si Epiphanius na isulat ang buhay ng kanyang guro, na isang paunang kinakailangan para sa canonization ni Sergius.

Idea

Sinuportahan ng Monk Sergius ang nagkakaisang pagsisikap ng Moscow para sa kadakilaan at pagpapalakas ng estado ng Russia. Si Sergius ng Radonezh ay isa sa mga inspirasyon ng Rus sa Labanan ng Kulikovo. Ang partikular na kahalagahan ay ang kanyang suporta at pagpapala kay Dmitry Donskoy sa bisperas ng labanan. Ang pangyayaring ito ang nagbigay sa pangalan ni Sergius ng tunog ng pambansang pagkakaisa at pagkakaisa. Ipinakita ni Epiphanius the Wise ang mga progresibong pananaw sa pulitika ng Monk Sergius, pinalaki ang mga gawa ng matanda.

Ang Canonization sa Russian Orthodox Church ay natupad sa ilalim ng tatlong mga kondisyon: banal na buhay, mga himala kapwa intravital at posthumous, at ang pagkuha ng mga labi. Si Sergius ng Radonezh ay nagsimulang malawak na iginagalang para sa kanyang kabanalan sa kanyang buhay. Ang kanonisasyon ng monghe ay naganap tatlumpung taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, noong Hulyo 1422, nang makuha ang kanyang mga labi. Ang dahilan ng pagkatuklas ng mga labi ng santo ay ang sumusunod na pangyayari: Si Sergius ng Radonezh ay nagpakita sa isa sa mga monghe ng monasteryo ng Trinity sa isang panaginip at nagsabi: "Bakit mo ako iniiwan ng napakaraming oras sa libingan?"

Pangunahing tauhan

Si Sergius ng Radonezh ay isa sa mga pinakasikat na bayani ng medyebal na panitikan ng Russia. Ang "Buhay ..." ay nagsasabi nang detalyado tungkol sa kanyang buhay at mga gawa. Ang mga prinsipe ng Moscow at mga appanages ay bumisita kay Sergius sa kanyang monasteryo, at siya mismo ay lumabas sa kanila mula sa mga pader nito, binisita ang Moscow, bininyagan ang mga anak ni Dmitry Donskoy. Si Sergius, sa mungkahi ng Metropolitan Alexy, ay kinuha ang mabigat na pasanin ng diplomasya sa politika: paulit-ulit niyang nakipagpulong sa mga prinsipe ng Russia upang hikayatin sila sa isang alyansa kay Dmitry. Bago ang Labanan ng Kulikovo, binigyan ni Sergius ng basbas si Dmitry at dalawang monghe - sina Alexander (Peresvet) at Andrey (Oslyabyu). Sa "Buhay" ay lumilitaw ang isang perpektong bayani ng sinaunang panitikan, isang "ilawan", "isang sisidlan ng Diyos", isang asetiko, isang taong nagpapahayag ng pambansang kamalayan ng mga mamamayang Ruso. Ang gawain ay itinayo alinsunod sa mga detalye ng genre ng buhay. Sa isang banda, si Sergius ng Radonezh ay isang makasaysayang tao, ang lumikha ng Trinity-Sergius Monastery, na pinagkalooban ng tunay, totoong mga tampok, at sa kabilang banda, ito ay isang masining na imahe na nilikha ng tradisyonal na artistikong paraan ng hagiographic na genre. Ang kahinhinan, espirituwal na kadalisayan, hindi pagkamakasarili ay ang mga katangiang moral na likas sa Monk Sergius. Tinanggihan niya ang ranggo ng obispo, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat: "Sino ako - isang makasalanan at ang pinakamasamang tao sa lahat?" At siya ay naninindigan. Isinulat ni Epiphanius na ang monghe ay nagtiis ng maraming paghihirap, ginawa niya ang mga dakilang gawa ng buhay pag-aayuno; ang kanyang mga birtud ay: puyat, tuyong pagkain, nakahiga sa lupa, mental at pisikal na kadalisayan, paggawa, kahirapan sa pananamit. Kahit na siya ay naging abbot, hindi niya binago ang kanyang mga alituntunin: "Kung ang sinuman ay nagnanais na maging pinakamatanda, ang bawat isa ay maging pinakamababa sa lahat at isang lingkod ng lahat!" Maaari siyang manatili ng tatlo o apat na araw na walang pagkain at makakain ng bulok na tinapay. Upang kumita ng pagkain, kumuha siya ng palakol sa kanyang mga kamay at gumawa ng karpintero, gumubas ng mga tabla mula umaga hanggang gabi, gumawa ng mga haligi. Si Sergius ay mahinhin din sa kanyang pananamit. Hindi ako nagsuot ng bagong damit, "I wore what was spin and woven of sheep's hair and wool." At sinuman ang hindi nakakita at hindi nakakilala sa kanya, hindi niya akalain na ito ay si hegumen Sergius, ngunit kukunin siya bilang isa sa mga monghe, pulubi at kahabag-habag, para sa isang manggagawa na gumagawa ng lahat ng uri ng trabaho.

Binibigyang-diin ng may-akda ang "panginoon at kabanalan", ang kadakilaan ni Sergius, na naglalarawan sa kanyang kamatayan. "Kahit na ang santo ay hindi nagnanais ng kaluwalhatian sa panahon ng kanyang buhay, ngunit ang malakas na kapangyarihan ng Diyos ay niluwalhati siya, ang mga anghel ay lumipad sa harap niya, nang siya ay pumanaw, sinamahan siya sa langit, binuksan ang mga pintuan ng paraiso para sa kanya at ipinakilala siya sa nais na kaligayahan. , sa mga matuwid na silid, kung saan ang liwanag ng mga anghel at ang Banal na Banal ay natanggap Niya ang pananaw ng Trinidad, na angkop sa isang taong nag-aayuno. Ganito ang takbo ng buhay ng santo, ganoon ang regalo, ganoon ang paggawa ng mga himala - at hindi lamang sa buhay, kundi pati na rin sa kamatayan ... ".

Plot at komposisyon

Mahigpit na kinokontrol ang compositional construction ng hagiographic literature. Karaniwan, ang pagsasalaysay ay nagsimula sa isang panimula, na nagpapaliwanag ng mga dahilan na nag-udyok sa may-akda upang simulan ang salaysay. Pagkatapos ay sinundan ang pangunahing bahagi - ang kuwento mismo tungkol sa buhay ng santo, ang kanyang kamatayan at mga himala ng posthumous. Natapos ang buhay sa papuri sa santo. Ang komposisyon ng buhay, na nagsasabi tungkol kay Sergius ng Radonezh, ay tumutugma sa mga tinanggap na canon. Nagbukas ang Buhay sa pagpapakilala ng may-akda: Nagpapasalamat si Epiphanius sa Diyos para sa regalo ng banal na matanda, ang Monk Sergius, sa lupain ng Russia. Ikinalulungkot ng may-akda na wala pang nakapagsulat tungkol sa matanda na "kahanga-hanga at mabait", at sa tulong ng Diyos ay bumaling siya sa pagsulat ng "Buhay". Tinatawag ang buhay ni Sergius na isang "tahimik, kamangha-mangha at banal" na buhay, siya mismo ay inspirasyon at nahuhumaling sa pagnanais na magsulat, na tumutukoy sa mga salita ni Basil the Great: "Maging isang tagasunod ng matuwid at itatak ang kanilang buhay at mga gawa sa iyong puso."

Ang gitnang bahagi ng Buhay ay nagsasabi tungkol sa mga gawa ni Sergius at tungkol sa banal na tadhana ng bata, tungkol sa isang himala na nangyari bago siya ipanganak: nang dumating ang kanyang ina sa simbahan, sumigaw siya ng tatlong beses sa kanyang sinapupunan. Isinuot ito ng kanyang ina "tulad ng isang kayamanan, tulad ng isang mahalagang bato, tulad ng isang kahanga-hangang butil, tulad ng isang piniling sisidlan."

Si Sergius ay ipinanganak sa paligid ng Rostov the Great sa pamilya ng isang marangal ngunit mahirap na boyar. Sa edad na pito, si Bartholomew (iyon ang kanyang pangalan bago siya na-tonsured bilang isang monghe) ay ipinadala sa isang paaralan na nasa pangangalaga ng Obispo ng Rostov Prokhor. Ayon sa alamat, sa una ay mahirap para sa batang lalaki na magbasa at magsulat, ngunit sa lalong madaling panahon siya ay nadala sa kanyang pag-aaral at nagpakita ng mahusay na mga kakayahan. Ang mga magulang at pamilya ay lumipat sa Radonezh. Sa pagtatapos ng kanilang buhay, sina Kirill at Maria ay nanumpa ng monastic sa Intercession Monastery sa Khotkovo. Matapos ang kanilang kamatayan, nagpasya ang pangalawang anak na si Bartholomew na magsimula din ng isang monastikong buhay. Kasama ang kanyang nakatatandang kapatid na si Stephen, na nakakuha na ng monastic tonsure na may kaugnayan sa pagkamatay ng kanyang asawa, si Bartholomew ay pumunta sa Konchura River, na dumadaloy sa 15 km hilaga ng Radonezh. Dito nagtayo ang magkapatid ng simbahan sa pangalan ng Holy Trinity. Di-nagtagal, hindi makayanan ang mga paghihirap ng buhay sa disyerto, umalis si Stefan patungong Moscow. Si Bartholomew, na naiwan mag-isa, ay nagsimulang maghanda upang maging isang monghe. Noong Oktubre 7, 1342, siya ay na-tonsured bilang isang monghe, na tinanggap ang pangalang Sergius. At dahil ang Trinity Monastery ay itinatag sa teritoryo ng Radonezh volost, ang monghe na si Sergius ay binigyan ng palayaw na "Radonezh". Bilang karagdagan sa Trinity-Sergius, itinatag din ni Sergius ang monasteryo ng Annunciation sa Kirzhach, ang monasteryo ng Borisoglebsk malapit sa Rostov at iba pang mga monasteryo, at ang kanyang mga alagad ay nagtatag ng mga 40 monasteryo.

Masining na pagkakakilanlan

Sa mga gawa ng hagiographic na genre, ang isang paglalarawan ng parehong panlabas na mga kaganapan at mga kaganapan ng panloob na espirituwal na buhay ng santo ay ipinapalagay. Ang Epiphany ay hindi lamang gumamit ng lahat ng kayamanan ng medyebal na kultura ng librong Ruso na nilikha bago niya, ngunit binuo din, lumikha ng mga bagong pamamaraan ng panitikan at artistikong paglalarawan, nagsiwalat ng hindi mauubos na kabang-yaman ng wikang Ruso, na nakatanggap ng espesyal na ningning at pagpapahayag sa ilalim ng panulat ni Epiphany. Ang kanyang patula na pananalita, kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba nito, ay hindi nagpapakita ng di-makatwirang paglalaro ng mga salita, ngunit palaging napapailalim sa ideolohikal na intensyon ng manunulat.

Direktang liriko at init ng pakiramdam, sikolohikal na pagmamasid, ang kakayahang mapansin at makuha ang tanawin sa paligid ng isang tao, makasagisag at nagpapahayag na paraan na hindi inaasahan para sa ganitong uri ng panitikan - lahat ng ito ay nagpapakilala sa masining na paraan ng pagsulat ni Epiphanius the Wise. Sa "Buhay ni Sergius ng Radonezh" madarama ng isang tao ang mahusay na artistikong kapanahunan ng manunulat, na ipinahayag sa pagpigil at pagpapahayag ng mga paglalarawan.

Ang aktibidad na pampanitikan ni Epiphanius the Wise ay nag-ambag sa pagtatatag ng istilo ng "paghahabi ng mga salita" sa panitikan. Ang istilong ito ay nagpayaman sa wikang pampanitikan at nag-ambag sa higit na pag-unlad ng panitikan.

D.S. Nabanggit ni Likhachev sa kanyang "Buhay ..." "espesyal na musikalidad." Ang mga mahabang enumerasyon ay ginagamit lalo na kung saan kinakailangan upang bigyang-diin ang maraming mga birtud ni Sergius, ang kanyang maraming mga pagsasamantala o ang mga paghihirap kung saan siya nakikipaglaban sa disyerto. Upang bigyang-diin ang enumeration, upang maging kapansin-pansin sa mambabasa at tagapakinig, madalas na ginagamit ng may-akda ang parehong mga salita. At muli, ang mga monotonies na ito ay walang gaanong pormal na retorika na kahulugan bilang isang semantiko. Ang salitang inuulit sa simula ng bawat pangungusap ay nagbibigay diin sa pangunahing ideya. Kapag ang monotony na ito ay ginamit nang napakaraming beses at maaaring mapapagod ang mambabasa, ito ay papalitan ng isang magkasingkahulugan na ekspresyon. Nangangahulugan ito na hindi ang salita mismo ang mahalaga, ngunit ang pag-uulit ng pag-iisip. Kaya, halimbawa, itinuro ang dahilan ng pagsulat ng Buhay ni Sergius at pag-aalis ng posibleng pag-iisip na kinuha niya ang isang napakalaking gawain, isinulat ng may-akda: "... nawa ang buhay ng santo ay hindi makalimutan, tahimik at maamo at hindi mapanghimasok, nawa'y ang buhay ay hindi makalimutan ang kanyang tapat at malinis at mapayapa, maaaring hindi makalimutan ang kanyang banal at kahanga-hanga at matikas na buhay, maaaring hindi makalimutan ang marami sa kanyang mga birtud at dakilang pagwawasto, maaaring hindi makalimutan ang mabubuting kaugalian at mabait. mga imahe, maaaring hindi matamis sa kanyang memorya at matamis na mga pandiwa, nawa'y ang gayong sorpresa ay hindi iwanang walang malay, maaaring sorpresa siya ng Diyos ... "Kadalasan sa istilo ng" paghabi ng mga salita "ang pagdodoble ng isang konsepto ay kasangkot: pag-uulit ng isang salita, pag-uulit ng salitang-ugat, kumbinasyon ng dalawang kasingkahulugan, pagsalungat ng dalawang konsepto, atbp. Ang prinsipyo ng duality ay may kahulugan sa pananaw sa mundo sa estilo ng "paghahabi ng mga salita". Ang buong mundo ay tila may dalawang bahagi sa pagitan ng mabuti at masama, makalangit at makalupa, materyal at hindi materyal, katawan at espirituwal. Samakatuwid, ang binarity ay gumaganap ng papel na hindi isang simpleng formal-stylistic na aparato - pag-uulit, ngunit ang pagsalungat ng dalawang prinsipyo sa mundo. Sa kumplikadong, verbose binary na kumbinasyon, ang parehong mga salita at buong expression ay madalas na ginagamit. Ang pagkakapareho ng mga salita ay nagpapahusay sa paghahambing o pagsalungat, ginagawa itong mas malinaw ang semantiko. Kahit na sa mga kasong iyon kapag ang enumeration ay nakakuha ng isang bilang ng mga bahagi, ito ay madalas na nahahati sa mga pares: "... ang buhay ay magulo, ang buhay ay matigas, mayroong higpit sa lahat ng dako, mga pagkukulang ay nasa lahat ng dako, ni ang may-ari ay magkakaroon ng alinman sa yastia o awa. ".

Ang kahulugan ng gawain

"Si Sergius ay lumitaw tulad ng isang ilaw bilang isang lampara, at sa kanyang sariling liwanag, pinaliwanag niya ang buong kasaysayan ng lupain ng Russia - sa maraming darating na mga siglo. Dinala ni Sergius ang muling pagkabuhay ng espiritu sa Russia. Ang espiritu na sa lalong madaling panahon ay nag-angat at muling itinayo ang malaking estado ng Orthodox. Noong una, labindalawang mga selula ang itinayo sa paligid nito (isang numero ng apostol!). Ang ilang higit pang mga dekada ay lilipas, at ang buong Russia ay tatayo sa paligid niya nang may halong hininga ", - nabasa namin sa aklat ni D. Orekhov. Sa pagsuporta sa patakaran ng sentralisasyon na hinabol ng mga prinsipe ng Moscow, natagpuan ni Sergius ng Radonezh ang kanyang sarili sa sentro ng buhay panlipunan at pampulitika ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo, ay isang kasama ng Moscow Grand Duke Dmitry Donskoy sa kanyang paghahanda para sa Labanan sa Kulikovo noong 1380.

Sergius, at pagkatapos niya ang kanyang mga alagad ay nagdala ng pananampalataya sa mga hindi maunlad na lupain, nagtayo ng mga monasteryo sa kagubatan. Si Epiphanius the Wise, ang lumikha ng mga templo ng Nikon, ang tagasalin ng mga aklat na Griyego na si Afanasy Vysotsky, ang pintor ng icon na si Andrei Rublev - lahat sila ay mga tagasunod ng espirituwal na landas ni Sergius ng Radonezh.

Ang Holy Trinity Lavra of St. Sergius ay direktang konektado sa pangalan ni St. Sergius of Radonezh - isang natatanging architectural monument noong ika-16-17 na siglo. Mayroong ilang mga simbahan sa teritoryo nito, kabilang ang Cathedral bilang parangal sa Dormition of the Most Holy Theotokos, ang Mikheevsky temple, at ang Temple sa pangalan ni St. Sergius of Radonezh. Libu-libong mga peregrino ang bumisita sa Lavra upang hawakan ang mga dambana ng mga taong Ruso, upang makahanap ng kapayapaan ng isip. At ang pinakamahalaga at pinaka sinaunang monumento ng Trinity-Sergius Lavra ay ang Trinity Cathedral. Mahigit limang daang taong gulang na ito. Makikita sa katedral na ito ang puntod ni St. Sergius ng Radonezh.

Itinuring ng mga tsar ng Russia na isang malaking karangalan na bautismuhan ang kanilang mga anak sa Trinity Cathedral. Bago ang mga kampanyang militar, nanalangin sila kay Sergius at humingi ng tulong sa kanya. Hanggang ngayon, isang malaking stream ng mga tao ang pumupunta sa katedral, sa gayon ay nagpapahayag ng malalim na paggalang, paggalang sa Russian Saint Sergius ng Radonezh.