Ang kwento ni Adan at Eba. Orihinal na kasalanan at pagpapaalis sa paraiso

Tao bago ang Pagkahulog

Nilikha ayon sa larawan ng Diyos, ang tao ay lumabas mula sa mga kamay ng Diyos bilang mga banal, walang awa, walang kasalanan, walang kamatayan, naghahangad sa Diyos. Ang gayong pagtatasa sa tao ay ibinigay ng Diyos Mismo nang tungkol sa lahat ng Kanyang nilikha, kasama ang tao, sinabi Niya na ang lahat ng "mabuti ay totoong mabuti" (Gen. 1:31; cf. Eccl. 7:29).

St. Ignatius (Brianchaninov) nagsusulat:

"Sinabi ng banal na paghahayag na ang unang tao ay nilikha ng Diyos ... sa kagandahan ng espirituwal na biyaya, nilikhang walang kamatayan, alien sa kasamaan."

Ang tao ay isang kumpletong pagkakaisa ng espiritu, kaluluwa at katawan - isang magkakasuwato na kabuuan, ibig sabihin, ang espiritu ng tao ay nakadirekta sa Diyos, ang kaluluwa ay nagkakaisa o malayang napapailalim sa espiritu, at ang katawan - sa kaluluwa. Ang tao ay banal, ginawang diyos.

Sinabi ni Rev. Justin (Popovich):

“Ang taong nilikha ayon sa larawan ng Diyos ay nagmula sa mga kamay ng Diyos walang bahid, walang kibo, maamo, banal, walang kasalanan, walang kamatayan, at lahat ng ito ay ginawa ang kanyang kaluluwa na hindi pangkaraniwang nagsusumikap sa Diyos. Ang ganitong pagtatasa sa tao ay ibinigay ng Diyos Mismo noong tungkol sa lahat ng Kanyang nilikha, kabilang ang tao, sinabi Niya na ang lahat ay "napakabuti" (Gen. 1:31; cf. Eccl. 7:29). "Nilikha ng Diyos ang tao upang maging maamo, walang sakit, walang pakialam, pinalamutian ng bawat kabutihan, sagana sa bawat kabutihan." Dahil dito, nagawa ng tao, sa tulong ng biyaya ng Diyos, na makamit ang layuning itinakda para sa kanya ng Diyos. Ang kanyang buong pagkatao, kasama ang lahat ng komposisyon at pag-aari nito, ay dalisay at banal, at ito ang may kakayahang walang katapusang pagpapabuti sa kabutihan at karunungan."

"Ang ating kalikasan," sabi San Gregory ng Nyssa- orihinal na nilikha ng Diyos bilang isang sisidlan na may kakayahang tumanggap ng pagiging perpekto."

Ang kalooban ng Diyos, ibig sabihin, ay ang isang tao ay dapat malaya, iyon ay, magsikap nang may pag-ibig sa Diyos, - ang pinagmumulan ng buhay na walang hanggan at kaligayahan, at sa gayon ay palaging nasa pakikipag-isa sa Diyos, sa kaligayahan ng buhay na walang hanggan.

Ito ang unang lalaki. Kaya naman nagkaroon siya ng maliwanag na pag-iisip at “Kilala ni Adan ang bawat nilalang sa pangalan,” na nangangahulugang ang mga pisikal na batas ng uniberso at mundo ng hayop ay ipinahayag sa kanya.

Ang pag-iisip ng unang tao ay dalisay, maliwanag, walang kasalanan, may kakayahang malalim na kaalaman, ngunit sa parehong oras kailangan itong umunlad at umunlad, habang ang pag-iisip ng mga Anghel mismo ay umuunlad at umunlad.

Sinabi ni Rev. Inilarawan ni Seraphim ng Sarov ang kalagayan ni Adan sa paraiso tulad ng sumusunod:

“Nilikha si Adan sa gayong di-angkop na pagkilos ng alinman sa mga elementong nilikha ng Diyos kung kaya't hindi siya nilunod ng tubig, ni hindi siya sinunog ng apoy, ni ang lupa ay maaaring lumamon sa mga bangin nito, ni ang hangin ay maaaring makapinsala sa alinman sa mga pagkilos nito. Siya ay pinasakop sa kanya bilang isang paborito ng Diyos, bilang isang hari at may-ari ng nilikha. At hinangaan siya ng lahat bilang ang perpektong korona ng mga nilikha ng Diyos. Mula sa hiningang ito ng buhay, hiningahan sa mukha ni Adan mula sa Ganap na Lumikha. Bibig ng Tagapaglikha at Makapangyarihang Diyos, si Adan ay naging napakatalino na hindi kailanman nagkaroon mula sa mga panahon, hindi, at hindi malamang na ang isang tao ay magiging mas matalino at mas may kaalaman sa lupa. at lahat ng mga pag-aari ng isang nilalang na ito ay ayon sa kaloob ng Diyos, na ibinigay sa kanya sa paglikha. ”Sa pamamagitan ng kaloob na ito ng higit sa likas na biyaya ng Diyos, na ipinadala sa kanya mula sa hininga ng buhay, na nakita at nauunawaan ni Adan ang paglalakad ng Panginoon. pumunta sa Paraiso, at unawain ang Kanyang mga salita at ang pag-uusap ng mga banal na Anghel, at ang wika ng lahat ng mga hayop at mga ibon at gumagapang na mga bagay na nabubuhay sa lupa, at lahat ng bagay na ngayon ay nakatago sa atin, tulad ng mula sa mga nahulog at makasalanan, at iyon. para kay Adan bago ang kanyang pagkahulog ay napakalinaw. Ang parehong karunungan at kapangyarihan, at kapangyarihan, at lahat ng iba pang mabuti at banal na katangian na ibinigay ng Panginoong Diyos kay Eva ... "

Ang Kanyang katawan, na nilikha rin ng Diyos, ay walang kasalanan, walang kibo, at sa gayon ay malaya sa sakit, pagdurusa at kamatayan.

Sa pamumuhay sa paraiso, ang isang tao ay nakatanggap ng mga direktang paghahayag mula sa Diyos, na nakipag-usap sa kanya, nagturo sa kanya ng isang maka-Diyos na buhay, nagturo sa kanya tungkol sa lahat ng mabubuting bagay. Ayon kay San Gregory ng Nyssa, ang lalaki ay "nasiyahan sa Pagpapakita ng Diyos nang harapan."

St. Macarius ng Egypt ay nagsasalita:

"Kung paanong ang Espiritu ay kumilos sa mga propeta at nagturo sa kanila, at nasa loob nila, at napakita sa kanila mula sa labas: gayon din kay Adan ang Espiritu, kung ibig niya, ay nanatili sa kaniya, nagturo at nagbigay ng inspirasyon ..."

“Alam ni Adan, ang ama ng sansinukob, ang tamis ng pag-ibig ng Diyos sa paraiso,” ang isinulat St. Silouan ang Athonite, - Ang Espiritu Santo ay pag-ibig at tamis ng kaluluwa, isip at katawan. At sinumang nakilala ang Diyos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, sila ay nagugutom araw at gabi para sa Diyos na buhay."

San Gregory ng Nyssa nagpapaliwanag:

"Ang tao ay nilikha sa larawan ng Diyos, upang siya ay makakita ng katulad, sapagkat ang buhay ng kaluluwa ay binubuo sa pagmumuni-muni sa Diyos."

Ang mga unang tao ay nilikhang walang kasalanan, at sila, bilang mga malayang nilalang, ay ibinigay ng kusang-loob, sa tulong ng biyaya ng Diyos, upang maitatag sa kabutihan at maging perpekto sa banal na mga birtud.

Ang kawalang-kasalanan ng tao ay relatibo, hindi ganap; ito ay nakasalalay sa malayang kalooban ng tao, ngunit hindi isang pangangailangan ng kanyang kalikasan. Ibig sabihin, "hindi maaaring magkasala ang isang tao," at hindi "hindi maaaring magkasala ang isang tao." Tungkol doon San Juan Damascene nagsusulat:

“Nilikha ng Diyos ang tao sa likas na katangian na walang kasalanan at malaya sa pamamagitan ng kalooban. Walang kasalanan, sinasabi ko, hindi sa diwa na hindi niya matatanggap ang kasalanan (sapagkat ang Banal lamang ang hindi naa-access sa kasalanan), ngunit sa diwa na mayroon siyang posibilidad na magkasala hindi sa kanyang kalikasan, ngunit pangunahin sa malayang kalooban. Nangangahulugan ito na siya, sa tulong ng biyaya ng Diyos, ay maaaring manatili sa mabuti at umunlad dito, tulad ng sa kanyang kalayaan ay maaari niyang, sa pahintulot ng Diyos, tumalikod sa mabuti at matagpuan ang kanyang sarili sa kasamaan.

2. Ang kahulugan ng utos na ibinigay sa tao sa paraiso

Upang mapaunlad ng isang tao ang kanyang espirituwal na kapangyarihan sa pamamagitan ng pagiging perpekto sa kabutihan, binigyan siya ng Diyos ng utos na huwag kumain mula sa punungkahoy ng kaalaman ng mabuti at masama: “At ang Panginoong Diyos ay nag-utos kay Adan, na nagsasabi: mula sa bawat puno, hedgehog sa paraiso, kumuha ng pagkain; mula sa puno, alam ng hedgehog kung ano ang mabuti at masama, hindi mo ito matiis; sa araw na iyon kung aalisin mo ito sa kanya, mamamatay ka sa pamamagitan ng kamatayan ”(Gen. 2, 16-17; cf. Rom. 5, 12; 6, 23).

"Binigyan ng Diyos ang tao ng malayang pagpapasya," sabi St. Si Gregory ang Theologian- upang pumili siya ng mabuti sa pamamagitan ng malayang pagpapasiya ... Binigyan din niya siya ng batas bilang materyal para sa paggamit ng malayang pagpapasya. Ang kautusan ay ang utos, kung anong uri ng prutas ang maaari niyang kainin, at kung ano ang hindi niya nangahas hawakan."

"Sa katunayan, hindi ito magiging kapaki-pakinabang para sa isang tao," argues San Juan Damascene- upang tumanggap ng kawalang-kamatayan bago siya tuksuhin at subukin, dahil maaari siyang maging mapagmataas at mahulog sa ilalim ng kaparehong paghatol gaya ng diyablo (1 Tim. 3, 6), na, sa pamamagitan ng di-makatwirang pagbagsak, dahil sa kawalang-kamatayan nito, ay hindi na mababawi at walang humpay. itinatag sa kasamaan; habang ang mga Anghel, dahil kusang-loob nilang pinili ang kabutihan, ay matatag na itinatag sa kabutihan sa pamamagitan ng biyaya. Samakatuwid, kinakailangan na ang isang tao ay unang tuksuhin, upang kapag siya ay nagpakita na perpekto sa panahon ng tukso sa pamamagitan ng pangangalaga ng utos, tanggapin niya ang kawalang-kamatayan bilang isang gantimpala para sa kabutihan. Sa katotohanan, ang pagiging likas sa pagitan ng Diyos at ng sangkap, ang tao, kung iniiwasan niya ang pagkagumon sa mga nilikhang bagay at nagkakaisa sa pag-ibig sa Diyos, ang pag-iingat sa utos ay matatag na maitatag sa kabutihan."

St. Gregory theologian nagsusulat:

"Ang utos ay isang uri ng tagapagturo ng kaluluwa at tamer ng kasiyahan."

“Kung tayo ay nanatili sa kung ano tayo noon,” sabi niya, “at sinunod ang utos, tayo ay naging kung ano tayo noon, at napunta tayo sa puno ng buhay mula sa puno ng kaalaman. Ano kaya ang magiging? "Immortal at napakalapit sa Diyos."

Sa likas na katangian nito, ang puno ng kaalaman ng mabuti at masama ay hindi nakamamatay; sa kabaligtaran, ito ay mabuti, tulad ng lahat ng bagay na nilikha ng Diyos, ang Diyos lamang ang pumili nito bilang isang paraan ng pagtuturo ng pagsunod ng tao sa Diyos.

Pinangalanan ito dahil natutunan ng tao sa pamamagitan ng punungkahoy na ito sa pamamagitan ng karanasan kung ano ang kabutihang nilalaman ng pagsunod, at kung ano ang kasamaan na sumasalungat sa kalooban ng Diyos.

Sumulat si St. Theophilus:

“Ang punungkahoy ng kaalaman ay kahanga-hanga sa kaniyang sarili, at ang bunga nito ay kahanga-hanga. Sapagkat hindi ito nakamamatay, gaya ng iniisip ng ilan, kundi isang paglabag sa utos."

"Tinawag ng Banal na Kasulatan ang punong ito - ang puno ng kaalaman ng mabuti at masama," sabi St. John Chrysostom- hindi dahil ito ay nagpahayag ng gayong kaalaman, ngunit dahil sa pamamagitan nito ang isang paglabag o pagsunod sa utos ng Diyos ay maisakatuparan. ... dahil si Adan, sa pamamagitan ng labis na kapabayaan, ay lumabag sa utos na ito kasama si Eva at kumain ng mula sa isang puno, ang puno ay tinatawag na puno ng kaalaman ng mabuti at masama. Hindi ito nangangahulugan na hindi niya alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama; alam niya ito, dahil ang kanyang asawa, na nakikipag-usap sa ahas, ay nagsabi: “Magsalita ka sa Diyos: huwag niyang kainin siya, huwag kang mamatay”; nangangahulugan ito na alam niya na kamatayan ang magiging kaparusahan sa paglabag sa utos. Ngunit dahil sila, pagkatapos kumain mula sa punungkahoy na ito, ay pinagkaitan ng kaluwalhatian sa itaas at nadama na hubad, tinawag ito ng Banal na Kasulatan na puno ng kaalaman ng mabuti at masama: siya, wika nga, ay nagkaroon ng pagsasanay sa pagsunod at pagsuway.

Saint Gregory theologian nagsusulat:

“Inutusan silang huwag hawakan ang punungkahoy ng kaalaman ng mabuti at masama, na hindi itinanim nang masama at hindi ipinagbawal dahil sa inggit; sa kabaligtaran, ito ay mabuti para sa mga taong gagamit nito sa isang napapanahong paraan, dahil ang punong ito, sa palagay ko, ay pagmumuni-muni, kung saan ang mga ganap lamang sa pamamagitan ng karanasan ang maaaring magpatuloy nang walang panganib, ngunit ito ay hindi mabuti para sa simple at walang modo sa kanilang mga pagnanasa ".

San Juan Damascene:

“Ang puno ng kaalaman sa paraiso ay nagsilbing isang uri ng pagsubok at tukso at paggamit ng pagsunod at pagsuway ng tao; kaya nga ito ay tinatawag na puno ng kaalaman ng mabuti at masama. O di kaya'y ibinigay sa kanya ang ganoong pangalan dahil ito ang nagbigay ng lakas sa mga kumain ng bunga nito upang malaman ang kanilang sariling kalikasan. Ang kaalamang ito ay mabuti para sa mga taong perpekto at napatunayan sa banal na pagmumuni-muni at para sa mga hindi natatakot na mahulog, dahil nakakuha sila ng isang tiyak na kasanayan sa pamamagitan ng matiyagang ehersisyo sa gayong pagmumuni-muni; ngunit ito ay hindi mabuti para sa mga hindi sopistikado at napapailalim sa masasamang pagnanasa, sapagkat hindi sila pinagtitibay sa kabutihan at hindi pa sapat na pinagtitibay sa pagsunod sa kung ano ang mabuti lamang."

3. Mga Dahilan ng Pagkahulog

Ngunit sa kanilang pagkahulog, ang mga tao ay nabalisa ang kanilang kalikasan.

NS. Justin Popovich:

"Ang ating mga ninuno ay hindi nanatili sa isang estado ng primitive na katuwiran, kawalang-kasalanan, kabanalan at kaligayahan, ngunit, na nilabag ang utos ng Diyos, sila ay nahulog mula sa Diyos, liwanag, buhay at nahulog sa kasalanan, kadiliman, kamatayan. Ang walang kasalanan na si Eva ay pinahintulutan ang kanyang sarili na malinlang ng isang tusong serpiyente.
... na ang diyablo ay nagtatago sa ahas ay madali at malinaw na nakikita mula sa ibang mga lugar sa Banal na Kasulatan. Isinalaysay nito: “At ang malaking dragon ay itinapon, ang matandang ahas, na tinatawag na diyablo at Satanas, na lumilim sa buong sansinukob” (Rev. 12, 9; cf. 20, 2); “Siya ay isang mamamatay-tao mula pa sa simula” (Juan 8:44); “Pumasok sa mundo ang kamatayan sa pamamagitan ng inggit ng diyablo” (Wis. 2:24).

Kung paanong ang inggit ng diyablo sa Diyos ang dahilan ng kanyang pagbagsak sa langit, kaya naman ang kanyang inggit sa tao bilang isang tulad-Diyos na nilalang ng Diyos ang motibo sa nakapipinsalang pagbagsak ng mga unang tao."

"Kailangang magbilang," sabi St. John Chrysostom- na ang mga salita ng ahas ay pag-aari ng diyablo, na naudyukan sa panlilinlang na ito sa pamamagitan ng inggit, at ang hayop na ito ay ginamit bilang isang angkop na kasangkapan upang pagtakpan ang kanyang panlilinlang sa isang pain, linlangin muna ang asawa, at pagkatapos ay sa tulong. sa kanya at sa primordial."

Sa pang-aakit kay Eva, hayagang siniraan ng ahas ang Diyos, iniuugnay sa kanya ang inggit, na pinagtatalunan laban sa Kanya na ang pagkain ng ipinagbabawal na prutas ay gagawing walang kasalanan ang mga tao at mamumuno sa lahat at na sila ay magiging tulad ng mga diyos.

Gayunpaman, ang mga unang tao ay hindi maaaring magkasala, ngunit pinili nila sa pamamagitan ng kanilang malayang kalooban na lumihis sa kalooban ng Diyos, iyon ay, magkasala.

Sinabi ni Rev. Ephraim Sirin isinulat iyon saHindi ang diyablo ang naging sanhi ng pagkahulog ni Adan, kundi ang sariling pagnanasa ni Adan:

"Ang mapanuksong salita ay hindi umakay sa tinukso sa kasalanan, kung ang kanilang sariling pagnanasa ay hindi nagsilbing gabay sa manunukso. Kung ang manunukso ay hindi dumating, ang puno mismo ay dadalhin ang kanilang posisyon sa pakikibaka sa kagandahan nito. , sa halip na ang payo ng ahas, nasira ang kanilang sariling pagnanais "(Interpretasyon sa aklat ng Genesis, ch. 3, p. 237).

NS. Justin Popovich nagsusulat:

"Ang mapang-akit na alok ng ahas ay nagdudulot ng pigsa ng pagmamataas sa kaluluwa ni Eva, na mabilis na nagiging isang walang diyos na kalooban, kung saan si Eva ay sumuko nang may pagkamausisa at sadyang lumalabag sa utos ng Diyos. ... Bagaman si Eva ay nahulog sa pamamagitan ng panlilinlang ni Satanas, siya nahulog hindi dahil kailangan niyang bumagsak, ngunit dahil gusto; ang paglabag sa utos ng Diyos ay iminungkahi sa kanya, ngunit hindi ipinataw. na siya ay masarap kumain, na ito ay kaaya-aya na tingnan sa kanya, na siya ay maganda para sa kapakanan. ng kaalaman, nag-iisip tungkol sa kanya at pagkatapos lamang noon ay nagpasiya siyang pumitas ng bunga mula sa puno at kumain mula rito. Gaya ng ginawa ni Eva, gayon din ang ginawa ni Adan. Tulad ng paghikayat ng ahas kay Eva na kumain mula sa ipinagbabawal na bunga, ngunit hindi siya pinilit, dahil hindi niya kaya, gayon din ang ginawa ni Eva kay Adan. Hindi niya matanggap ang bungang inialay sa kanya, ngunit hindi niya ito ginawa at kusang-loob. itapak ang utos ng Diyos (Genesis 3, 6-17) ".

4. Ang kakanyahan ng pagkahulog

Walang kabuluhan na ang ilan ay nagnanais na makita ang kahulugan ng Pagkahulog sa alegorya, iyon ay, na ang Pagkahulog ay binubuo ng pisikal na pag-ibig sa pagitan nina Adan at Eva, na nakakalimutan na ang Panginoon Mismo ay nag-utos sa kanila: "magpalaanakin at magpakarami ..." malinaw na si Moises isinalaysay na "Nagkasala si Eva noon nang nag-iisa, at hindi kasama ang kanyang asawa," sabi ni Metropolitan Filaret. "Paano kaya isinulat ito ni Moses kung may isinulat siyang alegorya na gusto nilang hanapin dito."

Ang kakanyahan ng taglagas ay binubuo ng katotohanan na ang mga ninuno, na sumuko sa tukso, ay tumigil sa pagtingin sa ipinagbabawal na bunga bilang isang bagay ng utos ng Diyos, at nagsimulang isaalang-alang ito sa isang dapat na kaugnayan sa kanilang sarili, sa kanilang kahalayan at sa kanilang puso, sa kanilang pang-unawa ( Col. 7, 29), paglihis sa kaisahan ng katotohanan ng Diyos sa dami ng kanilang sariling pag-iisip, sariling pagnanasa na hindi nakatuon sa kalooban ng Diyos, iyon ay, na may paglihis sa pagnanasa. Ang pagnanasa, na naglihi ng kasalanan, ay nagsilang ng tunay na kasalanan (Santiago 1:14-15). Si Eba, na tinukso ng diyablo, ay hindi nakita sa ipinagbabawal na puno kung ano ito, kundi kung ano ang kanyang ninanais, ayon sa mga kilalang uri ng pagnanasa (1 Juan 2:16; Gen. 3:6). Anong mga pagnanasa ang nahayag sa kaluluwa ni Eva bago kainin ang ipinagbabawal na prutas? "At nakita ng babae na ang puno ay mabuti para sa pagkain," ibig sabihin, iminungkahi niya ang ilang espesyal, hindi pangkaraniwang kaaya-ayang lasa sa ipinagbabawal na prutas - ito ang pagnanasa ng laman. "At na ito ay nakalulugod sa mga mata," iyon ay, ang ipinagbabawal na prutas ay tila ang pinaka maganda sa asawa - ito ang pagnanasa sa ochis, o ang pagnanasa sa kasiyahan. "At ito ay inaasam, sapagkat ito ay nagbibigay ng kaalaman," ibig sabihin, ang asawa ay nais na matikman ang mas mataas at banal na kaalaman na ipinangako sa kanya ng manunukso - ito ay pagmamalaki sa buhay.

Ang unang kasalanan ay ipinanganak sa kahalayan - ang pagnanais para sa mga kaaya-ayang sensasyon, - para sa karangyaan, sa puso, ang pagnanais na tamasahin nang walang pangangatwiran, sa isip - ang pangarap ng mapagmataas na kaalaman sa politeknik, at, dahil dito, tumagos ito. lahat ng puwersa ng kalikasan ng tao.

Ang isip ng tao ay nagdilim, ang kalooban ay humina, ang pakiramdam ay nabaluktot, ang mga kontradiksyon ay lumitaw, at ang kaluluwa ng tao. Nawala ang focus ko sa Diyos.

Kaya, ang paglampas sa limitasyong itinakda ng utos ng Diyos, ang isang tao inilihis ang kanyang kaluluwa mula sa Diyos, ang tunay na unibersal na konsentrasyon at pagkakumpleto, na nabuo para sa kanya ng isang maling pagtutok sa kanyang sarili... Ang isip, kalooban at aktibidad ng tao ay tumalikod, lumihis, nahulog mula sa Diyos patungo sa nilalang (Genesis 3, 6).

« Huwag mag-isip ang sinuman, - nagpapahayag pinagpalang Augustine, - na ang kasalanan ng mga unang tao ay maliit at magaan, dahil siya ay binubuo sa pagkain ng bunga mula sa puno, at higit pa rito, ang bunga ay hindi masama at hindi nakakapinsala, ngunit ipinagbabawal lamang; Ang pagsunod ay kinakailangan ng utos, tulad ng isang birtud, na para sa mga makatuwirang nilalang ay ang ina at tagapag-alaga ng lahat ng mga birtud. … Narito ang pagmamataas, dahil ang tao ay nagnanais na maging higit sa kanyang kapangyarihan kaysa sa Diyos; dito at paglapastangan sa dambana dahil hindi siya naniwala sa Diyos; dito at homicide, sapagkat ipinailalim niya ang kanyang sarili sa kamatayan; narito rin ang espirituwal na pakikiapid, sapagkat ang integridad ng kaluluwa ay nilabag ng tukso ng ahas; narito ang pagnanakaw, dahil sinamantala niya ang ipinagbabawal na prutas; dito at pagmamahal sa kayamanan sapagka't ninasa niya ang higit pa sa sapat para sa kanya."

Sinabi ni Rev. Justin Popovich nagsusulat:

"Nasira ang pagkahulog at tinanggihan ang divine-human order of life, ngunit ang diyablo-tao ay tinatanggap, dahil sa isang sadyang paglabag sa utos ng Diyos, ipinahayag ng mga unang tao na nais nilang makamit ang Banal na pagiging perpekto, upang maging "tulad ng mga diyos" hindi sa tulong ng Diyos, ngunit sa tulong ng ang diyablo, na ang ibig sabihin ay - nilalampasan ang Diyos, nang walang Diyos, laban sa Diyos.

Ang pagsuway sa Diyos, na nagpakita ng sarili bilang ang paglikha ng kalooban ng diyablo, ang una ang mga tao ay kusang-loob na lumayo sa Diyos at kumapit sa diyablo, dinala ang kanilang mga sarili sa kasalanan at kasalanan sa kanilang mga sarili (cf. Rom. 5:19).

Original sin talaga nangangahulugan ng pagtanggi ng isang tao sa layunin ng buhay na itinakda ng Diyos - ang maging katulad ng Diyos sa batayan ng isang mala-diyos na kaluluwa ng tao - at ang pagpapalit nito sa pamamagitan ng asimilasyon sa diyablo. Sapagkat sa pamamagitan ng kasalanan, inilipat ng mga tao ang sentro ng kanilang buhay mula sa isang maka-Diyos na kalikasan at realidad tungo sa isang di-Diyos na katotohanan, mula sa pagiging walang buhay, mula sa buhay hanggang kamatayan, tinalikuran ang Diyos."

Ang esensya ng kasalanan ay ang pagsuway sa Diyos bilang ang Ganap na Kabutihan at ang Lumikha ng lahat ng mabuti. Ang makasariling pagmamataas ang dahilan ng pagsuway na ito.

"Hindi maakay ng diyablo ang isang tao sa kasalanan," ang isinulat pinagpalang Augustine, - kung hindi dahil sa pagmamalaki ".

“Ang kapalaluan ang rurok ng kasamaan,” sabi San Juan Crisostomo... “Sa Diyos, walang mas nakakadiri kaysa sa pagmamataas. ... Dahil sa pagmamataas, tayo ay naging mortal, nabubuhay tayo sa kalungkutan at kalungkutan: dahil sa pagmamataas, ang ating buhay ay dumadaloy sa paghihirap at pag-igting, pasan ng walang humpay na paggawa. Ang unang tao ay nahulog sa kasalanan mula sa pagmamataas, nagnanais na maging kapantay ng Diyos».

Isinulat ni St. Theophan the Recluse ang tungkol sa nangyari sa kalikasan ng tao bilang resulta ng Pagkahulog:

"Ang pagsunod sa batas ng kasalanan ay kapareho ng paglakad sa laman at pagkakasala, gaya ng makikita sa nakaraang kabanata. Ang tao ay nahulog sa ilalim ng pamatok ng batas na ito bilang resulta ng pagkahulog o pagtalikod sa Diyos. Kinakailangang alalahanin ang nangyari bilang resulta nito.Tao: espiritu - kaluluwa - katawan. Ang espiritu upang mabuhay sa Diyos ay nilayon, ang kaluluwa ay upang ayusin ang isang makalupang buhay sa ilalim ng patnubay ng espiritu, ang katawan ay upang makagawa at mapanatili ang nakikitang elemental na buhay sa lupa sa ilalim ng patnubay ng dalawa.Nang ang tao ay nahiwalay sa Diyos at nagpasya na ayusin ang kanyang sariling kapakanan, nahulog siya sa pagiging makasarili, na ang kaluluwa ay ang lahat ng pagpapasaya sa sarili.Palibhasa ang kanyang espiritu ay hindi nagbigay ng anumang paraan para dito, sapagkat ng hiwalay na kalikasan nito; pagkatapos ay bumaling siya nang buo sa lugar ng mental at katawan na buhay, kung saan ang pagpapakasaya sa sarili ay tila malawak na pagpapakain, at naging kaluluwa-makalaman. espiritwal ang kaluluwa at katawan. Nagmamadaling pumasok sa rehiyon ng saykiko-katawan, binaluktot nila ang mga likas na puwersa, pangangailangan at gawain ng kaluluwa at katawan at, bukod dito, nag-ambag ng marami na walang suporta sa kalikasan. Ang kaluluwa-laman ng nahulog na tao ay naging madamdamin. Kaya, ang isang nahulog na tao ay kusang-loob, bilang isang resulta kung saan siya ay nakalulugod sa sarili at pinapakain ang kanyang pagpapasaya sa sarili ng isang madamdaming kaluluwa-laman. Ito ang kanyang tamis, ang pinakamatibay na kadena na humawak sa kanya sa mga bigkis na ito ng pagkahulog. Kung pinagsama-sama, ang lahat ng ito ay isang makasalanang batas na umiiral sa ating udech. Upang mapalaya ang isa mula sa batas na ito, kinakailangan upang sirain ang ipinahiwatig na mga bono - tamis, pagpapasaya sa sarili, pagiging makasarili.

Paano ito posible? Mayroon tayong hiwalay na kapangyarihan sa atin - isang espiritung ibinuhos ng Diyos sa mukha ng tao, naghahanap sa Diyos at sa pamamagitan lamang ng pamumuhay sa Diyos ay makakatagpo ng kapayapaan. Sa mismong pagkilos ng paglikha sa kanya - o pagmamalabis - siya ay inilagay sa pakikipag-isa sa Diyos; ngunit ang nahulog na tao na humiwalay sa Diyos ay tinanggihan din siya mula sa Diyos. Ang kanyang kalikasan, gayunpaman, ay nanatiling hindi nagbabago - at patuloy niyang pinaalalahanan ang nahulog, na nalubog sa kaluluwa-laman, - pinatalas, - ng kanyang mga pangangailangan at hinihingi ang kanilang kasiyahan. Hindi tinanggihan ng tao ang mga kahilingang ito at, sa isang mahinahong kalagayan, naisip na gawin kung ano ang nakalulugod sa espiritu. Ngunit kapag kinakailangan na bumaba sa negosyo, ang pagnanasa ay bumangon mula sa kaluluwa o mula sa katawan, pinalambing ang tamis at kinuha ang kalooban ng tao. Dahil dito, ang espiritu ay tinanggihan sa bagay na iniharap, at ang madamdamin na kaluluwa-laman ay nasiyahan, dahil sa ipinangakong tamis sa pagpapakain ng pagpapasaya sa sarili. Tulad ng paraan na ito ay ginawa sa bawat bagay, kung gayon ang gayong paraan ng pagkilos ay makatarungang tinatawag na batas ng makasalanang buhay, na humawak sa isang tao sa mga tanikala ng pagkahulog. Ang bumagsak mismo ay batid ang pasanin ng mga gapos na ito at dumaing para sa kalayaan, ngunit hindi niya mahanap ang lakas sa kanyang sarili upang palayain ang kanyang sarili: ang makasalanang tamis ay laging umaakit sa kanya at nag-uudyok sa kanya na magkasala.

Ang dahilan para sa kahinaan na ito ay na sa bumagsak ang espiritu ay nawalan ng tiyak na lakas: ito ay lumipat mula sa kanya tungo sa isang madamdamin na kaluluwa-katawan. Ayon sa kanyang paunang istraktura, ang isang tao ay dapat mamuhay sa espiritu, at tinukoy namin siya na nasa kanyang aktibidad - kumpleto, iyon ay, parehong mental at pisikal, at upang i-espirituwal ang lahat sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihan sa kanyang sarili. Ngunit ang lakas ng espiritu upang mapanatili ang isang tao sa ganoong ranggo ay nakasalalay sa kanyang buhay na pakikipag-ugnayan sa Diyos. Nang ang komunikasyong ito ay nagambala ng isang pagkahulog, ang lakas ng espiritu ay natuyo din: wala na siyang kapangyarihan upang matukoy ang isang tao, - ang mas mababang bahagi ng kalikasan ay nagsimulang matukoy siya, at, bukod dito, sila ay pinatalas, - kung ano ay ang tali ng kautusan ng kasalanan. Halata na ngayon na upang makalaya mula sa batas na ito, ang lakas ng espiritu ay dapat na maibalik at ang kapangyarihang kinuha mula sa kanya ay dapat ibalik sa kanya. Ito ang nagsasakatuparan ng dispensasyon ng kaligtasan sa Panginoong Hesukristo - ang espiritu ng buhay kay Cristo Jesus."

5. Ang kamatayan ay bunga ng Pagkahulog

Nilikha ng Diyos para sa kawalang-kamatayan at mala-diyos na pagiging perpekto, mga tao, ngunit mga salita St. Athanasius the Great, tumalikod sa landas na ito, huminto sa kasamaan at nakipag-isa sa kamatayan.

Sila mismo ang naging sanhi ng pagkamatay ng ating unang mga magulang, mula sa pagsuway nahulog ang layo mula sa Buhay at nagbibigay-Buhay na Diyos at sumuko sa kasalanan, naglalabas ng lason ng kamatayan at nahahawa ng kamatayan ang lahat ng kanyang mahawakan.

St. Ignatius (Brianchaninov) nagsusulat tungkol sa unang tao:

"Sa gitna ng walang patid na kaligayahan, kusang nilason niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagkain ng kasamaan, sa kanyang sarili at kasama niya ay nilason niya at sinira ang lahat ng kanyang mga supling. sa pamamagitan ng kamatayang ito, ngunit hindi nawalan ng pagkatao, at ang kamatayan ay higit na kakila-kilabot na nararamdaman, siya ay itinapon sa lupa sa mga tanikala: sa isang magaspang, masakit na laman, na nagbago mula sa isang walang kibo. , banal, espirituwal na katawan."

Sinabi ni Rev. Macarius the Great nagpapaliwanag:

"Tulad ng sa pagsalangsang ni Adan, nang hinatulan siya ng kabutihan ng Diyos sa kamatayan, sa una, siya ay sumailalim sa kamatayan ayon sa kanyang kagustuhan, dahil ang matalinong damdamin ng kaluluwa ay nawala sa kanya at, kumbaga, nahihiya sa pag-alis ng makalangit at espirituwal na kasiyahan.; nang maglaon, pagkatapos ng siyam na raan at tatlumpung taon, inabot din ni Adan ang kamatayan sa katawan."

Matapos ang isang tao ay lumabag sa utos ng Diyos, siya, ayon sa mga salita St. John Damascene,
"Ako ay pinagkaitan ng biyaya, nawalan ako ng katapangan sa Diyos, ako ay sumailalim sa kalubhaan ng isang kahabag-habag na buhay, - sapagkat ito ay nangangahulugan ng mga dahon ng isang puno ng igos (Genesis 3, 7), - Nagsuot ako ng mortalidad, iyon ay, sa mortal at mahalay na laman, - sapagkat nangangahulugan ito ng pamumuo ng mga balat (Genesis 3:21), ayon sa matuwid na paghatol ng Diyos siya ay pinalayas mula sa paraiso, hinatulan ng kamatayan at napasailalim sa katiwalian.

St. Ignatius (Brianchaninov) nagsusulat tungkol sa pagkamatay ng kaluluwa ng mga unang tao pagkatapos ng kanilang pagkahulog:

"Binago ng pagkahulog ang kaluluwa at katawan ng tao. Sa wastong kahulugan, ang pagkahulog ay para sa kanila na magkasama at kamatayan. Ang kamatayan na nakita at tinawag natin, sa esensya, ay ang paghihiwalay lamang ng kaluluwa mula sa katawan, na dati nang nahihiya. sa pamamagitan ng paglisan mula sa kanila ng tunay na buhay, Diyos. Tayo ay ipinanganak na pinatay na ng walang hanggang kamatayan! Hindi natin nararamdaman na tayo ay pinatay, ayon sa pangkalahatang pag-aari ng mga patay, hindi upang madama ang kanilang kahihiyan!

Nang magkasala ang mga ninuno, agad na tinamaan ng kamatayan ang kaluluwa; ang Banal na Espiritu ay agad na umalis sa kaluluwa, na bumubuo sa Kanyang sarili ng tunay na buhay ng kaluluwa at katawan; ang kasamaan ay agad na pumasok sa kaluluwa, na bumubuo ng tunay na kamatayan ng kaluluwa at katawan .... Kung paanong ang kaluluwa ay para sa katawan: ang Banal na Espiritu ay para sa buong tao, para sa kanyang kaluluwa at katawan. Kung paanong ang katawan ay namamatay, sa pamamagitan ng kamatayan na ang lahat ng mga hayop ay namamatay, kapag ang kaluluwa ay umalis dito, ang buong tao ay namamatay, kapwa sa katawan at kaluluwa, na may kaugnayan sa tunay na buhay, sa Diyos, kapag ang Banal na Espiritu ay umalis sa kanya.

NS. Justin (Popovich):

Sa pamamagitan ng kusa at mapagmahal sa sarili na pagkahulog sa kasalanan, inalis ng tao sa kanyang sarili ang tuwiran, puno ng biyaya na pakikipag-ugnayan sa Diyos, na nagpalakas sa kanyang kaluluwa sa landas ng tulad-diyos na kasakdalan. Sa pamamagitan nito, hinatulan mismo ng tao ang kanyang sarili sa dalawang beses na kamatayan - sa katawan at espirituwal: sa katawan, na nangyayari kapag ang katawan ay pinagkaitan ng kaluluwa na bumubuhay dito, at espirituwal, na nangyayari kapag ang kaluluwa ay pinagkaitan ng biyaya ng Diyos, na bumubuhay. ito na may mas mataas na espirituwal na buhay.

San Juan Crisostomo:

"Kung paanong ang katawan ay namamatay kapag ang kaluluwa nito ay umalis nang walang lakas, gayon din ang kaluluwa pagkatapos ay namamatay kapag ang Banal na Espiritu ay umalis dito nang walang lakas."

San Juan Damascene ay nagsusulat na "kung paanong ang katawan ay namamatay kapag ang kaluluwa ay nahiwalay dito, gayon din kapag ang Banal na Espiritu ay nahiwalay sa kaluluwa, ang kaluluwa ay namamatay."

Ang kaluluwa ay unang namatay, dahil ang Banal na biyaya ay umalis dito, sabi St. Simeon ang Bagong Teologo.

St. Gregory ng Nyssa:

“Ang buhay ng kaluluwa, na nilikha ayon sa larawan ng Diyos, ay binubuo sa pagmumuni-muni ng Diyos; ang kanyang tunay na buhay ay binubuo sa pakikipag-isa sa Banal na Kabutihan; sa sandaling ang kaluluwa ay tumigil sa pakikipag-usap sa Diyos, ang tunay na buhay nito ay titigil."

banal na Bibliya sinasabi na ang kamatayan ay pumasok sa mundo sa pamamagitan ng kasalanan:

“Hindi nililikha ng Diyos ang kamatayan” (Wis. 1:13); “Nilikha ng Diyos ang tao sa hindi kasiraan, at sa larawan ng Kanyang wangis, nilikha siya; sa inggit ng diyablo, ang kamatayan ay pumapasok sa mundo ”(Wis. 2:23-24; cf. 2 Cor. 5:5). “Sa pamamagitan ng isang tao ay pumasok ang kasalanan sa mundo, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan” (Rom. 5:12; 1 Cor. 15, 21,56).

Kasama ng Salita ng Diyos, nagkakaisang itinuro ng mga banal na ama na ang tao ay nilikhang walang kamatayan para sa kawalang-kamatayan, at ang Simbahan ay nagkakasundo na nagpahayag ng pangkalahatang pananampalataya sa Banal na inihayag na katotohanan tungkol sa kawalang-kamatayan sa pamamagitan ng utos. Carthage Cathedral:

"Kung sasabihin ng sinuman na si Adan, ang unang tao, ay nilikhang mortal, upang kahit na magkasala siya, kahit na hindi siya nagkasala, siya ay mamamatay sa katawan, iyon ay, iiwan niya ang katawan, hindi bilang isang parusa sa kasalanan. , ngunit dahil sa pangangailangan ng kalikasan: oo ay magiging anathema ”(Rule 123).

Naunawaan ng mga Ama at Guro ng Simbahan imortalidad ni adan sa katawan, hindi para diumano'y hindi siya maaaring mamatay sa mismong pag-aari ng kanyang likas na katawan, ngunit hindi siya maaaring mamatay sa pamamagitan ng espesyal na biyaya ng Diyos.

St. Athanasius the Great:

“Bilang nilikhang nilalang, ang tao ay likas na panandalian, limitado, may hangganan; at kung mananatili siya sa banal na kabutihan, siya, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ay mananatiling walang kamatayan, walang hanggan."

"Hindi nilalang ng Diyos ang tao," sabi ni St. Theophilus - hindi mortal o imortal, ngunit ... may kakayahang pareho, iyon ay, kung magsusumikap siya para sa kung ano ang hahantong sa imortalidad, na tinutupad ang utos ng Diyos, tatanggap siya ng imortalidad mula sa Diyos bilang gantimpala para dito at magiging tulad ng Diyos, at Kung siya ay bumaling sa mga gawa ng kamatayan, hindi sumusunod sa Diyos, siya mismo ang magiging salarin ng kanyang kamatayan."

NS. Justin (Popovich):

"Ang kamatayan ng katawan ay iba sa kamatayan ng kaluluwa, dahil ang katawan pagkatapos ng kamatayan ay nagwa-watak-watak, at kapag ang kaluluwa ay namatay sa kasalanan, ito ay hindi nahihiwa-hiwalay, ngunit nawalan ng espirituwal na liwanag, mithiin ng Diyos, kagalakan at kaligayahan at nananatili sa isang estado ng kadiliman, kalungkutan at pagdurusa, patuloy na nabubuhay nang mag-isa at mula sa iyong sarili, na maraming beses na nangangahulugang - kasalanan at mula sa kasalanan.
Ang ating mga ninuno ay nagkaroon ng espirituwal na kamatayan kaagad pagkatapos ng Pagkahulog, at pagkamatay ng katawan pagkatapos.

“Ngunit bagaman nabuhay sina Adan at Eva ng maraming taon pagkatapos kumain ng bunga mula sa punungkahoy ng kaalaman ng mabuti at masama,” ang sabi. St. John Chrysostom, - hindi ito nangangahulugan na ang mga salita ng Diyos ay hindi natupad: "Kung aalisin mo ang isang araw mula sa kanya, ikaw ay mamamatay sa pamamagitan ng kamatayan." Sapagkat mula sa sandaling marinig nila: "Ikaw ang lupa, at bumalik sa lupa," nakatanggap sila ng hatol na kamatayan, naging mortal at, maaaring sabihin ng isa, namatay.

"Sa katotohanan," argues St. Gregory ng Nyssa, - ang kaluluwa ng ating mga ninuno ay namatay bago ang katawan, dahil ang pagsuway ay hindi kasalanan ng katawan, ngunit ng kalooban, at ang kalooban ay katangian ng kaluluwa, kung saan nagsimula ang lahat ng pagkawasak ng ating kalikasan. Ang kasalanan ay hindi hihigit sa isang distansya sa Diyos, na totoo at nag-iisa ang Buhay. Ang unang tao ay nabuhay ng maraming taon pagkatapos ng kanyang pagsuway, kasalanan, na hindi nangangahulugan na ang Diyos ay nagsinungaling nang sabihin niya: "Kung aalisin mo ang isang araw mula sa kanya, ikaw ay mamamatay sa pamamagitan ng kamatayan." Sapagkat sa mismong pag-alis ng tao sa totoong buhay, ang hatol na kamatayan laban sa kanya ay nakumpirma sa araw ding iyon."

6. Mga kahihinatnan ng orihinal na kasalanan

Bilang resulta ng pagkahulog lahat ng pwersa ng kaluluwa ng tao ay nasira.

1.Nagdilim ang isip... Nawala ang kanyang dating karunungan, pananaw, perspicacity, saklaw at banal na pagpapasiya; sa kanya ang mismong kamalayan ng omnipresence ng Diyos ay nagdilim, na nakikita mula sa pagtatangka ng mga nahulog na ninuno na magtago mula sa All-Seeing at Omniscient God (Genesis 3, 8) at maling kumakatawan sa kanilang pakikilahok sa kasalanan (Genesis 3, 12-13).

Ang isipan ng mga tao ay tumalikod sa Lumikha at bumaling sa nilalang. Mula sa pagiging nakasentro sa Diyos, siya ay naging makasarili, sumuko sa makasalanang pag-iisip, at ang pagiging makasarili (pagmamalaki) at pagmamataas ay sumakop sa kanya.

2. Kasalanan nasira, nakakarelaks at may bahid ng kalooban mga tao: nawala ang kanyang primitive na liwanag, pagmamahal sa Diyos at oryentasyon sa Diyos, naging masama at mapagmahal sa kasalanan at samakatuwid ay mas madaling kapitan ng kasamaan, at hindi sa kabutihan. Kaagad pagkatapos ng pagkahulog, ang ating mga ninuno ay nabuo at nagsiwalat ng hilig na magsinungaling: Sinisi ni Eva ang ahas, si Adan kay Eva, at maging ang Diyos na nagbigay nito sa kanya (Genesis 3, 12-13).

Ang kaguluhan ng kalikasan ng tao sa pamamagitan ng orihinal na kasalanan ay malinaw na ipinahayag sa mga salita ni Apostol Pablo: “Ang mabuti na ibig ko, ay hindi ko ginagawa, ngunit ang kasamaan na hindi ko nais, ginagawa ko. Ngunit kung gagawin ko ang hindi ko ibig, hindi na ako ang gumagawa niyan, kundi ang kasalanan na nananahan sa akin” (Roma 7:19-20).

3. Nawala ang kadalisayan at kadalisayan ng puso, nagpakasawa sa hindi makatwirang mga hangarin at marubdob na pagnanasa.

St. Ignatius (Brianchaninov) nagsusulat tungkol sa kaguluhan ng lahat ng puwersa ng kaluluwa ng tao:

"Mas lalo akong sumubsob sa pagsusuri sa aking sarili, at isang bagong panoorin ang bumungad sa aking harapan. Nakikita ko ang isang mapagpasyang kaguluhan ng aking sariling kalooban, ang pagsuway sa katwiran nito, at sa aking isipan ay nakikita ko ang pagkawala ng kakayahang pamahalaan nang tama ang aking kalooban, isang pagkawala ng kakayahang kumilos nang tama.Sa isang nakakalat na buhay, ang estadong ito ay halos hindi napapansin, ngunit sa pag-iisa, kapag ang pag-iisa ay naliwanagan ng liwanag ng Ebanghelyo, ang isang estado ng mental disorder ay lilitaw sa isang malawak, madilim, kakila-kilabot na larawan. At ito ay nagsisilbing patotoo sa akin na ako ay isang nahulog na nilalang.Ako ay isang alipin ng aking Diyos, ngunit isang alipin na nagpagalit sa Diyos, isang itinakwil na alipin, isang alipin, pinarusahan ng kamay ng Diyos, ito ay kung paano ipinahayag ng Banal na Pahayag. ako.
Ang aking estado ay isang estadong karaniwan sa lahat ng tao. Ang sangkatauhan ay isang kategorya ng mga nilalang na nagdurusa sa iba't ibang mga kalamidad ... "

Sinabi ni Rev. Macarius the Great Ganito niya inilarawan ang mapanirang epekto ng Pagkahulog, ang estado kung saan ang buong kalikasan ng tao ay nagmumula bilang resulta ng espirituwal na kamatayan:

"Ang kaharian ng kadiliman, iyon ay, ang masamang prinsipe na ito, na kumukuha ng isang tao mula pa noong una ... Kaya't ang kaluluwa at ang buong pagkatao niya ay binihisan ng kasalanan ng masamang pinuno, nilapastangan niya ang lahat at binihag ang lahat sa kanyang kaharian, na walang pag-iisip, walang dahilan, walang laman, at sa wakas, wala ni isa sa komposisyon nito ang naiwang malaya sa kapangyarihan nito; ngunit ang lahat ng ito ay natakpan ng mantle ng kadiliman ... ang buong tao, kaluluwa at katawan, ang masamang kaaway na ito. nadungisan at nadungisan; at dinamitan ang isang tao ng matanda, marumi, marumi, nasusuklam sa diyos, na hindi sumusunod sa kautusan ng Diyos, samakatuwid nga, dinamitan niya siya ng kasalanan, ngunit hindi nakikita ng tao kung sino ang gusto niya, ngunit siya ay nakakakita ng masama, nakakarinig ng masama, ang kanyang mga binti ay matulin sa kalupitan, mga kamay na gumagawa ng katampalasanan, at isang puso na nag-iisip ng masama ... Tulad sa panahon ng isang madilim at madilim na gabi, kapag ang isang mabagyong hangin ay humihinga, lahat ng mga halaman ay nanginginig, nag-aalangan at darating. sa mahusay na paggalaw: kaya ang tao, na sumailalim sa madilim na kapangyarihan ng gabi - ang diyablo, at sa gabing ito at ang kadiliman na ginugugol ang kanyang buhay, ay nag-aalangan, nag-aalangan at nag-uudyok sa mabangis na hangin ng kasalanan, na lahat ng kanyang kalikasan, kaluluwa, isip, at ito ay tumutusok, at lahat ng kanyang mga sangkap ng katawan ay gumagalaw din, at walang kahit isang kaluluwa o sangkap ng katawan na malaya sa kasalanan na nananahan sa loob natin."

“Ang tao ay nilalang sa larawan ng Diyos at sa wangis,” ang sabi San Basil the Great- ngunit pinutol ng kasalanan ang kagandahan ng imahe, na hinihila ang kaluluwa sa marubdob na pagnanasa.
NS. Justin (Popovich) nagsusulat:

"Ang kaguluhan, pagkubli, pagbaluktot, pagpapahinga, na dulot ng orihinal na kasalanan sa espirituwal na kalikasan ng tao, ay maaaring tawaging madaling sabi. paglabag, pinsala, pagtatakip, pagkasira ng imahe ng Diyos sa tao... Sapagkat ang kasalanan ay nagdilim, nasiraan ng anyo, nasira ang magandang larawan ng Diyos sa kaluluwa ng unang tao."

Sa pamamagitan ng pagtuturo San Juan Crisostomo, hanggang sa magkasala si Adan, ngunit ang kanyang larawan, na nilikha ayon sa larawan ng Diyos, ay nananatiling malinis, ang mga hayop ay sumunod sa kanya bilang mga alipin, at nang ang kanyang imahe ay nadumhan ng kasalanan, ang mga hayop ay hindi nakilala ang kanyang panginoon sa kanya, at tumalikod mula sa mga alipin tungo sa kanyang mga kaaway, at nagsimulang lumaban sa kanya bilang laban sa isang dayuhan.

“Nang pumasok ang kasalanan sa buhay ng tao bilang isang kasanayan,” ang isinulat San Gregory ng Nyssa- at mula sa isang maliit na simula ay isang napakalaking kasamaan ang nangyari sa tao, at ang makadiyos na kagandahan ng kaluluwa, na nilikha sa pagkakahawig ng Primitive, ay natatakpan, tulad ng ilang bakal, ng kalawang ng kasalanan, pagkatapos ay ang kagandahan ng natural na imahe ng ang kaluluwa ay hindi na ganap na mapangalagaan, ngunit ito ay nagbago sa isang kasuklam-suklam na imahe ng kasalanan ... Kaya't ang tao, isang dakila at mahalagang nilikha, ay nag-alis sa kanyang sarili ng kanyang dignidad, nahulog sa putik ng kasalanan, nawala ang imahe ng hindi nasisira na Diyos at sa pamamagitan ng kasalanan ay nagsuot ng imahe ng katiwalian at alabok, tulad ng mga hindi sinasadyang nahulog sa putik at pinahiran ang kanilang mga mukha, upang hindi makilala ng kanilang mga kakilala."

A.P. Ibinigay ni Lopukhin ang interpretasyon ng talata "At sinabi niya kay Adan: sapagka't nakinig ka sa tinig ng iyong asawa at kumain ng bunga ng puno na aking iniutos sa iyo, na nagsasabi: huwag kang kumain mula roon, ang lupa ay isinumpa para sa iyo; kakainin mo ito nang may kalungkutan sa lahat ng mga araw ng iyong buhay; mga tinik at dawag na ipapatubo niya para sa iyo ... ":

"Ang pinakamagandang paliwanag sa katotohanang ito ay makikita natin sa mismong Banal na Kasulatan, katulad ng kay propeta Isaias, kung saan mababasa natin:" ang lupa ay nadungisan sa ilalim ng mga naninirahan dito, dahil nilabag nila ang mga batas, binago ang charter, sinira ang walang hanggan tipan, na naninirahan dito.” (Isaias 24:5-6) Samakatuwid, ang mga salitang ito ay nagbibigay lamang ng bahagyang pagpapahayag ng pangkalahatang kaisipang biblikal tungkol sa malapit na koneksyon sa pagitan ng kapalaran ng tao at ng buhay ng buong kalikasan (Job 5, 7). Eccl. 1, 2, 3; Ecles. 2:23; Rom. 8:20) Kaugnay ng lupa, ang banal na sumpa na ito ay ipinahayag sa pagdurusa ng mabungang kapangyarihan nito, na siya namang tumutugon nang lubos sa tao, dahil hinahatulan siya nito sa mahirap, patuloy na trabaho para sa kanyang pang-araw-araw na kabuhayan."

Ayon sa mga turo ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, ang imahe ng Diyos sa nahulog na tao ay hindi nawasak, ngunit malalim na napinsala, nagdilim at nasiraan ng anyo.

Sinabi ni Rev. Macarius the Great nagsusulat tungkol sa mga kahihinatnan ng Pagkahulog para sa bigay ng Diyos na kalikasan ng tao:

"Ang tao ay nasa karangalan at kadalisayan, ang pinuno ng lahat, simula sa langit, alam niya kung paano makilala ang mga hilig, siya ay dayuhan sa mga demonyo, dalisay sa kasalanan o bisyo - siya ay kawangis ng Diyos."

“Mag-ingat, minamahal, sa matalinong diwa ng kaluluwa; at hindi maintindihan ng bahagya. Ang imortal na kaluluwa ay isang mahalagang sisidlan. Tingnan kung gaano kadakila ang langit at lupa, at ang Diyos ay hindi nasiyahan sa kanila, ngunit sa iyo lamang. Tingnan mo ang iyong dignidad at maharlika, dahil hindi Siya nagpadala ng mga Anghel, ngunit ang Panginoon Mismo ay dumating bilang isang tagapamagitan para sa iyo, upang tawagan ang nawawala, may ulcer, na ibalik sa iyo ang orihinal na larawan ng purong Adan. Ang tao ang namumuno sa lahat, mula sa langit hanggang sa malayo, alam niya kung paano makilala ang mga hilig, siya ay dayuhan sa mga demonyo, dalisay sa kasalanan o bisyo, siya ay kawangis ng Diyos, ngunit namatay dahil sa isang krimen, nasugatan at namatay. Pinadilim ni Satanas ang kanyang isip."

"Sapagkat ang kaluluwa ay hindi mula sa kalikasan ng Diyos at hindi mula sa kalikasan ng masamang kadiliman, ngunit isang matalinong nilalang, puno ng daldal, dakila at kamangha-mangha, isang magandang wangis at larawan ng Diyos, at ang tuso ng madilim na pagnanasa ay pumasok dito bilang isang resulta ng krimen."

"Ang masamang prinsipe ng kadiliman ay inalipin pa rin ang tao sa una at binihisan ang kanyang buong kaluluwa ng kasalanan, ang kanyang buong pagkatao at ang lahat ng kanyang nadungisan, inalipin ang lahat sa kanya, hindi nag-iwan sa kanya na malaya mula sa kanyang kapangyarihan ni kahit isang bahagi ng kanya, hindi. ang kanyang mga pag-iisip, hindi ang kanyang isip, hindi ang kanyang katawan. ang kaluluwa ay nagdusa mula sa pagsinta ng bisyo at kasalanan, sapagkat ang masama ay nagbihis ng kanyang buong kaluluwa sa kanyang kasamaan, iyon ay, sa kasalanan.

Sinabi ni Rev. Justin (Popovich) nagsusulat tungkol sa kung paano binaluktot ng Pagkahulog ang imahe ng Diyos na ibinigay ng Diyos sa tao sa paglikha, nang hindi sinisira, gayunpaman:

“Sa paglipat ng pagkakasala ng mga ninuno sa lahat ng mga inapo ni Adan sa pamamagitan ng pagsilang, lahat ng mga kahihinatnan na nangyari sa ating unang mga magulang ay inilipat sa kanilang lahat nang sabay-sabay. pagkatapos mahulog; ang pagkasira ng anyo ng Diyos, ang pagdidilim ng isip, ang katiwalian ng kalooban, ang karumihan ng puso, ang karamdaman, ang pagdurusa at kamatayan.

Ang lahat ng mga tao, bilang mga inapo ni Adan, ay nagmamana mula kay Adan ng makadiyos na kaluluwa, ngunit Mala-Diyos, nagdilim at pumangit ng makasalanan. Ang buong kaluluwa ng tao ay karaniwang puspos ng kasalanan ng mga ninuno. ... Ngunit bagama't ang larawan ng Diyos, na kumakatawan sa integridad ng kaluluwa, ay pinutol at nagdidilim sa mga tao, hindi pa rin ito nasisira sa kanila, dahil sa pagkawasak nito ay nawasak ang isang tao, na nangangahulugan na ang isang taong tulad nito ay masisira. Ang larawan ng Diyos ay patuloy na pangunahing kayamanan sa mga tao (Genesis 9, 6) at bahagyang naghahayag ng mga pangunahing katangian nito (Genesis 9, 1-2), ang Panginoong Jesu-Kristo ay hindi naparito sa mundo upang muling likhain ang larawan ng Diyos sa nahulog na tao , at upang i-update ito - "Oo, ang Kanyang mga pakete ay mag-a-update ng imahe, na naagnas ng mga hilig"; hayaan itong i-renew "ang ating kalikasan na nasira mula sa mga kasalanan." At sa mga kasalanan ang isang tao gayunpaman ay nagpapakita ng larawan ng Diyos (1 Cor. 11: 7): "Ako ang hindi maipaliwanag na larawan ng Iyong kaluwalhatian, kahit na ako ay nagdadala ng mga sugat ng mga kasalanan."

Abba Dorotheos:

“Ngunit nilalang ng Diyos ang tao gamit ang Kanyang sariling mga kamay at pinalamutian siya, at inayos ang lahat ng iba pa upang paglingkuran siya at patahimikin siya, na ginawang hari sa lahat ng ito; at binigyan siya ng kasiyahan ng tamis ng paraiso, at ang higit na kamangha-mangha, nang mawala ang lahat ng ito sa isang tao sa pamamagitan ng kanyang kasalanan, muli siyang tinawag ng Diyos sa pamamagitan ng dugo ng Kanyang Bugtong na Anak. Ang tao ang pinakamahalagang pag-aari, tulad ng sinabi ng Banal, at hindi lamang ang pinakamahalaga, kundi pati na rin ang pinaka-katangian ng Diyos, dahil sinabi Niya: "Lalangin natin ang tao ayon sa ating larawan at ayon sa ating wangis." At muli: “Nilikha ng Diyos ang tao, sa larawan ng Diyos nilikha siya ... at hiningahan sa kanyang mukha ang hininga ng buhay2 (Gen. 1, 26-27; 2, 7). At ang ating Panginoon Mismo, ay dumating sa atin, kinuha ang imahe ng isang tao, isang katawan at kaluluwa ng tao, at, sa isang salita, sa lahat ng bagay maliban sa kasalanan, ay naging isang tao, wika nga, na tinanggap ang isang tao para sa Kanyang sarili at ginawa siyang Kanyang sarili. sariling. Kaya, sinabi ng Santo na mabuti at disente na "ang tao ang pinakamahalagang pagkuha." Pagkatapos, sa pagsasalita nang mas malinaw, idinagdag niya: "Hayaan nating gantimpalaan ang Larawan na nilikha sa larawan." paano ito? - Alamin natin ito mula sa Apostol, na nagsabi: "Linisin natin ang ating sarili sa lahat ng karumihan ng laman at espiritu" (2 Cor. 7: 1). Gawin nating dalisay ang ating larawan, gaya ng pagtanggap natin, hugasan ito sa dumi ng kasalanan, upang ang kagandahan nito, na nagmumula sa mga birtud, ay mahayag. Nanalangin din si David para sa kagandahang ito, na nagsasabi: "Panginoon, sa pamamagitan ng Iyong kalooban ay bigyan ng lakas ang aking kabutihan" (Awit 29:8).

Kaya, linisin natin ang larawan ng Diyos sa ating sarili, dahil hinihingi ito ng Diyos sa atin gaya ng ibinigay Niya: walang dungis, o dungis, o anumang ganoong uri (Eph. 5:27). Gantimpalaan natin ang Imahe na nilikha sa larawan, ipaalam sa atin ang ating dignidad: ipaalam sa atin kung anong mga dakilang pagpapala ang ating pinarangalan; alalahanin natin kung kaninong larawan tayo nilikha, huwag nating kalimutan ang mga dakilang biyayang ipinagkaloob sa atin mula sa Diyos sa pamamagitan lamang ng Kanyang kabutihan, at hindi ng ating dignidad; unawain natin na tayo ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos na lumikha sa atin. "Igalang natin ang Archetype"... Huwag nating saktan ang larawan ng Diyos ayon sa kung saan tayo nilikha."

Archim. Raphael Karelin nagpapakita kung paano binaluktot ng Katolisismo ang dogma ng orihinal na kasalanan ang pagkaunawa sa dogma ng kaligtasan, ang kahulugan ng espirituwal na buhay bilang pagsisisi, kahinahunan, pakikibaka sa kasalanan, pag-aalis ng mga hilig, pagsalungat sa mga puwersa ng demonyo na naglalayong panatilihin ang isang tao sa kanilang kapangyarihan - na hindi nagbibigay ng pagkakataon sa isang Katoliko na linisin ang kanyang sarili sa mga hilig:

"Ang Katolisismo, na naiiba kaysa sa Orthodoxy, ay isinasaalang-alang ang trahedya ng pagbagsak ng tao at ang mga kahihinatnan nito. Ayon sa mga turo ng mga Katoliko, ang kasalanan ay nag-alis ng isang tao ng supernatural na biyaya at sa gayon ay nagpasimula ng isang tiyak na disonance sa kanyang mental na buhay, ngunit ang natural na puwersa ng kaluluwa ay nanatiling buo. ang mga hilig ay hindi nakikita bilang isang sakit ng kaluluwa pati na rin ang labis at pang-aabuso. Itinatago ng gayong pagtuturo ang mga sakuna na bunga ng kasalanan, inaalis ang espirituwal na pakikibaka sa kasalanan at kapangyarihan ng demonyo ng pag-igting na iyon, patuloy na pagsisikap at pagbabantay na katangian ng mga ascetics ng Silangan.

Ang pagtuturo tungkol sa walang humpay na panalangin sa loob, tungkol sa pag-aalis ng mga hilig, tungkol sa pagsisisi bilang batayan ng espirituwal na buhay ay pinapalitan ng mga panlabas na gawa at serbisyong panlipunan. Ito ay lalong maliwanag sa pamamagitan ng paghahambing ng Orthodox at Catholic monasticism bilang pangunahing tagapagtaguyod ng espiritu ng simbahan.

Ang monasticism sa Silangan ay, una sa lahat, panloob na buhay, pagtalikod sa mundo, pagsusumikap para sa walang tigil na pakikipag-isa sa Diyos. Ang Catholic monasticism ay isang imahe ng pampublikong serbisyo sa Simbahan ... Sa Simbahang Katoliko, ang monastic asceticism ay agad na kinuha ang anyo ng kaayusan at pagpapagal, iyon ay, organisasyon.

Isinasaalang-alang ng Katolisismo na buo ang likas na puwersa ng kaluluwa, kaya sinimulan nito ang kanyang sermon na may panawagan sa pag-ibig. Pero pag-ibig na hindi muna nililinis ang puso ng mga hilig ay ang pag-ibig ng kaluluwa, hindi ng espiritu. Maaari itong maging mainit at matindi, makulay at emosyonal, maaari itong magdala ng maraming pangangalaga, pakikiramay at pagmamahal, ngunit ito ay pag-ibig sa lupa, batay sa pagkakaisa at tungkulin, ito ay nalulusaw sa kahalayan at napapailalim sa affectation.

Sinimulan ng Orthodoxy ang kanyang sermon na may panawagan sa pagsisisi: tanging sa pamamagitan lamang ng mahabang landas ng paglilinis ng kaluluwa mula sa kasalanan ang espiritu ng tao ay nagising at ang puso ay nakadarama ng pagmamahal at pakikiramay bilang isang bagong buhay, bilang isang pakiramdam na hindi maihahambing sa anumang bagay, bilang pagkilos ng Banal ang Kanyang sarili sa puso ng tao. Ang pag-ibig na ito ay walang matinding damdamin, ito ay tahimik at malalim, ang tanda nito ay ang ibigin ang Diyos nang buong puso, at ang mga tao - bilang larawan at wangis ng Diyos. Ang espirituwal na pag-ibig ay isang pagkilos ng biyaya, samakatuwid dinadala nito ang Banal na liwanag ng pagbabagong-anyo at nagliliwanag sa mundo ng mga pagmuni-muni ng liwanag na ito.

Kaya, ayon sa turong Katoliko, ang orihinal na kasalanan ay hindi nakaapekto sa kalikasan ng tao, ngunit sumasalamin lamang sa kaugnayan ng Diyos sa tao. Ang kasalanan nina Adan at Eva ay nauunawaan ng mga Katoliko bilang isang walang katapusang malaking insulto ng mga tao ng Diyos, kung saan nagalit ang Diyos sa kanila at ninakawan sila ng kanilang mga supernatural na kaloob Ang iyong biyaya. Ayon sa dogma na ito ng Katolisismo, ang kalikasan ng tao ay hindi nagbago bilang isang resulta ng Pagkahulog, na nawala, kasama ang pagkawala ng pakikipag-isa sa Diyos, ang pagkakaisa ng lahat ng mental at katawan na puwersa at pagiging perpekto, at tanging isang supernatural na regalo ng katuwiran, o ang primitive na integridad ay inalis dito ng isang galit na Diyos. Upang maibalik ang nababagabag na kaayusan, ito ay kinakailangan, ayon sa mga turo ng Katolisismo, upang masiyahan lamang para sa insulto sa Diyos at sa gayon ay alisin ang pagkakasala ng sangkatauhan at ang parusang mabigat sa kanya. Hindi niya alam ang tungkol sa malalim na kakanyahan ng sakripisyo ni Kristo bilang isang sakripisyo ng Pag-ibig ng Diyos at ang pagbabayad-puri ng katotohanan ng Diyos para sa kapakanan ng kapatawaran ng nahulog, ngunit hindi pinagkaitan ng Kanyang awa, mga tao, tungkol sa puspos ng biyaya na pagpapabanal at paglilinis ng isang kaluluwang nagsisisi na lumalapit sa Diyos, ang pagbabagong-anyo ng Diyos, ang pagpapadiyos bilang isang paraan ng kaligtasan. pormalismo ng pormula ng Katoliko na "kasalanan - galit - kasiyahan"... Kaya ang legalismo ng doktrina ng pagbabayad-sala, kaligtasan, kung paano dapat kumilos ang isang tao upang maalis ang "galit, parusa" at impiyerno, mga dogma tungkol sa pagbibigay-kasiyahan sa Diyos para sa mga kasalanan, tungkol sa sobrang karapat-dapat na merito at tungkol sa kaban ng mga santo, purgatoryo. at mga indulhensiya.

teolohiya ng Orthodox ang dayuhan ay ang teolohikong pananaw ng Katoliko, na hindi nakakaalam ng hindi nagbabagong pag-ibig ng Diyos para sa Kanyang nilikha, ay hindi nakikita ang pagbaluktot ng buong tao sa pamamagitan ng kasalanan, na nakikilala sa pamamagitan ng pormal, legal na kalikasan ng mga pormula na "insulto - parusa. - kasiyahan para sa insulto". Itinuro ng Orthodoxy na sa Taglagas, ang tao mismo ay umalis kasama ang kanyang kaluluwa mula sa Diyos at, bilang resulta ng kasalanan, naging immune sa biyaya ng Diyos. Ayon kay St. Nicholas ng Serbia, nang si Eva "... naniwala sa magandang ahas, nagkunwaring kasinungalingan, ang kanyang kaluluwa ay nawalan ng pagkakaisa, ang mga kuwerdas ng banal na musika sa kanya ay humina, ang kanyang pagmamahal sa Lumikha, ang Diyos ng pag-ibig, ay lumamig. ... Eba . .. Tumingin siya sa maputik niyang kaluluwa at hindi na nakita ang Diyos sa kanya. Iniwan siya ng Diyos. Ang Diyos at ang diyablo ay hindi maaaring nasa iisang bubong." yun. bilang resulta ng boluntaryong kasalanan, ang isang tao ay nawalan ng pakikipag-isa sa Diyos, ang biyaya ng Diyos, kabanalan at pagiging perpekto, ang pagkakaisa ng lahat ng mental at pisikal na kapangyarihan, nawalan ng tunay na buhay at pumasok sa kapangyarihan ng kamatayan. Ang kalikasang ito, na nabalisa ng kasalanan, ay minana mula kina Adan at Eva ng kanilang mga inapo. Naiintindihan ng Orthodoxy ang orihinal na kasalanan hindi bilang isang mekanikal na parusa ng Diyos para sa kasalanan ng mga tao, ngunit bilang isang kaguluhan ng kalikasan ng tao dahil sa kasalanan at ang natural na kasunod na pagkawala ng pakikipag-isa sa Diyos, bilang isang pagbaluktot sa kalikasan ng tao sa pamamagitan ng hindi mapaglabanan na hilig sa kasalanan at kamatayan. Ayon sa pag-unawa na ito sa kakanyahan ng orihinal na kasalanan, ang Orthodoxy, na naiiba sa Katolisismo, ay nauunawaan ang mga dogma ng pagbabayad-sala at kaligtasan. Aming ipinagtatapat na ang Diyos ay umaasa mula sa isang Kristiyano hindi kasiyahan para sa mga kasalanan at hindi isang kabuuan ng panlabas, mekanikal na mga gawa, ngunit isang kaluluwa-nagbabagong pagsisisi, isang paglilinis ng puso.

St. Basil the Great ay nagsasalita:

“Si Adan, kung paanong nagkasala siya dahil sa masamang kalooban, gayon din siya namatay dahil sa kasalanan:“ ang kabayaran ng kasalanan ay kamatayan ”(Rom. 6:23); ang lawak na kung saan siya ay umatras mula sa buhay, hanggang sa gayon ay umabot sa kamatayan: sapagka't ang Dios ay buhay, at ang pag-aalis ng buhay ay kamatayan; kasi Inihanda ni Adan ang kamatayan para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng paghihiwalay sa Diyos, ayon sa nasusulat: “Yaong mga lumalayo sa Iyo ay mapapahamak”(Awit 72:27)”.

“Ang tao ay nilalang ayon sa larawan at wangis ng Diyos; ngunit binaluktot ng kasalanan (ήχρείωσεν) ang kagandahan ng imahe, na kumukuha ng kaluluwa sa marubdob na pagnanasa."

Prot. Maxim Kozlov nagsusulat:

"... ayon sa mga turo ng Romano Katoliko, ang kalikasan ng tao ay hindi dumanas ng mga pagbabago dahil sa orihinal na kasalanan at ang orihinal na kasalanan ay hindi gaanong nakaapekto sa tao mismo kundi sa kanyang relasyon sa Diyos. ... ang pagkawala ng isang tao sa kanyang paraiso na estado ay binibigyang kahulugan. tiyak na tulad ng pagkawala ng isang tiyak na halaga ng mga supernatural na regalo, kung wala ito "ang isang tao ay hindi maaaring makipag-usap sa Diyos, kung wala ang isip ng tao ay nagdidilim ng kamangmangan, ang kalooban ay humina nang labis na nagsimulang sumunod sa mga mungkahi ng mga hilig kaysa sa hinihingi ng isip, ang kanilang mga katawan ay napasailalim sa kahinaan, karamdaman at kamatayan.” Ang huling parirala ay isang quote mula sa Roman Catholic catechism 1992 The Roman Catholic understanding of human nature determines several derivative provisions: Una, dahil ang isang tao ay basta na lang nawala. ang kanyang likas na biyaya at sa parehong oras ang kalikasan ng tao mismo ay hindi sumailalim sa anumang mga pagbabago, kung gayon ang sobrenatural na kaloob na ito ay maaaring ibalik sa isang tao anumang oras, at para dito ay hindi na kailangan ang pagkilos ng tao mismo. kaibig-ibig. Mula sa ganoong pananaw, upang maipaliwanag kung bakit hindi ibinabalik ng Diyos ang isang tao sa kanyang paraiso na estado, walang ibang maiisip, maliban na ang isang tao ay dapat maging karapat-dapat sa kanyang pagbibigay-katwiran, bigyang-kasiyahan ang katarungan ng Diyos, o na ang katwiran na ito ay dapat na nararapat. siya, bumili ka ng iba."

Sinasabi iyan ng Orthodoxy lahat ng kilos ng Diyos na may kaugnayan sa tao ay may pinanggagalingan hindi Kanyang insulto at galit(sa pag-unawa ng tao sa pagsinta ng galit), ngunit Ang Kanyang walang hanggang pag-ibig at katarungan. Kaya, Sinabi ni Rev. Isaac ang Sirin nagsusulat:

"Sinumang gumawa ng disiplina upang ito ay maging malusog, siya ay nagtuturo nang may pag-ibig; at sinumang naghahangad ng paghihiganti, walang pag-ibig doon. Ang Diyos ay nagtuturo nang may pag-ibig, at hindi naghihiganti (huwag gawin ito!), Sa kabaligtaran, ang ibig niyang sabihin ay dapat gumaling ang imahe. Ang kanyang ... Ang ganitong uri ng pag-ibig ay bunga ng katuwiran at hindi lumihis sa pagsinta ng paghihiganti."

St. Basil the Great nagsusulat tungkol sa mga pundasyon ng paglalaan ng Diyos:

“Ang Diyos, ayon sa kanyang espesyal na ekonomiya, ay binibigyan tayo ng mga kalungkutan ... dahil tayo ay mga nilikha ng isang mabuting diyos at tayo ay nasa kapangyarihan ng Isa na nag-aayos ng lahat ng bagay na may kinalaman sa atin, kapwa mahalaga at hindi mahalaga, kung gayon hindi natin matitiis ang anuman nang walang kalooban ng Diyos; at kung ang isang bagay ay pinahihintulutan, ito ay hindi nakakapinsala, o hindi tulad na ang isang tao ay maaaring magbigay para sa isang bagay na mas mahusay».

“Si Adan, kung paanong nagkasala siya dahil sa masamang kalooban, gayon din siya namatay dahil sa kasalanan:“ ang kabayaran ng kasalanan ay kamatayan ”(Rom. 6:23); ang lawak na kung saan siya ay umatras mula sa buhay, hanggang sa gayon ay umabot sa kamatayan: sapagka't ang Dios ay buhay, at ang pag-aalis ng buhay ay kamatayan; kasi Inihanda ni Adan ang kamatayan para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng paghihiwalay sa Diyos, ayon sa nasusulat: “Yaong mga lumalayo sa Iyo ay mapapahamak”(Awit 72:27)”.

St. Ignatius (Brianchaninov):

Ang Diyos, na pinahihintulutan tayong matukso at ipagkanulo tayo sa diyablo, ay hindi tumitigil sa paglalaan para sa atin, pagpaparusa, ay hindi tumitigil sa pakinabang sa atin.

Sinabi ni Rev. Nikodim Svyatorets:

« Lahat ng tukso sa pangkalahatan ay ipinadala ng Diyos para sa ating kapakinabangan... lahat ng kalungkutan at pagdurusa na tinitiis ng kaluluwa sa panahon ng panloob na mga tukso at pagkaubos ng espirituwal na aliw at matamis, walang iba kundi ang kakanyahan, bilang ang pag-ibig ng Diyos, ay nag-ayos ng panlinis na gamot, kung saan siya dinadalisay ng Diyos, kung titiisin niya sila nang may pagpapakumbaba at pagtitiis. At sa huli ay naghahanda sila para sa gayong mga pasyenteng nagdurusa ng isang korona, na nakuha lamang sa pamamagitan ng mga ito, at ang korona ay higit na maluwalhati, mas masakit ang mga pagdurusa sa puso, na tinitiis sa panahon nila."

St. Nicholas ng Serbia:

“... ang mga ninuno ng sangkatauhan. Sa sandaling nawalan sila ng pag-ibig, nilalamon nila ang isip. Sa kasalanan, nawala rin ang kalayaan.

... Sa isang nakamamatay na sandali, ang mapagmahal sa Diyos na si Eva ay tinukso ng isa na inabuso ang kanyang kalayaan. ... naniwala siya sa maninirang-puri laban sa Diyos, naniwala sa kasinungalingan sa halip na sa Katotohanan, sa mamamatay-tao sa halip na sa Manliligaw ng Tao. At sa sandaling iyon nang siya ay naniwala sa magandang ahas, ang nagkukunwaring kasinungalingan, ang kanyang kaluluwa ay nawala ang pagkakaisa, ang mga kuwerdas ng banal na musika sa kanyang humina, ang kanyang pagmamahal sa Lumikha, ang Diyos ng pag-ibig, ay lumamig.

... Eba ... Tumingin siya sa kanyang maputik na kaluluwa at hindi na nakita ang Diyos dito. Iniwan siya ng Diyos. Ang Diyos at ang diyablo ay hindi maaaring nasa iisang bubong. ...

Makinig ngayon, anak ko, sa lihim na ito. Ang Diyos ay isang perpektong tao, kaya Siya at ang pag-ibig ay perpekto. Ang Diyos ay isang perpektong tao, samakatuwid Siya at ang buhay ay perpekto. Kaya naman binigkas ni Kristo ang mga salitang yumanig sa mundo: “Ako ang daan, ang katotohanan, at ang buhay” (Juan 14:6), ibig sabihin ay ang daan - ang daan ng pag-ibig. Iyon ang dahilan kung bakit ang pag-ibig, bilang isang landas, ay inilalagay sa unang lugar. Sapagkat sa pamamagitan lamang ng pag-ibig mauunawaan ang katotohanan at buhay. Kaya nga sinasabi sa Salita ng Diyos: “Kung ang sinuman ay hindi umiibig sa Panginoong Jesu-Cristo, sumpain siya” (1 Cor. 16:22). Paanong hindi siya mapapahamak na pinagkaitan ng pag-ibig, kung sa parehong oras ay nananatili siyang walang katotohanan at buhay? Kaya, sinusumpa niya ang kanyang sarili. ...

Nais ng Diyos na patawarin si Adan, ngunit hindi nang walang pagsisisi at sapat na sakripisyo. At ang Anak ng Diyos, ang Kordero ng Diyos, ay pumunta sa patayan para sa pagtubos ni Adan at ng kanyang pamilya. At lahat ng pag-ibig at katotohanan. Oo, at ang katotohanan, ngunit ang katotohanan ay nasa pag-ibig."

Ang mga doktrina ng Orthodox ng pagbabayad-sala at kaligtasan ay nakabatay sa pagkaunawang ito ng orihinal na kasalanan.... Ayon sa hindi nababagong Katotohanan ng Diyos, ang kasalanan ay nangangailangan ng pagkalayo sa Diyos. Bilang ang Banal na Kasulatan testifies, "paghihiganti (" obrotsy "(slav.) - pagbabayad) para sa kasalanan ay kamatayan" (Rom. 6, 23). Ito rin ay espirituwal na kamatayan, na binubuo ng pagkalayo sa Diyos, ang Pinagmumulan ng buhay, dahil “pagkatapos ng kasalanan ay nagsilang ng kamatayan” (Santiago 1:15). Ito ay pisikal na kamatayan, na natural na sumusunod sa espirituwal na kamatayan. " Lagi nating tandaan na ang Diyos ay hindi lamang pag-ibig, kundi katotohanan din, at Siya ay may awa nang matuwid, at hindi basta-basta.", - sumulat St. Theophan the Recluse.

Walang tigil na ilaan ang nahulog na tao at nagnanais ng kanyang kaligtasan, Pinagsama ng Diyos ang Kanyang awa, ang Kanyang perpektong pag-ibig para sa taong nilikha Niya at ang Kanyang perpektong katarungan, Katotohanan, na tinubos ang sangkatauhan sa pamamagitan ng Krus ni Kristo:

"Ang bugtong na Anak ng Diyos, na hindi makayanan ang paningin ng pinahirapang sangkatauhan mula sa diyablo, ay dumating at iniligtas tayo" (Mula sa panalangin ng seremonya ng pagtatalaga ng tubig ng Banal na Pagpapakita).

Itinuro ng Orthodoxy ang tungkol sa kamatayan ni Kristo na Tagapagligtas sa krus, bilang isang pagtubos, nagbabayad-salang sakripisyo para sa mga kasalanan ng sangkatauhan, na dinala sa katarungan ng Diyos - ang Banal na Trinidad - para sa buong makasalanang mundo, salamat sa kung saan ang muling pagsilang at naging posible ang kaligtasan ng sangkatauhan.

Ang diwa ng sakripisyo ni Kristo sa Krus- ito ang pag-ibig ng Diyos sa tao, ang Kanyang awa at ang Kanyang Katotohanan.

Archim. John (Krestyankin) nagsalita:

“... dahil sa banal na pagmamahal sa lahat ng tao, ininom ng Panginoon ang mapait na saro ng pinakamatinding pagdurusa.…dahil sa Kanyang pagmamahal sa mga tao, ibinigay ng Diyos ang Kanyang Bugtong na Anak sa mga pagdurusa ng Krus at kamatayan para sa pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan.

Ang Atonement Sacrifice ay inialay sa Krus (Rom. 3:25) hindi nababagong katotohanan ng Diyos para sa bawat isa sa atin. Sa pamamagitan ng nagbibigay-buhay na Dugo ni Kristo na ibinuhos sa Krus, ang walang hanggang paghatol ay inalis sa sangkatauhan."

St. Philaret (Drozdov) ito ay kung paano siya nagsalita tungkol sa diwa ng pagtubos:

“May Diyos ng pag-ibig,” ang sabi ng nakakikita rin ng pag-ibig. Ang Diyos ay pag-ibig sa diwa at ang pinakadiwa ng pag-ibig. Ang lahat ng Kanyang mga katangian ay mga kasuotan ng pag-ibig; lahat ng kilos ay pagpapahayag ng pagmamahal. ... ito ay Kanyang katarungan, kapag sinusukat nito ang antas at uri ng mga ipinagkaloob o ipinagkait na mga regalo ng sarili nitong karunungan at kabutihan, para sa pinakamataas na kabutihan ng lahat ng nilikha nito. Lumapit at isaalang-alang ang kakila-kilabot na mukha ng katarungan ng Diyos, at tiyak na makikilala mo dito ang maamo na titig ng pag-ibig ng Diyos.".

Svmch. Seraphim (Chichagov) naglalatag ng Orthodox doktrina ng pagbabayad-sala na nagpapakita at na ang sakripisyo ng Panginoong Hesukristo parehong orihinal na kasalanan at ang mga kahihinatnan nito sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya ay pinatawad, dito "nakabatay ang karapatan ng Manunubos na patawarin ang mga kasalanan ng mga nagsisi, linisin at pabanalin ang kanilang mga kaluluwa ng Kanyang dugo," salamat dito, "ibinuhos ang mga kaloob ng biyaya sa mga mananampalataya." :

“Ang katotohanan ng Diyos una sa lahat ay nangangailangan na para sa mga merito ng mga tao ay dapat magkaroon ng gantimpala, at para sa kanilang pagkakasala - kaparusahan. ... Ngunit dahil ang Diyos ay pag-ibig sa diwa at ang pinakabuod ng pag-ibig, itinakda Niya ang isang nahulog na tao. isang bagong landas tungo sa kaligtasan at perpektong muling pagsilang sa pamamagitan ng pagtigil ng walang kasalanan.

Sa kahilingan ng Katotohanan ng Diyos, ang tao ay kailangang magdala ng kasiyahan sa Katarungan ng Diyos para sa kanyang kasalanan. Ngunit ano ang kaya niyang isakripisyo? Ang iyong pagsisisi, ang iyong buhay? Ngunit ang pagsisisi ay nagpapagaan lamang ng kaparusahan, at hindi nito inaalis, dahil hindi nito sinisira ang krimen. ... Kaya, ang tao ay nanatiling walang bayad na may utang sa Diyos at isang walang hanggang bilanggo ng kamatayan at ng diyablo. Ang pagpuksa sa pagiging makasalanan sa sarili ay imposible para sa tao, dahil nakatanggap siya ng hilig sa kasamaan kasama ng pagkatao, sa kaluluwa at laman. Samakatuwid, tanging ang Tagapaglikha lamang ang maaaring muling likhain ang isang tao, at tanging ang Banal na kapangyarihan lamang ang maaaring sirain ang mga likas na kahihinatnan ng kasalanan, tulad ng kamatayan at kasamaan. Ngunit ang iligtas ang isang tao nang wala sa kanyang kalooban, laban sa kanyang kalooban, sa pamamagitan ng puwersa, ay hindi karapat-dapat sa Diyos, na nagbigay sa tao ng kalayaan, at sa tao, ng isang malayang pagkatao. ... Ang Bugtong na Anak ng Diyos, Kaisa ng Diyos Ama, ay nagkaroon ng kalikasan ng tao, pinagsama ito sa Kanyang Persona kasama ang Banal at, sa gayon, ibinalik ang sangkatauhan sa Kanyang Sarili - dalisay, perpekto at walang kasalanan, na nasa kay Adan bago ang pagkahulog. ... Kanyang ... tiniis ang lahat ng kalungkutan, pagdurusa at pagkamatay na iniatang sa tao ng Katotohanan ng Diyos, at sa gayong Sakripisyo ay lubos niyang nasiyahan ang Banal na Katarungan para sa buong sangkatauhan, nahulog at nagkasala sa harap ng Diyos. Sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Diyos, tayo ay naging mga kapatid ng Bugtong na Anak, naging Kanyang mga kasamang tagapagmana, kaisa Niya, tulad ng isang katawan na may ulo. ... Ang walang katapusang halagang ito ng nagbabayad-salang sakripisyo na inialay sa Krus ang batayan ng karapatan ng Manunubos na patawarin ang mga kasalanan ng mga nagsisisi, linisin at pabanalin ang kanilang mga kaluluwa ng Kanyang dugo. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mga merito ni Kristo sa krus, ang mga regalo ng biyaya ay ibinuhos sa mga mananampalataya, at sila ay ibinigay ng Diyos kay Kristo at sa atin kay Kristo at sa pamamagitan ni Kristo Hesus.

Sinabi ni Rev. Justin (Popovich) pagtuturo tungkol sa hindi nababagong pag-ibig ng Diyos, ay binibigyang-diin na hindi ang Diyos ang sumpain ang mga tao, ngunit hinatulan ng mga tao ang kanilang sarili sa kamatayan at kapahamakan sa pamamagitan ng kasalanan:

"Ang lahi ng tao ay unang hinatulan ang sarili sa kamatayan at kapahamakan sa pamamagitan ng kasalanan, ngunit ang Diyos na Salita, na ipinanganak sa laman, ay pinunit ang balabal ng sinaunang paghatol at dinamitan tayo ng kawalang-kasiraan."

Prot. Mikhail Pomazansky nagsusulat sa Orthodox dogmatic theology tungkol sa pangit na pagkaunawa ng Katolisismo sa orihinal na kasalanan:

“Naniniwala ang mga Romano Katolikong teologo na ang resulta ng Pagkahulog ay ang pag-alis mula sa mga tao ng supernatural na kaloob ng biyaya ng Diyos, kung saan ang tao ay nanatili sa kanyang “natural” na kalagayan; ang orihinal na kasalanan ay ang pagkakasala sa harap ng Diyos nina Adan at Eva. sa lahat ng tao.

Alien sa teolohiya ng Orthodox Romano Katolikong pananaw, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na legal, pormal na katangian.

Ang teolohiya ng Orthodox ay nakikita ang mga kahihinatnan ng kasalanan ng mga ninuno sa ibang paraan.

Tao pagkatapos ng unang pagkahulog umalis kasama ang kanyang kaluluwa mula sa Diyos at naging immune sa biyaya ng Diyos na bukas sa kanya, hindi na niya narinig ang Banal na tinig na hinarap sa kanya, at ito ay humantong sa higit pang pag-ugat ng kasalanan sa kanya.

Gayunpaman, hindi kailanman ipinagkait ng Diyos sa sangkatauhan ang Kanyang awa, tulong, biyaya.

Ngunit kahit na ang mga matuwid sa Lumang Tipan ay hindi makatakas sa karaniwang kapalaran ng nahulog na sangkatauhan sa pamamagitan ng kanilang kamatayan, manatili sa kadiliman ng impiyerno, bago ang paglikha ng Makalangit na Simbahan, iyon ay, bago ang muling pagkabuhay at pag-akyat ni Kristo: winasak ng Panginoong Jesucristo. ang mga pintuan ng impiyerno at nagbukas ng daan patungo sa Kaharian ng Langit.

Hindi mo makikita ang esensya ng kasalanan, kabilang ang orihinal na kasalanan, sa pangingibabaw lamang ng makalaman na prinsipyo sa espirituwal. dahil ito ay kumakatawan sa Romanong teolohiya. Maraming makasalanang hilig, bukod pa rito, mabibigat, ay nabibilang sa mga pag-aari ng isang espirituwal na kaayusan: gayon ang pagmamataas, na, ayon sa Apostol, ay pinagmumulan, kasama ng pagnanasa, ng ganap na pagkamakasalanan sa mundo (1 Juan 2, 15-16). ). Ang kasalanan ay likas din sa masasamang espiritu na walang laman. Ang salitang "laman" sa Banal na Kasulatan ay tumutukoy sa estado na hindi nabagong-buhay, ang kabaligtaran ng buhay na muling nabuo kay Kristo: "ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng espiritu ay ang espiritu." Mangyari pa, hindi nito binabalewala ang katotohanan na ang ilang mga hilig at makasalanang hilig ay nagmumula sa likas na katangian ng katawan, gaya ng ipinahiwatig ng Banal na Kasulatan (Rom. 7 kabanata). Kaya, ang orihinal na kasalanan ay nauunawaan ng Orthodox theology bilang isang makasalanang hilig na pumasok sa sangkatauhan, na naging espirituwal na sakit nito.

Mula sa doktrinang Katoliko ng orihinal na kasalanan ay nagmumula at hindi pagkakaunawaan sa esensya ng kaligtasan. Itinuturo ng Orthodoxy na ang kaligtasan ay binubuo ng 1) ang pagtubos sa sangkatauhan ng Tagapagligtas at 2) ang paglilinis ng kaluluwa ng bawat tao, pagpapakabanal at pagpapadiyos: at "Ililigtas niya ang Israel mula sa lahat ng kasamaan nito" (Awit 129, 8); “Sapagkat ililigtas Niya ang Kanyang bayan sa kanilang mga kasalanan” (Mateo 1:21); “Yamang ito ang aming Diyos, iligtas mo kami sa aming mga kasamaan; Sapagkat iyon ang ating Diyos, iligtas ang mundo mula sa maling akala ng kaaway; Pinalaya ka ng sangkatauhan mula sa kawalang-kasiraan, buhay at kawalang-kasiraan ng makamundong regalo ”(stichera of Octoichus).

St. Theophan the Recluse nagsusulat tungkol sa kakanyahan ng kaligtasan:

"Para sa ating kaligtasan, kailangan natin: una, ang pagpapalubag-loob ng Diyos, ang pagtanggal ng ating ayon sa batas na panunumpa at ang pagbabalik ng pabor ng Diyos sa atin; - pangalawa, ang muling pagbuhay sa atin, ang pagpapahirap sa mga kasalanan, o ang pagbibigay ng bagong buhay sa tayo."

Kaya, hinihiling ng Diyos mula sa tao hindi ang "kasiyahan para sa mga kasalanan," kundi isang pagsisisi na nagbabago ng kaluluwa, ang pagkakahawig ng katuwiran sa Diyos. Sa Orthodoxy, ang usapin ng kaligtasan ay isang bagay ng espirituwal na buhay, ang paglilinis ng puso; sa Katolisismo, ito ay isang tanong na pormal at legal na nalutas ng mga panlabas na gawain.

"Ito ay isang pangunahing pagkakaiba sa pag-unawa sa kaligtasan, na ang kaligtasan ay, ayon sa patristic na pag-unawa, pagpapalaya mula sa kasalanan tulad nito, at ayon sa legal, juridical - pagpapalaya mula sa kaparusahan para sa kasalanan," sabi ni Archpriest. Maxim Kozlov. “Ayon sa doktrinang Katoliko sa medieval, ang isang Kristiyano ay dapat gumawa ng mabubuting gawa, hindi lamang dahil kailangan niya ng merito (merita) upang magkaroon ng maligayang buhay, kundi upang magdala din ng kasiyahan (satisfactio) upang maiwasan ang pansamantalang mga parusa (poenae temporales).

Nagpapatuloy mula sa pag-unawa sa orihinal na kasalanan bilang isang kaguluhan ng kalikasan ng tao mismo, sinasabi ng Orthodoxy na walang mabubuting gawa ang makapagliligtas sa isang tao kung ito ay ginagawa nang mekanikal, hindi para sa kapakanan ng Diyos at sa Kanyang mga utos, hindi mula sa kaibuturan ng isang kaluluwa na nagpapakumbaba. mismo at nagmamahal sa Diyos, dahil sa pagkakataong ito ay hindi nila naaakit ang biyaya ng Diyos, na nagpapabanal at naglilinis sa kaluluwa mula sa lahat ng kasalanan. Sa kabaligtaran, mula sa pagkaunawa ng Katoliko sa orihinal na kasalanan ay umusbong ang pagtuturo na kasama ng ordinaryong merito ay mayroong mga super-deeds at merit (merita superrogationis). Ang kabuuan ng mga merito na ito, kasama ang meritum Christi, ay bumubuo sa tinatawag na treasury of merit o ang treasury of good deeds (thesaurus meritorum o operum superrogationis), kung saan ang Simbahan ay may karapatang gumuhit para sa pagtanggal ng kanyang mga kasalanan. kawan. Kaya't ang doktrina ng indulhensiya ay sumusunod."

Kagalang-galang na Macarius ng Egypt. Espirituwal na pag-uusap:
Tungkol sa kalagayan ni Adan bago siya lumabag sa utos ng Diyos at pagkatapos niyang mawala ang kanyang sarili at makalangit na larawan. Ang pag-uusap na ito ay naglalaman ng ilang napakakapaki-pakinabang na mga tanong.
Itinuturo ng pag-uusap na ito na walang sinumang tao, kung hindi sinusuportahan ni Kristo, ang hindi kayang madaig ang mga tukso ng masama, ang nagpapakita kung ano ang dapat gawin sa mga nagnanais ng banal na kaluwalhatian para sa kanilang sarili; at itinuro din niya na sa pamamagitan ng pagsuway ni Adan ay nahulog tayo sa pagkaalipin sa mga hilig ng laman, kung saan tayo ay inihatid sa pamamagitan ng sakramento ng krus; at sa wakas, ipinapakita nito kung gaano kalaki ang kapangyarihan ng luha at banal na apoy

Kapag ginagamit ang mga materyales sa site, kinakailangan ang reference sa pinagmulan

Ang mismong ekspresyon" orihinal na kasalanan»Kumakatawan sa pagsasalin ng hindi matagumpay na lat. mga ekspresyong "peccatum originale" na nangangahulugang - ang kasalanang nakuha sa pinanggalingan, ang kasalanan ng pinagmulan, ang orihinal na kasalanan. Hindi tayo makakahanap ng angkop na pananalita sa mga Ama ng Simbahang Silangang Griyego, dahil ang ekspresyong "peccatum originale" ay ipinakilala sa Kanluraning Simbahan noong ika-5 siglo, bl. Augustine ng Ipponsky sa paglaban sa Pelagianism, na tinanggihan ang doktrina ng simbahan ng pinsala sa kalikasan ng tao kay Adan. Inilapat ni Augustine ang pananalitang ito sa kasalanang iyon (ἁμαρτἱα), na, ayon sa mga turo ng isang. Si Paul, ay pumasok sa mundo sa pamamagitan ng isang tao, si Adan (Rom. 5, 12), at nagsimulang magturo na mula kay Adan ay naipasa sa lahat ng tao sa pamamagitan ng paghahatid (per traducein) ng kanyang sarili, ang unang kasalanan, bilang orihinal na kasalanan. Ito ang malaking pagkakamali ni Augustine, na sa mahabang panahon ay nagdulot ng kalituhan sa teolohiyang Kristiyano sa isyu ng orihinal na kasalanan. Ang pagkakamaling ito ay nangyari dahil sa katotohanan na si Augustine, dahil sa kahinaan ng kanyang kaalaman sa Griyego, ay naunawaan at isinalin ang salitang ἁμαρτἱα sa kahulugan ng kasalanan (peccatum), bilang isang solong gawa, habang ang tinatawag na kasalanan sa wastong kahulugan, ibig sabihin, kawalan ng batas o paglabag sa kalooban ng Diyos, ibig sabihin ng apostol sa mga salita - isang krimen ( παρἁβασις, παρἁπτωμα Roma. 5:14) o pagsuway (παραχοἡ Rom. 5:19). Ang salitang ἁμαρτἱα, na malinaw na nakikita mula sa konteksto, ap. Ginagamit ni Pablo upang italaga ang makasalanang kaguluhan ng kalikasan ng tao, ang kaguluhan na tinawag ng apostol na “isa pang kautusan na umiiral sa ating mga sangkap, isang makasalanang kautusan” na umaakay sa tao sa kasalanan (Rom. 7, 11, 20). Pagtuturo sa isang tao ἁμαρτἱα, ap. hindi niya nauunawaan ang aktwal na mga paglabag, ngunit ang disposisyon sa kasalanan, itinatangi niya ang huli mula sa una, bilang kanilang dahilan (vv. 20, 18). Ang hilig na ito sa kasalanan ay hindi isang bagay na hindi sinasadya sa atin at panandalian, ngunit permanente, nabubuhay sa atin, ἁμαρτἱα οἱχοὑσα nabubuhay sa laman, sa mga miyembro, na nananatili hanggang kamatayan (vv. 18, 23, 24). Ang malalim na kaguluhang ito ay pumasok sa kalikasan ng tao sa pamamagitan ng kasalanan ng unang tao, na malinaw na nakikita sa mga salita ng Apostol: "Sa pamamagitan ng isang tao ay pumasok ang kasalanan sa mundo, at sa pamamagitan ng kasalanan ay kamatayan, at gayon din ang kamatayan sa lahat ng tao ay pumasok. , sa kanya ang lahat ay nagkasala" (Rom. 5, 12), Isa sa pinakamahusay na mga teologo ng Orthodox, arsobispo. Si Filaret ng Chernigov, sa kanyang paraphrase, ay naghahatid ng mga salitang ito tulad ng sumusunod: sa pamamagitan ng pagkilos ng isang tao, ang pagkakasala ay pumasok sa mundo at ang kamatayan sa pamamagitan ng pagkamakasalanan, at sa ganitong paraan ang kamatayan ay naipasa sa lahat ng tao, dahil ang lahat ay naging hilig sa kasalanan (Dogm. Diyos. Bahagi I, pp. 356-358). Ito ay ἁμαρτἱα, ang kaguluhang ito ng kalikasan ng tao sa lahat ng pag-aari nito sa isip at katawan, kaguluhan ng isip, kalooban, damdamin at buhay sa katawan mismo, ang tinawag ng mga sinaunang Ama ng Simbahang Silangan sa salitang φθορἁ, na nangangahulugang katiwalian, ang simbahan at tinatawag na orihinal na kasalanan. Kasabay nito, malinaw na ang kasalanan ni Adan ay hindi tinukoy ng simbahan na may orihinal na kasalanan, ngunit itinuturing lamang na sanhi ng huli. Ang binigkas ay pinagpala. Augustine, ang simbahan ay determinadong tinatanggihan ang opinyon tungkol sa paglipat ng unang kasalanan ni Adan sa lahat ng tao (tingnan ang Dogm. God, Arsobispo Anthony, Philaret, Bishop Sylvester, Metropolitan Macarius). Sa tanong kung ang isang tao ay inakusahan ng kaguluhan na ito ng kanyang kalikasan, kung saan siya isinilang, dapat nating sagutin nang ganap na negatibo batay sa lahat ng sinabi tungkol sa kasalanan. Ang konsepto ng imputation sa Banal na Kasulatan ay patuloy na nauugnay sa pinakamalakas na posibleng paraan sa malayang pagkilos na moral; kung saan walang kalayaan at kamalayan, walang kasalanan. Kung ang Banal na Kasulatan ay tinatawag na ang lahat ng tao ay mga anak ng galit ng Diyos sa likas na katangian (Eph. 2: 3), kung gayon ito ay nagpapahiwatig lamang ng natural na disposisyon ng mga tao sa kasalanan, na kadalasang humahantong sa kasalanan kapag ang isang tao ay pumasok sa isang kamalayan na edad. Kaya, ang disposisyong ito ang ugat ng lahat ng kasalanan, ngunit hindi nagiging sanhi ng sapilitan na pangangailangan. Ang bawat kasalanan ay isinilang ng sariling kagustuhan at pagkamakasarili batay sa likas na disposisyon sa kasalanan. Ang Simbahan ay hinahatulan kapwa yaong nag-aalis ng lahat ng kasalanan mula sa namamana, sapilitang pagkahumaling, at yaong; koi tanggihan ang pagtukoy ng impluwensya ng natural na kaguluhan sa pinagmulan ng lahat ng kasalanan. Ang bawat kasalanan ay nagagawa sa pamamagitan ng malayang pagpapasya, ngunit hindi nang walang impluwensya ng nasirang kalikasan; ang kasalanan ay napapailalim sa imputasyon hangga't ang isang tao ay malayang gawin ito. Ang kasalanan laban sa Banal na Espiritu o paglapastangan sa Banal na Espiritu ay nakikilala sa lahat ng kasalanan. Sinabi ng Tagapagligtas na ang bawat kasalanan ay maaaring patawarin sa isang tao, ngunit ang kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu. ang isang tao ay hindi mapapatawad sa panahong ito o sa hinaharap (Mat. 12, 32). Sa kasalanang ito ay nauunawaan ng Simbahang Ortodokso ang mulat at mapait na pagsalungat ng tao sa katotohanan. Ang gayong pagtutol ay hindi isang katotohanang imposible sa pag-iisip, ito ay lubos na posible kapag ang isang tao ay may maling damdamin ng pagkapoot at pagkamuhi sa Diyos sa kanyang puso, na ginagawang imposible sa sikolohikal na anumang tulong sa isang tao mula sa itaas, mula sa Diyos. Dahil ang tao ay malayang nilalang, ang Diyos mismo ay hindi mapipilitang magligtas sa kanya kung sadyang tinatanggihan niya ang lahat ng pakikipag-ugnayan sa Diyos. Ang kasalanang ito ng matinding pagsalungat sa Diyos ay talagang hindi mapapatawad, maging sa panahong ito, o sa susunod.

Mga mapagkukunan at manwal. Dogm. Teolohiya ng Arsobispo Anthony, Arsobispo. Filaret, Bp. Sylvester, M. Macarius. D. Vvedensky, pagtuturo sa Lumang Tipan tungkol sa kasalanan. Moscow 1901. Sa kasalanan at mga kahihinatnan nito. Nangunguna ang mga pag-uusap. mabilis. Kharkov. 1844. V. Veltistov, Kasalanan, ang pinagmulan, kakanyahan at kahihinatnan nito. Moscow, 1885. Ang sanaysay na ito ay may presyo bilang index ng Kanluraning panitikan sa usapin ng kasalanan. Mga komento ng St. mga ama at modernong teologo sa sulat ni St. ap. sa mga Romano. Hul. Muller, Die christliche Lehre von der Sunde. Paul. Menegoz, La peche et la redemption d "apres S. Paul. Paris. 1882. Fr. Worter, Die christliche Lehre uber das Verhaltniss von Gnade und Freiheit. Freiburg. 1856.

* Kremlevsky Alexander Magistrianovich,
Master ng Teolohiya, Abogado Yaroslav. Demid. lyceum.

Pinagmulan ng teksto: Orthodox Theological Encyclopedia. Volume 4, stlb. 771. Edisyon Petrograd. Supplement sa espirituwal na journal na "Wanderer" para sa 1903 Modern spelling.

P.V. Dobroselsky

Nakilala.

protopres. Mikhail (Pomazansky)

prot.

archim. Alipy (Kastalsky-Borozdin), archim. Isaiah (Belov)

archim.

Panganay na kasalanan- 1) katulad ng kasalanan ng mga ninuno: paglabag ng mga unang tao, at, ang utos ng katapatan sa Kanya (), na nagsasangkot ng kanilang paglusong mula sa isang estado ng pagiging maka-Diyos, kawalang-kamatayan at pakikipag-isa sa Diyos tungo sa kahalayan, katiwalian at pagkaalipin; 2) makasalanang katiwalian na tumama sa kalikasan ng tao bilang isang resulta ng Pagkahulog, na ipinahayag sa katotohanan na ang lahat ng kanilang mga inapo (maliban sa Panginoon) ay ipinanganak na sira sa kaluluwa at katawan, na may posibilidad sa kasamaan; sunod-sunod na ipinadala, namamana.

Kaugnay ng mga inapo nina Adan at Eva, i.e. sa lahat ng sangkatauhan, ang orihinal (ancestral) na kasalanan ay maaaring mas tumpak na pangalanan. Kaya, ang orihinal na kasalanan ay nauunawaan bilang ang mismong pagkakasala ng mga ninuno, at ang mga kahihinatnan nito.

Ang pagpapalaya mula sa kapangyarihan ng orihinal na kasalanan (isang hindi nabautismuhan na tao, sa bisa ng orihinal na kasalanan, sa esensya ay hindi maaaring kundi ang kasalanan, at ang isang bautisadong tao, kahit na siya ay maaaring magkasala, ngunit may kapangyarihang huwag magkasala) ay nangyayari sa Bautismo - espirituwal na kapanganakan.

Ang pagbagsak ng mga unang tao ay humantong sa pagkawala ng primordial na maligayang kalagayan ng tao na makapiling ang Diyos, ang paglayo sa Diyos at pagkahulog sa isang mababang makasalanang kalagayan.

Ang salitang pagkahulog ay nangangahulugan ng pagkawala ng isang tiyak na taas, ang pagkawala ng isang kahanga-hangang estado. Para sa tao, ang gayong mataas na kalagayan ay buhay sa Diyos. Ang tao ay nagtataglay ng gayong kataas-taasang kalagayan bago ang Pagkahulog c. Siya ay nasa isang estado ng maligayang kagalingan dahil sa pakikilahok sa pinakamataas na Kabutihan - ang lubos na maligayang Diyos. Ang kaligayahan ng tao ay nauugnay sa presensya sa kanya mula pa sa paglikha ng Banal na Espiritu. Mula sa mismong paglikha, ang biyaya ay naroroon sa kanya kaya hindi niya alam ang karanasan ng isang walang kagandahang kalagayan. "Kung paanong ang Espiritu ay kumilos sa mga propeta at nagturo sa kanila, at nasa loob nila, at napakita sa kanila mula sa labas: gayon din kay Adan ang Espiritu, kapag nais niya, ay nanatili sa kanya, nagturo at nagbigay inspirasyon ..." (St.) . “Alam ni Adan, ang ama ng sansinukob, ang tamis ng pag-ibig ng Diyos sa paraiso,” sabi ni St. ... - Ang Banal na Espiritu ay pag-ibig at tamis ng kaluluwa, isip at katawan. At sinumang nakilala ang Diyos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, sila ay nagugutom araw at gabi para sa Diyos na buhay."

Upang mapangalagaan at mapaunlad itong maligaya, puno ng biyaya, ang unang tao sa paraiso ay binigyan ng tanging utos na huwag kumain ng mga bunga ng ipinagbabawal na puno. Ang katuparan ng utos na ito ay ang pagsasanay kung saan ang isang tao ay maaaring matuto ng pagsunod sa Diyos, iyon ay, ang koordinasyon ng kanyang kalooban at ang kalooban ng kanyang Maylalang. Sa pamamagitan ng pangangalaga sa utos na ito, madaragdagan ng isang tao ang mga kaloob ng biyaya at makamit ang pinakamataas na kaloob ng biyaya - ang pagiging diyos. Ngunit, dahil pinagkalooban siya ng malayang pagpapasya, maaari siyang lumayo sa pagiging kasama ng Diyos, mawala ang Banal na biyaya.

Ang pagbagsak ng tao ay naganap sa larangan ng kalooban o kalooban. Maaaring hindi nagkasala si Adan. Ang ninuno ng sangkatauhan ay may autokrasya. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na siya ay maaaring "magkaroon ng kanyang pag-iisip na laging dakila at sumunod sa isang Panginoong Diyos" (St. Simeon theologian). Tulad ng Banal na Diyos, maaari siyang maging ganap na walang kompromiso sa kasamaan. Sa pagtahak sa landas ng pagsuway sa utos, binago ni Adan ang kanyang kapalaran - nahulog siya sa pinagpalang pagkakaisa sa Diyos, nawala ang Banal na biyaya na nananahan sa kanya.

Naging bunga ito ng pagtalikod sa Diyos. Kung ang tao ay lumayo sa Diyos, siya ay napakalapit sa kamatayan. Ang mga ninuno mismo ng sangkatauhan ay naghanda ng kamatayan para sa kanilang sarili at para sa buong sangkatauhan, sapagkat ang Diyos ang tunay na Pinagmumulan ng lahat ng buhay at yaong mga lumalayo sa Kanya ay mapapahamak (). Nananatili sa Diyos, si Adan, ayon sa salita ni St. , ay may Buhay sa kanya, supernatural na nagbibigay buhay sa kanyang mortal na kalikasan. Nang siya ay umalis mula sa pagkakaisa sa Buhay, iyon ay, sa Diyos, siya ay lumipat mula sa supernatural na kawalang-kasiraan patungo sa pagkabulok at katiwalian. Ang pisikal na kamatayan ay nauna sa espirituwal na kamatayan, dahil ang tunay na kamatayan ay nangyayari kapag ang kaluluwa ng tao ay nahiwalay sa Banal na biyaya (St.). Sa paglayo sa Diyos, natikman ni Adan, una sa lahat, ang espirituwal na kamatayan, dahil "kung paanong ang katawan ay namamatay kapag ang kaluluwa ay nahiwalay dito, gayundin kapag ang Banal na Espiritu ay nahiwalay sa kaluluwa, ang kaluluwa ay namamatay" (St.). Ang kaluluwa ay unang namatay, dahil ang Banal na biyaya ay umalis dito, sabi ni St. ... Ang walang kagandahang kalagayan ng kaluluwa ay nagdulot ng kamatayan ng katawan.

Pagkatapos ng kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ni Hesukristo, ang isang tao ay may pagkakataon na ibalik ang nawawalang biyaya, upang mapuspos muli ng Banal na Espiritu, upang mabuhay na muli sa kaluluwa sa isang pinagpalang espirituwal na buhay. Ang gayong pagbabalik ay nauugnay sa isang espirituwal na pakikibaka sa kasalanan. Nangangailangan ito ng isang gawa bilang tugon kung saan muling nananahan ang Diyos sa tao sa pamamagitan ng Kanyang biyaya.

Buod ng aralin para sa mga bata, 10/15/2017

Magandang umaga mga mahal! Maligayang Linggo sa lahat! Tuwang-tuwa akong makita ka ngayon.

Narinig mo na ba ang salitang "kasalanan" na ganyan?

Ano sa tingin mo ito?

Ano ang ibig sabihin ng gumawa ng kasalanan?

Para sa mga mananampalataya, yaong mga pumupunta sa Simbahan at nagsisikap na mamuhay ng isang magandang buhay, ang salitang kasalanan ay napakasama.

Ang kasalanan ay isang masamang gawain, sama ng loob, inggit ... Nais ng Diyos na tayong lahat ay maging masaya, mamuhay nang payapa, tumulong at mag-ingat sa bawat isa.

Ano sa palagay mo ang magiging mundo kung talagang lagi tayong nagtutulungan?

Malamang, ang mundo ay magiging parang paraiso.

Ang Halamanan ng Eden kung saan nanirahan sina Adan at Eva.

Ngunit, sa kasamaang-palad, kung minsan sa ilang kadahilanan ay nakakasakit tayo sa isa't isa, hindi tayo magkaibigan sa isa't isa, maaari pa nating matamaan ang isang tao ... Kailangan nating tandaan na ito ay isang kasalanan. Ang lahat ng ito ay naglalayo sa atin sa Diyos at sa Kanyang Pag-ibig. Nais ng Diyos na mamuhay tayo sa kapayapaan at pagkakaibigan, at kabaligtaran ang ginagawa natin. Ngunit ang ugali nating ito ay labis na nakakasama ng loob sa Diyos.

Mas mabuti ba para sa atin kung tayo ay nasaktan ng isang tao? Na-offend ka na ba?

Ang masamang gawa ay nag-aagaw ng kapayapaan sa ating kaluluwa. At kung mas mahirap ang kasalanan, mas kakila-kilabot ang ating pagkilos, mas mahirap para sa ating kaluluwa.

Ano ang napag-usapan natin sa nakaraang aralin?

Tungkol sa isang tao.

Pinag-usapan natin kung paano nilikha ng Diyos ang tao. Alam mo, kung minsan ang isang tao ay tinatawag na "ang korona ng paglikha." sa tingin mo bakit?

Ang tao ay nilikha sa pinakadulo ng paglikha ng mundo, siya ay, parang isang palamuti ng buong mundo, tulad ng isang korona na nagpapalamuti sa ulo ng isang hari.

Sinasabi ng Bibliya na tuwang-tuwa ang Diyos sa paglikha ng napakagandang mundo. Ngayon hindi lamang mga halaman at hayop, kundi pati na rin ang mga unang tao ang nakadama ng pagmamahal at pangangalaga ng Diyos.

Ano ang mga pangalan ng mga unang tao?

Adan at Eba.

Saan sila nakatira?

Sa Paraiso.

Ano sa palagay mo ang kamangha-manghang tungkol sa paraiso?

Namuhay nang payapa ang mga hayop at tao. Nakipag-usap sila sa Diyos. At inalagaan sila ng Diyos.

Oo guys. Sa paraiso, napakasaya ng mga tao. Ngunit ang masamang espiritu ay labis na naninibugho sa kanila at nais na alisin sa mga tao ang kagalakan ng pakikipag-isa sa Diyos.

Baka nahulaan na ng ilan sa inyo kung ano ang pag-uusapan natin ngayon?

Tungkol sa taglagas.

Panoorin natin ang isang maikling cartoon tungkol sa kung paano ginawa nina Adan at Eba ang kanilang unang kasalanan at labis na pinalungkot ang Diyos.

(Cartoon)

Materyal mula sa aklat ng prot. (Alexandra Sokolova)

Sa pagitan ng lahat ng mga puno ng paraiso ay dalawang lalo na kahanga-hanga. Ang isa ay tinawag na puno ng buhay. Ang mga magagandang prutas ay tumubo sa punong ito! Kung ang mga tao ay palaging makakain ng mga prutas na ito, kung gayon hindi sila mamamatay, ngunit mabubuhay magpakailanman, hindi magkakasakit at hindi tatanda, ngunit palaging magiging malusog at bata. Ang isa pang puno ay tinawag na puno ng kaalaman ng mabuti at masama. Mula sa punong ito, ipinagbawal ng Diyos ang mga tao na kumain ng mga prutas. Sinabi Niya kay Adan na kung hindi sila makikinig sa Kanya at susubukan ang bunga ng punong ito, sila ay mamamatay nang hindi maiiwasan. Sinabi ni Adam tungkol dito at kay Evѣ. At ano sa palagay mo, mga bata? Hindi sila nakinig sa Diyos, sina Adan at Eva, na natikman ang bunga ng ipinagbabawal na puno. Naakit nila ang diyablo.

Binalak niyang sirain ang mga tao. Dahan-dahan akong pumunta sa langit, pumasok sa ahas at umakyat sa isang puno, kung saan ipinagbabawal sa mga tao na kainin ang mga prutas, at hinintay na umakyat si Adan o Eva para hikayatin silang labagin ang utos ng Diyos. At pagkatapos, isang araw, lumapit si Eva sa puno, huminto at hinangaan ang magagandang bunga nito.

At habang mas matagal niyang makakain ang magagandang mansanas na ito, mas gusto niyang subukan ang mga ito. Bigla siyang nakarinig ng boses mula sa puno. Tumingala siya at nakita niya ang isang magandang ahas. Tinanong ng ahas si Eva: "Totoo bang pinagbawalan ka ng Diyos na mamitas ng mga prutas mula sa mga puno?" "Buweno, sagot ni Eba, pinahintulutan tayo ng Diyos na mamitas at kumain ng mga bunga mula sa lahat ng mga puno, pinagbawalan lamang tayong kumain ng mga bunga mula sa punong ito, dahil mamamatay tayo kapag sinubukan natin ang mga bungang ito." Pagkatapos ay sinabi ng serpiyente kay Eva: “Huwag kang magsinungaling dito. Sa kabaligtaran, alam ng Diyos na kung kakainin mo ang mga prutas na ito, magiging kasing talino ka Niya Mismo, malalaman mo ang mabuti at masama, ngunit ito ay hindi Niya gusto. Kaya naman pinagbawalan ka Niya na kainin ang mga prutas na ito." Nakikinig si Eve, habang patuloy siyang nakatingin sa magagandang prutas. At mas nagustuhan niya ang mga prutas. “Talaga, naisip niya, talaga, paano sinabi sa kanya ng ahas na mas magiging matalino ka sa mga prutas na ito. At kung maglaro tayo ng mas matalino kay Adan, kinikilala natin ang mabuti at masama, ito ay napakabuti, ngunit hindi malalaman ng Diyos kung pumili ako ng isang mansanas." At isipin, mga bata, kung ano ang ginawa ni Eba!" Inabot niya at pumitas ng ipinagbabawal na prutas. At ngayon, mahal kong mga anak, ang unang kasalanan ay pinatay na. Kinain ni Eva ang kalahati ng prutas, at dinala ang isa kay Adan at hinikayat siyang kumain. Sinunod ni Adan ang kanyang asawa at kinain ang ipinagbabawal na prutas. Ngunit sa sandaling kainin nila ang prutas, naalala nila ang mga salita ng Diyos. Ngayon ay nakita nila na sila ay nagkasala at hindi makatingin sa isa't isa sa mga mata. Napansin nilang hubo't hubad sila at nahihiya sa isa't isa.

Sa sandaling iyon isang tinig ang narinig sa paraiso. Ito ay ang Maawaing Diyos. Nakita niya ang lahat ng ginawa nina Adan at Eva.-Adan at Eva, nang marinig nila ang tinig ng Diyos, pagkatapos, sa halip na magmadaling salubungin Siya nang may kagalakan, tulad ng ginawa nila noon, natakot sila at nagtago sa ilalim ng isang puno. Akala nila hindi sila makikita ng Diyos doon.

Pagkatapos ay sinabi ni Adan: "Maawaing Diyos, ako ay natakot, ako ay nahihiya, dahil ako ay hubad, kaya ako ay nagtago."

Pagkatapos ay sinabi ng Diyos: “Adan, nakita ko ang lahat. Nakita kong kinain mo ang bunga ng punong iyon, na ipinagbawal kong kainin mo ”.

“Maawaing Diyos, pinawalang-sala ni Adam ang kanyang sarili, wala akong kasalanan. Ang asawang ibinigay mo sa akin ay nagdala sa akin ng prutas upang kainin ang puno, at ako'y ѣl."

Pagkatapos ay sinabi ng Panginoon kay Evѣ: "Bakit mo ginawa ito"?

“Maawaing Diyos,” sagot ni Eva, “wala rin akong kasalanan. Niloko ako ng ahas. Sinabi niya sa akin na dapat akong kumain, at dapat akong kumain ".

Naaalala ba ninyo, mga anak, na nakaupo sa ahas at nakipag-usap kay Eva? Ang demonyo ay isang masamang espiritu. Pinarusahan siya ng Diyos noon pa at mas matindi kaysa sa lahat. Sinabi ng Diyos sa diyablo na “mula sa kanyang asawa, isang Tagapagligtas ang isisilang, na magwawagi sa diyablo at hindi papayag na linlangin niya ang mga tao sa harapan, at bibigyan ang mga tao ng mas mabuting paraiso, hindi sa lupa, kundi sa langit.” - Ang Serpiyente, na hanggang noon ay ang pinakamaganda at pinakamatalinong hayop, sa parusa ay dapat gumapang sa lupa sa tiyan at sa lupa. At alam n'yo, mga bata, na ang ahas ngayon ay itinuturing na pinakakasuklam-suklam, sinumpaang hayop. Sinabi ng Diyos Ev: "Magtitiis ka ng maraming sakit, manganganak, at dahil niligaw mo ang iyong asawa, siya ang mamumuno sa iyo, at dapat kang makinig sa kanya." Sinabi ng Diyos kay Adan: “Yamang hindi mo ako sinunod, kung gayon narito ang iyong kaparusahan: magsisikap ka, upang ang pawis ay dumaloy mula sa iyong mukha kapag ikaw ay nagtatrabaho sa lupain upang makakuha ng tinapay na gusto mong kainin. Kakain ka ng rye o trigo, at sa halip na tinapay sa iyong sahig, walang silbi na damo o tinik ang tutubo. Gugugulin mo ang iyong buong buhay sa mahirap na pagpapagal, at pagkatapos ay mamamatay ka, ililibing ka nila sa isang libingan, kung saan ikaw ay magiging lupa kung saan mo kinuha ".

Mula sa sandaling iyon, hindi na maaaring manatili sina Adan at Eva sa paraiso. Ang Diyos Mismo ang nagpalayas sa kanila sa paraiso sa parang, kung saan, upang hindi mamatay sa gutom, kailangan nilang magtrabaho mula umaga hanggang gabi. Pinatay nina Adan at Eva ang kanilang mga sarili: mayroong isang kubo na hindi kalayuan sa Paraiso at madalas na umiiyak at nagsasabi sa kanilang sarili:

“Ahh, kung hindi natin sinunod ang ahas! Kung hindi natin kinain ang punong iyon, nabubuhay pa sana tayo sa isang magandang paraiso. Napakasamang hindi sumunod sa Diyos!"

Kaya't sina Adan at Eba ay nagsisi sa kanilang kasalanan, ngunit hindi na sila makabalik sa paraiso; sa harap ng pasukan nito ay may isang anghel na may hawak na malaking espadang nag-aapoy sa kanyang mga kamay at hindi sila pinapasok.

Nang makita ang pagsisisi ng ating mga ninuno, sina Adan at Eva, hindi sila tinanggihan ng Maawaing Diyos magpakailanman. Pinatahimik Niya sila sa Kanyang pangako na magpadala sa takdang panahon para sa kaligtasan ng lahat ng tao ng Kanyang Anak, na sa katunayan, tulad ng alam mo pagkatapos, ay natupad. At kayo, mahal na mga anak, sundin ang Diyos, sundin ang iyong mga magulang, sundin ang iyong mga guro at matatanda. Ang Diyos, mga guro, at mga magulang ay parehong nagtuturo sa iyo ng mabubuting bagay; mahal ka nila at pinapagawa ka nila ng mabuti, ngunit inilalayo ka sa masama. Kung susundin mo sila, ikaw ay magiging mabait at masaya; hindi ka susunod, gagawa ka ng masama, labag sa batas na mga bagay - ikaw ay magiging masama, pangit at hindi ka magiging masaya. Kung may mangyari sa iyo, na hindi mo gagawin ang alam mong mabuti, ngunit gawin ang ipinagbabawal, huwag ikulong ang iyong sarili sa iyong maling pag-uugali, huwag sisihin ang iba, ngunit magtapat, nang walang itinatago, humingi ng kapatawaran, itama ang iyong sarili, at sige, masunurin ka.

Craft "Mga prutas ng puno ng buhay".

Ang aralin ay nagtatapos sa isang panalangin.

Guro sa Junior School ng Parish Sunday School
Maria Imamalieva

Ang kasalanan ng ating mga ninuno ay isang walang katapusang makabuluhan at nakamamatay na gawa, dahil nilabag nito ang buong bigay ng Diyos na relasyon ng tao sa Diyos at sa mundo. Bago ang pagkahulog, ang buong buhay ng ating unang mga magulang ay nakabatay sa banal-tao na kaayusan: Ang Diyos ay nasa lahat ng bagay, at nadama nila ito nang may kagalakan at paghanga, natanto at tinanggap ito; Direktang inihayag ng Diyos ang Kanyang kalooban sa kanila, at sinasadya at kusang-loob nilang sinunod ito; Pinatnubayan sila ng kanilang Diyos sa lahat ng bagay, at maligaya silang sumunod sa Kanya nang buong pagkatao. Ang pagkahulog ay lumabag at tinanggihan ang Banal-tao na kaayusan ng buhay, at ang diyablo-tao na kaayusan ay pinagtibay, dahil sa isang kusang-loob na paglabag sa utos ng Diyos, ang mga unang tao ay nagpahayag na nais nilang makamit ang Banal na pagiging perpekto, upang maging "tulad ng mga diyos. "Hindi sa tulong ng Diyos, kundi sa tulong ng diyablo, na nangangahulugan ng paglampas sa Diyos, nang walang Diyos, laban sa Diyos. Ang kanilang buong buhay bago ang pagkahulog ay binubuo ng kusang-loob na katuparan ng kalooban ng Diyos; ito ang buong batas ng buhay, dahil ito ang buong batas ng Diyos na may kaugnayan sa mga tao. Sa pamamagitan ng paglabag sa utos ng Diyos, iyon ay, ang kalooban ng Diyos, ang mga unang tao ay lumabag sa batas at pumasok sa katampalasanan, sapagkat “ang kasalanan ay pagsuway” (1 Juan 3:4). Ang batas ng Diyos - mabuti, paglilingkod sa mabuti, buhay sa kabutihan - ay napalitan ng batas ng diyablo - ng kasamaan, paglilingkod sa kasamaan, buhay sa kasamaan. Ang utos ng Diyos ay isang batas, sapagkat ito ay nagpapahayag ng kalooban ng Mabuti at Pinakamabuting Diyos; Ang paglabag sa utos na ito ay isang kasalanan at ito ay isang paglabag sa batas ng Diyos, ay isang paglabag sa batas. Sa pamamagitan ng pagsuway sa Diyos, na nagpakita ng sarili bilang ang paglikha ng kalooban ng diyablo, ang unang mga tao ay kusang-loob na lumayo sa Diyos at kumapit sa diyablo, dinala ang kanilang sarili sa kasalanan at kasalanan sa kanilang sarili (cf. Rom. 5:19) at sa gayon ay saligang nilabag ang buong moral na batas ng Diyos, na walang iba kundi ang kalooban ng Diyos, na nangangailangan ng isang bagay mula sa isang tao - mulat at kusang-loob na pagsunod at hindi sapilitang pagsunod. “Huwag isipin ng sinuman,” pahayag ni Blessed Augustine, “na ang kasalanan ng mga unang tao ay maliit at magaan, sapagkat ito ay binubuo ng pagkain ng bunga mula sa puno, at higit pa rito, ang bunga ay hindi masama o nakakapinsala, ngunit ipinagbabawal lamang; Ang pagsunod ay kinakailangan ng utos, tulad ng isang birtud, na para sa mga makatuwirang nilalang ay ang ina at tagapag-ingat ng lahat ng mga birtud."
Sa katotohanan, ang orihinal na kasalanan ay nangangahulugan ng pagtanggi ng isang tao sa layunin ng buhay na tinukoy ng Diyos - ang maging katulad ng Diyos batay sa isang kaluluwa ng tao na tulad ng Diyos - at palitan ito ng pagkakahawig ng diyablo. Sapagkat sa pamamagitan ng kasalanan, inilipat ng mga tao ang sentro ng kanilang buhay mula sa maka-Diyos na kalikasan at realidad tungo sa isang di-Diyos na katotohanan, mula sa pagiging wala, mula sa buhay hanggang sa kamatayan, iniwan nila ang Diyos at naligaw sa madilim at di-tiyak na distansya ng kathang-isip. mga halaga at katotohanan, dahil itinapon sila ng kasalanan palayo sa Diyos. Nilikha ng Diyos para sa kawalang-kamatayan at pagiging makadiyos na pagiging perpekto, mga tao, ayon kay St. Athanasius the Great, tumalikod sa landas na ito, huminto sa kasamaan at pinagsama ang kanilang sarili sa kamatayan, dahil ang paglabag sa utos ay nagpapalayo sa kanila mula sa pagiging walang buhay, mula sa buhay hanggang sa kamatayan. "Sa pamamagitan ng kasalanan, ang kaluluwa ay tumalikod sa kanyang sarili, mula sa kanyang pagka-Diyos at naging labas sa kanyang sarili," at, ipinikit ang mata kung saan maaari itong tumingin sa Diyos, ito ay nag-imbento ng kasamaan para sa kanyang sarili at ibinaling ang kanyang aktibidad dito, na iniisip na ito ay gumagawa. isang bagay, habang sa katotohanan ay lumulubog siya sa kadiliman at pagkabulok." "Sa pamamagitan ng kasalanan, ang kalikasan ng tao ay tumalikod sa Diyos at natagpuan ang sarili sa labas ng lapit sa Diyos."
Ang kasalanan sa kakanyahan nito ay hindi natural at hindi natural, dahil walang kasamaan sa bigay ng Diyos na kalikasan, ngunit ito ay lumitaw sa malayang kalooban ng ilang mga nilalang at kumakatawan sa isang paglihis mula sa bigay ng Diyos na kalikasan at paghihimagsik laban dito. "Ang kasamaan ay walang iba," sabi ni St. John Damascene - bilang isang pagliko mula sa natural patungo sa hindi likas, dahil walang likas na kasamaan. Sapagkat “Narito, buong Diyos, gawin ang punong ... mabuti ay dakila” (Gen. 1:31); at lahat ng nananatili sa estado kung saan ito nilikha ay "mabuti ay dakila"; ngunit yaong sadyang lumilihis mula sa likas at nagiging hindi likas ay nasa kasamaan. Ang kasamaan ay hindi isang tiyak na bigay ng Diyos na diwa o pag-aari ng isang diwa, ngunit isang sadyang pagkasuklam mula sa natural hanggang sa hindi likas, na, sa katotohanan, ay kasalanan. Ang kasalanan ay isang imbensyon ng malayang kalooban ng diyablo. Samakatuwid, ang diyablo ay masama. Sa anyo kung saan siya nilikha, hindi siya masama, ngunit mabait, sapagkat nilikha siya ng Lumikha bilang isang maliwanag, nagniningning, makatwiran at malayang anghel, ngunit kusa siyang umalis sa likas na kabutihan at natagpuan ang kanyang sarili sa kadiliman ng kasamaan, gumagalaw. malayo sa Diyos. Sino ang Isang Mabuti, nagbibigay-buhay at Tagapagbigay-Liwanag; sapagkat ang bawat kabutihan ay nagiging mabuti sa Kanya; hangga't ito ay lumalayo sa Kanya sa pamamagitan ng kalooban, at hindi sa pamamagitan ng lugar, ito ay nagiging masama."
Ang orihinal na kasalanan ay nakamamatay at mas mabigat dahil ang utos ng Diyos ay magaan, malinaw at tiyak. Madaling matupad ito ng mga unang tao, dahil pinatira sila ng Diyos sa paraiso, kung saan nasiyahan sila sa kagandahan ng lahat ng nakikita at kumain ng nagbibigay-buhay na mga bunga ng lahat ng puno, maliban sa puno ng kaalaman ng mabuti at masama. Bukod dito, sila ay ganap na dalisay at walang kasalanan, at hindi sila naaakit sa kasalanan mula sa loob; ang kanilang espirituwal na lakas ay sariwa, puno ng makapangyarihang biyaya ng Diyos. Kung gusto nila, magagawa nila, na may kaunting pagsisikap, na tanggihan ang panukala ng manunukso, upang pagtibayin sa kabutihan at magpakailanman ay mananatiling walang kasalanan, banal, walang kamatayan, pinagpala. Higit pa rito, malinaw ang salita ng Diyos: sila ay “mamamatay sa isang kamatayan” kung kakain sila ng ipinagbabawal na bunga.
Sa katunayan, ang orihinal na kasalanan sa kanyang embryo, tulad ng isang binhi, ay naglalaman ng lahat ng iba pang mga kasalanan, ang buong makasalanang batas sa pangkalahatan, ang buong diwa nito, ang metapisika nito, at genealogy, at ontology, at phenomenology. Sa orihinal na kasalanan, ang esensya ng lahat ng kasalanan sa pangkalahatan ay nahayag, ang simula ng kasalanan, ang kalikasan ng kasalanan, ang alpha at omega ng kasalanan. At ang esensya ng kasalanan, demonyo man o tao, ay ang pagsuway sa Diyos bilang Ganap na Kabutihan at Tagapaglikha ng lahat ng mabuti. Ang makasariling pagmamataas ang dahilan ng pagsuway na ito. "Hindi maakay ng diyablo ang isang tao sa kasalanan," sabi ni Blessed Augustine, "kung hindi ito ipinagmamalaki." "Ang pagmamataas ay ang rurok ng kasamaan," sabi ni St. John Chrysostom. “Sa Diyos, walang mas nakakadiri kaysa sa pagmamataas. Samakatuwid, sa simula pa lang, inayos Niya ang lahat sa paraang upang sirain ang pagnanasang ito sa atin. Dahil sa pagmamataas, tayo ay naging mortal, nabubuhay tayo sa kalungkutan at kalungkutan: dahil sa pagmamataas, ang ating buhay ay dumadaloy sa paghihirap at pag-igting, pasan ng walang humpay na paggawa. Ang unang tao ay nahulog sa kasalanan dahil sa pagmamataas, na nagnanais na maging kapantay ng Diyos." Ang orihinal na kasalanan ay parang ganglion, kung saan ang lahat ng nerbiyos ng lahat ng mga kasalanan ay dumagsa, samakatuwid, ayon sa mga salita ni Blessed Augustine, ito ay "unspoken apostasy". “Narito ang pagmamataas, dahil ang tao ay nagnanais na maging higit sa kanyang kapangyarihan kaysa sa Diyos; narito ang paglapastangan sa banal na bagay, sapagkat hindi siya naniwala sa Diyos; narito ang homicide, sapagkat ipinailalim niya ang kanyang sarili sa kamatayan; narito rin ang espirituwal na pakikiapid, sapagkat ang integridad ng kaluluwa ay nilabag ng tukso ng ahas; narito ang pagnanakaw, dahil sinamantala niya ang ipinagbabawal na prutas; narito rin ang pag-ibig sa kayamanan, dahil nagnanais siya ng higit pa sa sapat para sa kanya." Sa paglabag sa utos ng Diyos sa paraiso, nakita ni Tertullian ang isang paglabag sa lahat ng mga utos ng Diyos mula sa Dekalogo. “Sa katunayan,” sabi ni Tertullian, “kung mahal nina Adan at Eva ang Panginoon nilang Diyos, hindi sana sila kikilos laban sa Kanyang utos; kung mahal mo ang iyong kapwa, i.e. ang isa't isa, ay hindi maniniwala sa tukso ng ahas at hindi agad na papatayin ang kanilang mga sarili pagkatapos, na nawala ang kanilang imortalidad sa pamamagitan ng paglabag sa utos; hindi gagawa ng pagnanakaw sa pamamagitan ng lihim na pagkain ng bunga ng puno at pagtatangkang magtago sa mukha ng Diyos; ay hindi magiging kasabwat ng sinungaling - ang diyablo, na naniniwala sa kanya na sila ay magiging tulad ng mga diyos, at hindi insultuhin ang kanilang Ama - ang Diyos, na lumikha sa kanila mula sa alabok ng lupa; Sa wakas, kung hindi nila hinangad ang iba, hindi nila natikman ang ipinagbabawal na prutas." Kung ang orihinal na kasalanan ay hindi ang ina ng lahat ng kasunod na mga kasalanan, kung ito ay hindi walang katapusan na mapanira at kakila-kilabot, hindi ito magiging sanhi ng kapahamakan at kakila-kilabot na mga kahihinatnan at hindi sana mag-udyok sa Matuwid na Hukom - ang Diyos ng pag-ibig at sangkatauhan - upang parusahan ang ating mga unang magulang at ang kanilang mga inapo sa ganitong paraan. “Sa pamamagitan ng utos ng Diyos ay ipinagbabawal lamang na kumain ng mula sa isang puno, at samakatuwid ang kasalanan ay mukhang magaan; ngunit kung gaano siya kadakilang itinuring ng Isa na hindi malinlang ay sapat na kitang-kita sa antas ng kaparusahan."

Ang mga Bunga ng Orihinal na Kasalanan para sa Unang mga Magulang

Ang kasalanan ng ating unang mga magulang na sina Adan at Eva ay tinawag na orihinal dahil ito ay lumitaw sa unang uri ng mga tao at dahil ito ang unang kasalanan sa mundo ng mga tao. Bagaman ito bilang isang proseso ay tumagal ng maikling panahon, nagdulot ito ng malubha at nakapipinsalang kahihinatnan para sa espirituwal at materyal na kalikasan, gayundin sa lahat ng nakikitang kalikasan sa pangkalahatan. Sa kanilang kasalanan, ipinakilala ng mga ninuno ang diyablo sa kanilang buhay at binigyan siya ng lugar sa nilikha ng Diyos at tulad ng Diyos. Kaya, ang kasalanan ay naging isang malikhaing prinsipyo sa kanilang kalikasan, hindi natural at lumalaban sa Diyos, mapagmahal sa kasamaan at nakasentro sa demonyo. Matapos ang isang tao ay lumabag sa utos ng Diyos, siya, ayon kay St. Si Juan ng Damascus, ay pinagkaitan ng biyaya, nawalan ng tiwala sa Diyos, tinakpan ang kanyang sarili ng kalubhaan ng isang masakit na buhay (sapagkat nangangahulugan ito ng mga dahon ng igos), nagbihis ng kanyang sarili sa mortalidad, iyon ay, sa mortalidad at kabastusan ng katawan (sapagkat ito ay nangangahulugan nagsuot ng balat), ayon sa matuwid na paghatol ng Diyos ay pinalayas mula sa paraiso, hinatulan ng kamatayan at napasailalim sa katiwalian. "Nang lumabag sa utos ng Diyos, si Adan na may pag-iisip ay tumalikod sa Diyos at bumaling sa nilalang, mula sa walang pag-iimbot ay naging madamdamin at binaling ang kanyang pag-ibig mula sa Diyos tungo sa paglikha at katiwalian." Sa madaling salita, ang kinahinatnan ng pagkahulog ng ating unang mga magulang ay ang makasalanang katiwalian ng kanilang kalikasan at, sa pamamagitan nito at dito, ang mortalidad ng kalikasan.
Sa pamamagitan ng kusa at mapagmahal sa sarili na pagkahulog sa kasalanan, inalis ng tao sa kanyang sarili ang tuwiran, puno ng biyaya na pakikipag-ugnayan sa Diyos, na nagpalakas sa kanyang kaluluwa sa landas ng tulad-diyos na kasakdalan. Sa pamamagitan nito, hinatulan mismo ng tao ang kanyang sarili sa dalawang beses na kamatayan - sa katawan at espirituwal: sa katawan, na nangyayari kapag ang katawan ay pinagkaitan ng kaluluwa na bumubuhay dito, at espirituwal, na nangyayari kapag ang kaluluwa ay pinagkaitan ng biyaya ng Diyos, na bumubuhay. ito na may mas mataas na espirituwal na buhay. "Kung paanong ang katawan ay namamatay kapag ang kaluluwa nito ay umalis nang walang lakas, gayon din ang kaluluwa pagkatapos ay namamatay kapag ang Banal na Espiritu ay umalis dito nang walang lakas." Ang kamatayan ng katawan ay naiiba sa kamatayan ng kaluluwa, dahil ang katawan pagkatapos ng kamatayan ay nagwa-watak-watak, at kapag ang kaluluwa ay namatay sa kasalanan, ito ay hindi naghihiwa-hiwalay, ngunit nawalan ng espirituwal na liwanag, mithiin ng Diyos, kagalakan at kaligayahan at nananatili sa isang estado ng kadiliman, kalungkutan at pagdurusa, patuloy na nabubuhay nang mag-isa at mula sa kanyang sarili, na maraming beses na nangangahulugan - sa pamamagitan ng kasalanan at mula sa kasalanan. Walang pag-aalinlangan na ang kasalanan ay ang pagkasira ng kaluluwa, isang uri ng pagkawatak-watak ng kaluluwa, katiwalian ng kaluluwa, dahil ito ay nababagabag ang kaluluwa, binabaluktot, sinisira ang bigay-Diyos na istraktura ng buhay at ginagawang imposibleng makamit ang layunin na itinakda ng Diyos at sa gayon ay ginagawa siyang mortal at ang kanyang katawan... Samakatuwid, ang St. Si Gregory na Theologian ay may karapatang sabihin: “May isang kamatayan — kasalanan; sapagkat ang kasalanan ay ang pagkasira ng kaluluwa." Ang kasalanan, sa sandaling pumasok sa kaluluwa, nahawahan ito, pinagsama ito sa kamatayan), bilang isang resulta kung saan ang espirituwal na mortalidad ay tinatawag na makasalanang katiwalian. Sa sandaling ang kasalanan, “ang tibo ng kamatayan” (1 Cor. 15:56), ay tumusok sa kaluluwa ng tao, agad itong tumagos dito at ibinuhos ang lason ng kamatayan dito. At hangga't ang lason ng kamatayan ay lumaganap sa kalikasan ng tao, sa gayon malayo ang isang tao ay inalis mula sa Diyos, Na siyang buhay at Pinagmumulan ng lahat ng buhay, at nabaon sa kamatayan. “Si Adan, kung paanong nagkasala siya dahil sa masamang kalooban, namatay din siya dahil sa kasalanan:“ Ang gawain ay para sa kasalanan, kamatayan ”(Rom. 6:23); hangga't siya ay umalis sa buhay, siya ay napakalapit sa kamatayan, sapagkat ang Diyos ay buhay, at ang kawalan ng buhay ay kamatayan. Samakatuwid, inihanda ni Adan ang kanyang sarili sa kamatayan sa pamamagitan ng paglayo sa kanyang sarili sa Diyos, ayon sa mga salita ng Banal na Kasulatan: "Sapagkat masdan, yaong mga lumalayo sa Iyo ay mapapahamak" (Mga Awit 72:27). Sa ating unang mga magulang, ang espirituwal na kamatayan ay naganap kaagad pagkatapos ng Pagkahulog, at ang kamatayan sa katawan pagkatapos. "Ngunit bagaman nabuhay sina Adan at Eva ng maraming taon pagkatapos kumain ng bunga mula sa puno ng kaalaman ng mabuti at masama," sabi ni St. John Chrysostom, - hindi ito nangangahulugan na ang mga salita ng Diyos ay hindi natupad: "Kung aalisin mo ang isang araw mula sa kanya, ikaw ay mamamatay sa pamamagitan ng kamatayan" (Gen. 2:17). Sapagkat mula sa sandaling marinig nila: "Ikaw ang lupa, at magpadala ka sa lupa" (Gen. 3:19), - nakatanggap sila ng hatol na kamatayan, naging mortal at, maaaring sabihin ng isa, namatay. "Sa katotohanan," ang sabi ni St. Gregory ng Nyssa. - ang kaluluwa ng ating mga ninuno ay namatay bago ang katawan, dahil ang pagsuway ay hindi kasalanan ng katawan, ngunit ng kalooban, at ang kalooban ay katangian ng kaluluwa, kung saan nagsimula ang lahat ng pagkawasak ng ating kalikasan. Ang kasalanan ay hindi hihigit sa isang distansya sa Diyos, na totoo at nag-iisa ang Buhay. Ang unang tao ay nabuhay ng maraming taon pagkatapos ng kanyang pagsuway, kasalanan, na hindi nangangahulugan na ang Diyos ay nagsinungaling nang sabihin niya: "Kung aalisin mo ang isang araw mula sa kanya, ikaw ay mamamatay sa pamamagitan ng kamatayan." Sapagkat sa mismong pag-alis ng tao sa totoong buhay, ang hatol na kamatayan laban sa kanya ay nakumpirma sa araw ding iyon." Ang nakapipinsala at mapangwasak na pagbabago na dumating pagkatapos ng kasalanan sa buong espirituwal na buhay ng mga ninuno ay sumasaklaw sa lahat ng puwersa ng kaluluwa at sumasalamin sa kanila sa teomachic na kasuklam-suklam nito. Ang makasalanang pinsala ng espirituwal na kalikasan ng tao ay nahayag pangunahin sa pagdidilim ng isip - ang mata ng kaluluwa. Dahilan sa pamamagitan ng pagkahulog ay nawala ang dating karunungan, pananaw, pananaw, saklaw at banal na pagsusumikap; ang mismong kamalayan ng pagiging omnipresence ng Diyos ay nagdilim sa kanya, na makikita sa pagtatangka ng mga nahulog na ninuno na magtago mula sa Diyos na Nakikita ang Lahat at Nakaaalam ng Lahat (Genesis 3: 8) at maling kumakatawan sa kanilang pakikibahagi sa kasalanan (Genesis 3: 12-). 13). “Wala nang mas masahol pa kaysa sa kasalanan,” sabi ni St. John Chrysostom, “pagdating niya, hindi lamang niya pinupuno ng kahihiyan, kundi ginagawang baliw din ang mga makatuwiran at nakilala ng dakilang karunungan. Tingnan mo, kung anong kabaliwan ang umabot ngayon sa isa na hanggang ngayon ay nakikilala sa pamamagitan ng gayong karunungan ... "Naramdaman ang tinig ng Panginoong Diyos, papunta sa langit sa tanghali," siya at ang kanyang asawa ay nagtago mula sa mukha ng Panginoong Diyos " sa gitna ng puno ng langit." Anong kabaliwan ang nais na itago mula sa Diyos na naroroon sa lahat ng dako, mula sa Lumikha, na lumikha ng lahat mula sa wala, na nakakaalam sa kaloob-looban, na lumikha ng mga puso ng tao, na nakakaalam ng lahat ng kanilang mga gawa, na sumusubok sa mga puso at sinapupunan at nakakaalam ng mismong galaw ng kanilang mga puso." Sa pamamagitan ng kasalanan, ang isipan ng ating unang mga magulang ay tumalikod sa Lumikha at bumaling sa nilalang. Mula sa pagiging nakasentro sa Diyos, siya ay naging egocentric, sumuko sa makasalanang mga pag-iisip, at ang pagiging makasarili (pride) at pagmamataas ay kinuha sa kanya. “Nang lumabag sa utos ng Diyos, ang tao ay nahulog sa makasalanang pag-iisip, hindi dahil nilikha ng Diyos ang mga kaisipang ito na umalipin sa kanya, ngunit dahil ang diyablo ay naghasik sa kanila ng tusong tungo sa makatuwirang kalikasan ng tao, na naging kriminal at tinanggihan mula sa Diyos, kung kaya't ang diyablo ay itinatag. ang batas sa kalikasan ng tao ay kasalanan, at ang kamatayan ay naghahari sa pamamagitan ng gawa ng kasalanan." Nangangahulugan ito na ang kasalanan ay kumikilos sa isipan, at ang huli ay nagbubunga at nagbubunga mula sa sarili ng mga kaisipang makasalanan, masama, makasalanan, masisira, mortal, at naglalaman ng pag-iisip ng tao sa bilog ng mortal, panandalian, pansamantala, hindi pinapayagan itong bumulusok. sa banal na kawalang-kamatayan, kawalang-hanggan, kawalang pagbabago.
Ang kalooban ng ating mga ninuno ay nasira, humina at napinsala ng kasalanan: nawala ang primitive na liwanag, pagmamahal sa Diyos at oryentasyon sa Diyos, naging masama at mapagmahal sa kasalanan at samakatuwid ay mas madaling kapitan ng masama, at hindi sa kabutihan. Kaagad pagkatapos ng pagkahulog, ang ating mga ninuno ay nagkakaroon at naghahayag ng hilig na magsinungaling: Sinisi ni Eva ang ahas, si Adan kay Eva at maging sa Diyos na nagbigay nito sa kanya (Genesis 3: 12-13). Sa pamamagitan ng paglabag sa utos ng Diyos, ang kasalanan ay lumaganap sa kaluluwa ng tao, at itinatag ng diyablo ang batas ng kasalanan at kamatayan para sa kanya, at sa gayon, sa pamamagitan ng kanyang mga pagnanasa, siya ay kadalasang bumabaling sa bilog ng makasalanan at mortal. "Ang Diyos ay Mabuti at Mabuti," sabi ni St. John Damascene, - ito ang Kanyang kalooban, sapagkat ang Kanyang nais ay mabuti: ang utos na nagtuturo nito ay ang kautusan, upang ang mga tao, sa pagsunod nito, ay nasa liwanag: at ang pagsuway sa utos ay kasalanan; ang kasalanan ay nagmumula sa motibasyon, udyok, pag-uudyok ng diyablo at ang hindi sapilitan at kusang-loob na pagtanggap sa demonyong mungkahi na ito ng isang tao. At ang kasalanan ay tinatawag ding batas."
Ang ating mga ninuno ay dumihan at dinungisan ang kanilang mga puso ng kanilang kasalanan: nawala ang una nitong kadalisayan at kadalisayan, ang damdamin ng pag-ibig sa Diyos ay napalitan ng pakiramdam ng takot sa Diyos (Genesis 3: 8), at ang puso ay sumuko sa hindi makatwirang mga mithiin at madamdamin. mga hangarin. Kaya, binulag ng ating mga ninuno ang mata kung saan sila tumingin sa Diyos, dahil ang kasalanan, tulad ng isang pelikula, ay nahulog sa puso, na nakikita lamang ang Diyos kapag ito ay dalisay at banal (Mateo 5: 8).
Ang paglabag, obscuration, pagbaluktot, pagpapahinga, na sanhi ng orihinal na kasalanan sa espirituwal na kalikasan ng isang tao, ay maaaring madaling tawaging isang paglabag, pinsala, pagkubli, pagkasira ng imahe ng Diyos sa isang tao. Sapagkat ang kasalanan ay nagdilim, nasiraan ng anyo, nasira ang magandang larawan ng Diyos sa kaluluwa ng unang tao. “Ang tao ay nilalang sa larawan ng Diyos at sa pagkakahawig,” sabi ni San Basil the Great, “ngunit ang kasalanan ay nagpasira sa kagandahan ng imahe, na hinihila ang kaluluwa sa marubdob na pagnanasa.” Ayon sa turo ni San Juan Chrysostom, hanggang sa nagkasala pa si Adan, ngunit ang kanyang imahe, na nilikha ayon sa larawan ng Diyos, ay nananatiling malinis, ang mga hayop ay sumunod sa kanya bilang mga lingkod, at kapag ang kanilang imahe ay nadungisan ng kasalanan, ang mga hayop ay hindi. kilalanin siya bilang kanilang panginoon, at mula sa mga alipin ay naging kanyang mga kaaway, at nagsimulang lumaban sa kanya bilang laban sa isang dayuhan. "Nang ang kasalanan ay pumasok sa buhay ng tao bilang isang kasanayan," ang isinulat ni St. Gregory ng Nyssa, "at mula sa isang maliit na simula ay isang napakalaking kasamaan ang lumitaw sa tao, at ang tulad-diyos na kagandahan ng kaluluwa, na nilikha sa wangis ng Primitive, ay natakpan, tulad ng ilang bakal, na may kalawang ng kasalanan, kung gayon ang kagandahan ng likas na larawan ng kaluluwa ay higit na mapangalagaan, ngunit ito ay nagbago sa kasuklam-suklam na larawan ng kasalanan. Kaya't ang tao, isang dakila at mahalagang nilikha, ay nag-alis sa kanyang sarili ng kanyang dignidad, nahulog sa putik) ng kasalanan, nawala ang imahe ng hindi nasisira na Diyos at sa pamamagitan ng kasalanan ay nagsuot ng imahe ng katiwalian at alabok, tulad ng mga hindi sinasadyang nahulog sa putik at pinahiran ang kanilang mga mukha, upang hindi makilala ng kanilang mga kakilala." Ang parehong ama ng Simbahan, sa ilalim ng nawawalang ebanghelikal na drachma (Lucas 15: 8-10), ay nangangahulugang ang kaluluwa ng tao, ang larawan ng Makalangit na Hari, na hindi ganap na nawala, ngunit nahulog sa putik, at sa pamamagitan ng putik. dapat maunawaan ang karumihan ng laman.
Ayon sa mga turo ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, ang imahe ng Diyos sa nahulog na tao ay hindi nawasak, ngunit malalim na nasira, nagdilim at nasiraan ng anyo. Kaya, ang pag-iisip ng isang nahulog na tao, bagama't ito ay nagdidilim at nababagabag ng kasalanan, ay hindi pa ganap na nawala ang pagsisikap nito para sa Diyos at para sa katotohanan ng Diyos at sa kakayahang tumanggap at maunawaan ang mga paghahayag ng Diyos. Ito ay ipinahihiwatig ng katotohanan na ang ating unang mga magulang, pagkatapos na gumawa ng kasalanan, ay nagtatago sa Diyos, sapagkat ito ay nagpapatotoo sa kanilang damdamin at kamalayan ng pagkakasala sa harap ng Diyos; ito ay pinatunayan ng katotohanan na agad nilang nakilala ang Diyos sa sandaling marinig nila ang Kanyang tinig sa paraiso; ito ay pinatunayan ng buong sumunod na buhay ni Adan, hanggang sa kanyang kamatayan. Ang parehong ay totoo sa kalooban at puso sa nahulog na tao: kahit na ang kalooban at ang puso ay malubhang napinsala ng pagkahulog, gayunpaman sa unang tao ay nanatiling isang tiyak na pakiramdam ng kabutihan at pagnanais para sa kabutihan (Rom. 7:18), gayundin ang kakayahang lumikha ng mabuti at ang katuparan ng mga pangunahing pangangailangan ng moral na batas (Rom. 2:14-15), para sa kalayaang pumili sa pagitan ng mabuti at masama, na nagpapakilala sa tao sa hindi makatwirang mga hayop, ay nanatiling isang hindi maiaalis na pag-aari ng kalikasan ng tao kahit na pagkatapos ng pagkahulog. Sa pangkalahatan, ang imahe ng Diyos ay hindi ganap na nawasak sa nahulog na tao, dahil ang tao ay hindi lamang ang nag-iisa, nagsasarili at orihinal na lumikha ng kanyang unang kasalanan, dahil nahulog siya hindi lamang sa pamamagitan ng kalooban at pagkilos ng kanyang kalooban, kundi pati na rin ng pagkilos. ng diyablo. "Dahil ang tao," sabi ng Orthodox na pag-amin ng pagbagsak ng mga ninuno at ang mga kahihinatnan nito para sa kanilang kalikasan, "sa pagiging inosente, ay hindi sumunod sa utos ng Diyos sa paraiso, inalis niya ang kanyang sarili sa kanyang dignidad at ang estado na mayroon siya sa kanyang panahon. kawalang-kasalanan ... Pagkatapos ay agad niyang nawala ang pagiging perpekto ng katwiran at kaalaman; ang kanyang kalooban ay higit na nagiging masama kaysa sa mabuti; kaya, dahil sa nilikhang kasamaan, ang kanyang estado ng kawalang-kasalanan at kawalang-kasalanan ay nagbago sa isang estado ng pagiging makasalanan." “Naniniwala kami,” pahayag ng mga Patriyarka sa Silangan sa kanilang Sulat, “na ang unang taong nilikha ng Diyos ay nahulog sa paraiso nang siya ay lumabag sa utos ng Diyos, na nakinig sa payo ng ahas …”. Sa pamamagitan ng krimen, ang nahulog na tao ay naging tulad ng mga hangal na hayop, iyon ay, siya ay nagdilim at nawala ang kanyang pagiging perpekto at kawalan ng damdamin, ngunit hindi niya nawala ang kalikasan at lakas na natanggap niya mula sa All-Diyos na Diyos. Sapagkat kung hindi man siya ay magiging hindi makatwiran at samakatuwid ay hindi tao; ngunit pinanatili niya ang kalikasan kung saan siya nilikha, gayundin ang likas na lakas - malaya, buhay, at aktibo, at sa likas na katangian ay maaari siyang pumili at gumawa ng mabuti, at umiwas at tumalikod sa kasamaan." Dahil sa malapit at direktang koneksyon ng kaluluwa sa katawan, ang orihinal na kasalanan ay nagdulot ng kaguluhan sa katawan ng ating unang mga magulang. Ang mga kahihinatnan ng Pagkahulog para sa katawan ay sakit, dalamhati, at kamatayan. Sa kanyang asawa, bilang unang salarin, ipinahayag ng Diyos ang sumusunod na kaparusahan: “Sa pagpaparami ay pararamihin Ko ang iyong mga kalungkutan at ang iyong pagbubuntong-hininga, sa pagkakasakit ay manganganak ng mga anak” (Genesis 3:16). “Kapag binibigkas ang gayong parusa,” sabi ni St. John Chrysostom, “parang sinasabi ng Panginoong mapagmahal sa Tao sa kanyang asawa: “ Nais kong mamuhay ka nang walang kalungkutan at karamdaman, isang buhay na malaya sa lahat ng kalungkutan at pagdurusa at puno ng lahat ng kasiyahan; Nais kong ikaw, na nakasuot ng katawan, ay walang maramdamang makalaman. Ngunit dahil hindi mo ginamit ang kaligayahang ito ayon sa nararapat, ngunit ang kasaganaan ng mga pagpapala ay nagdala sa iyo sa isang kakila-kilabot na kawalan ng pasasalamat, upang hindi ka sumuko sa mas higit na kagustuhan sa sarili, itatapon kita ng isang paningil at hinahatulan ka sa pagdurusa at buntong-hininga." Ngunit kay Adan, ang may pananagutan sa Pagkahulog, ipinahayag ng Diyos ang sumusunod na kaparusahan: “Sapagka't iyong dininig ang tinig ng iyong asawa, at ikaw ay ...: sumpain ang lupain sa iyong mga gawa, sa kalungkutan ay tiisin sa lahat ng araw. ng iyong tiyan; Ang mga tinik at dawag ay tutubo para sa iyo, at aalisin ang mga damo; sa pawis ng iyong mukha, dalhin mo ang iyong tinapay, hanggang sa ikaw ay bumalik sa lupa, mula roon ay kinuha ka, at bumalik sa lupa” (Genesis 3:17-19). Pinarurusahan ng Panginoong mapagmahal sa tao ang tao ng sumpa ng lupa. Ang lupa ay nilikha para sa tao upang tamasahin ang mga bunga nito, ngunit ang Diyos, pagkatapos magkasala ng tao, ay nagpahayag ng sumpa dito, kaya't ang sumpang ito ay nag-alis sa tao ng kapayapaan, katahimikan at kasaganaan, na lumilikha ng kalungkutan at pagdurusa para sa kanya kapag nililinang ang lupain. Ang lahat ng mga paghihirap at kalungkutan na ito ay nakatambak sa isang tao upang hindi niya masyadong mataas ang tingin sa kanyang dignidad at ang mga ito ay patuloy na nagpapaalala sa kanya ng kanyang kalikasan at nagpoprotekta sa kanya mula sa mas malubhang mga kasalanan.
"Mula sa kasalanan, bilang mula sa isang pinagmulan, sakit, kalungkutan, pagdurusa na ibinuhos sa tao," sabi ni St. Theophilus. Sa pamamagitan ng Pagkahulog, ang katawan ay nawala ang kanyang primitive na kalusugan, kawalang-kasalanan at kawalang-kamatayan at naging may sakit, bisyo at mortal. Bago ang kasalanan, ito ay ganap na naaayon sa kaluluwa; ang pagkakasundo na ito pagkatapos masira ang kasalanan, at nagsimula ang isang digmaan ng katawan sa kaluluwa. Bilang isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng orihinal na kasalanan, ang kahinaan at katiwalian ay lumitaw, dahil inalis ng Diyos ang mga ninuno mula sa puno ng buhay, na may mga bunga kung saan maaari nilang mapanatili ang kawalang-kamatayan ng kanilang mga katawan (Genesis 3:22), na nangangahulugan ng kawalang-kamatayan kasama ng lahat ng mga sakit. , kalungkutan at pagdurusa. Pinalayas ng philanthropic Lord ang ating mga ninuno sa paraiso upang sila, habang kumakain ng mga bunga ng puno ng buhay, ay hindi manatiling walang kamatayan sa mga kasalanan at kalungkutan. Hindi ito nangangahulugan na ang Diyos ang dahilan ng pagkamatay ng ating unang mga magulang - sila mismo ay kanilang sariling kasalanan, dahil sa pagsuway ay nahulog sila sa Diyos na Buhay at nagbibigay-Buhay at nagpakasasa sa kasalanan, na naglalabas ng lason ng kamatayan at nahahawa ng kamatayan ang lahat ng kanyang mahawakan. Sa pamamagitan ng kasalanan, ang mortalidad ay “inilipat sa kalikasan, nilikha para sa kawalang-kamatayan; tinatakpan nito ang labas niya, hindi ang loob, ang materyal na bahagi ng isang tao, ngunit hindi naaantig ang mismong larawan ng Diyos."
Sa pamamagitan ng kasalanan, nilabag ng ating mga ninuno ang kanilang bigay-Diyos na saloobin sa nakikitang kalikasan: sila ay pinalayas mula sa kanilang pinagpalang tahanan - paraiso (Genesis 3: 23-24): nawalan sila ng kapangyarihan sa kalikasan, sa mga hayop, at ang lupa ay naging isinumpa para sa lalaki: “Ang mga tinik at dawag ay dadami kayo” (Genesis 3:18). Nilikha para sa tao, pinamumunuan ng tao bilang kanyang misteryosong katawan, pinagpala para sa kapakanan ng tao, ang lupa kasama ang lahat ng mga nilalang ay naging isinumpa dahil sa tao at napapailalim sa katiwalian at pagkawasak, bilang isang resulta kung saan "lahat ng nilikha ... dumaraing at pinahihirapan" ( Rom. 8:22 ).

Ang pamana ng orihinal na kasalanan

1. Dahil ang lahat ng tao ay nagmula kay Adan, ang orihinal na kasalanan ay minana at nailipat sa lahat ng tao. Samakatuwid, ang orihinal na kasalanan ay namamana ring kasalanan. Ang pagkuha ng kalikasan ng tao mula kay Adan, lahat tayo ay tinatanggap kasama niya ang makasalanang katiwalian, kung kaya't ang mga tao ay ipinanganak na "likas na mga anak ng galit" (Eph. 2.3), dahil ang matuwid na galit ng Diyos ay nakasalalay sa likas na nahawaang kasalanan ni Adan. Ngunit ang orihinal na kasalanan ay hindi ganap na magkapareho kay Adan at sa kanyang mga inapo. Si Adan ay sadyang, personal, direkta at kusang lumabag sa utos ng Diyos, i.e. nilikhang kasalanan, na nagbunga sa kanya ng makasalanang kalagayan kung saan naghahari ang simula ng pagkamakasalanan. Sa madaling salita, sa orihinal na kasalanan ni Adan, dalawang punto ang dapat makilala: ang una ay ang mismong gawa, ang mismong pagkilos ng paglabag sa utos ng Diyos, ang krimen mismo (/ Greek / “paravasis” (Rom. 5:14). ), ang mismong kasalanan (/ Greek / “paraptoma "(Rom. 5:12)); pagsuway mismo (/ Greek /" parakoi "(Rom. 5:19); at ang pangalawa - lumikha ito ng makasalanang kalagayan, o- pagiging makasalanan (" amartia "(Rom. 5:12, 14)). Ang mga inapo ni Adan, sa mahigpit na kahulugan ng salita, ay hindi personal, direkta, sinasadya at sinasadya sa mismong gawa ni Adan, sa mismong krimen. (sa "paraptom", sa "parakoi", sa "paravasis"), ngunit, dahil ipinanganak mula sa nahulog na si Adan, mula sa kanyang likas na nahawaan ng kasalanan, tinatanggap nila bilang isang hindi maiiwasang pamana ang makasalanang kalagayan ng kalikasan, sa kung aling kasalanan ang nananahan (/ Greek / "amartia"), na, bilang isang uri ng buhay na prinsipyo, ay kumikilos at humahantong sa paglikha ng mga personal na kasalanan, katulad ng kasalanan ni Adan , samakatuwid, sila ay napapailalim sa kaparusahan, tulad ni Adan. hindi maiiwasang kahihinatnan ng kasalanan, ang kaluluwa ng kasalanan - kamatayan - naghahari mula kay Adan, bilang St. Ostol Paul, "at sa mga hindi nagkasala sa pagkakatulad ng pagsalangsang ni Adan" (Rom. 5:12, 14), iyon ay, ayon sa turo ni Blessed Theodoret, at sa mga hindi direktang nagkasala, tulad ni Adan , at hindi kumain ng ipinagbabawal na prutas, ngunit nagkasala sila tulad ng paglabag ni Adan at naging mga kalahok sa kanyang pagkahulog bilang ninuno. "Dahil sa isang estado ng kawalang-kasalanan ang lahat ng mga tao ay nasa Adan," sabi ng Orthodox confession, "sa sandaling si Adan ay nagkasala, lahat ay nagkasala sa kanya at pumasok sa isang makasalanang kalagayan, na sumailalim hindi lamang sa kasalanan, kundi pati na rin sa kaparusahan para sa kasalanan. ." Sa katunayan, ang bawat personal na kasalanan ng bawat inapo ni Adan ay kukuha ng esensyal, makasalanan, kapangyarihan nito mula sa kasalanan ng ninuno, at ang pamana ng orihinal na kasalanan ay walang iba kundi isang pagpapatuloy ng nahulog na kalagayan ng mga ninuno sa mga inapo ni Adan. . 2. Ang pagmamana ng orihinal na kasalanan ay unibersal, sapagkat walang sinuman sa mga tao ang naalis dito, maliban sa Diyos-tao na Panginoong Hesukristo, na ipinanganak sa mas mataas na natural na paraan mula sa Banal na Birhen at ng Banal na Espiritu. Ang pangkalahatang pamana ng orihinal na kasalanan ay kinumpirma sa marami at iba't ibang paraan ng Banal na Pahayag ng Luma at Bagong Tipan. Kaya, itinuro nito na ang nahulog, nahawaan ng kasalanan na si Adan ay nagsilang ng mga anak “sa kanyang sariling larawan” (Genesis 5:3), ibig sabihin, ayon sa kanyang disfigured, damaged, corrupted image. Tinukoy ng matuwid na Job ang kasalanan ng mga ninuno bilang pinagmumulan ng pansansinukob na pagkakasala ng tao nang sabihin niya: “Sino ang magiging malinis mula sa karumihan? Walang sinuman, kung isang araw lamang ang kanyang buhay sa lupa” (Job 14:4-5; ihambing: Job 15:14; Is.63: 6: Sir 17:30; Wis 12:10; Sir 41 :eight). Ang Propetang si David, bagama't ipinanganak ng mga banal na magulang, ay nagreklamo: "Narito, sa kawalan ng batas (sa orihinal na Hebreo -" sa kawalan ng batas ") ako ay ipinaglihi, at sa kasalanan (sa Hebreo -" sa kasalanan ") ang kapanganakan ng aking ina" ( Awit 50:7), na nagpapahiwatig ng impeksyon sa kalikasan ng tao sa pamamagitan ng kasalanan sa pangkalahatan at ang paghahatid nito sa pamamagitan ng paglilihi at pagsilang. Ang lahat ng tao, bilang mga inapo ng nahulog na si Adan, ay napapailalim sa kasalanan, kung kaya't ang Banal na Pahayag ay nagsasabi: "Walang tao na hindi magkakasala" (3 Hari 8:46; 2 Cronica 6:36); “Ang tao ay matuwid sa lupa, na gagawa ng mabuti at hindi magkakasala” (Eccl. 7:20); “Sino ang magyayabang ng malinis na puso? o sinong nangahas na maging malinis sa mga kasalanan sa kanyang sarili?" (Kaw. 20:9; ihambing: Ser. 7:5). Gaano man sila naghahanap ng isang taong walang kasalanan - isang taong hindi mahawahan ng pagkamakasalanan at napapailalim sa kasalanan - iginiit ng Pahayag ng Lumang Tipan na walang ganoong tao: “Iniiwasan mo ang lahat, sama-sama kang naging marumi; huwag gumawa ng mabuti, huwag kumain hanggang sa isang bagay "(Awit 52:4: cf.: Awit 13:3, 129:3, 142:2: Job 9:2, 4:17, 25:4; Gen 6:5, 8:21); "Ang bawat tao ay kasinungalingan" (Awit 115: 2) - sa diwa na sa bawat inapo ni Adan sa pamamagitan ng kontaminasyon ng kasalanan ay kumikilos ang ama ng kasalanan at kasinungalingan - ang diyablo, na nakahiga sa Diyos at sa bigay ng Diyos na nilikha. Ang Pahayag ng Bagong Tipan ay batay sa katotohanan: lahat ng tao ay makasalanan - lahat maliban sa Panginoong Hesukristo. Sa pagpapatuloy sa pagsilang ni Adan, na napinsala ng kasalanan, bilang nag-iisang ninuno (Mga Gawa 17:26), lahat ng tao ay nasa ilalim ng kasalanan, "lahat ay nagkasala at hindi nakaabot sa kaluwalhatian ng Diyos" (Rom. 3:9, 23; cf. Rom. 7:14), lahat, ayon sa kanilang likas na nabahiran ng kasalanan, ay “mga anak ng poot” (Eph. 2:3). Samakatuwid, sinuman ang mayroon, nakakaalam at nakadarama ng katotohanan ng Bagong Tipan tungkol sa pagiging makasalanan ng lahat ng tao nang walang pagbubukod, hindi niya masasabi na sinuman sa mga tao ay walang kasalanan: "Kung tayo ay nagsasalita, na parang ang kasalanan ay hindi isang imam, dinadaya natin ang ating sarili, at ang katotohanan ay nasa atin” (1Sa. 1:8; cf .: Juan 8:7, 9). Tanging ang Panginoong Hesukristo lamang ang walang kasalanan bilang isang Diyos-tao, sapagkat Siya ay isinilang hindi sa natural, binhi, makasalanang paglilihi, kundi sa walang binhing paglilihi mula sa Banal na Birhen at sa Banal na Espiritu. Ang pamumuhay sa isang mundo na "nakahiga sa kasamaan" (1 Juan 5:19), ang Panginoong Jesus ay "huwag kang gagawa ng kasalanan, ni makakasumpong ka man ng pambobola sa Kanyang bibig" (1 Ped. 2:22; cf. 2 Cor. 5). :21), dahil “Walang kasalanan sa Kanya” (1 Juan 3:5; cf. Isa. 53:9). Bilang ang tanging walang kasalanan sa lahat ng mga tao sa lahat ng panahon, ang Tagapagligtas ay maaaring, matapang at may karapatan sa Kanyang makademonyong tusong mga kaaway, na patuloy na nagmamasid sa Kanya upang akusahan Siya ng kasalanan, nang walang takot at lantarang nagtanong: "Sino sa inyo ang tumutuligsa sa Akin tungkol sa kasalanan ko?" (Juan 8:46).
Sa Kanyang pakikipag-usap kay Nicodemo, ipinahayag ng walang kasalanan na Tagapagligtas na upang makapasok sa Kaharian ng Diyos, ang bawat tao ay kailangang ipanganak na muli sa pamamagitan ng tubig at ng Banal na Espiritu, dahil ang bawat tao ay isinilang na may orihinal na kasalanan, sapagkat “ang ipinanganak ng laman ay laman” (Juan 3:6). Dito ang salitang "laman" (/ Griyego / "sarx") ay nagpapahiwatig na ang pagiging makasalanan ng kalikasan ni Adan, kung saan ang bawat tao ay isinilang sa mundo, na tumatagos sa buong pagkatao at lalo na nahayag sa kanyang makalaman na mga kalooban (disposisyon) , mga mithiin at mga aksyon ((cf. .: Rom. 7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal. 3:3, 5:16-25; 1 Pet. 2:11, atbp.) ). Dahil sa pagiging makasalanan, kumikilos sa mga personal na kasalanan at sa pamamagitan ng mga personal na kasalanan ng bawat tao, ang bawat tao ay isang "alipin ng kasalanan" (Juan 8:34; cf. Rom. 6:16; 2 Ped. 2:19). Dahil si Adan ang ama ng lahat ng tao, siya rin ang lumikha ng unibersal na pagkamakasalanan ng lahat ng tao, at sa pamamagitan nito - ang unibersal na impeksyon sa kamatayan). Ang mga alipin ng kasalanan ay kasabay nito ay mga alipin ng kamatayan: ang pagmamana ng pagkamakasalanan mula kay Adan, sa gayon ay nagmamana sila ng mortalidad. Ang Apostol na nagdadala ng Diyos ay sumulat: "Kaya, kung paanong ang isang tao (ibig sabihin si Adan (Rom. 5:14) ang kasalanan ay pumasok sa sanlibutan, (doon) ang lahat ay nagkasala" (Rom. 5:12) Ang ibig sabihin ay: Si Adan ang nagtatag. ng sangkatauhan at dahil dito siya ang nagtatag ng unibersal na pagkamakasalanan ng tao; mula sa kanya at sa pamamagitan niya ay pumasok sa lahat ng kanyang mga inapo "amartia" - ang pagkamakasalanan ng kalikasan, isang hilig sa kasalanan, na, tulad ng isang makasalanang prinsipyo, ay nabubuhay sa bawat tao ( Rom. 7:20), kumikilos , nagbubunga ng mortalidad at nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng lahat ng personal na kasalanan ng isang tao. Ngunit kung ang ating pagsilang mula sa makasalanang mga ninuno ang tanging dahilan ng ating pagiging makasalanan at mortalidad, kung gayon ito ay hindi sumasang-ayon sa katarungan ng Diyos, na hindi maaaring pahintulutan ang lahat ng mga tao na maging makasalanan at mortal dahil lamang na ang kanilang ninuno ay nagkasala at naging mortal nang walang kanilang personal na pakikilahok dito at sumasang-ayon doon. Ngunit ipinakikita natin ang ating sarili bilang mga inapo ni Adan dahil nakita ng Diyos na Omniscient: ang kalooban ng bawat isa sa atin. ay magiging katulad ng kalooban ni Adan, at bawat isa sa atin ay magkasala tulad ni Adan. Kinumpirma ko ito at ang mga salita ng Apostol na nagdadala kay Kristo: dahil ang lahat ay nagkasala, samakatuwid, ayon sa mga salita ni Mapalad Theodoret, bawat isa sa atin ay napapailalim sa kamatayan hindi dahil sa kasalanan ng ninuno, kundi dahil sa ating sariling kasalanan. At sinabi ni Saint Justin: "Ang lahi ng tao mula kay Adan ay nahulog sa ilalim ng kapangyarihan ng kamatayan at panlilinlang ng ahas, sa kadahilanang ang bawat tao ay gumawa ng masama." Alinsunod dito, ang pamana ng kamatayan, na bunga ng kasalanan ni Adan, ay umaabot sa lahat ng mga inapo ni Adan dahil din sa kanilang mga personal na kasalanan, na nakita ng Diyos mula sa kawalang-hanggan sa Kanyang omniscience.
Itinuro ng banal na Apostol ang genetic at sanhi ng pag-asa ng unibersal na pagkamakasalanan ng mga inapo ni Adan sa kasalanan ni Adan nang gumawa siya ng pagkakatulad sa pagitan ni Adan at ng Panginoong Jesucristo. Kung paanong ang Panginoong Hesukristo ang Pinagmumulan ng katuwiran, katwiran, buhay at muling pagkabuhay, si Adan ang pinagmumulan ng kasalanan, paghatol at kamatayan: “Bilang isang kasalanan sa lahat ng tao, ang paghatol (/ Griyego /“ katakrima ”) ay nasa lahat ng tao , gayundin ang parehong katwiran sa lahat ng tao doon ang katwiran ng buhay. Para bang sa pagsuway sa isang tao ay marami ang makasalanan, at sa pagsunod sa isang matuwid ay magkakaroon ng marami ” (Rom. 5:18-19). “Sa harap ng tao ay kamatayan, at ang tao ay muling pagkabuhay na patay. Kung paanong ang lahat tungkol kay Adan ay namamatay, gayon din tungkol kay Kristo ang lahat ay mabubuhay” (1 Cor. 15:21-22).
Ang pagiging makasalanan ng kalikasan ng tao, na nagmula kay Adan, ay nagpapakita mismo sa lahat ng tao nang walang pagbubukod bilang isang uri ng pamumuhay na makasalanang prinsipyo, bilang isang uri ng nabubuhay na makasalanang puwersa, bilang isang uri ng kategorya ng kasalanan, bilang batas ng kasalanan na nabubuhay sa isang tao at kumikilos sa kanya at sa pamamagitan niya (Rom. 7:14-23). Ngunit ang tao ay nakikilahok dito sa kanyang malayang kalooban, at ang pagkamakasalanang ito ng kalikasan ay lumalago at lumalago sa pamamagitan ng kanyang mga personal na kasalanan. Ang batas ng kasalanan, na nakatago sa kalikasan ng tao, ay lumalaban sa batas ng katwiran at ginagawang alipin ang tao, at hindi ginagawa ng tao ang mabuti na gusto niya, ngunit ginagawa ang kasamaan na hindi niya gusto, ginagawa ito dahil sa kasalanang nabubuhay. Sa kanya. “Ang baho at damdamin ng kasalanan ay nananatili sa kalikasan ng tao,” ang sabi ni San Juan ng Damasco, “iyon ay, pagnanasa at kasiyahan sa laman, na tinatawag na batas ng kasalanan; at ang konsensya ay batas ng katwiran ng tao." Ang batas ng kasalanan ay nakikipagdigma laban sa batas ng katwiran, ngunit hindi nito kayang ganap na sirain ang lahat ng kabutihan sa isang tao at gawin siyang walang kakayahang mamuhay sa kabutihan at para sa kabutihan. Sa makadiyos na diwa ng kanyang kaluluwa, bagama't pumangit ng kasalanan, sinisikap ng tao na pagsilbihan ang batas ng kanyang isip, i.e. budhi, at ayon sa panloob, taong naghahangad ng Diyos, nakadarama siya ng kagalakan sa batas ng Diyos (Rom. 7:22). At kapag, sa pamamagitan ng puspos ng biyaya ng paggawa ng pananampalataya, ginawa niyang buhay ng Panginoong Jesu-Cristo ang kanyang buhay, kung gayon madali at masaya siyang naglilingkod sa batas ng Diyos (Rom. 7:25). Ngunit ang mga pagano na naninirahan sa labas ng Banal na Pahayag, bilang karagdagan sa lahat ng pagpapasakop sa kasalanan, ay palaging nasa kanilang sarili ang pagnanais para sa mabuti bilang isang hindi maiaalis at hindi masisira na pag-aari ng kanilang kalikasan at maaari, kasama ang kanilang tulad-Diyos na kaluluwa, na makilala ang Buhay at Tunay na Diyos at gawin kung ano ang naaayon sa batas ng Diyos, na nakasulat sa kanilang mga puso (Rom. 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Ang banal na ipinahayag na pagtuturo ng Banal na Kasulatan tungkol sa katotohanan at pangkalahatang pamana ng orihinal na kasalanan ay binuo, ipinaliwanag at pinatunayan ng Simbahan sa Banal na Tradisyon. Mula pa noong panahon ng mga apostol, mayroon nang sagradong kaugalian ng Simbahan na bautismuhan ang mga bata para sa kapatawaran ng mga kasalanan, na pinatunayan ng mga desisyon ng mga Konseho at mga banal na ama. Sa pagkakataong ito, sumulat ang matalinong si Origen: “Kung ang mga bata ay bininyagan para sa kapatawaran ng mga kasalanan, ang tanong ay - anong mga kasalanan ito? Kailan sila nagkasala? Para saan pa ang kailangan nila ng baptismal font, kung hindi para sa katotohanan na walang sinuman ang maaaring malinis sa dumi, kahit na siya ay nabuhay ng isang araw sa lupa? Ang mga bata, kung gayon, ay binibinyagan, sapagkat sa pamamagitan ng sakramento ng binyag sila ay nililinis mula sa karumihan ng kapanganakan." Tungkol sa pagbibinyag ng mga bata para sa kapatawaran ng mga kasalanan, ang mga ama ng Carthaginian Council (418) sa Canon 124 ay nagsabi: “Sinumang tumanggi sa pangangailangan para sa pagbibinyag ng maliliit at mga bagong silang mula sa sinapupunan ng ina ng mga anak, o nagsabi na bagaman sila ay nabautismuhan para sa kapatawaran ng mga kasalanan, ngunit mula sa ninuno na si Adan ay hindi sila humiram ng anumang bagay na dapat hugasan kasama ng paliguan ng Banal na Bibliya (kung saan ito ay susunod na ang imahe ng bautismo para sa kapatawaran ng mga kasalanan ay ginagamit sa kanila hindi sa isang totoo, ngunit sa isang maling kahulugan), kaya hayaan silang maging anathema. Para sa sinabi ng Apostol: "Sa pamamagitan ng isang tao, ang kasalanan ay nasa sanlibutan, at ang kamatayan ay sa pamamagitan ng kasalanan: at gayon din ang kamatayan sa lahat ng tao, sa kaniya ang lahat ay nagkasala" (Rom. 5:12), - dapat itong maunawaan hindi kung hindi, maliban na ang Simbahang Katoliko ay laging nauunawaan na bubo at laganap sa lahat ng dako. Sapagkat ayon sa tuntuning ito ng pananampalataya, kahit na ang mga sanggol, na sa kanilang sarili ay hindi makagawa ng anumang kasalanan, ay tunay na nabautismuhan para sa kapatawaran ng mga kasalanan, upang sa pamamagitan ng pagpapatahimik, kung ano ang kanilang kinuha mula sa lumang kapanganakan ay malinis sa kanila. Sa pakikibaka laban kay Pelagius, na itinanggi ang katotohanan at pagmamana ng orihinal na kasalanan, kinondena ng Simbahan sa mahigit dalawampung konseho ang turong ito ni Pelagius at sa gayon ay ipinakita na ang katotohanan ng Banal na Pahayag tungkol sa pangkalahatang pagmamana ng orihinal na kasalanan ay malalim na nakaugat sa kanyang banal , katoliko, pangkalahatang pakiramdam at kamalayan. Sa lahat ng mga ama at guro ng Simbahan na tumatalakay sa tanong ng unibersal na pagkamakasalanan ng mga tao, makikita natin ang isang malinaw at tiyak na pagtuturo tungkol sa namamana na pagkamakasalanan, na ginagawa nilang nakasalalay sa orihinal na kasalanan ni Adan. "Lahat tayo ay nagkasala sa unang tao," isinulat ni Saint Ambrose, "at sa pamamagitan ng pamana ng kalikasan, ang mana ay lumaganap mula sa isa hanggang sa lahat sa kasalanan ... Si Adan, samakatuwid, sa bawat isa sa atin: sa kanya ang kalikasan ng tao ay nagkasala, sapagkat sa pamamagitan ng isang kasalanan na ipinasa para sa lahat." “Imposible,” sabi ni St. Gregory ng Nyssa, “na yakapin sa bilang ang karamihan niyaong mga kinalaganapan ng kasamaan sa pamamagitan ng mana; ang nakapipinsalang kayamanan ng bisyo, na pinagsasaluhan ng bawat isa sa kanila, nadagdagan ng bawat isa, at sa gayon, ang mayabong na kasamaan ay dumaan (naipasa) sa isang walang patid na hanay ng mga henerasyon, na kumakalat sa maraming tao hanggang sa kawalang-hanggan, hanggang, maabot ang huling hangganan, kinuha nito ang lahat ng kalikasan ng tao, na parang ang propeta ay malinaw na nagsabi nito tungkol sa lahat sa pangkalahatan: "Lahat ay lumihis, kasama ang mga hindi susi ay (Awit. 13:3), at walang bagay na umiiral na hindi magiging instrumento ng kasamaan. Dahil ang lahat ng tao ay mga tagapagmana ng Adamic na kalikasan na napinsala ng kasalanan, kung gayon ang lahat ay ipinaglihi at ipinanganak sa kasalanan, sapagkat, ayon sa likas na batas, ang ipinanganak ay kapareho ng ipinanganak; mula sa nasugatan ng mga hilig ay ipinanganak ang madamdamin, mula sa makasalanan ang makasalanan. Nahawahan ng pagkakasala ng mga ninuno, ang kaluluwa ng tao ay lalong sumuko sa kasamaan, dumami ang mga kasalanan, nag-imbento ng mga bisyo, lumikha ng mga huwad na diyos para sa kanyang sarili, at mga tao, na hindi nakakaalam ng kabusugan sa masasamang gawa, lalong nalunod sa kasamaan at nagkalat ng baho ng kanilang mga kasalanan, na nagpapakita sa kanila na sila ay naging walang kabusugan sa pagsuway. “Sa pamamagitan lamang ng maling akala ni Adan, ang buong sangkatauhan ay naligaw; Inilipat ni Adan sa lahat ng tao ang kanyang paghatol sa kamatayan at ang kahabag-habag na kalagayan ng kanyang kalikasan: lahat ay nasa ilalim ng batas ng kasalanan, lahat ay espirituwal na alipin; ang kasalanan ang ama ng ating katawan, ang kawalan ng pananampalataya ay ang ina ng ating kaluluwa." "Mula sa sandali ng paglabag sa utos ng Diyos, si Satanas at ang kanyang mga anghel ay umupo sa puso at sa katawan ng tao, tulad ng sa kanilang sariling trono." "Ang pagkakaroon ng paglabag sa utos ng Diyos sa paraiso, nilikha ni Adan ang orihinal na kasalanan at inilipat ang kanyang kasalanan sa lahat." “Sa pamamagitan ng pagsuway ni Adan, ang kasalanan ay nahulog sa lahat ng tao; at ang mga tao, na nananahan sa kasamaan, ay naging mortal, at ang katiwalian at katiwalian ay umani sa kanila." Ang lahat ng mga inapo ni Adan ay nakakuha ng orihinal na kasalanan sa pamamagitan ng pagmamana sa pamamagitan ng pagsilang mula kay Adan sa katawan." “May isang tiyak na nakatagong karumihan at isang tiyak na labis na kadiliman ng pagsinta, na, sa pamamagitan ng pagsuway ni Adan, ay tumagos sa buong sangkatauhan; at ito ay nagpapadilim at nagpaparumi sa katawan at kaluluwa." Dahil minana ng mga tao ang pagiging makasalanan ni Adan, isang "magulong agos ng kasalanan" ang dumadaloy mula sa kanilang mga puso. "Mula sa krimen ni Adan, ang kadiliman ay nahulog sa lahat ng nilikha at sa lahat ng kalikasan ng tao, at samakatuwid ang mga tao, na natatakpan ng kadilimang ito, ay ginugugol ang kanilang buhay sa gabi, sa mga kakila-kilabot na lugar." “Si Adan sa kanyang pagkahulog ay nagkaroon ng kakila-kilabot na masamang hangarin sa kanyang kaluluwa at napuno ng kadiliman at kadiliman. Kaysa kay Adan ay nagdusa, gayon din nagdusa tayong lahat, nagmula sa binhi ni Adan: tayong lahat ay mga anak ng maitim na ninunong ito, tayong lahat ay kasama sa mismong masamang hangarin na ito ”. “Kung paanong si Adan, na lumabag sa utos ng Diyos, ay kinuha sa kanyang sarili ang lebadura ng masasamang pagnanasa, gayundin ang buong sangkatauhan, na isinilang ni Adan, sa pamamagitan ng pakikibahagi ay naging isang panlahat na lebadura ng lebadura na ito; at sa unti-unting paglaki ng mga tao, ang makasalanang pagnanasa ay dumami nang labis na ang lahat ng sangkatauhan ay naging masama." Ang pangkalahatang pamana ng orihinal na kasalanan, na ipinakita sa pangkalahatang pagkamakasalanan ng mga tao, ay hindi inimbento ng tao; sa kabaligtaran, ito ay bumubuo sa Banal na inihayag na dogmatikong katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano. "Hindi ako ang nag-imbento ng orihinal na kasalanan," ang isinulat ni Blessed Augustine laban sa mga Pelagian, "kung saan ang Simbahang Ekumenikal ay naniniwala mula pa noong una, ngunit ikaw, na tinatanggihan ang dogma na ito, ay walang alinlangan na isang bagong erehe." Ang pagbibinyag ng mga bata, kung saan ang tatanggap sa ngalan ng mga bata ay tinanggihan ni Satanas, ay nagpapatotoo na ang mga bata ay nasa ilalim ng orihinal na kasalanan, sapagkat sila ay ipinanganak na may tiwaling kalikasan, kung saan kumikilos si Satanas. "At ang mismong pagdurusa ng mga bata ay hindi nangyayari dahil sa kanilang mga personal na kasalanan, ngunit isang pagpapakita ng kaparusahan na binigkas ng Matuwid na Diyos sa kalikasan ng tao na nahulog kay Adan." "Sa Adan, ang kalikasan ng tao ay napinsala ng kasalanan, napapailalim sa kamatayan at matuwid na hinatulan, kaya't ang lahat ng tao ay ipinanganak mula kay Adan sa parehong kalagayan." Ang makasalanang kasamaan mula kay Adan ay dumaan sa lahat ng kanyang mga inapo sa pamamagitan ng paglilihi at pagsilang, samakatuwid, ang bawat isa ay napapailalim sa primordial na kasalanang ito, ngunit hindi nito sinisira sa mga tao ang kanilang kalayaan na maghangad at gumawa ng mabuti at ang kakayahan para sa muling pagsilang na puno ng grasya. "Ang lahat ng tao ay kay Adan hindi lamang noong siya ay nasa paraiso, ngunit kasama niya at nasa kanya noong siya ay pinalayas mula sa paraiso dahil sa kasalanan, kung kaya't dinadala nila ang lahat ng bunga ng kasalanan ni Adan."
Ang mismong paraan ng paglilipat ng orihinal na kasalanan mula sa mga ninuno patungo sa mga inapo, sa esensya, ay nakapaloob sa isang hindi malalampasan na misteryo. "Wala nang mas tanyag kaysa sa turo ng Simbahan tungkol sa orihinal na kasalanan," sabi ni Blessed Augustine, "ngunit wala nang mas mahiwaga para sa pag-unawa." Ayon sa turo ng simbahan, isang bagay ang tiyak: ang namamanang kasalanan mula kay Adan ay naililipat sa lahat ng tao sa pamamagitan ng paglilihi at pagsilang. Sa isyung ito, ang desisyon ng Konseho ng Carthage (252) ay napakahalaga, kung saan 66 na mga obispo ang nakibahagi sa ilalim ng pamumuno ni Saint Cyprian. Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa isyu na ang pagbibinyag ng mga bata ay hindi kailangang ipagpaliban hanggang sa ikawalong araw (pagsunod sa halimbawa ng pagtutuli sa Old Testament Church sa ikawalong araw), ngunit binyagan sila kahit na bago iyon. Pinatunayan ng Konseho ang desisyon nito tulad ng sumusunod: "Dahil kahit na ang pinakadakilang mga makasalanan, na nagkasala ng labis laban sa Diyos, ay pinagkalooban ng kapatawaran ng mga kasalanan kapag sila ay naniniwala, at walang sinuman ang pinagkaitan ng kapatawaran at biyaya, hangga't ang batang ito, na kasisilang pa lamang. , ay hindi dapat ipagbawal kaysa sa hindi ito nagkasala, ngunit ang kanyang sarili, na naganap sa katawan mula kay Adan, ay tumanggap ng impeksyon ng sinaunang kamatayan sa pamamagitan ng kapanganakan mismo at na maaaring mas madaling magsimulang tanggapin ang kapatawaran ng mga kasalanan, dahil ito ay hindi ang kanyang sarili kundi ang mga kasalanan ng ibang tao na pinatawad para sa kanya."
4. Sa paglipat ng pagiging makasalanan ng mga ninuno sa lahat ng mga inapo ni Adan sa pamamagitan ng pagsilang, lahat ng mga kahihinatnan na nangyari sa ating unang mga magulang pagkatapos ng pagkahulog ay inilipat sa kanilang lahat nang sabay-sabay; ang pagkasira ng anyo ng Diyos, ang pagdidilim ng isip, ang katiwalian ng kalooban, ang karumihan ng puso, ang karamdaman, ang pagdurusa at kamatayan. Ang lahat ng mga tao, bilang mga inapo ni Adan, ay nagmamana mula kay Adan ng kaluluwang tulad ng Diyos, ngunit tulad ng Diyos, nagdidilim at napinsala ng makasalanan. Ang buong kaluluwa ng tao ay karaniwang puspos ng kasalanan ng mga ninuno. "Ang tusong prinsipe ng kadiliman," sabi ni Saint Macarius the Great. - kahit na sa simula ay inalipin niya ang isang tao at binihisan ang kanyang buong kaluluwa ng kasalanan, dinungisan ang kanyang buong pagkatao at lahat ng kanya, inalipin siya ng lahat, hindi iniwan sa kanya na malaya mula sa kanyang kapangyarihan ni kahit isang bahagi niya, kahit ang kanyang mga pag-iisip, kanyang isip, kanyang katawan. Ang buong kaluluwa ay nagdusa mula sa pagsinta ng bisyo at kasalanan, sapagkat ang masama ay nagbihis ng kanyang buong kaluluwa sa kanyang kasamaan, iyon ay, sa kasalanan. Nararamdaman ang mahinang pagdaloy ng bawat tao nang paisa-isa at ng lahat ng mga tao na magkasama sa kailaliman ng pagkamakasalanan, ang Orthodox na may paghikbi ay nanalangin: "Gumugulong sa kailaliman ng pagkamakasalanan, na humihiling sa kailaliman ng Iyong awa: mula sa mga aphids, Diyos, itayo mo ako." Ngunit bagama't ang larawan ng Diyos, na siyang integridad ng kaluluwa, ay naputol at nagdidilim sa mga tao, hindi pa rin ito nasisira sa kanila, dahil sa pagkawasak nito ay masisira ang isang tao, ibig sabihin, ang isang tao. sa gayon ay masisira. Ang imahe ng Diyos ay patuloy na pangunahing kayamanan sa mga tao (Genesis 9: 6) at bahagyang naghahayag ng mga pangunahing tampok nito (Genesis 9: 1-2), ang Panginoong Hesukristo ay hindi naparito sa mundo upang muling likhain ang imahe ng Diyos sa nahulog na tao , at upang i-update ito - "Oo, ang Kanyang mga pakete ay mag-a-update ng imahe na naagnas sa mga hilig"; hayaan itong i-renew "ang ating kalikasan na nasira mula sa mga kasalanan." At sa mga kasalanan ang isang tao gayunpaman ay nagpapakita ng larawan ng Diyos (1 Cor. 11:7): ​​"Ako ang hindi masabi na larawan ng Iyong kaluwalhatian, kahit na ako ay nagdadala ng mga sugat ng mga kasalanan." Ang ekonomiya ng kaligtasan ng Bagong Tipan ay nagbibigay sa nahulog na tao ng lahat ng paraan upang mabago niya ang kanyang sarili sa tulong ng mga gawaing puno ng biyaya, i-renew ang imahe ng Diyos sa kanyang sarili (2 Cor. 3:18) at maging katulad ni Kristo ( Roma 8:29; Col. 3:10)....
Sa pagkasira ng anyo at pagdidilim ng kaluluwa ng tao sa kabuuan, ang pag-iisip ng tao sa lahat ng mga inapo ni Adan ay pumangit at nagdidilim. Ang pag-ulap ng isipan na ito ay makikita sa pagiging mabagal, pagbulag at kawalan ng kakayahang tanggapin, unawain at unawain ang mga espirituwal na bagay, kaya't "halos hindi natin maunawaan kung ano ang nasa lupa, at halos hindi natin maunawaan kung ano ang nasa ilalim ng ating mga kamay, at kung ano ang nasa langit. - sino ang nag-imbestiga?" (Prem 9:16). O-makasalanan, ang katawan ay hindi tumatanggap ng kung ano ang mula sa Espiritu ng Diyos, para sa kanya ay tila isang kabaliwan, at hindi niya maintindihan iyon (1 Cor. 2:14). Samakatuwid - kamangmangan sa Tunay na Diyos at espirituwal na mga halaga, kaya - maling akala, pagkiling, hindi paniniwala, pamahiin, paganismo), polytheism, ateismo. Ngunit itong pagdidilim ng isip, itong kabaliwan nito sa pamamagitan ng kasalanan, itong maling akala nito sa kasalanan ay hindi maaaring ilarawan bilang isang ganap na pagkasira ng kakayahan ng isip ng isang tao na maunawaan ang mga espirituwal na bagay; Itinuro ng Apostol na ang pag-iisip ng tao, bagama't ito ay nananahan sa kadiliman at kadiliman ng orihinal na kasalanan, ay may kakayahan pa ring bahagyang makilala ang Diyos at tumanggap ng Kanyang mga paghahayag (Rom. 1:19-20).
Bilang resulta ng orihinal na kasalanan, ang katiwalian, kahinaan ng kalooban at ang mas malaking ugali nito sa kasamaan kaysa sa kabutihan ay lumilitaw sa mga inapo ni Adan. Ang pagmamataas na nakasentro sa kasalanan ang naging pangunahing pingga ng kanilang aktibidad. Ito ay nagbigkis sa kanilang mala-diyos na kalayaan at ginawa silang mga alipin sa kasalanan (Juan 8:34; Roma 5:21; Roma 6:12; Roma 6:17; Roma 6:20). Ngunit gaano man nakasentro sa kasalanan ang kalooban ng mga inapo ni Adan, hindi pa rin nito lubusang nawasak ang hilig sa mabuti: kinikilala ng isang tao ang mabuti, ninanais ito, at ang kalooban na napinsala ng kasalanan ay umaakit sa kasamaan at gumagawa ng masama: “ Hindi ko ginagawa ang mabuti na gusto ko, ngunit ang kasamaan na hindi ko gusto, ginagawa ko ”(Rom. 7:19); "Ang walang pigil na pagsusumikap para sa kasamaan ay umaakit sa akin, sa pamamagitan ng pagkilos ng kaaway, at ng tusong kaugalian." Ang makasalanang pagsisikap na ito para sa kasamaan sa pamamagitan ng kasanayan ay naging isang uri ng batas ng gawain ng tao sa proseso ng kasaysayan: “Nasumpungan ko ang kautusan, ibig kong gumawa ng mabuti, gaya ng kasamaan ang kasama ko” (Rom. 7:21). Ngunit bukod sa lahat ng ito, ang tulad-Diyos na kaluluwa ng mga inapo ni Adan na nahawaan ng kasalanan ay sinira ng naghahangad ng Diyos na elemento ng kanyang kalooban para sa kabutihan ng Diyos, "nalulugod sa kautusan ng Diyos" (Rom. 7:22), ay nagnanais. mabuti, nagsusumikap para dito mula sa pagkaalipin ng kasalanan, dahil ang pagnanais para sa mabuti at isang tiyak na kakayahang gumawa ng mabuti ay nanatili sa mga taong nanghina sa pamamagitan ng pamana ng orihinal na kasalanan at ng kanilang personal na pagkamakasalanan, upang, ayon sa Apostol, ang mga pagano “gawin ang likas na ayon sa batas” (Rom. 2:14). Ang mga tao ay hindi nangangahulugang isang bulag na instrumento ng kasalanan, kasamaan, ang diyablo, ang malayang kalooban ay laging naninirahan sa kanila, na, sa kabila ng lahat ng karumihan ng kasalanan, malayang kumikilos pa rin, parehong maaaring maghangad ng mabuti at gawin ito.
Karumihan, sumpa. ang karumihan ng puso ay karaniwang kapalaran ng lahat ng mga inapo ni Adan. Ito ay nagpapakita ng sarili bilang isang kakulangan ng pakiramdam para sa mga espirituwal na bagay at bilang paglulubog sa hindi makatwirang mga mithiin at madamdaming pagnanasa. Ang puso ng tao, na nahihilo sa pag-ibig sa kasalanan, ay labis na nagising sa walang hanggang katotohanan ng mga banal na katotohanan ng Diyos: "Ang makasalanang pagtulog ay nagpapabigat sa puso." Ang pusong nahawahan ng primordial sinfulness ay isang workshop para sa masasamang pag-iisip, masasamang pagnanasa, masasamang damdamin, at masasamang gawa. Itinuro ng Tagapagligtas: "Sa puso lumalabas ang masasamang pag-iisip, pagpatay, pangangalunya, pakikiapid, pagnanakaw, pagsisinungaling, pamumusong" (Mateo 15:19 cf.: Marcos 7:21; Genesis 6:5; Kawikaan 6:14) .. . Ngunit “ang puso ay malalim kaysa kanino pa man” (Jer. 17:9), kaya kahit na sa isang makasalanang kalagayan ay napanatili nito ang kapangyarihan “upang malugod ang kautusan ng Diyos” (Rom. 7:22). Sa isang makasalanang kalagayan, ang puso ay parang salamin, na nababahiran ng itim na putik, na nagniningning ng Banal na kadalisayan at kagandahan, sa sandaling ang makasalanang dumi ay nalinis mula dito: kung gayon ang Diyos ay maaaring maaninag at makikita dito ((cf . Mateo 5:8)).
Kamatayan ang kapalaran ng lahat ng mga inapo ni Adan, dahil sila ay ipinanganak mula kay Adan, nahawaan ng kasalanan at samakatuwid ay mortal. Tulad ng isang infected stream na natural na dumadaloy mula sa isang infected source, ang mga supling na nahawaan ng kasalanan at kamatayan ay natural na dumadaloy mula sa ninuno na nahawaan ng kasalanan at kamatayan ((cf. Rom. 5:12: 1 Cor. 15:22)). Parehong ang kamatayan ni Adan at ang pagkamatay ng kanyang mga inapo ay dalawa: sa katawan at espirituwal. Ang pisikal na kamatayan ay kapag ang katawan ay pinagkaitan ng kaluluwa na bumubuhay dito, at ang espirituwal na kamatayan ay kapag ang kaluluwa ay pinagkaitan ng biyaya ng Diyos, na nagbibigay-buhay dito sa isang mas mataas, espirituwal, buhay na hinimok ng Diyos, at ayon sa mga salita. ng banal na propeta, “ang kaluluwa na nagkakasala, ito ay mamamatay” (Ezekiel 18:20: cf.: Ezek. 18:4).
Ang kamatayan ay may mga nangunguna - sakit at pagdurusa. Ang katawan, na pinaluwag ng namamana at personal na pagkamakasalanan, ay naging nabubulok, at "ang kamatayan sa pamamagitan ng pagkasira ay naghahari sa lahat ng tao." Ang katawan na mapagmahal sa kasalanan ay sumuko na sa pagiging makasalanan, na nagpapakita ng sarili sa hindi likas na pamamayani ng katawan sa kaluluwa, bilang isang resulta kung saan ang katawan ay madalas na kumakatawan sa isang pagkakahawig ng isang malaking pasanin para sa kaluluwa at isang balakid sa Diyos nito- nakadirekta na aktibidad. "Ang isang nasirang katawan ay pinipigilan ang maraming pag-iisip" (Premiere ng 9:15). Bilang resulta ng pagiging makasalanan ni Adan, lumitaw sa kanyang mga inapo ang isang nakapipinsalang paghihiwalay at pagtatalo, pakikibaka at alitan sa pagitan ng kaluluwa at katawan: "Ang laman ay nagnanasa sa espiritu, ngunit ang espiritu sa laman: nagsasalungatan sila, ngunit ayaw na , gawin mo ito” (Gal. 5:17).

Mga Maling Aral sa Orihinal na Kasalanan

Kahit sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, itinanggi ng mga Ebionite, Gnostics at Manichean ang dogma ng orihinal na kasalanan at ang mga kahihinatnan nito. Ayon sa kanilang mga turo, ang tao ay hindi kailanman nahulog sa moral at hindi lumabag sa mga utos ng Diyos, dahil ang pagbagsak ay naganap bago pa man lumitaw ang tao sa mundo. Dahil sa impluwensya ng masamang prinsipyo na naghahari sa mundo laban sa kalooban at walang kalooban ng tao, ang isang tao ay napapailalim lamang sa kasalanan na umiiral na, at ang impluwensyang ito ay hindi mapaglabanan.
Itinuro ng mga Ophite (mula sa Griyegong "ofit" - isang ahas) na ang isang tao, na pinalakas ng payo ng karunungan, na lumitaw sa anyo ng isang ahas ("Ophiomorphos"), ay lumabag sa utos at sa gayon ay nakamit ang kaalaman ng totoo Diyos.
Itinuro ng mga Encratite at Manichean na sa pamamagitan ng Kanyang utos ay ipinagbawal ng Diyos sina Adan at Eva mula sa mga relasyong mag-asawa; ang kasalanan ng mga ninuno ay nilabag nila ang utos na ito ng Diyos. Ang kawalang-saligan at kamalian ng turong ito ay kitang-kita, dahil malinaw na sinasabi ng Bibliya na ang Diyos, sa sandaling likhain niya ang mga unang tao, ay pinagpala sila at sinabi sa kanila: "Magpalaanakin kayo at magpakarami at kalatan ninyo ang lupa" (Gen. 1:28). at agad na ibinigay sa kanila ang batas ng kasal (Gen. 2:24). Ang lahat ng ito, samakatuwid, ay nangyari bago tuksuhin ng ahas ang mga unang tao at dinala sila sa kasalanan.
Si Clemente ng Alexandria ay nagkamali sa pagtuturo at paniniwala na ang kasalanan ng mga unang tao ay binubuo sa paglabag sa utos na nagbabawal sa kanilang hindi napapanahong pag-aasawa.
Si Origen, ayon sa kanyang teorya ng pre-existence ng mga kaluluwa, ay naunawaan ang pagkahulog at ang kasalanan ng mga unang tao bilang ang pagbagsak ng kanilang mga kaluluwa sa espirituwal na mundo bago ang paglitaw ng nakikitang mundo, bilang isang resulta kung saan pinalayas ng Diyos. sila mula sa langit hanggang sa lupa at inilagay sila sa mga katawan, na diumano ay ipinahihiwatig ng mismong larawan ng pagkatapon na si Adan mula sa Paraiso at ang kanyang mga kasuotan sa mga kasuotang balat.
Noong ika-5 siglo, ang British monghe na si Pelagius at ang kanyang mga tagasunod - ang Pelagians - ay naglagay ng kanilang teorya ng pinagmulan at pagmamana ng kasalanan, sa lahat ng bagay na salungat sa ipinahayag na mga turo. Sa madaling salita, ito ay ang mga sumusunod: ang kasalanan ay hindi isang bagay na malaki at hindi kabilang sa kalikasan ng tao; ang kasalanan ay isang ganap na random na biglaang kababalaghan na lumitaw lamang sa larangan ng malayang pagpapasya, at pagkatapos ay sa abot ng kalayaan ay nabuo sa loob nito, na nag-iisa ang makakapagdulot nito. Ano ang kasalanan sa pangkalahatan? Ito ba ay isang bagay na maaaring iwasan o isang bagay na hindi maiiwasan? Ang hindi maiiwasan ay hindi kasalanan; ang kasalanan ay isang bagay na maaaring iwasan, at, ayon dito, ang isang tao ay maaaring walang kasalanan, dahil ang kasalanan ay nakasalalay lamang sa kalooban ng tao. Ang kasalanan ay hindi isang permanenteng at hindi nagbabagong kalagayan o makasalanang disposisyon; ito ay isa lamang aksidente o panandaliang labag sa batas na gawa ng kalooban, na nag-iiwan lamang ng marka nito sa alaala at sa budhi ng makasalanan. Kaya naman, ang unang kasalanan ni Adan ay hindi maaaring magdulot ng anumang makabuluhang pinsala kahit sa mismong espirituwal o katawan ni Adan; kahit na hindi niya magagawa ito sa kanyang mga inapo, na hindi maaaring magmana sa kanilang ninuno kung ano ang wala sa kanyang kalikasan. Ang pagkilala sa pagkakaroon ng namamana na kasalanan ay ang pagkilala sa kasalanan sa likas na katangian, i.e. aminin ang pagkakaroon ng isang masama, mabagsik na kalikasan, at ito ay hahantong sa Manichaeism. Ang kasalanan ni Adan ay hindi maipapasa sa kanyang mga kaapu-apuhan din dahil ito ay salungat sa katotohanan (katarungan) na ilipat ang responsibilidad para sa kasalanan ng isang tao sa mga taong hindi nakilahok sa paglikha ng kasalanan. Bukod dito, kung mailipat ni Adan ang kanyang kasalanan sa kanyang mga inapo, bakit hindi inilipat ng matuwid na tao ang kanyang katuwiran sa kanyang mga inapo, o bakit hindi inilipat ang ibang mga kasalanan sa parehong paraan? Samakatuwid, walang namamana na kasalanan, ex traduce sin. Sapagkat kung mayroong orihinal na kasalanan, minanang kasalanan, ito ay magkakaroon ng dahilan; samantala, ang kadahilanang ito ay hindi maaaring nasa kalooban ng bata, dahil ito ay hindi pa nabubuo, ngunit nasa kalooban ng Diyos, at sa gayon ang kasalanang ito, sa katotohanan, ay magiging kasalanan ng Diyos, at hindi kasalanan ng bata. Ang pag-amin sa orihinal na kasalanan ay nangangahulugan ng pag-amin ng kasalanan sa likas na katangian, ibig sabihin, pag-amin sa pagkakaroon ng isang masama, masamang kalikasan, at ito ang turong Manichean. Sa katunayan, ang lahat ng mga tao ay ipinanganak na eksaktong parehong inosente at walang kasalanan gaya ng mga ninuno bago ang taglagas. Nanatili sila sa ganitong estado ng kawalang-kasalanan at integridad hanggang sa panahong umuunlad sa kanila ang konsensiya at kalayaan; ang kasalanan ay posible lamang sa pagkakaroon ng nabuong budhi at kalayaan, sapagkat ito ay sa katotohanan ay isang gawa ng malayang kalooban. Ang mga tao ay nagkakasala para sa kanilang sarili, mulat na kalayaan, at sa isang bahagi - tinitingnan ang halimbawa ni Adan. Ang kalayaan ng isang tao ay napakalakas na ang isang tao ay maaaring, kung siya lamang ay matatag at taos-pusong nagpasya, ay manatiling walang kasalanan magpakailanman at hindi gumawa ng kahit isang kasalanan." "Bago at pagkatapos ni Kristo, may mga pilosopo at mga taong matuwid sa Bibliya na hindi kailanman nagkasala." Ang kamatayan ay hindi bunga ng kasalanan ni Adan, ngunit isang kinakailangang bahagi ng nilikhang kalikasan. Si Adan ay nilikha ng mga mortal; nagkasala man siya o hindi, kailangan niyang mamatay.
Lalo na nakipaglaban si Blessed Augustine laban sa heresy ng Pelagian, malakas na ipinagtanggol ang sinaunang pagtuturo ng Simbahan sa orihinal na kasalanan, ngunit sa parehong oras siya mismo ay nahulog sa kabaligtaran na sukdulan. Nagtalo siya na ang orihinal na kasalanan ay sumisira sa primitive na kalikasan ng tao sa isang lawak na ang isang tao na napinsala ng kasalanan ay hindi lamang makakagawa ng mabuti, kundi pati na rin sa pagnanais nito, ninanais ito. Siya ay alipin ng kasalanan, kung saan walang pagnanasa at paglikha ng mabuti.

Pagsusuri at Pagpuna sa Romano Katoliko at Protestante na Doktrina

1. Itinuturo ng mga Romano Katoliko na ang orihinal na kasalanan ay nag-alis mula kay Adan ng kanyang orihinal na katuwiran, punong-puno ng biyaya, ngunit hindi nakasira sa kanyang mismong kalikasan. At ang orihinal na katuwiran, ayon sa kanilang pagtuturo, ay hindi isang organikong bahagi ng espirituwal at moral na kalikasan ng tao, ngunit isang panlabas na kaloob ng biyaya, isang espesyal na pandagdag sa likas na puwersa ng tao. Kung kaya't ang kasalanan ng unang tao, na binubuo ng pagtanggi sa purong panlabas, supernatural na biyaya, ang pag-ayaw ng tao sa Diyos, ay walang iba kundi ang pag-alis sa tao ng biyayang ito, pag-alis sa tao ng primitive na katuwiran at pagbabalik sa tao sa isang natural na kalagayan. , isang estado ng kawalang-galang. Ang kalikasan ng tao mismo ay nanatili pagkatapos ng taglagas tulad ng bago ang taglagas. Bago ang kasalanan, si Adan ay tulad ng isang maharlikang courtier, kung saan, dahil sa krimen, ang panlabas na kaluwalhatian ay inalis, at siya ay bumalik sa orihinal na estado kung saan siya ay dati. Ang mga utos ng Konseho ng Trent sa orihinal na kasalanan ay nagsasabi na ang kasalanan ng mga ninuno ay binubuo ng pagkawala ng kabanalan at katuwiran na ibinigay sa kanila, ngunit hindi tiyak kung anong uri ng kabanalan at katuwiran. Ito ay nagsasaad na sa muling isilang na tao ay ganap na walang bakas ng kasalanan o anumang bagay na hindi kanais-nais sa Diyos. Ang natitira na lang ay pagnanasa, na, dahil sa pagganyak nito sa tao na lumaban, ay higit na kapaki-pakinabang kaysa nakakapinsala sa mga tao. Sa anumang kaso, hindi ito kasalanan, bagama't ito mismo ay mula sa kasalanan at humahantong sa kasalanan. Ang ikalimang utos ay nagsasabi: “Ang Banal na Konseho ay umamin at alam na ang pagnanasa ay nananatili sa mga binyagan; ngunit ito, bilang iniwan upang makipaglaban, ay hindi makagagawa ng pinsala sa mga hindi sumasang-ayon dito, at sa mga taong matapang na lumaban sa pamamagitan ng biyaya ni Jesu-Kristo, ngunit, sa kabaligtaran, ang isa na lalaban nang maluwalhati ay nakoronahan. Ipinahayag ng Banal na Konseho na ang pagnanasa na ito, na kung minsan ay tinatawag ng Apostol na kasalanan, ay hindi kailanman tinawag na kasalanan ng Ekumenikal na Simbahan sa diwa na ito ay totoo at wastong kasalanan sa mga muling nabuo, ngunit ito ay mula sa kasalanan at humahantong sa kasalanan.
Ang turong ito ng Romano Katoliko ay walang batayan, dahil ipinakita nito ang orihinal na katuwiran at pagiging perpekto ni Adan bilang panlabas na kaloob, bilang isang kalamangan na idinagdag sa kalikasan mula sa labas at nahiwalay sa kalikasan. Samantala, malinaw mula sa sinaunang apostoliko-ekklesiastikal na pagtuturo na ang primitive na katuwiran ni Adan ay hindi isang panlabas na kaloob at kalamangan, ngunit isang mahalagang bahagi ng kanyang nilikha ng Diyos. Sinasabi ng Banal na Kasulatan na ang kasalanan ay lubhang yumanig at nagpabagabag sa kalikasan ng tao kung kaya't ang isang tao ay mahina para sa kabutihan at kapag gusto niya, hindi siya makakagawa ng mabuti (Rom. 7:18-19), ngunit hindi niya ito magagawa dahil lamang sa kasalanan ay may malakas na impluwensya sa kalikasan ng tao. Karagdagan pa, kung hindi gaanong napinsala ng kasalanan ang kalikasan ng tao, hindi na kailangang magkatawang-tao ang Bugtong na Anak ng Diyos, pumarito sa mundo bilang Tagapagligtas at humiling sa atin ng ganap na muling pagsilang sa katawan at espirituwal (Juan 3:3). , 3:5-6). Karagdagan pa, ang mga Romano Katoliko ay hindi makapagbigay ng tamang sagot sa tanong: paanong ang isang buo na kalikasan ay nagdadala ng pagnanasa sa loob nito? Ano ang kaugnayan ng pagnanasang ito para sa isang malusog na kalikasan?
Gayundin, ang paninindigan ng Romano Katoliko na walang nananatili sa muling isinilang na tao na makasalanan at hindi nakalulugod sa Diyos, at ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa walang kapintasan, banal at nakalulugod sa Diyos, ay hindi tumpak. Sapagkat mula sa Banal na Pahayag at sa mga turo ng sinaunang Simbahan, alam natin na ang biyayang itinuro sa nahulog na tao sa pamamagitan ni Jesu-Cristo ay hindi kumikilos nang mekanikal, hindi nagbibigay ng pagpapakabanal at kaligtasan kaagad, sa isang kisap-mata, ngunit unti-unting tumagos sa lahat ng psychophysical na puwersa. ng isang tao, ayon sa kanyang personal na gawa sa isang bagong buhay, at sa gayon, sa parehong oras, siya ay nagpapagaling mula sa lahat ng makasalanang karamdaman, at nagpapabanal sa lahat ng pag-iisip, damdamin, pagnanasa at gawa. Isang hindi makatwirang pagmamalabis na isipin at igiit na ang mga nabagong-buhay ay ganap na walang mga labi ng makasalanang karamdaman, kapag ang minamahal ni Kristo na tagakita ay malinaw na nagtuturo: "Kung sasabihin nating wala tayong kasalanan, dinadaya natin ang ating sarili, at ang katotohanan ay wala sa sa amin” ( 1 Juan 1:8 ); at ang dakilang Apostol ng mga bansa ay sumulat: “Ang mabuti na ibig ko, ay hindi ko ginagawa, ngunit ang kasamaan na hindi ko ibig, ay ginagawa ko. Ngunit kung gagawin ko ang hindi ko gusto, hindi na ako ang gumagawa niyan, kundi ang kasalanan na nananahan sa akin ”(Rom. 7:19-20: cf.: Rom. 8:23-24).
2. Ang kabaligtaran sa doktrinang Romano Katoliko ng orihinal na kasalanan ay ang doktrinang Protestante. Alinsunod dito, ganap na sinira ng kasalanan ang kalayaan, ang larawan ng Diyos at lahat ng espirituwal na puwersa sa tao, at ang kalikasan ng tao mismo ay naging kasalanan, at ang tao ay ganap na walang kakayahan sa anumang kabutihan; lahat ng kanyang ninanais at ginagawa ay kasalanan: at ang kanyang mga kabutihan ay mga kasalanan; ang isang tao ay isang espirituwal na patay, isang estatwa na walang mga mata, katwiran at pakiramdam; sinira ng kasalanan sa kanya ang kalikasang nilikha ng Diyos at sa halip na larawan ng Diyos ay inilagay sa kanya ang larawan ng diyablo. Ang namamanang kasalanan ay napakaraming pumasok sa kalikasan ng tao, lumaganap ito nang labis na walang puwersa sa mundong ito ang makapaghihiwalay nito sa isang tao, bukod pa rito, ni ang bautismo mismo ay hindi nag-aalis ng kasalanang ito, ngunit pinawi lamang ang pagkakasala; tanging sa muling pagkabuhay ng mga patay ganap na maaalis ang kasalanang ito sa tao. Ngunit kahit na ang isang tao, dahil sa ganap na pagkaalipin sa orihinal na kasalanan, ay walang kapangyarihang gumawa ng mabuti, na makikita sa mga gawa ng katuwiran, espirituwal na katuwiran o sa banal na mga gawa na may kaugnayan sa kaligtasan ng kaluluwa, mayroon pa rin siyang espirituwal na kapangyarihan. kumikilos sa lugar ng civil righteousness, i.e. ang isang nahulog na tao ay maaaring, halimbawa, makipag-usap tungkol sa Diyos, magpahayag ng isang tiyak na pagsunod sa Diyos sa panlabas na mga aksyon, maaaring sumunod sa mga awtoridad at mga magulang kapag pinipili ang mga panlabas na aksyon na ito: upang maiwasan ang kanyang kamay mula sa pagpatay, pangangalunya, pagnanakaw, atbp. Kung ang turong Protestante na ito ay isasaalang-alang sa liwanag ng nabanggit sa itaas na inihayag ng Diyos na katuruan ng Simbahan tungkol sa orihinal na kasalanan at ang mga kahihinatnan nito, ang kawalang-saligan nito ay nagiging halata. Ang kawalang-saligang ito ay lalo na ipinakikita sa katotohanan na ang katuruang Protestante ay ganap na kinikilala ang primitive na katuwiran ni Adan sa kanyang mismong kalikasan at hindi nagbibigay ng anumang pagkakaiba sa pagitan nila. Samakatuwid, kapag ang isang tao ay nagkasala, hindi lamang ang primitive na katuwiran ay kinuha mula sa kanya, ngunit ang buong kalikasan; ang pagkawala ng primitive na katuwiran ay kapareho ng pagkawala, pagkasira ng kalikasan (kalikasan). Ang Banal na Kasulatan sa walang kahulugan ay kinikilala ang alinman sa ganap na pagkawasak ng kalikasan sa pamamagitan ng kasalanan ni Adan, o ang katotohanan na sa lugar ng dating kalikasan na nilikha ng Diyos, isang bagong kalikasan ang maaaring lumitaw sa larawan ni Satanas. Kung ang huli ay totoo, kung gayon sa isang tao ay walang pagnanais para sa mabuti, walang hilig sa mabuti, walang kapangyarihan na gumawa ng mabuti. Ang Banal na Kasulatan, gayunpaman, ay iginiit na sa nahulog na tao ay may mga labi ng mabuti, pagkahilig sa mabuti, pagnanais para sa mabuti at kakayahang gumawa ng mabuti (Rom. 7:18; Ex. 1:17; Isa. Nav. 6:26; Mateo 5:46, 7:9, 19:17; Gawa 28:2; Roma 2:14-15). Ang Tagapagligtas ay umapela lamang sa kabutihan ng tao na nanatili sa likas na nahawahan ng kasalanan. Ang mismong mga labi ng kabutihan ay hindi maaaring umiral kung si Adan, pagkatapos na gumawa ng kasalanan, ay nakuha ang larawan ni Satanas sa halip na ang larawan ng Diyos.
Ang mga sekta ng Protestante ng mga Arminian at Socinians ay kumakatawan sa pagsasaalang-alang na ito ng pagbabago ng pagtuturo ng Pelagian, dahil tinatanggihan nila ang anumang dahilan at genetic na koneksyon sa pagitan ng orihinal na kasalanan ng ating mga ninuno at ng mga kasalanan ng kanyang mga inapo. Ang kasalanan ni Adan ay hindi lamang maaaring magkaroon ng anumang mapangwasak na kapangyarihan para sa mga inapo ni Adan, ngunit hindi makapinsala kay Adan mismo. Kinikilala nila ang kamatayan bilang ang tanging bunga ng kasalanan ni Adan, ngunit ang kamatayan ay hindi isang parusa, kundi isang pisikal na kasamaan, na tiniis sa pamamagitan ng pagsilang.
Sa bagay na ito, ang Simbahang Ortodokso ngayon, gaya ng dati, ay patuloy na nagkukumpisal sa Banal na inihayag na pagtuturo ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon. Ang Epistle of the Eastern Patriarchs ay nagsabi: “Naniniwala kami na ang unang tao, na nilikha ng Diyos, ay nahulog sa paraiso nang labagin niya ang utos ng Diyos, nakikinig sa payo ng ahas, at mula doon ang kasalanan ng mga ninuno ay lumaganap sa lahat ng mga inapo. sa pamamagitan ng pamana, upang walang sinumang isinilang sa laman ang magiging malaya sa pasanin na ito at hindi makadama ng mga kahihinatnan ng pagkahulog sa buhay na ito. Ang pasanin at ang mga kahihinatnan ng pagkahulog, tinatawag nating hindi kasalanan mismo (tulad ng: ateismo, kalapastanganan, pagpatay, poot at lahat ng iba pa na nagmumula sa masamang puso ng tao), ngunit isang malakas na hilig sa kasalanan ... nagdilim at nawalan ng pagiging perpekto at kawalan ng damdamin, ngunit hindi nawala ang kalikasan at lakas na natanggap niya mula sa Pinakamabuting Diyos. Sapagkat kung hindi, siya ay naging hindi makatwiran at samakatuwid ay hindi tao; ngunit pinanatili niya ang kalikasan kung saan siya nilikha, at likas na lakas - malaya, buhay at aktibo, upang sa likas na katangian ay maaari siyang pumili at gumawa ng mabuti, maiwasan ang kasamaan at talikuran ito. At ang katotohanan na ang isang tao sa likas na katangian ay maaaring gumawa ng mabuti, itinuro ito ng Panginoon nang sabihin niyang mahal sila ng mga Gentil, at napakalinaw na itinuro ni Apostol Pablo sa Sulat sa mga Taga Roma (Roma 1:19) at sa ibang lugar. , kung saan sinasabi na "ang mga pagano, hindi ang pag-aari ng kautusan, ay likas na lumilikha ng pagiging matuwid" (Rom. 2:14). Samakatuwid, malinaw na ang kabutihang ginagawa ng isang tao ay hindi maaaring maging kasalanan, dahil ang mabuti ay hindi maaaring maging masama. Ang pagiging natural, ito ay gumagawa ng isang tao lamang sa katawan, at hindi espirituwal ... At sa mga taong maganda ang pagbabagong-buhay, ito, na itinataguyod ng biyaya, ay nagiging perpekto at ginagawa ang isang tao na karapat-dapat sa kaligtasan. At ang pag-amin ng Orthodox ay nagsasabi: "Dahil ang lahat ng tao ay nasa kalagayan ng kawalang-kasalanan kay Adan, kung gayon sa sandaling siya ay nagkasala, ang lahat ay nagkasala kasama niya at pumasok sa isang makasalanang kalagayan, na napapailalim hindi lamang sa kasalanan, kundi pati na rin sa kaparusahan para sa kasalanan. ... Samakatuwid, sa pamamagitan nito sa pamamagitan ng kasalanan tayo ay ipinaglihi sa sinapupunan ng isang ina, at isinilang, tulad ng sinabi ng Salmista tungkol dito: “Narito, sa masama ako ay ipinaglihi, at sa mga kasalanan ay ipinanganak ako ng aking ina” (Awit 50: 7). Kaya naman, sa lahat, dahil sa kasalanan, dahilan at kalooban ay nasira. Gayunpaman, kahit na ang kalooban ng tao ay nasira ng orihinal na kasalanan, gayunpaman (ayon sa kaisipan ni St. Basil the Great) ito ay gawain pa rin ng kalooban ng lahat na maging mabuti at anak ng Diyos, o kasamaan at anak ng diyablo. "

Impormasyon tungkol sa orihinal na pinagmulan

Kapag gumagamit ng mga materyales mula sa aklatan, kinakailangan ang pagtukoy sa pinagmulan.
Kapag nag-publish ng mga materyales sa Internet, kinakailangan ang isang hyperlink:
"Orthodox encyclopedia" ABC of Faith "." (http://azbyka.ru/).

Conversion sa epub, mobi, fb2 na mga format
"Orthodoxy at Kapayapaan..