Ang kakanyahan ng pag-uusig ni Khrushchev sa simbahan. Ang Pag-uusig ni Khrushchev sa Simbahan bilang isang Pakikibaka para sa Paglaya mula sa Stalinist Legacy

Ano ang gusto ng "mahal na Nikita Sergeevich"? Pagbuo ng komunismo o pagbagsak ng USSR? Ano ang patakaran ng simbahan ng Khrushchev? Nauugnay ba siya sa Vatican at maging sa Estados Unidos? Susubukan naming sagutin ang mga tanong na ito.

Noong Oktubre 2009, malakas na nagdalamhati ang mga liberal sa ika-45 na anibersaryo ng pagpapatalsik kay Khrushchev noong 1964, na tinawag siyang "mabuting diktador."

Pebrero 6, 2010 nang hindi mahahalata ang ika-50 anibersaryo (1960) ng matapang na pananalita ni Patriarch Alexy I (Simansky) sa Kremlin, sa Conference of the Soviet Public for Disarmament. Pagkatapos ay tinuligsa ng Patriarch ang mga mang-uusig ng Kristiyanismo at binigyang diin ang lumang koneksyon sa pagitan ng Orthodoxy at pagiging makabayan ng Russia. Naalala niya na kahit na "sa bukang-liwayway ng estado ng Russia" ang Simbahan "... hinatulan ang usura at pang-aalipin" ("Journal of the Moscow Patriarchate", pagkatapos nito - "ZhMP", 1960, No. 3, pp. 33-35) .

Naturally, ang pananalitang ito ay nagpagalit kay Khrushchev. Halimbawa, sa mass magazine na Ogonyok (1960, No. 8, p. 5), isang maliit na tuyong tala lamang ang inilaan sa Kumperensya, kung saan hindi man lang binanggit si Patriarch Alexy. Sa malapit, sa ilalim ng pamagat na "Mga pulong sa puso", iniulat tungkol sa paglalakbay ni Polyansky, ang nominado ni Khrushchev at pagkatapos ay Tagapangulo ng Konseho ng mga Ministro ng RSFSR, sa mga lungsod sa Estados Unidos. Nauna rito, sa No. 7, pinuri ng "Ogonyok" ang "espiritu ng Camp David," na pinag-uusapan ang pananatili ni Polyansky sa Miami, Chicago, Philadelphia. Ang larawan ay ibinigay kay Ogonyok ng ahensya ng American Associated Press. Ang mga publikasyong ito ay sumasalamin sa diwa ng "mga reporma" ni Khrushchev: ang Estados Unidos ay isang kanais-nais, kung minsan ay pinupuna, ngunit kaakit-akit na ideyal, habang ang Russian Orthodoxy ay hindi matatagalan.

Si William Taubman, na nagtrabaho para sa Rockefellers, ay naglathala ng Khruschev: The Man and his Era (New York - London, 2003). Ang pagsasalin ng Ruso na "na may mga menor de edad na pagdadaglat" ay nai-publish sa ilalim ng pamagat na "Khrushchev" sa seryeng "Life of Remarkable People" (Moscow, 2008). Binanggit ni Taubman ang isang makabuluhang katotohanan: noong 1963, nakinig si Khrushchev sa mga istasyon ng radyo sa Kanluran at muling isinalaysay ang kanilang nilalaman sa mga opisyal ng Sobyet (p. 657).

Marahil ang Kanluran ay hindi kabaligtaran ng sistemang Khrushchev. Ang parehong pagkahilig para sa luho at fashion, pagwawalang-bahala sa mga opinyon ng iba, lihim sa paghahanda ng pampulitikang panunupil - upang hindi "masira" ang liberal na pangalan.

Ito ay si Patriarch Alexy I (+1970), na ang ika-40 anibersaryo ng kanyang kamatayan ay markahan ang Abril 17, 2010, na namuno sa paglaban ng Orthodox sa rehimeng Khrushchev ng "totalitarian thaw".
Sa Hulyo 23, 2010, ipagdiriwang natin ang sentenaryo ng kapanganakan ni Patriarch Pimen (Izvekov) (+1990), na sinisiraan ng mga dissidents at "sixties".
Sino si Nikita Sergeevich Khrushchev?

Opisyal - ang anak ng isang magsasaka mula sa nayon ng Kalinovka, lalawigan ng Kursk. Ang anak ng isang magsasaka na napopoot sa Orthodoxy at umibig sa Vatican, na-rehabilitate ang Western Banderaites at walang malasakit sa mga kalamidad sa kanayunan ng Russia? Hindi magkasya ang isa sa isa.

At paano kung si Khrushchev ay isang katutubong Galicia o Poland, tulad ng kanyang huling asawa na si Nina Petrovna Kukharchuk, na ipinanganak sa isang lugar malapit sa bayan ng Holm (sa Polish, Chelm)? Kung gayon ang ugat ng Polish ng apelyido ay chrusciel "Khrushchel", iyon ay, ang ibon na "corncrake", "dergach".

Siyanga pala, si John XXIII, Papa noong 1958-1963, ay nanalangin para sa mga Khrushchev, binigyan si Rada ng isang Khrushchev na rosaryo. Naalala niya: "Nang dumating ang mensahe tungkol sa pagkamatay ni John XXIII, ito ay isang suntok para sa akin: isang taong malapit sa akin ngayon, na naging bahagi ng aking sariling" Ako ", ay namatay (tingnan ang: pahayagang Katoliko" Liwanag ng Ebanghelyo ”, Blg. 16 (413), 2003).

Ipinaliwanag ni Taubman: "Si Khrushchev mismo ay palaging nagdiriwang ng kanyang kaarawan noong ika-17 ng Abril. Gayunpaman, sa rehistro ng katayuang sibil sa simbahan ng Arkhangelsk ng kanyang katutubong Kalinovka, ang petsa ng kapanganakan ni Khrushchev ay Abril 15 "(p. 704).

Ito ay isang blooper. Ang mga simbahan ay hindi mga tanggapan ng pagpapatala, at mayroong mga rehistro ng mga kapanganakan. Paano kung ang Rusong magsasaka na si Khrushchev, na naitala sa rehistro ng kapanganakan ng simbahan sa nayon ng Kalinovka noong Abril 15, 1894, at ang politiko na si N.S. Si Khrushchev, na palaging nagdiwang ng kanyang kaarawan noong Abril 17, ay dalawang magkaibang tao?

Tinutukoy ni Taubman si D. Shepilov, na nagtrabaho kasama si Khrushchev sa loob ng maraming taon: "hindi niya gustong pag-usapan ang kanyang pinagmulang magsasaka" (p. 704). Ngunit higit sa isang beses ay tinawag niyang publiko ang kanyang sarili na "little Piney", "Piney the shoemaker" na nakulong "sa ilalim ng tsarism" at naging "headman" ng cell (Pinya ay isang karakter sa kuwento ng beterano ni Petliura na si Vinnichenko). Nagsalita si Khrushchev tungkol sa "Pina" pagkatapos ng pagpapaalis kay Marshal Zhukov noong Nobyembre 1957, sa Pagpupulong ng mga Partido ng Komunista at Manggagawa sa Moscow noong Nobyembre 1960, sa isang pulong kasama ang "liberal" na intelihente noong Disyembre 1962 (pp. 16, 285, 303 , 640).

Iniulat ni Taubman na ang bahay sa Kalinovka, kung saan pinaniniwalaang ipinanganak si Khrushchev, ay matagal nang na-demolish, at walang mga litrato ng mga bata ni Nikita. Hindi siya nagsalita tungkol sa kanyang ama, at si Rada Khrushcheva, ang kanyang anak na babae, ay "hindi nalaman kung nasaan ito" ang libingan ng kanyang lolo sa ama (pp. 37, 39, 44). Binanggit ni Khrushchev noong 1958 ang "akin na iyon" kung saan siya at ang kanyang ama ay nagtrabaho sa Donetsk (pagkatapos ay Yuzovka) (p. 50), ngunit hindi tinukoy kung alin. Ayon kay Taubman, si Khrushchev ay naging "... isang apprentice ng isang Jewish locksmith na nagngangalang Yakov Kutikov sa pabrika ng kumpanya ng engineering na Bosse at Genfeld, hindi malayo sa mga minahan, sa tinatawag na lumang bayan ...". Ang kompanya nina Bosse at Genfeld ay Aleman (p. 55).

Noong 1959, sa isang marangyang pagbisita sa Estados Unidos, nakipagpulong si Khrushchev sa mga piling tao ng Amerika, kabilang si Nelson Rockefeller. Naalala ni Rockefeller na humigit-kumulang 500 libong mga imigrante mula sa Tsarist Russia ang lumipat sa Estados Unidos noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Sumagot si Khrushchev: "Ako mismo ay halos kasama nila. Seryoso kong iniisip na umalis." "Kung gayon ngayon ay mamumuno ka sa isa sa aming maraming mga unyon ng manggagawa," sinabi ni Rockefeller dito "(p. 59).

Kilala ni Taubman ang mga litrato ni Khrushchev mula noong mga 1916, noong siya ay higit sa 20 taong gulang. Si Nikita sa isang suit na may kurbata, isang Ukrainian shirt na may burda, isang tuxedo at isang bow tie. Kung hindi dahil sa rebolusyon ng Pebrero ng 1917, na sinalubong ni Khrushchev nang may kagalakan, maaaring siya ay naging isang "engineer o manager ng pabrika" (pp. 60, 62).

Ayon kay Taubman, ang talambuhay ni Khrushchev ay naglalaman ng mga "gaps" at "skeletons in the closet": ang kanyang pagiging malapit sa mga Trotskyist noong unang bahagi ng 1920s, ang kakulangan ng impormasyon tungkol sa pangalan ng kanyang pangalawang asawa at ang katotohanan na kasama ang pangatlo, si Nina Kukharchuk, inirehistro niya ang kasal "lamang sa katapusan ng 1960s" (pp. 77, 78).

Si V. Pronin, ang dating tagapangulo ng Moscow Soviet, ay nagsabi tungkol kay Khrushchev na “... ang espada ni Damocles ay nakabitin sa ibabaw niya. Noong 1920, bumoto si Khrushchev para sa Trotskyist platform ”(“ Voenno-istoricheskiy zhurnal ”, pagkatapos nito“ VIZH ”, 1994, No. 4, p. 89).

Hindi ba't ang koneksyon sa mga Trotskyist ay nangangahulugan na si Khrushchev, tulad ni Trotsky, ay maaaring humiram ng mga dokumento ng ibang tao, kumuha ng "rebolusyonaryong sagisag-panulat"?

Ang talambuhay ni Nina Petrovna Khrushcheva (Kukharchuk) ay hindi rin malinaw. Binanggit ni Taubman na siya ay "ipinanganak noong Abril 14, 1900 sa nayon ng Vasilyevo, lalawigan ng Kholmsk, sa bahagi ng Ukrainian ng kaharian ng Poland, na bahagi ng Imperyo ng Russia bago ang rebolusyon" (p. 79).

Ngunit noong 1900 ang lalawigan ng Kholmsk ay hindi umiiral. Mayroon lamang distrito ng Kholmsk ng lalawigan ng Lublin. Ang lalawigan ng Kholm ay nilikha nang maglaon, noong Hunyo 23, 1912, inaprubahan ni Nicholas II ang batas na pinagtibay ng State Duma at ng Konseho ng Estado, sa kabila ng matinding pagtutol ng mga Polish na maharlika at ng simbahan. Ang "Gmina" (volost) at ang distrito, kung saan ang mga Ruso ay 30%, ay umatras sa lalawigan ng Kholmsk. Ang layunin ay ihinto ang Polonisasyon at palakasin ang Orthodoxy.

Malaki ang ginawa ni Evlogy (Georgievsky) para sa rehiyon ng Kholmsk, una, mula noong 1902, ang obispo ng Lublin, ang vicar ng diyosesis ng Warsaw-Kholm, pagkatapos ay isang independiyenteng obispo at arsobispo ng Kholmsk. Kasama sa kanyang diyosesis noong 1905 ang dalawang malalaking lalawigan - Lublin at Sedletsk. Ang timog-kanluran ng Kholmshchyna ay ang distrito ng Belgorai (ngayon ay Bilgorai sa Poland).

Si Vladyka Evlogy sa kanyang mga memoir na "The Way of My Life" (Paris, 1947; Moscow, 1994) ay inilarawan nang detalyado ang mga interes ng Polish at Russian, ang interes ng mga kontratista, ngunit hindi nakita ang "Ukrainians". Binanggit niya na "dalawa o tatlong" self-appointed "lamang na mga guro ang laban sa kanyang halos nagkakaisang halalan bilang representante ng Third State Duma noong 1907 (p. 175).

Sa tinatawag na "matigas ang ulo", pormal na Orthodox, ngunit sa katotohanan ang Uniates, ang "ulser" ng rehiyon (p. 128), ang mga pari ay lihim na dumating upang ipagdiwang ang Misa sa kabila ng hangganan ng Austro-Russian mula sa Austrian Galicia. Ang smuggling ay tumawid din sa hangganan (p. 132)

Tinawag ni Taubman si Nina Kukharchuk na isang "etnikong Ukrainian," ngunit ito ay walang kapararakan. May mga Maliit na Ruso sa Imperyo ng Russia. Ang mito ng "Ukrainism" ay naimbento ng mga estudyante ng Austrian Jesuits tulad ni Hrushevsky. Ayon kay Taubman, ang katutubong wika ni Kukharchuk ay "Ukrainian". Muli, walang kapararakan - hindi alam ng mga Little Russian ang ganoong wika. Ang Ukrainian MOV ay binubuo sa Austria-Hungary, ngunit walang gumamit ng MOV sa Russian Empire. Sa rehiyon ng Kholmsk, gaya ng pinatotohanan ni Vladyka Evlogy, ang wikang Ruso ay ang wika ng mga magsasaka at klero, ang Polish ay ang wika ng mga maginoo, mga pari, at mga manggagawang Katoliko.

Ayon sa mga alaala ni Kukharchuk, natanggap ng kanyang ina sa kanyang dote ang "isang morge (0.25 ektarya) ng lupa, ilang puno ng oak sa kagubatan at isang dibdib (itatago ko) na may mga damit at kama." Ang pamilya ng kanyang ama ay nagmamay-ari ng "2.5 morgues (3/4 hectares) ng lupa, isang lumang kubo, isang maliit na hardin na may mga puno ng plum at isang cherry sa hardin."

Kakatwa na ang isang katutubong ng distrito ng Kholmsk Kukharchuk ay sumukat ng 0.25 ektarya kasama ang Magdeburg morgens, at hindi ang mas malaking 0.56 na ektarya ng Kholm morgues. Taga Kholmshchyna ba talaga si Kukharchuk?

Ang Skrzynia "skrynya" ay Polish para sa "dibdib". Tila, ang Kukharchuk ay nagmula sa Polish o kahit German-Polish na kapaligiran, ngunit, nagsasalita sa "class language", hindi mula sa mga proletarians. "Maraming mga oak sa kagubatan", "hardin na may mga puno ng plum" - isang koneksyon sa maharlika. Ang mga kagubatan ay pag-aari ng mga Polish latifundist. Kaya, ang Zamostsky uyezd ng lalawigan ng Lublin ay halos ganap na pag-aari ng Count Zamoysky, kung saan mayroong mga pari at isang ulap ng mga taong umaasa sa kanya (Evlogiy (Georgievsky), pp. 129, 133, 141).

Ayon kay Taubman, si Nina Kukharchuk ay dumating sa Lublin noong 1912, kung saan siya nag-aral sa loob ng isang "taon" (na hindi ipinahiwatig). "Isa pang taon" sa paaralan ng Kholmsk, hindi rin pinangalanan. Pagkatapos ay dumating ang 1914. Nagsimula ang Unang Digmaang Pandaigdig. Ngunit hindi siya nakita ni Taubman. Ang kanyang mga salita ay simple sa American: "Sa oras na ito ang Digmaang Sibil ay sumiklab" (p. 79).

Ang mga pakikipagsapalaran ni Nina Kukharchuk ay inilarawan sa ibaba. Ang alinman sa pag-atake ng mga Austrian, o ang hukbo ng Russia ay "pinalaya ang nayon", ngunit "ang ina ni Nina, kasama ang kanyang dalawang anak, ay naging isang refugee." Sa panahon ng paglipad "... nakilala nila ang pinuno ng pamilya at sa loob ng ilang oras ay nasa detatsment kung saan nagsilbi si Pyotr Kukharchuk." "Detatsment"? Ngunit sa tsarist Russia mayroong mga regimen, dibisyon at hukbo ng hukbo na nagkakaisa sa hukbo.

Ang pagpapatuloy ay mahiwaga din: "Ang komandante ng detatsment ay nagbigay sa mga Kukharchuk ng isang liham sa Obispo ng Kholmsky, na nag-ayos para kay Nina na pumunta sa isang paaralan ng mga batang babae na lumikas mula Kholm hanggang Odessa."
"Ang mga anak ng mga magsasaka ay hindi tinanggap doon," paggunita ni Nina Petrovna. - Ang mga anak na babae ng mga pari at mga opisyal ay nag-aral doon sa pamamagitan ng espesyal na pagpili. Nakarating ako roon dahil sa mga espesyal na pangyayari sa panahon ng digmaan na inilarawan sa itaas ”(p. 79).

Ngunit mula sa mga memoir ni Vladyka Eulogius, iba ang sumusunod. Ang monasteryo ng Lesninsky, na matatagpuan malapit sa bayan ng Bela, lalawigan ng Sedletskaya, ay nagtatag ng maraming mga paaralan at kolehiyo ng iba't ibang mga profile, bukod dito, ang mga hindi klase, lahat ng mga bata ay tinanggap doon. Sa panahon ng pag-atras ng hukbo ng Russia, ang mga paaralan, gymnasium ng kababaihan at mga orphanage ay inilikas sa isang organisadong paraan noong 1915, karamihan sa Berdyansk sa Dagat ng Azov, bahagyang sa Rostov-on-Don (Evlogiy (Georgievsky), pp. 105 , 255, 292, 319, 322). Ang ibang mga monasteryo ng Kholmsk at ang kanilang mga kanlungan ay inilipat sa Kiev at Moscow (p. 250, 258), ngunit hindi sa Odessa.
Sa Taubman nabasa namin ang tungkol sa isang paaralan na lumikas sa Odessa: "Pagkatapos ng pagtatapos sa paaralan noong 1919, nagtrabaho si Nina Petrovna sa paaralan nang ilang panahon - nagsulat siya ng mga diploma at muling isinulat ang mga dokumento" (p. 79).

Marahil ay isinulat niya muli ang kanyang sarili? Pagkatapos ng lahat, ang mga dulo ay hindi nagtatapos. Ngunit ang lahat ay magkakasama kung hindi natin pinag-uusapan ang isang paaralan ng Orthodox, na pumukaw ng poot sa Kukharchuk (sa parehong lugar, "mga anak na babae ng mga pari at opisyal"), ngunit tungkol sa isang Katoliko. Si Lublin ay may sariling papal na "bishop". Sinuportahan siya ng Count Zamoyski at ng mga rebolusyonaryong aktibista ng Poland (olners). Sa wakas, mayroong mga paaralang pangkalakalan ng mga kontratista, na hindi sakop ng alinman sa mga obispo o pari ng Russia. Siyempre, ang mga kontratista ng Western Territory ay nagsasalita ng Polish at hindi itinago ang mga isyu ng pahayagan ni Lenin na Iskra sa "nakatago" (dibdib).

Si Nina Kukharchuk ay naging "first lady ng USSR" sa ilalim ni Khrushchev, ngunit, tulad ng pag-amin ni Taubman, hindi siya kasal sa kanyang "asawa". Gayunpaman, maaari kong ipagpalagay na ang kanilang unyon sa karera, na tumagal ng ilang dekada, ay may batayan ng Uniate.

Sa ilalim ni Stalin, mayroong mga materyal tungkol sa Galician (na nagsasalita ng Polish) na pinagmulan ng Khrushchev. Sa mainit na plenum ng 1957, sinabi niya: "Oo, tinawag nila akong isang Polish na espiya!" Pero hindi niya gusto si Poles. Pagdating sa Warsaw noong 1955, nagsimula siyang magturo gaya ng dati. Nang magalang na ipaalala sa kanila ng isang babaeng Polako na hindi sila ignorante, nagalit si Khrushchev: “Naririnig mo ba ?! Pakinggan ang sinasabi nila?! Narito ang mga Pole: palagi nilang iniisip na alam nila ang lahat ng mas mahusay kaysa sa sinuman!" (Taubman, pp. 353, 319).

Tulad ng ibang "Khrushchevists", si Taubman ay hindi interesado sa pulitika ng simbahan ng kanyang "bayani". Nagkaroon ng "mga pag-uusig sa relihiyon", "marahil" - "bilang isang bagong yugto ng de-Stalinization - isang pag-alis mula sa Stalinist na kompromiso sa simbahan, isang pagbabalik sa isang militante at hindi mapagkakasunduang posisyon ng Leninist" (pp. 556-557) . Ngunit ang Khrushchev, tulad ng alam natin, sa ilang kadahilanan ay hindi nababagay sa pag-uusig ng mga Katoliko.
Noong Nobyembre 1944, nang si Stalin ay hindi pa nakakagawa ng mga hakbang laban sa Uniates, si Khrushchev ay dumalo sa libing ng Uniate Metropolitan Andrei Sheptytsky, isang kilalang kasabwat ng Austria-Hungary, pagkatapos ay ang "Third Reich" (KN Nikolaev. Pagpapalawak ng Roma hanggang sa Russia. Eastern rite . Rome - Poland - Russia. M., 2005, p. 229).

Isinulat ni Vladyka Evlogy na ang kaalaman ni Sheptytsky sa teolohiya ng Ortodokso ay "hindi lumampas sa pinakakaraniwang mga aklat-aralin," ngunit "sa kabilang banda, sa pag-unawa sa buhay at pulitika, siya ay isang pinakamahalagang tao para sa pangkalahatang kawani ng Austrian. Siya ay bihasa sa mga katanungan ng paghiwalay ng Ukraine, ng istraktura ng unyon ... ”(p. 305).

Si Taubman ay nagpasok ng isang tila hindi gaanong mahalagang detalye sa aklat: ang unang dayuhang politiko na nakilala ni Khrushchev nang maabot niya ang kapangyarihan ay ang Austrian Chancellor na si Julius Raab (p. 383). Nangyari ito noong Abril 1955. Ipinagmamalaki ni Khrushchev na ginabayan siya sa pulitika ng mundo "at nang walang mga tagubilin ni Stalin." Kung ano ang sumunod dito, hindi ipinaliwanag ng Amerikanong "Khrushchev".

At ang mga kahihinatnan ay ang mga sumusunod. Noong Setyembre 1955, inalis ni Khrushchev ang kanyang mga tropa mula sa Austria, nakalimutan kung paano nakipaglaban ang mga lalaking Austrian mula 18 hanggang 60 taong gulang sa panig ni Hitler sa buong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ngunit ang mga tropang Sobyet ay maaaring magpatuloy na manatili sa Austria: nahahati sa apat na zone - tatlong kanluran at Sobyet, wala itong impluwensya.

Inilipat pa nga ni Khrushchev ang mga karapatan sa mga patlang ng langis at mga refinery ng langis ng sona ng pananakop ng Sobyet sa mga Austrian kapalit ng isang beses na suplay ng 10 milyong tonelada ng krudo, ngunit noong 1958 binawasan din niya ng kalahati ang volume na ito, sa kasiyahan ng Raab. Pumayag pa nga siya na huwag humingi ng reparasyon sa mga Austrian. Nang mabigyan sila ng 419 na pabrika (ang aming bahagi ng nakuhang pag-aari ng Aleman), tinantya niya ang mga ito sa $ 150 milyon lamang. Ngunit hindi rin natanggap ng USSR ang perang ito. Sumang-ayon si Khrushchev na "magbayad" sa mga produktong pang-consumer ng Austrian, na malamang na na-import mula sa Estados Unidos sa ilalim ng isang plano sa pagtulong - ang "Marshall Plan".

Natanggap ni Raab ang kanyang Katolikong edukasyon mula sa mga monghe na Benedictine. Sa Unang Digmaang Pandaigdig laban sa Tsarist Russia, nagsilbi siya bilang isang Austrian sapper officer sa Galicia. Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sa ilalim ng mga Nazi, pinamunuan niya ang isang kumpanya na sinasabing nakikibahagi sa "paggawa ng kalsada", ay kaibigan ng Austrian Gauleiter. Pagkatapos ng digmaan, pinamunuan niya ang Katoliko, tinatawag na "people's" party. Anong papel ang ginampanan ng Vatican sa pakikipagsabwatan ni Khrushchev kay Raab?

Sa wikang "perestroika", ito ay isang "breakthrough", isang pakikitungo sa Kanluran habang sadyang nilalabag ang mga interes ng USSR para sa kapakanan ng Austrian Catholicism. Tulad ng nakikita mo, ang patakaran ni Khrushchev ay maingat na pinag-isipan, at ang kanyang presensya sa libing ni Sheptytsky ay hindi sinasadya.

Sa pagtukoy kay Andrei Shevchenko, ang pinakamalapit na aide ni Khrushchev, sinabi ni Taubman na pagkatapos ng kamatayan ni Stalin ay tinapos niya ang libingan ng kanyang ina sa Kiev at ginawa ang tanda ng krus. Hindi tinukoy ni Taubman ang kanyang relihiyon (p. 47).

Kaya, ang totoong talambuhay at pinagmulan ni Khrushchev, tulad ng kanyang asawang si Nina Kukharchuk, ay hindi kilala, at, malamang, sila ay mula sa Austrophiles, Uniates-Westerners. At ang mga Khrushchev ay hindi nagalit na ang kanilang kaibigan, si Pope John XXIII (Roncalli), ay ang papal nuncio (embahador) nang sabay-sabay sa sinasakop ng Nazi na Greece, gayundin sa Turkey, kung saan siya ay pumagitna sa mga pagtatangka na tapusin ang isang hiwalay na kapayapaan sa pagitan ng " Third Reich” at ang Kanluran. Nang maglaon, mula 1944, ipinagtanggol niya ang mga "obispo" - ang mga Petenites na nagsilbi sa "Reich" mula sa galit ni General de Gaulle. Naghintay si Roncalli hanggang sa pagbibitiw ni de Gaulle noong 1946, at noong 1952 ay nakatanggap ng isang sumbrero ng kardinal para sa kanyang kasigasigan at inilipat sa Venice. Noong 1959, nang siya ay naging papa, "pinagpala" niya ang "ulo" (Fuhrer Ustasha) Pavelic, na namamatay sa Franco Spain, na nagkasala ng genocide ng Orthodox Serbs noong 1941-1945.

Binuksan ni John XXIII noong Oktubre 11, 1962 ang tinatawag na 2nd Vatican "Cathedral", na isinara noong Disyembre 8, 1965 sa ilalim ng susunod na Pope Paul VI (Montini) (1963-1978), na ang mga koneksyon sa Masonic-fascist at banking ay isinulat sa marami ang Kanluran. Sa paglitaw ng kalayaan ng opinyon, ang presidium ng mga cardinals-chief ay nagpadala ng "konseho" sa karaniwang Procrustean bed. Lahat ng iminungkahi ni tatay ay naaprubahan, at lahat ng lumampas ay naputol.

Si Khrushchev ay hayagang nakipag-ugnayan kay Pope John XXIII at Paul VI, sa likod ng mga eksena, gaya ng makikita natin mamaya, kay Pius XII (Pacelli) (1939-1958), ang kaalyado ni Hitler, Mussolini, at kalaunan ang Estados Unidos.
Huwag maniwala sa mga alamat na kinuha ni Khrushchev ang bawat sentimo ng bangko, sinakal ang Russian Orthodox Church ng mga buwis upang makapagtayo ng isa pang limang palapag na gusali. Siya ay mapagbigay, ngunit sa iba. Halimbawa, noong Enero 1958, binigyan niya ang Egyptian diktador na si Nasser ng malaking utang na 700 milyong rubles sa loob ng 12 taon at sa isang bale-wala na interes (2.5% bawat taon). Itinayo din ng USSR ang napakalaking Aswan Dam para sa Egypt.

Noong 1960, dalawang kolonya ng Africa - British at Italian Somaliland - ay pinagsama sa estado ng Somalia. Si Khrushchev noong 1961 ay naglabas ng isang pangmatagalang pautang sa Somalia, nagpasya na magtayo ng mga ospital, paaralan, isang palimbagan at isang istasyon ng radyo doon nang walang bayad. Ngayon mula sa Somalia mayroong apat o limang alyansa ng tribo na pirata sa Indian Ocean at tumatanggap ng isang mayamang pantubos.
Samantala, ang kanayunan ng Russia ay nagiging mahirap. Ang kahihiyang Marshal Zhukov, na nakakaranas ng trahedya ng mga magsasaka, ay hindi maimpluwensyahan ang mga kaganapan at bumaling kay Voroshilov, Tagapangulo ng Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR: "Pupunta ka at sabihin kay Khrushchev kung ano ang narating ng nayon". Sumagot si Voroshilov: "Hindi, gusto kong ilibing sa Red Square" (MG Zhukova. Marshal Zhukov - aking ama, p. 174).

Karaniwang hindi naaalala na, nang maabot ang kapangyarihan, nakatanggap si Khrushchev ng tatlong bituin ng Bayani ng Sosyalistang Paggawa. At noong Abril 17, 1964, siya rin ang bituin ng Bayani ng Unyong Sobyet, kahit na hindi siya sumama sa mga pag-atake, hindi siya isang air ace. Maling iginiit ni Taubman na sa kanyang ika-70 kaarawan si Khrushchev ay may "... isa pang bituin ng Bayani ng Sosyalistang Paggawa sa kanyang dibdib" (p. 663). Hindi, si Khrushchev ay naging Bayani ng Unyong Sobyet, diumano para sa kanyang mga merito sa panahon ng digmaan, ngunit halos dalawampung taon pagkatapos ng Tagumpay. Gayunpaman, miyembro lamang siya ng konseho ng militar, o partido na naroroon sa punong tanggapan. Ang kanyang limitasyon sa buong digmaan ay isang tenyente heneral, palaging mariin na tapat kay Stalin, na, sa pamamagitan ng paraan, siya ay labis na natatakot.

Narito ang isang halimbawa mula sa mga memoir ni Marshal AM Vasilevsky: "... sa mga larangan kung saan ako ay kinatawan ng Punong-tanggapan, siya / Khrushchev /, bilang isang miyembro ng konseho ng militar ng mga larangang ito at isang miyembro ng Politburo ng Komite Sentral ng partido, palaging pinapanatili ang pinakamalapit na pakikipag-ugnayan sa akin at halos palaging sumasama sa akin sa mga tropa. Nang hindi ipinatawag si Khrushchev sa Moscow, "higit sa isang beses niya akong hiniling na tawagan si J.V. Stalin at humingi ng pahintulot na lumipad nang magkasama ... Si J.V. Stalin ay palaging nagbigay ng gayong pahintulot, at lumipad kami sa Moscow at bumalik nang magkasama." ... Ang relasyon ni Vasilevsky kay Khrushchev ay "kapansin-pansing nagbago" pagkatapos niyang akusahan ang namatay na si Stalin na hindi niya naiintindihan ang mga isyung estratehiko at pagpapatakbo. "Hindi ko pa rin maintindihan kung paano niya / Khrushchev / maaaring igiit ito," isinulat ni Vasilevsky ("The Work of All Life", ed. 6th, book 1. M., 1988, pp. 267-268) ...

Ang pagkakaroon ng nag-iisang kapangyarihan, ipinagmamalaki ni Khrushchev na tinanggal niya ang mga yari na cruiser. Hinahangaan niya ang kalayaan sa pagsasalita at maingat na binasa ang mga pagtuligsa - na mula sa militar ay pumuna sa kanyang "matalino" at "patas" na pamamahala. Hindi niya pinahintulutan ang mga sundalo sa harap, binabawasan ang hukbo at hukbong-dagat at pinalayas ang mga taong puno ng lakas sa pagreretiro - sa mga pulubi na pensiyon.

Siya mismo ay nanirahan sa ari-arian ng dating Gobernador-Heneral ng Moscow, Grand Duke Sergei Alexandrovich, na pinatay ng mga terorista noong 1905. Sa ari-arian na ito, natanggap ni Khrushchev noong tag-araw ng 1959 si Nixon, ang Bise Presidente ng US. Sabi niya: “Ang pinaka-marangyang ari-arian na nakita ko. Ang mansyon ay mas malaki kaysa sa White House at napapalibutan ng maingat na manicured na mga hardin at damuhan; isang marmol na hagdan ang bumababa sa Ilog ng Moscow "(Taubman, pp. 284, 455).

Ngunit kapwa ang CIA at ang American Joint Chiefs of Staff sa una, noong Marso 1953, ay hindi napansin ang pagmamadali ni Khrushchev sa kapangyarihan, sa paniniwalang si Malenkov ay sinakop ang mga pangunahing posisyon sa mahabang panahon (VIZH, 1997, No. 1, p. 31). Sa oras na iyon, "... ang tanging isa sa Kanluran na hinulaang ang pagdating sa kapangyarihan ng Khrushchev" ay si K. Melnik, nang maglaon, noong 1959-1962, sa ilalim ni Pangulong de Gaulle, tagapangasiwa ng mga espesyal na serbisyo ng Pransya ("Argumenty i Fakty", 2009, No. 30, p. 41). Ngunit nagsimula si Melnik noong 1949 kasama ang mga Heswita, sa "Russian department of the Vatican intelligence" sa ilalim ni Cardinal Tisserand, "isang dating French military intelligence officer sa Unang Digmaang Pandaigdig" ("Russian Thought", No. 4356, 03/08/ 2001).

Tila, hindi ipinaalam ng Vatican network sa mga matataas na klase ng Estados Unidos ang mga natuklasan nito. Ang pakikipagkaibigan ni Khrushchev sa Estados Unidos ay maaaring lumitaw sa ibang pagkakataon.

Si Khrushchev ay namuno sa loob ng labing-isang taon, mula Setyembre 1953 hanggang Oktubre 1964. Noong taglagas ng 1953 siya ay naging Unang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, at noong tagsibol ng 1958 - din ang Tagapangulo ng Konseho ng mga Ministro ng USSR. Ang lahat ng ito ay hindi mangyayari kung hindi dahil kay Marshal G.K. Zhukov. Si Zhukov ang naghatid ng bansa mula sa Beria noong Hunyo 1953 at noong Hunyo-Hulyo 1957 ay sumuporta kay Khrushchev laban sa "grupong anti-partido" na may mayorya sa Presidium ng Komite Sentral.

Ang sabi ni Taubman: Si Marshal Zhukov ay paulit-ulit na nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa mga patakaran ni Khrushchev at sa Hulyo 1957 plenum, gayunpaman, ay nagpahiwatig ng kanyang nakaraan (pp. 345, 352, 353, 394).
Alam ng lahat na sa pagtatapos ng Oktubre 1957 siniraan ni Khrushchev ang Marshal at pinatalsik siya mula sa hanay ng Armed Forces. Ang pag-aaral, naman, tungkol sa pag-alis ng Khrushchev noong Oktubre 1964, uminom si Zhukov ng brandy para sa isang masayang kaganapan at, nang magsimulang makipag-usap, sinabi sa kanyang driver: "Alam mo, Alexander Nikolaevich, hindi ganoon si Khrushchev noon" - iyon ay. noong kalagitnaan ng 1950s. (A.N.Buchin. 170,000 kilometro kasama si G.K. Zhukov. M., 1994, p. 179).

Ang pag-uugali ni Khrushchev ay katibayan ng pagkukunwari, ang kakayahang maglaro ng magiliw na pagkakaibigan. Kahit si Taubman ay naniniwala na si Khrushchev ay may "... isang talento sa pag-arte, kung saan itinago niya ang kanyang lumalagong nakakaintriga na kasanayan sa ilalim ng isang nakakumbinsi na maskara ng isang magaspang, simple ang pag-iisip at makitid ang isip" bumpkin "(p. 250).

CIA analyst U. Spar sa aklat na "Zhukov. Ang pagtaas at pagbagsak ng mahusay na kumander "(M., 1993) ay sinusuri ang kanyang mga aksyon bilang Ministro ng Depensa ng USSR (1955-1957): nililimitahan ang impluwensya ng mga manggagawa sa partido sa buhay ng Armed Forces, pag-alis ng mga tropa ng hangganan mula sa pagsasagawa ng seguridad ng estado at paglilipat sa kanila sa hukbo. Hindi binanggit ni Zhukov ang nangungunang papel ng partido at matalas na pinuna ang doktrinang militar ng US. Siya ay "kumilos nang salungat sa patakaran ng kanyang sariling pamahalaan", na nagpapakita ng walang paggalang sa soberanya ng mga bansa sa Warsaw Pact. Sa kanyang huling pagbisita sa neutral na Yugoslavia, ang marshal, habang naglalayag sa isang cruiser, ay iritadong sinabi tungkol sa mga barkong Amerikano sa Mediterranean: "Kahit dito nararamdaman nila na sila ay nasa kanilang nasasakupan." At sa pagbati ng American squadron ay inutusan niyang sumagot lamang: "Salamat" (p. 229, 230, 233, 234, 236, 237, 242).

Ang dahilan para sa pag-alis ng Zhukov ay, de, tradisyonal - "takot sa isang malakas na personalidad" (p. 258). Gayunpaman, mayroong higit pang mga dahilan, at alam ito ng Spar. Nang maalis si Zhukov, sinimulan ni Khrushchev ang unilateral na disarmament ng USSR, na lubhang kapaki-pakinabang para sa mga Amerikano.

Si Marshal Zhukov, na palaging matigas at walang kabuluhan, ay sumulat tungkol sa kanyang mga pag-uusap sa Geneva noong 1955 kasama ang Pangulo ng Estados Unidos: "Ibang-iba ang pagsasalita ni Eisenhower kaysa noong 1945. Ngayon ay matatag niyang ipinahayag at ipinagtanggol ang patakaran ng mga imperyalistang bilog sa Estados Unidos." Ngunit din noong 1945-1946. Eisenhower at Montgomery "... sa maraming isyu ay may mga espesyal na tagubilin na sumasalungat sa mga naunang desisyon." Parehong sinubukang pangalagaan "... ang potensyal na militar-ekonomiko ng mga kanlurang rehiyon ng Alemanya, na itinalaga ng isang espesyal na papel na nagmumula sa imperyalistang patakaran ng Estados Unidos at Inglatera pagkatapos ng digmaan" ("Memoirs and Reflections". Moscow, Ika-11 na edisyon, pupunan mula sa manuskrito, 1992, tomo 3, p. 343-344, 351-352).

Si Zhukov, isang kumander at makabayan ng Russia, ay hindi sumunod sa pamumuno ng Kanluran. Hindi man lang pinayagan ng Marshal ang pag-iisip na baguhin ang mga resulta ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Ang isa pang dahilan para sa pagpapatalsik kay Marshal Zhukov (na karaniwang hindi pinag-uusapan) ay dahil siya ay Orthodox, alam at ipinagdiwang ang mga pista opisyal sa simbahan. Noong tag-araw ng 1964 naglakbay siya kasama ang kanyang pamilya sa Trinity-Sergius Lavra. Inimbitahan ni Patriarch Pimen noong 1971 ang marshal "... sa kanyang enthronement at espirituwal na konsiyerto." Dahil sa sakit, hindi makapunta si Zhukov, ang kanyang asawa at anak na babae ay nasa konsiyerto. Noong huling bahagi ng 1940s, na namumuno sa Ural Military District, si Zhukov ay pampublikong tumugon kay Ermakov, isa sa mga regicide: "Hindi ako nakipagkamay sa mga berdugo" (tingnan ang: MG Zhukova. Marshal Zhukov - aking ama. M., 2004 , p. 68, 69, 111, 168, 181, 182, 185). Ang parehong katotohanan ay binanggit ni VB Chetverikov, isang lokal na mananalaysay mula sa Yekaterinburg, noong 1992 (Literaturnaya Rossiya, 24.07.1992, p. 6).

Amerikanong mananalaysay na si A. Axel, may-akda ng aklat na "Marshal Zhukov. The Man Who Defeated Hitler "(New York, 2003; Russian translation: M., 2005), ay nakakuha ng pansin: Zhukov ay" isang ganap na Ruso na tao "na mahilig sa mga klasikong Ruso - Pushkin, Ostrovsky, Turgenev, Russian military bands, folk songs at sayaw, pagkaing Ruso (p. 245, 246). Nang mamatay si Zhukov noong Hunyo 1974, inilathala ng New York Times ang isang ulat tungkol sa kanyang pagkamatay hindi sa una, ngunit sa pahina 46, sa ika-8 na hanay (p. 262).

Ang isang determinado at palaging independiyenteng marshal ay hindi papayagan ang pag-uusig sa Orthodox Church. At habang si Zhukov ay nasa gobyerno, itinago ni Khrushchev ang kanyang mga layunin. Halimbawa, napansin ng Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) noong Nobyembre 1955 ang mapagkawanggawa na saloobin ng mga tao at ng mga intelihente sa Simbahan, ligtas na mga pagbisita sa mga simbahan, at ang mga babaeng ateistang lecturer ay madaling nalilito ng mga manonood. Ang mga masasamang artikulo ay lumabas sa mga pahayagan, ngunit hindi pa nila ginawa ang lagay ng panahon ("Mga Tala ng Obispo". M., 2002, pp. 681-683).

Si Taubman, siyempre, ay hindi humipo dito, ngunit dumating sa tamang konklusyon: pagkatapos ng pagpapaalis kay Marshal Zhukov noong Oktubre 1957, ang kapangyarihan ni Khrushchev ay naging "isang tao at hindi mapag-aalinlanganan" (p. 399).
Si Khrushchev ay ang antipode ni Zhukov at, tulad ng sinasabi nila, isang tao ng pakikipag-usap sa Kanluran. Kaswal na binanggit ni Taubman ang panayam ni Khrushchev sa New York Times noong Oktubre 10, 1957 (pp. 415, 767). Ano ang tinalakay ni Khrushchev sa messenger ng New York Times? Ang pahayagang ito ay mula pa noong ika-19 na siglo. ay nauugnay sa mahiwagang organisasyon na "Tammany Hall", na nagtataguyod at nagtutulak sa mga pulitiko (tingnan ang aking artikulong "Democracy and Cryptocracy" // "RV", 2008, No. 14).

Sa isang pagbisita sa Estados Unidos noong 1959, dumalo si Khrushchev sa isang 1600-kataong hapunan na pinangunahan ni New York Mayor Robert Wagner. Si Khrushchev ay mahinahon na tumugon sa kanyang pagsasalita at sumagot: "bawat buhangin, ayon sa kasabihang Ruso, ay pinupuri ang kanyang latian" (Taubman, p. 466).

"Kulik", isang ibon, pareho ba itong komunista at demokratiko? Si Wagner ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang malawak na pananaw. Itinalaga ang mga African American at Hispanics sa mga posisyon ng responsibilidad. Siyempre, hindi isiniwalat ni Taubman ang ugnayan sa pagitan ni Mayor Robert Wagner Jr. at ng kanyang ama, si Senador Robert Wagner Sr., isang emigré mula sa Germany, kasama ang Tammany Hall. Ang pag-aaway sa pagitan ni Mayor Wagner at "Tammany", kung, siyempre, ito ay hindi isang laro sa publiko, ay natuklasan lamang noong 1961. Nang maglaon, noong 1968-1969, si Robert Wagner ay ang US ambassador sa Spain, Franco, at noong 1978. , pagkaraang mahalal si Pope John Paul II (Wojtyla), ay naging ambassador ng Amerika sa Vatican.

Si Wagner ay isang Catholic Freemason, noong 1937 ay nakatanggap siya ng isang law degree mula sa Yale University, ang pugad ng Skull and Bones Lodge. Namatay si Wagner noong 1991 sa kanyang tahanan sa Manhattan. Ang libing ay, siyempre, ang pinakakahanga-hanga.

Ayon kay Taubman, noong 1991, ang anak ni Nikita Khrushchev na si Sergei ay "lumipat sa Estados Unidos, sa lungsod ng Providence, kung saan siya nakatira hanggang ngayon." Nakatanggap ng US citizenship noong 1999, nagtatrabaho sa Institute of International Relations, na itinatag ng dating US Ambassador sa Moscow Watson. Ang apo sa tuhod ni Khrushchev na si Nina ay "nagtanggol sa kanyang disertasyon sa Princeton University" at "ngayon ay nakatira at nagtatrabaho sa New York" (pp. 698, 699).

Bago pa man ang kanyang unang (noong 1959) pagbisita sa Estados Unidos, noong Disyembre 1, 1958, tinanggap ni Khrushchev si US Senator Humphrey sa Kremlin. Pagkatapos ng pulong, sinabi ni Humphrey tungkol kay Khrushchev: "Ang taong ito ay nababagay sa atin ..." (Taubman, p. 445).

Hayaan akong ipaliwanag na si Humphrey ay nasa tuktok ng Senado sa loob ng maraming taon, noong 1965-1969. ay ang pangalawang pangulo ng Estados Unidos sa ilalim ni Pangulong Johnson. Noong 1968, halos naging presidente si Humphrey, na nananatili sa mga "spheres" hanggang sa kalagitnaan ng 1970s. Mayroong isang sentro ng pananaliksik na pinangalanang Humphrey sa Estados Unidos, na tumatalakay din sa Russia.
Mahal na mahal ng Kanluran si Khrushchev kaya naisip nito ang kanyang kamatayan bilang pagkawala ng isang kaalyado.

Kapansin-pansin na ang obitwaryo para kay Khrushchev sa New York Times noong Setyembre 1971 ay may bilang na ... 10 libong salita, na karaniwan para sa buong Western press (N. Vasiliadis. "Twilight of Marxism", 6th ed., Athens , 1986 , p. 262, tala 16).

N. SELISCHEV, miyembro ng Russian Historical Society

"Patuloy kaming maging mga ateista at susubukan naming palayain ang mas maraming tao mula sa pagkalasing sa relihiyon."

Ang mga pagtatangka na sugpuin ang mga pari, ang pagbabawal sa pagtunog ng mga kampana, ang propaganda ng ateismo - lahat ng ito ay nangyari sa panahon ni Khrushchev. Ang bilang ng mga monasteryo at mga simbahang Ortodokso sa Unyong Sobyet ay bumaba nang husto. Kitang-kita sa kanyang mga pahayag ang posisyon ng unang kalihim kaugnay ng simbahan.

Ang pag-atake ni Khrushchev sa simbahan ay nagsimula noong taglagas ng 1958, nang maraming mga utos ang inilabas. Hiniling sa mga partido at pampublikong organisasyon na maglunsad ng pag-atake sa mga bakas ng relihiyon sa isipan at buhay ng mga taong Sobyet. Ang buwis sa lupain ng simbahan ay tinaasan, kasama na ang mga sementeryo sa mga monasteryo. Ang mga relihiyosong aklat ay nawala sa mga aklatan. Sinikap ng mga awtoridad na ilayo ang mga mananampalataya sa mga banal na lugar: ang mga kulungan ng baboy at mga tambakan ng basura ay inilagay sa tabi nila o kahit mismo sa kanilang lugar. Noong Mayo 8, 1959, itinatag ang journal Science and Religion, at nagsimula ang isang kampanyang isulong ang agresibong ateismo, na katulad ng noong 1920s.

Noong huling bahagi ng 1950s, ipinagbawal ni Khrushchev ang pagtunog ng kampana, na pinahintulutan ni Stalin noong taglagas ng 1941. Ang mga pagtatangka ng mga klero na labanan ang pagbabawal na ito ay hindi nagtagumpay. Ang Metropolitan Nikolai ng Krutitsky at Kolomna, sa mundo na si Boris Yarushevich, ay inihambing ang pag-atake ng Khrushchev sa simbahan sa pag-uusig na naganap bago ang Great Patriotic War.

Kaya noong 1958-1964 mahigit apat na libong simbahang Ortodokso ang isinara. Ang kasukdulan ng mga pag-atake ni Khrushchev sa simbahan ay ang pagsabog ng Transfiguration Church sa Moscow noong unang bahagi ng Hulyo 1964 sa ilalim ng dahilan ng pagtatayo ng metro. Naaalala ng mga nakasaksi na ang simbahan ay tila tumaas sa ibabaw ng lupa at gumuho. Ang mga taong lumuluha ay kumuha ng mga ladrilyo bilang alaala. Ang ilang mga mananampalataya ay naniniwala na ang pagbibitiw ni Khrushchev ay hindi sinasadya nang eksakto noong Oktubre 14, 1964, sa araw ng Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos - marahil ito ay kung paano ginantimpalaan ng Diyos ang unang kalihim para sa mga kalapastanganan at mapang-uyam na aksyon laban sa simbahan.

Siyempre, sa kasaysayan ng relasyon ni Nikita Sergeevich Khrushchev sa simbahan, mayroong isang malaking bilang ng mga alingawngaw at alamat. Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang mga pangunahing pag-aaral ng mga problema ng relihiyosong buhay sa USSR ay isinagawa ng mga Western Sovietologist, tulad ni Jane Ellis o Pospelovsky, na walang tumpak na mga mapagkukunan at data ng archival. Kadalasan ay nagpapatakbo lamang sila sa mga alingawngaw, na kalaunan ay pumasok sa mga gawaing pang-agham at napagtanto ng marami bilang tumpak at napatunayang impormasyon.

Masasabi ba natin na isa ito sa pinakamahirap na panahon sa kasaysayan ng simbahan? Walang alinlangan. Ngunit kapag sinabi nilang "Mga pag-uusig ni Khrushchev," madalas nilang nakakalimutan kung sino talaga ang bumuo ng mga planong ito. At ang pangunahing ideologist ng Partido Komunista, si Mikhail Suslov, ay nakikibahagi dito. At dalawang beses niyang inatake ang simbahan. Ang una ay noong 1949, ngunit matagumpay itong naipakita ni Karpov, chairman ng Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church. Si Karpov, isang dating koronel sa seguridad ng estado, ay hinirang sa post na ito noong 1943 ni Stalin mismo. Ang pangalawang pag-atake sa simbahan ay naganap noong 1954, pagkatapos ng pagkamatay ni Stalin, ngunit na-neutralize din ito.

Mula sa nakaligtas na sulat sa pagitan ni Karpov at Patriarch Alexy I, alam na mayroon silang napakainit, palakaibigan na relasyon, kasama na sa panahon ng pag-uusig, na tinatawag na "Khrushchev's", noong si Karpov ay kumikilos pa rin bilang isang tagapagtanggol ng simbahan.

Bagaman, sa pangkalahatan ba ay tama na gamitin ang terminong "pag-uusig"? Gayunpaman, ang pag-uusig ay nagpapahiwatig ng ganap na pagkawasak, halimbawa, ng mga Kristiyano sa sinaunang Roma. Sa ilalim ng Khrushchev, siyempre, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pag-uusig sa simbahan, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa diskriminasyon laban sa mga mananampalataya at klero, ngunit sa lahat ng mga taon na sinakop ng patriarch ang isang mansyon sa Chisty Lane (ang dating tirahan ng embahador ng Aleman) at naglakbay sa paligid. Moscow sa pamahalaan ZIL. At ang mga hierarch ng simbahan ay may awtoridad na kumatawan sa Komite ng Kapayapaan ng Sobyet at lumahok sa kilusang pandaigdig kapag sila ay naglalakbay sa ibang bansa.

Siyempre, ginawa ito para sa patakarang panlabas upang "iligtas ang mukha". Gayunpaman, ang salitang "pag-uusig" ay hindi naaangkop sa sitwasyon. Ito ang pangunahing kontradiksyon. Sa isang banda, ang nangyayari sa bansa ay tiyak na matatawag na isang kampanyang laban sa relihiyon, at sa kabilang banda, sa internasyonal na antas, nais ng mga awtoridad ng Sobyet na mapanatili ang presensya ng ROC sa buhay pampulitika ng bansa. Bukod dito, ang mga bansa sa Kanluran, at pangunahin ang Estados Unidos, ay mahigpit na sinundan kung ano ang nangyayari at sinubukang ipakita ang mga pagbabago sa relihiyon sa USSR sa mga mata ng komunidad ng mundo bilang pag-uusig sa mga mananampalataya.

Ang mga awtoridad ay naglagay ng pangunahing diin sa propaganda. Ang noon ay executive secretary ng Moscow Patriarchate magazine na si Anatoly Vasilyevich Vedernikov ay nakolekta ang lahat ng mga clipping na may kaugnayan sa relihiyon. At sa pagtatapos ng 1959, ang ahensya na inupahan niya para dito ay tumanggi na magtrabaho, dahil hindi nito kayang makayanan ang mga clipping na ito, ang gayong daloy ng atheistic na propaganda ay nangyayari sa pamamahayag ng Sobyet. Sinabi ni Padre Alexander Men na mga pito hanggang walong aklat ng nilalamang ateistiko ang nai-publish sa isang araw. Maaaring isipin ng isa kung gaano ito kalakas na unos.

Pagkatapos ng 1961, ang accounting at kontrol ng lahat ng mga sakramento sa simbahan ay ipinakilala, iyon ay, ito ay naging kinakailangan upang itala ang data ng pasaporte: kung sino ang nagpakasal noong, nabautismuhan, atbp. Noong Hulyo 18, 1961, ginanap ang Konseho ng mga Obispo, kung saan hiniling na hindi dapat pamunuan ng pari ang "dalawampu" (ang executive body ng alinmang parokya na pinamumunuan ng chairman at ang audit commission: kung wala itong "dalawampu" ang komunidad ay hindi maaaring irehistro), ngunit maging isang upahang empleyado. Ang G20 ay pamumunuan na ngayon ng isang sekular na pinuno. Sa 1961 Council of Bishops, ang mga pari ay pinagkaitan ng anumang karapatan sa komunidad. Ngayon ang G20 ay may karapatan na wakasan ang kontrata sa kanya nang walang anumang dahilan.

Noong 1959, mayroong limampu't walong monasteryo at pitong ermitanyo sa USSR. Ngunit sa pagtatapos ng taon, si Furov, representante na tagapangulo ng Konseho para sa Relihiyosong Ugnayan sa ilalim ng Konseho ng mga Ministro ng USSR, ay nagsimula ng mga negosasyon sa patriyarka. Ang kanyang memoranda ay nakaligtas na ang isang kasunduan ay naabot sa patriarch noong 1961 upang bawasan ang bilang ng mga monasteryo ng dalawampu't dalawa, iyon ay, halos kalahati, at upang sirain ang lahat ng pitong ermitanyo.

Ang mga buwis ay itinaas sa lupa at sa paggawa ng kandila. Ang parish council ay nagsimulang magbayad ng suweldo sa pari. Ito ay naging maayos at binuwisan ayon sa ikalabinsiyam na artikulo ng pagbubuwis, na tinutumbasan ang isang pari sa isang pribadong negosyante - isang dentista, isang sapatos, at iba pa. Mataas ang mga buwis, ngunit sa parehong oras ang pari ng Trinity Cathedral ng Alexander Nevsky Lavra ay nakatanggap ng limang daan at limampung rubles noong 70s. Pagkatapos magbayad ng buwis, may natitira sa pagitan ng tatlong daan at tatlong daan at limampung rubles, ngunit ito ay katumbas ng suweldo ng propesor. Nakatanggap ang obispo ng hanggang isang libong rubles.

Higit sa lahat, ang kampanya laban sa relihiyon ay nagkaroon ng epekto sa mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiya. Hindi lamang mga monasteryo, ermita at mga banal na lugar ang isinara. Nakakita rin sila ng mga dahilan upang isara ang mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon. Malinaw ang gawain: alisin sa simbahan ang mga kadre. Noong panahong iyon, mayroong walong seminaryo at dalawang akademya sa bansa. Bilang resulta ng mga administratibong hakbang ni Khrushchev, tatlong seminaryo at dalawang akademya na lamang ang natitira. Ang mga awtoridad ay kumilos sa iba't ibang paraan. Minsan hinahadlangan nila ang pagpasok ng mga bagong estudyante, at sa kawalan ng buong kapasidad, kailangang isara ang seminary. Para dito, halimbawa, ang isang aplikante ay maaaring ipatawag sa isang military training camp sa pamamagitan ng isang military registration at enlistment office o kinuha sa hukbo. Sa ibang mga kaso, kumilos sila sa pamamagitan ng pulisya o sa pamamagitan ng Komsomol. O baka pinatay na lang nila ang kuryente at tubig.

Sa pangkalahatan, ang mga templo at lahat ng iba pang institusyong panrelihiyon ay bihirang isara nang ganoon lang, nang hindi man lang lumilitaw ang isang lehitimong dahilan. Kadalasan ang pari mismo ay umalis sa parokya. O siya ay binawian ng pagpaparehistro, pagkatapos nito ay hindi siya makapaglingkod, at pagkaraan ng ilang buwan ang templo ay naging hindi gumagana. Pagkatapos ay sinabi ng mga awtoridad na dahil wala ang komunidad, sarado ang templo. Pagkatapos nito, kung minsan ay nakatayo lamang ito na naka-lock, kung minsan ito ay ginagamit para sa isang bagay, at nangyari ito, at sinubukan nilang basagin ito o itumba ang krus. Ang lahat ay nakasalalay sa mga lokal na awtoridad.

Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa mga monasteryo, ang sistema ng pagpaparehistro ay nakatulong nang malaki sa paglaban sa kanila. Ang monasteryo ay sarado, ang mga monghe ay ipinako sa ilang kalapit na isa, at mayroong patuloy na pagsalakay ng pulisya, na nakahuli ng mga tao nang walang rehistrasyon. Inalis nila ang mga ito, inilagay sa "mga bahay ng unggoy" at sinabing hulihin natin sila muli - magkakaroon ng limitasyon sa oras. Ang isang katulad na sitwasyon ay sa mga estudyante ng seminary. Kung ang isang tao ay dumating, halimbawa, mula sa Ukraine at pumasok sa Leningrad Theological Seminary, siya ay tinanggihan lamang ng isang permit sa paninirahan kaya't siya ay napilitang umalis sa lungsod.

Personal na pinamunuan ni Khrushchev ang pag-atake sa relihiyon. At siyempre, mayroon siyang isang tiyak na romantikong kalunus-lunos ng rebolusyonaryong pag-iibigan, na siya, nang nasamsam ang kapangyarihan, ay nagsimulang ipatupad. Binago niya ang lahat, itinayong muli ang lahat, sinira ang lahat sa pinakamahusay na rebolusyonaryong tradisyon upang makabuo ng bago. Ang simbahan para sa kanya ay tila isang balakid sa landas patungo sa komunismo, at ang 22nd Party Congress ay nagpahayag na sa loob ng dalawampung taon ay sa wakas ay maitatayo ang komunismo. Ginamit ng mga kagawaran ng ideolohikal, ang kanilang mga pinuno, kabilang si Suslov, ang argumentong ito at itinulak si Khrushchev na labanan ang simbahan.

Ngunit mayroon ding pampulitikang bahagi ng usapin dito. Si Khrushchev ay nakipaglaban hindi lamang sa simbahan, ngunit higit sa lahat sa grupo ng kanyang mga kalaban. Malenkov, Voroshilov, Bulganin, Kaganovich, Molotov ay mga kalaban ng pag-uusig sa simbahan. Naniniwala ang matandang Stalinist guard na ang simbahan ay hindi dapat apihin, ngunit ginagamit kapwa sa pagtatayo ng estado at sa mga internasyonal na relasyon.

Gayunpaman, ang patakaran ni Khrushchev ay kakaiba at hindi naaayon na siya ay sabay na nakipaglaban sa mga tagasuporta ng pakikilahok ng simbahan sa pulitika, ngunit sa parehong oras ay aktibong ginamit niya ito sa mga internasyonal na relasyon. Sa panahong ito naganap ang pagpasok ng Simbahang Ruso sa World Council of Churches. Iyon ay, sa isang banda, ang malawakang pag-uusig sa simbahan ay naganap, at sa parehong oras, ang episcopate ng Sobyet ay naglakbay sa ibang bansa at nagpatotoo na walang pag-uusig.

Bilang karagdagan, ang simbahan ay ginamit bilang isang tagapamayapa: ang mga pinuno nito ay nagsalita sa Kanluran na may mga panawagan na pigilan, halimbawa, ang pag-deploy ng mga nuclear missiles sa Europa. Ang mga proyekto ng estado sa ilalim ng Stalin at sa ilalim ng Khrushchev ay kasama ang isa pang napakahalagang sona - ang Gitnang Silangan. Kinakailangan na ayusin ang mga relasyon sa pagitan ng mga patriarchate ng Orthodox. At hindi lamang upang manirahan, ngunit upang kumuha ng isang nangungunang posisyon. Sa opinyon ng parehong pamumuno ni Stalin at pagkatapos ni Khrushchev, ang Russian Orthodox Church ay dapat na maging pinuno ng mundo Orthodoxy.

Kapansin-pansin, ang simbahan ay malapit na nauugnay sa mga ahensya ng seguridad ng estado. Noong una, ang Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church ay karaniwang isang subdivision ng State Security Committee. Nang maglaon, sa ilalim ni Khrushchev, ang kanyang mga tungkulin ay pinaliit, at sa halip na si Koronel Karpov, ang karaniwang opisyal ng partido na si Kuroyedov ay hinirang na mamuno sa mga gawain sa simbahan. Bagaman ang kanyang mga kinatawan, siyempre, ay mula pa rin sa mga ahensya ng seguridad ng estado. Isinasaalang-alang ang mga aktibidad sa patakarang panlabas ng simbahan, ang counterintelligence, siyempre, ay pinangangasiwaan ang mga aktibidad ng Russian Church at maingat na sinuri ang lahat ng mga pari na naglalakbay sa ibang bansa.

Noong 1961, ang kampanya laban sa relihiyon ay umabot na sa kasukdulan nito. Una, inalis si Karpov, at si Kuroyedov ay naging pinuno ng Konseho para sa mga Kaugnayan ng Russian Orthodox Church. Pangalawa, namatay si Metropolitan Nikolai Yarushevich, at namatay si Protopresbyter Nikolai Kolchitsky, na gumanap din ng isang kilalang papel sa paglaban sa pag-uusig. Ang simbahan ay nasira, pinagkaitan ng kakayahang gumana nang normal, ngunit sa huli ay nakamit nila na ang mga intelihente, na dating ganap na walang malasakit sa mga problema sa relihiyon, ay nagsimulang dumamay sa parehong relihiyon at mga pinuno ng simbahan. Maraming tanyag na tao, kasama na sa antas ng mundo, ang nagsimulang magsalita bilang pagtatanggol sa simbahan.

Ang anak na babae ni Stalin na si Svetlana ay nabautismuhan nang halos demonstratively sa gitna ng isang kampanya laban sa relihiyon. Ang akademya na si Sakharov, na hindi isang mananampalataya, ay nagsimulang dumalo sa mga korte, kung saan ang mga mananampalataya ay inusig, upang ipagtanggol sila, at magsulat ng mga bukas na liham. At ito ay mas matimbang kaysa sa isang mananampalataya ay magtanggol sa kanila.

Sa katunayan, dalawang magkatulad na espasyo ang unang nagkita sa isa't isa at nagsimulang makipag-usap. Marahil, ito ang pangunahing positibong resulta ng kampanyang anti-relihiyoso ni Khrushchev - ang alyansa sa pagitan ng simbahan at ng mga intelihente, nang magsimba ang mga intelihente, at ang pinakamahusay na mga kinatawan ng simbahan ay nagpunta upang matugunan ang mga intelihente ng Russia.

Ang pag-uusig ni Khrushchev sa Simbahan ay isa sa pinakamadilim na pahina sa ating kasaysayan. Ang pagkawasak ng mga simbahan na nakaligtas noong 1920s - 1930s, atheistic hysteria sa media, masigasig na mga miyembro ng Komsomol sa mga bakod ng simbahan, isinasaalang-alang ang lahat ng mga dumating sa serbisyo ... At bagaman noong Oktubre 14, 1964, sa isang holiday, Si Khrushchev ay inalis sa kapangyarihan, ang pag-uusig sa Simbahan at mga mananampalataya ay nagpatuloy sa maraming taon.

Tungkol sa kung bakit si N.S. Si Khrushchev ay humawak ng armas laban sa Simbahan, kung paano nagbago ang buhay simbahan bilang resulta ng mga reporma, kung ang lipunan ay sumunod sa utos na maging lahat ng mga ateista nang walang pagbubukod at kung si Khrushchev mismo ay sa wakas ay isang ateista - nakikipag-usap kami kay Propesor, Doctor of Historical Sciences Olga Yuryevna Vasilyeva.

- Olga Yurievna, ang paksa ng pag-uusig ng Simbahan sa panahon ng Khrushchev na "thaw" ay pinag-aralan nang mabuti, alam natin ang kanilang mga sanhi at kahihinatnan. At gayon pa man, nais kong pag-isipang muli ang mga ito: bakit sinimulan ni Khrushchev ang pag-uusig? Bakit niya binago nang husto ang kanyang patakaran sa Simbahan?

- Sa katunayan, ngayon, salamat sa Diyos, dahil sa katotohanan na mayroon at patuloy na pagsasaliksik sa paksang ito, marami na ang naisulat tungkol dito. At sa pagsasalita tungkol sa mga dahilan, hindi natin dapat kalimutan na si Khrushchev, na nakikipagpunyagi sa "mga labi ng Stalinismo", ay nakipaglaban din sa balanseng relasyon ng estado-simbahan. Mayroong maraming personal sa loob nito: takot at poot. At pangalawa: ang mga boluntaryong ideya niyang ito ay lubos niyang naramdaman, taos-puso siyang naniniwala na sa 1980 ay magtatayo siya ng isang pre-communist society, kung saan walang lugar para sa relihiyon.

Ang paglaban sa Simbahan ay naaayon sa paglaban ni Khrushchev sa "kulto ng personalidad ni Stalin", sa kanyang ginawa at kung anong patakaran ang ginawa ni Stalin. Si Stalin sa mga taon ng digmaan at pagkatapos ng digmaan, masasabi ng isa, ay na-rehabilitate ang Simbahan. Ang 1943-1953 ay ang ginintuang dekada ng relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado, gaano man ito kabalintunaan. Hindi kailanman bago o pagkatapos ng ikadalawampu siglo ay walang ganoong relasyon - balanse, naiintindihan ng magkabilang panig. Naunawaan ng estado ang pakikilahok ng Simbahan sa digmaan, sa buhay pagkatapos ng digmaan; ito ay malinaw kung paano ito ay perceived sa pamamagitan ng pampublikong isip. Sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang malaking bilang ng mga kagiliw-giliw na mga dokumento na nagpapatotoo na ang mga espesyal na serbisyo noon, sa direktang utos ni Stalin, ay sumunod sa kung paano tumugon ang mga tao sa Konseho ng mga Obispo noong 1943, sa halalan kay Sergius bilang Patriarch, sa Lokal. Konseho ng 1945. Kung si Stalin ay hindi interesado, hindi ito mahalaga mula sa punto ng view ng domestic at foreign policy, malamang na ang impormasyong ito ay nakolekta.

Napagtanto ni Khrushchev ang pantay at balanseng relasyon sa pagitan ng Simbahan at estado bilang isang "relic ng Stalinismo" na dapat madaig.

Ang posisyon ng Simbahan sa estado na umunlad noong panahong iyon, ang pantay at balanseng pag-uugali tungo dito ay nakita rin bilang isang "relic ng Stalinismo" na kailangang madaig. Ang ideya ay, sa kabuuan, "tama" sa politika, si Khrushchev, bilang isang politiko, ay natagpuan ang tamang hakbang, kahit na hindi ko iniisip na siya mismo, marahil ay may nagmungkahi sa kanya. At ang mga pagbabago sa tauhan ay naging posible na umasa sa mga bagong tao na dumating sa kapangyarihan - ang mga dating pinuno ng Komsomol, na, siyempre, ay nais na itulak ang "matandang bantay".

- Mangyaring paalalahanan ang aming mga mambabasa kung kailan at paano nagsimula ang lahat.

- Noong 1954, ang Komite Sentral ng CPSU ay nagpatibay ng isang utos sa pagpapalakas ng atheistic na propaganda. Siyanga pala, si V.M. Pagkatapos ay sinabi ni Molotov: "Nikita, huwag gumawa ng mga biglaang hakbang, ito ay isang pagkakamali, gagawin niya tayong makipag-away sa mga klero." Kung saan sumagot si Khrushchev sa kanyang katangian na laconic na paraan: "Kung may mga pagkakamali, itatama namin sila." Ngunit hindi niya inatake ang Simbahan hangga't hindi niya itinuon ang kapangyarihan sa kanyang mga kamay. Nang siya lamang ang naging una sa partido at sa Konseho ng mga Ministro, nagsimula siyang mag-isip nang direkta tungkol sa kung ano ang gagawin sa Simbahan, kung paano alisin ang impluwensya nito sa lipunan at - at ito ang pangunahing bagay - kung paano makalimutan ang mga tao. ang makasaysayang papel na ginampanan niya sa mga taon ng militar at pagkatapos ng digmaan. Isang paraan para gawin ito ay ang pahinain ang Simbahan sa ekonomiya. At ang ideya ng kita ng Simbahan ay pinalaki at hindi tumutugma sa kung ano ito sa katotohanan. Nang naisip ni Khrushchev kung gaano karaming mga donasyon ang dumating sa Pochaev Lavra - rubles, "tatlong rubles" at "lima", tila sa kanya na ang halaga ay napakaganda. Hindi nagkataon lamang na ang mga unang suntok ay babagsak sa mga pabrika ng kandila at monastikong mga sakahan, at pagkatapos ay gagawa ng mga legal na hakbang laban sa Simbahan, na susubukan na iwaksi ang Simbahan mula sa kamalayan ng publiko at sa pampublikong larangan.

At ito ay ginawa nang maganda. Uulitin ko muli na hindi ako naniniwala na ang lahat ng ito ay mga personal na inisyatiba ni Khrushchev, may nagmungkahi. Sa pamamagitan ng paraan, si Nikita Sergeevich sa kanyang mga memoir, na inilathala ng kanyang anak, na sinasabing batay sa mga cassette na na-export sa ibang bansa, ay nagsabi na wala siyang laban sa Simbahan. Totoo, ang mga alaalang ito ay mahirap paniwalaan. Ngunit ang lahat ng ito ay haka-haka, hindi mahalaga - iba ang mahalaga, ang mga katotohanan ay mahalaga. At ang mga katotohanan ay.

Ginamit ang pamamaraan, na palaging ginagamit ng mga Bolshevik, ibig sabihin: isang protesta mula sa hanay ng partido, "ang tinig ng mga tao"

Noong 1959, ginamit ang isang pamamaraan, na palaging ginagamit ng mga Bolshevik, ibig sabihin: isang protesta mula sa hanay ng partido, "ang tinig ng mga tao," wika nga.

Noong Marso 5, 1959, ang kalihim noon ng Komite Sentral ng Partido ng Moldova na si D. Tkach ay sumulat ng liham sa Komite Sentral. Siyempre, ang liham na ito ay inspirasyon, ito ay isang napaka-maalalahanin na hakbang, dahil ito ay kinakailangan upang kahit papaano ay ihanda ang bansa para sa mga pagbabago. Pagkatapos ng lahat, hindi ito makuha ni Khrushchev at sabihin: "Ngayon ay ganoon, ngunit bukas ay iba na." Kung dahil lamang sa siya ay pinuno ng isang malaking kapangyarihan at hindi siya naging walang malasakit sa kanyang pampulitikang imahe. At siya ay lubos na nag-aalaga sa kanya - ito ay napansin ng lahat ng nakakakilala sa kanya.

Kaya, ang isang liham ay isinusulat, na nagsasabing sa mga relasyon sa Simbahan, ang estado ay kailangang bumalik sa mga ligal na pamantayan ng panahon ng pre-war, na ngayon ay nilabag ng de facto.

Paalalahanan ko kayo na noong Agosto 1945 at noong Enero 1946, pinagtibay ang mga resolusyon ng Council of People's Commissars at ng Council of Ministers sa mga organisasyon ng simbahan, na nagbigay sa kanila ng limitadong karapatan ng isang legal na entity. Ito, siyempre, ay isang Stalinist act. At binago nito ang posisyon ng Simbahan, na pinagkaitan ng karapatan ng isang legal na nilalang sa pamamagitan ng utos ng 1918 at ng utos ng 1929. Ngayon ang Simbahan ay pinahintulutan na bumili ng mga sasakyan, kahit na limitado; pinahintulutan ang pagbili ng mga bahay, bagong konstruksiyon, at ang mga Konseho ng People's Commissars ng mga republika ay nangako na magbigay ng materyal at teknikal na tulong sa Simbahan, upang maglaan ng mga materyales sa pagtatayo para sa mga pangangailangan ng simbahan.

Kaya't nagrereklamo si D. Tkach na ang Konseho para sa mga Gawain ng Russian Orthodox Church ay nagrekomenda na huwag makagambala sa ilang kalayaan ng aktibidad ng monastik, ngunit, ayon sa Komite Sentral ng Partido Komunista ng Moldova, ang pagpapatupad ng mga rekomendasyong ito ay hahantong sa pinalalakas ng klero ang kanilang impluwensya sa mga tao. Ang inaalok ng Weaver ay lalong mahalaga. Dahil itinakda niya ang panukala: hinihiling ng Komite Sentral ng Partido Komunista ng Moldova sa Komite Sentral ng CPSU na kanselahin ang mga desisyon ng 1945-1946, gayundin ang lahat ng mga utos ng chairman ng Konseho para sa ROC, si G. Karpov , 1958-1959, na naglalayong pataasin ang awtoridad at palakasin ang Simbahan. Ibig sabihin, upang alisin sa Simbahan ang karapatan ng isang legal na entity.

Nakikita mo kung gaano kawili-wili ang lahat: mayroong isang senyas mula sa lugar tungkol sa isang paglabag sa batas, at ngayon ay mahalaga na lumipat sa landas na ito.

- Ano ang kahihinatnan ng talumpating ito ni Kasama Weaver?

- Dalawang dokumento ang pinagtibay, na itinuturing kong napakahalaga. Noong Enero 13, 1960, ang Komite Sentral ay naglabas ng isang atas na "Sa mga hakbang upang maalis ang mga paglabag ng klero ng batas ng Sobyet sa mga kulto", na napakalinaw na nagsasaad na nilabag ng Simbahan ang Leninist decree ng 1918 at ang dekreto ng 1929. At kung ano ang napakahalaga: sa unang pagkakataon ang isang mas malalim na pag-iisip ay narinig dito (sa palagay ko ang mga tagapayo, na hindi hangal, ay alam na alam kung ano ang tututukan): ipinahiwatig ng utos na ito na ang 1945 Regulations on the Administration of the Russian Ang Simbahang Ortodokso ay naglalaman ng isang lantarang paglabag, lalo na: ang sugnay kung saan pinamamahalaan ng abbot ang parokya, at higit sa lahat sa pananalapi. At ang nakasisilaw na paglabag na ito ay kailangang itama.

At eksaktong isang taon mamaya, isang utos na "Sa pagpapalakas ng kontrol sa mga aktibidad ng Simbahan" ay inilabas. At pinagsama-sama, ang dalawang dokumentong ito ay naging batayan ng isa kung saan napakaraming nakasulat.

Ang petsa ay malinaw na nakasaad: sa pamamagitan ng 1970 upang tapusin ang lahat ng mga paglabag. Ang mga probisyon ay binuo na, siyempre, ay naglalayong tiyakin na pahinain ang panloob na buhay ng simbahan: isang radikal na muling pagsasaayos ng pamamahala ng simbahan ay isinagawa.

- Anong mga pagbabago ang ginawa ng repormang ito?

Ang mga pari ay tinutumbas sa mga di-matulungin na mga manggagawa ng artia, "ang tinig ng mga tao"

- Una, ang mga rektor ng mga simbahan ay tinanggal mula sa mga aktibidad sa pananalapi, pang-ekonomiya at administratibo ng mga parokya; pangalawa, ang pangangasiwa ng parokya ay itinatag ng mga inihalal na katawan - ang sikat na executive committee na "troikas". Ikatlong punto: pagharang sa lahat ng mga channel ng mga gawaing pangkawanggawa ng Simbahan. Ikaapat na punto: ang pag-aalis ng mga pribilehiyo para sa mga klerigo kapag nagpapataw ng buwis sa kita mula sa kanila: ngayon ay muling bubuwisan sila bilang mga di-matulungin na manggagawa.

Ang puntong ito ay naglalaman ng isa pang napakahalagang detalye, na naaangkop din sa mga taong nabubuhay ngayon - mga matatandang tao sa simbahan, at sa panahong iyon ay mga kabataang tumulong sa mga simbahan. Ang mga taong ito - mga kandila, tagapaglinis, bantay, mga manggagawa sa altar - ay tinanggal mula sa mga serbisyong panlipunan ng estado, sila ay talagang napunta sa labas ng legal na sona. Inalis sa kanila ang mga libro ng paggawa, samakatuwid, tila hindi ito gumana. At, tulad ng alam mo, ang parasitismo sa USSR ay pinarusahan hindi lamang sa pamamagitan ng pagpapaalis "sa mga espesyal na itinalagang lugar" - iyon ay, administratibo, kundi pati na rin bilang isang kriminal na pagkakasala.

Ang susunod na bagay ay upang protektahan ang mga bata mula sa impluwensya ng relihiyon. Mayroong mga pagbaluktot na, halimbawa, ang komite ng rehiyon ng Kuibyshev ay napilitang tumanggap ng mga espesyal na dokumento na pumipigil sa masigasig na mga tagapalabas, dahil ang mga ama at ina ng isang malaking bilang ng mga Protestante at Orthodox na pamilya ay pinagkaitan ng mga karapatan ng magulang.

Malinaw na ang lahat ng ito ay mga hakbang sa pagkilos, isang roadmap, tulad ng sinasabi nila ngayon, na dapat na humantong sa pangunahing layunin - upang baguhin ang kamalayan ng mga tao. Ngunit palaging mahirap ang pagbabago. At tulad ng ipinapakita ng kasaysayan, lahat ng gayong mga pagtatangka, bilang panuntunan, ay hindi matagumpay.

Upang pasiglahin ang prosesong ito ng pagbabago ng kamalayan ng mga tao, nilikha ang Institute of Scientific Atheism.

- Ano ang ginawa ng institusyong ito?

- Nais kong agad na magsalita bilang pagtatanggol sa maraming mga aksyon ng Institute of Atheism: karamihan sa mga materyales na ginawa ng Institute ay nasa format na "DSP" - iyon ay, na may selyong "Para sa opisyal na paggamit", kahit na digest, kaya malabong makilala sila ng pangkalahatang publiko. Ang Institute ay nagsagawa ng napakahalagang pananaliksik (ang kanilang mga resulta ay nakaligtas), lalo na sa sosyolohiya ng relihiyon, ang sikolohiya ng relihiyon; isang malaking halaga ng gawain sa larangan ang nagawa. Maraming mga materyales ang ngayon ay "declassified" at nai-publish, upang ang mga interesado ay maaaring maging pamilyar sa gawain ng institute. Bilang karagdagan, inilathala ng instituto ang Library of Russian Religious and Philosophical Thought. Dagdag pa ang magazine na "Science and Religion", na nagsimulang lumabas noon at hanggang ngayon ay inilalathala pa rin.

Ngunit anong uri ng mga tao ang mayroon tayo? Masigasig. May mga labis sa lupa. At dapat tayong magbigay pugay sa parehong magazine na "Science and Religion", na sumulat tungkol sa mga labis na ito.

- Sa parehong oras, pagkatapos ng lahat, isang sensus ng mga simbahan at parokya ay isinasagawa. Ano ang mga resulta nito?

Noong 1960 mayroong 13,008 na simbahang Ortodokso, at noong 1970 7338 na lamang ang natitira.

- Oo, ang utos ay ibinigay upang makita kung gaano karaming mga simbahan at parokya ang nakarehistro. Marami pala ang hindi rehistrado. Sarado sila. At kung titingnan mo ang mga istatistika, ihambing kung gaano karaming mga simbahang Ortodokso ang noong 1960 at kung gaano karami ang natitira noong 1970, ang larawan ay lilitaw lamang na hindi kapani-paniwala. Noong 1960 - 13,008 Orthodox na simbahan, at noong 1970 - 7338 lamang! Bukod dito, sigurado akong maraming simbahan ang nailigtas. Ngunit hindi sila nakarehistro. Sa pamamagitan ng paraan, ang ilang mga simbahan sa outback ay hindi nakarehistro kahit noong 1991.

Naglakad na parang skating rink. Ganun lang - minsan! - at isinara ang halos kalahati ng mga ito sa isang legal na batayan.

Siyempre, kailangan ding isara ang mga monasteryo. Si Khrushchev ay lubos na naunawaan na ang mga monasteryo ay isang beacon para sa mundo. Samakatuwid, ang paglaban sa mga monasteryo ay kakila-kilabot. 32 Orthodox monasteries, kabilang ang Kiev-Pechersk Lavra, ay sarado. Ang bilang ng mga seminaryo ay nabawasan: noong una ay may 8 sa kanila, 3 ang natitira. Kasabay nito, nagkaroon ng tuluy-tuloy na pagbaba sa kalidad at bilang ng mga mag-aaral sa kanila - upang walang pag-ikot ng mga tauhan, upang magkaroon ng ay walang pumalit sa tumatanda at namamatay na mga pari. Ngunit ang problema sa mga tauhan sa Simbahan noong panahong iyon ay napakatindi na.

Ngunit ang pinaka-kahila-hilakbot na bagay ay naiiba: napagpasyahan na gawin ang radikal na muling pagsasaayos ng Simbahan sa pamamagitan ng mga kamay ng Simbahan. Sa pamamagitan ng Sinodo at Konseho ng mga Obispo noong 1961, kung saan itinulak ang desisyon na tanggalin ang probisyon sa rektor bilang pinuno ng parokya. At nagawang isara ng Simbahan ang paksang ito sa Lokal na Konseho ng 1988 minsan at para sa lahat.

Sa palagay ko ay may mahalagang papel din si Suslov sa prosesong ito - nasa ilalim na ng Leonid Ilyich Brezhnev. Sa katunayan, sa ilalim ng Brezhnev, 50 mga simbahan ang tinanggal mula sa pagpaparehistro bawat taon sa buong panahon na siya ay nasa kapangyarihan. Pa rin sa loob ng maraming taon ay nagpunta sa isang knurled track.

- Anong mga pagbabago sa kamalayan ng publiko ang nagaganap noong panahong iyon?

- Hindi ganoon kadaling baguhin ang kamalayan ng publiko. Sa isang legal na batayan, madaling harapin ang isang matinding dagok sa Simbahan.

Oo, ang lipunan ay, siyempre, sa isang sangang-daan. Pagkatapos ng lahat, ito ay naging tulad ng isang roller coaster: Komsomol kasal, pampublikong censure, kung hindi direktang pag-uusig para sa pagbibinyag, mga serbisyo ng libing ... Tuwing Miyerkules ay ibinigay ang impormasyon sa mga executive committee, ilan ang nabautismuhan, ilan ang nagpakasal, ilan mga serbisyo ng libing, kung gaano karaming mga komunista ang naroroon sa simbahan ... -pagkatapos.

- Marahil, ang ilang mga clichés, stereotypes tungkol sa Simbahan, na nabuo noong panahong iyon, ay nabubuhay pa?

- Oo, ito ang sinasabi natin ngayon na may eksaktong parehong mga cliches na sinubukang sabihin ng mga propagandista noon. Hindi kailangang gawing mas simple at mas bobo ang mga tao kaysa sa tunay na sila.

Sa lupa, siyempre, bilang isang panuntunan, sila ay sinasaludo at masyadong obsequious. Umabot sa punto na nang mamatay ang anak ng isang pari sa isa sa ating mga rehiyon sa timog, pinagbawalan siya ng konseho ng nayon na maglingkod sa kanyang libing at maging isang litiya. Siyempre, nilabag ng pari ang pagbabawal. At ang mga mananampalataya sa nayong ito ay sumulat ng isang liham sa magasin na "Science and Religion". At ang sitwasyong ito ay napag-usapan, nagkaroon ng resonance.

Oo, mayroon ding tanong mula kay Khrushchev kay Gagarin kung nakita niya ang Diyos nang siya ay lumipad; meron ding "I'll show you the last priest" ... Pero! Si Khrushchev mismo ay isang napaka-tusong tao, dahil nang ang humanist na si Giorgio la Pira, ang alkalde ng Florence, ay nakipagkita kay Khrushchev, sinabi niya sa kanya na mula sa kanyang kabataan ay nanalangin siya sa Ina ng Diyos.

- Paano ipinagtanggol ng Simbahan ang sarili laban sa panahong ito?

- Magsisimula ako sa mga tiyak na katotohanan, mula sa Conference of the Soviet Public for Disarmament, na ginanap sa Moscow noong Pebrero 16, 1960. Nagsasalita si Patriarch Alexy I. Ang kanyang mga salita ay narinig ng buong mundo: "Ang Simbahan ni Kristo, na itinuturing na ang kabutihan ng mga tao bilang layunin nito, ay nakakaranas ng mga pag-atake at pagpuna mula sa mga tao, at, gayunpaman, tinutupad nito ang kanyang tungkulin, na tinatawag ang mga tao sa kapayapaan. at pag-ibig. Karagdagan pa, sa ganoong posisyon ng Simbahan ay mayroong maraming kaaliwan para sa mga tapat na miyembro nito, sapagkat ano ang ibig sabihin ng lahat ng pagsisikap ng pag-iisip ng tao laban sa Kristiyanismo kung ang dalawang-libong taong kasaysayan nito ay nagsasalita para sa sarili nito, kung ang lahat ng masasamang pag-atake laban dito ay nakita mismo ni Jesucristo at nagbigay ng pangako ng katatagan ng Simbahan, na nagsasabi na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa Kanyang Simbahan. Sinabi niya ito mula sa isang mataas na rostrum. Narinig ito ng lahat.

Alalahanin din natin ang mga talumpati ni Metropolitan Nikolai (Yarushevich), ang kanyang pakikipanayam sa BBC. Alalahanin natin ang 1961 Cathedral. Ang lahat ay nakaupo sa katahimikan, at ang patriyarka ay bumangon at nagsabi: "Naiintindihan ng konseho ang kalubhaan ng desisyon," at nagtatapos sa mga salitang ito: "Isang matalinong abbot, isang magalang na gumaganap ng mga banal na serbisyo at, na napakahalaga, isang tao. ng walang kapintasang buhay ay laging mapanatili ang kanyang awtoridad sa parokya. At pakikinggan nila ang kanyang opinyon, at siya ay magiging mahinahon na ang mga alalahanin sa ekonomiya ay hindi na nakasalalay sa kanya at na maaari niyang ganap na isuko ang kanyang sarili sa espirituwal na patnubay ng kanyang kawan. Sa aking opinyon, ito ay isang gabay na thread para sa priesthood ministry sa anumang sitwasyon.

Hayaan akong ipaalala sa iyo ang mga talumpati ni Padre Gleb Yakunin, Solzhenitsyn, mga publikasyon sa Novy Mir ni Tvardovsky at iba pang mga tao ng mga ikaanimnapung taon. Marami sa kanila ang dumaan sa mga kampo, at doon, sa mga kampo, nagpunta sila sa simbahan. Naiintindihan nila ang nangyayari.

At hindi natahimik ang mga tao. Alalahanin ang mga kaganapan sa Novocherkassk. Ito ay kilala na, bilang karagdagan sa Novocherkassk, mayroong higit sa 20 tulad ng mga lungsod.

- Paalalahanan, mangyaring, kung ano ang nangyari doon.

- Pamamaril sa mga manggagawang pumunta sa demonstrasyon. Tutol sila sa mga patakarang pang-ekonomiya ng gobyerno, na nagpapataas ng presyo ng pagkain, at laban sa kakulangan nito.

Kaya nagkaroon ng pagtutol mula sa mga awtoridad.

- Olga Yuryevna, paano nauugnay si Khrushchev sa kasaysayan ng Russia, sa mga taong Ruso? Naintindihan niya ba yun O ang esensya ng ating kabihasnan? At anong klaseng tao siya?

- Si Khrushchev ay isang politiko, isang mahusay na politiko, anuman ang masasabi ng isa. Marahil ay mayroon siyang panloob na instinct sa pulitika. Para sa akin, bilang isang mananalaysay, siya ay isang pulitikal at malakihang pigura.

Sa kasamaang palad, kakaunti ang mga alaala sa kanya. May mga memoirs na binanggit niya sa tape, ini-save at inilabas ng kanyang anak sa ibang bansa (nabanggit ko na), pero kung gaano ka makapaniwala sa mga sinasabi niya may tanong.

Si Khrushchev, siyempre, ay mahal ang kanyang bansa. At hindi siya walang pakialam sa kung ano ang sasabihin ng mundo tungkol sa kanya. Nais niyang ang ating bansa ay hindi mas masama kaysa sa iba. "Mahuli at maabutan" - ito ay ang kanyang taos-pusong pagnanais.

Tungkol sa relihiyon, ang tanging katibayan na nanalangin si Khrushchev ay isang liham mula kay Giorgio la Pira. Posible bang gumawa ng anumang mga konklusyon batay sa dokumentong ito? Mahirap sabihin. Mahuhulaan lang natin.

Ngunit si Khrushchev ay naglunsad ng isang proseso na nagpatuloy pagkatapos ng kanyang pag-alis mula sa kapangyarihan, dahil ang patakarang ito ay dinisenyo para sa 20 taon.

- Sa kanyang tanyag na talumpati sa UN noong 1960, sinabi ni Khrushchev, na tinutugunan ang mga kinatawan ng mga bansa ng kapitalistang kampo, na ang mundo ay umiiral, sinipi ko: "hindi sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at hindi sa pamamagitan ng iyong biyaya, ngunit sa pamamagitan ng lakas at isip ng ating mga dakilang tao ng Unyong Sobyet at lahat ng mga tao na lumalaban para sa kanilang kalayaan ". Bilang isang mananalaysay, paano ka magkokomento sa mga salitang ito? Pagkatapos ng lahat, mayroong isang semantikong hugis-shifter kapag pinag-uusapan niya ang tungkol sa kapayapaang dala ng matagumpay na mamamayang Sobyet.

- Ang pulitika at diplomasya ay maselang usapin. Pagkatapos ng lahat, nang ipahayag ni Khrushchev ang talumpating ito, kumilos siya hindi bilang isang pribadong tao, ngunit bilang isang estadista sa isang pandaigdigang saklaw, bilang pinuno ng isang malaking bansa. Hindi ko akalain na ang mga salitang ito, na binibigkas mula sa mataas na rostrum ng UN, ay maaaring gamitin bilang argumento, na pinagtatalunan kung si Khrushchev ay isang ateista sa puso o isang mananampalataya. Oo, may sulat mula kay Giorgio la Pira. Nagsinungaling ba si Khrushchev sa kanya? Malamang na hindi malamang. Ngunit wala rin itong pinatutunayan.

Sa anumang paraan ay hindi ko gustong siraan o paputiin si Khrushchev. Wala tayong pagkakataon na pabulaanan o kumpirmahin ang kanyang mga salita. Ang katotohanan na mahal niya ang kanyang bayan ay totoo. Ang katotohanan na siya ay naniniwala na ang kanyang bansa ay mahusay - at sa tingin ko rin - ay totoo. Mahilig siya sa agham, hanga siya rito. Mahal din niya ang kapangyarihan.

Ang tanging indikasyon ng kanyang pananampalataya na nakita ko sa mga taon ng pananaliksik ay isang liham mula sa alkalde ng Florence, Giorgio la Pira. Sipiin ko siya ngayon - ito ay kawili-wili. Sobrang nakaka-touch. Siyanga pala, maraming beses sumulat si la Pira kay Khrushchev, isa ito sa mga liham. Marso 14, 1960: "Mahal na Ginoong Khrushchev! Buong puso kong hinihiling sa iyo ang mabilis na paggaling. Alam mo, at naisulat ko na sa iyo ang tungkol dito nang ilang beses, na palagi akong nagdarasal kay Madonna, ang magiliw na Ina ni Kristo, na tinatrato mo mula pagkabata nang may pagmamahal at pananampalataya na maaari kang maging isang tunay na lumikha ng "pangkalahatang kapayapaan" sa mundo. " ...

Narito ang isang bugtong para sa iyo: ano ang eksaktong sinabi ni Khrushchev, at bakit naaalala ni la Pira ang pag-uusap na ito?

- At ang huling tanong, ng isang mas pangkalahatang kalikasan, ngunit nagmula sa aming buong pag-uusap. Sa iyong palagay, gaano kalakas ang pagtukoy ng personalidad ng namumuno sa takbo ng kasaysayan ng bansa at ng mga tao? At hindi ba dapat alam ng pinuno ang kanyang pananagutan sa bayan?

- Ibig sabihin, ito ay isang katanungan tungkol sa papel ng personalidad sa kasaysayan. Siyempre, ang papel ng indibidwal sa kasaysayan - lahat ng mga teorya ay nagsasalita tungkol dito - ay tiyak na napakahusay.

Ngayon tungkol sa pangalawang tanong: tungkol sa sukatan ng responsibilidad ng indibidwal sa mga tao. Ito ay, siyempre, napakalaki. Hindi nagkataon na ang ating mga emperador, na ikinasal sa kaharian, ay nanalangin sa altar ng Assumption Cathedral para sa mga taong ipinagkatiwala sa kanila. At ang isang sekular na pinuno ay may parehong malaking sukat ng responsibilidad.

Ngunit ang papel ng mga tao sa "dialectic" na ito ay hindi rin nakansela, at ang isang taong katulad natin ay nararapat na maging responsableng mga pinuno. Gustung-gusto namin ang malalakas na personalidad - malakas sa lahat ng paraan. Ngunit wala ni isang makasaysayang, malakihang personalidad ang nananatili sa kasaysayan kung hindi siya aasa sa mga pundasyon ng katarungang panlipunan, sa mga ideolohikal na pundasyon na ibinahagi ng lipunan, na siyang pulso ng kanyang buhay. Ang isang pinuno na umaasa sa kanyang mga gawain lalo na sa moral na pundasyon, espirituwal na pundasyon, ay tumatanggap ng suporta ng mga tao.

Ang pagkamatay ni Stalin ay nagdulot ng malalim na pagbabago sa buhay ng ROC. Ang mga klero ay nagsimulang palayain mula sa mga kampo, una sa pamamagitan ng amnestiya, pagkatapos ay sa rehabilitasyon ... Noong 1957, ipinagpatuloy ang mga banal na serbisyo. papuntang Troitsk. Katedral ng Alexander Nevsky Lavra. Lahat ng R. Ang ibig sabihin ng 50s. tumaas na pagtanggap sa lahat ng umiiral na 8 espiritu. mga seminaryo. Ang isang pangunahing kaganapan sa buhay simbahan ay ang paglalathala ng Bibliya sa Russian, na isinagawa noong 1956, sa unang pagkakataon mula noong ibalik ang Patriarchate. Ang Bagong Tipan ay lumabas bilang isang hiwalay na edisyon. Noong 1950s, ang bilang ng mga sumasamba sa mga simbahang Ortodokso ay patuloy na lumaki. Ang mga templo ng lungsod ay masikip. Sa Linggo at pista opisyal, ang bilang ng mga Komunyon ay umabot sa ilang daan, sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, 15-20 libong tao ang tumanggap ng komunyon sa mga simbahan sa Moscow. Ngunit ang mapagpasyang mayorya ng mga parokyano ay matatandang kababaihan at ang mga kabataang nahulog sa digmaan. Sa mga mananampalataya, nanaig ang mga taong may kaunting edukasyon, ngunit ang bahagi ng lumang intelihente ay nagpapanatili rin ng ugnayan sa Simbahan. Bagong intelligentsia, mga imahe. sa mga unibersidad ng Sobyet, noong 50s, halos lahat sa labas ng Ts-vi. Noong 1957, ang ROC ay mayroong 73 diyosesis sa loob ng USSR, 69 na kalalakihan. at mga asawa. mon-ryam, pangunahin sa kanluran ng bansa: Ukraine, Belarus at ang mga estado ng Baltic. Sa 2nd floor. Noong 1950s, naganap ang mga pagtatalaga ng mga bagong obispo. Bukod dito, nagkaroon ng pagbabago ng mga henerasyon sa obispo. Ang mga obispo ay aalis, inorden. pre-revolution at noong 20-30s, umalis din ang ordinasyon. ng mga balo na archpriest. Sila ay pinalitan ng isang bagong henerasyon, na nabuo. noong panahon ng Sobyet. Sa ideolohikal. Noong 1958, lumitaw ang programang pampulitika ng NS Khrushchev, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay kasama ang pakikibaka upang "pagtagumpayan ang mga relihiyosong labi ng kapitalismo" sa isipan ng mga taong Sobyet. Ang mga pag-atake sa Kristiyanismo ay tumindi sa pamamahayag. Sa unang pagkakataon mula noong panahon ng "Militant Atheist" na mga artikulong kontra-relihiyon sa mga pahayagan at magasin. Ang panggigipit sa ROC, na nagbuklod sa karamihan ng mga mananampalataya sa bansa, ay tumindi. Sa anti-relay. ang kampanya ay nagsasangkot ng mga taksil. Noong 1958 lumabas itong ateista. polyeto, hal. guro ng Odessa Seminary E. Duluman; sa press ay may lumabas na mga pahayag ng mga dating archpriest na sina P. Darmansky, A. Spassky at Chertkov tungkol sa kanilang pagtalikod sa Diyos. Disyembre 5. 1959 Inilathala ni Pravda ang isang artikulo ni Prof. LDA A. Osipov, pinagbawalan. sa ministeryo para sa ikalawang kasal, na. hayagang nilapastangan niya ang Diyos at ang Simbahan. Pagkatapos ng artikulo sa Pravda, nagsimula siyang maglibot sa bansa. Output. kanyang mga artikulo at brochure na hindi naniniwala sa Diyos. Disyembre 30. 1959 Sagrado. Sinodo sa ilalim ng tagapangulo ng patr. Ipinag-utos ni Alexia: ang mga pari na hayagang lumapastangan sa Diyos ay dapat ituring na isang pagsabog. mula sa dignidad at pinagkaitan ng komunyon sa simbahan at itiwalag sa Ts-vi. Nagsimula ang pagsasara ng mga simbahan, sa pagpupumilit ng mga organisasyon ng mga lipunan. Nagsasalita sa Conference Soviet. publiko para sa disarmament 16 Peb. 1960, Pat. Sinubukan ni Alexy (Simansky) na ipagtanggol ang Simbahan mula sa mga hindi makatarungang pag-atake. Ang talumpati ng Patriarch ay hindi nagpoprotekta sa Ts-v, ngunit inilathala sa "Journal Moskovsk. Patriarchy ”, pinalakas niya ang diwa ng libu-libong tapat na mga lingkod, na napahiya sa pag-uusig. 21 Peb 1960 Si G.G. Karpov ay tinanggal mula sa post ng Chairman ng Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church. Ang kanyang kahalili ay si V.A. Kuroyedov. Mula noong 1961, ang pakikibaka laban sa relihiyon ay naging sentro ng ideolohikal. ang gawain ng mga elite ng partido. Ito ay tumunog sa ulat ng pag-uulat ng NS Khrushchev sa ika-22 na Kongreso ng CPSU, sa mga paliwanag ng nagtatanghal. party ideologist na si Suslov, sa thesis ng Ilyichev para sa Hunyo. plenum ng Komite Sentral ng CPSU noong 1963 na ang relihiyon ang pangunahin at iisa lamang. legal na umiiral sa ideolohikal ng bansa. kaaway ng Marxismo. Noong Disyembre 1965, ang Council for the Affairs ng ROC ay pinagsama sa Council for the Affairs of Religious Cults. Bagong institusyon, pinamumunuan ni. VA Kuroyedov, ito ay tinatawag na "Council for Religious Affairs sa ilalim ng USSR Council of Ministers." Partikular na naapektuhan ang Belarus, Ukraine, at Moldova. Sa buong bansa, sa panahon ng mga pag-uusig sa Khrushchev, halos kalahati ng mga parokya ay sarado. Ang Kiev-Pechersk Lavra ay sarado noong 1963 sa ilalim ng dahilan ng pagpapanumbalik at pagkumpuni. Sinubukan din nilang isara ang Pochaev Dormition Lavra, ngunit nagawa itong ipagtanggol ng mga naninirahan sa pamumuno ng abbot. Noong 1959, ang ROC ay may bilang na humigit-kumulang 14 na libong parokya, noong 1961 ay bumaba ito sa 8 libong parokya (sa pamamagitan ng 1966, 7,523 parokya ang nanatili). Alinsunod dito, nabawasan din ang bilang ng mga naglilingkod na pari at diakono. Pagsapit ng 1961, 8252 na lamang ang mga pari at 809 na diyakono ang natitira; noong 1967 - 6694 na pari at 653 diakono. Ang pagpasok sa theological seminary ay nabawasan. Sa huli, 5 seminaryo: Stavropol, Saratov, Kiev, Lutsk, Zhirovitskaya - ay isinara. Noong 1959, ang ROC ay nagkaroon ng 47 monasteryo, at noong kalagitnaan ng 1960s. 16 na lang ang natitira; ang bilang ng mga monastics ay bumaba sa oras na ito mula 3 libo hanggang 1.5 libo. Ang bilang ng mga obispo ng Russian Orthodox Church ay nabawasan din; maraming diyosesis ang nagsimulang pamunuan ng mga obispo na sumakop sa mga karatig na sees. mapagpasyahan pagkakaiba sa pagitan ng pag-uusig ni Khrushchev mula sa mga umatake sa Simbahan noong 1920s at 1930s, ito ay dumaan sila nang walang pagdanak ng dugo at halos walang pag-aresto. Gayunpaman, maraming mga klerigo ang nilitis (kung saan 2 obispo na aktibong lumaban: Arsobispo Job ng Kazan (Kresovich) - 3 taon, Arsobispo ng Chernigov Andrey (Sukhenko) - sinentensiyahan ng 8 taon, pinakawalan nang maaga sa iskedyul), na kinasuhan. , bilang panuntunan, sa mga krimen sa pananalapi, kadalasang nauugnay sa hindi pagbabayad o kulang sa pagbabayad ng mga buwis. Ang mga pari, na pinagkaitan ng pagkakataon na magsagawa ng mga banal na serbisyo dahil sa pagsasara ng mga parokya, ay tinanggal para sa estado o pagreretiro. Karamihan sa kanila ay mga matatanda. Ang ilan sa mga nasa gitna at nakababatang mga pari ay pumasok sa sekular na paglilingkod. Bagaman bihira, gayunpaman ay may mga taksil sa kanila, na, hindi tulad ng mga unang apostata noong huling bahagi ng 1950s, na ang mga aksyon ay nakatanggap ng publisidad sa buong bansa, ay karaniwang kontento sa mga pagpapakita sa lokal na pamamahayag.

Khrushchev at ang Simbahan. Kampanya laban sa relihiyon

"Patuloy kaming maging mga ateista at susubukan naming palayain ang mas maraming tao mula sa pagkalasing sa relihiyon."

Mula sa talumpati ni Khrushchev noong 1955

Ang mga pagtatangka na sugpuin ang mga pari, ang pagbabawal sa pagtunog ng mga kampana, ang propaganda ng ateismo - lahat ng ito ay nangyari sa panahon ni Khrushchev. Ang bilang ng mga monasteryo at mga simbahang Ortodokso sa Unyong Sobyet ay bumaba nang husto. Kitang-kita sa kanyang mga pahayag ang posisyon ng unang kalihim kaugnay ng simbahan.

Ang pag-atake ni Khrushchev sa simbahan ay nagsimula noong taglagas ng 1958, nang maraming mga utos ang inilabas. Hiniling sa mga partido at pampublikong organisasyon na maglunsad ng pag-atake sa mga bakas ng relihiyon sa isipan at buhay ng mga taong Sobyet. Ang buwis sa lupain ng simbahan ay tinaasan, kasama na ang mga sementeryo sa mga monasteryo. Ang mga relihiyosong aklat ay nawala sa mga aklatan. Sinikap ng mga awtoridad na ilayo ang mga mananampalataya sa mga banal na lugar: ang mga kulungan ng baboy at mga tambakan ng basura ay inilagay sa tabi nila o kahit mismo sa kanilang lugar. Noong Mayo 8, 1959, itinatag ang journal Science and Religion, at nagsimula ang isang kampanyang isulong ang agresibong ateismo, na katulad ng noong 1920s.

Noong huling bahagi ng 1950s, ipinagbawal ni Khrushchev ang pagtunog ng kampana, na pinahintulutan ni Stalin noong taglagas ng 1941. Ang mga pagtatangka ng mga klero na labanan ang pagbabawal na ito ay hindi nagtagumpay. Ang Metropolitan Nikolai ng Krutitsky at Kolomna, sa mundo na si Boris Yarushevich, ay inihambing ang pag-atake ng Khrushchev sa simbahan sa pag-uusig na naganap bago ang Great Patriotic War. Kinasusuklaman ni Khrushchev ang metropolitan at kalaunan ay nakamit ang kanyang pag-alis.

Hindi posible na isara ang mga simbahan at monasteryo sa lahat ng dako. Kaya, ang pagtatangka na puksain ang monasteryo ng Rechul malapit sa Chisinau ay naging isang tunay na masaker. At nang ang utos na isara ang monasteryo ay dinala sa monasteryo ng Pskov-Caves, si Archimandrite Alipy, sa mundo na si Ivan Voronov, ay pinunit ang papel at sinunog ito at sinabi na mas gugustuhin niyang pumunta sa kamatayan ng isang martir kaysa isara ang monasteryo. Pinalibutan ng kongregasyon ang gusali sa isang mahigpit na singsing, pinaputukan ng mga pulis ang mga tao, isang tao ang napatay, marami ang nasugatan. Ngunit ipinagtanggol ang monasteryo. Sa huli, nahulog din si Khrushchev at ang kanyang kasama mula sa monasteryo na ito.

Ang mga awtoridad ng Sobyet ay nagtaas ng presyon sa Trinity-Sergius Lavra - ang mga pulis at mga taong nakasuot ng sibilyan ay nagsagawa ng isang aksyong pananakot doon. Sa araw ng paggunita kay St. Sergius ng Radonezh, Oktubre 8, 1960, pinigil nila ang maraming mananampalataya at inaresto sila, na hinihiling na hindi na sila muling pumunta sa Lavra. Pagkalipas ng isang taon, ang Kiev-Pechersk Lavra ay sarado, at kahit na ang mga turista ay hindi pinahintulutan dito. Ngunit ang gawain ng dalawang monasteryo ng kababaihan sa Kiev ay hindi napigilan.

Noong 1961, hiniling ni Khrushchev ang pagtanggal kay Metropolitan Nikolai, na ang pagpuna sa Unang Kalihim ng Komite Sentral ng Partido Komunista ay lalong nagiging malupit. Inalok si Tom na lumipat sa isang departamento sa Leningrad o Novosibirsk. Tumanggi ang Metropolitan, na sinasabi na, tulad ng sinumang mamamayan ng Unyong Sobyet, may karapatan siyang manirahan sa lugar ng pagpaparehistro - sa isang maliit na bahay sa tabi ng istasyon ng Baumanskaya metro, kung saan tinulungan siya ng isang babaeng nars sa gawaing bahay. Sa bahay, kumilos siya bilang isang kasambahay. Naniniwala ang ilang mga istoryador na ang babae ay na-recruit at sa unang atake sa puso ng metropolitan noong taglagas ng 1961, tumawag siya hindi sa karaniwang rehiyonal na ambulansya, ngunit ang isa na iniutos sa kanya. Si Nikolai Yarushevich ay dinala sa ospital, kung saan siya namatay sa ilalim ng kakaibang mga pangyayari.

Kaya noong 1958-1964 mahigit apat na libong simbahang Ortodokso ang isinara. Ang kasukdulan ng mga pag-atake ni Khrushchev sa simbahan ay ang pagsabog ng Transfiguration Church sa Moscow noong unang bahagi ng Hulyo 1964 sa ilalim ng dahilan ng pagtatayo ng metro. Naaalala ng mga nakasaksi na ang simbahan ay tila tumaas sa ibabaw ng lupa at gumuho. Ang mga taong lumuluha ay kumuha ng mga ladrilyo bilang alaala. Ang ilang mga mananampalataya ay naniniwala na ang pagbibitiw ni Khrushchev ay hindi sinasadya nang eksakto noong Oktubre 14, 1964, sa araw ng Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos - marahil ito ay kung paano ginantimpalaan ng Diyos ang unang kalihim para sa mga kalapastanganan at mapang-uyam na aksyon laban sa simbahan.

"Malapit na nating ipalabas ang huling pari sa telebisyon."

Mula sa talumpati ni Khrushchev

Siyempre, sa kasaysayan ng relasyon ni Nikita Sergeevich Khrushchev sa simbahan, mayroong isang malaking bilang ng mga alingawngaw at alamat. Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang mga pangunahing pag-aaral ng mga problema ng relihiyosong buhay sa USSR ay isinagawa ng mga Western Sovietologist, tulad ni Jane Ellis o Pospelovsky, na walang tumpak na mga mapagkukunan at data ng archival. Kadalasan ay nagpapatakbo lamang sila sa mga alingawngaw, na kalaunan ay pumasok sa mga gawaing pang-agham at napagtanto ng marami bilang tumpak at napatunayang impormasyon.

Masasabi ba natin na isa ito sa pinakamahirap na panahon sa kasaysayan ng simbahan? Walang alinlangan. Ngunit kapag sinabi nilang "Mga pag-uusig ni Khrushchev," madalas nilang nakakalimutan kung sino talaga ang bumuo ng mga planong ito. At ang pangunahing ideologist ng Partido Komunista, si Mikhail Suslov, ay nakikibahagi dito. At dalawang beses niyang inatake ang simbahan. Ang una ay noong 1949, ngunit matagumpay itong naipakita ni Karpov, chairman ng Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church. Si Karpov, isang dating koronel ng seguridad ng estado, ay hinirang sa post na ito noong 1943 ni Stalin mismo at sa parehong oras ay sinabi sa kanya: "Huwag subukang maging punong tagausig." Ang pangalawang pag-atake sa simbahan ay naganap noong 1954, pagkatapos ng pagkamatay ni Stalin, ngunit na-neutralize din ito.

Mula sa nakaligtas na sulat sa pagitan ni Karpov at Patriarch Alexy I, alam na mayroon silang napakainit, palakaibigan na relasyon, kasama na sa panahon ng pag-uusig, na tinatawag na "Khrushchev's", noong si Karpov ay kumikilos pa rin bilang isang tagapagtanggol ng simbahan.

Bagaman, sa pangkalahatan ba ay tama na gamitin ang terminong "pag-uusig"? Gayunpaman, ang pag-uusig ay nagpapahiwatig ng ganap na pagkawasak, halimbawa, ng mga Kristiyano sa sinaunang Roma. Sa ilalim ng Khrushchev, siyempre, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pag-uusig sa simbahan, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa diskriminasyon laban sa mga mananampalataya at klero, ngunit sa lahat ng mga taon na sinakop ng patriarch ang isang mansyon sa Chisty Lane (ang dating tirahan ng embahador ng Aleman) at naglakbay sa paligid. Moscow sa pamahalaan ZIL. At ang mga hierarch ng simbahan ay may awtoridad na kumatawan sa Komite ng Kapayapaan ng Sobyet at lumahok sa kilusang pandaigdig kapag sila ay naglalakbay sa ibang bansa.

Siyempre, ginawa ito para sa patakarang panlabas upang "iligtas ang mukha". Gayunpaman, ang salitang "pag-uusig" ay hindi naaangkop sa sitwasyon. Ito ang pangunahing kontradiksyon. Sa isang banda, ang nangyayari sa bansa ay tiyak na matatawag na isang kampanyang laban sa relihiyon, at sa kabilang banda, sa internasyonal na antas, nais ng mga awtoridad ng Sobyet na mapanatili ang presensya ng ROC sa buhay pampulitika ng bansa. Bukod dito, ang mga bansa sa Kanluran, at pangunahin ang Estados Unidos, ay mahigpit na sinundan kung ano ang nangyayari at sinubukang ipakita ang mga pagbabago sa relihiyon sa USSR sa mga mata ng komunidad ng mundo bilang pag-uusig sa mga mananampalataya.

Siyempre, ang isang pag-atake sa mga posisyon ng simbahan ay isinasagawa: Arsobispo ng Chernigov Andrey Sukhenko at Bishop Ivanovsky Job Kresovich ay nahatulan at nabilanggo. Inakusahan sila na lumampas sa opisyal na awtoridad at kulang sa pagbabayad ng buwis. Parehong nakatanggap ng mga pangungusap, gayunpaman, kumpara sa dalawampung taon na ibinigay sa kanila para sa mga gawaing pampulitika, ito ay mga pangungusap, tulad ng sinasabi nila, "para sa mga bata": lima hanggang anim na taon.

Ang mga awtoridad ay naglagay ng pangunahing diin sa propaganda. Ang noon ay executive secretary ng Moscow Patriarchate magazine na si Anatoly Vasilyevich Vedernikov ay nakolekta ang lahat ng mga clipping na may kaugnayan sa relihiyon. At sa pagtatapos ng 1959, ang ahensya na inupahan niya para dito ay tumanggi na magtrabaho, dahil hindi nito kayang makayanan ang mga clipping na ito, ang gayong daloy ng atheistic na propaganda ay nangyayari sa pamamahayag ng Sobyet. Sinabi ni Padre Alexander Men na mga pito hanggang walong aklat ng nilalamang ateistiko ang nai-publish sa isang araw. Maaaring isipin ng isa kung gaano ito kalakas na unos.

Pagkatapos ng 1961, ang accounting at kontrol ng lahat ng mga sakramento sa simbahan ay ipinakilala, iyon ay, ito ay naging kinakailangan upang itala ang data ng pasaporte: kung sino ang nagpakasal noong, nabautismuhan, atbp. Noong Hulyo 18, 1961, ginanap ang Konseho ng mga Obispo, kung saan hiniling na hindi dapat pamunuan ng pari ang "dalawampu" (ang executive body ng alinmang parokya na pinamumunuan ng chairman at ang audit commission: kung wala itong "dalawampu" ang komunidad ay hindi maaaring irehistro), ngunit maging isang upahang empleyado. Ang G20 ay pamumunuan na ngayon ng isang sekular na pinuno. Sa 1961 Council of Bishops, ang mga pari ay pinagkaitan ng anumang karapatan sa komunidad. Ngayon ang G20 ay may karapatan na wakasan ang kontrata sa kanya nang walang anumang dahilan.

Noong 1959, mayroong limampu't walong monasteryo at pitong ermitanyo sa USSR. Ngunit sa pagtatapos ng taon, si Furov, representante na tagapangulo ng Konseho para sa Relihiyosong Ugnayan sa ilalim ng Konseho ng mga Ministro ng USSR, ay nagsimula ng mga negosasyon sa patriyarka. Ang kanyang memoranda ay nakaligtas na ang isang kasunduan ay naabot sa patriarch noong 1961 upang bawasan ang bilang ng mga monasteryo ng dalawampu't dalawa, iyon ay, halos kalahati, at upang sirain ang lahat ng pitong ermitanyo.

Ang mga buwis ay itinaas sa lupa at sa paggawa ng kandila. Ang parish council ay nagsimulang magbayad ng suweldo sa pari. Ito ay naging maayos at binuwisan ayon sa ikalabinsiyam na artikulo ng pagbubuwis, na tinutumbasan ang isang pari sa isang pribadong negosyante - isang dentista, isang sapatos, at iba pa. Mataas ang mga buwis, ngunit sa parehong oras ang pari ng Trinity Cathedral ng Alexander Nevsky Lavra ay nakatanggap ng limang daan at limampung rubles noong 70s. Pagkatapos magbayad ng buwis, may natitira sa pagitan ng tatlong daan at tatlong daan at limampung rubles, ngunit ito ay katumbas ng suweldo ng propesor. Nakatanggap ang obispo ng hanggang isang libong rubles.

Higit sa lahat, ang kampanya laban sa relihiyon ay nagkaroon ng epekto sa mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiya. Hindi lamang mga monasteryo, ermita at mga banal na lugar ang isinara. Nakakita rin sila ng mga dahilan upang isara ang mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon. Malinaw ang gawain: alisin sa simbahan ang mga kadre. Noong panahong iyon, mayroong walong seminaryo at dalawang akademya sa bansa. Bilang resulta ng mga administratibong hakbang ni Khrushchev, tatlong seminaryo at dalawang akademya na lamang ang natitira. Ang mga awtoridad ay kumilos sa iba't ibang paraan. Minsan hinahadlangan nila ang pagpasok ng mga bagong estudyante, at sa kawalan ng buong kapasidad, kailangang isara ang seminary. Para dito, halimbawa, ang isang aplikante ay maaaring ipatawag sa isang military training camp sa pamamagitan ng isang military registration at enlistment office o kinuha sa hukbo. Sa ibang mga kaso, kumilos sila sa pamamagitan ng pulisya o sa pamamagitan ng Komsomol. O baka pinatay na lang nila ang kuryente at tubig.

Sa pangkalahatan, ang mga templo at lahat ng iba pang institusyong panrelihiyon ay bihirang isara nang ganoon lang, nang hindi man lang lumilitaw ang isang lehitimong dahilan. Kadalasan ang pari mismo ay umalis sa parokya. O siya ay binawian ng pagpaparehistro, pagkatapos nito ay hindi siya makapaglingkod, at pagkaraan ng ilang buwan ang templo ay naging hindi gumagana. Pagkatapos ay sinabi ng mga awtoridad na dahil wala ang komunidad, sarado ang templo. Pagkatapos nito, kung minsan ay nakatayo lamang ito na naka-lock, kung minsan ito ay ginagamit para sa isang bagay, at nangyari ito, at sinubukan nilang basagin ito o itumba ang krus. Ang lahat ay nakasalalay sa mga lokal na awtoridad.

Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa mga monasteryo, ang sistema ng pagpaparehistro ay nakatulong nang malaki sa paglaban sa kanila. Ang monasteryo ay sarado, ang mga monghe ay ipinako sa ilang kalapit na isa, at mayroong patuloy na pagsalakay ng pulisya, na nakahuli ng mga tao nang walang rehistrasyon. Inalis nila ang mga ito, inilagay sa "mga bahay ng unggoy" at sinabi na "kung mahuli natin muli, magkakaroon ng limitasyon sa oras." Ang isang katulad na sitwasyon ay sa mga estudyante ng seminary. Kung ang isang tao ay dumating, halimbawa, mula sa Ukraine at pumasok sa Leningrad Theological Seminary, siya ay tinanggihan lamang ng isang permit sa paninirahan kaya't siya ay napilitang umalis sa lungsod.

Dapat pansinin dito na, kapag nagsasalita tungkol sa kampanya laban sa relihiyon, madalas na nakalimutan na ang mga pag-uusig ay nakakaapekto sa lahat ng mga pag-amin sa teritoryo ng USSR. Ang resolusyon na pinagtibay ni Suslov ay tinawag na "Sa mga pagkukulang sa siyentipiko at atheistic na propaganda," iyon ay, ang pakikibaka ay laban sa relihiyon sa pangkalahatan, at hindi lamang laban sa Russian Orthodox Church.

Personal na pinamunuan ni Khrushchev ang pag-atake sa relihiyon. At siyempre, mayroon siyang isang tiyak na romantikong kalunus-lunos ng rebolusyonaryong pag-iibigan, na siya, nang nasamsam ang kapangyarihan, ay nagsimulang ipatupad. Binago niya ang lahat, itinayong muli ang lahat, sinira ang lahat sa pinakamahusay na rebolusyonaryong tradisyon upang makabuo ng bago. Ang simbahan para sa kanya ay tila isang balakid sa landas patungo sa komunismo, at ang 22nd Party Congress ay nagpahayag na sa loob ng dalawampung taon ay sa wakas ay maitatayo ang komunismo. Ginamit ng mga kagawaran ng ideolohikal, ang kanilang mga pinuno, kabilang si Suslov, ang argumentong ito at itinulak si Khrushchev na labanan ang simbahan.

Ngunit mayroon ding pampulitikang bahagi ng usapin dito. Si Khrushchev ay nakipaglaban hindi lamang sa simbahan, ngunit higit sa lahat sa grupo ng kanyang mga kalaban. Malenkov, Voroshilov, Bulganin, Kaganovich, Molotov ay mga kalaban ng pag-uusig sa simbahan. Naniniwala ang matandang Stalinist guard na ang simbahan ay hindi dapat apihin, ngunit ginagamit kapwa sa pagtatayo ng estado at sa mga internasyonal na relasyon.

Gayunpaman, ang patakaran ni Khrushchev ay kakaiba at hindi naaayon na siya ay sabay na nakipaglaban sa mga tagasuporta ng pakikilahok ng simbahan sa pulitika, ngunit sa parehong oras ay aktibong ginamit niya ito sa mga internasyonal na relasyon. Sa panahong ito naganap ang pagpasok ng Simbahang Ruso sa World Council of Churches. Iyon ay, sa isang banda, ang malawakang pag-uusig sa simbahan ay naganap, at sa parehong oras, ang episcopate ng Sobyet ay naglakbay sa ibang bansa at nagpatotoo na walang pag-uusig.

Bilang karagdagan, ang simbahan ay ginamit bilang isang tagapamayapa: ang mga pinuno nito ay nagsalita sa Kanluran na may mga panawagan na pigilan, halimbawa, ang pag-deploy ng mga nuclear missiles sa Europa. Ang mga proyekto ng estado sa ilalim ng Stalin at sa ilalim ng Khrushchev ay kasama ang isa pang napakahalagang sona - ang Gitnang Silangan. Kinakailangan na ayusin ang mga relasyon sa pagitan ng mga patriarchate ng Orthodox. At hindi lamang upang manirahan, ngunit upang kumuha ng isang nangungunang posisyon. Sa opinyon ng parehong pamumuno ni Stalin at pagkatapos ni Khrushchev, ang Russian Orthodox Church ay dapat na maging pinuno ng mundo Orthodoxy.

Kapansin-pansin, ang simbahan ay malapit na nauugnay sa mga ahensya ng seguridad ng estado. Noong una, ang Council for the Affairs ng Russian Orthodox Church ay karaniwang isang subdivision ng State Security Committee. Nang maglaon, sa ilalim ni Khrushchev, ang kanyang mga tungkulin ay pinaliit, at sa halip na si Koronel Karpov, ang karaniwang opisyal ng partido na si Kuroyedov ay hinirang na mamuno sa mga gawain sa simbahan. Bagaman ang kanyang mga kinatawan, siyempre, ay mula pa rin sa mga ahensya ng seguridad ng estado. Isinasaalang-alang ang mga aktibidad sa patakarang panlabas ng simbahan, ang counterintelligence, siyempre, ay pinangangasiwaan ang mga aktibidad ng Russian Church at maingat na sinuri ang lahat ng mga pari na naglalakbay sa ibang bansa.

Noong 1961, ang kampanya laban sa relihiyon ay umabot na sa kasukdulan nito. Una, inalis si Karpov, at si Kuroyedov ay naging pinuno ng Konseho para sa mga Kaugnayan ng Russian Orthodox Church. Pangalawa, namatay si Metropolitan Nikolai Yarushevich, at namatay si Protopresbyter Nikolai Kolchitsky, na gumanap din ng isang kilalang papel sa paglaban sa pag-uusig. Ang simbahan ay nasira, pinagkaitan ng kakayahang gumana nang normal, ngunit sa huli ay nakamit nila na ang mga intelihente, na dating ganap na walang malasakit sa mga problema sa relihiyon, ay nagsimulang dumamay sa parehong relihiyon at mga pinuno ng simbahan. Maraming tanyag na tao, kasama na sa antas ng mundo, ang nagsimulang magsalita bilang pagtatanggol sa simbahan.

Ang anak na babae ni Stalin na si Svetlana ay nabautismuhan nang halos demonstratively sa gitna ng isang kampanya laban sa relihiyon. Ang akademya na si Sakharov, na hindi isang mananampalataya, ay nagsimulang dumalo sa mga korte, kung saan ang mga mananampalataya ay inusig, upang ipagtanggol sila, at magsulat ng mga bukas na liham. At ito ay mas matimbang kaysa sa isang mananampalataya ay magtanggol sa kanila.

Sa katunayan, dalawang magkatulad na espasyo ang unang nagkita sa isa't isa at nagsimulang makipag-usap. Marahil, ito ang pangunahing positibong resulta ng kampanyang anti-relihiyoso ni Khrushchev - ang alyansa sa pagitan ng simbahan at ng mga intelihente, nang magsimba ang mga intelihente, at ang pinakamahusay na mga kinatawan ng simbahan ay nagpunta upang matugunan ang mga intelihente ng Russia.

Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment. Mula sa aklat na Handbook of the Stalinist may-akda Zhukov Yuri Nikolaevich

... At kung ano ang pinananatiling tahimik ni Khrushchev Ang "sarado" na ulat ay napuno sa limitasyon na may iba't ibang mga halimbawa. Sakop ng mahabang panahon. Sa madaling salita, inaangkin niya na isang kumpletong paglalarawan ng isang bahagi ng kasaysayan na nagiging isang independyente. Gayunpaman, sa likod ng gayong panlabas na walang kinikilingan,

Mula sa aklat na 100 magagandang tanawin ng St. Petersburg may-akda Myasnikov senior Alexander Leonidovich

Ang Chesme Church (Church of the Nativity of St. John the Baptist) at ang Chesme Palace Napakaganda pa rin na may mga nilikha sa mundo, na ang pang-unawa ay hindi naiimpluwensyahan ng mga panahon o panahon. At ang bawat pagpupulong sa kanila ay isang holiday. Ang gayong pakiramdam ng bakasyon ay nagbibigay ng tanawin

Mula sa aklat ng Molotov. Half-power overlord may-akda Chuev Felix Ivanovich

Khrushchev at ang XX Congress - Alam namin na gagawa si Khrushchev ng ganoong ulat sa XX Congress. Ang ulat ay hindi tinalakay sa Komite Sentral, ngunit ang kakanyahan ay kilala. Sinubukan kong magsalita sa tanong ng Yugoslav na may pagpuna sa posisyon ni Khrushchev noong 1955, ngunit hindi ako sinusuportahan ng aking mga kasama, ngunit ako pa rin

Mula sa aklat na Unknown Beria. Bakit siya siniraan? may-akda Mukhin Yuri Ignatievich

Khrushchev Sa simula ng Setyembre 1946, kahit na sa alas-kuwatro ng hapon, ito ay sariwa at si Stalin, na nagsimulang magpalamig sa kanyang katandaan, sa isang kapote na itinapon sa kanyang mga balikat, ay nakaupo sa isang mesa sa isang gazebo sa ang Blizhnyaya dacha at nagtrabaho sa mga dokumento. Sa malayo, sa isang espesyal na site Beria at Khrushchev, nagsabit ng kanilang mga jacket

Mula sa aklat na So Spoke Kaganovich may-akda Chuev Felix Ivanovich

Trotskyist Khrushchev - Ngunit hindi ka nila pasasalamatan para sa Khrushchev - Tama, tama. Nominado ko ito. Akala ko kaya niya. Ngunit siya ay isang Trotskyist. At iniulat ko kay Stalin na siya ay isang Trotskyist. Sabi ko nung pinili nila siya sa MK. Nagtanong si Stalin: "Paano na ngayon?" Sinasabi ko: "Siya ay lumalaban

may-akda Dymarsky Vitaly Naumovich

Khrushchev sa Amerika Ano ang taong 1959 para sa ating bansa? Ang hangin ng panahon ay umihip sa ating mga layag. Ito ay isa sa mga pinakamahusay na taon para sa Khrushchev - ang industriya at agrikultura ay umunlad. Ngayon ay mahirap isipin ang isang bagay, ngunit ang Komisyon ng Senado ng US pagkatapos ay kinakalkula na sa pamamagitan ng 1970 ay aabutan ng USSR

Mula sa aklat na Times of Khrushchev. Sa mga tao, katotohanan at mito may-akda Dymarsky Vitaly Naumovich

Khrushchev at kalawakan "Sa isang pagtanggap bilang parangal sa paglipad ni Gagarin, dinala ni Khrushchev si Yuri Alekseevich sa isang tabi at, upang walang makarinig, nagtanong:" Buweno, nakita mo ba ang Diyos? "At sinabi ni Gagarin:" Siyempre nakita ko. Ang Diyos ay umiiral". At sinabi ni Khrushchev: "Buweno, alam ko iyon, ngunit hindi mo sasabihin sa iba ang tungkol dito." A

Mula sa aklat na History of the City of Rome in the Middle Ages may-akda Gregorovius Ferdinand

4. Bagong schism sa Simbahan. - synodus palmaris. - Ang pakikibaka ng mga partido sa Roma - Pinalamutian ni Rimmah ang simbahan ni San Pedro. - Siya rin ang nagtatayo ng bilog na kapilya ng St. Andrew, ang Basilica ng St. Martin, ang Simbahan ng St. Pancratius. - Pope Gormizdas, 514 - Pope John I. - Theodoric's break with the Catholic Church Gayunpaman

Mula sa aklat na The greatest mysteries of the 20th century may-akda Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

LZHEDMITRY KHRUSHCHOV Setyembre 11, 1971, namatay si Nikita Sergeevich Khrushchev. Sa buong ikatlong bahagi ng isang siglo, ang kanyang mga masamang hangarin sa lahat ng mga guhit ay patuloy na naghihiganti sa kanya, na patay na, para sa kanyang ulat sa XX Congress ng CPSU, para sa kasunod na pagkatalo ng "grupong anti-partido", para sa pagkuha (ayon sa

Mula sa librong How Stalin was killed may-akda Dobryukha Nikolay Alekseevich

20.4. Si Khrushchev ay hindi ang una! Ang pangunahing lihim ng Khrushchev Ipinanganak noong Abril 17, 1894, si Nikita Sergeevich Khrushchev ay bumagsak sa kasaysayan bilang "ama ng pagtunaw", bilang "bayani ng XX Congress", bilang ang taong naglatag ng pundasyon para sa pagkakalantad ng Stalin's kulto ng personalidad. Ang mga nakuhang dokumento ay nagpapahiwatig na

Mula sa aklat na Stalin laban kay Trotsky may-akda Alexey Shcherbakov

Si Khrushchev ba ay isang Trotskyist? Sa mga modernong may-akda, mayroong isang bersyon na si Nikita Sergeevich Khrushchev ay isang miyembro ng Trotskyist sa ilalim ng lupa, na hindi nakuha ng mga kasama mula sa "mga organo". At pagkatapos ng lahat, ang ilang mga katotohanan ay nagmumungkahi ng gayong pag-iisip.

Mula sa aklat na Georgy Zhukov. Transcript ng Oktubre (1957) plenum ng Komite Sentral ng CPSU at iba pang mga dokumento may-akda Hindi kilala ang May-akda ng Kasaysayan -

KHRUSHCHOV Mga kasama, nais kong sabihin dito sa anyo ng isang sanggunian, dahil sumulat si Kasamang Konev ng tala sa Presidium ng Komite Sentral tungkol sa sinabi ng isa sa mga kasama tungkol sa espesyal na pakikipagkaibigan ni kasamang Konev kay Zhukov. Sinabi niya na hindi ito tumpak ang pagkakasabi. Sa pagkakaalam ko,

Mula sa aklat na Jews, Christianity, Russia. Mula sa mga propeta hanggang sa mga pangkalahatang kalihim may-akda Kats Alexander Semyonovich

Mula sa aklat na Russia noong 1917-2000. Isang libro para sa lahat na interesado sa kasaysayan ng Russia may-akda Yarov Sergey Viktorovich

1.1. Si Khrushchev bilang isang repormador Ang mga repormistang taktika ni Khrushchev ay maaaring ilarawan bilang "nakamamanghang pragmatismo." Ang kakaiba nito ay ang mga proyekto na ipinapalagay ang pagkamit ng mga hindi maisasakatuparan na mga layunin, sa pangkalahatan, ay kailangang ibigay sa paggamit ng maginoo, "teknokratiko"

Mula sa aklat na Blind Stalinism. Paninirang-puri ng XX Congress ni Ferr Grover

Kabanata 12 Hidden Springs of Khrushchev's "Reveals" Bakit pinuna ni Khrushchev si Stalin? Si Khrushchev ba ay isang kasabwat? Alexander Shcherbakov Impluwensya sa lipunang Sobyet Mga kahihinatnan sa pulitika Hindi nalutas na mga problema ng sosyalistang Sobyet

Mula sa aklat na Walks in pre-Petrine Moscow may-akda Besedina Maria Borisovna