Ang simbolo nito ay ang krus. Mga ninakaw na simbolo: ang krus at Kristiyanismo

Ang liturhiya ay isang teolohikong disiplina, ang pangunahing layunin nito ay ang konkretong mabisang simbolikong katotohanan ng buhay simbahan. O mas mabuti: ang liturhiya ay ang agham ng mga simbolikong katotohanan ng buhay simbahan at ang kanilang mabisang enerhiya.

Ngunit, tiyak na dahil sa gayong paksa niya, dapat siyang magbigay ng isang napakaespesyal na lugar sa Krus ng Panginoon.

Ang Kristiyanismo ay ang relihiyon ng krus. Ang mga liturhikal na teksto ay nakakabit dito ng mga epithet na "tapat" (τι μίος), ibig sabihin. mahalaga. Ito ay nagpapatunay sa kanyang konkretong realismo - dahil sa teolohiya, tulad ng ibang lugar sa pangkalahatan, ang ontolohiya at aksiolohiya ay nakaugat sa isa't isa at nagpapatibay sa isa't isa. Bukod dito, ang parehong mga liturgical na teksto ay nagsasalita tungkol sa "hindi magagapi, hindi maunawaan at banal na kapangyarihan" (δύναμις) ng krus. Pinagtitibay nito ang sagradong dinamika nito, na parehong banal at nagpapabanal, na may pinagbabatayan na misteryoso at mystical na kahulugan. Ang kapangyarihan (δύναμις) ng krus, bilang isang konsepto na panloob na positibo, sumisipsip sa sarili, ay ang simula ng buhay na nakatago ng sikreto, naglalabas ng enerhiya (ἐνέργεια ) *), epektibong-konkreto, sa labas-

_________________

( i n ore r e sum, ore ror, eff i c i o). Kaugnay nito, ang pangunahing kahulugan ng salitang ἐνέργεια ay "action", "act" (act i o, actus), pati na rin ang kahusayan (eff i cc i t i o, eff i cac i tas). Sa ganitong diwa, ito ay ginamit ni Aristotle, pati na rin ng mga banal na ama, halimbawa, Maximus the Confessor, Dionysius the Areopagite at, lalo na, Saint Gregory Palamas, na nagtuturo tungkol sa hindi nilikhang enerhiya ng Diyos. Para sa lexicology ng salitang ito tingnan ang Stephan i , Thes, vol. 3 col. 1064-1065.

Positibo, ang pang-ekonomiyang kahulugan na kung saan ay makikita sa sakramento *):

Sa Krus ng Panginoon, sa bisa ng pangunahing kahalagahan nito, ito ay nakakonsentra at umabot sa pinakamataas na realidad, ang isang bilang ng mga tiyak na kahulugan ng simbahan ay ganap na natanto sa kanilang sukdulang kabuuan. Ito ang aktibong liturgical na katotohanan ng buhay simbahan, na natanto ng krus. Sa krus, tulad ng sa ilang uri ng metapisiko na sentro, ang buong phenomenology ng buhay simbahan, liturgically natanto at ipinahayag, ay tunay at epektibong nabautismuhan. Ang krus, ang pagpapala ng krus, ang paglililim ng krus (krus - canopy - langit!) Ito ba ay karaniwan sa liturgical na katotohanan, kung wala ito ay hindi maisip at kung saan ang pundasyon, sentro, hininga at buhay nito.

At dahil sa konkretong ipinamalas at empirikal na natanto ng kabuuang pagkakaisa ng Krus ng Panginoon, maaari nating pagnilayan ang pagpapatupad ng pangunahing prinsipyo ng kabuuang pagkakaisa, kung saan ang bawat sandali ay naglalaman, at hindi mapapalitan at hindi mapapalitang nagpapahayag ng pagkakumpleto ng lahat. nito iba pang (kabuuang-pagkakaisa) sandali.

Sa pagiging pare-pareho, masasabi ng isa na ang krus ang mismong pagkakaisa sa konkreto-tunay na simbolismo nito. At dahil ang Diyos, bilang All-perfect Consubstantial, ang Trinity Spirit, ay ang Pinaka Tunay na All-Unity Mismo, ang Krus ay isang tunay na simbolo ng Self-manifested at Self-revealed God, ang tunay na simbolo ng Trinity theophany (sa Ang bautismo ay ang Banal na Trinidad). O, matapang nating sinasabi, ang krus ay ang simbolikong kaibahan ng Diyos Mismo.

Mula sa pangunahing pag-aari na ito ng Krus ng Panginoon ay sumusunod sa isang bilang ng mga napaka makabuluhang teolohiko kahihinatnan, ayon sa pagkakabanggit ay natanto sa liturgical simbolismo.

Pangalanan natin ang pinakamahalaga sa kanila.

1) Ang krus ay metapisiko na likas at likas sa bituka

_______________

*) Ang radiation, ang emanation ng enerhiya mula sa krus, ay lalong maliwanag sa kumbinasyon ng isang halo na may krus sa ulo ng Tagapagligtas, isang iconographic na motif na nakaugat, tulad ng makikita natin sa ibang pagkakataon, noong sinaunang panahon. Nang maglaon, inilalarawan ang isang krus, na nagniningning. Kasama rin dito ang imahe ng sinag ng araw sa anyo ng isang krus, na nakikita natin sa ilang paganong templo. Ang krus na nagpapalabas ng enerhiya ay ang pangunahing simboliko at iconographic na motif ng Kristiyano at bago ang Kristiyanong sinaunang panahon.

Intra-ternary life, inihayag niya, "binibigkas" *) ang hindi maunawaan, sarado at hindi mabigkas na pangalan ni Jehova, **) Sino ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu, Consubstantial at Inseparable Trinity. ***)

_________________

*) Dito, ang pagkakaiba, iginiit ng mga apologist, ng "Salita ng Bilanggo" (λόγος ἐνδ ιάθετος) at ang “Word of the Spoken” (λόγος προφορικός) - isang antithesis na itinayo noong Plutarch at Philo, at matatagpuan sa Sextus Empiricus, Clement of Alexandria, Proclus, atbp.

ang konsepto ng "pang-aalipin mula sa paglikha ng mundo" hanggang sa λόγος ἐνδ ιάθετος sa premium na krus, at ang mismong sakripisyo, ang pagpapako sa krus sa oras at espasyo sa λόγος προφορικός - sa puno ng krus, na kung saan ay dapat na isipin sa parehong kaugnayan sa premium na krus bilang ang kaugnayan ng isang bagay sa kanyang Ang ideya ng Plato ay naisip. Ito ay tiyak kung paano naging matalino ang Saint Metropolitan. Philaret ng Moscow, kung saan ang Krus ng Tagapagligtas ay "binubuo ng pagkapoot ng mga Hudyo at ang karahasan ng mga pagano ay naroroon na (iyon ay, " lamang ". V.I.) pagpapakita nitong makalangit na Krus ng pag-ibig"(Akin ang italics. V. I.) tingnan ang Met. Filaret “Salita Vel. Biyernes 1816 Tungkol naman sa simbolong liturhikal (sa espesyal, makitid na kahulugan ng sagradong ritwal) ng misteryong ito, dito ang insenso ng trono sa simula ng magdamag na pagbabantay ay may malaking mistikal na kahalagahan. Ang censing sa pangkalahatan ay nangangahulugan ng presensya ng Banal na Espiritu sa simbolo ng Kanyang halimuyak (ihambing ang pag-uusap ni St. Seraphim kay Motovilov, tingnan ang V. N. Ilyin, St. Seraphim ng Sarov 1925, p. 120). 3 dito ang tahimik na paunang krus, na sinamahan ng isang tahimik na halimuyak na may espesyal na pananaw, ay ginagawang posible na maunawaan at madama ang orihinalidad ng krus, at ang nauugnay na pagka-orihinal ng prusisyon ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng krus at sa pamamagitan ng krus. (Tingnan ang V. N. Ilyin "All-night Vigil", Paris, 1927, p. 24).

**) Kaugnay ng sinabi sa itaas tungkol sa "Concluded Word" at ang "Spoken Word", dapat aminin na saanman ang pangalan ng Diyos bilang "Jehovah" ay binibigkas o binibigkas, ito ay higit sa lahat ang Second Hypostasis. Mayroon kaming kumpirmasyon nito sa liturgical theology, halimbawa, sa paremia readings sa Vespers V. Heel (Ex. 23, 11-33) at ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon (ang parehong paremia, ngunit may karagdagan ng apat na bersikulo) tingnan Ep. Vissarion "Interpretasyon ng Paremias" vol. ako , p. 356 at iba pa; mas tiyak ang posisyong ito ay kinumpirma ng panghuling pormula ng Vespers at Matins: "Karunungan (σοφία) - Iyong (ὅ ῎Ων - Yehovah) ay pinagpala", atbp. Ang kahulugan ng talatang ito ay ang sumusunod: "Ang pangalawang hypostasis ( karunungan) ay si Jehova, Pagpalain magpakailanman ng mga siglo ". Ganito binibigyang kahulugan ni Simeon ng Solunsky ang lugar na ito (Symeon Tl ako ay. De sacra precat i one M i gr. t. 155 na may l 587). Ang interpretasyon ni Simeon Sol. ulitin arko. Benjamin ("Bagong Tablet" St. Petersburg 1859, pp. 118-119) at prot. K. Nikolsky) ("Isang gabay sa pag-aaral. Charter" St. Petersburg. 1894, ed. 5 p. 235). Bilang karagdagan, ang hugis-krus na nimbus na nakapalibot sa ulo ng Tagapagligtas sa mga icon ng pagsulat at istilo ng Byzantine ay naglalaman ng tatlong Griyego. mga titik na matatagpuan crosswise sa mga sinag ng krus: ΟΩΝ, na nangangahulugang "Ako". T. arr. lahat ng mga motibo sa itaas ay pinagsama dito; masiglang ningning ng krus at ang pagpapakita ng krus ng nagkatawang-tao at umakyat sa krus ni Jehova.

***) Ang hindi pagkakahiwalay ay napakahusay na sinasagisag ng karaniwang punto ng dalawang magkasalubong na linya na tumutukoy sa krus. Ang krus ay ganap na tinutukoy ng tatlong puntos, sa turn, ang pagtukoy sa punto ng intersection - ang sandali ng komunidad at pagkakaisa, tunay na consubstantiation, dahil ang punto ay iisa.

Samakatuwid, ang tanda ng krus na tumatakip sa sarili ay ang pagpapakita, o, mas mabuti, ang pagpapakita ng Tri-hypostatic na imahe ng Diyos sa sarili at sa sarili, ang tunay na pagbigkas ng pangalan ng Diyos na "tatlong nagniningning na liwanag" *) sa pamamagitan ng dalawang beses na nagniningning na liwanag ng instrumento ng kenosis ng dalawang-kalikasan na isang hypostatic na Diyos-tao. **)

Kaya naman, nilinaw ang teolohiko at metapisikal na simbolismo ng pangunahing pag-aari ng ministeryo ng obispo - ang paglililim ng dikiry at trikiry, na siya namang lumutas sa isa sa pinakamahirap na problema ng liturgical hermeneutics - ang paglililim ng Ebanghelyo na may tanda ng ang krus (sa mga Katoliko, ang paglililim na ito na ginawa ng hinlalaki ay sinamahan ng isang mas mahiwagang simbolo ng liturhikal - na sumasalamin sa tanda ng krus ng mga nakatalagang Regalo). Sa simula ng pag-awit ng trisagion, sa liturhiya ng mga katekumen, "ang awit na ito ay ipinadala sa dalawang kalikasan ng Diyos-tao, ang Salita" na nagpapahiwatig na "natutunan nating luwalhatiin si Kristo kasama ng Ama at ang Banal na Espiritu mula sa mga banal na salita." ***) Ang Trisagion Song, na inaawit sa panahon ng paglililim ng mga tao sa ligaw at krus, ay “nagsasaad ng (δείκνυσιν ) sa misteryo ng Trinidad (τῆς Τριάδ ος μ υ στήριον) na inihayag ni (ἐκήρυξε ) ang isang tao ay ang sagisag ng isa sa Trinity." ****) Sa binanggit na paglikha ni Simeon ng Thessaloniki, lalong mahalaga na ipahiwatig ang huli sa simbolo ng pagkakaisa, pagsang-ayon (τῆν συμφωνίαν ) "Mga anghel at tao sa isang simbahan, nagmula kay Kristo" *****). Bilang karagdagan, dapat tandaan na dito ang obispo mismo ay ang imahe ni Kristo, habang ang dikiry ay natural din ang simbolo ng obispo (na siyang simbolo ni Kristo), at, direkta, ang simbolo ni Kristo mismo. Kaya, napapansin natin dito ang isang two-degree, kumbaga, simbolismo. Ang higit na mahalaga ay kapag natabunan ng mga tao ang dikiry noong panahon ng trisagion, ang dikiry, ang simbolo ng dalawang kalikasan ni Kristo, ay sinasabayan ng krus. Narito ang isang krus, kaya arr. lumalabas, kumbaga, napalakas, at, isang bonus na sakripisyo, "isang hindi kilalang misteryo ng isang anghel", na may partikular na kalinawan at nakamamanghang

________________

*) Ang ekspresyon ay (das dre i mal glühende L i cht) ay kay Goethe (Faust, ch. ako).

**) Ang punto ng pagtawid sa krus ay sumasagisag hindi lamang sa hindi pinagsanib na consubstantial ng tatlong Hypostases ng Presv. Trinities, kundi pati na rin ang hindi pinagsamang bi-unity ng Divine at sangkatauhan sa Second Hypostasis ng Trinity unity.

***) Benjamin op. cit. 205.

****) Sym. Ang mga. Exposito de divino templo Migr. 155 col 722.

*****) Sym. Ang mga. op. cit. ibid. takip. 60, col 722.

Ang kapangyarihan ay nasa pagkakaisa nito sa misteryo ng Trinidad: sapagkat ang mukha ay umaawit na ang obispo ay kumikilos sa larawan ng Walang Hanggang Obispo. At ang mga salita ng kanyang panalangin sa sandaling ito (κύριε , κύριε atbp.) ay ang imahe ng pamamagitan ni Spasov para sa Kanyang kawan sa harap ng Ama sa Langit at, kasabay nito, ang panalangin ng obispo na bilang isang tao - isang pari kay Kristo para sa mga tinawag niya, ang obispo, upang pastol.

Ang kahulugan ng paglililim ng ebanghelyo sa pamamagitan ng krus ay maituturing nang sapat na nilinaw. Ito ay hindi isang pagpapala ng ebanghelyo, ngunit ang pagpapakita ng krus sa pamamagitan ng ebanghelyo, iyon ay, sa pamamagitan ng salita ng Diyos, na nagmula sa Salita mula pa noong unang panahon na nagpasan ng krus. *)

Isa-isahin natin ang nasabi. Ang pag-awit ng Trisagion sa Liturhiya ng mga katekumen ay walang alinlangan na ang tuktok ng mistikong kabanalan nito, na kahalintulad sa Eucharistic canon sa Liturhiya ng mga mananampalataya (ang pagbabasa ng Salita ng Diyos sa Liturhiya ng mga katekumen ay kahalintulad ng komunyon sa ang Liturhiya ng mga mananampalataya). Ang lugar ng mga Banal na Kaloob ay kinuha ng ebanghelyo; mula sa kanya, sa panahon ng pag-awit ng trisagion, ang isang krus, kumbaga, ay nagmumula kung saan ang transubstantiation ng mga Banal na Regalo ay maisasakatuparan at ipinangangaral ng Salita ng Diyos, na naghahayag ng lihim ng dalawang-kalikasan (dikiriy! ) Diyos-tao, na pinaslang sa pamamagitan ng krus ng Eukaristikong Sakripisyo.

_________________

*) Sa humigit-kumulang kaparehong diwa, binibigyang-kahulugan ng mga Katolikong liturgista ang nabanggit na misteryosong paglililim ng mga na-consecrate na Regalo na may bandila ng krus, na itinuturing ni Hefele na "walang katotohanan" (walang katotohanan) upang kunin ito para sa kanilang pagpapala. Cm... Hefele. Warum macht der Pirester nach der Wandlung das Kreuzzeichen über Kelch und Hostie " v “Beiträge zur Kirchengeschichte, Archäologie und Liturgik. Zweiter banda. T ü bingen 1864, pp. 286-290. Maging si Pope Innocent ay naguguluhan sa simbolong ito. III , na nagtanong tungkol sa kahulugan nito sa puno ng mga salita ng pagkalito - tingnan ang V. N. Ilyin "Sa problema ng liturhiya sa Orthodoxy at Katolisismo" sa koleksyon ng Russia at Latinism. Berlin, 1923 p. 210. Ang artikulong ito ay nagpapakita na mula sa isang arkeolohikong pananaw, ang tanda ng krus sa ibabaw ng mga itinalagang Regalo ay maaaring ituring na isang labi ng epiclesis. Gayunpaman, ang simula ng liturhikal na katotohanang ito ay hindi man lang naghahayag ng aktwal nitong simbolikong kahulugan, ang aktwal na penomenolohiya nito. Sa artikulo sa itaas ni Hefele, ang huli ay nagbibigay ng mahusay na synthesis ng interpretasyon ni Thomas Aquinas (Sum Theol. P. III , quaest 83, art 5 ad 4) at Köss i ng "a. Ang esensya ng paliwanag ni Gefele ay nagmumula sa katotohanan na dito ang bandila ng krus ay nagmumula sa katawan at dugo ni Kristo, bilang isang biyayang ibinigay mula sa Kanila - vom Le i be und Blute Chr i st i ausgehende Segens cp. c i t. (p. 287). Kaya, hindi ito ang pagpapala ni St. Mga regalo, at isang pagpapala mula kay St. mga regalo. Katulad nito, batay sa mga teksto sa itaas ni Simeon ng Thessaloniki at ang pagkakatulad na ito, masasabi natin na ang tanda ng krus sa ebanghelyo ay hindi isang pagpapala ng ebanghelyo, ngunit isang pagpapala mula sa ebanghelyo.

2) Pinagsasama ng krus sa hindi matukoy na pagkakakilanlan ang tatlong pangunahing bahagi ng relihiyong Kristiyano, na para sa mundo: mito, dogma at kulto. Ang mito ay Golgota, ang dogma ay ang sermon sa pagtubos, ang kulto ay ang Eukaristiya.

Ngayon, sa batayan ng lahat ng nasabi, matutukoy natin ang mga pangunahing kahulugan na iniuugnay ng Simbahan sa konsepto ng Krus.

Sa konsepto ng krus, dapat makilala ng isa ang:

ako ... Ang isa, totoo, tapat, nagbibigay-buhay na Krus ng Panginoon, ang mismong krus kung saan sa pamamagitan ng paghahari ni Caesar Tiberius at sa ilalim ng hegemon ni Pontic Pilato ay ipinako sa laman "Isa sa Banal na Trinidad" - ang ating Panginoong Hesukristo, which is affirmed in the fourth member of the Niceo-Constantinople creed : "Siya ay ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Poncio Pilato." Sa krus na ito, ayon sa alamat, na nakuha ni St. Katumbas ng mga Apostol na Reyna Helena, tayo ay tinubos mula sa kasalanan ng pagsumpa at kamatayan, gaya ni St. Basil the Great sa panalangin sa alas-6: "at sa pamamagitan ng Kanyang tapat na Krus, ang sulat-kamay ng ating kasalanan, napunit at sa gayon ay natalo ang simula at ang kapangyarihan ng kadiliman."

II ... Ang mga icon ay spatially geometric na pagkakatulad ng krus na ito sa anumang ibabaw, o ang mga plastik na kopya nito na gawa sa kahoy, metal at iba pa. mga materyales na naglalarawan sa Ipinako sa Krus ( i mago cruc i f i x i ) o wala nito (crux exemplata).

III ... Ang tanda ng Krus, bilang isang simbolikong aksyon, na naglalarawan sa Krus ng Panginoon sa isang space-time na anyo (isang space-time, epektibong icon ng Honest and Life-giving Cross), na siyang batayan ng lahat ng pinakamahalaga. panalangin at liturgical na mga simbolo, at lalo na ang mga lihim na aksyon.

ako V. Ang buong hanay ng mga pagdurusa na malayang inaako ng Panginoong Jesus, gayundin ang mga nahuhulog sa kapalaran ng isang Kristiyano dahil sa kanyang desisyon na kumilos ayon sa mga salita ng Ebanghelyo: “itakwil niya ang kanyang sarili, pasanin ang kanyang krus at pumarito ayon sa Akin” (Mateo 16:24) Dapat pansinin na dito, alinsunod sa sinabi sa itaas, ang simbolo ng krus ("krus") sa ilang pinakamataas na punto (ἀκμή) ay ganap na tumutugma sa tunay na pagkatao ng katotohanang ipinahayag niya, at ang huli ay nagmula mismo sa Premier Source at Beginning nito ( ἀρχ ή), ginamit

lumalakad tulad ng enerhiya ng Banal (sa kahulugan ng St. Gregory Palamas). Para sa pokus ng Kanyang pagdurusa, na Kanyang lakas at kaluwalhatian, ang pinakamataas na pagpapahayag ng pagdurusa na ito ay isang tunay na tunay na krus (σταυ ρός), ang puno ng krus, kung saan ang Lumikha at ang Panginoon ng lahat ay ipinako sa krus sa pamamagitan ng kalooban, na "isang tukso ng isang Hudyo (σκάνδαλος) ng isang kabaliwan ng Griyego (μοιρία) ( ako Cor. 1, 23) - At Siya ay "hindi magagapi, hindi maunawaan at banal na kapangyarihan", sa Kanyang pag-asam na nagniningning sa mga sinag ng hindi nilikhang Tabor na Kaluwalhatian, at sa Kanyang katuparan, nagniningning sa bilis ng kidlat na may himala ng Pagkabuhay na Mag-uli; ngunit sa isang minamaliit, napahiya na kasalukuyan - nagpapadilim sa araw at yumanig sa lupa, na nalulunod sa kakila-kilabot na kadiliman ng Kalbaryo, sa "kadiliman" na iyon, kung saan, lihim sa mga mata ng mga taong may maruming puso, "gusto ng Panginoon na tumira" ( III Tsar. 8, 12); at sa lahat ng pagkakaisa ng mga aspeto nito, ang krus ay isang buhay at kongkretong simbolo ng pangunahing pangunahin na ontological na Katotohanan ng Kristiyanismo, na maaaring buuin, tulad ng buhay sa pamamagitan ng kamatayan, (napaaga at walang hanggan), bilang "pagtatapakan ng kamatayan sa kamatayan"(sa oras, matipid). Sa ganitong diwa, ang krus ay ang liturgical morality ng eschatology at ang eschatological morality ng liturgy. Higit sa lahat ng ito, ang kanyang banal, walang simulang ontolohiya ay tumataas. Sapagkat ang Liturge ng krus ay ang walang simula at walang hanggang Tagadala Mismo.

Hindi mahirap makita ang panloob na pagkakaisa ng lahat ng apat na pagkakaiba. Pagkakaisa ako at ako Ang mga kahulugan ng krus ay malinaw sa kanilang sarili; ibig sabihin II meron pagkakatulad I at I V, at ang halaga III mayroong simbolikong mabisang pagsubaybay sa mga kahulugan I at II , ang kanyang t. hanggang. sk. dynamic na anyo. Ngunit, pagkatapos ng lahat, ang pagkakatulad ay hindi maiisip kung wala ang tunay na partisipasyon ng kung saan ang isang bagay ay inihalintulad, sa kung ano ang inihalintulad - at vice versa.

Ang problema ng simbolismo ng krus ay nakabalangkas sa mga pangkalahatang termino. Nakita natin na ang mga ugat ng simbolismong ito ay napupunta sa hindi maipahayag na kalaliman ng hindi nilikhang primordiality, na ang kanilang masiglang radiation. Bilang karagdagan, ngayon ay naging malinaw na ang simbolo ng krus ay isang uri ng prototype ng anumang icon sa pangkalahatan, ito ay isang icon ng lahat ng mga icon, at ito, samakatuwid, ay nagpapatunay sa ontological na katangian ng iconographic na pagkakapareho, bilang ontological, dynamic (sa hindi nilikhang pagkatao), at masigla (sa nilikhang pagkatao) ng pakikilahok sa prototype. Ngunit tiyak na ang iconographic at makatotohanang simbolismo ng krus na ito ang lubos na ginagawang ito

mahalaga at pangunahing mahalaga ay ang buong katawan ng archaeological data tungkol sa geometriko at iconographic na simbolismo ng krus kasama ang lahat ng mga tunay na pinagmumulan at derivatives nito. Maraming mga bagong problema ang lumitaw sa daan. Pansinin natin ang mga pinakamahalaga.

A. Ang geometric na simbolismo ng krus, perpekto sa lahat ng kahulugan, ay nag-uudyok sa atin ng isang pr ako o ako upang hanapin ang mga tunay na pagkakatawang-tao nito sa lahat ng kapanahunan, dahil “noon, kahit si Abraham ay hindi dumating, ako nga” (Juan 8, 58); ang ideal ay ang tunay. Ang primordial na katangian ng Salita ay ang primordiality ng tapat na Krus, para sa Salita. ῾Ο λό γ ος ὁ τοῦ σταυροῦ ( ako Cor. 1, 18) mayroong isang "tupang pinatay mula sa pagkakatatag ng mundo" ay isang instrumento ng pagpatay sa pagiging perpekto nito(at samakatuwid lahat-katotohanan) hindi maaaring hindi mabuhay kasama ang mismong pagpatay. Ang sakripisyo, tulad ng kenosis, ay may dalawang aspeto: premium, (walang tiyak na oras) at sa oras (ekonomiko); ang Gnostics ay malalim na tama sa pag-unawa sa krus bilang isang eon at equating ito sa konsepto ng limitasyon (ὄρος). Ang limitasyon (ὄρος) ay isang simbolo ng kenosis, na ipinahayag ng krus, kapwa sa loob ng hindi nilikha, at lumilitaw sa nilikhang nilalang (ang pagpapako kay Kristo sa pamamagitan ng laman). Ngunit dahil ang intra-ternary kenosis ("ang limitasyon ay ang krus") ay isang imahe ng personal na pag-iral ng Second Hypostasis, kung gayon ang krus ng Presv. Ang Trinidad ay kung ano Ito: ang krus ng altar sa altar ay isang imahe ng walang hanggang upuan ng altar ng krus.

B. Ang arkeolohiya ng Kristiyano at ang canon ng mga anyo ay nangangailangan ng sagot sa tanong: kung saan ang krus ipinako ang Panginoon, iyon ay, ang problema ng tunay na morpolohiya ng krus ay bumangon.

C. Dahil ang ebolusyon ng icon ng krus (parehong crux exemplata at i mago cr i c i f i x i ) ay sumasalamin sa ebolusyon at pagsisiwalat ng dogma at liturhiya, o, sa anumang kaso, sinamahan sila, kung gayon ito ay kinakailangan: a) upang matukoy ang layunin ng data ng ebolusyon na ito sa pangkalahatan at c) upang magbalangkas ng isang kanonikal na linya sa loob nito, kung ito ay magiging posible. Ang problema ay lumitaw sa canonical na representasyon ng krus (crux exemplata, at i mago cr i c i f i x i ) para sa modernong panahon. Kabilang dito ang mga tanong tungkol sa apat at walong-tulis na krus, tungkol sa dalawang-tatlo-at limang daliri na karagdagan, at sa pangkalahatan ang paggamit ng bandila ng krus sa pagsamba at buhay Kristiyano; ang himno ng krus ay katabi nito.

Ang ilang aspeto ng mga problemang ito ay magkakaugnay at sinusuri dito. Ang ilan sa kanila ay nangangailangan

Sa partikular na espesyal na pagsasaalang-alang, ang pagiging tema ng arkeolohiya ng krus.

Ang perpektong geometrismo ng krus ay malapit na nauugnay sa kung ano ang maaaring tawaging sagrado, sagradong isang priorismo *) - ang idealismo sa pangkalahatan ay malapit na nauugnay sa isang priorismo, hindi alintana kung kunin natin ang konseptong ito sa transendental o transendental na kahulugan.

Sa katunayan, nasa isang panahon na malapit sa sinaunang Kristiyanismo

________________

*) Ang perpektong geometry ng krus ay malinaw at tiyak na iginiit: bl. Augustine (Er. 120), St. John Damascene at iba pa bilang interpretasyon ng isang hindi kilalang may-akda 4th c. kay Isaiah (11, 12), na kalaunan ay iniugnay kay St. Basil the Great, sinasabi nito:ἤ ὅτι πρώτοῦ ξυλίνου σταυροῦ νοητός τις, τῷ κόσμῳ πἁντι συνεσταυρυνται τῶν τεσσἁρων τοῦ παντὸς ἔ ις τὸ μέσον συναπτομένων καί τῆς ἐ ν τῷ δυνάμεως πρός τά τέσσαρα μέρη περατου μένης (M i gr. Τ. 30, col 558) St. John Damasceneᾔ ὅτι ὥσπερ τά τέσσαρα ἄκρα τοῦ σταυροῦ διὰ τοῦ μέσου κέντρου κρατοῦνται συσφίγγονται ὃ υτως διὰ τῆς του θέοῦ δυνάμεως τὁ τε ὕ ψος (taas, subl imi tas) καί τὸ βαθος (depth, profund i tas) μῆκός τε (haba, long i tu gawin) sa αί πλάτος (lapad, lat i tudo) ἣ τοι πασα ορατη τε και ᾶό ρατος κτἲ1σις συννέχτη τε και ᾶό ρατος κτἲ1σις συννέχ i orαdo.

Ang geometric na konsepto ng sentro ay namumukod-tangi lalo na malinaw dito, na kung saan ay ganap na linawin kung naaalala natin na sila ay bumalandra sa crosswise sa gitna sa tamang mga anggulo, na nagbibigay ng tinatawag na. Griyego na krus, dalawang diyametro ng isang bilog (isang bilog sa pangkalahatan ay isang simbolo ng kawalang-hanggan mula noong sinaunang panahon - cf. Pascal's modernong panahon). Ang globo ay ang hinango ng bilog sa mga Eleats at ang ibig sabihin ay pagiging. Ngunit ang bola ay pinakamahusay na tinukoy sa espasyo sa pamamagitan ng dalawang intersecting (nagsalubong) na mga bilog ng isang mahusay na bilog sa tamang mga anggulo. Tungkol sa mga ekspresyong "taas", "lalim", "haba" at "lapad", kung gayon ang mga terminong ito ay pinagpala. Isinalin ni Augustine sa kahulugan na ang taas ay ang distansya mula sa crossbar hanggang sa tuktok ng krus, ang lalim ay ang bahagi na nasa lupa, ang haba ay ang bahagi mula sa itaas hanggang sa lupa, at ang latitude ay ang crossbar ng krus. . Si Simeon ng Thessaloniki (sa De Templo) ay nagbibigay sa mga terminong ito ng alegorikal, moral at teolohiko na kahulugan: ang taas ay nangangahulugang parehong diyos at kababaang-loob, ang lalim ay nangangahulugang kahirapan (πτοχ εία) at ​​pagpapakumbaba, lawak ang kahulugan ng awa (ἔλεος) at pag-ibig (ἀγάπη) (M i gr. T. 155 col. 343-343). Siyempre, kung ihahambing sa ontological symbolism ng ginintuang panahon ng patristikong pagsulat, ang alegorismong ito sa kalaunan ni Simeon Sol. mayroong ilang pagbaba. Sa modernong panahon, na may kaugnayan sa lumipas na pilosopikal na sining, at tila lamang sa Russian theological literature, muli nating nakikita ang muling pagkabuhay ng ontological symbolism sa stavrology. Sa aklat ni Khotinsky na "Mathematical Proof of the Existence of God", ang krus ay itinuturing na "isang simbolo ng banal na kawalang-hanggan, kawalang-hanggan." Sinasabi rin nito na "ang mga linyang ito, na parang iginuhit mula sa walang katapusang espasyo, ay kumakatawan sa kanilang pagtawid sa isang napakagandang pigura na tinatawag na krus." Sa kasamaang palad, wala sa amin ang bihirang at kahanga-hangang aklat na ito, na lumitaw noong 50s ng ika-19 na siglo, at napipilitan kaming gumamit ng mga sipi mula dito tungkol kay Kasamang A. Kovalnitsky sa paunang salita sa pagsasalin ng Ruso ng aklat ni Ansot " Pagpupuri

mayroong isang pahayag ng a priori kabanalan ng krus, na maaaring bumalangkas tulad ng sumusunod: ang krus ay hindi lamang banal, dahil ipinagkaloob ng Panginoon na ipako sa krus dito, ngunit ipinagkaloob din ng Panginoon na ipako sa krus, dahil ito ay banal. Ito ay hindi sa hindi bababa sa sumasalungat sa indikasyon ng mga banal na ama sa kamatayan sa krus, bilang ang pinaka-kahiya-hiya, na pinili ng Panginoon sa pamamagitan ng kalooban, para sa parehong mga ama (Lactantius, St. Athanasius V., St. Gregory ng Nyssa. ) banggitin ang mga motibo ng spatial-geometric a priori symbolism.

Sa ganitong motibo ng isang priori kabanalan ni Kristo sa mga Kristiyano, ito ay nag-tutugma at, marahil, ito ay pinatunayan ng katotohanan ng pagsamba sa krus at, sa anumang kaso, isang espesyal na saloobin patungo dito sa maraming mga tao ng hindi klasikal na sinaunang panahon - ang Luma at Bagong Mundo - ang mga Ehipsiyo *), mga Chaldean, Punyans-Phoenician, Assyrians, Hindus

_________________

ng krus ng mga pagano na nabuhay bago ang kapanganakan ni Kristo ”(Warsaw, 1902, p. 4 ff.). Ang pinaka-kahanga-hangang bagay na ibinigay sa ganitong kahulugan sa ating panahon ay walang alinlangan ang graphic analysis ng simbolo ng krus sa ikalawang dami ng aklat ni LP Karsavin na "On the Beginnings". Ang pagsusuring ito ay nasa isip ang Orthodox-Russian octagonal cross. Ito ay humahantong sa simbolo ng krus, bilang isang "puputol na tabak", ang sentro ng sansinukob, na nakataas sa makalangit na taas at ibinababa sa impiyernong kalaliman. Sinabi ni Prof. Moret (Paris, Sorbonne), sa kanyang mga lektura ay nagpapahayag ng opinyon na ang imahe ng krus ay ang imahe ng isang tao na nakaunat ang mga braso. Ito ay medyo pare-pareho sa opinyon ng St. Mga ama (halimbawa, St. Athanasius V.) at ang Orthodox hymnography ng krus (cf. "Daniel the lion stretched out his gape in the pit of the lion" - ang canon ng ika-4 na boses, kanta 8; sa parehong Sa unang awit, sinasabi nito: Ang mga bisig ni Moises sa lakas ni Amalik sa ilang ay natalo sa pagkain. ang awit ng mga kerubin sa altar at sa pagtatalaga ng mga Kaloob. Dito mismo ang panalangin, kumbaga, ay kinikilala sa krus. Ngunit ang panalangin, pagkatapos ng lahat, ang pinakamataas na pamumulaklak ng larawan ng Diyos sa tao at ang kanyang pag-akyat sa "Ang tanyag na Fechner ay nagbigay pansin sa mga aesthetics ng krus, lalo na kapag inilapat sa prinsipyo ng ginintuang paghahati, sa kanyang Vorschule der Aeshet. i k. Ang lampara ay nagsasabi sa krus: "ang krus ay ang kagandahan ng simbahan" - at dito ang ibig sabihin namin ay hindi lamang ang panloob na kahulugan ng kagandahan ng krus, kundi pati na rin ang panlabas na biyaya ng magandang geometric figure na ito na nagpapalamuti sa mga templo ng Diyos mula sa loob at mula sa labas.

*) Cm . hal. Wilkinson sa kanyang Ang mga Egyptian sa panahon ng mga pharaoh London 1857. (p. 131). Ang kilalang H. Barsov ay nagsasalita tungkol sa pagtanggap ng mga pagano sa krus ng mga Kristiyano na may kaugnayan sa mga Egyptian (En. Sl. Br. And Heb. Pol. 32 p. 655). Gayundin si Gayet (sa L "art copte, 1902) ay bumuo ng isang kawili-wiling teorya ng dobleng pagtanggap ng krus ng mga Christian Copts. Ang sinaunang Egyptian na simbolo ng ankh cross (o sa halip ay hankh - ang simbolo ng muling pagkabuhay at muling pagsilang, p. 75) natanggap din, ngunit ang Griyegong krus ay tinanggap din sa panahon ng pag-uusig , ito ay isang simbolo ng kamatayan. Ang unang krus ay ginustong kaysa sa huli (pp. 76-77 f.). Vladimir Gruneisen

mga kuwago *), Aztec **), pati na rin sa isang bahagi ng mga klasikal na tao ***) at ang mga Etruscan at Celts na malapit sa kanila. ****) Nahaharap ito sa motibo ng isang empirically odious na tugon.

__________________

(W. Gruneisen. Les caracteristiques de l᾽arte copte, Florence ... 1922) ay naniniwala na mayroong isang unti-unting transkripsyon ng sinaunang Egyptian cruciform sign sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo sa isang tunay na krus at isang cross plot, bilang isang resulta kung saan ang sinaunang hankh napatalsik pala (p. 72 ff.). Ang kahanga-hangang gawaing ito (p. 73) ay nagpapakita ng iba't ibang yugto ng mga pagkakaiba-iba na ito, kabilang dito ang tau ( crux eommissa ). Kaya, ang anyong Gruneisen tau ay hindi independyente, gaya ng naisip ni Wilkinson, ngunit isa sa mga yugto ng mga pagkakaiba-iba ng krus mula sa hankha on the way to crux immissa - ang canonical form ng Christian cross. Matapos ang sinabi natin tungkol sa isang priori santity ng Kristiyanong krus, ang mga obserbasyon na ito ay hindi maaaring malito sa atin: maaaring walang hindi Kristiyanong krus, kahit na ang tanda nito ay nahayag bago si Kristo. ayon sa laman. Tulad ng para sa letrang tau at ang kaugnayan nito sa krus, ang tanong na ito ay napakahalaga sa kadahilanang ito ay nauugnay sa problema ng canonicity crux eomm i ssa, at, kaugnay ng pagpapangalan sa anyong ito sa Barnabas at Tertullian. Gayunpaman, si Marucch i in V i gouroux in D i et, de la B i ble T. I ay nagpakita na sa mga sinaunang kasulatan ang tau ay mas katulad ng isang crux ako mm i ssa; sa anumang kaso, ito at ang mga katulad na anyo ng tau ay nanaig sa mga Semitic na alpabeto - tiyak sa mga Egyptian, Phoenician at Hudyo. At tanging sa mga Griyego at Romano lamang nagkaroon ng crux shape ang tau c omm i ssa.

*) Ang base ng sikat na Angkoz Wat Pagoda ay pinalamutian ng mga krus. Ang sinaunang Hindu na pinagmulan ng gammed cross, ang tinatawag na. Ang mga swastika ay karaniwang kaalaman. Ang gummed cross ay natanggap din sa Kristiyanismo, tingnan ang " Der Fossor Giogenes "Wandgemalde (letzt zerst ö rt) at n Katacombe S. Pietro at Marcello von Rom. IV siglo O ... Zöckler “Handbuch der theol. Wiss. banda. II, p. 316. Hanggang ngayon, ang mga Serb ay nagdadala ng tinapay na may mga krus na hugis swastika sa simbahan.

**) Isa sa mga pinakalumang templo ng Aztec - ang templo ng araw ay nakikilala sa pamamagitan ng kakaiba na ang mga pinto at fresco nito ay pinalamutian ng mga krus sa bahagi. tinawag "Latin" form, bahagi ng "Maltese", tingnan ang Ansot op. c i t. tingnan ang Ruso pagsasalin ni Kovalnitsky p. 16-17.

***) Ang isang napakahalagang lugar ay inookupahan ng iba't ibang uri ng mga imahe ng krus sa materyal ng mga paghuhukay na isinagawa ng sikat na Schliemann (Schl i emann) sa burol ng Hisarlik sa dapat na lugar ng sinaunang Troy. Sa bagay na ito, si Schliemann mismo ang nagsabi: “Handa akong patunayan na ang krus ay ilang libong taon bago si R. Chr. isang simbolo ng relihiyon na pinakamahalaga sa orihinal na mga ninuno ng tribong Aryan." (Schlie mann. Antiquites Troyennes. Rapport sur les fuilles de Troie p. 48; cit. y Ansot Kovalnitsky ibid. p. 24). Bilang karagdagan, sa Greater Greece, ang krus sa mga produktong ceramic ay isa sa pinakamahalagang pandekorasyon na motibo at, higit sa lahat, isinusuot sa dibdib bilang anting-anting... Naniniwala si Müller na ang paggamit ng krus para sa dekorasyon lamang ay eksepsiyon. Siya ay ginagamit ch. tungkol sa. bilang anting-anting at eskudo, na sa parehong mga kaso ay may relihiyosong kahalagahan (Rel i g i öse Symboler af St i erne, Kors og c i rkel form hos Oldt i ns folk ni Dr. Müller Kjobenhaven, 1864 c ako t. ako b i d. pp. 25-28). Posible na ang krus ay kahit na isang totem, dahil ang mga coats of arm ay walang alinlangan na may pinagmulang totemic. Sa pangkalahatan, masasabi natin na ang krus ay ang totem ng mga Kristiyano.

** * *) Tingnan ang M. Gabriel de Mortillet. Le signe de la croix avant le christianisme ( p. 162-173).

pagsusuot sa krus (gl. arr. sa mga Romano), bilang instrumento ng pinakakahiya-hiyang pagpatay sa mga alipin, servitutis extremmum sumumque supplicium - sa mga salita ni Cicero. *) Ang resulta ay isang napaka katangian at kakaibang paikot-ikot na linya ng simbolismo at arkeolohiya ng krus.

Sa bukang-liwayway ng makasaysayang Kristiyanismo, ang parehong motibo: ang pagsamba kay Hesukristo "at Siya ay ipinako sa krus" ( ako Cor. 2, 2) at ang a priori veneration ng mga sinaunang pagano sa Krus ay sa kalakhang bahagi ay napakahati kung kaya't ang mga Kristiyano, na karamihan sa kanila ay nasa orbit ng pax romana, ibig sabihin ang kasuklam-suklam na saloobin sa krus bilang instrumento ng pagpatay, bihirang direktang ilarawan ito. **) Tungkol sa mga simbolo ng anchor cross; trident, iba't ibang uri ng monograms - ang Tagapagligtas, ang mga pagdududa ay pinahihintulutan: kung sila ay direktang kumakatawan sa krus, o sa pangkalahatan ay Styan na mga simbolo ng kaligtasan at pagtubos. ***) Ito ay kagiliw-giliw na malaman ang oras ng unang paglitaw ng mga Kristiyanong imahe ng krus (crux exemplata), ang imahe ng pagpapako sa krus ( i mago cruc i f i x i ), ang likas na katangian ng mga intermediate na yugto at kasunod na ebolusyon.

Gayunpaman, ang ebolusyon na ito ay ang tema ng espesyal na arkeolohiya ng Krus ng Panginoon, kung saan ang isang espesyal na sanaysay ay ilalaan.

V. N. Ilyin.

Paris, 1927.

Disyembre.

_________________

*) Сіс. sa Ver. V 66. Ang mga Griyego ay bihirang gumamit ng pagpapatupad na ito (tingnan. Hermann Grundzüge at Anwendung des Strafrechts, Göttingen 1885 p. 83). Ito ay inalis ayon sa pagkakaalam ni St. Constantin Vel. v ako ika-5 siglo. Ang petsang ito ay kumakatawan sa isang makabuluhang yugto sa kasaysayan ng krus.

**) Posibleng napigilan ito ng patuloy na pagbitay sa pamamagitan ng pagpapako sa krus, paglapastangan sa mga mata ng hindi pa alam o hindi naliwanagan sa isang mahalagang simbolo. Posible na ang pagsamba na ibinigay sa mismong pagdurusa ng Tagapagligtas ay hindi pa nailipat sa simbolo. ikasal... Le Blant. "Mga obserbasyon" sa toro. de la soc. nat. des antiq. de France 1867, T . XXX, p. 111-113.

***) Ito ay lalong hindi malinaw tungkol sa monogram - dahil mismo sa pagkakaisa ng balangkas ng titik X sa salitang χριστός na may crux decussata form. At kahit na may kinalaman sa simbolo na nagpakita kay Constantine the Great na may isang sikat na inskripsiyon, maaari itong ipalagay na ito ay isang monogram ng pangalan ni Kristo. Ang pinaka-malamang, tulad ng sa tingin natin, ay mula sa monogram - sa kahulugan, at ang krus - sa hugis, sa ilalim ng impluwensya ng representasyon ng krus, ang isang tunay na krus ay nabuo kapwa sa kahulugan at hugis. Maaaring mangyari ito sa kadahilanang kasabay ng ebolusyon ng monogram ay mayroong direktang tradisyon ng esoteric veneration of the cross.

Ang pahina ay nabuo sa loob ng 0.13 segundo!

Sa loob ng maraming siglo, ang krus ay naging at nananatiling pangunahing simbolo ng Kristiyanismo. Ipinapaliwanag nito ang hindi kapani-paniwalang iba't ibang mga hugis at palamuti ng mga krus, lalo na ang mga tanso-cast.
Ang mga krus ay iba-iba sa uri at layunin. May mga krus sa pagsamba (bato at kahoy), nakatayo sa mga kapilya sa tabing daan, at minsan sa mga simbahan; commemorative at libingan mga krus, sa gitna kung saan ang mga bagay ng tanso-cast maliit na plastic ay madalas na ipinasok; mga krus sa altar, mga krus ng pagkakatulad at pagbabago, na nilayon para sa mga serbisyo sa simbahan; pectoral at pectoral crosses ang pinakamarami.
Ang pinakalumang mga krus ng X-XII na siglo, na natagpuan sa teritoryo ng Kiev, Chersonesos at iba pang mga sinaunang lungsod ng Russia, ay apat na itinuro na may pantay na dulo. Noong ika-19 na siglo, ang ganitong uri ng mga krus ay tumanggap ng pangalang "Korsunsky" sa espesyal na panitikan.
Ang isa sa mga pinaka-kalat na uri ng Old Russian copper-cast plastic noong ika-11-15 na siglo ay ang mga encolpion cross.
Bilang isang patakaran, sa obverse ng mga encolpion crosses na ginawa sa teritoryo ng Kievan Rus, inilalarawan nila ang ipinako, nagdurusa kay Kristo na may bendahe sa kanyang mga baywang at isang baluktot na katawan. Sa mga medalyon, na matatagpuan sa mga nakahalang na sanga ng krus, ay inilagay ang mga imahe ng Birhen at John theologian.
Sa mga patayong sanga ng krus, maaaring magbago ang mga imahe, ngunit kadalasan sila ay mga arkanghel, mga santo o mga piling santo. Ang mga reverse flaps ng mga crosses na ginawa ng Kiev ay mayroon ding maraming pagkakatulad sa mga Greek encolpions. Kadalasan, ang mga larawan ng Ina ng Diyos ng mga sumusunod na uri ay inilagay sa kanilang mga pagtawid - Odigitria, Oranta, Vlahernetissa at Agiosoritissa. Minsan sa gitna ng krus ng baligtad na dahon ay may isang matangkad na pigura ng isang santo, kadalasan ay isang apostol. Sa mga sanga sa gilid, bilang panuntunan, mayroong mga larawan ng apat na Ebanghelista o mga piling santo, mas madalas na mga kerubin.
Ang mga pangunahing anyo ng crosses-encolpions: apat na tulis na may pantay o bahagyang lumalawak na mga dulo, na may tatlong talim na dulo ng mga sanga, na may mga bilog na medalyon sa mga dulo at mga patak ng metal sa junction ng mga medalyon na may mga sanga ng krus.
Ang mga pre-Mongolian copper-cast encolpions ay maaaring nahahati sa ilang uri: na may mga relief images (kilala sa Russia mula noong ika-11 siglo); na may gitnang relief figure at mga flat na imahe sa mga dulo (kumalat mula sa unang kalahati ng ika-12 siglo); na may cloisonné enamel (ikalawang kalahati ng ika-12 siglo); na may mga ukit at planar na mga imahe, na puno ng niello o nakatanim na may lata (ikalawang kalahati ng ika-12 siglo). Ang isang hiwalay na grupo ay binubuo ng mga krus na may maliliit na relief figure at nagsumite ng mga salamin na inskripsiyon, ang mga matrice na kung saan ay lumitaw hindi mas maaga kaysa sa katapusan ng ika-12 - unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo.
Ang mga crosses-vests ay madalas na kinopya ang mga monumental na anyo sa isang pinababang bersyon. Kaya, ang mga relief na imahe ng mga krus sa isang bilog sa mga panlabas na dingding ng mga simbahan ng Novgorod ng XIV-XV na siglo ay naulit sa maliliit na krus ng parehong panahon. Ang modelo para sa openwork crosses na may saradong dulo ay marahil ang monumental na Novgorod na kahoy at bato na mga krus noong ika-14 na siglo, at higit sa lahat ang Lyudogoshchensky cross.
Ang mga krus, sa gitna kung saan mayroong isang relief na imahe ng isang walong-tulis na krus, na may isang sibat at isang tungkod, na napapalibutan ng malago na mga bulaklak at mga halamang gamot, openwork sa pamamagitan ng mga pattern, ay tinatawag na "maunlad", o "Kaunlaran ng puno ng krus", na pangunahing nauugnay sa "Tree of Life" - ang prototype ng krus sa Lumang Tipan [Trinity N. The Cross of Christ - "The Tree of Life" // Lamp. 1914, Blg. 3. P. 8–10].
Noong ika-17-18 na siglo, ang imahinasyon ng mga panday-ginto at panday-pilak na Ruso sa dekorasyon ng mga vest cross ay walang hangganan. Ang mga pectoral crosses, na ginawa sa dalawang enamel center ng Russian North - Veliky Ustyug at Solvychegodsk, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na pattern ng ornamental sa panahong ito. Ang mga ito ay may kulay sa magkabilang panig na may mga transparent na enamel na pintura ng iba't ibang kulay, na inilapat sa mga ukit na mga pattern ng bulaklak at halaman, at ang mga sinag na nagmumula sa gitnang krus ay nakoronahan ng maliliit na perlas ng ilog o ina-ng-perlas. Bilang paggaya sa mga pilak, ang mga tansong krus ng parehong mga hugis ay inihagis.
Sa mga cross-vest ay madalas na mahahanap ang mga larawan ng mga manlalaban ng demonyo - si Nikita the Besogon, ang Archangel Sikhail at iba pa. Ang pinakamalaking bilang ng mga tumatawid sa katawan na may imahe ni Nikita na pumapatay sa demonyo ay kabilang sa bilog ng Novgorod-Tver ng mga monumento ng XIV-XVI na siglo. Ang Novgorod, Tver, Staritsa ay lalong mayaman sa gayong mga paghahanap.
Halimbawa, sa Staritsa, maraming maliliit na pulang-tanso na krus (1.0–4.5 cm ang taas) ang natagpuan na may larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, Saints Nicholas at Nikita, pati na rin ang Archangel Michael [Romanchenko N.F. history of Russian art . - L., 1928. T. I. S. 37–42]. Tila, ito ay mga krus ng mga bata na isinusuot sa mga patay na sanggol.
Noong ika-15 hanggang ika-16 na siglo, ang imahe ng Arkanghel Michael, ang pinuno ng makalangit na hukbo, ay inilagay sa kahoy, buto at metal na mga krus. Tila, ang gayong mga krus ay isinusuot ng mga sundalo kasama ng mga natitiklop na icon at mga anting-anting na metal serpentine.
Simula noong ika-16 na siglo, ang mga sumusunod na liham ay ginawa malapit sa imahe ng Mount Golgotha ​​​​sa maraming mga krus sa Russia: MLRBGG, na nangangahulugang "Lugar ng harapang paraiso [o" ipinako sa krus "] ay malapit na. Bundok Kalbaryo "; malapit sa bungo - GA, iyon ay, "Ulo ni Adan", pati na rin ang KT, iyon ay, "Sibat. Cane", at iba pa. Bilang isang tuntunin, ang teksto ng panalangin ay inilagay sa likod ng mga krus.
Bilang karagdagan sa mga pectoral at pectoral crosses, ang malalaking format na copper-cast na altar at mga iconic na krus ay laganap sa Russia.
Ang pag-unlad at pag-apruba ng mga bagong anyo at iconograpya ng mga krus na gawa sa tanso ay malapit na nauugnay sa Old Believers-Pomors, na kinilala lamang ang eight-pointed cross bilang isang tunay. Ang tanging pagbubukod ay ang isinusuot na mga krus na may apat na puntos, kung saan, gayunpaman, palaging mayroong isang imahe ng isang krus na may walong dulo.
Tinanggihan din ng mga Pomor ang imahe ng Panginoon ng mga Hukbo at ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati sa mga krus, na kinikilala lamang ang imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, na ganap na tumutugma sa sinaunang tradisyon ng Russia sa paghahagis ng tanso. Ang iba pang mga interpretasyon ng Old Believers (halimbawa, mga pari) ay inilalarawan ang Panginoon ng mga hukbo at ang Banal na Espiritu sa itaas na bahagi ng mga krus ng altar, na walang alinlangan na bumalik sa tradisyon ng Kanluran.
Ang pamamaraan ng paghahagis ng tanso ay naging posible na mag-imbento ng tulad ng isang malaking multi-piraso na anyo bilang isang eight-pointed cross, na napapalibutan ng mga selyo na naglalarawan ng mga maligaya na eksena at mga piling icon.

Ang pectoral cross ay isinusuot sa katawan, sa ilalim ng damit.
Pectoral cross - isang krus na isinusuot sa dibdib (sa mga pie), sa ilalim o sa ibabaw ng damit, sa isang kurdon o kadena na nakasuot sa leeg
Kyoto cross - sa mga lumang araw sa Russia, karaniwan din ang mga iconic na krus. Kadalasan sila ay inilalagay sa isang espesyal na kompartimento sa ilalim ng isang tatsulok na bubong na nagpoprotekta sa kanila mula sa masamang panahon. Ang mga krus ng Kyoto ay inilagay sa harap ng pasukan sa isang bahay o lungsod, sa mga kalye, sangang-daan, pinutol sa libingan, pagsamba at votive crosses, atbp. Minsan ang isang tatsulok na takip ay itinayo sa ibabaw ng krus, kahit na wala itong kioto cross, na, bilang karagdagan sa mga praktikal na pangangailangan (proteksyon mula sa pag-ulan), ay nagdadala ng simbolismo ng banal na pagtangkilik at proteksyon. Isang kiot, isang kivot, isang kiot (mula sa Griyego - isang kahon, isang kaban) - isang espesyal na pinalamutian na cabinet (madalas na natitiklop) o isang glazed na istante para sa mga icon.
Altar crosses-krus ng malalaking sukat, walang timbang. Sa huling bersyon, sila ay nasa isang stand.
Ang Encolpion ay isang maliit na reliquary, isang reliquary na isinusuot sa leeg sa isang kurdon o kadena. Ang mga particle ng isang consecrated prosphora o ang mga labi ng mga santo ay inilagay sa loob, na nagpoprotekta sa may-ari ng encolpion mula sa lahat ng uri ng kasawian, lalo na sa mahabang paglalakbay at paglalakbay.
Encolpion form - quadrifolium(mula sa Latin quadrifolium - apat na dahon) - isang pigura na nabuo sa pamamagitan ng dalawang intersecting quadrangles na nagtatapos sa kalahating bilog. Crosswise intersecting quadrangles sa mga icon ay naglalarawan ng Kaluwalhatian ni Kristo at sa ilang mga bersyon - isang nimbus. Kasabay nito, ang parisukat na may bahagyang pinahabang at bilugan na mga sulok ay kahawig ng isang cruciferous na bulaklak - isa sa mga unang simbolo ng Kristiyanismo. Nakakonekta sa quadrangle, ang sinaunang tanda ng lupa, ang cruciferous na bulaklak ay lumilikha ng larawan ni Kristo, ang pagkakaisa ng tao at ang banal sa Kanya. Ang Quadrifolium ay ang larawan ng pagbabago ng mundo. Ang hugis ng isang quadrifolium ay ibinigay sa mga reliquaries at Orthodox pectoral crosses mula noong ika-14 na siglo.

Aling pectoral cross ang tama?

Aling pectoral cross ang tama? Pinahihintulutan bang magsuot ng krus na may larawan ng Tagapagligtas?

Ang bawat Kristiyano, mula sa banal na binyag hanggang sa oras ng kanyang kamatayan, ay dapat isuot sa kanyang dibdib ang tanda ng kanyang pananampalataya sa Muling Pagkabuhay ng ating Panginoon at Diyos na si Hesukristo. Isinusuot natin ang tanda na ito hindi sa ibabaw ng damit, kundi sa ating katawan, kaya naman ito ay tinatawag na wearable, at tinatawag itong eight-pointed (eight-pointed) dahil ito ay katulad ng Krus kung saan ipinako ang Panginoon sa Kalbaryo.

Ang krus ng pektoral, na laging kasama natin at saanman, ay nagsisilbing isang palaging paalala ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at na sa binyag na ipinangako nating paglilingkuran Siya, tinalikuran si Satanas. Kaya, ang pectoral cross ay nakapagpapalakas ng ating espirituwal at pisikal na lakas, upang maprotektahan tayo mula sa diabolikong kasamaan.

Ang pinakamatandang nakaligtas na mga krus ay kadalasang nasa anyo ng isang simple, equilateral, four-pointed cross. Ito ang kaugalian noong panahong ang mga Kristiyano ay sumasagisag na sumasamba kay Kristo, sa mga apostol, at sa banal na krus. Noong sinaunang panahon, tulad ng alam mo, si Kristo ay madalas na inilalarawan sa anyo ng isang Kordero na napapalibutan ng 12 iba pang mga tupa - ang mga apostol. Gayundin, ang Krus ng Panginoon ay simbolikong inilarawan.

Nang maglaon, kaugnay ng pagkuha ng tunay na Honest and Life-Giving Cross of the Lord, St. Si Queen Helena, ang octagonal na hugis ng krus ay nagsisimulang ilarawan nang mas madalas. Ito ay makikita sa mga underwear crosses. Ngunit ang quadruple ay hindi nawala: bilang isang panuntunan, ang octagonal cross ay itinatanghal sa loob ng quadruped. Upang ipaalala sa atin kung ano ang kahulugan sa atin ng Krus ni Kristo, madalas itong inilalarawan sa simbolikong Kalbaryo na may bungo (ang ulo ni Adan) sa base. Sa tabi niya ay karaniwan mong makikita ang mga instrumento ng Pasyon ng Panginoon - isang sibat at isang tungkod. Ang nagpapaliwanag na inskripsiyon ay nagbabasa: "Ang Hari ng Kaluwalhatian, si Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos." Ang inskripsiyon na "NIKA" ay madalas na idinagdag (ang salitang Griyego ay nangangahulugang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan). Ang mga hiwalay na titik na maaaring nasa mga pagod na krus ay nangangahulugang "K" - isang sibat, "T" - isang tungkod, "GG" - Bundok Golgotha, "GA" - ang ulo ni Adan. "MLRB" - ang lugar ng frontal paraiso ay mabilis (iyon ay: Ang Paraiso ay minsang itinanim sa lugar ng pagbitay kay Kristo).

Ang imahe ng Ipinako na Tagapagligtas sa mga pektoral na krus ay lumitaw kamakailan lamang (hindi bababa sa pagkatapos ng ika-17 siglo). Ang mga pektoral na krus na may imahe ng Pagpapako sa Krus ay hindi kanonikal, dahil ang imahe ng Pagpapako sa Krus ay nagiging isang icon ng pektoral na krus, at ang icon ay inilaan para sa direktang pang-unawa at panalangin. Ang pagsusuot ng isang icon na nakatago mula sa mga mata ay puno ng panganib ng paggamit nito para sa iba pang mga layunin, lalo na bilang isang mahiwagang anting-anting o anting-anting. Ang Krus ay isang simbolo, at ang Pagpapako sa Krus ay isang imahe. Ang pari ay nagsusuot ng krus kasama ang Pagpapako sa Krus, ngunit isinusuot niya ito sa isang nakikitang paraan, upang ang lahat ay makita ang imaheng ito at inspirasyon sa panalangin, inspirasyon sa isang tiyak na saloobin patungo sa pari. Ang priesthood ay larawan ni Kristo. At ang pectoral cross, na isinusuot natin sa ilalim ng ating mga damit, ay isang simbolo, at ang Pagpapako sa Krus ay hindi dapat naroroon.

Ang isa sa mga sinaunang tuntunin ng St. Basil the Great (IV century), na kasama sa Nomokanon, ay nagbabasa: "Ang sinumang nagsusuot ng icon bilang anting-anting ay dapat itiwalag sa loob ng tatlong taon." Tulad ng nakikita mo, ang mga sinaunang ama ay mahigpit na sumunod sa tamang saloobin sa icon, sa imahe. Nagbantay sila sa kadalisayan ng Orthodoxy, sa lahat ng posibleng paraan na pinoprotektahan ito mula sa paganismo.

Pagsapit ng ika-17 siglo, kaugalian na maglagay ng panalangin sa Krus sa likod ng pectoral cross ("Nawa'y bumangon ang Diyos at bumukas laban sa Kanya ..."), o ang mga unang salita lamang.
Mayroong panlabas na pagkakaiba sa pagitan ng "babae" at "lalaki" na mga krus. Ang "babae" na pectoral cross ay may mas makinis, bilugan na hugis na walang matutulis na sulok. Sa paligid ng "babae" na krus, ang isang "balam ng ubas" ay inilalarawan na may palamuting bulaklak, na nagpapaalala sa mga salita ng salmista: "Ang iyong asawa, gaya ng puno ng ubas ay mabunga sa mga lupain ng iyong bahay" (Awit 127: 3).

Nakaugalian na magsuot ng pectoral cross sa isang mahabang gaitan (tirintas, habi na sinulid) upang, nang hindi ito inaalis, maaari mong kunin ang krus sa iyong mga kamay at lagdaan ang tanda ng krus (dapat itong gawin nang may naaangkop na mga panalangin bago pumunta sa kama, gayundin kapag nagsasagawa ng panuntunan sa cell).

(bahaging kinuha mula sa "Old Believers in Russia. Encyclopedic Illustrated Dictionary. - M., 2005")

Anong mga Orthodox cross ang alam mo? Ano ang pagkakaiba nila sa isa't isa? Maraming mga Kristiyanong Ortodokso ang pinag-iisipan ang mga tanong na ito! May sagot kami!

Mga krus ng Orthodox: kasaysayan ng pinagmulan

Sa Old Testament Church, na higit sa lahat ay binubuo ng mga Hudyo, ang pagpapako sa krus, gaya ng nalalaman, ay hindi ginamit, at, gaya ng nakaugalian, sila ay pinatay sa tatlong paraan: sila ay binato, sinunog nang buhay at ibinitin sa isang puno. Samakatuwid, "isinulat nila ang tungkol sa bitayan:" sinumpa ang lahat na nakabitin sa puno "(Deut. 21:23)," paliwanag ni St. Demetrius ng Rostov (Search, Part 2, Ch. 24). Ang ikaapat na pagpatay - pagpugot ng ulo gamit ang isang espada - ay idinagdag sa kanila sa panahon ng mga Kaharian.

At ang pagpapako sa krus noon ay isang paganong tradisyong Greco-Romano, at alam ito ng mga Hudyo ilang dekada lamang bago ang kapanganakan ni Kristo, nang ipako ng mga Romano sa krus ang kanilang huling lehitimong hari, si Antigonus. Samakatuwid, sa mga teksto ng Lumang Tipan ay wala at hindi maaaring maging anumang pagkakahawig ng krus bilang instrumento ng pagpapatupad: kapwa mula sa gilid ng pangalan at mula sa gilid ng anyo; ngunit, sa kabaligtaran, mayroong maraming katibayan: 1) tungkol sa mga gawa ng tao, ang imahe ng krus ng Panginoon na propetikong nabuo, 2) tungkol sa mga bagay ng kilala, ang kapangyarihan at ang puno ng krus na misteryosong itinalaga, at 3) tungkol sa mga pangitain at paghahayag, ang mismong pagdurusa ng Panginoon ay inilarawan.

Ang krus mismo, bilang isang kahila-hilakbot na instrumento ng kahiya-hiyang pagpapatupad, na pinili ni Satanas bilang bandila ng kabagsikan, ay nagdulot ng labis na takot at kakila-kilabot, ngunit salamat kay Kristo na Tagumpay, ito ay naging isang nais na tropeo, na nagpukaw ng masayang damdamin. Samakatuwid, si San Hippolytus ng Roma - ang Apostolikong asawa - ay bumulalas: "At ang Simbahan ay may kanyang tropeo laban sa kamatayan - ito ang Krus ni Kristo, na isinusuot niya sa kanyang sarili," at si San Pablo, ang Apostol ng mga wika, ay sumulat sa kanyang Sulat. : "Nais kong ipagmalaki (...) lamang sa krus ng ating Panginoong Hesukristo"(Gal. 6:14). "Tingnan mo kung gaano ito inaasam-asam at kagalang-galang na ito ay isang kahila-hilakbot at nakakapanghinayang (nakakahiya - mga Slav.) Tanda ng pinakamalupit na pagpatay noong unang panahon," patotoo ni St. John Chrysostom. At ang Apostolikong asawa - si San Justin na Pilosopo - ay iginiit: "Ang krus, gaya ng inihula ng propeta, ay ang pinakadakilang simbolo ng kapangyarihan at awtoridad ni Kristo" (Apology, § 55).

Sa pangkalahatan, ang "simbolo" ay nasa Greek na "koneksyon", at nangangahulugang alinman sa isang paraan na napagtatanto ang koneksyon, o ang pagtuklas ng di-nakikitang katotohanan sa pamamagitan ng nakikitang pagiging natural, o ang pagpapahayag ng isang konsepto sa pamamagitan ng isang imahe.

Sa Bagong Tipan na Simbahan, na lumitaw sa Palestine pangunahin mula sa mga dating Hudyo, sa una ang paghugpong ng mga simbolikong imahe ay mahirap dahil sa kanilang pagsunod sa kanilang mga nakaraang tradisyon, na mahigpit na ipinagbabawal ang mga imahe at sa gayon ay pinoprotektahan ang Simbahan ng Lumang Tipan mula sa impluwensya ng paganong idolatriya. . Gayunpaman, tulad ng alam mo, ang Providence ng Diyos kahit noon ay nagbigay sa kanya ng maraming mga aralin sa simboliko at iconographic na wika. Halimbawa: Ang Diyos, na nagbabawal sa propetang si Ezekiel na magsalita, ay inutusan siyang isulat sa laryo ang larawan ng pagkubkob sa Jerusalem bilang isang “tanda sa mga anak ni Israel” (Ezek. 4:3). At ito ay malinaw na sa paglipas ng panahon, na may pagtaas sa bilang ng mga Kristiyano mula sa ibang mga bansa, kung saan ang mga imahe ay tradisyonal na pinapayagan, tulad ng isang panig na impluwensya ng Jewish elemento, siyempre, humina at unti-unting nawala nang buo.

Mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, dahil sa pag-uusig sa mga tagasunod ng ipinako sa krus na Manunubos, ang mga Kristiyano ay pinilit na itago, na isinasagawa ang kanilang mga ritwal nang lihim. At ang kawalan ng estadong Kristiyano - ang panlabas na bakod ng Simbahan at ang tagal ng gayong aping estado - ay nakaapekto sa pag-unlad ng pagsamba at simbolismo.

Hanggang ngayon, ang mga pag-iingat ay napanatili sa Simbahan upang protektahan ang doktrina mismo at ang mga dambana mula sa nakapipinsalang pag-uusisa ng mga kaaway ni Kristo. Halimbawa, ang Iconostasis ay isang produkto ng Sakramento ng Komunyon, na napapailalim sa mga hakbang sa proteksyon; o ang bulalas ng diyakono: "Iwanan ang mga katekumen, lumabas" sa pagitan ng mga liturhiya ng mga katekumen at ng mga mananampalataya, walang alinlangang nagpapaalala sa atin na "ipinagdiriwang natin ang Sakramento sa pamamagitan ng pagsasara ng mga pinto, at ipinagbabawal ang hindi pa nakikilala na makasama siya," ang isinulat ni Chrysostom ( Pag-uusap 24, Mat.).

Alalahanin natin kung paano ipinakita ng sikat na Roman lycee at mime na si Genesius, sa utos ng emperador na si Diocletian noong 268, ang Sakramento ng Binyag sa sirko bilang isang panunuya. Napakalaking epekto ng mga binigkas na salita sa kanya, makikita natin mula sa buhay ng pinagpalang martir na si Genesius: nang magsisi, siya ay nabautismuhan at, kasama ng mga Kristiyanong inihanda para sa pampublikong pagpatay, "ang unang pinugutan ng ulo." Ito ay malayo sa nag-iisang katotohanan ng paglapastangan sa dambana - isang halimbawa ng katotohanan na marami sa mga lihim ng Kristiyano ay nalaman ng mga pagano noong unang panahon.

"Itong mundo,- ayon kay Juan na Tagakita, - lahat ay nagsisinungaling sa kasamaan"(1 Juan 5:19), at nariyan ang agresibong kapaligiran kung saan ang Simbahan ay nakikipaglaban para sa kaligtasan ng mga tao at kung saan pinilit ang mga Kristiyano mula sa mga unang siglo na gumamit ng kumbensyonal na simbolikong wika: mga pagdadaglat, monogram, simbolikong larawan at mga palatandaan.

Ang bagong wikang ito ng Simbahan ay tumutulong upang simulan ang isang bagong convert sa misteryo ng Krus, siyempre, na isinasaalang-alang ang kanyang espirituwal na edad. Pagkatapos ng lahat, ang pangangailangan (bilang isang kusang-loob na kondisyon) ng unti-unting pagsisiwalat ng mga dogma sa mga katekumen na naghahanda na tumanggap ng bautismo ay batay sa mga salita ng Tagapagligtas Mismo (tingnan ang Mateo 7; 6 at 1 Cor. 3: 1). Iyon ang dahilan kung bakit hinati ni Saint Cyril ng Jerusalem ang kanyang mga sermon sa dalawang bahagi: ang una, ng 18 catechumens, kung saan walang salita tungkol sa mga Sakramento, at ang pangalawa, ng 5 lihim na sermon, na nagpapaliwanag sa mga mananampalataya sa lahat ng mga Sakramento ng Simbahan. Sa paunang salita, kinukumbinsi niya ang mga katekumen na huwag ihatid ang kanilang narinig sa mga tagalabas: "kapag naranasan mo ang taas ng itinuro, saka mo malalaman na ang mga katekumen ay hindi karapat-dapat na makinig sa kanya." At isinulat ni St. John Chrysostom: "Gusto kong magsalita nang hayagan tungkol dito, ngunit natatakot ako sa mga hindi alam. Dahil pinahihirapan nila ang aming pag-uusap, pinipilit kaming magsalita nang malabo at malabo "(Pag-uusap 40, 1 Cor.) Ganito rin ang sinabi ni Blessed Theodoret, Obispo ng Kirra: “tungkol sa mga banal na lihim, dahil sa hindi pa nakakaalam, nag-uusap kami nang pribado; pagkatapos ng pag-alis ng mga naging karapat-dapat sa lihim na agham, itinuturo namin sa kanila nang malinaw ”(15 tanong. Num.).

simbolismo ng krus ng Orthodox

Mga anyo at uri ng mga krus ng Orthodox

Kaya, ang mga simbolong nakalarawan na nakapaloob sa mga verbal na pormula ng mga dogma at Sakramento ay hindi lamang nagpabuti sa paraan ng pagpapahayag, ngunit, bilang isang bagong sagradong wika, mas mapagkakatiwalaang pinoprotektahan ang doktrina ng simbahan mula sa agresibong paglapastangan. Tayo ay hanggang ngayon, gaya ng itinuro ni Apostol Pablo, "Ipinangangaral namin ang karunungan ng Diyos, lihim, nakatago"(1 Cor. 2:7).

Cross T-shaped "antonievsky"

Sa timog at silangang bahagi ng Imperyo ng Roma, isang sandata na tinatawag na "Egyptian" na krus mula noong panahon ni Moises at kahawig ng titik na "T" sa mga wikang European ay ginamit upang pumatay ng mga kriminal. “Ang letrang Griego na T,” ang isinulat ni Count A. S. Uvarov, “ay isa sa mga anyo ng krus na ginagamit para sa pagpapako sa krus” (Christian symbolism, Moscow, 1908, p. 76)

"Ang bilang na 300, na ipinahayag sa Griyego sa pamamagitan ng titik T, ay nagsilbi rin mula pa noong panahon ng mga Apostol upang italaga ang krus," sabi ng sikat na liturgist na si Archimandrite Gabriel. - Ang Greek letter T na ito ay matatagpuan sa inskripsiyon ng isang ika-3 siglong nitso na natuklasan sa mga catacomb ng St. Callistus. (...) Ang larawang ito ng letrang T ay matatagpuan sa isang carnelian na nakaukit noong ika-2 siglo "(Gabay sa liturhiya, Tver, 1886, p. 344)

Tinalakay ni Saint Demetrius ng Rostov ang parehong bagay: "Ang imaheng Griyego, na tinatawag na" Tav ", na ginawa ng Anghel ng Panginoon. "Lagda sa noo"(Ezek. 9:4) Nakita ng propetang si Ezekiel ang bayan ng Diyos sa Jerusalem, para sa limitasyon sa napipintong pagpatay, sa paghahayag. (...)

Kung ilalapat natin ang larawang ito sa itaas ng titulo ni Kristo sa ganitong paraan, makikita natin kaagad ang apat na puntos na krus ni Kristo. Dahil dito, doon nakita ni Ezekil ang prototype ng four-pointed cross ”(Search, M., 1855, book 2, ch. 24, p. 458).

Ang parehong ay pinagtibay ni Tertullian: "Ang Griyegong titik na Tav at ang ating Latin na T ay bumubuo sa tunay na anyo ng krus, na, ayon sa hula, ay kailangang ilarawan sa ating mga noo sa tunay na Jerusalem."

"Kung ang titik T ay nasa Kristiyanong monograms, kung gayon ang liham na ito ay matatagpuan sa paraang lumilitaw nang mas malinaw sa harap ng lahat ng iba pa, dahil ang T ay itinuturing na hindi lamang isang simbolo, kundi maging ang mismong imahe ng krus. Ang isang halimbawa ng naturang monogram ay matatagpuan sa isang sarcophagus ng ika-3 siglo ”(Gr. Uvarov, p. 81). Ayon sa Tradisyon ng Simbahan, si Saint Anthony the Great ay nagsuot ng Tau cross sa kanyang damit. O, halimbawa, si Saint Zeno, obispo ng lungsod ng Verona, ay naglagay ng krus sa hugis ng T. sa bubong ng basilica na itinayo niya noong 362.

Cross "Egyptian hieroglyph Ankh"

Si Jesucristo - ang Mananakop ng kamatayan - ay inihayag sa pamamagitan ng bibig ng hari na si propeta Solomon: "Sino ang nakahanap sa Akin, natagpuan niya ang buhay"(Prov. 8:35), at pagkatapos ng Kanyang pagkakatawang-tao ay sinabi niya: "Ako ang muling pagkabuhay at ang buhay"(Juan 11:25). Mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang Egyptian hieroglyph "anch", na nagsasaad ng konsepto ng "buhay", ay ginamit upang sumagisag sa nagbibigay-buhay na krus, na nagpapaalala sa anyo nito.

Cross "letter"

At ang iba pang mga titik (mula sa iba't ibang wika) na ibinigay sa ibaba ay ginamit din ng mga sinaunang Kristiyano bilang mga simbolo ng krus. Ang imaheng ito ng krus ay hindi nakakatakot sa mga pagano, na pamilyar sa kanila. "At sa katunayan, tulad ng makikita mula sa mga inskripsiyon ng Sinai, - sabi ni Count AS Uvarov, - ang liham ay kinuha para sa isang simbolo at para sa isang tunay na imahe ng krus" (Christian symbolism, bahagi 1, p. 81). Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, siyempre, hindi ang masining na bahagi ng simbolikong imahe ang mahalaga, ngunit ang kaginhawaan ng aplikasyon nito sa nakatalukbong na konsepto.

Anchor cross

Sa una, nakita ng mga arkeologo ang simbolong ito sa inskripsiyon ng Thessalonian noong ika-3 siglo, sa Roma - noong 230, at sa Gaul - noong 474. At mula sa "Christian Symbolism" nalaman natin na "sa mga kuweba ng Pretextatus ay may natagpuang mga slab na walang anumang inskripsiyon, na may isang imahe ng isang" anchor "" (Gr. Uvarov, p. 114).

Sa kanyang Sulat, itinuro ni Apostol Pablo na ang mga Kristiyano ay may pagkakataon "Kunin ang kasalukuyang pag-asa(i.e. Cross), na para sa kaluluwa ay parang isang ligtas at matibay na angkla"(Heb. 6:18-19). Ito, ayon sa salita ng Apostol, "angkla", simbolikong tinatakpan ang krus mula sa paninisi ng mga infidels, at inilalantad sa mga mananampalataya ang tunay na kahulugan nito, bilang pagpapalaya mula sa mga kahihinatnan ng kasalanan, ang ating matibay na pag-asa.

Ang barko ng simbahan, sa makasagisag na pagsasalita, sa pamamagitan ng mga alon ng mabagyo na pansamantalang buhay, ay naghahatid sa lahat sa tahimik na kanlungan ng buhay na walang hanggan. Samakatuwid, ang "angkla", bilang cruciform, ay naging isang simbolo ng pag-asa sa mga Kristiyano para sa pinakamalakas na bunga ng Krus ni Kristo - ang Kaharian ng Langit, kahit na ang mga Griyego at Romano, na gumagamit din ng tanda na ito, natutunan dito ang kahulugan ng " lakas” para lamang sa mga gawain sa lupa.

Monogram cross "pre-Constantine"

Isang kilalang dalubhasa sa liturgical theology, si Archimandrite Gabriel, ay sumulat na “sa monogram na nakasulat sa isang lapida (III siglo) at may hugis ng St. ...
Ang monogram na ito ay binubuo ng mga unang titik ng Griyego ng pangalan ni Hesukristo, sa pamamagitan ng pag-cross-align sa mga ito: katulad ng letrang "1" (iot) at ang letrang "X" (chi).

Ang monogram na ito ay madalas na matatagpuan sa post-Constantine period; halimbawa, makikita natin ang kanyang imahe sa mosaic execution sa mga vault ng Arsobispo chapel noong huling bahagi ng ika-5 siglo sa Ravenna.

Cross-monogram na "tauhan ng pastol"

Ang kumakatawan kay Kristo na Pastol, ang Panginoon ay nagpahayag ng mahimalang kapangyarihan sa tungkod ni Moises (Ex. 4:2-5) bilang tanda ng pastoral na awtoridad sa pandiwang tupa ng simbahan sa Lumang Tipan, at pagkatapos ay sa tungkod ni Aaron (Ex. 2:8-10). Ang Banal na Ama, sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Mikas, ay nagsabi sa Bugtong na Anak: "Pakanin mo ang Iyong bayan ng Iyong tungkod, ang mga tupa ng Iyong mana"( Mikas 7:14 ). "Ako ang mabuting pastol: ibinibigay ng mabuting pastor ang kanyang buhay para sa mga tupa"(Juan 10:11) - sinagot ng minamahal na Anak ang Ama sa Langit.

Si Count AS Uvarov, na naglalarawan sa mga natuklasan noong panahon ng Catacomb, ay nag-ulat na: “Ang isang clay lamp na natagpuan sa mga kuweba ng Romano ay malinaw na nagpapakita sa atin kung paano iginuhit ang isang baluktot na tungkod sa halip na ang buong simbolo ng pastol. Sa ibabang bahagi ng lampara na ito, ang mga tauhan ay inilalarawan na tumatawid sa titik X, ang unang titik ng pangalan ni Kristo, na magkakasamang bumubuo ng monogram ng Tagapagligtas ”(Christ. Symb. P. 184).

Noong una, ang hugis ng tungkod ng Ehipto ay katulad ng tungkod ng pastol, na ang itaas na bahagi nito ay nakayuko pababa. Ang lahat ng mga obispo ng Byzantium ay iginawad sa "mga tauhan ng pastol" mula lamang sa mga kamay ng mga emperador, at noong ika-17 siglo, lahat ng mga patriyarkang Ruso ay tumanggap ng kanilang unang tungkod ng obispo mula sa mga kamay ng mga naghaharing autocrats.

Cross "Burgundy", o "Andreevsky"

Ang Banal na Martir na si Justin the Philosopher, na nagpapaliwanag sa tanong kung paano nakilala ng mga pagano ang hugis-krus na mga simbolo bago pa man ang Kapanganakan ni Kristo, ay iginiit: “Ang sinasabi ni Plato sa Timaeus (...) tungkol sa Anak ng Diyos (.. .) na inilagay Siya ng Diyos sa sansinukob na parang letrang X, hiniram din niya kay Moses !. Sapagkat sa mga kasulatan ni Moises ay sinasabi na (...) Si Moises, sa pamamagitan ng inspirasyon at pagkilos ng Diyos, ay kumuha ng tanso at ginawa ang imahe ng krus (...) at sinabi sa mga tao: kung titingnan mo ang larawang ito at manampalataya, maliligtas ka sa pamamagitan nito (Bil. 21:8) (Juan 3:14). (...) Binasa ito ni Plato at, hindi alam kung tiyak at hindi napagtatanto na ito ay imahe ng isang (vertical) na krus, ngunit nakikita lamang ang pigura ng titik X, sinabi niya na ang puwersa na pinakamalapit sa unang Diyos ay sa sansinukob tulad ng letrang X "(Apology 1, § 60).

Ang titik na "X" ng alpabetong Griyego ay nagsilbing batayan para sa mga simbolo ng monogram mula noong ika-2 siglo, at hindi lamang dahil itinago nito ang pangalan ni Kristo; pagkatapos ng lahat, tulad ng alam mo, "nahanap ng mga sinaunang manunulat ang hugis ng isang krus sa titik X, na tinatawag na Andreevsky, dahil, ayon sa alamat, tinapos ni Apostol Andrew ang kanyang buhay sa gayong krus," isinulat ni Archimandrite Gabriel (Rukov, p. 345).

Sa paligid ng 1700, ang pinahiran ng Diyos na si Peter the Great, na nagnanais na ipahayag ang pagkakaiba sa relihiyon sa pagitan ng Orthodox Russia at ng heretikal na Kanluran, ay naglagay ng imahe ng St. Andrew's Cross sa Emblem ng Estado, sa kanyang selyo ng kamay, sa bandila ng hukbong-dagat, atbp. Ang kanyang sariling sulat-kamay na paliwanag ay nagsasabi na: "ang krus ni St. Andrew (tinanggap) para sa kapakanan ng katotohanan na mula sa Apostol na ito ang Russia ay tumanggap ng banal na bautismo."

Cross "monogram of Constantine"

Sa Banal na Kapantay-sa-mga-Apostol na si Tsar Constantine "Si Kristo na Anak ng Diyos ay hindi nagpakita na may tanda na nakita sa langit at nag-utos, na gumawa ng isang bandila na katulad ng nakikita sa langit, na gamitin ito upang maprotektahan laban sa pag-atake. ng mga kaaway," sabi ng mananalaysay ng simbahan na si Eusebius Pamphilus sa kanyang "Aklat ng una tungkol sa buhay ng pinagpalang Tsar Constantine "(Ch. 29). "Nagkataon na nakita namin ang banner na ito ng aming sariling mga mata," patuloy ni Eusebius (Ch. 30). - Ito ay may sumusunod na anyo: sa isang mahabang sibat na natatakpan ng ginto ay may nakahalang na bakuran, na bumubuo ng isang krus na may sibat (...), at sa ibabaw nito ay may simbolo ng salutary na pangalan: dalawang titik ang nagpakita ng pangalan ni Kristo (...), mula sa gitna kung saan lumitaw ang titik na "P". Ang Tsar ay may kaugaliang magsuot ng mga titik na ito sa kanyang helmet ”(Ch. 31).

"Ang kumbinasyon ng (pinagsama) na mga titik, na kilala bilang monogram ni Constantine, na binubuo ng unang dalawang titik ng salitang Kristo -" Chi "at" Ro, "sinulat ng liturgist na si Archimandrite Gabriel," ang Constantine monogram na ito ay matatagpuan sa mga barya ni Emperor Constantine ”(p. 344) ...

Tulad ng alam mo, ang monogram na ito ay naging laganap: ito ay natamaan sa unang pagkakataon sa sikat na tansong barya ng emperador na si Trajan Decius (249 -251) sa Lydian na lungsod ng Meonia; ay itinatanghal sa isang sisidlan noong 397; ito ay inukit sa mga lapida ng unang limang siglo, o, halimbawa, ay itinatanghal sa fresco sa plaster sa mga kuweba ng St. Sixtus (Gr. Uvarov, p. 85).

Monogram cross "post-Constantine"

"Minsan ang letrang T," ang isinulat ni Archimandrite Gabriel, "ay matatagpuan kasabay ng letrang P, na makikita sa libingan ni St. Callistus sa epitaph" (p. 344). Ang monogram na ito ay matatagpuan din sa mga Greek slab na matatagpuan sa lungsod ng Megara at sa mga lapida ng sementeryo ni St. Matthew sa Tiro.

Sa salita "Narito, ang iyong Hari"(Juan 19:14) Una sa lahat, itinuro ni Pilato ang marangal na pinagmulan ni Jesus mula sa maharlikang dinastiya ni David, kabaligtaran ng walang-ugat na nagtalaga sa sarili na mga tagapamahala sa quarter, at ang ideyang ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng sulat. "Sa ibabaw ng kanyang ulo"(Mat. 27:37), na, siyempre, ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan ng mga gutom sa kapangyarihan na mataas na saserdote, na nagnakaw ng kapangyarihan sa mga tao ng Diyos mula sa mga hari. At iyan ang dahilan kung bakit ang mga Apostol, na ipinangangaral ang Pagkabuhay na Mag-uli ng ipinako sa krus na Kristo at hayagang "iginagalang, - tulad ng makikita sa Mga Gawa ng mga Apostol, - ang hari ni Jesus" (Mga Gawa 17; 7), ay nagdusa mula sa mga klero sa pamamagitan ng nilinlang ang mga tao malakas na pag-uusig.

Ang letrang Griyego na "R" (ro) - ang una sa salitang Latin na "Pax", sa Romanong "Rex", sa Russian Tsar, - na sumasagisag sa Haring Jesus, ay matatagpuan sa itaas ng titik na "T" (tav), ibig sabihin. Kanyang krus; at sama-sama nilang ginugunita ang mga salita mula sa Apostolic gospel na ang lahat ng ating lakas at karunungan ay nasa Ipinakong Hari (1 Cor. 1:23 - 24).

Kaya, “at ang monogram na ito, ayon sa interpretasyon ni St. Justin, ay nagsilbing tanda ng Krus ni Kristo (...), nakatanggap ng napakalawak na kahulugan sa simbolismo pagkatapos lamang ng unang monogram. (...) Sa Roma (...) naging karaniwan hindi bago ang 355, at sa Gaul - hindi bago ang ika-5 siglo ”(Gr. Uvarov, p. 77).

Monogram cross na "hugis-araw"

Nasa mga barya na noong ika-4 na siglo mayroong isang monogram na "I" ni Jesus "ХР" "hugis-araw", “Para sa Panginoong Diyos,- gaya ng itinuturo ng Banal na Kasulatan, - may araw"( Awit 84:12 ).

Ang pinakasikat, "Constantine", "ang monogram ay sumailalim sa ilang mga pagbabago: isang linya o titik" Ako "ay idinagdag, tumatawid sa monogram sa kabuuan" (Archim. Gabriel, p. 344).

Ang krus na "hugis-araw" na ito ay sumisimbolo sa katuparan ng propesiya tungkol sa nagbibigay-liwanag at lahat-ng-mapanakop na kapangyarihan ng Krus ni Kristo: "Ngunit para sa iyo, na may pagkasindak sa Aking pangalan, ang Araw ng katuwiran at kagalingan sa Kanyang mga sinag ay sisikat,- inihayag ng Banal na Espiritu ang propetang si Malakias, - at iyong yuyurakan ang masama; sapagka't sila'y magiging alabok sa ilalim ng mga talampakan ng inyong mga paa" (4:2-3).

Monogram cross "trident"

Nang dumaan ang Tagapagligtas malapit sa Dagat ng Galilea, nakita Niya ang mga mangingisda na naghahagis ng kanilang mga lambat sa tubig, ang Kanyang magiging mga disipulo. "At sinabi niya sa kanila, Sumunod kayo sa Akin, at gagawin Ko kayong mga mangingisda ng mga tao."( Mateo 4:19 ). At kalaunan, nakaupo sa tabi ng dagat, tinuruan Niya ang mga tao sa pamamagitan ng Kanyang mga talinghaga: "Tulad ng Kaharian ng Langit ay isang lambat na inihagis sa dagat at nakakahuli ng lahat ng uri ng isda"( Mateo 13:47 ). "Sa pagkilala sa simbolikong kahulugan ng Kaharian ng Langit sa gamit sa pangingisda," sabi ng "Christian Symbolism", "maaari nating ipagpalagay na ang lahat ng mga formula na tumutukoy sa parehong konsepto ay iconically na ipinahayag ng mga karaniwang simbolo na ito. Sa parehong mga shell ay dapat isama ng isa ang trident kung saan sila nakahuli ng isda, dahil nahuli sila ngayon gamit ang mga kawit ”(Gr. Uvarov, 147).

Kaya, ang trident monogram ni Kristo ay matagal nang nangangahulugan ng pakikilahok sa Sakramento ng Pagbibinyag, bilang isang bitag sa network ng Kaharian ng Diyos. Halimbawa, sa sinaunang monumento ng iskultor na si Eutropius, isang inskripsiyon ang inukit tungkol sa kanyang pagtanggap sa binyag at nagtatapos sa isang trident monogram (Gr. Uvarov, p. 99).

Monogram cross "Konstantinovsky"

Mula sa arkeolohiya at kasaysayan ng simbahan, alam na sa mga sinaunang monumento ng pagsulat at arkitektura ay madalas na nakatagpo ng isang variant ng pagsasama-sama ng mga titik na "Chi" at "Ro" sa monogram ng Banal na Tsar Constantine, ang pinili ng Diyos na kahalili ni Kristo na Panginoon noong ang trono ni David.

Mula lamang sa ika-4 na siglo, ang patuloy na itinatanghal na krus ay nagsimulang palayain ang sarili mula sa monogram shell, upang mawala ang simbolikong kulay nito, na lumalapit sa tunay na anyo nito, na kahawig ng alinman sa titik na "I" o ang titik na "X".

Ang mga pagbabagong ito sa imahe ng krus ay naganap dahil sa paglitaw ng Kristiyanong estado, batay sa bukas na pagsamba at pagluwalhati nito.

Round "freebies" cross

Ayon sa sinaunang kaugalian, gaya ng patotoo nina Horace at Martial, ang mga Kristiyano ay naghiwa-hiwa ng inihurnong tinapay nang crosswise para mas madaling masira ito. Ngunit bago pa man si Jesu-Kristo, ito ay isang simbolikong pagbabago sa Silangan: ang hiwa ng krus, na naghahati sa kabuuan sa mga bahagi, pinag-iisa ang mga gumamit nito, nagpapagaling sa paghihiwalay.

Ang ganitong mga bilog na tinapay ay inilalarawan, halimbawa, sa inskripsyon ng Sintrophion na nahahati sa apat na bahagi ng isang krus, at sa lapida mula sa kuweba ng St. Lukina, na hinati sa anim na bahagi ng isang monogram ng ika-3 siglo.

Sa direktang koneksyon sa Sakramento ng Komunyon sa kalis, mga krimen at iba pang mga bagay, inilalarawan nila ang tinapay bilang simbolo ng Katawan ni Kristo, na pinaghiwa-hiwalay para sa ating mga kasalanan.

Ang mismong bilog bago ang kapanganakan ni Kristo ay inilalarawan bilang hindi pa rin personal na ideya ng kawalang-kamatayan at kawalang-hanggan. Ngayon, sa pamamagitan ng pananampalataya, naiintindihan natin na "ang Anak ng Diyos Mismo ay isang walang katapusang bilog," ayon sa salita ni St. Clement ng Alexandria, "kung saan ang lahat ng puwersa ay nagtatagpo." .

Catacomb cross, o "tanda ng tagumpay"

"Sa mga catacomb at sa pangkalahatan sa mga sinaunang monumento, ang mga krus na may apat na puntos ay hindi maihahambing na mas karaniwan kaysa sa anumang iba pang anyo," ang sabi ni Archimandrite Gabriel. Ang imaheng ito ng krus ay naging lalong mahalaga para sa mga Kristiyano dahil ang Diyos Mismo ay nagpakita sa langit ng tanda ng apat na puntos na krus ”(Lev. P. 345).

Kung paano nangyari ang lahat ng ito ay inilarawan nang detalyado ng sikat na istoryador na si Eusebius Pamphalus sa kanyang "Aklat ng una tungkol sa buhay ng pinagpalang Tsar Constantine."

"Minsan, sa mga oras ng tanghali ng araw, nang ang araw ay nagsimulang sumandal patungo sa kanluran," sabi ng Tsar, "Nakita ko sa aking sariling mga mata ang tanda ng krus, na binubuo ng liwanag at nakahiga sa araw. , na may nakasulat na" Sa pamamagitan nito, lupigin!" Ang tanawing ito ay natakot sa kanyang sarili at sa buong hukbo na sumunod sa kanya at patuloy na pinag-isipan ang himalang lumitaw (Ch. 28).

Ito ay noong ika-28 araw ng Oktubre 312, nang si Constantine ay nagmartsa kasama ang isang hukbo laban kay Maxentius, na nakakulong sa Roma. Ang mahimalang pangyayaring ito ng krus sa sikat ng araw ay pinatunayan ng maraming modernong manunulat mula sa mga nakasaksi.

Lalo na mahalaga ang patotoo ng confessor Artemy sa harap ni Julian the Apostate, kung kanino, sa panahon ng interogasyon, sinabi ni Artemy:

“Tinawag ni Kristo mula sa itaas si Constantine noong nakipagdigma siya kay Maxentius, na ipinakita sa kanya sa tanghali ang tanda ng krus, na nagniningning sa araw at mga titik na Romano na hugis bituin, na hinuhulaan ang kanyang tagumpay sa digmaan. Nang kami mismo ay naroon, nakita namin ang Kanyang tanda at binasa ang mga liham, nakita Siya at ang buong hukbo: maraming saksi dito sa iyong hukbo, kung gusto mo lamang silang tanungin ”(Ch. 29).

"Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos, ang banal na Emperador Constantine ay nanalo ng napakatalino na tagumpay laban sa malupit na si Maxentius, na gumawa ng masama at masasamang gawain sa Roma" (Ch. 39).

Kaya, ang krus, na dating kabilang sa mga pagano ay isang instrumento ng kahiya-hiyang pagpatay, ay naging isang malaking tanda ng tagumpay sa ilalim ni Emperador Constantine - ang pagtatagumpay ng Kristiyanismo laban sa paganismo at ang paksa ng pinakamalalim na pagsamba.

Halimbawa, ayon sa mga nobela ng banal na Emperador Justinian, ang gayong mga krus ay dapat ilagay sa mga kontrata at nangangahulugang isang lagda na "karapat-dapat sa lahat ng pagtitiwala" (Book 73, Ch. 8). Ang mga gawa (mga desisyon) ng mga Sanggunian ay ikinabit din ng larawan ng krus. Ang isa sa mga utos ng imperyal ay nagsabi: "Kami ay nag-uutos sa bawat pagkakasundo, na sinasang-ayunan ng tanda ng Banal na Krus ni Kristo, kaya't aming itinatago ito at kung gayon ito ay kung ano ito."

Sa pangkalahatan, ang hugis ng krus na ito ay kadalasang ginagamit sa mga burloloy.

para sa dekorasyon ng mga templo, mga icon, mga damit ng pari at iba pang mga kagamitan sa simbahan.

Cross sa Russia "patriarchal", o sa West "Lorensky"

Ang katotohanang nagpapatunay sa paggamit ng tinatawag na "patriarchal cross" mula noong kalagitnaan ng huling milenyo ay kinumpirma ng maraming data mula sa larangan ng arkeolohiya ng simbahan. Ito ang hugis ng anim na puntos na krus na inilalarawan sa selyo ng gobernador ng Byzantine Emperor sa lungsod ng Korsun.

Ang parehong uri ng krus ay laganap sa Kanluran sa ilalim ng pangalang "Lauren".
Para sa isang halimbawa mula sa tradisyon ng Russia, ituro natin ang hindi bababa sa malaking tansong krus ng Monk Abraham ng Rostov noong ika-18 siglo, na itinago sa Museum of Old Russian Art na pinangalanang Andrei Rublev, na inihagis ayon sa mga iconographic na sample ng ika-11 siglo.

Four-pointed cross, o Latin na "immissa"

Ang aklat-aralin na "The Temple of God and Church Services" ay nagsasaad na "isang malakas na motibasyon para sa paggalang sa direktang imahe ng krus, at hindi ang monogrammed, ay ang pagkuha ng Honest and Life-giving Cross ng ina ng Banal na Tsar. Constantine, Katumbas ng mga Apostol na si Helen. Habang kumakalat ang direktang imahe ng krus, unti-unti nitong nakukuha ang anyo ng Pagpapako sa Krus ”(SP., 1912, p. 46).

Sa Kanluran, ang pinaka-karaniwan ngayon ay ang "Immiss" na krus, na kung saan ang mga schismatics - admirers ng haka-haka na sinaunang panahon - ay nanunuya na tumawag (para sa ilang kadahilanan sa Polish) "latin kryzh" o "rimski", na nangangahulugang - ang Romanong krus. Ang mga detractors ng apat na itinuro na krus at masigasig na mga tagahanga ng osmikonetics, tila, ay kailangang ipaalala na, ayon sa Ebanghelyo, ang pagpapatupad ng krus ay kumalat sa buong Imperyo ng mga Romano at, siyempre, ay itinuturing na Romano.

At hindi ayon sa bilang ng mga puno, hindi ayon sa bilang ng mga dulo, ang Krus ni Kristo ay iginagalang natin, ngunit ayon kay Kristo Mismo, na kung saan ang banal na dugo ay nabahiran niya, tinuligsa ni St. Demetrius ng Rostov ang schismatic speculation. “At, sa pagpapakita ng mahimalang kapangyarihan, ang alinmang krus ay hindi kumikilos nang mag-isa, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Kristong napako sa krus dito at ang pagsang-ayon sa Kanyang banal na pangalan” (Search, Book 2, Ch. 24).

Tinanggap ng Ecumenical Church para gamitin, ang "Canon to the Honest Cross" - ang paglikha ni St. Gregory the Sinaite - ay niluluwalhati ang Banal na kapangyarihan ng Krus, na naglalaman ng lahat ng bagay sa langit, lupa at impiyerno: "Honorable Cross, four-pointed power , Apostle splendor" (Awit 1), "Tingnan mo ang Krus na may apat na dulo, may taas, lalim at lapad ”(canto 4).

Simula sa ika-3 siglo, nang unang lumitaw ang mga katulad na krus sa mga catacomb ng Romano, ginagamit pa rin ng buong Orthodox East ang anyo ng krus na ito bilang katumbas ng lahat ng iba pa.

krus "papa"

Ang anyo ng krus na ito ay kadalasang ginagamit sa mga banal na serbisyo ng episcopal at papa ng Simbahang Romano noong ika-13-15 na siglo at samakatuwid ay tinawag na "papal cross".

Sa tanong tungkol sa paa, na inilalarawan sa tamang mga anggulo sa krus, sasagutin natin ang mga salita ni St. Demetrius ng Rostov, na nagsabi: "Hinalikan ko ang paa ng krus, kung ito ay pahilig, kung hindi pahilig, at ang kaugalian ng mga cross-maker at cross-writers, bilang isang simbahan, ay pare-pareho, hindi ko pinagtatalunan, ako ay nagpapakumbaba” (Search, book 2, ch. 24).

Six-pointed cross "Russian Orthodox"

Ang tanong ng dahilan para sa pagguhit ng hilig na mas mababang crossbar ay lubos na nakakumbinsi na ipinaliwanag ng liturgical text ng ika-9 na oras ng paglilingkod sa Krus ng Panginoon: "Sa pagitan ng dalawa ang magnanakaw ay ang sukatan ng mga matuwid na ang Iyong Krus ay nasumpungan: sapagka't ang iba ay ibababa ako sa impiyerno sa pamamagitan ng pasanin ng kalapastanganan, para sa isa naman ay inalis ako sa mga kasalanan tungo sa kaalaman ng teolohiya."... Sa madaling salita, kapwa sa Kalbaryo para sa dalawang magnanakaw, at sa buhay para sa bawat tao, ang krus ay nagsisilbing sukatan, kumbaga, ang mga kaliskis ng kanyang panloob na kalagayan.

Sa isang tulisan na dinadala sa impyerno "Ang pasanin ng kalapastanganan", na binibigkas niya laban kay Kristo, siya ay naging, parang, ang bar ng isang balanse, yumuko sa ilalim ng kakila-kilabot na bigat na ito; isa pang tulisan na pinalaya sa pamamagitan ng pagsisisi at ng mga salita ng Tagapagligtas: "Samahan mo ako ngayon sa paraiso"(Lucas 23:43), ang krus ay itinaas sa Kaharian ng Langit.
Ang anyo ng krus na ito sa Russia ay ginamit mula noong sinaunang panahon: halimbawa, ang krus sa pagsamba, na inayos noong 1161 ng Monk Euphrosyne Princess ng Polotsk, ay anim na itinuro.

Ang six-pointed Orthodox cross, kasama ang iba pa, ay ginamit sa Russian heraldry: halimbawa, sa coat of arms ng Kherson province, gaya ng ipinaliwanag sa "Russian coat of arms" (p. 193), isang "pilak na Russian. krus” ay inilalarawan.

Orthodoxy krus

Eight-pointed - ang pinaka-pare-pareho sa makasaysayang tumpak na anyo ng krus, kung saan si Kristo ay ipinako na, bilang ebidensya ni Tertullian, St. Irenaeus ng Lyons, St. Justin the Philosopher at iba pa. “At nang pasanin ni Kristong Panginoon ang krus sa Kanyang mga balikat, ang krus ay apat na puntos pa rin; dahil wala pang titulo o paa dito. (...) Walang paa, dahil si Kristo ay hindi pa nakataas sa krus at ang mga kawal, na hindi alam kung saan maaabot ang mga paa ni Kristo, ay hindi nakakabit ng isang paa, na natapos na ito sa Golgota, "St. Tinuligsa ni Demetrius ng Rostov ang mga schismatics (Search, book. 2, ch. 24). Wala ring titulo sa krus bago ang pagpapako kay Kristo, dahil, gaya ng iniulat ng Ebanghelyo, noong una "Ipinako siya"(Juan 19:18), at pagkatapos lamang “Isinulat ni Pilato ang inskripsiyon at inilagay(sa kanyang utos) sa krus"(Juan 19:19). Noong una ay hinati nila sa pamamagitan ng palabunutan "Ang kanyang mga kasuotan" mga mandirigma, "Sino ang nagpako sa kanya"( Mateo 27:35 ), at noon lamang "Nilagyan nila sa ibabaw ng Kanyang ulo ang isang inskripsiyon na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala: Ito ay si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo."(Mateo 27:3.7).

Kaya, ang apat na matulis na Krus ni Kristo, na dinala sa Golgota, na tinawag ng lahat ng mga nahulog sa demonyo ng schism, bilang selyo ng Antikristo, ay tinatawag sa Banal na Ebanghelyo na "Kanyang krus" (Mateo 27:32, Marcos. 15:21, Lucas 23:26 , Juan 19:17), iyon ay, katulad ng sa tapyas at paa pagkatapos ng pagpapako sa krus (Juan 19:25). Sa Russia, ang krus ng form na ito ay ginamit nang mas madalas kaysa sa iba.

Pitong-tulis na krus

Ang anyo ng krus na ito ay madalas na matatagpuan sa mga icon ng hilagang pagsulat, halimbawa, ang paaralan ng Pskov noong ika-15 siglo: ang imahe ni St. Paraskeva Pyatnitsa kasama ang kanyang buhay - mula sa Historical Museum, o ang imahe ni St. Demetrius ng Thessaloniki - mula sa Ruso; o ang paaralan sa Moscow: "The Crucifixion" ni Dionysius - mula sa Tretyakov Gallery, na may petsang 1500.
Makikita natin ang pitong-tulis na krus sa mga domes ng mga simbahang Ruso: binanggit natin, halimbawa, ang kahoy na Ilyinsky Church ng 1786 sa nayon ng Vazentsy (Holy Russia, St. Petersburg, 1993, ill. 129), o maaari nating tingnan ito sa itaas ng pasukan sa Cathedral of the Resurrection New Jerusalem Monastery, na itinayo ni Patriarch Nikon ...

Sa isang pagkakataon, mainit na tinalakay ng mga teologo ang tanong kung anong mistikal at dogmatikong kahulugan mayroon ang paa bilang bahagi ng nagbabayad-salang Krus?

Ang katotohanan ay ang pagkasaserdote sa Lumang Tipan ay tumanggap, wika nga, ng pagkakataong mag-alay ng mga sakripisyo (bilang isa sa mga kondisyon) salamat sa "Paa na ginto, nakakabit sa trono"(Mga Cronica 9:18), na, tulad ng sa atin ngayon - ang mga Kristiyano, ayon sa ordenansa ng Diyos, ay pinabanal sa pamamagitan ng pasko: “At pahiran mo sila,” sabi ng Panginoon, “ang dambana ng handog na susunugin at lahat ng kagamitan nito, (...) at ang mga tungtungan nito. At pabanalin sila, at magkakaroon ng isang dakilang dambana: lahat ng humipo sa kanila ay magiging banal.(Ex. 30:26-29).

Kaya, ang paa ng krus ay bahaging iyon ng altar ng Bagong Tipan, na misteryosong tumuturo sa ministeryo ng pagkasaserdote ng Tagapagligtas ng mundo, na kusang nagbayad ng Kanyang kamatayan para sa mga kasalanan ng iba: para sa Anak ng Diyos. "Siya mismo ang nagdala ng ating mga kasalanan sa kanyang sariling katawan sa puno"(1 Ped. 2:24) ng Krus, "Isinasakripisyo ang sarili"(Heb. 7:27) at sa gayon "Ang pagiging High Priest magpakailanman"(Hebreo 6:20), na itinatag sa Kanyang sarili "Permanenteng pagkasaserdote"(Heb. 7:24).

Ito ang nakasaad sa "Orthodox Confession of the Eastern Patriarchs": "Sa krus ay tinupad Niya ang katungkulan ng Pari, isinakripisyo ang Kanyang sarili sa Diyos at Ama para sa pagtubos ng sangkatauhan" (Moscow, 1900, p. 38 ).
Ngunit huwag nating malito ang paanan ng Banal na Krus, na naghahayag sa atin ng isa sa mga mahiwagang panig nito, na may dalawa pang paa mula sa Banal na Kasulatan. - paliwanag ni St. Dmitry Rostovsky.

“Sinabi ni David:“ Purihin ang Panginoon nating Diyos, at sambahin ang Kanyang tuntungan; banal ito"( Awit 99:5 ). At si Isaias sa ngalan ni Kristo ay nagsabi: (Is. 60:13), - paliwanag ni St. Demetrius ng Rostov. May paa na inuutusang sumamba, at may paa na hindi tiyak na dapat sambahin. Sinabi ng Diyos sa hula ni Isaias: "Ang langit ang aking trono, at ang lupa ang aking tuntungan"(Is. 66: 1): ang paa na ito - ang lupa, walang dapat sambahin, kundi ang Diyos lamang, ang Maylalang nito. At ito rin ay nakasulat sa mga salmo: "Sinabi ng Panginoon (Ama) sa aking Panginoon (Anak): Maupo ka sa aking kanan, hanggang sa gawin Ko ang Iyong mga kaaway na tuntungan ng Iyong mga paa."(Banal na Kasulatan 109:1). At itong paa ng Diyos, ang mga kaaway ng Diyos, na gustong sumamba? Anong uri ng paa ang iniutos ni David na sumamba?" (Paghahanap, aklat 2, kab. 24).

Sa tanong na ito, ang mismong salita ng Diyos sa ngalan ng Tagapagligtas ay sumasagot: "At kapag ako ay itinaas mula sa lupa"(Juan 12:32) - “mula sa paanan ng aking mga paa” (Is. 66:1), pagkatapos "Luwalhatiin ko ang aking tuntungan"( Isa. 60:13 ) - "Paa ng altar"(Ex. 30:28) ng Bagong Tipan - ang Banal na Krus, na nagpapatalsik sa trono, gaya ng ating ipinahahayag, Panginoon, "Ang iyong mga kalaban sa iyong tuntungan"(Awit 109:1) at samakatuwid “Sambahin ang paa(Krus) Kanyang; banal Ito!"( Awit 99:5 ), "Ang paa, nakakabit sa trono"( 2 Cron. 9:18 ).

Korona ng mga tinik na krus

Ang imahe ng krus na may koronang tinik ay ginamit sa loob ng maraming siglo ng iba't ibang tao na nagpatibay ng Kristiyanismo. Ngunit sa halip na maraming mga halimbawa mula sa sinaunang tradisyon ng Greco-Romano, babanggitin natin ang ilang mga kaso ng paggamit nito sa mga susunod na panahon ayon sa mga mapagkukunan na nasa kamay. Ang krus na may koronang tinik ay makikita sa mga pahina ng sinaunang manuskrito ng Armenia mga libro ang panahon ng kaharian ng Cilician (Matenadaran, M., 1991, p. 100); sa icon"Pagluwalhati sa Krus" ng ika-12 siglo mula sa Tretyakov Gallery (V. N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, p. 11); sa Staritsky copper-cast krus-pamagat ng siglo XIV; sa patron"Golgotha" - ang monastikong kontribusyon ni Reyna Anastasia Romanova noong 1557; sa pilak pinggan XVI siglo (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), atbp.

Sinabi ng Diyos kay Adan na nagkakasala iyon “Sumpa ang lupain para sa iyo. Magpapatubo siya ng mga tinik at dawag para sa iyo"(Genesis 3:17-18). At ang bagong walang kasalanan na si Adan - si Jesu-Kristo - ay kusang-loob na dinala sa kanyang sarili ang mga kasalanan ng iba, at kamatayan bilang resulta ng mga ito, at ang matitinik na pagdurusa na humahantong sa kanya sa matitinik na landas.

Ang mga Apostol ni Kristo na sina Mateo (27:29), Marcos (15:17) at Juan (19:2) ay nagsalaysay na "Ang mga kawal ay naglagay ng koronang tinik at inilagay ito sa Kanyang ulo", "At sa pamamagitan ng Kanyang mga latay ay gumaling tayo"(Is. 53:5). Mula dito ay malinaw kung bakit ang korona ay sumasagisag ng tagumpay at gantimpala, simula sa mga aklat ng Bagong Tipan: "Korona ng katotohanan"(2 Tim. 4:8), "Korona ng kaluwalhatian"(1 Ped. 5:4), "Korona ng buhay"(Santiago 1:12 at Apoc. 2:10).

krus "bitayan"

Ang anyo ng krus na ito ay napakalawak na ginagamit upang palamutihan ang mga simbahan, mga bagay na liturhiya, mga banal na kasuotan, at sa partikular, tulad ng nakikita natin, ang mga omophores ng obispo sa mga icon ng "tatlong ekumenikal na guro".

“Kung may magsabi sa iyo, sinasamba mo ba ang Napako sa Krus? Sumasagot ka sa maliwanag na tinig at may masayang mukha: Sumasamba ako at hindi ako titigil sa pagsamba. Kung siya ay tumawa, lumuha ka sa kanya, dahil siya ay nagngangalit, "itinuro sa amin, ang gurong ekumenikal na si Saint John Chrysostom mismo ay pinalamutian ng krus na ito sa mga imahe (Pag-uusap 54, sa Mateo).

Ang krus ng anumang hugis ay may hindi makalupa na kagandahan at nagbibigay-buhay na kapangyarihan, at lahat ng nakakakilala sa karunungan na ito ng Diyos ay bumulalas kasama ng Apostol: "Ako ay (…) Gusto kong magyabang (…) sa pamamagitan lamang ng krus ng ating Panginoong Hesukristo"( Gal. 6:14 )!

krus "balam ng ubas"

Ako ang tunay na baging, at ang aking Ama ang nagtatanim"(Juan 15:1). Iyan ay kung paano tinawag ni Hesukristo ang kanyang sarili, ang Ulo ng Simbahang itinanim Niya, ang tanging pinagmumulan at gabay ng espirituwal, banal na buhay para sa lahat ng mananampalataya ng Orthodox, na mga miyembro ng Kanyang katawan.

“Ako ang puno ng ubas, at kayo ang mga sanga; Ang nananatili sa Akin, at ako sa kanya, ay siyang nagbubunga ng marami."(Juan 15:5). "Ang mga salitang ito ng Tagapagligtas Mismo ay naglatag ng pundasyon para sa simbolismo ng puno ng ubas," isinulat ni Count AS Uvarov sa kanyang akdang "Christian Symbolism"; ang pangunahing kahalagahan ng baging para sa mga Kristiyano ay nasa simbolikong koneksyon nito sa Sakramento ng Komunyon ”(pp. 172 - 173).

Petal cross

Ang iba't ibang anyo ng krus ay palaging kinikilala ng Simbahan bilang natural. Ayon sa pagpapahayag ng Monk Theodore the Studite, "ang krus ng bawat anyo ay isang tunay na krus." Ang "petal" na krus ay madalas na matatagpuan sa sining ng simbahan, na, halimbawa, ay makikita sa omophorion ni St. Gregory the Wonderworker ng ika-11 siglong mosaic ng Cathedral of St. Sophia ng Kiev.

"Sa pamamagitan ng iba't ibang mga pandama na palatandaan, tayo ay nakataas sa hierarchical na pagkakaisa sa Diyos," paliwanag ng sikat na guro ng Simbahan, si St. John ng Damascus. Mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, mula sa temporal hanggang sa kawalang-hanggan - ito ang landas ng tao, na pinangungunahan ng Simbahan patungo sa Diyos sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga simbolo na puno ng biyaya. Ang kasaysayan ng kanilang pagkakaiba-iba ay hindi mapaghihiwalay sa kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan.

Cross "Greek", o Old Russian "korsunchik"

Tradisyonal para sa Byzantium at ang pinaka-madalas at malawak na ginagamit na anyo ng tinatawag na "Greek cross". Ang parehong krus na ito, tulad ng kilala, ay itinuturing na pinaka sinaunang "Krus ng Russia", dahil, ayon sa matapat na banal na Prinsipe ng Simbahan na si Vladimir, kinuha niya mula sa Korsun, kung saan siya nabautismuhan, tulad ng isang krus at inilagay ito sa mga bangko. ng Dnieper sa Kiev. Ang isang katulad na apat na puntos na krus ay nakaligtas hanggang ngayon sa Kiev Sophia Cathedral, na inukit sa marmol na tabla ng libingan ni Prinsipe Yaroslav, ang anak ni St. Vladimir Equal of the Apostles.

Kadalasan, upang ipahiwatig ang unibersal na kahulugan ng Krus ni Kristo bilang isang microuniverse, ang krus ay inilalarawan na nakasulat sa isang bilog, na sumasagisag sa cosmologically ng makalangit na globo.

I-cross ang "nakupolny" na may crescent

Hindi nakakagulat na ang tanong ng isang krus na may isang crescent moon ay madalas na tinatanong, dahil ang "nakupolniki" ay matatagpuan sa pinaka-kapansin-pansin na lugar ng templo. Halimbawa, ang gayong mga krus ay ginagamit upang palamutihan ang mga domes ng Katedral ng St. Sophia ng Vologda, na itinayo noong 1570.

Karaniwan para sa panahon ng pre-Mongol, ang form na ito ng isang domed cross ay madalas na matatagpuan sa rehiyon ng Pskov, tulad ng sa simboryo ng Church of the Assumption of the Virgin sa nayon ng Meletovo, na itinayo noong 1461.

Sa pangkalahatan, ang simbolismo ng isang simbahang Ortodokso ay hindi maipaliwanag mula sa punto ng view ng aesthetic (at samakatuwid ay static) na pang-unawa, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay ganap na isiwalat para sa pag-unawa nang tumpak sa liturgical dynamics, dahil halos lahat ng mga elemento ng simbolismo ng templo , sa iba't ibang lugar ng pagsamba, ay may iba't ibang kahulugan.

“At lumitaw sa langit ang isang dakilang tanda: isang babae na nararamtan ng araw,- sabi nito sa Revelation of John the Theologian, - ang buwan ay nasa ilalim ng kanyang mga paa"(Apoc. 12; 1), at ipinaliwanag ng patristikong karunungan: ang buwang ito ay minarkahan ang font kung saan ang Simbahan, na nabautismuhan kay Kristo, ay binihisan sa Kanya, sa Araw ng katuwiran. Ang crescent moon din ang duyan ng Bethlehem, na tumanggap ng Sanggol na Kristo ng Diyos; ang gasuklay ay ang Eucharistic cup kung saan matatagpuan ang Katawan ni Kristo; ang gasuklay ay isang barko ng simbahan, na pinamumunuan ng Feedman Christ; ang crescent moon din ang angkla ng pag-asa, ang regalo ni Kristo sa krus; ang crescent moon ay isa ring sinaunang ahas na tinapakan sa ilalim ng Krus at inilagay bilang isang kaaway ng Diyos sa ilalim ng mga paa ni Kristo.

Trefoil na krus

Sa Russia, ang anyo ng krus na ito ay ginagamit nang mas madalas kaysa sa iba para sa paggawa ng mga krus sa altar. Ngunit, gayunpaman, makikita natin ito sa mga simbolo ng estado. "Ang gintong Russian trefoil cross, na nakatayo sa isang nakabaligtad na pilak na gasuklay", tulad ng iniulat sa "Russian coat of arms", ay inilalarawan sa coat of arms ng lalawigan ng Tiflis.

Ang ginintuang "shamrock" (Larawan 39) ay matatagpuan din sa coat of arms ng Orenburg province, sa coat of arms ng lungsod ng Troitsk sa Penza province, ang lungsod ng Akhtyrka sa Kharkov at ang lungsod ng Spassk sa ang lalawigan ng Tambov, sa eskudo ng lungsod ng lalawigan ng Chernigov, atbp.

Cross "Maltese", o "St. George"

Propetikong pinarangalan ni Patriarch Jacob ang Krus noong “Nayuko sa pananampalataya,- gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, - sa ibabaw ng iyong pamalo"(Hebreo 11.21), “isang pamalo,” paliwanag ni San Juan ng Damascus, “na nagsisilbing larawan ng krus” (On holy icons, 3 a.). Kaya nga ngayon ay may krus sa ibabaw ng hawakan ng mga tauhan ng obispo, "sapagka't sa pamamagitan ng krus," ang isinulat ni St. Simeon ng Thessaloniki, "ay ginagabayan at pinapastol, tayo ay nakatatak, pinalaki natin ang mga anak at, pinatay ang ating mga hilig. , ay naaakit kay Kristo" (Ch. 80).

Bilang karagdagan sa karaniwan at laganap na paggamit ng simbahan, ang anyo ng krus na ito, halimbawa, ay opisyal na pinagtibay ng Order of St. John of Jerusalem, na nabuo sa isla ng Malta at hayagang nakipaglaban laban sa Freemasonry, na, tulad mo. alam, inayos ang pagpatay sa Russian Emperor Pavel Petrovich, ang patron saint ng Maltese. Ito ay kung paano lumitaw ang pangalan - "Maltese cross".

Ayon sa Russian heraldry, ang ilang mga lungsod ay may ginintuang "Maltese" na mga krus sa kanilang mga sagisag, halimbawa: Zolotonosha, Mirgorod at Zenkov ng lalawigan ng Poltava; Pogar, Bonza at Konotop ng lalawigan ng Chernigov; Kovel Volynskoy,

Mga lalawigan ng Perm at Elizavetpolskaya at iba pa. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Kurland, mga lalawigan ng Belozersk Novgorod,

Mga lalawigan ng Perm at Elizavetpolskaya at iba pa.

Ang lahat ng mga iginawad sa mga krus ng St. George ang Tagumpay ng lahat ng apat na degree ay tinawag, tulad ng alam mo, "Cavaliers of St. George."

Cross "prosphora-konstantinovsky"

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga salitang ito sa Greek na "IC.XP.NIKA", na nangangahulugang "Jesus Christ - the Victor", ay isinulat sa ginto sa tatlong malalaking krus sa Constantinople ng Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine mismo.

"Ang magtagumpay ay ipagkakaloob kong maupong kasama ko sa aking luklukan, kung paanong ako naman ay nagtagumpay, at umupong kasama ng aking Ama sa kaniyang luklukan."(Apoc. 3:21), - sabi ng Tagapagligtas, ang Mananakop ng impiyerno at kamatayan.

Ayon sa sinaunang tradisyon, ang isang imahe ng isang krus ay nakalimbag sa prosphora na may dagdag na mga salita na nangangahulugan ng tagumpay na ito sa krus ni Kristo: "IS.HS.NIKA". Ang selyong ito ng "prosphora" ay nagpapahiwatig ng pantubos ng mga makasalanan mula sa makasalanang pagkabihag, o, sa madaling salita, ang malaking halaga ng ating Pagbabayad-sala.

Lumang naka-print na krus "tinirintas"

“Ang paghabi na ito ay nakuha mula sa sinaunang Kristiyanong sining,” may awtoridad na ulat ni Propesor V. N. Schepkin, “kung saan kilala ito sa pag-ukit at mosaic. Ang paghabi ng Byzantine, sa turn, ay pumasa sa mga Slav, kung saan ito ay lalo na laganap sa pinaka sinaunang panahon sa mga manuskrito ng Glagolic ”(Textbook of Russian Paleography, M., 1920, p. 51).

Kadalasan, ang mga larawan ng "wicker" na mga krus ay matatagpuan bilang mga dekorasyon sa mga lumang nakalimbag na aklat ng Bulgarian at Ruso.

Four-pointed "drop-shaped" na krus

Ang pagwiwisik ng puno ng krus, ang mga patak ng Dugo ni Kristo ay magpakailanman na nagbigay ng Kanyang kapangyarihan sa krus.

Ang Greek Gospel ng ika-2 siglo mula sa State Public Library ay bubukas na may isang sheet na may larawan ng isang magandang "hugis-patak" na apat na puntos na krus (Byzantine miniature, M., 1977, tab. 30).

At gayundin, halimbawa, alalahanin natin na kabilang sa mga tansong pektoral na krus na inihagis noong mga unang siglo ng ikalawang milenyo, tulad ng alam mo, madalas mayroong mga "hugis-patak" na encolpions ( sa Griyego- "sa dibdib").
Kristo muna "Mga patak ng dugo na bumabagsak sa lupa"(Lucas 22:44), naging isang aral sa paglaban sa kasalanan kahit na "hanggang dugo"( Heb. 12:4 ); kapag nasa krus Niya "Ubos na ang dugo at tubig"(Juan 19:34), pagkatapos ay sa pamamagitan ng halimbawa ay tinuruan silang labanan ang kasamaan kahit hanggang kamatayan.

"Kanya(Sa Tagapagligtas) na umibig sa atin at naghugas sa atin mula sa ating mga kasalanan sa Kanyang dugo"(Apoc. 1:5), na nagligtas sa atin "sa pamamagitan ng dugo ng kanyang krus" (Colosas 1:20) - Luwalhati magpakailanman!

krus "pagpapako sa krus"

Ang isa sa mga unang larawan ng ipinako sa krus na si Hesukristo na bumaba sa atin ay tumutukoy lamang sa ika-5 siglo, sa mga pintuan ng Simbahan ng St. Sabina sa Roma. Mula sa ika-5 siglo, ang Tagapagligtas ay nagsimulang ilarawan sa isang mahabang damit ng isang collobia - na parang nakasandal sa isang krus. Ito ang imaheng ito ni Kristo na makikita sa unang bahagi ng tanso at pilak na mga krus ng Byzantine at Syrian na pinagmulan noong ika-7-9 na siglo.

Si San Anastasius na Sinaite noong ika-6 na siglo ay sumulat ng isang apologetic ( sa Griyego- "pagtatanggol") ang komposisyon na "Laban sa Acephalus" - isang sekta ng erehe na tumatanggi sa pagsasama ng dalawang kalikasan kay Kristo. Sa gawaing ito, inilakip niya ang imahe ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas bilang isang argumento laban sa Monophysitism. Inaanyayahan niya ang mga eskriba ng kanyang trabaho, kasama ang teksto, na ipadala nang walang labag sa imahe ang naka-attach dito, bilang, hindi sinasadya, makikita natin sa manuskrito ng Vienna Library.

Ang isa pa, mas sinaunang ng mga nakaligtas na larawan ng pagpapako sa krus, ay matatagpuan sa miniature ng Ebanghelyo ni Rabbula mula sa monasteryo ng Zagba. Ang 586 na manuskrito na ito ay kabilang sa St. Lawrence Library ng Florence.

Hanggang sa ika-9 na siglo, kasama, si Kristo ay inilalarawan sa krus hindi lamang buhay, nabuhay na mag-uli, ngunit matagumpay din, at noong ika-10 siglo lamang lumitaw ang mga imahe ng patay na Kristo (Larawan 54).

Mula noong sinaunang panahon, ang mga krus-krus, kapwa sa Silangan at sa Kanluran, ay mayroong isang crossbar para sa pagpapahinga ng mga paa ng Isa na Ipinako sa Krus, at ang Kanyang mga binti ay inilalarawan bilang ipinako sa bawat isa sa pamamagitan ng sarili nitong kuko. Ang imahe ni Kristo na may nakakrus na paa, na ipinako ng isang pako, ay unang lumitaw bilang isang pagbabago sa Kanluran sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo.

Sa cruciform nimbus ng Tagapagligtas, ang mga letrang Griyego na UN ay kinakailangang isulat, ibig sabihin - "tunay na ako", dahil "Sinabi ng Diyos kay Moises: Ako ay kung sino ako"(Ex. 3:14), sa gayon ay inihahayag ang Kanyang pangalan, na nagpapahayag ng pagkakakilanlan, kawalang-hanggan at hindi nababago ng kakanyahan ng Diyos.

Ang Orthodox dogma of the Cross (o Atonement) ay walang alinlangan na nagpapahiwatig ng ideya na ang kamatayan ng Panginoon ay ang pantubos ng lahat, ang pagtawag sa lahat ng mga tao. Tanging ang krus, hindi tulad ng iba pang mga pagbitay, ang naging posible para kay Jesu-Kristo na mamatay nang nakaunat ang mga kamay na tumatawag. "Lahat ng dulo ng mundo"( Isa. 45:22 ).

Samakatuwid, sa tradisyon ng Orthodoxy, ito ay upang ilarawan ang Tagapagligtas na Makapangyarihan sa lahat bilang ang nabuhay nang Krusada, hawak at tinawag sa Kanyang mga bisig ang buong sansinukob at dinadala sa Kanyang sarili ang altar ng Bagong Tipan - ang Krus. Ang propetang si Jeremias ay nagsalita tungkol dito sa ngalan ng mga napopoot kay Kristo: "Ilagay natin ang puno sa Kanyang tinapay"(11:19), ibig sabihin, ipapataw natin ang puno ng krus sa katawan ni Kristo, na tinatawag na tinapay ng langit (St. Demetrius Rost. Cit. Cit.).

At ang tradisyonal na imaheng Katoliko ng pagpapako sa krus, kasama si Kristo na nakabitin sa kanyang mga bisig, sa kabaligtaran, ay may tungkulin na ipakita kung paano nangyari ang lahat, na naglalarawan ng namamatay na pagdurusa at kamatayan, at hindi sa lahat kung ano ang mahalagang walang hanggang Bunga ng Krus - Ang kanyang tagumpay.

Schematic cross, o "Golgotha"

Ang mga inskripsiyon at cryptogram sa mga krus ng Russia ay palaging mas magkakaibang kaysa sa mga Griyego.
Mula sa ika-11 siglo, sa ilalim ng mas mababang pahilig na crossbar ng walong-tulis na krus, isang simbolikong imahe ng ulo ni Adan, na inilibing ayon sa alamat sa Kalbaryo ( sa Heb.- "lugar ng pagbitay"), kung saan ipinako si Kristo. Ang mga salitang ito ng kanyang paglilinaw sa tradisyon na binuo sa Russia noong ika-16 na siglo upang makabuo ng mga sumusunod na pagtatalaga malapit sa imahe ng "Golgotha": "M.L.R.B." - ang harapang lugar ay ipinako sa krus, "G.G." - Bundok Golgota, "G.A." - ang pinuno ng Adamov; Bukod dito, ang mga buto ng mga kamay na nakahiga sa harap ng ulo ay inilalarawan: kanan sa kaliwa, tulad ng sa libing o komunyon.

Ang mga titik na "K" at "T" ay kumakatawan sa sibat ng isang mandirigma at isang tungkod na may espongha, na inilalarawan sa kahabaan ng krus.

Sa itaas ng gitnang crossbar ay may mga inskripsiyon: "IC" "XC" - ang pangalan ni Jesucristo; at sa ibaba nito: "NIKA" - ang Nagwagi; sa o malapit sa pamagat ay may inskripsiyon: "СНЪ" "БЖИЙ" - ang Anak ng Diyos kung minsan - ngunit mas madalas hindi "I.N.TS.I" - si Jesus ng Nazareth ang Hari ng mga Hudyo; ang inskripsiyon sa itaas ng pamagat: "ЦРЪ" "SLVY" - ang Hari ng Kaluwalhatian.

Ang gayong mga krus ay dapat na burdado sa mga damit ng dakila at mala-anghel na schema; tatlong krus sa paraman at lima sa mais: sa noo, sa dibdib, sa magkabilang balikat at sa likod.

Ang krus na "Kalbaryo" ay inilalarawan din sa libing na saplot, na nangangahulugan ng pangangalaga sa mga panata na ibinigay sa binyag, tulad ng puting saplot ng bagong binyagan, na nangangahulugang paglilinis mula sa kasalanan. Sa pagtatalaga ng mga templo at bahay na inilalarawan sa apat na dingding ng gusali.

Hindi tulad ng imahe ng krus, na direktang naglalarawan sa Ipinako sa Krus Mismo, ang tanda ng krus ay naghahatid ng espirituwal na kahulugan nito, naglalarawan ng tunay na kahulugan nito, ngunit hindi naghahayag ng Krus mismo.

“Ang krus ay ang tagapag-alaga ng buong sansinukob. Ang Krus ay ang kagandahan ng Simbahan, ang Krus ng mga Hari ay ang estado, ang Krus ay pinagtibay sa mga mananampalataya, ang Krus ay isang anghel ng kaluwalhatian, ang Krus ay isang ulser na parang demonyo, "- pinagtitibay ang ganap na Katotohanan ng mga luminaries ng kapistahan ng Pagdakila ng Krus na Nagbibigay-Buhay.

Card cross "shamrock", isang sibat, isang espongha at isang pako

Ang mga motibo para sa mapangahas na paglapastangan at paglapastangan sa Banal na Krus ng matapat na mga cross-haters at crucifix ay lubos na nauunawaan. Ngunit kapag nakita natin ang mga Kristiyano na sangkot sa karumal-dumal na gawaing ito, mas imposibleng manahimik, dahil - ayon sa salita ni San Basil the Great - "Ang Diyos ay ibinigay sa katahimikan"!

Ang tinatawag na "paglalaro ng mga baraha", na, sa kasamaang-palad, sa maraming tahanan, ay isang instrumento ng kawalan ng pagkakaisa, kung saan ang isang tao ay tiyak na nakikipag-ugnayan sa mga demonyo - ang mga kaaway ng Diyos. Ang lahat ng apat na card suit ay walang iba kundi ang krus ni Kristo kasama ng iba pang mga sagradong bagay na pantay na iginagalang ng mga Kristiyano: isang sibat, isang espongha at mga pako, iyon ay, lahat ng bagay na naging instrumento ng pagdurusa at kamatayan ng Banal na Manunubos.

At dahil sa kamangmangan, maraming tao, na nagiging "tanga", pinapayagan ang kanilang sarili na lapastanganin ang Panginoon, na kumukuha, halimbawa, isang card na may larawan ng "trefoil" na krus, iyon ay, ang krus ni Kristo, na kalahati ng mundo sumasamba, at ibinabato ito casually sa mga salita (patawarin mo ako, Panginoon!) "Club", na sa Yiddish ay nangangahulugang "masama" o "masama"! At hindi lamang iyon, ang mga daredevil na ito, na labis na nagpapakamatay, ay mahalagang naniniwala na ang krus na ito ay "pinalo" ng ilang masamang "trump six", hindi alam na ang "trump card" at "kosher" ay nakasulat, halimbawa, Latin, ang pareho.

Panahon na para linawin ang totoong mga alituntunin ng lahat ng mga laro sa pagsusugal, kung saan ang lahat ng naglalaro ay "tanga": ang mga ito ay binubuo ng katotohanan na ang mga ritwal na sakripisyo, sa Hebrew na tinatawag ng mga Talmudist na "kosher" (iyon ay, "malinis "), diumano'y may kapangyarihan sa With the Life-giving Cross!

Kung alam mo na ang paglalaro ng mga baraha ay hindi maaaring gamitin para sa iba pang mga layunin, maliban sa paglapastangan sa mga Kristiyanong dambana para sa kasiyahan ng mga demonyo, kung gayon ang papel ng mga baraha sa "pagsasabi ng kapalaran" - ang mga pangit na paghahanap ng mga paghahayag ng demonyo, ay magiging ganap na malinaw. Kailangan ba sa koneksyon na ito upang patunayan na ang bawat isa na humipo sa isang deck ng mga baraha at hindi nagdala ng taos-pusong pagsisisi sa pag-amin ng mga kasalanan ng kalapastanganan at kalapastanganan ay may garantisadong permit sa paninirahan sa impiyerno?

Kaya, kung ang "mga club" ay ang kalapastanganan ng nagngangalit na mga sugarol laban sa mga espesyal na itinatanghal na mga krus, na tinatawag din nilang "mga krus", kung gayon ano ang ibig sabihin ng mga ito - "sisisi", "mga uod" at "mga tamburin"? Hindi kami mag-abala na isalin ang mga sumpang ito sa Russian, dahil wala kaming aklat-aralin sa Yiddish; mas mabuting buksan ang Bagong Tipan para sa pagbuhos ng Liwanag ng Diyos na hindi mabata para sa kanila sa tribong demonyo.

Si Saint Ignatius Brianchaninov ay nagpapatibay sa kinakailangang kalagayan: "kilalanin ang diwa ng panahon, pag-aralan ito upang maiwasan ang impluwensya nito hangga't maaari."

Ang suit ng mga baraha ay "sisisi", o kung hindi man ay "mga pala", ay lumalapastangan sa sibat ng Ebanghelyo, pagkatapos Gaya ng inihula ng Panginoon tungkol sa Kanyang pagbutas, sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Zacarias, na "Titingnan nila ang nabutas"(12:10), at nangyari ito: "Isa sa mga mandirigma(Longinus) tinusok ng sibat ang Kanyang tadyang"(Juan 19:34).

Ang card suit na "mga uod" ay nilapastangan ang espongha ng ebanghelyo sa isang tungkod. Tulad ng babala ni Kristo sa Kanyang pagkalason, sa pamamagitan ng mga labi ng Hari na si Propeta David, na ang mga kawal "Binigyan nila Ako ng apdo bilang pagkain, at sa Aking pagkauhaw ay pinainom nila Ako ng suka."(Awit 68:22), kaya nagkatotoo: "Ang isa sa kanila ay kumuha ng isang espongha, pinainom ito ng suka at, inilagay ito sa isang tungkod, at pinainom Siya"(Mat. 27:48).

Ang card suit na "tambourines" ay lumalapastangan sa Ebanghelyo na huwad na tetrahedral na may ngipin na mga pako, kung saan ang mga kamay at paa ng Tagapagligtas ay ipinako sa puno ng Krus. Gaya ng ipinropesiya ng Panginoon tungkol sa kanyang carnation, sa pamamagitan ng bibig ni salmista David, na "Tinusok nila ang Aking mga kamay at ang Aking mga paa"(Awit 22:17), kaya nagkatotoo: Si Apostol Tomas, na nagsabi "Kung hindi ko makita ang Kanyang mga sugat mula sa mga pako sa Kanyang mga kamay, at hindi ko ilalagay ang aking daliri sa Kanyang mga kuko, at hindi ko ilalagay ang aking kamay sa Kanyang mga tadyang, hindi ako maniniwala."(Juan 20:25), "Naniwala ako dahil nakita ko"( Juan 20:29 ); at si Apostol Pedro, na nagsasalita sa kanyang mga kapwa tribo, ay nagpatotoo: “Mga lalaki ng Israel!- sinabi niya, - Hesus ng Nazareth (…) kinuha mo at ipinako(sa krus) gamit ang kamay(Mga Romano) pinatay ang masasama; ngunit ibinangon siya ng Diyos"( Gawa 2:22, 24 ).

Ipinako sa krus kasama ni Kristo, ang di-nagsisising tulisan, tulad ng mga sugarol ngayon, ay nilapastangan ang mga pagdurusa ng Anak ng Diyos sa Krus at, dahil sa intensyon, dahil sa pagsisisi, napunta magpakailanman sa impiyerno; ngunit ang matalinong magnanakaw, na nagbibigay ng halimbawa sa lahat, ay nagsisi sa krus at sa gayon ay nagmana ng buhay na walang hanggan kasama ng Diyos. Samakatuwid, matibay nating alalahanin na para sa ating mga Kristiyano ay walang ibang layunin ng pag-asa at pag-asa, walang ibang suporta sa buhay, walang ibang bandila na nagkakaisa at nagbibigay-inspirasyon sa atin, maliban sa tanging nagliligtas na tanda ng hindi magagapi na Krus ng Panginoon!

Gamma cross

Ang krus na ito ay tinatawag na "gammatic" dahil binubuo ito ng letrang Griyego na "gamma". Ang mga unang Kristiyano sa mga catacomb ng Roma ay naglalarawan ng gamma cross. Sa Byzantium, ang anyo na ito ay kadalasang ginagamit upang palamutihan ang mga Ebanghelyo, mga kagamitan sa simbahan, mga templo, at nakaburda sa mga damit ng mga santo ng Byzantine. Noong ika-9 na siglo, sa pamamagitan ng utos ng Empress Theodora, isang Ebanghelyo ang ginawa, pinalamutian ng gintong dekorasyon mula sa gamma crosses.

Ang gamma cross ay halos kapareho ng sinaunang Indian swastika sign. Ang salitang Sanskrit na swastika o su-asti-ka ay nangangahulugang pinakamataas na pagkatao o perpektong kaligayahan. Ito ay isang sinaunang solar, iyon ay, nauugnay sa araw, isang simbolo na lumilitaw na sa Upper Paleolithic na panahon, ay naging laganap sa mga kultura ng Aryans, sinaunang Iranian, at matatagpuan sa Egypt at China. Siyempre, ang swastika ay kilala at iginagalang sa maraming lugar ng Imperyo ng Roma noong panahon ng paglaganap ng Kristiyanismo. Ang mga sinaunang paganong Slav ay pamilyar din sa simbolong ito; Ang mga larawan ng swastika ay matatagpuan sa mga singsing, singsing sa templo at iba pang mga burloloy, bilang tanda ng araw o apoy, ang sabi ni Pari Mikhail Vorobyov. Ang Simbahang Kristiyano, na nagtataglay ng makapangyarihang espirituwal na potensyal, ay nakapag-isip muli at nakapagsimba ng maraming tradisyong pangkultura ng paganong sinaunang panahon: mula sa sinaunang pilosopiya hanggang sa pang-araw-araw na mga ritwal. Marahil ang gamma cross ay pumasok sa kulturang Kristiyano bilang isang swastika sa simbahan.

… Mayroon kaming maliit na kahilingan. Ang mga artikulo at materyal ay kadalasang nagbabago sa buhay ng mga tao - ang pag-access sa mga gamot ay ibinibigay, ang mga ulila ay nakakahanap ng mga pamilya, ang mga kaso sa korte ay sinusuri, ang mga sagot sa mahihirap na tanong ay matatagpuan.

Ang Pravmir ay tumatakbo sa loob ng 15 taon salamat sa mga donasyon mula sa mga mambabasa. Upang makagawa ng mga de-kalidad na materyales, kailangan mong magbayad para sa gawain ng mga mamamahayag, photographer, editor. Hindi namin magagawa kung wala ang iyong tulong at suporta.

Mangyaring suportahan ang Pravmir, mag-sign up para sa isang regular na donasyon. 50, 100, 200 rubles - para magpatuloy si Pravmir. At ipinangako namin na hindi magdahan-dahan!

Ngayon para sa mga Kristiyano, “Ang Krus ang tagapag-ingat ng buong sansinukob; Ang krus ay ang kagandahan ng Simbahan; Ang krus ay ang estado ng mga hari; Ang krus ay ang tapat na pahayag; Ang krus ay ang kaluwalhatian ng mga anghel at ang salot ng mga demonyo ”(nagniningning). Bago ang maluwalhating kamatayan ni Kristo sa Krus, ang krus ay hindi lamang hindi pinarangalan ng mga pagano, ngunit isang bagay ng dakila at pangkalahatang paghamak, isang tanda ng "kasawian at kamatayan," dahil ang pagbitay sa pamamagitan ng pagpapako sa krus ay itinalaga sa pinakadakilang mga kriminal. at ang pinaka-kahila-hilakbot, masakit at kahiya-hiya sa lahat ng uri ng pagbitay. Totoo, ang ganitong uri ng pagpatay ay kilala noong sinaunang panahon sa mga Medes, Persian, Assyrians, Phoenician, Greeks, ngunit ito ay pinakalat sa mga Romano, kung saan ang pagpapatupad na ito ay ginamit sa isang malaking sukat. Gayunpaman, kahit na sa mga Romano, sa simula ay mga alipin lamang ang napapailalim sa pagpapako sa krus, at samakatuwid ito ay karaniwang tinatawag na "pagpapatay ng alipin" (servile supplicium). Kasunod nito, ang aplikasyon ng parusang ito ay pinalawig sa mas mababang uri ng mga taong pinalaya, ngunit hindi ito inilapat sa mga mamamayang Romano. Ngunit ang parehong mga alipin at mga pinalaya ay sumailalim sa pagpapatupad na ito para sa mga pinaka-seryosong krimen, tulad ng: para sa pagnanakaw sa dagat, para sa bukas na pagnanakaw sa mataas na kalsada, para sa pagpatay, pagsisinungaling, mataas na pagtataksil, pag-aalsa.

Hindi alam ng batas ng mga Judio ang malupit at kahiya-hiyang pagpatay na ito. Ayon sa Talmud, “apat na pagbitay ang inilipat sa dakilang Sanhedrin (ang pinakamataas na tribunal ng mga Judio noong panahon ni Kristo): pagbato, pagsusunog, kamatayan sa pamamagitan ng tabak at pananakal,” at sa mga pagbitay na ito, ang pagbato ang pinakamaraming ginagamit. Totoo, ginamit din ng mga sinaunang Hudyo, kumbaga, isang uri ng pagpapatupad - nakabitin "sa isang puno", iyon ay. sa haligi, pagkatapos ng pagpatay, upang madagdagan ang kahihiyan nito; ngunit ang pagbitay na ito ay hindi maaaring makilala sa anumang paraan sa pagpapako sa krus. Kaya, kung si Jesu-Kristo ay hinatulan at pinatay ayon sa mga batas ng mga Hudyo sa panahon ng independiyenteng buhay pampulitika ng mga Judio, kung gayon para sa kalapastanganan kung saan Siya ay inakusahan (Marcos 14:64; Lucas 22:69-71), Siya ay sasailalim sa pagbitay sa pamamagitan ng pagbato. Ngunit sa panahon ni Kristo, ang mga Hudyo ay pinagkaitan ng "karapatan ng tabak" ng mga Romano, i.e. ang karapatang hatulan ng kamatayan at magsagawa ng mga hatol ng kamatayan; samakatuwid, kung kinakailangan, sa harap ni Pilato, isinampa nila laban sa Tagapagligtas ang isa pang akusasyon ng paghihimagsik laban sa mga awtoridad ng Roma, na Kanyang “tinawag ang Kanyang sarili na Kristo ang Hari” at na Kanyang “ipinagbawal ang pagbibigay ng tributo kay Cesar” (Lucas 23:2). Ang pag-akusa sa Tagapagligtas ng kalapastanganan para sa isang kinatawan ng mga awtoridad ng Roma at batas ng Roma, siyempre, ay hindi mahalaga at hindi maaaring humantong sa parusang kamatayan. Inakusahan ng isang pag-aalsa laban kay Caesar at walang karapatan ng isang mamamayang Romano, ang Tagapagligtas, ayon sa batas ng Roma, ay napapailalim sa pagpapako sa krus.

Ang isang Kristiyano, na tumitingin nang may pasasalamat at pagmamahal sa tanda ng Krus ni Kristo, magalang na sinasamba ito, ay dapat malaman at alalahanin kung ano ang pagbitay na ito at kung gaano kalaki ang mga pagdurusa na tiniis ng Tagapagligtas sa Krus upang iligtas ang mga tao. Ang lahat ng mga detalye ng pagpapako sa krus ay humihinga ng kalupitan at nakadirekta sa kahihiyan ng ipinako sa krus. Karaniwan sa mga Romano, ang parusang kamatayan ay isinasagawa kaagad pagkatapos ipahayag ang hatol. Samakatuwid, ang paghahanda para sa pagbitay kay Kristo sa krus ay nagsimula kaagad pagkatapos ng pagpapahayag ng hatol ni Pilato. Ang mga may kagagawan ng hatol - hinubad ng mga sundalong Romano ang duguang kulay ube na damit mula sa Tagapagligtas, kung saan Siya ay mapanuksong binihisan sa harap ng mga iyon, at ibinalik ang Kanyang mga lumang damit sa Nagdurusa. Kung sa parehong oras ang korona ng mga tinik ay tinanggal mula sa ulo ng Tagapagligtas ay hindi alam. Samantala, kadalasang nagmamadali, inihanda nila ang mismong instrumento ng pagpapatupad - ang krus. Sa mga Romano, may pangunahing tatlong uri, o anyo ng krus; Maaaring ipinako sa krus si Kristo sa isa sa mga ganitong uri ng krus. Ang pinakaluma at pinakasimpleng anyo ng krus, na kilala sa maraming sinaunang tao (sa mga Egyptian, Carthaginians, Phoenicians at mga sinaunang Hudyo), ay nakuha sa pamamagitan ng pagpapataw ng isang pahalang na linya sa isang patayong linya sa anyo ng titik T. Sa isang paraan na matatag na inilagay sa isang patayong posisyon, ang isang nakahalang na bar ay ipinataw sa itaas, na may parehong haba sa magkabilang dulo, ang mga kamay ng hinatulan ng kamatayan ay nakakabit sa mga dulong ito. Kasabay nito, ang katawan ng taong ipinako sa krus ay nakasabit sa isang patayong haligi; para sa higit na katatagan ng katawan, ang mga binti ng ipinako sa krus ay nakakabit din sa haliging ito. Tinawag ng mga Romano ang form na ito ng cross crux commissa - isang niniting na krus. Ang pangalawang uri ng krus, ang tinatawag na crux decussata - natumba na krus, ay nabuo mula sa dalawang bar ng parehong haba, pinagsama sa gitna sa isang tamang anggulo. Sa balangkas nito, mukhang ang titik X. Sa lugar ng pagbitay, dalawang dulo ng naturang krus ay hinukay sa lupa upang ito ay makatayo nang matatag; pagkatapos ay ang mga braso at binti ng nahatulang lalaki ay nakaunat at nakakabit sa lahat ng apat na dulo nito. Ang ganitong uri ng krus ay kilala sa ating bansa sa ilalim ng pangalan ng St. Andrew's Cross, dahil, ayon sa alamat, St. Si Apostol Andrew ang Unang Tinawag. Ang ikatlong uri ng krus ay kilala sa mga Romano sa ilalim ng pangalang crux immissa - isang hammered cross. Ang krus na ito ay binubuo ng dalawang bar na hindi pantay ang haba - ang isa ay mas mahaba, ang isa ay mas maikli. Sa isang patayo, mas mahabang bar, isang mas maikling pahalang na bar ay nakakabit nang pahalang sa ilang distansya mula sa itaas na dulo nito. Sa balangkas, ito ay hugis tulad ng isang †. Sa panahon ng pagpapako sa krus, ang mga kamay ng convict ay nakakabit sa mga dulo ng pahalang na bar, at ang mga binti, na pinagsama, ay nakakabit sa ibabang dulo ng pahalang na mahabang bar. Upang ang katawan ng ipinako sa krus ay magkaroon ng higit na suporta sa krus at ang bigat nito ay hindi mapunit ang mga kamay mula sa mga pako, isa pang maliit na bar o kahoy na pako ang nakakabit sa gitna ng patayong haligi, na kahawig ng isang sungay sa kanyang Hugis. Ito ay dapat na magsilbing upuan para sa ipinako sa krus, na nagpapaliwanag ng mga pananalitang "umupo sa isang matalim na krus" (acuta cruce sedere), "umupo sa krus" (cruce inequitare), "magpahinga sa krus" (cruce requiscere) , atbp.

Sa isang krus na may apat na puntos (crux immissa) kung saan ipinako sa krus ang ating Tagapagligtas. Ito ay isang karaniwang paniniwala ng simbahan, na inilipat sa mga liturgical na aklat. Ang mga Ama at mga guro ng Simbahan (Justin Martyr, Blessed Jerome, Blessed Augustine, St. John of Damascus at iba pa) ay gumagamit ng mga paghahambing ng Krus ni Kristo na walang pag-aalinlangan tungkol dito. Apat na panig ng langit, isang ibong lumilipad, isang taong lumulutang o nakaunat ang mga kamay, isang tao sa isang bangka, isang barkong sagwan, isang nag-aararo na magsasaka, atbp. - ang karaniwang mga paghahambing na ginagamit nila para sa Krus, at lahat ng mga paghahambing na ito ay naaangkop lamang sa apat na matulis na krus - isang hammered cross. pinagpala. Si Augustine ay nagbibigay din ng tiyak na patotoo tungkol dito nang magsalita siya tungkol sa Krus ni Kristo: "may lawak kung saan nakaunat ang mga braso, isang haba na tumataas mula sa lupa, kung saan ang katawan ay ipinako, isang taas na nakausli pataas sa itaas ng transverse. sinag." Ang mga huling salita ay nalalapat lamang sa apat na puntos na krus. Ito, sa wakas, ay kinumpirma ng isang maliit, ngunit napakahalaga, mapagpasyahan sa isyung ito, ang pahayag ng Ebanghelistang si Mateo: “At inilagay nila sa ibabaw ng Kanyang ulo ang isang inskripsiyon na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala: Ito ay si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo” (27). :37). Dito binanggit ng ebanghelista ang tapyas na iyon (titulus, alua) kung saan ipinahiwatig ang sinasabing pagkakasala ng Tagapagligtas. Ngunit upang mailagay ang gayong plato sa ulo ni Kristo, kinakailangan na ang pangunahing patayong haligi ay may pagpapatuloy sa itaas, sa itaas ng transverse beam, i.e. kinakailangan na ang krus ay apat na puntos, at hindi nakatali ng tatlong puntos (commissa T) at hindi rin itumba (decussata X). Kung, gayunpaman, ang mga sinaunang manunulat (Tertullian, Origen, atbp.) at iba pang katibayan ng sinaunang panahon (mga barya, monograms, sinaunang Kristiyanong mga imahe) ay may mga indikasyon ng tatlong-tulis na Krus ni Kristo, kung gayon ang mga ebidensyang ito ay maaari lamang magmungkahi na ang Kristiyanong unang panahon mismo hindi agad nalutas ang tanong tungkol sa hugis ng sagradong punong iyon ng Krus, kung saan ipinako sa krus ang Tagapagligtas ng mundo. At ang hindi pagkakasundo sa kasong ito ay mas natural at nauunawaan na ang Kristiyanismo ay tinanggap ng parehong mga Romano, na alam ang ilang mga anyo ng krus.

Ang paghahanda ng gayong krus ay hindi tumagal ng maraming oras at simple: kinakailangan lamang na maayos na i-fasten ang dalawang beam - at handa na ang krus. Ang hinatulan mismo ay kinailangang magpasan ng krus sa lugar ng pagbitay. Ito ay isang malaking panunuya sa damdamin ng ipinako sa krus, sa kanyang likas na pagmamahal sa buhay at pagkapoot sa instrumento ng kanyang kamatayan. Hindi pa banggitin ang katotohanan na ang mismong pagpasan ng krus na madalas sa malayo (kadalasan sa labas ng lungsod) ay mahirap na trabaho at bagong pagdurusa. At ang Tagapagligtas, na pinahirapan ng paghagupit, matinding panunuya ng mga sundalong Romano at ng mismong paghatol, ay nagpasan ng kanyang krus sa paraan na tinawag ng mga Kristiyano kalaunan sa pamamagitan ng dolorosa (malungkot na daan), sa labas ng lungsod, patungo sa Golgota, ang lugar ng Kanyang huling pagdurusa. at kamatayan. Ang pinahirapang Tagapagligtas ay nangangailangan ng tulong ni Simon ng Cirene upang maabot ang lugar ng pagbitay gamit ang krus. Karaniwan, ayon sa mga batas ng Roma, kahit dito, sa lugar ng pagbitay, ang pagpapahirap sa nahatulan ay hindi limitado sa pagpapako sa krus, ngunit dati siya ay sumailalim sa pagpapahirap, na ang kalupitan nito ay hindi palaging pareho. Ayon kay Justin, ang isang kumander ng Carthaginian (Ganno) ay unang hinampas, pagkatapos, dinukit ang kanyang mga mata, naggulong at, sa wakas, patay na, ipinako sa krus. Ang utos ni Caesar na patayin muna ang mga nahuli na magnanakaw at pagkatapos ay ipako sila sa krus ay itinuturing na isang pagpapahayag ng mataas na sangkatauhan at pagpapakumbaba sa bahagi ng kumander na ito. Karaniwan, ang paghampas ay nagsisilbing pag-asam ng parusang kamatayan. Ngunit dahil si Kristo ay hinagupit sa looban ng pretorium ni Pilato, dito, sa Kalbaryo, Siya ay inihatid lamang sa pagpapako sa krus. Ayon sa patotoo ng mga ebanghelista, ang Tagapagligtas ay inalok ng inumin bago ang pagpapako sa krus, na ev. Si Mateo, ayon sa kanyang panlasa, ay tinatawag na "suka na hinaluan ng apdo" (Mateo 27:34), at Ev. Si Marcos, ayon sa komposisyon ng inumin, ay tinawag itong "alak na may mira" (Marcos 15:23). Ang katas ng puno ng mira ay tinatawag na puno ng mira, puti ang kulay at napakabango, na umaagos mula sa puno nang mag-isa, o pagkatapos ng isang paghiwa, tulad ng katas ng ating birch. Sa hangin, ang katas na ito ay lumapot at pagkatapos ay naging alkitran. Ang gum na ito ay hinaluan ng maasim na alak at posibleng iba pang mapait na sangkap. Ang epekto na ginawa ng naturang inumin ay, kumbaga, nakakapurol o nakakapagpapurol sa mga ugat, at sa parehong oras ay nagpapahina sa sensitivity ng isang tao. Nangangahulugan ito na ang gayong inumin ay maaaring bahagyang mapawi ang kakila-kilabot na pagdurusa sa krus. Ang pag-aalay ng inuming ito sa Tagapagligtas ay isang bagay ng habag, at tiyak na hindi mula sa mga Romano, ngunit mula sa mga Hudyo. Ang batas ng Roma ay hindi alam ang kaluwagan para sa ipinako sa krus at pinatay, at ayon sa batas na ito ay hindi dapat bigyan ng inumin ang ipinako na magpapahina sa kanilang pagdurusa. Ito ay isang purong kaugalian ng mga Hudyo. Sinasabi ng Talmud: "Ang bawat isa na hinatulan ng kamatayan ng Sanhedrin ay pinainom ng matapang na alak" (ayon sa ibang lugar sa Talmud, isang solusyon ng insenso sa alak, at ayon kay Maimonides, mga butil ng insenso sa isang tasa ng alak ) upang mapurol ang kanilang mga damdamin at matupad ang Banal na Kasulatan - Mga Kawikaan ... 31:6. Ayon sa patotoo ng parehong Talmud, ang inuming ito ay inihanda ng mga marangal na babae sa Jerusalem. Malamang, iniwan ng mga Romano ang ilan sa mga institusyon ng mga Hudyo, ang kaugaliang ito ng awa at pagpapakumbaba sa mga pinatay na kriminal. Bilang awa, ang inuming ito ay inialay din sa Tagapagligtas. Ngunit ang Isa na ganap na malaya at kusang-loob na pumunta sa kamatayan at pagdurusa, Na sa bawat sandali ng mga paghihirap na ito ay maaaring pigilan sila nang lubusan, ay hindi nais na tikman ang iniaalok na inumin.

Ang mga paghahanda para sa pagpapako sa krus mismo ay hindi tumagal ng maraming oras. Karaniwan, ang natapos na krus ay hinukay sa lupa gamit ang ibabang dulo nito upang ito ay tumayo nang matatag. Ang krus mismo ay hindi ginawang mataas, at ang mga paa ng ipinako sa krus ay hindi malayo sa lupa. Ang mga hinatulan ay ipinako sa mga krus na naitayo na, at, samakatuwid, bago ang krus ay kailangang palakasin sa isang tuwid na posisyon, at hindi inilatag sa lupa at, kasama ang hinatulan na ipinako dito, ay hinukay sa lupa. Kung ang mga halimbawa ng gayong pagpapako sa krus, i.e. sa pamamagitan ng pagpapako ng nahatulan sa isang krus na nakahiga sa lupa, nakilala, ayon sa patotoo ng mga gawa ng pagkamartir, kung gayon ang mga halimbawang ito ay dapat isaalang-alang na hindi hihigit sa mga pagbubukod sa karaniwang paraan ng pagpapako sa krus ng Roma. Ang Tagapagligtas, gayunpaman, ay walang alinlangan na ipinako na sa krus na nakapirmi sa lupa. Ang malinaw at positibong mga patotoo ng mga Ama ng Simbahan (St. Cyprian, Gregory theologian, John Chrysostom, Blessed Augustine, atbp.) ay walang pag-aalinlangan tungkol dito.

Matapos mailagay ang krus sa lupa, nagpatuloy sila sa mismong pagpapapako. Ang bagong kahihiyan ng "pagpatay ng alipin", ang bagong pangungutya sa damdamin ng ipinako sa krus ay ang katotohanan na bago ang pagpapako sa krus ay hinubaran siya ng kanyang damit at hubad na ipinako sa krus. Ang mga ebanghelista ay nagpapatotoo na si Jesu-Kristo ay hinubaran din ng Kanyang mga damit bago ang pagpapako sa krus, marahil ang Lention na lamang ang natitira sa Kanya - ang pamigkis na iyon sa mga hita, na binabanggit ng ilang mga makasaysayang dokumento at matatagpuan sa halos lahat ng mga larawan ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas. Sa anumang kaso, ang pananalitang "hubad" (nudus), kung saan ito ay ginagamit na may kaugnayan sa ipinako sa krus, ay hindi nagbubukod ng gayong pamigkis, ngunit ang likas na kahinhinan ay nangangailangan nito.

Bagama't ang Krus ng Tagapagligtas ay hindi kasing taas ng karaniwang inilalarawan ng mga artista, ang pag-angat ng katawan ng isang tao dito at pagpapako dito ay nangangailangan ng ilang mga pagbagay. Ang mga hagdan ay nakakabit sa crossbar. Dalawa sa mga berdugo ang umakyat sa kanila at, sa tulong ng mga lubid, binuhat ang nahatulang lalaki, at tinulungan sila ng mga nanatili sa ibaba. Itinaas sa tamang taas ng mga kamay, ito ay itinali ng mga lubid sa crossbar. Ngayon, nang makapanatili siya sa taas ng krus nang walang tulong mula sa labas, dumating ang pinakakakila-kilabot na sandali: dalawang malalaking bakal na pako ang inilagay sa kanyang mga pulso at itinulak sa isang puno na may malakas na suntok ng martilyo. Ang iba pang mga krusipiho na nakatayo sa ibaba sa oras na ito ay ipinako ang mga binti ng hinatulan sa patayong haligi. Para sa layuning ito, ang mga binti ay maaaring nakatiklop sa ibaba ng isa sa ibabaw ng isa at sa pamamagitan ng pareho ay sabay-sabay nilang na-martilyo ang isang malaking pako, o gumamit sila ng dalawang pako, ipinapako ang bawat binti nang hiwalay sa kanila. Hindi alam kung paano eksaktong ipinako ang mga paa ng Tagapagligtas gamit ang isa o dalawang pako. Ang ilang mga Ama ng Simbahan (St. Gregory ng Nazianzus, Egyptian Bishop Nonnus) ay tumuturo sa isang pako para sa mga paa ng Tagapagligtas, habang ang iba (St. Gregory of Tours, Cyprian) ay nagsasalita ng apat na pako - dalawa para sa mga kamay at dalawa para sa mga paa. Ngunit sa parehong oras, ang mga Ama ng Simbahan ay nagkakaisa na nagpapatotoo na sa panahon ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas, hindi lamang mga kamay, kundi pati na rin mga binti ang ipinako.

Ang pagpapako sa krus ng Tagapagligtas ay nagtapos sa pagkirot sa Kanyang ulo ng isang plaka na may tatak ng Kanyang sinasabing pagkakasala. “At inilagay nila sa ibabaw ng Kanyang ulo ang isang inskripsiyon na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala: Ito ay si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo” (Mat. 27:37; cf. Mk. 15:26; Lucas 23:38; Juan 19:19). Iyon ang puting plato (titulus), na kadalasang dinadala sa lugar ng pagbitay sa harap ng hinatulan o nakasabit sa kanyang leeg. Sa tabletang ito sa itaas ay nakasulat ang Tagapagligtas sa wikang Romano (Latin) ng hukuman, ang karaniwang Griyego at lokal, mga wikang Hebreo noon: "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo." Kaya, habang nananatiling tapat sa batas ng Roma, itinalaga ni Pilato ang pagkakasala ng Tagapagligtas bilang isang rebelde.

Sa pagtatapos ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas, nagsimula ang Kanyang pinakadakilang, hindi maipaliwanag na pagdurusa sa Krus. Tungkol sa mga paghihirap na ito, mula sa kanilang pisikal na bahagi, ang paglalarawan ng mga pagpapahirap na ipinako sa krus ng isang doktor (Richter) ay nagbibigay ng ilang ideya. Ang isang hindi natural, marahas na posisyon ng katawan, sabi niya, na may patuloy na nakaunat na mga braso sa loob ng mahabang panahon ay dapat na isang labis na pagpapahirap na hindi mailarawan sa mga salita. Imposibleng gumawa ng kaunting paggalaw nang hindi nagdudulot ng hindi matiis na sakit sa buong katawan, at lalo na sa mga bahaging ipinako at pinahirapan sa pamamagitan ng paghagupit. Ang mga kuko ay itinutulak sa mga lugar kung saan nagtatagpo ang maraming napakasensitibong nerbiyos at litid. At ngayon ay bahagyang nasira, at bahagyang naka-compress, nagdudulot sila ng espesyal, napakasensitibong sakit. Ang mga nasugatan na bahagi, na palaging nakalantad sa hangin, ay dapat na mamaga at unti-unting nagiging asul, pagkatapos ay itim. Ganito rin ang ginagawa sa ibang bahagi ng katawan, kung saan ang dugo na pinipigilan ng labis na pag-uunat ng katawan ay nagiging stagnant. Ang pamamaga ng mga bahaging ito at ang nagreresultang pagdurusa ay tumataas sa bawat sandali ... Ang dugo ay walang libreng pagpasok din sa mga baga. Ang lahat ng ito, na pinipiga ang puso at pinipigilan ang mga ugat, ay nagbubunga ng isang kahila-hilakbot, tulad ng, estado ng pagkabalisa sa katawan ... At ang kamatayan ay dahan-dahang lumalapit, sa pamamagitan ng unti-unting pamamanhid ng mga ugat, ugat at kalamnan, na nagsisimula sa mga paa't kamay at unti-unting napupunta sa loob, sa mas sensitibong mga bahagi. At kaya, hanggang sa dumating ang kamatayang ninanais para sa ipinako sa krus, sila, sa kabila ng pagkawala ng dugo sa panahon ng paghagupit at sa krus, sa kabila ng pamamaga ng mga sugat na dulot ng init ng araw, ang pinakamatinding uhaw, karaniwan nang higit sa 12 oras, at kung minsan hanggang sa susunod na araw at kahit gabi ay nag-aalangan sa pagitan ng buhay at kamatayan. May mga pagkakataon na ang ipinako sa krus ay nanatiling buhay hanggang sa ikatlong araw, kung saan ang isang masakit na kamatayan lamang sa pamamagitan ng gutom ang nagtapos sa kanilang pagdurusa.

Ang ating Tagapagligtas ay ipinagkanulo ng gayong pinakakakila-kilabot na mga pagpatay - ang pag-imbento ng pinakamataas na kalupitan ng tao. Ang mga pagdurusa ng Kanyang pinakadalisay na katawan ay hindi mailarawan, ang aming mga puso ay dinapuan ng nanginginig na sindak sa pagtatanghal ng mga pagdurusa na ito. At nagdusa Siya, walang kasalanan, dalisay, walang kasalanan. Siya ay nagdusa hindi para sa Kanyang mga kasalanan, kundi para sa hindi mabilang na mga kasalanan ng sangkatauhan, na Kanyang dinala sa Kanyang sarili, na dumurog sa pinakadalisay na kaluluwa ni Kristo ng hindi mabata na bigat. Nasa Halamanan na ng Getsemani, sa ilalim ng bigat ng mga kasalanan at kasamaan ng tao, sumigaw Siya: “Ang aking kaluluwa ay nalulumbay hanggang sa kamatayan” (Mat. 26:38; Mar. 14:34), “nagdalamhati” (Mat. 26:27). ), “nagdalamhati” (nagnanasa) (Marcos 14:33), “natakot” (Marcos 14:33). Sa krus, sa kabilang banda, ang pakiramdam ng banal na paghihiwalay, ng masakit na kalubhaan ng mga kasalanan ng tao ay nagbunsod ng bulalas mula sa dalisay na labi ni Kristo: “Diyos Ko, Diyos Ko! Iniwan mo ba ako ng ilang siglo?" ( Mateo 27:46; Marcos 15:34 ).

At ang mga taong ito, na para sa kanila ay nagdusa at namatay si Kristo sa krus, kasama ng kanilang pangungutya at pangungutya ay nagbuhos ng isang bagong patak ng pagdurusa sa malaking saro ng pagdurusa ng Tagapagligtas ng mundo. Isang magkakaibang pulutong ng mga tao na dumadaan sa Golgota ​​mula sa lungsod at papasok sa lungsod, ang mga miyembro ng Sanhedrin, ang mga Pariseo, ang mga eskriba, ang bastos na mga sundalong Romano, malakas na nagtagumpay sa kanilang tagumpay laban kay Kristo, ang mga bastos na sundalong Romano, sa wakas, maging ang mga tulisan na pinatay kasama ni Kristo nang malupit at walang pakundangan na tinutuya ang ipinako sa krus na Banal na Nagdurusa, ibinuhos sa Kanya ang kanilang poot at galit. At ang Tagapagligtas ay hindi nakarinig ng kahit isang tunog ng habag at aliw, ni isang magiliw na salita at salita ng pag-ibig sa mga kakila-kilabot na sandali ng Kanyang pagdurusa sa Krus. Ganito lumipas ang mga oras ng pinakamasakit na pagdurusa, katawan at isip, ni Kristong Tagapagligtas. Matapos ang pagsisisi at pagpapahayag ng pananampalataya ng banal na magnanakaw - marahil ang unang kaaliwan para sa Nagdurusa - biglang, sa halip na ang maliwanag na sinag ng timog na araw (ito ay pagkatapos ng katanghalian), isang makapal, kamangha-manghang kadiliman ang bumaba sa lupa. at binalot ang Kalbaryo at Jerusalem.

Iyon ay isang patotoo sa mga tao ng Diyos Ama na nakikita Niya ang mga pagdurusa ng Kanyang Anak, iyon ay isang kakila-kilabot na Banal na babala sa masasama, tulad ng mga aso na pumapalibot sa krus ng Tagapagligtas (“going around Me psi mnosi” Ps. 21 :17). Marahil sa oras na ito, nang ang karamihan, na natakot sa kakila-kilabot na kadiliman, ay humina sa krus at, sinasamantala ito, ang mga taong nagmamahal sa Kanya ay lumapit sa Nagdurusa, isang malalim na nakakaantig na eksena ng pagpapahayag ng pangangalaga at pagmamahal ng namamatay na Banal na Anak. sapagkat naganap ang Kanyang pinakamamahal na Ina. Sa paligid ng ikasiyam ng bilang ng mga Hebreo, at sa amin, mga ikatlong oras ng hapon, ang pagdurusa ng Panginoon ay umabot sa pinakamataas na antas. "Diyos ko! Diyos ko! Bakit mo ako iniwan? " - sumambulat mula sa dibdib ng Banal na Nagdurusa, at pagkatapos, kapag ang pinakamasakit na pagdurusa sa krus, ang walang katulad na pananabik ng kakila-kilabot na pagkauhaw ay angkinin si Kristo, ang Kanyang bibig ay binibigkas ang una at tanging salita na dulot ng pagdurusa ng katawan. "Nauuhaw!" - sabi ng Nagdurusa.

Nang matikman ang maasim na inumin, na inihandog sa isang espongha na pinalusog nito, sumigaw Siya sa malakas na tinig: "Tapos na!" (Juan 19:32) at pagkatapos - "Ama, sa Iyong mga kamay ay ipinagtatagubilin ko ang aking espiritu" (Lucas 23:46).

Tapos na! Ang makalupang buhay ng Diyos-tao ay tapos na; ang pinakadakilang walang kapantay na gawa ng pagdurusa at pagmamahal ng Banal na Nagdurusa ay tapos na; lahat ng mga hula ng Kasulatan tungkol sa Kanya ay natupad. Ang nag-iisang sakripisyo ng Walang kasalanan para sa mga kasalanan ng mga tao ay ginawa sa Krus ng Kalbaryo. Ang pagtubos at kaligtasan ng mga tao ay naisakatuparan sa Krus!

Mga Tala:

Ang impormasyon para sa artikulong ito ay kinuha mula sa aklat ng prof. N. Makkaveyskiy "Arkeolohiya ng kasaysayan ng mga pagdurusa ng Panginoong Jesu-Kristo", Kiev, 1891
Ang karaniwang anyo ng hatol ng kamatayan ay ipinahayag sa mga salita ng hukom: "ibis ad (or in) crucem" - "go (go) to the cross!"
Sa Salmo. 130. Cf. Epist. 120, Tract. Si Joh. 118.
Ang ilang mga komentarista, na isinasaalang-alang na ang myrna ay napakamahal, ay nagmumungkahi na si Ev. Tinawag ni Mark ang simpleng resin na mira, dahil ang mira ay mas kilala bilang isa sa mga uri ng dagta, i.e. gamit ang isang partikular na pangalan sa halip na isang generic na isa (synecdoche).
Ang iconography ng Orthodox Church ay pinagtibay ang pangalawang tradisyon, at ang Romano Katoliko - ang una.

(Nai-publish ayon sa edisyon: Skaballanovich M.N.

Ang itaas na crossbar ay sumasagisag sa isang tableta na may inskripsiyon na ginawa ni Pontius Pilato, Viceroy ng Roman Emperor sa Judea. Sa Hebreo, Griyego at Romano ay nakasulat: "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo" (Juan XIX, 19-20). Kapag inilalarawan ang Pagpapako sa Krus, kadalasang ginagamit ang pagdadaglat na I.N.TS.I. (I.N.Ts.I.). Ang ibabang crossbar ay ang paa kung saan ipinako ang mga paa ng Tagapagligtas.

Ang mga titik na "K" at "T" sa kaliwa at kanan ng Krus ay nagpapahiwatig ng madamdaming sandata: isang sibat at isang tungkod. Ang mga baril mismo ay karaniwang inilalarawan sa kahabaan ng Krus. “May isang sisidlan na puno ng suka. Ang mga kawal, na pinainom ng espongha na may suka at inilagay sa hisopo, dinala ito sa Kanyang bibig ”(Juan XIX, 34). “Ngunit tinusok ng isa sa mga kawal ang Kanyang mga tadyang ng isang sibat, at pagdaka'y lumabas ang dugo at tubig” (Juan XIX, 34). Ang pagpapako sa krus at kamatayan ni Hesus ay sinamahan ng mga kakila-kilabot na phenomena: isang lindol, kulog at kidlat, isang madilim na araw, isang pulang-pula na buwan. Ang araw at buwan ay kasama rin minsan sa komposisyon ng Pagpapako sa Krus - sa mga gilid ng mas malaking crossbar. "Ang araw ay napalitan ng kadiliman, at ang buwan ay naging dugo ..."

Ang taas na kinatatayuan ng Krus ay sumisimbolo sa Bundok Golgota, kung saan naganap ang Pagpapako sa Krus. Ang salitang Hebreo para sa Kalbaryo ay nangangahulugang noo o simpleng bungo. Ang pagdadaglat na "ГГ" ay nangangahulugang "Bundok Golgotha", at "MLRB" - "lugar sa harapan, ay ipinako sa krus." Ayon sa alamat, sa Golgotha, na itinuturing na sentro ng Earth, ang unang tao, si Adan, ay inilibing. “Kung paanong kay Adan ang lahat ay nangamamatay, gayon din kay Kristo ang lahat ay mabubuhay, ang bawat isa sa kanyang sariling pagkakasunud-sunod: si Kristo ang panganay, pagkatapos ay ang kay Kristo ...” “GA” ang ulo ni Adan. Samakatuwid, sa isang simbolikong bitak, sa bituka ng Golgota ​​(o walang biyak, sa paanan lamang ng Krus), ang mga abo ni Adan ay inilalarawan, na ipinahiwatig ng isang bungo.

Inilalarawan si Jesus na may hugis-krus na halo, kung saan nakasulat ang tatlong letrang Griego, na nangangahulugang “totoo nga Ako,” gaya ng sinabi ng Diyos kay Moises: “Ako nga” (Ako nga iyon) (Ex. III, 14). Sa itaas ng mas malaking crossbar ay nakasulat sa pinaikling anyo, na may mga abbreviation sign - mga pamagat, ang pangalan ng Tagapagligtas "IC XC" - Hesukristo, sa ibaba ng crossbar ay idinagdag: "NIKA" (Griyego - Nagwagi).

Ang malalaking multi-figured na komposisyon ng Pagpapako sa Krus ay isang paksa para sa hiwalay na pagsasaalang-alang. Kadalasan, ang Ina ng Diyos at si John theologian ay inilalarawan sa Krus, sa mas kumplikadong mga komposisyon na umiiyak ang mga asawa at ang centurion na si Longin ay idinagdag. Sa itaas ng Krus, dalawang umiiyak na anghel ang madalas na inilalarawan. Ang mga mandirigma na may tungkod at sibat ay maaari ding ilarawan; sa harapan, kung minsan ay ipinapakita ang mga mandirigma, na nagpapalabunutan para sa mga damit ng Ipinako sa Krus.

Ang isang hiwalay na iconographic na bersyon ng komposisyon ay "Pagpapako sa Krus kasama ang mga magnanakaw", na naglalarawan ng tatlong pigura na ipinako sa krus. Sa magkabilang panig ni Kristo ay may dalawang magnanakaw: ang isa ay nakayuko, ang isa naman ay nakatungo kay Kristo, ang napakabait na tulisan kung saan ipinangako ng Panginoon ang Kaharian ng Langit.

Ito ay kagiliw-giliw na ihambing ang mga pagkakaiba sa paglalarawan ng Pagpapako sa Krus sa Kanluran (Katoliko) at Silangan (Orthodox) na mga simbahan. Ang Catholic Crucifixion ay kadalasang napakakasaysayan, naturalistic. Ang ipinako ay inilalarawang lumulubog sa kanyang mga bisig, ang Pagpapako sa Krus ay naghahatid ng pagkamartir at kamatayan ni Kristo sa krus.

Mula noong siglo XV. sa Europa, ang mga paghahayag ni Brigitte ng Sweden (1303-1373) ay malawakang ipinakalat, kung saan ipinahayag na “... nang Siya ay sumuko, bumuka ang bibig, upang makita ng mga tagapakinig ang dila, ngipin at dugo sa labi. Namilog ang mga mata. Ang mga tuhod ay nakabaluktot sa isang tabi, ang mga talampakan ng mga paa ay pumulupot sa mga pako, na para bang sila ay na-dislocate ... Ang nanginginig na mga daliri at braso ay pinalawak ... ”Ang Pagpapako sa Krus ni Grunewald (Matthias Niethardt) (tingnan ang ilustrasyon) ay sumasalamin kay Brigitte mga paghahayag.

Batay sa mga materyales mula sa site na Nesusvet.narod.ru