Ang mga Banal na Ama sa Espirituwal na Pakikibaka ng isang Kristiyano. Novgorodtsev P.I

"Sa ordinaryong kaalaman ng tao, kapag alam mo nang mabuti ang isang bagay, madalas mo itong alam na mabuti sa natitirang bahagi ng iyong buhay, nang hindi nababalot ang iyong kaalaman tungkol dito.
Ngunit hindi ganoon sa pananampalataya. Kapag nalaman mo, naramdaman, nahawakan, sa tingin mo: ito ay palaging magiging napakalinaw, nahahawakan, mahal namin ang bagay ng pananampalataya para sa aking kaluluwa.
Ngunit hindi: isang libong beses ito ay magdidilim para sa iyo, lumayo sa iyo at tila mawawala para sa iyo; upang makita ito, sunggaban at yakapin ng iyong puso.
Ito ay mula sa kasalanan, iyon ay, mula sa patuloy na pag-atake sa atin ng masamang espiritu at ang patuloy na pagkapoot nito sa atin.
Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt

TUNGKOL SA PAGLABAN SA "MASAMANG KASALANAN"
o kung paano alisin ang mga hilig na humahantong sa kamatayan ng kaluluwa

Ang mga pangunahing bisyo ng ating kaluluwa ayon sa kahulugan ng mga banal na ama

Ang patristikong asetisismo, sa maraming siglong karanasan nito, ay bumuo ng doktrina ng mga hilig bilang pinagmumulan ng kasalanan.

Ang mga asetiko na ama ay palaging interesado sa pangunahing pinagmumulan ng kasalanang ito o iyon, at hindi sa pinakamasamang gawaing nagawa na. Ang huli na ito ay bunga lamang ng isang makasalanang ugali o pagsinta na malalim na nakaugat sa atin, na kung minsan ay tinatawag ng mga asetiko na "masamang pag-iisip" o "masamang kasalanan." Sa kanilang pagmamasid sa makasalanang mga gawi, "mga hilig" o mga bisyo, ang mga ama ng asetiko ay nakarating sa isang serye ng mga konklusyon na napakahusay na detalyado sa kanilang mga ascetic na kasulatan.

Mayroong maraming mga bisyo o makasalanang estado. Ang Monk Hesychius ng Jerusalem ay nagpapatunay: “Maraming pagnanasa ang nakatago sa ating mga kaluluwa; ngunit sinasaway lamang nila ang kanilang sarili kapag ang kanilang mga dahilan ay makikita sa ating mga mata.”

Ang karanasan ng pagmamasid at pakikibaka sa mga hilig ay naging posible upang dalhin sila sa mga pakana. Ang pinakakaraniwang pamamaraan ay kabilang kay St. John Cassian the Roman, na sinundan ni Evagrius, Nile of Sinai, Ephraim the Syrian, John of the Ladder, Maximus the Confessor at Gregory Palamas.

Ayon sa mga banal na ito, ang lahat ng makasalanang kalagayan ng kaluluwa ng tao ay maaaring bawasan sa walong pangunahing pagnanasa: 1) katakawan, 2) pakikiapid, 3) katakawan, 4) galit, 5) kalungkutan, 6) kawalan ng pag-asa, 7) walang kabuluhan at 8) pagmamalaki.

Nararapat na itanong kung bakit ang mga Ama ng Simbahan, na dayuhan sa anumang scholastic dryness at schematization, ay matigas ang ulo na igiit ang walong makasalanang bisyong ito sa ating kaluluwa? Sapagkat sa pamamagitan ng kanilang sariling pagmamasid at personal na karanasan, na napatunayan ng karanasan ng lahat ng asetiko, sila ay dumating sa konklusyon na ang nabanggit sa itaas na walong "masasamang" kaisipan o bisyo ay ang pangunahing sanhi ng kasalanan sa atin. Ito ang una. Bilang karagdagan, sa mga ascetic na sistema ng mga hilig na ito ay mayroong isang mahusay na panloob na koneksyon sa dialectical. "Ang mga hilig, tulad ng mga link sa isang kadena, ay kumakapit sa isa't isa," itinuro ni St. Isaiah ng Nitria ("Philokalia," Tomo I). "Ang masasamang hilig at kawalang-galang ay hindi lamang ipinakilala sa isa't isa, ngunit magkatulad sa esensya sa isa't isa," pagkumpirma ni St. Gregory Palamas (Pag-uusap 8).

Ang diyalektikong koneksyon na ito ay napatunayan ng lahat ng ascetic na manunulat. Ang kanilang mga hilig ay nakalista sa ganitong pagkakasunud-sunod, dahil ang genetically passion mula sa passion ay may namamana nitong pinagmulan. Ang mga manunulat na binanggit sa itaas ay maganda ang pagsasalaysay sa kanilang asetiko na mga likha kung paano mula sa isang makasalanang gawi ang isa pang hindi mahahalata na lumitaw, o mas mabuti, kung paano ang isa sa kanila ay nag-uugat sa isa pa, na nagbubunga sa susunod.

gluttony ay ang pinaka-natural ng mga hilig, dahil ito ay nagmumula sa mga pisyolohikal na pangangailangan ng ating organismo. Ang bawat normal at malusog na tao ay nakadarama ng gutom at pagkauhaw, ngunit kung ang pangangailangang ito ay wala sa katamtaman, ang natural ay nagiging "supernatural", hindi natural, at samakatuwid ay mabisyo. Ang gluttony, iyon ay, kabusugan at kawalan ng katapatan sa nutrisyon, ay natural na nagpapasigla sa mga paggalaw ng laman, mga sekswal na impulses, na humahantong, sa kaso ng kawalan ng pagpipigil, iyon ay, sa isang di-ascetic na mood, sa pagnanasa. pakikiapid kung saan ang lahat ng uri ng pakikiapid na mga pag-iisip, kagustuhan, panaginip, atbp ay nabuo. Upang masiyahan ang nakakahiyang pagnanasa na ito, ang isang tao ay nangangailangan ng paraan, materyal na kagalingan, labis na pera, na humahantong sa henerasyon ng pagnanasa sa atin. pagmamahal sa pera, kung saan nagmula ang lahat ng kasalanang nauugnay sa pera: pagmamalabis, karangyaan, kasakiman, pagiging maramot, pagmamahal sa mga bagay, inggit, at iba pa. Ang mga pagkabigo sa ating materyal at karnal na buhay, kabiguan sa ating mga kalkulasyon at makalaman na mga plano ay humantong sa galit, lungkot at lungkot. Mula sa galit, ang lahat ng "komunal" na kasalanan ay ipinanganak sa anyo ng pagkamayamutin (sa sekular na mga termino na tinatawag na "nervousness"), kawalan ng pagpipigil sa mga salita, awayan, mapang-abusong kalooban, galit, at iba pa. Ang lahat ng ito ay maaaring mabuo nang mas detalyado at mas malalim.

May isa pang subdivision sa iskema ng mga hilig. Ang mga hilig na pinangalanan lang ay maaaring maging karnal, iyon ay, sa isang paraan o iba pang konektado sa katawan at sa ating natural na mga pangangailangan: katakawan, pakikiapid, kasakiman; o espiritwal, ang pinagmulan nito ay hindi dapat tuwirang hanapin sa katawan at kalikasan, kundi sa espirituwal na saklaw ng tao : pagmamataas, kalungkutan, kawalan ng pag-asa, kawalang-kabuluhan. Ang ilang mga manunulat (halimbawa, Gregory Palamas) samakatuwid ay tumutukoy sa makalaman na mga hilig, kung hindi man mas mapagpakumbaba, pagkatapos ay ituring ang mga ito na mas natural, bagaman hindi gaanong mapanganib kaysa sa mga hilig ng isang espirituwal na kaayusan. Ang paghahati sa "mapanganib" na mga kasalanan at "maliit" na mga kasalanan ay sa panimula ay dayuhan sa mga ama.

Bilang karagdagan, ang mga ascetic na manunulat ay nakikilala sa mga pakana na ito ang mga hilig na nagmumula sa mga bisyo, sa kasamaan nang direkta (tatlong makalaman na mga hilig at galit), at nagmumula sa kabutihan, na lalong mapanganib.

Sa katunayan, sa pagpapalaya ng kanyang sarili mula sa isang siglong lumang makasalanang ugali, ang isang tao ay maaaring maging mapagmataas at magpakasawa sa walang kabuluhan. O, sa kabaligtaran, sa kanyang pagsusumikap para sa espirituwal na pagiging perpekto, para sa mas higit na kadalisayan, ang isang tao ay gumagamit ng ilang mga pagsisikap, ngunit hindi siya nagtagumpay, at nahulog siya sa kalungkutan ("Hindi ako ayon sa Diyos," gaya ng sinasabi ng mga banal na ito) o kung hindi isang mas malisyosong makasalanang estado ng kawalang-pag-asa, iyon ay, kawalan ng pag-asa, kawalang-interes, kawalan ng pag-asa.

Bukas at lihim ang mga hilig

Ang isang dibisyon sa bukas at lihim na mga hilig ay maaaring tanggapin. mga bisyo katakawan, pagnanasa sa pera, pakikiapid, galit napakahirap itago. Lumalabas sila sa ibabaw sa bawat pagkakataon. At mga hilig kalungkutan, kawalan ng pag-asa, minsan kahit walang kabuluhan at pagmamataas, ay madaling magkaila, at tanging ang karanasang hitsura ng isang maalalahanin na confessor, na may mahusay na personal na karanasan, ang maaaring magbunyag ng mga nakatagong sakit na ito.

Ang mga banayad na sikologo, mga ascetic na ama, ay alam mula sa kanilang karanasan na ang panganib ng pagsinta ay nakasalalay hindi lamang sa katotohanan na ito ay tumagos sa kaluluwa ng isang tao, kundi pati na rin sa katotohanan na ito ay namamahala sa isang tao sa pamamagitan ng ugali, sa pamamagitan ng memorya, sa pamamagitan ng walang malay na pagkahumaling sa iyon o sa iba pang kasalanan. "Passion," sabi ni St. Mark the Ascetic, "arbitraryong binuhay sa kaluluwa sa pamamagitan ng gawa, pagkatapos ay bumangon sa kalaguyo nito sa pamamagitan ng puwersa, kahit na hindi niya ito gusto" ("Philokalia", Volume I).

Mga demonyo ng hilig sa katawan at mga demonyo ng espirituwal na hilig

Ngunit itinuro sa atin ng monghe na si Evagrius ito: "Kung ano ang mayroon tayong madamdamin na alaala, una nating napagtanto nang may pagnanasa, kung saan magkakaroon tayo ng madamdaming alaala" (ibid.). Ang parehong asetiko ay nagtuturo na hindi lahat ng mga hilig ay nagtataglay ng isang tao nang pantay-pantay sa mahabang panahon. Mga demonyo mga hilig sa katawan mas malamang na lumayo sa isang tao, dahil sa paglipas ng mga taon ay bumababa ang edad ng katawan at ang mga pangangailangang pisyolohikal. Mga demonyo espirituwal na mga hilig“Hanggang sa kamatayan, matigas ang ulo nilang tumayo at ginugulo ang kaluluwa (ibid.).

Ang pagpapakita ng mga madamdamin na hilig ay iba: maaaring depende ito sa isang panlabas na dahilan ng excitatory, o sa isang ugali na nag-ugat sa hindi malay. Dito isinulat ng parehong Evagrius: "Ang isang tanda ng mga hilig na kumikilos sa kaluluwa ay alinman sa isang binigkas na salita o isang paggalaw na ginawa ng katawan, kung saan natututo ang kaaway kung nasa ating sarili ang kanilang mga iniisip, o tinanggihan sila" (ibid.) .

Iba't ibang paraan ng pagpapagaling ng masasamang hilig

Kung paanong ang mga sanhi at stimuli ng mga pagnanasa, sa katawan man o espirituwal, ay iba, gayon din dapat ang pagpapagaling ng mga bisyong ito. "Ang mga espirituwal na hilig ay nagmumula sa mga tao, at ang mga hilig ng katawan mula sa katawan," makikita natin sa mga turo ng asetikong ama na ito. Samakatuwid, “ang paggalaw ng makalaman na mga pagnanasa ay pinipigilan ng pag-iwas, at ng kaluluwa - ng espirituwal na pag-ibig (ibid.). Humigit-kumulang pareho ang sinabi ng Monk John Cassian the Roman, na partikular na banayad na bumuo ng doktrina ng walong pangunahing mga hilig: "ang espirituwal na mga pagnanasa ay dapat pagalingin sa pamamagitan ng simpleng pagpapagaling ng puso, habang ang mga makalaman na pagnanasa ay pinagaling sa dalawang paraan: kapwa sa pamamagitan ng panlabas. ibig sabihin (ibig sabihin, pag-iwas) at ng mga panloob” (“Philokalia ", Volume II). Ang parehong asetiko ay nagtuturo tungkol sa unti-unti, wika nga, ang sistematikong pagtrato sa mga hilig, dahil ang lahat ng mga ito ay nasa isang panloob na dialectical na koneksyon sa isa't isa.

"Pagnanasa: katakawan, pakikiapid, pag-ibig sa pera, galit, kalungkutan at kawalan ng pag-asa ay magkakaugnay ng isang espesyal na uri ng pagkakaugnay, ayon sa kung saan ang labis sa nakaraan ay nagbubunga ng susunod ... Samakatuwid, dapat silang labanan sa parehong pagkakasunud-sunod, gumagalaw sa paglaban sa kanila mula sa nakaraan hanggang sa susunod. Upang mapagtagumpayan ang kawalan ng pag-asa, ang kalungkutan ay dapat munang pigilan; upang maalis ang kalungkutan, kailangan munang pigilin ang galit, upang mapawi ang galit, dapat yurakan ang pag-ibig sa salapi; upang mapatalsik ang pag-ibig sa pera, kailangang paamuin ang alibughang simbuyo ng damdamin; upang sugpuin ang pagnanasa na ito, ang katakawan ay dapat pigilin” (ibid.).

Kaya, dapat matuto ang isang tao na lumaban hindi sa masasamang gawa, kundi sa masasamang espiritu o kaisipang nagmumula sa kanila. Walang silbi ang pakikibaka sa isang katotohanang nagawa na. Ang gawa ay tapos na, ang salita ay sinabi, ang kasalanan, bilang isang masamang katotohanan, ay nagawa na. Walang sinuman ang kayang gawing wala ang dating. Ngunit ang isang tao ay maaaring palaging maiwasan ang gayong makasalanang phenomena sa hinaharap, sa sandaling siya ingatan mo ang iyong sarili, suriing mabuti kung saan nagmumula ito o ang makasalanang kababalaghan at labanan ang hilig na nagbunga nito.

Samakatuwid, kapag ang isang tao ay nagsisi na madalas niyang hinahayaan ang kanyang sarili na magalit, pagalitan ang kanyang asawa, inis sa mga anak at kasamahan, kinakailangan, una sa lahat, na bigyang-pansin ang nakaugat na pagsinta ng galit, kung saan ang mga kasong ito ng pagkamayamutin. , pagmumura, "nerbiyos" at iba pa. Ang isang taong malaya mula sa pagsinta ng galit ay likas na mabait at mabait at hindi alam ang mga kasalanang ito, kahit na siya ay napapailalim sa ilang iba pang mga kasalanan.

Kapag ang isang tao ay nagreklamo na siya ay may mga kahiya-hiyang pag-iisip, maruruming panaginip, mahalay na pagnanasa, kung gayon kailangan niyang labanan sa lahat ng paraan kasama ang alibughang simbuyo ng damdamin na nakaugat sa kanya, marahil mula sa pagkabata, na humahantong sa kanya sa maruming mga panaginip, pag-iisip, pagnanasa, pananaw, at iba pa. sa.

Sa parehong paraan, ang madalas na pagkondena sa mga kapitbahay o pangungutya sa mga pagkukulang ng ibang tao ay nagpapahiwatig ng pagkahilig sa pagmamataas o kawalang-kabuluhan, na nagbubunga ng gayong pagmamataas, na humahantong sa mga kasalanang ito.

Ang pagkabigo, pesimismo, masamang kalooban, at kung minsan ang misanthropy ay nagmumula rin sa mga panloob na dahilan: mula sa pagmamataas, o mula sa kawalan ng pag-asa, o mula sa kalungkutan na hindi "ayon kay Bose," iyon ay, hindi nagliligtas ng kalungkutan. Alam ng asetisismo ang nagliligtas na kalungkutan, iyon ay, ang kawalang-kasiyahan sa sarili, ang panloob na mundo, ang di-kasakdalan ng isang tao. Ang ganitong kalungkutan ay humahantong sa pagpipigil sa sarili, sa higit na kalubhaan sa sarili. Ngunit mayroon ding kalungkutan na nagmumula sa mga pagtatasa ng tao, mula sa mga kabiguan sa buhay, mula sa hindi espirituwal, ngunit espirituwal na mga motibo, na pinagsama-sama ay hindi nagliligtas.

Ang isang espirituwal at kawanggawa na buhay ay hindi binubuo ng "mabubuting gawa," ibig sabihin, hindi ng mga katotohanan ng isang positibong nilalaman, ngunit ng mga katumbas na mabuting kalooban ng ating kaluluwa, kung ano ang buhay ng ating kaluluwa, kung saan ito naghahangad. Mula sa mabubuting gawi, mula sa tamang kalagayan ng kaluluwa, ang mga magagandang katotohanan ay ipinanganak din, ngunit ang halaga ay wala sa kanila, ngunit sa mismong nilalaman ng kaluluwa.

Ang pagsisisi at pagkukumpisal ay ating mga katulong sa paglaban sa makasalanang pagnanasa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-unawa ng Orthodox tungkol sa pagtatapat at pagsisisi mula sa Katoliko

Kaya, hindi ang mabubuting gawa sa kanilang tunay na konkreto, ngunit isang banal na estado ng pag-iisip, isang pangkalahatang pagsusumikap para sa kabanalan, para sa kadalisayan, para sa pagkakahawig sa Diyos, para sa kaligtasan, iyon ay, deification - ito ay ang aspirasyon ng isang Orthodox Christian. Hindi mga kasalanan, tulad ng mga konkretong masasamang katotohanan na natanto nang hiwalay, ngunit ang mga hilig, mga bisyo, mga tusong espiritu na nagbunga sa kanila - ito ang kung ano at kung ano ang dapat labanan. Dapat may pakiramdam ang mga dumarating sa pagtatapat pagiging makasalanan, iyon ay, isang masakit na kalagayan ng kanyang kaluluwa. Ang pagsisisi ay binubuo ng isang determinadong pagnanais na palayain ang ating sarili mula sa mga makasalanang kalagayan na umaakit sa atin, iyon ay, ang nabanggit na mga hilig.

Napakahalaga na linangin sa sarili hindi ang isang legal na pag-unawa sa mabuti at masama, ngunit isang patristiko. "Ang birtud ay ang mood ng puso kapag ang ginagawa ay tunay na nakalulugod," itinuro ni St. Mark the Ascetic ("Philokalia", Volume I). Sinabi rin niya: "Ang kabutihan ay iisa, ngunit ito ay may sari-saring mga gawa" (ibid.). At itinuro ni Evagrius na "ang aktibong buhay (iyon ay, ang pagsasagawa ng mga birtud) ay isang espirituwal na pamamaraan para sa paglilinis ng madamdaming bahagi ng kaluluwa" (ibid.). Hindi dapat isipin ng isang tao na "ang mga gawa sa kanilang sarili ay karapat-dapat sa impiyerno o sa Kaharian, ngunit ginagantimpalaan ni Kristo ang lahat bilang ating Tagapaglikha at Manunubos, at hindi bilang Tagasukat ng mga bagay (ibid.), at gumagawa tayo ng mabubuting gawa hindi para sa kapakanan ng kabayaran, ngunit upang mapanatili ang ibinigay sa atin. kadalisayan" (ibid.). Sa wakas, dapat matuto ang isang tao na umasa hindi ng isang legal na gantimpala, ngunit upang matamo ang biyaya ng Banal na Espiritu, upang gawing Kanyang tahanan ang kaluluwa. Ang lahat ng mga Ama ng Simbahan ay nagturo tungkol dito, at lalo na si St. Macarius ng Egypt, at sa ating panahon, si St. Seraphim ng Sarov. Kung hindi, ang mabubuting gawa para sa isang gantimpala, ayon kay Evagrius, ay nagiging isang palaisdaan ("Philokalia", Volume I, ihambing: St. Hesychius ng Jerusalem, - "Philokalia", Volume II).

Sa makasagisag na pagsasalita, ang pag-unawa ng Orthodox sa pagtatapat at pagsisisi ay naiiba sa Katoliko sa puntong ito. Ang batas ng Roma at pragmatismo ay nagkaroon din ng epekto dito. Ang Latin na confessor sa panahon ng pagtatapat ay higit na isang hukom; samantalang ang Orthodox ay par excellence na isang manggagamot. Ang pagkumpisal sa mata ng Latin na confessor ay higit sa lahat ay isang tribunal at isang proseso ng pagsisiyasat; sa mata ng isang paring Orthodox, ito ang sandali ng konsultasyon sa medisina.

Sa mga praktikal na manwal ng Latin para sa pangungumpisal, ang pari ay nakikintal sa ganoong pananaw. Ang kanilang pagtatapat ay ginawa sa loob ng balangkas ng mga lohikal na kategorya: kailan? WHO? kanino? Ilang beses? sa ilalim ng kaninong impluwensya? atbp. Ngunit palaging ang pinakamahalagang bagay sa mata ng isang Western confessor ay kasalanan bilang masamang gawa bilang isang katotohanan, bilang isang gawa ng makasalanang kalooban. Binibigkas ng confessor ang kanyang paghatol sa perpektong negatibong katotohanan, na nangangailangan ng kabayaran nito ayon sa mga patakaran ng canonical code. Para sa isang Orthodox confessor, sa kabaligtaran, hindi makasalanang katotohanan ang mas mahalaga, ngunit makasalanang estado. Siya, bilang isang manggagamot, ay naghahangad na matuklasan ang mga ugat ng sakit na ito, upang buksan ang isang malalim na nakatagong abscess, bilang pinagmumulan ng anumang panlabas na pagkilos. Hindi niya gaanong binibigkas ang paghatol dahil nagbibigay siya ng payo sa pagpapagaling.

Ang legal na pananaw ay tumatagos sa Latin theology at sa kanilang buhay simbahan sa bawat direksyon. Ang pagpapatuloy mula sa kasalanan o kabutihan bilang isang masama o mabuting gawa, inilalagay nila ang kanilang lohikal na diin sa perpektong katotohanang ito. Interesado sila halaga mabuti o masamang gawa. Sa ganitong paraan, nakarating sila sa isang sapat na pinakamababa ng mabubuting gawa, at mula rito ay nakukuha nila ang doktrina ng mga merito ng mga super-tungkulin, na minsan ay nagbunga ng kilalang doktrina ng indulhensiya. Ang mismong konsepto ng "merito" ay puro legal at ang mga manunulat ng Orthodox ay ganap na hindi pangkaraniwan. Ang Latin jurisprudence ay nagpatibay ng isang pormal na pag-unawa at kalidad mga gawang moral. Ipinakilala nila sa kanilang moral theology ang doktrina ng tinatawag na "adiaphors", iyon ay, walang malasakit na mga gawa, hindi masama o mabuti, na sa pamamagitan ng ating mga scholastic textbook ay unti-unting tumagos sa isipan ng mga seminarista at pari. Mula roon, ang punto ng pananaw ng katinuan at pagkabaliw ng kasalanan, ang doktrina ng pagkakasalungatan ng mga tungkulin at iba pang mga pagpapakita ng etika ng batas, at hindi ang etika ng biyaya, ay tumagos sa atin sa mga aklat-aralin ng moral na teolohiya.

Posibleng i-schematize kung ano ang sinabi sa ibang paraan. Para sa Kanluraning kamalayan, ang pinakamahalagang kahalagahan ay nasa lohikal na mga pamamaraan, sa legal na pag-unawa sa kasalanan at kabutihan, sa mga pamagat ng moral na kasuistry. Ang kamalayan ng Orthodox, na pinalaki sa tradisyon ng patristic antiquity, ay batay sa karanasan ng espirituwal na buhay ng mga ascetic na manunulat, na lumapit sa kasalanan bilang isang espirituwal na kahinaan at samakatuwid ay hinahangad na pagalingin ang kahinaang ito. Ang mga ito ay higit pa sa mga kategorya ng moral na sikolohiya, malalim na pastoral psychoanalysis.

Sa panahon ng pag-amin, dapat subukan ng isa sa lahat ng posibleng paraan upang tumagos sa "kalaliman ng kaluluwa", sa mga nakatagong lugar ng tao sa ilalim ng lupa, ang hindi malay, walang malay na makasalanang mga gawi. Kinakailangan na huwag tuligsain ang mga kasalanan, iyon ay, huwag tuligsain ang sarili para sa isang naibigay na gawa at hatulan ang isang nagawang gawa, ngunit subukang hanapin kung saan namamalagi ang ugat ng lahat ng kasalanan; anong pagnanasa sa kaluluwa ang pinaka-mapanganib; kung paano madali at epektibong puksain ang mga lumang gawi na ito.

Mabuti kapag inililista natin ang lahat ng ating mga nagawang gawa sa pagtatapat, o, marahil, ayon sa isang nakagawian ng pagkabata, binabasa natin ang mga ito mula sa isang tala upang hindi makalimutan ang ilang kasalanan; ngunit hindi dapat bigyang-pansin ang mga kasalanang ito kundi ang kanilang mga kasalanan panloob na mga sanhi. Kinakailangang gisingin ang kamalayan ng pangkalahatang pagkamakasalanan ng isang tao, sa pagkakaroon ng kamalayan ng ito o iyon na kasalanan. Ayon sa angkop na pagpapahayag ni Padre Sergius Bulgakov, dapat bigyang pansin ng isa hindi ang "aritmetika ng kasalanan" kundi ang "algebra ng kasalanan".

Ang ganitong pagkilala sa ating mga sakit sa pag-iisip at ang kanilang pagpapagaling ay hindi maihahambing na mas tama kaysa sa pagbilang ng mga kasalanan, ang makasalanang pagkilos ng mga taong tinatanggap ng mga Latin. Ang pakikipaglaban lamang sa mga kasalanang ipinahayag sa mga aksyon ay magiging hindi matagumpay na gaya ng pagputol sa isang makikita sa hardin. damong damo sa halip na bunutin at itapon. Ang mga kasalanan ay ang hindi maiiwasang paglaki ng kanilang mga ugat, iyon ay, ang mga hilig ng kaluluwa... Sa parehong paraan, imposibleng aliwin ang aking sarili sa katotohanan na pinapayagan ko ang medyo maliit na makasalanang mga gawa: kinakailangan na linangin sa sarili ang palagian. mabuting hilig at disposisyon, kung saan nakasalalay ang pagiging perpekto o kaligtasan ng Kristiyano.

Ang isang Kristiyano ba ay maliligtas sa pamamagitan ng pananampalataya o mabubuting gawa?

Ipinagbabawal ng Dekalogo ng Lumang Tipan ang mga makasalanang gawa, ngunit ang mga pagpapala ni Kristo ay hindi nag-aalok ng mga gawa, ngunit lokasyon; maliban na lamang kung ang pagpapanatili ng kapayapaan ay matatawag na isang gawa, ngunit ito ay magagamit lamang sa mga mananampalataya na puspos ng kanilang mga kaluluwa ng taos-pusong kabutihan sa mga tao. Ang walang katapusang debate sa mga European theologian tungkol sa kung ang isang Kristiyano ay maliligtas sa pamamagitan ng pananampalataya o mabubuting gawa ay nagpapakita sa magkabilang kampo ng isang pangkalahatang hindi pagkakaunawaan sa ating kaligtasan. Kung ang mga teologong ito ay ayaw na matutunan ang tamang pang-unawa mula sa Tagapagligtas, kung gayon ay mas malinaw na ipinakita ito ni Apostol Pablo: “May bungang espirituwal - pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabutihan, awa, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil. .” Hindi ang mga gawa, hindi ang mga gawa sa kanilang sarili ang mahalaga sa mata ng Diyos, ngunit ang patuloy na kalooban ng kaluluwa, na inilarawan sa mga salita sa itaas.

Sa Unti-unting Pag-unlad ng Kasalanan sa Atin

Ang pangalawang tema na bubuuin sa usapin ng iba't ibang kasalanan ay ang unti-unting pag-unlad ng kasalanan sa atin. Ang mga banal na ama ng asetiko ay nag-iwan sa atin sa kanilang mga sulatin ng maraming mahahalagang obserbasyon sa paksang ito.

Ang isang napaka-karaniwang maling kuru-kuro sa mga Kristiyano na dumating sa pagtatapat ay na ito o ang kasalanan na "sa anumang paraan", "bigla". "mula sa isang lugar", "sa hindi malamang dahilan" ay kinuha ang kalooban ng makasalanan at pinilit siyang gawin ang partikular na masamang gawain. Mula sa kasasabi pa lang tungkol sa turo ng patristiko tungkol sa mga kasalanan bilang mga pagpapakita ng masasamang gawi o hilig na namumuo sa ating kaluluwa, dapat na malinaw na "nang walang dahilan" o "mula sa isang lugar" ang kasalanan ay hindi lilitaw sa kanyang sarili sa kaluluwa ng tao. . Ang isang makasalanang gawa, o isang negatibong kababalaghan ng espirituwal na buhay, ay matagal nang tumagos sa ating mga puso sa ilalim ng isang impluwensya o iba pa, hindi mahahalata na lumakas doon at nagtayo ng pugad nito, na nagiging isang "masamang pag-iisip" o pagsinta. Ang gawaing ito ay isang paglago lamang, isang produkto ng hilig na ito, kung saan ang pakikibakang espirituwal ay dapat ipaglaban.

Ngunit ang asetisismo ay may higit pang nalalaman at nangangailangan ng mas epektibong pakikibaka. Para sa layunin ng espirituwal na kalinisan, o mas mabuting sabihin, espirituwal na pag-iwas, ang asetiko na mga kasulatan ay nag-aalok sa atin ng isang pinong detalyadong pagsusuri sa unti-unting pinagmulan at pag-unlad ng kasalanan sa atin.

Sa mga gawa ng mga kilalang espirituwal na manunulat gaya ni St. Ephraim the Syrian, St. John of the Ladder, St. Hesychius ng Jerusalem, Reverend Mark Ang asetiko, si St. Maxim the Confessor at iba pa, batay sa kanilang sariling obserbasyon at karanasan, ay nagbigay ng gayong paglalarawan sa pinagmulan ng kasalanan: una sa lahat, ang kasalanan ay hindi nagmumula sa ibabaw ng katawan, ngunit sa kailaliman ng espiritu. Ang katawan, sa kanyang sarili, ay hindi dapat sisihin at hindi ang pinagmulan ng kasalanan, ngunit isang instrumento lamang kung saan ito o ang makasalanang pag-iisip na iyon ay maaaring magpakita mismo. Ang bawat kasalanan ay hindi nagsisimula bigla, hindi awtomatiko, ngunit sa pamamagitan ng isang kumplikadong proseso ng panloob na pagkahinog ng isa o isa pang tusong kaisipan.

Ano ang "kagamitan" ng diyablo

Ang ating mga liturhikal na aklat, lalo na ang Octoechos at ang Lenten Triodion, ay puno ng mga panalangin at mga himno para sa paglaya mula sa mga diabolikong "pag-atake". Ang "Prilog" ay isang hindi sinasadyang paggalaw ng puso sa ilalim ng impluwensya ng ilang panlabas na pang-unawa (visual, auditory, gustatory, atbp.) o mula sa labas ng pag-iisip na dumating upang gawin ito at iyon. Ang palasong ito ng Diyablo, o, sa pagpapahayag ng ating asetisismo, "kabit" o "pag-atake", ay napakadaling maitaboy. Nang hindi namamalagi sa gayong makasalanang imahe o pagpapahayag, agad natin silang itinutulak palayo sa atin. Ang "attachment" na ito ay namamatay kaagad tulad ng hitsura nito. Ngunit ang isa ay dapat lamang magtagal dito nang may pag-iisip, upang maging interesado sa mapang-akit na larawang ito, habang ito ay pumapasok nang mas malalim sa ating kamalayan. May tinatawag na "combination" o "combination" ng ating kaisipan na may "attachment". Ang pakikipaglaban sa isang medyo magaan na anyo ay maaari ding isagawa sa yugtong ito ng pag-unlad, bagama't hindi kasing simple ng unang yugto ng "paglalaban". Ngunit hindi nakayanan ang "komposisyon", ngunit binigyang-pansin ito at seryosong sumasalamin dito at sa loob-loob na isinasaalang-alang ang mga balangkas ng imaheng ito na nagustuhan namin, pumasok kami sa yugto ng "pansin", iyon ay, halos nasa kapangyarihan ng tuksong ito. Anyway, mentally nabihag na tayo. Ang susunod na hakbang pagkatapos nito sa wika ng mga asetiko ay tinatawag na "kasiyahan", kapag nadarama natin ang lahat ng kagandahan ng isang makasalanang aksyon, bumuo ng ating sarili ng mga imahe na nagpapasigla at nakakaakit sa atin nang higit pa, at hindi lamang sa isip, kundi pati na rin sa pakiramdam, ibinigay ang ating sarili sa kapangyarihan nitong masamang kaisipan. Kung ang isang mapagpasyang pagtanggi ay hindi ibinigay sa yugtong ito ng pag-unlad ng kasalanan, kung gayon tayo ay nasa kapangyarihan na. "gusto" sa likod kung saan isang hakbang lamang, at marahil isang sandali lamang, ang nagpapalayo sa atin mula sa paggawa nito o iyon masamang gawa, maging pagnanakaw ng gamit ng iba, pagkain ng ipinagbabawal na prutas, nakakasakit na salita, suntok ng kamay, atbp. May mga ganito ang iba't ibang ascetic na manunulat iba't ibang hakbang ay tinatawag na iba, ngunit ang punto ay wala sa mga pangalan at hindi sa higit pa o mas kaunting pag-unlad. Ang katotohanan ay ang kasalanan ay hindi dumarating sa atin "bigla", "wala saanman", "hindi inaasahan". Dumadaan ito sa "natural" na yugto ng pag-unlad sa kaluluwa ng isang tao, mas tiyak, na nagmula sa isip, tumagos ito sa atensyon, sa damdamin, sa kalooban, at, sa wakas, ay isinasagawa sa anyo ng isa o isa pang makasalanang gawain.

Narito ang ilang mga kapaki-pakinabang na kaisipan tungkol sa mga hilig at tungkol sa pakikibaka sa kanila, na matatagpuan sa mga banal na ama ng asetiko. “Ang Prilog ay isang di-sinasadyang pag-alala sa mga dating kasalanan. Sinumang nakikibaka pa rin sa mga hilig ay nagsisikap na pigilan ang gayong pag-iisip na maging isang pagnanasa, at sinumang nagtagumpay na sa kanila ay nagtataboy sa kanyang pinakaunang pag-atake" (“Philokalia”, Tomo I). "Ang pag-atake ay isang hindi sinasadyang paggalaw ng puso, hindi sinamahan ng mga imahe. Ito ay parang susi, nagbubukas ng pinto ng kasalanan sa puso. Kaya naman sinisikap ng mga taong may karanasan na agawin ito sa simula pa lang,” turo ni St. Mark the Ascetic. (ibid.). Ngunit kung ang pang-ukol mismo ay isang bagay na nagmula sa labas, kung gayon nakakahanap pa rin ito ng isang tiyak na mahinang lugar sa isang tao, na siyang pinaka-maginhawang paraan upang pumunta. Bakit ang parehong St. Marcos ay nagtuturo: “Huwag sabihin: Ayaw ko, ngunit ang pandagdag ay dumarating sa kanyang sarili. Sapagkat kung hindi ang mismong dahilan, kung gayon tunay na mahal mo ang mga sanhi nito” (ibid.). Nangangahulugan ito na sa ating puso o isipan ay mayroon nang ilang reserba ng mga naunang makasalanang gawi, na mas madaling tumugon sa "mga karagdagan" kaysa sa mga walang ganitong ugali. Samakatuwid, ang paraan ng pakikibaka ay ang patuloy na paglilinis ng puso, na tinatawag ng mga ascetics na "sobriety", iyon ay, patuloy na pagmamasid sa sarili at ang pagsisikap na huwag hayaan ang "pagkukunwari" na pumasok sa ating isipan. ang pagdadalisay, o "paghinahon" ay pinakamainam na maisakatuparan sa pamamagitan ng walang humpay na panalangin, sa simpleng dahilan na kung ang isip ay abala sa isang madasalin na pag-iisip, kung gayon sa parehong sandali ay walang iba, makasalanang pag-iisip ang makakakontrol sa ating isipan. Samakatuwid, itinuro ni St. Hesychius ng Jerusalem: "Kung paanong walang malaking barko na imposibleng tumawid sa kailaliman ng dagat, kaya kung walang panawagan kay Jesu-Kristo imposibleng palayasin ang adjunct ng isang masamang kaisipan" (“The Philokalia ”, Tomo II).

Ang matuwid na si John ng Kronstadt sa paglaban sa mga espiritu ng kasamaan

“Oh, gaano kahirap, gaano kahirap, gaano kahirap ang buhay sa lupa! - isinulat ang banal na matuwid na si John ng Kronstadt. - Mula umaga hanggang gabi, araw-araw ay kailangang makipaglaban sa mga hilig ng laman, pakikipaglaban sa kaluluwa, kasama ng mga pamunuan, mga pinuno at mga pinuno ng kadiliman ng mundong ito, mga espiritu ng kasamaan sa matataas na dako at (Eph. 6:12), na ang katusuhan at panlilinlang ay di-masusukat na kasamaan, napakahusay ng impiyerno, hindi natutulog…”

Ang Kronstadt pastol ay nagbibigay din sa atin ng sandata para labanan ang mga hilig:

"Kung ang iyong puso ay nababagabag sa espiritu ng ilang uri ng pagnanasa, at nawala ang iyong kapayapaan, napahiya, at ang mga salita ng kawalang-kasiyahan at poot sa iyong mga kapitbahay ay lumipad mula sa iyong dila, huwag mag-atubiling manatili sa kalagayang ito na nakapipinsala sa ikaw, ngunit agad na lumuhod at ipahayag sa harap ng Espiritu Ang iyong kasalanan ay banal, na nagsasabi mula sa kaibuturan ng iyong puso: Sinaktan kita, Banal na Kaluluwa, sa espiritu ng aking pagsinta, espiritu ng masamang hangarin at pagsuway sa Iyo; at pagkatapos ay mula sa kaibuturan ng iyong puso, na may pakiramdam ng omnipresence ng Espiritu ng Diyos, basahin ang isang panalangin sa Banal na Espiritu: “O Makalangit na Hari, Mang-aaliw, Kaluluwa ng Katotohanan, Na nasa lahat ng dako at tinutupad ang lahat, Kayamanan ng mabuti at nagbibigay ng buhay, halika at tumira sa akin, at linisin mo ako sa lahat ng karumihan, at iligtas, Mapalad, ang aking madamdamin at mahalay na kaluluwa. ”- at ang iyong puso ay mapupuno ng kababaang-loob, kapayapaan at lambing. Alalahanin na ang bawat kasalanan, lalo na ang pagsinta at pagkagumon sa isang bagay sa lupa, bawat sama ng loob at poot laban sa iyong kapwa dahil sa isang bagay na makalaman, ay nakakasakit sa Banal na Espiritu, ang Espiritu ng kapayapaan, pag-ibig, ang Espiritu na humihila sa atin mula sa lupa hanggang sa makalangit. , mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, mula sa nasisira hanggang sa hindi nasisira, mula sa temporal hanggang sa walang hanggan, mula sa kasalanan hanggang sa banal, mula sa bisyo hanggang sa kabutihan. Oh, Banal na Espiritu! Aming Katiwala, Aming Tagapagturo, Aming Mang-aaliw! Ingatan mo kami sa iyong kapangyarihan, Banal na Banal! Kaluluwa ng aming Ama sa langit, itanim mo sa amin, alagaan mo sa amin ang Espiritu ng Ama, upang kami ay maging tunay Niyang mga anak kay Cristo Jesus na aming Panginoon.”

(ayon sa mga turo ng mga banal na ama ng "Philokalia")

Sa St. Petersburg studio ng aming TV channel, si Archpriest Grigory Grigoriev, Doctor of Theology, Honored Doctor of the Russian Federation, Propesor, Doctor of Medical Sciences, psychotherapist-narcologist, guro ng St. Petersburg Orthodox Theological Academy, rector ng Church of the Nativity of St. John the Baptist sa nayon ng Yukki .

Ang tema natin ngayon ay ganito ang tunog: "Kamulatan ng Diyos at kamalayan ng tao". Parang napaka-unusual. Bakit mo piniling sabihin ito sa ganoong paraan?

Sa tingin ko, ang gawain ng ating programa ngayon na "Wind of Joy" (na ipinapalabas natin tuwing huling Huwebes ng bawat buwan) ay tulungan ang mga tao na ilagay ang navigator ng kanilang kaluluwa sa tamang lugar upang ang hangin ng kagalakan ng Panginoon ay mapuno ang mga layag ng isang kaluluwa ng tao. Ang bawat tao ay binago ang mga estado ng kamalayan. At upang maunawaan kung ano ang mga binagong estado ng kamalayan, dapat na maunawaan kung ano ang malinaw na kamalayan. Banal ang Panginoon lamang, ang malinaw na estado ng kamalayan ay isang estado ng kabanalan. Ang Panginoon lamang ang banal sa pamamagitan ng Kanyang kalikasan, at ang isang taong Ortodokso ay nagiging banal sa pamamagitan ng pagtanggap ng sakramento ng Banal na Binyag. Ang buhay ay ang panahon sa pagitan ng binyag at paglilibing ng isang tao. At sa panahong ito, ang kabanalang ito ay patuloy na nawawala, at habang ang kabanalan ay nawala, ang mga binagong estado ng kamalayan ay bumangon.

Sinabi ng mga Santo Papa na ang pag-iisip ng isang tao ay panloob, aktwal na tao, at panlabas, na nagmumula sa labas. At ang mga panlabas ay may tatlong uri: mula sa Diyos, mula sa masama, at mula sa ibang tao. Ang mga panloob at panlabas na kaisipan sa isipan ng isang tao ay sabay na bumangon. Iyon ay, ang utak ay parehong isang receiver at isang transmitter, ito ay isang walkie-talkie na nagpapatakbo sa mode ng pagtanggap at paghahatid. At kung ang isang tao ay nagpapanatili ng isang estado ng panloob na kabanalan, kung gayon natatanggap niya ang mga panlabas na kaisipan mula sa Diyos, at kung hindi niya ito sinusuportahan, kung gayon ang mga kaisipang ito ay nagmula sa masama.

At madalas na nangyayari na ang isang tao ay nagsisimulang marinig kung ano ang hindi sinasabi ng ibang tao. Napaharap tayong lahat sa ganoong sitwasyon nang may kumbinsihin sa atin: “Narinig ko mismo, sinabi mo.” At ako, halimbawa, siguradong alam ko na hindi ko ito masasabi. Ngunit hindi nagsisinungaling ang nakarinig nito, nagsasabi siya ng totoo. Ibig sabihin, naunawaan niya ang mga kaisipang ito mula sa masamang pumasok sa kanya bilang pananalita ng kausap niya. At ito ay tinatawag na isang binagong estado ng kamalayan, kung ano ang sinabi ni Kristo tungkol sa: "Magkakaroon ka ng mga mata - at hindi ka makakakita, magkakaroon ka ng mga tainga - at hindi ka makakarinig." Ibig sabihin, makikita at maririnig mo hindi kung ano, ngunit kung ano ang inspirasyon ni Satanas sa iyo.

Ito ang hindi gaanong binibigyang importansya ng mga modernong tao. Hindi tayo dapat matakot sa mga panlabas na kaisipan. Sinabi sa atin ng Panginoon na walang anumang pumapasok sa isang tao ang nagpaparumi sa kanya, ngunit ito ang nagpaparumi sa lumalabas sa isang tao. Iyon ay, kung wala tayong kabanalan at wala tayong sapat na espirituwal na kaligtasan sa sakit, kung gayon ang mga kaisipang ito ay tumagos sa atin - at sa tulong ng mga diyalogo, ang konsepto ng pagbagsak ng tao ay nilikha. Ang tao mismo ang nagsabi: oo, ito, siyempre, ay masama, ito ay isang paglabag sa utos ng Diyos, sa isang banda; ngunit, sa kabilang banda, ito ay napakahusay. Ang isang binagong estado ng kamalayan ay ang binanggit ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky: "Ang kaluluwa ng isang taong Ruso ay malawak: kapwa ang Diyos at si Satanas ay nababagay dito. Dapat paliitin ng isa ang kaluluwa sa isang Diyos."

Maiisip natin ang isang malawak ngunit hindi malalim na anyong tubig. Halimbawa, ang ating Gulpo ng Finland malapit sa dam. Minsan ito ay tinawag na Marquis puddle. Marahil ay hindi naiintindihan ng marami kung bakit ang lusak ni Marquis, ngunit kapag nagsimula ang malakas na hangin, ang kulay ng tubig sa bay ay nagiging kayumanggi, kayumanggi, luad. Dahil may mababaw na kalaliman, at pinaghahalo ng alon ang lahat ng booze, lahat ng ilalim na sediment - at lahat ay hinalo. Ito ang kalagayan ng isang binagong kamalayan, kapag ang Diyos at si Satanas ay nasa kaluluwa, kapag ang kaluluwa ay malawak. At kapag ang kaluluwa ay pumikit sa isang Diyos, ito ay nagiging karagatan. Kapag ang pinakamalakas na bagyo ay nasa ibabaw ng karagatan, ang tubig sa karagatan ay transparent, dahil walang alon na umabot sa sahig ng karagatan. Ang isang submarino ay maaaring sumisid sa kailaliman ng karagatan - at magkakaroon ng kapayapaan at katahimikan.

At kapag ang kaluluwa ng isang tao ay naging malalim, kapag ang Panginoon lamang ang naninirahan dito, kung gayon ang lahat ng mga unos ng pag-iisip na tumatagos sa ating mga damdamin ay hindi nakakaapekto sa kaluluwa. Dahil sagrado nating nauunawaan ang mga salita ng Tagapagligtas: "Walang anumang pumapasok sa isang tao ang nagpaparumi sa kanya." Isang tao ang nagsabi: “Panginoon, maawa ka,” at lahat ng ito ay umaalis sa kanya. Ibig sabihin, ang estado ng kabanalan ay isang estado ng transparency ng kaluluwa at espiritu ng isang tao. Ito ay ang kakayahang makilala ang mabuti at masama. Ilalaan namin ang programa ngayon sa paksang ito at susubukan naming sukatin ang oras s x pagkakataon na suriin ang talagang napakahalagang problemang ito para sa mga tao, dahil ito ay may praktikal na kahalagahan.

- Isang tanong mula sa isang manonood: "Mayroon akong dalawang tanong para sa iyo. Una, ano ba dapat ang tunay na pagsisisi? At pangalawa: paano tungkol sa masama bang sisihin ang sarili sa mabubuting gawa?

Siyempre, nagtanong ka ng napakahalagang mga katanungan, ngunit mahalaga pa rin para sa amin na ang lahat ng ito ay maisama sa balangkas ng paksa ng isang binagong estado ng kamalayan. Ang pagsisisi ay maaaring mangyari lamang sa isang malinaw at malinaw na estado ng kamalayan. At ang isang malinaw at malinaw na estado ng kamalayan ay posible lamang sa isang estado ng kabanalan, pagpapanumbalik ng imahe at pagkakahawig ng Diyos, na nawala ng unang taong si Adan nang nilabag niya ang utos ng Diyos na huwag kumain ng bunga mula sa puno ng kaalaman ng mabuti. at kasamaan.

Sa ating buhay sa lupa, ang pagsisisi ay ibinalik sa pamamagitan ng Bagong Tipan. Sapagkat ang lahat ng relihiyon na umiral bago si Kristo ay mga hagdan patungo sa Diyos na sinubukang itayo ng mga tao hanggang sa langit. At ang Bagong Tipan ay isang hagdan na ibinaba ng Panginoon sa mga tao. At ang Bagong Tipan ay ang pakikipag-isa ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, na nagpapanumbalik ng imahe at pagkakahawig ng Diyos. Ibig sabihin, ang Bagong Tipan ay ang sakramento. Binibigkas ng Panginoon ang mga salitang "Bagong Tipan" nang tatlong beses sa tatlong ebanghelista: Mateo, Marcos at Lucas. At sa bawat pagkakataon sa konteksto: "Ito ang Aking Katawan, ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan." Sa pangkalahatan, ang konsepto ng "Bagong Tipan" ni Kristo ay hindi binibigkas sa labas ng pagtanggap sa Kanyang Katawan at Dugo.

Ang tunay na pagsisisi ay imposible kung walang komunyon. Ibig sabihin, kapag ang apoy ng kaluluwa ay namatay sa isang tao, hindi na niya makikita ang mga madilim na lugar nito. At upang makita ang mga ito, kinakailangan na lumitaw ang isang mapagkukunan ng panloob na liwanag. Ang pagsisisi ay ang pagpapanumbalik ng isang estado ng kabanalan kung saan nakikita natin ang mga madilim na lugar ng ating kaluluwa. Kaya nga, sa kontekstong ito, sasabihin ko na ang pagsisisi ay imposible lamang sa lohikal na pag-unawa sa kasalanan. Makakatulong ang lohikal na pagmuni-muni na ito sa pagsisisi, ngunit maaari itong makagambala sa ilang paraan.

Sapagkat ang isang tao, na nag-aaral ng mga kasalanan, ay mahahanap ang lahat ng ito sa kanyang sarili, tulad ng isang mag-aaral ng isang institusyong medikal na nag-aaral ng isang aklat-aralin ng psychiatry at ginagawa ang kanyang sarili ng lahat ng mga diagnosis: mga accentuations ng personalidad, at psychopathy, at neurosis, at manic-depressive psychosis, at schizophrenia, at lahat ng uri ng read disease na hindi talaga taglay ng isang tao. Oo, maaari silang bumuo. Dahil ang pangitain ng kasalanan ay ang pangitain ng pangunahing link ng kasalanan. Samakatuwid, itinago ng Panginoon ang ating mga kasalanan sa atin dahil sa Kanyang awa at dahil sa ating kahinaan. Kung nakita natin ang ating mga kasalanan, tayo ay papasok sa malalim na kawalan ng pag-asa, ngunit hindi natin ito nakikita, at ang mga ito ay nahayag lamang sa atin kapag tayo ay tumanggap ng biyaya. Ibig sabihin, laging dumarating ang biyaya ng pagpapagaling upang tulungan tayong matiis ang bigat na makita ang ating mga kasalanan.

Paano matukoy ang mabubuting gawa? Kung ang gawa na iyong ginagawa ay naglalapit sa iyo at sa ibang tao sa Diyos, kung gayon ito ay isang mabuting gawa, at kung ikaw ay gumagawa ng mabuti, ngunit ikaw mismo ay lumalayo sa Diyos (at ang ibang tao ay lumalayo), pagkatapos ay lumalabas na ang daan patungo sa impiyerno ay sementadong may mabuting hangarin. Sa ganitong diwa, siyempre, mauunawaan mo rin ang isang mabuting gawa sa pamamagitan lamang ng sakramento.

Sa pangkalahatan, ang Bagong Tipan at ang buhay ng isang taong Ortodokso ay ang walang tigil na komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, ang pagtanggap sa Katawan at Dugo ni Kristo. Siyempre, ang dalas ng pakikipag-isa ay maaaring magkakaiba, ngunit ayon sa utos ni Mosaic, magtrabaho ng anim na araw - ibigay ang ikapito sa Diyos. Isang beses sa isang linggo ay kinakailangan. At kung ang isang tao ay lubhang nawalan ng imahe at pagkakahawig ng Diyos, kung gayon ang isa ay dapat na literal na kumuha ng komunyon araw-araw hanggang sa kanyang pagpapanumbalik. Kapag ito ay naibalik, marahil ang dalas ay maaaring mabawasan. Ibig sabihin, ang isa ay dapat na madalas na makipag-usap upang ang isa ay dapat palaging nasa larawan at wangis ng Diyos, na dapat magkaroon ng isang estado ng kabanalan sa kaluluwa ng tao, isang estado ng transparency, na posible na makilala ang pagitan ng mabuti at masama. , na ang navigator ng kaluluwa ay palaging nakadirekta patungo sa Kaharian ng Langit. At pagkatapos ay pinupuno ng hangin ng kagalakan ng Panginoon ang mga layag ng iyong kaluluwa. Sa madaling salita, ang pamantayan para sa katumpakan ng ating landas ay ang kagalakan sa Panginoon, tayo ay nabubuhay tulad ng nasa sinapupunan ni Kristo.

Kapag ang imahe at pagkakahawig ng Diyos ay naibalik sa isang tao, kung gayon ang pangitain ng Halamanan ng Eden ay naibalik, ang estado ng pag-ibig sa sarili, para sa kapwa at para sa Diyos ay naibalik. At kapag natupad natin ang pangunahing utos ng Diyos: "Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo, nang buong lakas mo at nang buong pag-iisip at ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili," kung gayon ang ating kilusan sa kurso ay naibalik. Iyon ay, sa espirituwal na buhay ang pangunahing bagay ay ang estado ng kabanalan. Ang kabanalan ay ang pagnanais para sa Diyos, ito ay ang pagpapanumbalik ng imahe at pagkakahawig ng Diyos sa pamamagitan ng mga sakramento ng simbahan ng Kumpisal at Banal na Komunyon.

Masasabing ang mismong sakramento ng Banal na Komunyon ay kasama rin ang sakramento ng Kumpisal, lalo na sa kasalukuyang, maliliit na kasalanan. Ngunit kapag may dumating na mabibigat na kasalanan na bumabagabag sa isang tao, tiyak na kailangan ang isang malalim na pagtatapat. Gayunpaman, upang makahanap ng mga madilim na lugar sa basement, kailangan mong magkaroon ng ilaw na mapagkukunan. Ibig sabihin, para talagang makita mo ang iyong mga kasalanan sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, kailangan mo munang pabanalin ang iyong kaluluwa, pag-alab ang apoy ng iyong kaluluwa sa pamamagitan ng sakramento ng Komunyon. Kung gusto mo, unang komunyon - pagkatapos ay ang pangitain ng mga kasalanan.

Ngunit may mga ganitong kaso: "biglang ginising ng Panginoon ang budhi ng isang mabangis na magnanakaw." Kung ginising ng Panginoon ang budhi ng isang tao at ang ilang mga kasalanan ay pinagmumultuhan siya, kung gayon, siyempre, una sa lahat, kailangan mong aminin. Ibig sabihin, hindi dapat pormal ang confession, hindi dapat maging ticket para sa communion. Kapag ang isang tao ay hindi nakakaramdam ng anumang mga espesyal na kasalanan, kung gayon sa maraming mga simbahan ay binabasbasan lamang ng pari ang isang tao para sa komunyon, at nagkumpisal sa mga kasong iyon kapag naramdaman niya ang gayong pangangailangan.

Tanong ng isang manonood sa TV: "Madalas itong nangyayari sa akin: Hindi ko sinasabi ang mga salitang ito, ngunit ito ay nauugnay sa akin, ang pangunahing bagay ay naroroon, sa parehong pag-uusap: oo, sinabi mo sa akin. At pagkatapos ay muli, ito ay nangyayari, at ang tsismis tungkol dito ay napupunta. Ganito ako nakipag-away sa aking matchmaker, dahil hindi ko sinabi ang mga salitang ito, ngunit iniugnay niya ang mga ito sa akin. Ano ang gagawin sa mga ganitong kaso?

Bilang pampalubag-loob, sasabihin ko sa iyo na nangyayari ito sa lahat, sadyang ang buong mundo ay isang uri ng kabaliwan, kung saan maraming tao ang nakakarinig sa kanilang sarili, hindi nila naririnig ang sinasabi sa kanila, ngunit kung ano ang gusto nilang marinig, kinukuha nila. kung ano ang gusto nila para sa katotohanan. Dahil ito ay isang binagong estado ng kamalayan. Paano natin matutulungan ang gayong mga tao? Una sa lahat, gaya ng sinabi ni St. Seraphim ng Sarov, dapat iligtas ng isa ang sarili. Hindi na kailangang iligtas ang mga taong ito, kailangan mong pagsiklab ang apoy ng iyong kaluluwa. "Iligtas ang iyong sarili - at libu-libo sa paligid mo ang maliligtas," sabi ng monghe.

Kapag nakipag-isa ka at ang apoy ng iyong kaluluwa ay sumiklab nang maliwanag, ang liwanag na ito ay kikilos sa mga taong ito - at ang kanilang malinaw na kamalayan ay maibabalik. At, sa pagtingin sa iyo, sasabihin nila: "Gusto kong maging katulad mo, nakikita kong namumuhay ka tulad ni Kristo sa iyong dibdib, gusto ko ring mamuhay nang ganoon." At pagkatapos ay masasabi mo: "Nangyayari ito dahil regular akong kumukuha ng komunyon." Dahil alam ko na nang ang mga unang Kristiyano sa unang tatlong daang taon at pagkatapos ay sa halos tatlong daang taon pa (halos anim na siglo) ay kumumunyon halos araw-araw, ginawa nila ito nang may dahilan. Mayroon silang malinaw na estado ng kamalayan, maaari nilang makilala ang pagitan ng liwanag at kadiliman, mabuti at masama. At naunawaan nila na hindi lahat ng pag-iisip na lumalabas sa ulo ng isang tao ay produkto ng kanyang kamalayan. May mga kaisipang nagmumula sa masama.

At kapag napansin natin ang mga kaisipang ito, hindi natin kailangang ipasok ang mga ito, kailangan nating sabihin: "Panginoon, maawa ka." Ano ang nakapagpapagaling na kahulugan ng Panalangin ni Hesus: “Panginoong Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin na isang makasalanan”? Ang patuloy na pagbabasa ng panalangin na ito, ang isang tao ay hindi kailanman makaligtaan ang mga kaisipan ng kaaway. Gaya ng sinabi ni St. Paisios Svyatogorets, upang ang mga eroplano ng kalaban ay hindi lumapag sa ating mga paliparan, ang mga runway ay dapat na okupahan ng ating mga eroplano. Upang walang masamang pag-iisip, ang ating kamalayan, ang ating memorya ay dapat na abala sa positibo, maliwanag, maliwanag, mapanlikhang mga alaala, paglubog ng araw at pagsikat ng araw - lahat ay maliwanag, masayang alaala.

At, kung gusto mo, ang sikolohikal at espirituwal na proteksyon ng isang tao ay ang bilang ng maliwanag, maliwanag, positibong mga alaala. Dahil kapag masama ang pakiramdam natin, maaari tayong magtago sa mga kaisipang ito tulad ng sa biyaya ng Diyos, maaari tayong, tulad ng isang submarino sa panahon ng malakas na bagyo sa karagatan, lumubog sa ilalim ng mga alon ng dagat, at palagi tayong magkakaroon ng kapayapaan at biyaya sa ating mga kaluluwa. Magiging maingay ang ating mga damdamin, at magkakaroon ng biyaya sa ating mga kaluluwa. Ito ang mismong daan na sinabi ng Panginoon: “Hanapin muna ang Kaharian ng Langit at ang katuwiran nito, at lahat ng iba pa ay idaragdag sa inyo.”

Ang pagmamataas, ayon sa mga banal na ama, ay isa sa mga pinakakakila-kilabot na makasalanang hilig ng tao. At, marahil, ito ang pinakakakila-kilabot na binagong kamalayan ng tao. Ang pagmamataas ay humahantong sa isang tao na mahulog sa ilang mga kasalanan. Mangyaring sabihin sa akin, ang ganitong kalagayan ng binagong kamalayan, tulad ng pagmamataas, ay isang balakid sa pakikibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo?

Sa pagsagot sa tanong na ito, sasabihin ko kaagad: kung ang isang tao ay hindi tumatanggap ng komunyon, wala siyang pagkakataon na maalis ang kundisyong ito. At tungkol sa pagmamataas ay lalayo ako nang kaunti. Kung naaalala natin ang Halamanan ng Eden, kung saan naroon ang Diyos Ama, kung gayon ito ang panahon ng pananampalataya sa Diyos. Minahal ni Adan ang Diyos, minahal ang kanyang sarili, at minahal ang Halamanan ng Eden. At siya ay isang hardinero sa Halamanan ng Eden. Ayon sa plano ng Diyos, kailangan niyang magtrabaho, alagaan ang mga puno, makipag-usap sa Diyos at maabot ang estado ng pagiging diyos, dahil nilikha siya sa larawan at wangis ng Diyos. Ang punong ito ng kaalaman ng mabuti at masama ay hindi maaaring maging puno ng kamatayan, ito ay puno ng buhay. Ngunit ito ay nagiging isang puno ng kamatayan kapag ang isang tao ay sadyang natikman ang mga bunga, at kapag ang Panginoon ay nagbigay ng mga bunga, ang punong ito ay nagiging isang puno ng buhay.

Sa katunayan, nang mawala iyon ni Adan, nawalan siya ng pananampalataya sa Diyos, sa Diyos. Ibig sabihin, ang Diyos Ama ay pananampalataya. At pagkatapos noon, nanatiling umaasa ang mga tao na ipapadala ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo at ibabalik ang kanilang pangitain sa Halamanan ng Eden. Si Kristo ang pag-asa. At sinabi ni Kristo: "Pagkaalis ko, ibibigay Ko sa iyo ang Espiritu ng Kaaliwan, ang Banal na Espiritu (Na bumaba sa mga apostol sa araw ng Trinidad at Pentecostes), at walang sinuman ang mag-aalis ng iyong kagalakan mula sa iyo." Ibig sabihin, ang pag-ibig ay ang Espiritu Santo. Ang Pananampalataya, Pag-asa at Pag-ibig ay mga hypostases ng Holy Trinity: Ama, Son at Holy Spirit.

Ang pagmamataas, marahil, ay mataas na espirituwal na mga tagumpay na hindi nagpapataas ng Banal na Espiritu, ang espiritu ng pag-ibig, at ang kaluluwa ay nagsisimulang mapuspos ng isang nagbagong espiritu. Iyon ay, ito ay isang espesyal na anyo ng isang binagong estado ng kamalayan, na maaaring tawaging espirituwal na kagandahan. Ang pagmamataas, sa isang antas o iba pa, ay likas sa bawat tao. Kung wala tayong pagmamalaki, hindi tayo makakapag-aral, hindi tayo magtatayo ng isang bahay, malamang na hindi tayo magtatayo ng magagandang templo. Ngunit ang pagmamataas na ito ay dapat na parang gasolina sa isang kotse: dumadaan sa mga kalsada ng buhay, ang gasolina ay dapat masunog. At maaari itong maging kabaligtaran: hindi ito nasusunog, ngunit din ang isang trailer na may karagdagang tangke ng gas - isang buong tangke ng gasolina - ay hinikayat.

Ang pagmamataas ay parang satellite na papunta sa orbit: ang unang tuhod, ang pangalawa at ang pangatlo ay nasunog. Ang mga kasalanan ay mga talento na walang diwa ng pag-ibig. Walang alinlangan, imposibleng mahiwalay sa pagmamataas nang walang patuloy na pakikipag-isa, ngunit din nang walang apela ng isa na nakikipag-usap kay Kristo bago ang pakikipag-isa na may kahilingan na tunawin ang pagmamataas na ito sa layunin, pag-ibig, nang eksakto sa kalagayang iyon kung saan sinabi ng Panginoon: " Hanapin muna ang Kaharian ng Langit at ang katuwiran nito, at lahat ng iba pa ay idaragdag sa inyo." At hinahanap ito ng isang tao, at umalis ang pag-ibig, at nagsimula siyang maghanap ng higit pang kaluwalhatian sa lupa, kapangyarihan sa lupa, tulad ng sa engkanto tungkol sa ginintuang isda, ang matandang babae na gustong maging maybahay ng dagat. Iyon ay, sa katunayan, ito ang espirituwal na estado kapag ang navigator ng kaluluwa ay naliligaw - at napakalaking problema ay lumitaw. Sa palagay ko, walang kahit isang kasalanan, kabilang ang napakahusay na kasalanan gaya ng pagmamataas, ay hindi mapupunta kahit saan.

Ngunit ang pagmamataas ay hindi rin lumalaki sa isang walang laman na lugar. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng kasalanan ay lumalaki mula sa ilang ugat. Halimbawa, ang paglalasing ay humahantong sa pakikiapid, pakikiapid sa katakawan, kasakiman sa kawalan ng pag-asa, at kawalan ng pag-asa sa pagmamataas. At hindi natin madadaig ang pagmamataas hangga't hindi natin nadaraig ang mababang kasalanan. Dapat nating maunawaan na hindi natin laging malalampasan ang kasalanang ito, kailangan nating hanapin ang ugat. Sa madaling salita, kung babawasan natin ang kalasingan, baka mababawasan ang pride. At pagkatapos ay ang pag-ibig sa pera ay magiging ugat; Kailangang putulin ito. Pagkatapos ay kailangan mong kahit papaano ay mapagtagumpayan ang kawalan ng pag-asa at, marahil, mga alibughang estado. Ang lahat ay parang root system na nagpapakain ng pride. Bakit ang pagmamataas ang pinakamasamang kasalanan? Ang pagmamataas ay ang dulo ng isang malaking, nakakatakot na iceberg na nagiging maliwanag. At ang underground na bahagi ng iceberg na ito, na 9/10, ay hindi nakikita. At kung walang Komunyon, kung walang Diyos, imposibleng gawing mga talento ang mga kasalanang ito.

Ang tanong ng manonood: "Alam at naunawaan ba ni Kristo (hindi bilang Diyos, ngunit bilang Tao) na Siya ay babangon pa rin pagkatapos ng pagpapako sa krus?"

Ang katotohanan ay si Kristo ay ang Diyos-tao. At, walang pag-aalinlangan, Siya ay Diyos sa buong kabuuan ng pagkaunawang ito. Ngunit Siya rin ay Tao sa ganap na pagkaunawa ng tao: Nakaranas Siya ng gutom, sakit, pagdurusa. At naunawaan Niya na bago Siya mabuhay na mag-uli, kailangan Niyang mamatay sa Krus. At, siyempre, pumunta Siya sa Krus na ito, dinadala sa Kanyang sarili ang lahat ng kasalanan ng mundo. Naiisip mo ba, Siya ay binugbog nang husto kaya nagkaroon Siya ng dose-dosenang mga nakamamatay na sugat. Sapagkat si Poncio Pilato, nang iutos niyang pahirapan, ay ibinigay sa mga sundalo ang tungkuling patayin Siya sa panahon ng pagpapahirap upang mapagaan ang Kanyang pagkamartir sa Krus. Nais niyang tulungan Siya sa ganitong paraan. At Siya nga ay pinahirapan ng maraming mortal na sugat, ngunit hindi nila Siya mapatay. Ayon sa mga resulta ng pag-aaral ng Shroud of Turin, mayroong mga 260 nakamamatay na sugat.

At Siya, pinatay ng maraming beses, bilang pisikal na patay, pumunta sa Krus. Ang Diyos lang ang makakagawa nito. Ngunit ang lahat ng sakit ng buong mundo ay nasa Kanya sa sandaling iyon. At isipin kung ano ang Kanyang naranasan sa Krus bilang Diyos, nang bilang isang Tao ay bumulalas siya: “Diyos ko, bakit Mo Ako iniwan?” Maliwanag na nakita niya ang bukas na impiyernong kalaliman na ito at si Satanas at ang kanyang hukbo, na nagalak at naghintay para sa Kanya doon, umaasang itatago nila Siya doon. Ngunit winasak Niya ang kapangyarihan ng kamatayan, hindi Siya mahawakan ng kamatayan, at lahat ng mga demonyo ay ginapos. At bumangon Siya mula sa mga patay.

Samakatuwid, hindi dapat isipin ng isa na dahil Siya ay Diyos, ito ay nakakabawas sa Kanyang nagawa (dahil alam Niya na walang mangyayari sa Kanya). Hindi, naramdaman Niya ang lahat ng sakit bilang Tao. At ito ay nagsasabi sa atin na ang katawan ng tao ay may kakayahang maglaman ng Diyos. Ibig sabihin, kayang hawakan ng bawat tao ang Diyos. Marahil ito ay tila kakaiba sa mga tao: paanong ang katawan ng tao na ito ay naglalaman ng Diyos? Ngunit tila hindi kakaiba sa atin kapag ang katawan ng isang tao ay naglalaman ng Satanas o isang demonyo. Ibig sabihin, parang walang duda dito: oo, madaling makapasok ang mga demonyo. Sabi nila: malamang, may demonyong nakatira sa akin. Spirit din si Bes. At, sa prinsipyo, kung ang isang tao ay maaaring tumanggap ng isang demonyo (at siya ay maaaring tumanggap ng isang hukbo ng mga demonyo), kung gayon siya ay maaari ring tumanggap ng Diyos. Sa bagay na ito, siyempre, hindi nito binabawasan ang gawa ni Kristo, dahil Siya ay Diyos, ngunit, sa kabaligtaran, binibigyang-diin ito. Dahil maaari Niyang kusang-loob na tanggihan ito, ngunit pagkatapos ay ang pag-asa na nasa buong mundo (para sa pagpapanumbalik ng imortalidad ng tao, ang daan patungo sa paraiso) ay hindi kailanman natupad.

Imposibleng pag-usapan ang tungkol sa mga binagong estado ng kamalayan at hindi hawakan ang paksa ng ilang mga sangkap na nagbabago sa kamalayan ng isang tao. Maraming paganong relihiyon ang gumagamit ng ilang narcotic na droga, mga nakalalasing, upang kahit papaano ay makalapit sa di-nakikitang mundo. Sa palagay mo ba ay talagang nangyayari ang rapprochement na ito? O ito ba ay panlilinlang sa sarili?

Sa pangkalahatan, ang mga binagong estado ng kamalayan ay lalong nauunawaan para sa mga nagmamaneho ng sasakyan. Iyan ay kapag mayroong iba't ibang mga emerhensiya, kung gayon madalas ang isang tao ay hindi nakakakita ng mga hadlang sa daan, hindi nakikita ang taong kanyang nasagasaan, hindi nakakakita ng ibang sasakyan na papunta sa kanya. Siya ay nasa isang espesyal na estado ng kamalayan. Ibig sabihin, hindi niya nakikita sa kanyang mga mata ang isang malinaw na pisikal na balakid. At alam namin kung gaano kahalaga ang alkohol sa mga binagong estado ng transportasyon. Alam namin na ang isang malaking bilang ng mga aksidente ay nangyayari dahil sa isang binagong estado ng kamalayan.

Oo, mayroong pagkapagod, may sakit, kung minsan ang isang tao ay ginulo, nakakalat, ngunit ang alkoholismo ay 90% ng isang binagong estado ng kamalayan. Sa madaling salita, kapag ang isang tao ay umiinom ng isang tiyak na dami ng mga inuming may alkohol, talagang pinapatay niya ang sistema ng pagtukoy sa "kaibigan o kalaban", talagang itinataboy niya ang anghel na tagapag-alaga at kusang-loob na ibinibigay ang kanyang kalooban sa mga kamay ng mga tusong demonyo. At ang mga tusong demonyong ito ay nagsimulang pangunahan siya. Iyon ay, sa madaling salita, ang estado pagkalasing sa alak- ito ay isang estado ng espirituwal na kagandahan, sa sandaling ito ang pagpapahalaga sa sarili ng isang tao, ang kanyang pagmamataas ay lumalaki nang walang hanggan, sinimulan niyang isipin ang kanyang sarili bilang isang mahusay at gumawa ng ilang mga aksyon na mukhang walang katotohanan, katawa-tawa sa iba, at tila sa kanya na siya sa pangkalahatan ay isang mundong nagliligtas ng bayani.

Samakatuwid, walang alinlangan, sa ilang mga sangkap, sa alkohol, sa mga droga, nakikita natin kung paano kusang-loob na binabago ng isang tao ang kanyang kamalayan at kung paano siya ginagabayan ng mga demonyo nang walang hanggan. Minsan sinasabi ng mga kamag-anak: kapag siya ay matino, siya ay isang mabuting tao, ngunit kapag siya ay umiinom, parang may kung anong demonyo ang nananahan sa kanya, siya mismo ay hindi alam kung ano ang kanyang ginagawa. At ang isang tao kung minsan sa umaga ay nagsasabi din: "Ano ang ginawa ko doon?" Sinasabi nila sa kanya, sabi niya: "Ako ba talaga ito?" Na parang hindi siya ang may gawa nito, kundi may nagmamay ari sa kanya. At hindi rin nauunawaan ng tao na ito ay isang binagong estado ng kamalayan na may kumpletong kakulangan ng kritikal na pagtatasa sa sarili ng kanyang mga aksyon at na kusang-loob niyang binuksan ang pinto sa mga demonyo. Sa madaling salita, ang anumang binagong estado ng kamalayan ay isang boluntaryong pagbubukas ng pinto ng kaluluwa ng isang tao para sa mga demonyo. At sa ganitong diwa, ang alkohol at droga ay pangunahing nag-aambag dito.

Hindi ko ibig sabihin na kapag ang isang tao ay umiinom ng kaunting alak, mayroon siyang binagong estado ng kamalayan; Gusto kong sabihin nang eksakto ang tungkol sa pag-inom ng alak, kapag ang isang tao ay nawalan ng kontrol sa kanyang sarili. Iyon ay, dito, masyadong, hindi maaaring sabihin na ang paggamit ng anumang halaga ng alkohol ay kinakailangang humantong sa isang binagong estado ng kamalayan, ngunit, sa prinsipyo, ito ay magiging isang daan sa direksyon na iyon. Hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay agad na magbubukas sa mga demonyo, ngunit pagkatapos ng ilang katangian ay mangyayari ito, at ang katangiang ito ay magiging iba para sa bawat tao. At ang mga tao lang sa paligid ang makaka-appreciate nito. At siya mismo, kapag lumabas siya sa ganitong estado.

Tanong ng isang manonood ng TV mula sa rehiyon ng Sverdlovsk: "Ang aking anak na babae ay may sakit mula noong 2011 na may sakit sa isip. Alam ko na kailangan kong kumuha ng komunyon nang mas madalas upang magkaroon ng mga pagpapabuti sa aking kaluluwa, ngunit naniniwala siya na hindi niya ito karapat-dapat, at natatakot siyang lumapit.

Dito, gayunpaman, dapat kahit papaano ipaliwanag ito sa pari, makipag-usap sa kanya, dahil ang pakikipag-isa ay ipinapakita sa mga taong may sakit sa matinding ekonomiya, isang napaka banayad na diskarte. Ang Canon 121 ng Sixth Ecumenical Council ay nagsasabing: magpakita ng habag sa mga nagdurusa, upang hindi malugmok ang mga kaluluwang nagdurusa sa agos ng kawalan ng pag-asa. Iyon ay, una, kailangan niya ng medikal na paggamot; pangalawa, ang gayong tao ay dapat bigyan ng komunyon nang walang paghahanda. Nauuna lang siya, at least sa pagtatapos ng serbisyo, sa mismong communion. At, walang alinlangan, ang pagsisisi ay dapat na ganap na ipagbukod para sa kanya ngayon, dahil ang mga demonyo ay agad na i-on ang mga delusional na interpretasyon - at ang isang tao ay makadarama ng gayong mga kasalanan na wala sa kanya.

Samakatuwid, sa kasong ito, ang isang taong may sakit sa pag-iisip na nakadarama na hindi karapat-dapat sa komunyon ay dapat hilingin na tumanggap ng komunyon nang walang pag-amin upang pasiklab muna ang apoy ng kanyang kaluluwa. Dahil ang anumang pag-amin sa partikular na kasong ito ay maaaring maging lubhang nakakapinsala. At kailangang ipaliwanag sa isang tao na ang sakramento ay ang pagpapagaling ng mga makasalanan. Iyan ay kapag ang isang tao ay nararamdaman na siya ay isang makasalanan, kung gayon, sa kabaligtaran, kinakailangan na kumuha ng komunyon nang mas madalas. Mahalaga na ang Panginoon ay kumatok sa puso, iyon ay, ang isang tao ay hindi maaaring sapilitang kumuha ng komunyon, ngunit dapat ipaliwanag, hikayatin; marahil ay hilingin sa pari na pumunta sa bahay at makipag-usap. Napakahalaga na maitatag ang pakikipag-ugnay na ito, at, marahil, sa una, makipag-usap sa kanya sa bahay, at kapag ang apoy ng kanyang kaluluwa ay sumiklab nang kaunti, pagkatapos ay anyayahan siya sa simbahan. Samakatuwid, kinakailangang pagsamahin ang paggamot sa droga sa pakikipag-isa.

Kapag ang ilang mga Orthodox na tao ay nakatagpo ng sakit sa pag-iisip at napunta sa mga psychiatric na ospital, sila ay inalis mula sa isang matinding estado na may gamot at pagkatapos ay binibigyan ng gamot para sa suportang paggamot sa bahay. Ang isang tao ay nagiging mas mahusay, pagkatapos ay hindi siya umiinom ng mga tabletang ito at sa gayon ay gumagawa ng isang malaking pagkakamali, at pagkaraan ng ilang sandali ay bumalik ang lahat. Ano ang sakit sa isip? Ito ay kapag ang pagkakabukod ay nasira sa mga wire at sila ay kumikinang, at ang mga gamot ay electrical tape, kung saan ang mga sirang seksyon ay nakatali. Siyempre, ito ay mas mahusay na walang de-koryenteng tape, ngunit kung minsan ay hindi mo magagawa nang wala ito.

At ang sakit sa isip ay daan din ng isang tao patungo sa Diyos. Sa kabaligtaran, kung minsan ang isang sakit ay pumipigil sa isang tao mula sa napakaraming masasamang gawa, wala siyang sapat na lakas upang maisagawa ang mga ito. Samakatuwid, ang Diyos ay dapat na pasalamatan para sa lahat. At sa kasong ito, kailangan mong makahanap ng isang diskarte sa iyong anak na babae, pagkatapos makipag-usap muna sa pari. Siyempre, ito ay dapat gawin ng pari, at sa paraang nagpapakita siya ng banayad, mainit, mabait na paglapit sa kanya. Pagkatapos ay magbubukas ang kanyang kaluluwa, magsisimula siyang kumuha ng komunyon, at laban sa background ng pakikipag-isa, ang kanyang mental na estado ay bubuti. Pagkatapos, sa ilalim ng pangangasiwa ng dumadating na manggagamot, posibleng bawasan ang dosis ng mga gamot na iniinom ng isang tao sa labas ng ospital.

Pinag-uusapan natin ngayon negatibong panig tulad ng isang kababalaghan bilang isang binagong kamalayan, ngunit sa maraming mga relihiyon sa Silangan ay mayroong isang bagay bilang isang napaliwanagan na tao. Mangyaring sabihin sa akin, sa loob ng balangkas ng ating tradisyong Ortodokso, maaari ba nating pag-usapan ang ilang uri ng kaliwanagan?

Masasabi ba natin na ang isang hindi Orthodox na tao ay maaaring magbukas ng kanyang kaluluwa sa Diyos? Maaari bang magpakita ang Diyos sa kaluluwa ng isang di-Orthodox na tao? Walang alinlangan, ang Diyos ay maaaring magpakita kung saan Niya gusto. Alam natin ang maraming halimbawa mula sa Lumang Tipan nang ang Panginoon ay nagpakita ng sarili sa mga pagano. Alam natin, halimbawa, kung paano si apostol Pedro ay nasa bahay ni Simon na mangungulti at sinabi ng anghel sa Romanong senturion na tawagin si Pedro. Ibig sabihin, hindi siya nabautismuhan, at lumapit sa kanya ang isang anghel ng Panginoon at nagsabi: "Tawagin mo ang isang lalaking nagngangalang Pedro, na nasa bahay ni Simon na mangungulti, at sasabihin niya sa iyo kung paano maliligtas." Ito ay nasa Acts of the Apostles.

At nang si Pedro, pagdating sa kanyang bahay, ay nagsimulang magsalita sa kanya at sa kanyang mga kamag-anak ng isang salita tungkol kay Kristo, sa sandaling iyon ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa mga pagano, at si Pedro ay sumigaw: "Sino ang pumipigil sa mga nakatanggap na ng biyaya ng Banal na Espiritu mula sa pagpapabinyag?» Iyon ay, kung ang biyaya ng Banal na Espiritu, ang espiritu ng pag-ibig, ay bumaba, sila ay nasa isang naliwanagan na estado ng kamalayan at pagkatapos ay nabautismuhan sila. Samakatuwid, siyempre, dito, sa mga kasanayang ito, posible ito. Pero posible ring bumaba ang mga demonyong nagkukunwaring anghel. Hindi bababa sa pagsasanay na palagi nating nakakaharap sa ating totoong mundo, bilang panuntunan, ito ay mga pagpapakita pa rin ng mga puwersa ng demonyo.

Ngunit sa parehong oras, hindi ko nais na ang bata ay itapon sa tubig at na limitahan natin ang Diyos sa mga lugar ng pagpapakita. Samakatuwid, hindi natin dapat kalimutan na ang Diyos ay para sa lahat ng tao. Hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga relihiyon ay pareho, hindi sa lahat, ang Orthodoxy ay isang relihiyon kapag ang hagdan ay ibinaba mula sa langit. Ngunit kapag sinubukan ng mga tao na magtayo ng isang hagdanan patungo sa langit, ito ang kanilang negosyo, dahil marahil ay hindi nila alam ang tungkol sa hagdanan na iyon, hindi nila ito naiintindihan, hindi nila nararamdaman ang hangin ng kagalakan na pumupuno sa kanilang kaluluwa mula sa Orthodoxy. Samakatuwid, ang lahat ay maaaring, at isa-isa lamang ang posibleng sagutin ang tanong na ito. Hindi ako magsasalita nang walang pag-aalinlangan, ngunit kung ang mga tao ay umiinom ng droga o ilang psychoactive substance para sa kaliwanagan, ito, mula sa aking pananaw, ay isang hindi malabo na demonyo. Iyon ay, ito ay isang hindi malabo na paraan sa pakikipag-ugnayan sa mga di-nakikitang puwersa ng kasamaan. Gaya ng nakikita natin, sa maraming paganong relihiyon, ito ang naging batayan ng paglabas.

At sa isang lugar, sa ilang Buddhist monasteries (dahil sa espirituwal na pagmumuni-muni na panalangin, kapag ang isang tao ay pumasok sa isang estado ng malinaw na pangitain), ito ay malamang na posible; I can imagine it. Ngunit para masagot ang tanong na ito, kailangan mong makakita ng mga partikular na tao. Samakatuwid, hindi maaaring sabihin ng isa nang walang pinipili: ito ay mabuti o ito ay masama. Ito ang gawain ng Diyos. Ang araw ay sumisikat sa mabuti at masama, at bumabagsak din ang ulan. Ang ating pangunahing gawain ay alalahanin na ang ating pinakamalaking kasalanan ay ang paghatol sa isa't isa at kawalan ng diwa ng pagmamahal. "Sa panahon ng kaguluhan at kahalayan, huwag mong hatulan, mga kapatid, kapatid ..."

Dapat nating palaging tandaan ang mga salita ni Basil the Great: "Ang paninirang-puri ay ang katotohanan na walang pag-ibig." Samakatuwid, ang bawat isa sa atin, na nagsasalita tungkol sa kanyang kapatid, nang walang sapat na espiritu ng pag-ibig para sa kanya, ay isang maninirang-puri, kahit na, mula sa aming pananaw, kami ay nag-uulat ng mga tamang bagay. Ibig sabihin, masasabing sa tuwing kulang tayo sa diwa ng pag-ibig, nasa pagbabago pa rin tayo ng kamalayan at nakakakita ng karikatura na larawan ng isang tao. At ang Panginoon, na nananatili sa isang malinaw na kamalayan, ay laging nakikita ang tunay na anyo ng isang tao. At ang isang tao ay tila nawala sa atin, ngunit alam ng Panginoon na isang magandang kinabukasan ang naghihintay sa taong ito, ang Kaharian ng Langit ay naghihintay sa kanya. Samakatuwid, walang sinuman ang dapat na hahatulan kailanman, dahil "Huwag kang humatol, baka ikaw ay mahatulan." At "patawarin mo kami, O Panginoon, sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin."

Bakit minsan ang mga tao ay tumatanggap ng komunyon at hindi nakadarama ng pakikipagtagpo kay Kristo? Una, sinabi ni Ignatius (Bryanchaninov) na bihira silang kumuha ng komunyon; Kailangan kong makibahagi nang mas madalas para dito. Pangalawa, dumarating tayo upang makibahagi sa espiritu ng paghatol, na hinahatulan ang isa sa ating mga kapitbahay, at ang pari, na nagbibigay sa atin ng Katawan at Dugo, ay nagsabi: "Para sa kapatawaran ng mga kasalanan at para sa buhay na walang hanggan." At ang mga kasalanan ay mawawala lamang kapag pinatawad natin ang mga nagkasala sa atin. Ngunit hindi natin mapapatawad ang mga taong ito, at hindi natin hinihiling sa Diyos na bigyan tayo ng biyaya ng pagpapatawad. Dapat itong sabihin: "Panginoon, ibigay mo ang biyaya ng pagpapatawad sa mga nagkasala sa amin." Ang mga Banal na Ama ay laging nagagalak kapag may nagkasala sa kanila: "Panginoon, pinatawad na namin sila, at pinatawad Mo kami sa aming mga kasalanan." Sa tuwing may mga taong nagkasala sa atin ng hindi patas, may ilan sa ating mga kasalanan na mawawala kung patatawarin natin ang mga taong ito.

Tanong ng isang manonood ng TV mula sa Yekaterinburg: "Sa ating panahon napakahirap magdasal at maghanda para sa komunyon dahil sa araw-araw, opisyal na mga isyu. Paano i-set up ang iyong sarili, kung saan kukuha ng lakas, kung saan makukuha ang mga ito? At paano mo matutulungan ang mga miyembro ng iyong pamilya sa bagay na ito?

Ang tanong na ito ay sumasalamin sa paksa ng ating programa ngayon, dahil sinabi ko na ang isa ay dapat kumuha ng komunyon nang madalas hangga't maaari upang walang mga binagong estado ng kamalayan, ngunit malinaw na mga estado. Ngunit sinasabi ng tao na ang makabagong tuntunin sa pakikipag-isa at ang modernong mga kinakailangan ng pag-aayuno, ang kanon ng pagsisisi, ang tuntunin ng panalangin ay minsan ay tumatagal ng maraming oras at ang mga tao ay walang ganoong pisikal na pagkakataon dahil sa kanilang totoong buhay upang matupad ang lahat ng ito. Gusto kong sabihin na ang lahat ng panuntunang ito sa panalangin ay lumitaw habang ang mga tao ay kumukuha ng komunyon nang paunti-unti.

Nang ang unang mga Kristiyano ay kumuha ng komunyon araw-araw, wala silang anumang mga espesyal na tuntunin. At walang mga espesyal na post, maliban sa mga post na kinokontrol ng Holy Catholic at Apostolic Church. At palaging may dalawang paraan. Ang ekonomiya ay ang malambot na paraan. “Ang mga sanggol ay pinapakain ng likidong pagkain,” ang sabi ni apostol Pablo. - At kapag sila ay lumaki - solid. Ang mga sanggol kay Kristo ay ang lahat ng mga tao na lumakad sa landas ng ekonomiya, at walang mga espesyal na alituntunin ang ipinataw sa kanila, maliban sa mga alituntuning iyon na talagang kayang tiisin.

At ang acrivia ay inilapat sa mga espirituwal na asetiko, sa mga monghe. At, siyempre, ang Acrivia road ay mahalaga din. Ngunit sa isang lugar mula sa ika-14 na siglo, nagsimulang tumagos ang acrivia sa buhay ng Orthodoxy, at noong ika-18 siglo, nang baguhin ni Tsar Peter ang istruktura ng estado at hindi siya sinunod ng Simbahan, ngunit kahit papaano ay nais niyang pahinain ang impluwensya ng Simbahan. sa mundo, pinagtibay niya ang isang utos sa hindi katanggap-tanggap na mga saloobin sa Komunyon bilang isang apothecary na gamot. Ang mga mahigpit na alituntunin ng mahigpit na mga monasteryo ng asetiko noong ika-18 siglo ay kinuha at inilipat sa mundo. Ito ang panuntunang itinakda sa atin ngayon - sa bahagi ito ay ang parehong tuntunin. At ang mga tao ay nagsimulang kumuha ng komunyon nang paunti-unti. Sa simula ng ika-20 siglo, maraming mga tao ang nagsimulang kumuha ng komunyon isang beses sa isang taon, dahil kapag ang isang tao ay kumuha ng komunyon isang beses sa isang taon, nakatanggap siya ng isang sertipiko mula sa pari at siya ay binigyan ng mga benepisyo sa buwis para sa mga buwis sa kita dahil sa utos ng Sinodo.

Sa katunayan, dito kailangan mong hilingin sa pari na makipag-usap sa kanya nang paisa-isa, upang, kung posible, upang matupad ang panuntunan. Ang mga alituntunin ay mabuti, maka-diyos, ngunit sila ay hindi kailanman nagbubuklod. Ngayon sila ay minsan ay nakataas sa mandatoryong ranggo. Sa kasong ito, kinakailangan upang makahanap ng personal na pakikipag-ugnayan sa pari. Samakatuwid, malamang, sa ilang mga templo magkakaroon ng isang mahirap na diskarte (ito ay tama at nauunawaan), at sa ilan - isang malambot.

Halimbawa, sa aming templo sa Yukki, inilalapat namin ang isang indibidwal na diskarte sa bawat tao ayon sa kanyang kahinaan at karamdaman. Ngunit ang aking templo ay karaniwang puno ng mga taong may sakit, kabilang ang mga may sakit sa pag-iisip, kaya ako, bilang isang doktor, na nauunawaan ang kanilang kalagayan, ay may pagkakataon na magpakita ng matinding ekonomiya sa kanila. Pagkatapos ng lahat, kapag ang isang pari ay nagbibigay ng komunyon sa isang pasyente sa isang ospital, walang mga patakaran na kinakailangan doon, lalo na sa intensive care, para sa mga namamatay na tao. Samakatuwid, maraming mga pari ang kailangang mag-isip tungkol dito: pagkatapos ng lahat, lapitan ang mga tao bilang may sakit, bilang mahina. At kapag ang isang tao ay lumakas, pagkatapos ay maaari mong ilagay ang higit pa sa kanya.

Ngunit napakasama na kung minsan ang mabubuti, banal na mga tuntuning ito ay nagiging isang hindi malulutas na pader na humaharang sa isang tao mula sa Diyos. Ang mga alituntuning ito ay dapat tumulong upang mapalapit sa Diyos, ngunit dito itinatayo ang gayong bakod na kung minsan ang isang tao ay hindi makalampas dito. At ang mga tao ay hindi maaaring kumuha ng komunyon madalas. Bilang karagdagan, kung minsan ay sinasabi nila mismo sa templo: "Ikaw ba ay isang santo upang madalas na kumuha ng komunyon?" Ngunit dapat nating tandaan na pagkatapos ng lahat, ang komunyon ay ang pagpapagaling ng mga makasalanan, at hindi isang gantimpala para sa mga matuwid. Sa amin, kung minsan ay nagsimula itong maging isang gantimpala para sa mga matuwid. At iyon mismo ang Bagong Tipan - ito ang relihiyon ng sakramento.

At ang Lumang Tipan ay ang relihiyon ng batas. Iyon ay, pagkatapos ng lahat, ang Lumang Tipan ay gumagapang sa Bagong Tipan sa lahat ng oras; ilang paganong ugat ay gumagapang sa Lumang Tipan. At ito ay tiyak na lumalapit sa Lumang Tipan, kapag ang tuntunin ay nagiging mas mataas kaysa sa Diyos, na kung minsan ay humahadlang sa isang tao na makilala ang Diyos. Kaya kumatok, magtanong. Sinabi ni Nicodemus na Banal na Tagabundok at Macarius ng Corinto: magmakaawa sa mga pari, hilingin sa kanila na huwag umalis nang walang komunyon, at ang iyong nag-aapoy na panalangin ay matunaw ang pinakamalupit na puso ng pari.

- Hinihiling ko sa iyo na sabihin sa amin ang ilang mga salita para sa mga natitirang araw ng pag-aayuno ni Pedro.

Nakikiusap ako sa iyo, tandaan: ang pangunahing kasalanan para sa ating lahat ay ang paghatol. Tratuhin ang isa't isa na parang lahat tayo ay nanirahan sa isang malaking nakatutuwang bahay, kung saan maraming mabubuting tao, ngunit tila hindi sila maayos sa pag-iisip. Magpakabait ka lang. Tandaan kung paano sa "Operasyon Y"? "Upang tratuhin ang mga tao nang mas malambot, at tingnan ang mga problema nang mas malawak." At ituring ang iyong sarili bilang hindi lubos malusog na tao at may sense of humor. Ang kakayahang pagtawanan ang sarili ay naglalagay sa mga demonyo sa kahihiyan. Hangga't mayroon kang sense of humor para sa iyong sarili, kritikal na pagpapahalaga sa sarili, at mararamdaman mo na ikaw ay isang makitid na pag-iisip, hangal na tao, ang isang binagong estado ng kamalayan ay hindi kailanman mangyayari sa iyo. Dahil ang pangunahing batas ng psychiatry ay nagsasabing: "Ang mga tanga ay hindi nababaliw." Iyon ang dahilan kung bakit si Ivan the Fool ay isang paboritong bayani ng mga fairy tale ng Russia. Para kang tanga at hinding hindi ka mababaliw. Hindi naman tanga si Ivan the Fool. Tandaan, sa dulo ng kuwento siya ay naging isang hari. Samakatuwid, tratuhin ang iba nang may pagmamahal, makipag-usap nang madalas hangga't maaari, tanungin ang iyong mga pari tungkol dito, maghanap ng mga diskarte sa kanila, maghanap ng isang templo kung saan makakatanggap ka ng komunyon, at pamamahalaan ng Panginoon ang lahat.

Host Mikhail Kudryavtsev, deacon

Itinala ni Elena Kuzoro

*) Kasalukuyan Metropolitan ng Khabarovsk at Amur- Tinatayang. Ed.

Ito ay mga abstract. Ginamit ko ang mga ito sa panahon ng ulat, kaya inilagay ko ang mga ito dito. Sa malaking pag-print, ang pangunahing, sa palagay ko, ang mga ideya ay naka-highlight. Maliit na titik - ang pangunahing mga panipi, pangunahin ang St. Feofan.

Sa kanyang akdang "The Soul of Man. The Experience of Introduction to Philosophical Psychology" (M., 1917; re-ed.: St. Petersburg, 1995) Semyon Ludwigovich Frank kailangang umamin: "Ang salitang "kamalayan", na, sa unang sulyap, naiintindihan ng lahat sa parehong paraan, iyon ay, ay tumutukoy sa parehong bilog ng mga phenomena, sa katunayan ay isa sa mga pinaka-hindi maliwanag at hindi tiyak na mga salita sa wika ng tao"(Frank. 1995, p. 469). Sa halos siyamnapung taon na ang lumipas mula nang isulat ang mga linyang ito, hindi pa dumating ang pangwakas na kalinawan sa isyung ito. Maraming mga diskarte sa problema ng kamalayan sa kalaunan ay humantong sa maraming iba't ibang mga punto ng pananaw dito..

Rubinshtein S.L. tungkol sa personalidad:

Tiyak na dahil ang anumang aktibidad ay nagmumula sa indibidwal bilang paksa nito, at sa gayon, sa bawat naibigay na yugto, ang indibidwal ay ang paunang, paunang isa, ang sikolohiya ng indibidwal sa kabuuan ay maaari lamang maging resulta, ang pagkumpleto ng buong landas na tinatahak. sa pamamagitan ng sikolohikal na kaalaman, na sumasaklaw sa buong iba't ibang mga pagpapakita ng kaisipan. , sunud-sunod na ipinahayag dito sa pamamagitan ng sikolohikal na kaalaman sa kanilang integridad at pagkakaisa.

“Ang tanong ... ng pag-aaral ng personalidad ay ang tanong nito kamalayan sa sarili" (Rubinshtein), samakatuwid, ang gayong mga kaisipan ay maaaring maiugnay sa kamalayan sa sarili.

Ang lohika dito ay simple:

- una, sa una ang kamalayan sa sarili ay ipinakita bilang isang itim na kahon, hindi namin alam ang anumang bagay tungkol dito nang mapagkakatiwalaan;

- pangalawa, ang tanging katanggap-tanggap na metodolohikal na diskarte sa kasong ito ay upang tuklasin ang pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng kaisipan; siyempre, mga pamamaraang pang-agham;

- at, pangatlo, mula sa partikular na kaalamang ito, tulad ng mga mosaic, upang pagsamahin ang isang imahe sa kabuuan nito, upang bumuo ng isang kumpletong teorya ng kamalayan sa sarili.

Ngunit kahit na pagkatapos ng unang sulyap, ito ay nagiging malinaw: ang landas na ito ay walang katapusan, at ang layunin ay hindi makakamit (kung ito ang landas na tatahakin).

– sapat ba ang siyentipikong metodolohikal na batayan para sa pag-aaral ng mga katangian ng espiritu ng tao, na kinabibilangan ng kamalayan sa sarili? Sa tingin ko hindi. Ang mga pamamaraang pang-agham ay ganap na naaangkop sa mga materyal na phenomena lamang; personalidad, kamalayan sa sarili - mga phenomena ng isang espirituwal na kaayusan;

- hindi malamang na posible na pag-aralan ang hindi bababa sa isang pagpapakita ng kaisipan: halos hindi maiiwasang iba't ibang mga punto ng pananaw ang lilitaw (at lumitaw), at mula sa kanila - iba't ibang mga hypotheses, teorya, paaralan. Ano ang masasabi natin tungkol sa pagkakaiba-iba.

– Ngunit kahit na ipagpalagay natin na posible pa ring mag-imbestiga (at samakatuwid ay bumuo ng isang pangkalahatang tinatanggap na teorya) sa bawat pagpapakita ng kaisipan, hindi ito nangangahulugan na posible na pagsamahin ang isang kumpletong larawan ng kamalayan sa sarili mula sa mga ito. mosaic. Muli, pangkalahatang tinatanggap.

Oo, at S.L. nabanggit: " Gaano man kalaki ang kahalagahan ng problema ng personalidad sa sikolohiya, ang personalidad sa kabuuan ay hindi sa anumang paraan maisasama sa agham na ito.. At, dahil dito, ang kamalayan sa sarili.

Ang patristic paradigm ay itinayo sa iba pang mga pundasyon. Ang pangunahing isa ay ang kamalayan sa sarili ay hindi isang "itim na kahon" sa lahat, ang pagkatao ay inihayag sa kabuuan nito sa pamamagitan ng mga Ebanghelyo, sa pamamagitan ng imahe ni Kristo. Bukod dito, ang Personalidad ay perpekto, banal. Inihayag ng mga Banal na Ama ang espirituwal at asetiko na aspeto ng kamalayan sa sarili. At ang mga psychologist ng Russian school (Snegirev, Nesmelov, Zenkovsky) ay sikolohikal.

Ang paksa ng aking talumpati ay "Ang problema ng kamalayan sa sarili sa pag-unawa sa patristiko". Ngunit sa iyong pahintulot, babaguhin ko ito nang kaunti: “Ang Phenomenon ng Self-Conciousness. patristic approach". Ang pinakakumpleto at sistematiko (sa mga akdang kilala ko) ang pamamaraang ito ay itinakda sa pangunahing gawain ng St. Theophan the Recluse "Inskripsyon ng Kristiyanong moralidad". Ang aking ulat ay batay sa gawaing ito. Kung kinakailangan, upang maihayag o maipaliwanag ang ilang mga saloobin ng St. Feofan, sasangguni ako sa mga gawa ng V.A. Snegirev at prot. Vasily Zenkovsky.

« kamalayan sa sarili, - isinulat ni Prot. Vasiliy, - ay ang pangunahing tanda ng pagkatao sa isang tao. Ito “may layon nito ... ang lalim at hindi mauubos na buhay sa loob ng isang tao; at samakatuwid ang kamalayan sa sarili ay ... kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao, "ako" ng isang tao, pagka-orihinal ng isang tao, pagkakahiwalay ". Ang lalim at hindi pagkaubos na ito ay halos hindi maipahayag sa mga salita. Lalo na upang makahanap ng isang siyentipikong kahulugan.

Ang ganitong mga pagtatangka ay kilala. Narito ang isa sa kanila: isang patayong tabas na pinag-iisa ang lahat ng mga antas at subsystem ng isang tao, bumubuo ng patayo, hierarchically ordered na integridad nito, kapag naabot kung saan ang maximum na synergistic na epekto ay ipinakita, at ang antas ng entropy ng isang tao bilang isang buhay na sistema ay pinakamataas na nabawasan". Absurdum per absurdum.

Dahil ang V.A. Tinukoy ni Snegirev ang kamalayan bilang " simpleng presensya sa kaluluwa ng ilang partikular na estado, buhay at aktibo, o ilang kabuuan ng mga ito". At St. Theophan the Recluse ay hindi naghahangad na magbigay ng isang kumpletong kahulugan sa ratio, na napagtatanto ang imposibilidad nito. Ito ay limitado sa mga sumusunod: Ang isang espesyal na turn of consciousness ay ang self-consciousness, o self-knowledge. Ito ay higit sa lahat ay nakabukas sa loob at nakikilala ang sarili mula sa mga aksyon nito, na tumataas sa pareho.».

At pagkatapos ay magsisimula ang tinatawag ng mga banal na ama na espirituwal na pangangatwiran, ang pinakamataas na kaloob ng Diyos. Ano ang turnover na ito? Hindi sa lahat sa katotohanan na ang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan na nakabukas sa loob, sa sarili nito; maaari rin itong idirekta palabas. Ang kamalayan sa sarili ay kamalayan sa moral, iyon ay, kamalayan sa pamamagitan ng prisma ng damdaming moral.

Ang tao ay isang moral na nilalang, na nangangahulugan na dapat niyang taglayin kamalayan wastong moral, na tinatawag na self-consciousness, kung saan kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang taong obligado sa kapaki-pakinabang na aktibidad, sa kapalit na mga gawa, napapailalim sa account».

Kakaiba, hindi ba? Gayunpaman, narito ang mga salita ni S.L. Rubinstein: " Ang kamalayan ng tao sa pangkalahatan ay hindi lamang teoretikal, nagbibigay-malay, kundi pati na rin ang moral na kamalayan, - at pagkatapos ay isang mas malakas na pahayag, - Natatanggap nito ang totoong sikolohikal na pagpapahayag nito sa panloob na kahulugan na ang lahat ng nangyayari sa paligid niya at sa kanyang sarili ay nakukuha para sa isang tao.».

Kaya, ang moral na kamalayan ay, sa pamamagitan ng kahulugan, kamalayan sa sarili.

Anumang kilos ng kamalayan sa sarili (maging ito ay isang pag-iisip, isang imahe, isang kilos) ay palaging sinasamahan ng isang moral na damdamin. Ang moral na damdaming ito, sa isang banda, ay nararanasan bilang isang bagay na integral, pinag-isa, at sa kabilang banda, ito ay nagmumula bilang isang pinagsama-sama, ang pakikipag-ugnayan ng iba pang mga damdamin. V.A. Kinilala ni Snegirev ang apat sa kanila:

« Sariling (at iba pa) mga aksyon, anuman ang kanilang kasiyahan at pagiging kapaki-pakinabang, isang tao

- nakikilala sa pagitan ng mabuti at masama;

- nararamdaman ang pangangailangan, ang hilig na gumawa ng mabuti at umiwas sa masama (sense of duty);

- nararamdaman ang pagkakataon, may kalayaang pumili kung ano ang ihilig sa kanyang kalooban (sense of freedom, moral freedom);

- nakadarama ng kasiyahan sa kaluluwa kapag gumagawa ng mabuti at nagpapahirap kapag gumagawa ng masama (pagsang-ayon o pagdurusa ng budhi);

- nakakaranas ng pakiramdam ng pagsang-ayon, kapag ang kabutihan ay sinamahan ng kasiyahan, at ang kasamaan ay sinamahan ng parusa (sense of justice);

Ang huling apat ay bumangon sa kaluluwa nang napakabilis, halos sabay-sabay, na sila ay sumanib sa isang estado, isang pakiramdam.". Alin ang moral na pakiramdam.

Muli nating napapansin na ang gayong masalimuot na emosyonal-senswal na prosesong moral ay kasama ng bawat pagkilos ng kamalayan sa sarili.

At muli naming binibigyang-diin: anumang espirituwal na pagkilos na hindi kasama ang isang moral na pakiramdam ay hindi isang gawa ng kamalayan sa sarili. Kahit na ito ay nakadirekta sa loob. (Ang moral na damdamin, na nakadirekta sa anumang bagay, ay "ginagawa ito ng sarili nitong", kasama ito sa globo ng mga personal na karanasan (ngunit tulad ng mga inilarawan sa itaas), kumbaga, kasama ito sa globo ng personalidad).

Ang mas matindi at matatag ang moral na pakiramdam, mas malinaw at mas natatanging kamalayan sa sarili. Ang tao ay nasa mas mataas na antas ng moralidad. Halata naman.

Ngunit ang isa pang kababalaghan ng pambihirang kahalagahan ay konektado sa kamalayan sa sarili: kamalayan sa relihiyon. V.A. Sinabi ni Snegirev ang sumusunod: Ang ideya ng isang walang katapusang omnipotent Being ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng self-consciousness... Ang antas ng kalinawan ng huling ideyang ito ay palaging proporsyonal sa antas ng kalinawan ng una: ang ideya ng sarili. ang personalidad ay malabo, walang katiyakan, at ang ideya ng isang walang hanggan Personalidad ay malabo rin; ang isang tao ay malinaw, tiyak at malinaw na kinikilala ang kakaibang katangian ng kanyang sariling personalidad at mga katangian nito, - malinaw, tiyak, ang isang ideya ay bumangon sa singularidad at pangunahing katangian ng walang katapusang Personalidad.».

Sa madaling salita, mas malinaw ang aking kamalayan sa sarili (mas malinaw ang aking pagkatao ay kinakatawan sa aking isip, mas matindi ang moral na pakiramdam), mas malinaw ang aking pang-unawa sa Diyos.

Sa loob ng maraming taon St. Sinilip ni Theophan ang mga galaw ng sarili niyang kaluluwa at kaluluwa marami mga taong kasama niya at pinatibay niya. Itinuro niya ang tatlong elemento ng kamalayan sa sarili "kung saan kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang taong obligado sa kapaki-pakinabang na aktibidad, sa mga kapalit na gawa, napapailalim sa account."

Ayon kay St. Ang Feofanu ay may tatlong pangunahing elemento ng istruktura: katumpakan, tungkulin at responsibilidad. Yung. kamalayan sa katotohanang ako:

1. ay obligadong magsagawa ng ilang mga gawain na

2. kailangang may tiyak na layunin (kasama ang pakiramdam ng tungkulin para makamit ito) at

3. maging responsable (sa harap ng isang tao o isang bagay).

Sa totoo lang, ang buong napakalaki, pinakamalalim na gawain na "The Outline of Christian Moral Teaching" ay isang napakadetalyadong vector ng espirituwal at moral na pag-unlad. Ang dalawang poste nito: isang makasalanang tao (hindi naliwanagan ng biyaya) ang panimulang kalagayan. Sa huli, ang layunin ng pag-unlad ay isang tunay na Kristiyano, isang taong matagumpay sa espirituwal. Ano ang espirituwal na kalagayan ng makasalanan at ng Kristiyano?

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila ay ang kakayahang tumaas sa itaas ng sarili at sa labas ng mundo. St. Si Feofan ay nagsasalita tungkol sa kakayahang ito nang napaka-capaciously at naiintindihan. Sipiin ko ang kanyang mga salita:

tungkol sa isang tao na gumagawa para sa kasalanan at mga pagnanasa, walang alinlangan na kilala na hindi siya umaangat sa panlabas na mundo, ngunit, sa kabaligtaran, ay dinadala nito, naninirahan dito, na parang natutunaw kasama nito, na kung saan ay kung bakit siya ay tinatawag na panlabas, naninirahan sa labas ng kanyang sarili, nawala mula sa kanyang sarili. Isinasaalang-alang niya ang kagalingan ng kanyang panlabas na mga bagay bilang kagalingan ng kanyang sariling tao, at, sa kabaligtaran, ang kanilang kawalang-kasiyahan - ang kanyang kasawian. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang pagtatangka sa pinsala o pinsala mismo sa damit, bahay, kasangkapan, lugar, atbp. iling siya ng malalim, hampasin siya hanggang sa puso.

Hindi rin siya umaangat sa kanyang panloob na mundo, ngunit tulad ng mga panlabas na bagay, dinadala siya ng mekanismo ng kanyang panloob na mga paggalaw. Karaniwang sinasabi nila: Akala ko, ako ay nasa limot, hindi ko naaalala kung ano ang nangyari sa akin at sa paligid ko ... iyon ay, sa oras na iyon siya ay nadala ng paggalaw ng mga pag-iisip, o nasa tabi ng kanyang sarili na may kagalakan, heartbroken, nawala ang kanyang init sa kanyang mga puso .. ibig sabihin, sumuko sa mga galaw ng puso; o hindi ka maaalala sa mga problema at alalahanin: ang isa ay kinakailangan, ang isa pa ay kinakailangan ... iyon ay, upang patuloy na isulong at isulong ang magkakaibang mga pagnanasa ng kalooban. Ito ay malinaw na ang isa na nakatuon sa kasalanan ay walang kapangyarihan sa kanyang panloob na mga paggalaw, ngunit idiniin sa kanila, na parang, hinila nila, tulad ng isang kawal na napipilitan sa loob ng isang rehimen. At ito ay hindi lamang para sa isang oras, ngunit patuloy. Ganyan ang batas ng kanyang panloob na buhay: upang isagawa bilang isang tagasunod.

Ito ang pinakamapanganib sa mga panlilinlang ng mukha ng isang makasalanan. Lahat ng nangyayari sa loob, itinuring niya ang kanyang sarili bilang kanyang sarili at pinaninindigan ito bilang para sa kanyang sarili, para sa kanyang buhay. Kaya naman ayaw niyang ipagkait sa sarili ang anuman.

Samantala, gaano kaliit ang itinanim sa atin mula sa labas mula kay Satanas at sa sanlibutan, bukod sa kung ano ang nagmumula sa kasalanan na nabubuhay sa atin, na hindi rin dapat isaalang-alang ang sarili nito?

Ang unang pagkilos ng puno ng biyaya na paggising ng makasalanan ay binubuo sa pagkuha ng kaluluwa mula sa mekanismo ng kanyang panloob at panlabas na buhay at sa pag-angat sa ibabaw nito... Dito, samakatuwid, ang unang posibilidad ay nakatakda para sa totoo at ganap na kamalayan. .

Narito ang mga salita ng sikat na psychologist na si V.I. Slobodchikov: "Ang pagsasagawa ng pagtatrabaho nang may kamalayan ay nangangahulugan na dahil sa mithiin ng isang tao, ang kanyang mga aksyon, ang kamalayan ay tumigil na maging isang bagay na kusang-loob, na nauugnay sa kalikasan (pagiging) sa pamamagitan ng direktang awtomatikong paggana. Ang kamalayan sa unang pagkakataon ay nagsisimulang maging repleksyon. Ang pagmumuni-muni ay gumaganap din bilang isang pahinga, bilang paglabas ng isang tao mula sa kumpletong pagsipsip sa agarang ... proseso ng buhay upang bumuo ng isang naaangkop na saloobin patungo dito "(Human psychology, p. 183. Ito ay sinabi tungkol sa parehong bagay, ngunit sa iba't ibang wika).

Mula sa sandaling ito ay nagsisimula, para sa unang sulyap ng isang tao, sa ilalim ng impluwensya ng biyaya, ay lumiliko sa kanyang mahahalagang relasyon: sa kanila, una sa lahat, ang liwanag ng kanyang bumagsak. Kung gayon, ang isa na naging matulungin sa kanyang sarili ay hindi bumababa mula sa taas na ito ng espiritu. Ang kanyang mata ay nakataas sa lahat ng kanyang sarili at sa lahat na nakikipag-ugnayan sa kanya, at alam niya ang lahat at nakikita ito nang malinaw, tulad ng isang tagapag-alaga.

Ang kamalayan sa sarili ay nasa tunay na Kristiyano sa pinakamataas na antas ng pagiging perpekto. Kaya - malinaw niyang alam ang kanyang mga aksyon; upang malaman ang kanyang mga aksyon ay nangangahulugang:

tandaan nang malinaw ang mga katotohanan ng panloob at panlabas na buhay,

- gaano sila kadali o makasalanan,

- ganap na tandaan, magkaroon ng kamalayan sa kanilang "lakas at kahulugan" (ibig sabihin - para saan ang mga ito, saan sila humahantong sa isang partikular na sitwasyon, ang kanilang layunin? O nilalaman?),

- ano ang nag-udyok sa kanila

Alam niya kung ano ang ibig niyang sabihin sa kanyang sarili, kung ano ang naghihintay sa kanya, sa anong estado siya, sa anong relasyon sa iba ...

- ano ang kanyang panloob na estado ngayon, sa ngayon, kasalukuyang sandali,

Ano ang kanyang relasyon sa mga tao

- ano siya sa espirituwal sa panahong ito ng buhay,

- ano ang takbo ng kanyang espirituwal na pag-unlad.

Ang pagination ng electronic na artikulong ito ay tumutugma sa orihinal.

Sinabi ni Prof. P. I. Novgorodtsev

Ang kakanyahan ng kamalayan ng Russian Orthodox

Sa simula ng kanyang tanyag na treatise On the Social Contract, hinulaan ni Rousseau ang tanong: "Siya ba ay isang soberanya o pigurang pampulitika kung magsusulat siya tungkol sa pulitika? "Sumasagot ako," sabi niya, "na hindi ko, at iyon ang dahilan kung bakit nagsusulat ako tungkol sa pulitika. Kung ako ay isang soberanya o isang mambabatas, hindi ako mag-aaksaya ng oras sa pagsasabi kung ano ang dapat gawin; Gagawin ko o manahimik." At ipinaliwanag niya na nagsusulat siya bilang isang mamamayan ng isang malayang estado na may boses sa mga karaniwang gawain.

Sa parehong tanong at parehong sagot, maaari kong simulan ang artikulong ito. Maaari din akong tanungin kung bakit, bilang hindi isang klerigo o isang teologo, ako ay nangangakong magsalita tungkol sa mga paksang teolohiko. At sinasagot ko ito: kung ako ay isang klerigo o isang teologo, ako ay mangangaral at magtuturo; ngunit bilang isang anak lamang ng Simbahang Ortodokso, nais ko lamang linawin at unawain kung ano ang diwa ng pananampalataya na aking ipinahahayag. Gusto kong sundin ang payo ni St. Anselm: credo ut intelligentam— Naniniwala ako upang maunawaan, handa, ayon sa kanyang sariling mga tagubilin, sa mga kaso ng misteryo at hindi maunawaan na yumuko sa harap ng pinakamataas na misteryo. Caput submittam! - gaya ng sinabi niya.

Ngunit huwag asahan mula sa akin ang theological reasoning o dogmatic interpretations, na mga tala ay ibibigay ng isang sopistikadong teolohiya, kahit na isang sekular na iskolar. Pinipili ko para sa aking sarili ang isang gawain na mas katamtaman at mas madaling makuha sa akin. Pagkatapos ng lahat, ang Orthodoxy, tulad ng bawat iba pang pag-amin sa relihiyon, bilang isang tiyak na sistema ng mga dogma at posisyon ng pananampalataya, sa parehong oras ay kumakain ng pagkamalikhain sa kultura ng isang kilalang tao. Samakatuwid, maaari kong isaalang-alang ito hindi lamang mula sa isang dogmatiko at teolohikal na pananaw, kundi pati na rin mula sa isang kultural-kasaysayan at relihiyon-pilosopikal na pananaw. Siyempre, sa pagitan ng teolohiko at dogmatikong panig ng isang kilalang relihiyon at ang kultural at historikal na pagpapahayag nito, palaging may kinakailangang ugnayan: ang mga dogma ay makikita sa kamalayan at sa buhay. Ngunit ito ay tulad ng tiyak na ang isa at ang parehong relihiyon, at kahit na ang isa at parehong relihiyon pag-amin, ay assimilated naiiba sa pamamagitan ng iba't ibang mga tao. Kung paanong ang Kristiyanismo ay iba't ibang nakikita ng iba't ibang tao,

at Orthodoxy sa iba't ibang lugar ay naiintindihan nang iba. Ang Orthodox ay hindi lamang mga Ruso, kundi pati na rin ang mga Griyego, at Serbs, at Bulgarians, at Romaniano, at Abyssinians. Ngunit kapag lumalapit tayo sa bakuran ng simbahan kasama ang ating mga ka-relihiyon, agad nating nararamdaman ang pagkakaiba ng kanilang kamalayan sa relihiyon at sa atin. Malinaw, sa pagkakaisa ng mga dogma ay maaaring magkaroon ng iba't ibang asimilasyon ng mga ito, alinsunod sa pagkakaiba ng pambansang mga karakter at mga uri ng kultura. Tulad ng bawat ibang bansa, tayong mga Ruso ay nagpapakilala rin ng mga espesyal na pambansang tampok sa pag-unawa sa ating pananampalataya. Ito ay tungkol sa Russian na pag-unawa sa Orthodoxy na nais kong magsalita sa sanaysay na ito. Ngunit dito sa simula pa lamang ay kailangang isaisip ang mga sumusunod. Kung ang bawat anyo ng kamalayan sa relihiyon ay nagsusumikap na maging malapit sa orihinal na pinagmulan nito, kung gayon sa Orthodoxy ang pagnanais na ito ay ipinakita nang may partikular na kalinawan at pagtitiyaga. Ang Orthodoxy ng Russia, gaano man ito kapansin-pansing pambansang imprint, ay nahahanap ang pangunahing lakas nito sa katapatan nito sa Banal na pangunahing prinsipyo nito at sa orihinal na apostoliko at patristikong mga turo. Naniniwala ito na ang kakanyahan nito ay natutukoy pangunahin sa pamamagitan ng pagkakaugnay nito sa walang hanggang at unibersal na batayan nito, at ang pinakamahalagang katangian ng kamalayan sa relihiyon ng Russia ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ito ay nakalaan upang mapanatili ang diwa ng turo ni Kristo sa pinakadalisay na paraan. Ito ay sa ganitong kahulugan na ang lahat ng aking karagdagang mga pahayag ay dapat na maunawaan. Kung magsasalita pa ako tungkol sa mga kakaiba ng kamalayan ng Russian Orthodox, kung gayon naniniwala ako na ang sentro ng grabidad ay hindi na ito ang ating kamalayan sa Russia, ngunit ito ay isang kamalayan na nanatili sa ilang kamangha-manghang pagkakasundo sa diwa ng primitive na Kristiyanismo.

Ngunit paano mahahanap ang panimulang punto para sa ating pagsasaalang-alang? Paano tukuyin ang pangunahing prinsipyo na kinikilala ng kamalayan ng Orthodox bilang pinakamahalagang landas patungo sa Diyos at ang pinakamahalagang garantiya ng pagpapakita at paninindigan nito sa buhay? Alam na alam natin kung ano ang pangunahing prinsipyo ng Katolisismo at kung ano ang pangunahing prinsipyo ng Protestantismo. Para sa Katolisismo, ang prinsipyong ito ay higit sa lahat ang awtoridad ng simbahan bilang isang institusyon; dito nauuna ang organisasyon, kapangyarihan at disiplina ng simbahan, na kumukuha ng kaligtasan ng mga tao. Ang pinaka-katangian na pagpapahayag ng prinsipyong ito ay ang ideya ng teokrasya. Pangunahing ito ay isang legal na pag-unawa sa Kristiyanismo. Sa Protestant consciousness, ang prinsipyo ng kalayaan, ang prinsipyo ng personal na direktang apela sa mga tao, ay nauuna.

paglipat ng mga kaluluwa sa Diyos. Ang malikhaing prinsipyo ng parehong buhay relihiyoso at kamalayan sa relihiyon ay ang indibidwal. Dito, kinikilala ang personal na merito, personal na responsibilidad ng isang tao sa harap ng Diyos bilang pangunahing landas ng kamalayan sa relihiyon. Ito ay par excellence isang etikal na pag-unawa sa Kristiyanismo.

Ngunit ano ang pangunahing prinsipyo ng Orthodoxy? Bagaman ang isang tiyak na sagot ay matagal nang ibinigay dito sa panitikang Ruso, ang sagot na ito ay hindi pa nakakuha ng pangkalahatang pagkilala alinman sa mga Orthodox, at mas mababa pa rin sa mga Katoliko at Protestante. Ang parehong mga Katoliko at Protestante ay tumitingin pa rin sa Orthodoxy bilang isang bagay na atrasado at hindi perpekto, at naniniwala na ang Orthodox Church ay nangangailangan ng isang tiyak na pagwawasto upang makarating sa tamang landas. Para sa Katolisismo, ang pagtutuwid na ito ay dapat na binubuo ng muling pagsasama-sama sa nag-iisang tunay na simbahang Kristiyano, na ang Simbahang Katoliko; para sa Protestantismo dapat itong ipahayag sa repormasyon, ibig sabihin, sa pagpapanibago ng mga dogma ng simbahan at buhay simbahan sa batayan ng isang malayang indibidwal na kamalayan. Nasaan ang iyong organisasyon at disiplina, nasaan ang praktikal na impluwensya sa buhay, tanong sa atin ng mga Katoliko. Saan ka may libreng siyentipikong espiritu at ang kapangyarihan ng moral na pangangaral, tanong ng mga Protestante. At dapat nating aminin na wala tayong disiplina ng Katoliko o kalayaang Protestante. Ngunit ano ang mayroon tayo, at anong positibong prinsipyo ang maaari nating ituro bilang pinakamahalaga, ayon sa pananaw ng Orthodox, kapwa para sa pag-aayos ng buhay at para sa pagpapatibay ng pananampalataya?

Nabanggit ko sa itaas na ang prinsipyong ito ay matagal nang itinatag sa ating panitikan: ito ang prinsipyo kapwa pag-ibig ng lahat kay Kristo. Ayon sa prinsipyong ito, ang pinakamahalagang bagay sa buhay relihiyoso ay nakabatay ito sa awtoridad ng organisasyon ng simbahan, gaya ng sinasabi ng mga Katoliko. at hindi iyon. na ito ay pinagtibay sa batayan ng kalayaan, ngunit na ito ay nabuo sa pamamagitan ng biyaya ng unibersal na pag-ibig sa isa't isa. Parehong ang organisasyon ng simbahan at ang kalayaan ng paniniwalang kamalayan ay kinakailangan, ayon sa pananaw ng Ortodokso, para sa paglikha ng relihiyosong buhay, ngunit bago sila, ang mga mananampalataya ay nangangailangan ng espiritu ng pag-ibig sa isa't isa, pagkakaisa kay Kristo. Ni ang organisasyon ng simbahan, o ang kalayaan ng paniniwalang kamalayan ay hindi makakatanggap ng tamang pagpapahayag kung wala ito. Mula sa isang tunay na relihiyosong pananaw, mananatili silang walang kapangyarihan at walang bunga kung hindi sila pagtitibayin, susuportahan at pupunan ng kaloob ng pagmamahalan sa isa't isa, ang kaloob ng biyaya ng Diyos. Ito ay pangunahin at pangunahin sa isang relihiyoso-mistikal na pag-unawa sa Kristiyanismo.

Sa ganitong pagmumuni-muni ng Russian Orthodox, una sa lahat, ito ay katangian kung paano ang simula ng pag-ibig ay nakikita at sinusuri dito. Sa lahat ng mga pag-amin ng Kristiyano, ang utos ng pag-ibig ay mahalaga at nagbibigay-kahulugan; kung wala ito, hindi sila magiging Kristiyano. Ngunit habang sa iba pang mga pagtatapat, lalo na sa isang Protestante, may posibilidad na bigyan ang utos na ito ng isang medyo moral na karakter, sa Orthodoxy ito ay nakakakuha ng isang tunay na relihiyoso at mistikal na kahulugan. Ayon sa kamalayan ng Orthodox, ang pag-ibig ay higit pa sa karaniwang pag-aari ng isang mabuting kalooban ng tao: ang pag-ibig ay isang himala. Ayon sa matagumpay na pagpapahayag ng isang espirituwal na mangangaral, ito ay maaaring nabuo sa pamamagitan ng isang pangmatagalang paglilinang ng isang pakiramdam ng kabutihan sa sarili, o ito ay inukit sa pamamagitan ng pagdurusa na dumadalaw sa isang tao, o ito ay namamanhik mula sa Diyos sa pamamagitan ng panalangin. At bilang isang himala, ang pag-ibig sa ganitong kahulugan ay gumagawa ng mga himala, at ginagawang posible ang imposible. At tiyak na dahil ito ay hindi lamang pag-aari ng tao, kundi isang regalo mula sa itaas, isang regalo ng awa ng Diyos. Ito ay hindi lamang pag-ibig, ngunit pag-ibig kay Kristo, na naliwanagan at muling isinilang sa pamamagitan ng co-presence ng biyaya ng Diyos.

Ngunit kapag ang turo ng Ortodokso ay nagsasalita tungkol sa pag-ibig, ipinapalagay nito na ang pag-ibig sa pinakamataas na relihiyoso at mistikal na kahulugan na ito, tulad ng pag-ibig kay Kristo, ay nagtataglay ng kapangyarihan ng walang katapusang pagpapalawak: sa kanyang panloob na ideal na pagkatao at pagpapakita ito ay magkapareho at unibersal na pag-ibig, na nagbubuklod. isang taong may di-nakikitang ugnayan.sa buong sangkatauhan. Ang pag-ibig kay Kristo ay may ganitong pag-aari na puno ng biyaya ng pagtataas ng isang hiwalay na kamalayan ng tao mula sa indibidwalidad, paghihiwalay at paghihiwalay sa katoliko, integridad at unibersal. Ang lahat ng mga konseptong ito—pag-ibig, katoliko, integridad, ekumenismo—ay hindi malabo para sa pagkaunawa ng Ortodokso, ang bawat isa ay sumusunod sa isa't isa, at lahat sila ay nakapaloob sa konsepto ng pag-ibig kay Kristo.

Ngunit ang lahat ng mga konseptong ito sa Russian Orthodoxy ay pinalalim din sa direksyon ng koneksyon at pagkakaisa ng sangkatauhan. Ang malikhaing pagkilos na puno ng grasya ng pag-ibig ay ipinakikita rin sa katotohanang ito ay nagpapaliwanag sa kamalayan ng tao na may pakiramdam ng pangkalahatan at kumpletong responsibilidad sa isa't isa. Ang tunay na Kristiyanong pag-ibig ay umaakay sa isang tao sa pananalig na "lahat ay may kasalanan para sa lahat, para sa lahat at para sa lahat." Ang kahanga-hanga at maalalahanin na pahayag na ito ni Dostoevsky ay perpektong nagpapakita ng ideya ng unibersal na pagkakaisa at unibersal na pananagutan ng mga tao para sa isa't isa, na napaka katangian ng

Orthodox na kamalayan. Kung paanong tinapos ni Kristo ang gawain ng pagtubos sa buong sangkatauhan, at hindi ng sinumang indibidwal na mga tao at hindi ng sinumang tao, kung paanong ang pagpapakita sa lupa, pagdurusa, kamatayan sa krus at ang muling pagkabuhay ng Anak ng Diyos ay hindi lamang isang subjective, moral, ngunit din at layunin, mundo kahalagahan, kaya ang pinakamataas na lot nakatali ang karagdagang kapalaran ng sangkatauhan sa lupa na may pagkakaisa ng tunay na pabilog na pagkakaisa at responsibilidad. Hindi maaaring ang mga indibidwal na tao o bansa ay nakakakuha ng merito para lamang sa kanilang sarili at sumasagot lamang para sa kanilang sarili: lahat ay nabubuhay para sa lahat at lahat ay may pananagutan para sa lahat. Sa ganitong pananaw, sa paniniwalang ito, muli nating inihahayag ang malalim na pagkakaiba ng ating kamalayan sa relihiyon at ng mga Katoliko at Protestante. Ang pagkaunawang Katoliko sa gawain ng kaligtasan ay naglalagay sa unahan ng papel na namamagitan sa simbahan bilang isang institusyon; Protestante - naglalagay ng ideya ng personal na pananagutan ng isang tao sa harap ng Diyos at personal na merito sa usapin ng kaligtasan: lahat ay may pananagutan para sa kanyang sarili at naligtas sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang sariling pananampalataya. Ang kamalayan ng Orthodox, sa kabaligtaran, ay batay sa paniniwala ng karaniwang moral at relihiyosong responsibilidad ng lahat para sa lahat at lahat para sa lahat: dito ang ideya ng pagliligtas ng mga tao ay hindi indibidwal at nakahiwalay, ngunit pinagsama at nagkakasundo, isinagawa sa pamamagitan ng pagkilos at kapangyarihan ng isang karaniwang gawa ng pananampalataya, panalangin at pagmamahal. . At ito ang dahilan kung bakit, ayon sa pananaw ng Ortodokso, ang pag-ibig, bilang ang prinsipyo ng pagbuo ng pananampalataya at buhay, sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay nagtataglay ng mga prinsipyo ng catholicity at universality. Dito lamang, tanging sa pananaw na ito ay tunay na nadaig ang paghihiwalay ng indibidwalismo, dito lamang ang estado ng pag-iisa ng tao at pagkakawatak-watak ng tao na radikal na natalo. Na ang Protestantismo ay indibidwalistiko ay hindi kailangang patunayan, ngunit hindi gaanong malinaw na ang Katolisismo ay hindi lumalampas sa indibidwalismo. At samantala, walang alinlangan, tama si Vladimir Solovyov nang, sa kanyang sikat na ulat sa pananaw sa mundo ng medieval, sinabi niya na ang kakanyahan ng pananaw sa mundo na ito ay humahantong sa ideya ng kaligtasan ng indibidwal na kaluluwa. Dito, ang Simbahan ay hindi isang lubos na tumatagos sa moral na pakikipag-isa bilang isang institusyon na tumataas sa itaas ng naniniwalang institusyon, at samakatuwid ay itinuturing niyang posible na ipaalam ang kanyang mga biyaya sa mga mananampalataya hindi gaanong sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanilang panloob na mapagmahal na pakikipag-isa kay Kristo - na bumubuo ng perpektong pundasyon ng simbahan - ngunit sa pamamagitan ng panlabas na pagkilos ng mga indulhensiya ng simbahan, mga ordinansa at reseta ng simbahan. At sa labas-

Sa isang kahulugan, ang tradisyong ito sa medieval ay nabubuhay sa Katolisismo hanggang sa araw na ito. Kung tutuusin, kahit ngayon ay itinatag ang pagkakaisa ng simbahan dito sa awtoridad ng papa, sa makapangyarihang organisasyon at disiplina, sa pulitika at propaganda, sa diplomatikong sining ng mga Heswita. Ngunit sa mga kinakailangan at pagpapalagay na ito, ang prinsipyo ng eklesyalidad ay nawawala ang tunay na diwa nito, ang panloob na kahulugan nito, at, lumalawak sa lawak, nawawala ang lalim nito.

Ang paniniwala ng Orthodox Church sa kahulugan nito at ekumenikal na bokasyon ay sumusunod, sa kabaligtaran, hindi mula sa pananampalataya nito sa mga panlabas na mapagkukunan, ngunit mula sa pananampalataya sa kapangyarihan ng katotohanan na ipinapahayag nito. Ang Christian Orthodox Church ay may kahalagahan ng unibersal hindi dahil mayroon itong organisasyon ng simbahan at mga misyonero, ngunit dahil taglay nito sa sarili nito ang mga pag-aari ng unibersal at mapanakop na katotohanan. Ang kamalayan ng Orthodox ay dayuhan at hindi maintindihan sa pagsasagawa ng Katolisismo, na nagbibigay-daan para sa posibilidad na mahuli ang mga bagong convert sa mga lambat nito sa pamamagitan ng panlabas na paraan ng diplomasya at propaganda. Nagmumula ito sa ideya na ang pagbabalik-loob sa tunay na pananampalataya ay natutukoy ng panloob na pagiging perpekto nito, ang tulong ng Diyos, ang kaloob ng Banal na Espiritu. Si Aristotle ay may magandang ekspresyon na nagpapaliwanag sa kapangyarihan ng Banal na pagiging perpekto: κινεἶ οὐ κινούμενον , κινεῖ ὡς ἐρώμενον — ito ay gumagalaw, habang ang sarili ay nananatiling hindi gumagalaw, ay gumagalaw, nagiging object ng madamdaming adhikain. Ganyan ang pag-aari ng bawat kasakdalan na hindi nito kailangang kumilos, walang kabuluhan na mabalisa at gumamit ng mga pagsisikap upang maakit ang mga kaluluwa at puso sa sarili nito.

Ang isang tiyak na pagiging pasibo, pagmumuni-muni ng kamalayan ng Orthodox ay nauugnay dito, at sa paggalang na ito ang Simbahang Ortodokso, kapwa mula sa mga tagalabas at mula sa sarili nitong panig, ay minsan ay sinisiraan dahil sa pagiging isang panig, dahil sa hindi pagbibigay pansin sa mga gawaing pantao. Gaya ng pinagtatalunan kamakailan ni Harnack, ang Silangan na Simbahan, na ganap na bumaling sa kabilang mundo, ay nagpabaya sa pagbabagong moral ng lokal na mundo at nanatili sa landas ng asetisismo at pagmumuni-muni, na iniiwan ang lahat ng makalupang buhay sa ibang mga puwersa. Mas maaga sa Harnack, hinatulan ni Vladimir Solovyov ang Simbahang Ortodokso sa parehong diwa nang sabihin niya: "Ang Silangan, Orthodox sa teolohiya at di-Orthodox sa buhay, ay naunawaan ang pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo, ngunit hindi maunawaan ang kahalagahan ng Diyos-tao ng ang simbahan. Para sa kanya, ang simbahan ay isang dambana lamang, na ibinigay mula sa itaas sa huling anyo nito, na iniingatan ng tradisyon at sinisipihan ng kabanalan. At sa katunayan, ito ang pinakaunang bagay sa simbahan, ngunit para sa Silangan ito ang una at huli. Para sa kanya

ang buong katotohanan ng Kristiyanismo, na kinakatawan ng Simbahan, ay nasa itaas lamang ng sangkatauhan at bago ang sangkatauhan. Ngunit ang Kristiyanismo ay ang katotohanan ng pagka-Diyos-pagkatao, iyon ay, ang panloob na pagkakaisa ng Diyos sa sangkatauhan sa lahat ng komposisyon nito. Ang Simbahan, o ang Kaharian ng Diyos, ay hindi dapat manatili lamang sa itaas natin, maging isang layunin lamang ng ating pagpipitagan at pagsamba—dapat din sa ating sarili para sa buong sangkatauhan ang kapangyarihang namumuno at malayang buhay. Ang Simbahan ay hindi lamang isang dambana, ito rin ay kapangyarihan at kalayaan.” "Nakasunod nang buo sa mga banal na pundasyon ng Simbahan," nakalimutan ng Silangan ang tungkol sa mga nagawa nito sa sangkatauhan. Ngunit kung ang simbahan ay itinatag, ang kaakuhan ay hindi nangangahulugan na ito ay kumpleto, at na hindi natin kailangang gumawa ng anumang bagay upang makumpleto ito.

Laban sa mga paninisi na ito, dapat tandaan na dito ang likas na kawalan ng kumpleto ng makalupang gawain ng Simbahang Ortodokso ay itinuturing na isang prinsipyong pagwawalang-bahala sa mga gawain sa lupa, at na ang hindi pagkakumpleto na ito ay sinasalungat hindi ng pagiging perpekto ng Kaharian ng Diyos, ngunit sa pamamagitan lamang ng ang perpektong simbahan ng Kanluranin. Si Solovyov ay nagsusulat nang ganoon - ganap sa diwa ng Katolisismo: "ang Simbahan, o ang Kaharian ng Diyos." Ngunit, gaya ng magandang sinabi ng huling tagapagsalin ng kapalaran ng Simbahang Kartashev, “kung ang Kaharian ng Diyos ay kapareho ng Simbahan, kung gayon, ayon sa tipan ng Kanyang Guro, ang Simbahan ay hindi nanalangin nang walang tigil: “Dumating nawa ang iyong Kaharian. !” Kaya hindi ito sumama sa pagdating ng Simbahan. "Kapag ito ay ganap na dumating, kung gayon ang bahagyang ay aalisin." Ang pagdarasal para sa pagdating ng Kaharian, ang Simbahan mismo ay nagmamadali sa kanyang eschatological na pagkumpleto, siya mismo ay nanghihina na may pagnanais na ipakita ang kanyang kapunuan, upang matupad hanggang sa wakas, kapag ang Kaharian ni Kristo ay dumating sa lupa. Maaaring isipin na pagkatapos ay ibibigay niya sa House Lord ang mga susi ng Kaharian, kung saan "walang katapusan." Sinasabi ito ng simbolo tungkol sa Kaharian ni Kristo, at hindi "tungkol sa Simbahan." Hindi kailanman itinanggi ng Simbahang Ortodokso ang gawain ng "kasakdalan nito sa sangkatauhan"; tinanggihan lamang nito ang mga Kanluraning paraan upang maisakatuparan ang gawaing ito at nakilala, sa isang banda, ang eskatolohikal na ideya ng kapunuan ng pagiging perpekto, na posible lamang para sa Kaharian ni Kristo, para sa mahimalang muling pagsilang ng ating lupa sa isang bagong lupa, at, sa kabilang banda, ang mga makasaysayang yugto ng relatibong kasakdalan, na magagamit ng nakikitang makalupang organisasyon ng Simbahan. Vlad. Si Solovyov, na sa isang tiyak na panahon ng kanyang buhay ay hilig sa mga ideyang Kanluranin, ay ganap na kumukuha ng lupa ng pagkaunawa ng Katoliko sa teokrasya at samakatuwid ay nagsasalita ng posibilidad ng isang "pandaigdigang organisasyon ng tunay na buhay" na isinasagawa ng kapangyarihan ng "espirituwal. awtoridad ng Simbahan." Orthodox consciousness mula sa

tinatanggihan ang mga pag-aangkin na ito ng makalupa, maging espirituwal, awtoridad, at hindi naniniwala sa kawastuhan ng mga landas na sinusundan ng Kanluran. Dito mahalagang lubos na pahalagahan ang pangunahing paniniwala ng Simbahang Ortodokso na ang pinakamataas na suporta sa buhay ng Simbahan ay hindi ang kapangyarihan ng Simbahan. hindi organisasyon at disiplina, ngunit ang puno ng biyaya na kapangyarihan ng pag-ibig sa isa't isa at tulong ng Diyos. Dito, ang Simbahan ay nagpapahinga, at ang unibersal na katotohanan ay pinagtibay, ayon sa magandang liturgical exclamation: "Magmahalan tayo, ngunit magtapat sa isang isip." Tulad ng sinabi ko sa itaas, ito ay pangunahin na isang relihiyoso at mystical na pag-unawa sa Kristiyanismo. Ang Katolisismo at Protestantismo ay mga solusyon sa Kanlurang Europa sa gawaing pangrelihiyon, ang pantao, makatao na elemento ay nangingibabaw sa kanila, ang Orthodoxy, sa kabaligtaran, ay ang Silangan, Asian na solusyon sa gawaing ito, at samakatuwid ito ay mas malapit sa orihinal na diwa ng Kristiyanismo, mas malapit. hanggang sa lalim ng mga relihiyosong kayamanan ng Silangan. At ang kanyang ideya ng simbahan, at ang kanyang pagtuturo tungkol sa pag-ibig, at ang kanyang mga kaisipan tungkol sa mga landas patungo sa Diyos ay nakabalot sa pangunahing relihiyosong-mistikal na damdaming ito na sa tunay na simbahan, sa tunay na pag-ibig, sa totoong buhay, Diyos, ang biyaya. ng Diyos, ang biyaya ni Kristo ay hindi nakikita, na narito ang ugat ng lahat, at na, na naputol mula sa ugat na ito, ang lahat ng mga pag-iisip at gawa ng tao ay nagiging walang kapangyarihan at walang bunga.

Ito ang dahilan kung bakit ang kamalayan ng Orthodox ay napakalayo sa konsepto ng panlabas na awtoridad, na hindi natutunaw ng kalayaan, at ang ideya ng kalayaan, na hindi pinaliwanagan ng "ilaw na bumababa mula sa langit", na nilikha mula sa mga lakas at hangarin ng tao lamang. Ang pagtuturo ng Orthodox ay isang pagtuturo tungkol sa kapangyarihan ng kapwa pag-ibig kay Kristo, ngunit sa parehong oras ito rin ay isang pagtuturo tungkol sa kalayaan kay Kristo: ang isa ay konektado sa isa, at ang isa na wala ang isa ay hindi maiisip.

Mula sa daloy na ito ang lahat ng mga pangunahing pag-aari ng kabanalan ng Russia at pagsamba sa Diyos, ang lahat ng mga tampok ng sikolohiya ng relihiyon ng kaluluwang naniniwala sa Orthodox. Nang hindi inaangkin na ililista ko ang lahat ng mga katangian at tampok na ito nang buo, ipahiwatig ko lamang ang mga tila sa akin ang pinakamahalaga. Ang mga ito ay ang mga sumusunod: pagmumuni-muni, kababaang-loob, espirituwal na pagiging simple, kagalakan sa Panginoon, ang pangangailangan para sa panlabas na pagpapahayag ng relihiyosong damdamin, ang mithiin ng Kaharian ng Diyos. Gusto kong tukuyin ngayon ang bawat isa sa mga katangiang ito nang hiwalay.

1. Pagmumuni-muniay nangangahulugan ng gayong pagbabago ng kaluluwang nananampalataya sa Diyos, kung saan ang mga pangunahing kaisipan, adhikain at pag-asa ay nakatuon sa Banal at makalangit; che-

ang makatao, ang makalupa dito ay tila pangalawa at kasabay nito ay hindi perpekto at marupok. Kaya't ang kakulangan ng tunay na atensyon sa mga makamundong gawain at praktikal na mga gawain. Mula sa Kanluraning pananaw, dapat itong makita bilang isang bagay na mali at hindi tama. Sa katunayan, ito lamang ang tunay na pagpapahayag ng kamalayan sa relihiyon na dinala sa atin mula sa Silangan, kung saan tinanggap natin ang ating relihiyon. Parehong sa Kanluran at sa ating bansa kung minsan ay nakikita nila ang kasawian ng Russia sa katotohanan na wala tayo sa Repormasyon, na wala tayong sekularisasyon ng relihiyon, ang pagbabagong iyon ng moralidad ng Kristiyano sa isang pamamaraan at disiplina ng pang-araw-araw na buhay, na naganap sa mga Kanluraning tao. Sa katotohanan, maaaring walang paglipat mula sa Orthodoxy patungo sa Repormasyon, dahil ang Orthodoxy ay mahalagang mapagnilay-nilay, asetiko. Hindi lamang nito ibinubukod, ngunit nangangailangan pa ng impluwensya ng relihiyon sa buhay, at sa esensya ay palagi nitong ginagawa ang impluwensyang ito, ngunit ang diwa nito ay ganap na sinasalungat ng pagbabago ng relihiyon tungo sa moralidad, at moralidad sa pamamaraan at disiplina ng pang-araw-araw. buhay, kung saan natural na humahantong ang Repormasyon. Ang Repormasyon ay maaaring isinilang sa kaibuturan ng Katolisismo, dahil ang Katolisismo ay kumakatawan na sa isang sekularisasyon ng relihiyon; sa Repormasyon, higit pa lamang at, higit pa rito, isang mapagpasyang hakbang ang ginawa sa landas ng sekularisasyong ito, na sa huli ay ganap na naghihiwalay. buhay at moralidad mula sa relihiyon. Ang Orthodoxy, sa kabaligtaran, ay ang pag-iingat ng dalisay na kakanyahan ng relihiyon, na lumiliko sa paniniwalang kamalayan sa Diyos, at sa kabilang mundo, ang mas mataas, makalangit ay nagpapahiwatig ng tunay na sentro ng mga pag-iisip at gawa ng tao. Ang impluwensya sa buhay, sa kultura, sa estado, sa pang-araw-araw na buhay ay isinasagawa sa Orthodoxy sa ibang mga paraan kaysa sa mga pag-amin sa Kanluran: ang mga puwersang nagpapasiya dito ay hindi awtoridad, disiplina, hindi isang pakiramdam ng tungkulin na nakatayo sa labas ng relihiyon at nabubuhay ito, ngunit ang pagkilala sa mga utos ng Diyos, mga utos ng pagkakaisa at pag-ibig at ang pagkatakot sa Diyos, ang takot sa kasalanan at kapahamakan. Ang buhay dito ay tiyak na tinutukoy ng relihiyon, at hindi ng moralidad, upang kung walang relihiyon at moralidad ay hindi ito mananatili, at kapag ang isang taong Ortodokso ay bumagsak sa relihiyon, maaari siyang mahilig sa pinakamasamang kalaliman ng pagbagsak. Ngunit ito ay tiyak na nagpapatotoo sa lawak kung saan hindi siya mabubuhay nang walang relihiyon, at kung paano ang lahat ng bagay sa Orthodoxy ay pinagsama ng relihiyon.

Kapag, tulad ng Solovyov, ang isa ay nagsasalita tungkol sa "Silangan, Orthodox sa teolohiya at hindi Orthodox sa buhay," pagkatapos ay nakalimutan nila ang katotohanan na para sa Silangan "Orthodoxy sa buhay" ay natanto sa ibang mga paraan at nasusukat ng iba pang mga sukat. kaysa sa Kanluran: hindi sa antas ng panlabas na praktikal na pagpapabuti, at si-

Naramdaman ni loyu ang koneksyon ng buhay sa mga banal na pinagmulan nito. Ano ang nakikita natin sa Kanluran bilang isang pare-parehong pag-unlad ng prinsipyo ng repormasyon? Ayon sa matingkad na paglalarawan kay Konstantin Leontiev, dito “sa halip na mga paniniwala at asetisismo ng Kristiyano pagkatapos ng buhay, lumitaw ang makalupa, makatao utilitarianismo; imbes na isipin pag-ibig sa Diyos, tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa, tungkol sa pagkakaisa kay Kristo, nagmamalasakit sa pangkalahatang praktikal na kabutihan. Ang Kristiyanismo, sa kabilang banda, ay hindi na isang banal, sa parehong oras na kasiya-siya at kakila-kilabot na pagtuturo, ngunit isang bata na daldal, isang alegorya, isang moral na pabula, ang tamang interpretasyon kung saan ay pang-ekonomiya at moral na utilitarianism. Ito ang sekularisasyon ng Kristiyanismo, kung saan pinamunuan ng Repormasyon, at mula sa punto ng view ng Orthodoxy, upang pumunta sa direksyon na ito ay nangangahulugang hindi iwasto ang isang panig at kakulangan ng kamalayan ng Orthodox, ngunit upang umalis sa kaharian ng relihiyon sa isang autonomous na kaharian na walang relihiyosong moralidad. Ito ay dalawang magkaibang eroplano, kung saan walang paglipat.

Ang "Non-Orthodoxy in life", mula sa pananaw ng Orthodox, ay maaaring itama hindi sa pamamagitan ng repormasyon, ngunit sa pamamagitan lamang ng isang gawa ng panloob na unibersal na muling pagsilang, mahimalang nagpapalakas sa mga mananampalataya ng damdamin ng pag-ibig at takot sa Diyos. Para sa Orthodox Church, na sa prinsipyo ay hindi kinikilala ang mga paraan ng panlabas na disiplina at panlabas na impluwensya sa budhi ng mga mananampalataya, ang pagkamit ng Orthodoxy sa buhay ay isang walang hanggan na mas mahirap at misteryosong gawain, at ang pag-unawa ng Orthodox sa gawaing ito ay naglalagay nito nang walang hanggan na mas mataas kaysa sa ang pamamaraan at disiplina ng pang-araw-araw na buhay: tiyak na pinag-uusapan natin dito ang kumpletong muling pagsilang ng isang tao, tungkol sa pagpapakita ng himala ng awa ng Diyos sa kanya.

2. Kababaang-loob, - ang pangalawa sa mga pag-aari na ito ng kamalayan ng Orthodox - ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa una, na may pagmumuni-muni: ang totoo at tunay na pagbaling ng naniniwalang kaluluwa sa Diyos ay hindi maiiwasang humahantong sa pagpapakumbaba, sa kamalayan ng kawalang-halaga ng mga puwersa ng tao. At dito muli nating makikita sa kamalayan ng Russian Orthodox ang mahahalagang bakas ng Silangan, mga pagmuni-muni ng Asiatic na relihiyoso-mistikal na damdamin. Sa Kanluran, sa Europa, walang ganoong mga bakas at pagmuni-muni; dito ang utos ng pagpapakumbaba ay hindi naitatag, at walang diwa ng pagpapakumbaba sa damdamin at kaisipan. Hindi pinalaki ng Katolisismo o Protestantismo ang diwang ito. Ang Kanluraning tao ay nakararami sa isang mapagmataas na tao, at ang mas malayo sa Kanluran, ang higit na pagmamalaki sa kanya: ang Pranses ay mas mapagmataas kaysa sa Aleman; ang Ingles ay mas mapagmataas kaysa sa Pranses.

Ang Kanluraning tao ay isang taong ipinagmamalaki ang kanyang kultura, ang kanyang edukasyon, ang kanyang agham, ang kanyang disiplina, ang kanyang pulitika. Iniisip niya na nagtagumpay na siya sa lahat, kaya niyang gawin ang lahat; iniisip niya na ang kanyang mga konstitusyon at parlyamento, na ang kanyang mga demokrasya at republika. - ang taas ng karunungan ng tao, na ang landas na kanyang tinatahak ay ang tanging daan patungo sa kadakilaan ng tao. Sa pagmamataas ay tinitingnan niya ang pagkaatrasado ng kanyang mga kapitbahay sa silangan at inaasahan na matututunan nila ang kanyang karunungan at sundin ang kanyang mga paraan. Samantala, kami, ang mga silangang kapitbahay na ito, ang may lahat ng dahilan upang tawagan ang kamalayan ng Europa na basagin ang pagmamataas nito at maunawaan ang kahulugan at kahalagahan ng tagumpay ng pagpapakumbaba. Dahil ito ay nangangahulugan ng pagtawag sa lupa ng Kristiyano at relihiyosong kamalayan sa pangkalahatan. Ito ang karunungan na ipinahayag ng mga sinaunang propetang Hebreo, na walang gaanong itinuro nang masigasig sa katotohanan na ang mga tao, at mga lungsod, at mga kaharian ay namamatay sa kapalaluan. Sa matingkad na mga imahe at kakila-kilabot na mga propesiya, ang mga guro sa Lumang Tipan ay nagsalita nang may kamangha-manghang puwersa tungkol sa walang kabuluhan ng makalupang kadakilaan ng tao, tungkol sa kahihiyan ng pagmamataas ng panlilinlang sa sarili ng tao. Narito, halimbawa, ang isang kahanga-hangang talata mula sa aklat ng propetang si Obadias: “Ang kapalaluan ng iyong puso ay dinaya ka; ikaw ay naninirahan sa mga bitak ng mga bato sa isang mataas na dako at sinasabi mo sa iyong puso: sino ang magbaba sa akin sa lupa?

Ngunit kahit na tumaas ka tulad ng isang agila at gumawa ng iyong pugad sa gitna ng mga bituin, ibababa kita mula roon, sabi ng Panginoon."

O ibang sipi mula sa aklat ni Isaias:

“At ang kanyang lupain ay puno ng pilak at ginto, at walang bilang ng kanyang mga kayamanan, at ang kanyang lupain ay puno ng mga kabayo, at walang bilang ng kanyang mga karo; at ang lupa ay napuno ng kaniyang mga diosdiosan: kanilang sinasamba ang gawa ng kanilang mga kamay, na ginawa ng kanilang mga daliri.

At yumukod ang lalaki, at nagpakumbaba ang lalaki; at hindi Mo sila patatawarin.

Pumunta ka sa bato, at magtago ka sa lupa mula sa takot sa Panginoon at mula sa kaluwalhatian ng Kanyang kamahalan.

Ang mapagmataas na tingin ng tao ay malalanta, at ang matayog na tao ay mapapakumbaba; at ang Panginoon lamang ang matataas sa araw na iyon.

Sapagka't ang araw ng Panginoon ng mga hukbo ay darating sa lahat na palalo at palalo at sa lahat na nagmamataas, at ito ay ibababa.

At sa lahat ng mga sedro ng Libano, matayog at matayog, at sa lahat ng encina sa Basan.

At lahat ng matataas na bundok, at lahat ng matatayog na burol.

At sa bawat matataas na moog, at sa bawat matibay na pader.

At sa lahat ng mga sasakyang-dagat ng Tarsia, at sa lahat ng kanilang hinahangad na palamuti.

At ang kadakilaan ng tao ay babagsak, at ang matayog na tao ay ibababa, at ang Panginoon lamang ang magiging mataas sa araw na iyon.

Ang diwa ng kababaang-loob, ang kamalayan na ito ng kawalang-halaga ng pagmamataas at pagmamataas ng tao ay isa sa mga pangunahing pundasyon ng kamalayan sa relihiyon na dumating sa atin mula sa Silangan mula sa Asya. Ang Russia, na may ganitong malaking kaligayahan hindi lamang sa heograpiya, kundi pati na rin sa espirituwal, kalahati ay kabilang sa Asya, sa kailaliman ng kanyang kamalayan sa relihiyon ay nagtataglay ng diwa ng pagpapakumbaba bilang isa sa mga pangunahing regalo ng sinaunang pananampalataya nito.

3. Ngunit malapit na konektado sa diwa ng kababaang-loob na ito ang ikatlong katangian ng Ruso Orthodox na kabanalan na binanggit ko sa itaas ay pagiging simple ng isip ang kamalayan na ang katotohanan sa relihiyon ay isang simpleng katotohanan, na hindi ibinibigay sa sopistikadong siyentipiko, hindi sa pagpuna, hindi sa itinataas na karunungan, hindi sa kulturang ipinagmamalaki ang mga pananakop nito, ngunit sa pagiging bata ng pagiging simple ng kaluluwa, simpleng walang muwang na pananampalataya. , mapagpakumbabang paggalang sa harap ng mga misteryo ng kadakilaan ng Diyos. Ito ang pagkaunawa na ang "espirituwal na kahirapan", na binabanggit sa mga beatitude, ay ang pinakamahusay na paraan upang maunawaan ang mga misteryo ng Diyos. Ang mga simpleng mangingisdang taga-Galilea ang unang tagapagbalita ng mga salita ng Tagapagligtas, at si Apostol Pablo, na alam ang lalim ng karunungan ng tao, ay binanggit ang mga salita ni propeta Isaias na may espesyal na diin: “Aking sisirain ang karunungan ng marurunong, at aking tatanggihan ang pagkaunawa ng mabait.” "Sapagkat," sabi niya, "ang kamangmangan ng Diyos ay higit na matalino kaysa sa mga tao, at ang kahinaan ng Diyos ay mas malakas kaysa sa mga tao." Ang kahigitan na ito ng pagiging simple, na nabubuhay sa pamamagitan ng liwanag ng Diyos, sa karunungan ng kaliwanagan ng tao, ay nadarama nang may partikular na kalinawan sa kamalayan ng Orthodox. Imposibleng hindi makita ang isang kapansin-pansing pagkakataon sa katotohanan na ang tapat na anak ng Orthodox Church, Dostoevsky, at Tolstoy, na umalis sa simbahan, ay pare-parehong kumbinsido na ang pinakadakilang mga katotohanan sa relihiyon ay ipinahayag sa pagiging simple ng kaluluwa, ang simpleng hindi sopistikadong pag-iisip ng mga tao. Ang pinakamalalim na motibo ng kanilang populismo ay hindi nagmula sa idealisasyon ng buhay ng mga tao, ngunit mula sa perpektong ideya ng kakayahan ng isang simpleng kamalayan ng mga tao na mahanap ang daan patungo sa Diyos. Ang kanilang pangangaral ay nagmumula sa ideal ng evangelical na simple. Tila sinasabi nila sa atin: huwag madala sa mga bunga ng kultura, sa yaman nito, sa kariktan, sa pagkakaiba-iba nito; tandaan na ang kultura sa itaas ay ang mga tao mismo, na lumikha ng diwa ng mga tao; huwag ilagay ang mga tagumpay sa kultura sa pagitan ng bawat isa

at ang mga tao, huwag mong ihiwalay ang iyong sarili mula sa mga taong may mataas na pader ng mga tagumpay sa kultura, huwag itaas ang iyong sarili at huwag subukang gawing mataas ang tore ng Babel sa langit mula sa kultura.

4. Ang susunod na pag-aari ng kamalayan ng Orthodox, na dapat nating ipaliwanag, ay kagalakan sa Panginoon. Pansinin ng mga tagamasid at connoisseurs ng buhay monastikong Ruso kung gaano pare-pareho ang tampok na ito kahit na sa mga hermit at ascetics - kagalakan at ilang uri ng indulhensya sa mga tao, sa mga kahinaan ng tao. Bakit masaya? Bakit hindi kalungkutan? hindi kadiliman? hindi ang kawalan ng pag-asa at pagsisisi sa mga kasalanan? – Dahil ang masasayang balita ay nabubuhay sa isipan: “Si Kristo ay nabuhay!” "Si Kristo ay nasa gitna natin!" Dahil binura ng pagbabayad-sala ang ulo ng ahas, dahil ang pangunahing at unang relihiyosong ideya na ang mundo ay nasa kasamaan, na ang kasalanan at ang pagdurusa nito ay una at hindi maiiwasan, ay puno ng isang bagong mas mataas na mensahe - ang mensahe ng pagpapakita ni Kristo sa ang mundo, ng pagbaba ng Diyos sa lupa sa mga tao . Sa pag-iilaw nitong itaas na liwanag, na hindi kayang yakapin ng kadiliman, lahat ng kasalanan at kahinaan ng tao ay lumilitaw na natubos, may daan palabas para sa kanila, may kapatawaran, may pag-asa para sa kaligtasan. Kung sa kamalayan ng relihiyong Katoliko ang taglagas na kalooban ng kalungkutan ay nanaig, kung gayon sa Ortodokso ang mood ng tagsibol, ang kagalakan ng pagpapanumbalik at muling pagsilang, ay malinaw na nakatayo. At gaya ng tanyag na binanggit ni Gogol sa kanyang panahon, wala kahit saan ang kapistahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo na ipinagdiriwang tulad sa Russia, ang "pista ng mga pista opisyal at isang tagumpay ng mga pagdiriwang." Ang pangkalahatang diwa ng Katolisismo ay tumutugma sa imahe ng Grand Inquisitor, ang imahe ng mabigat, nagpaparusa kay Torquemada. Sa kabaligtaran, ang mga karakter ni Sergius ng Radonezh, Seraphim ng Sarov at maraming iba pang nagliliwanag, maliwanag at masayang mga santo at ascetics ng Russia ay tumutugma sa diwa ng Orthodox Church. At kapansin-pansin na sa relihiyosong kamalayan na iyon, na, lumalayo sa Orthodoxy, gayunpaman ay nananatili ang mga bakas nito, ang katangiang ito ng kagalakan at seguridad ay nabubuhay sa Panginoon. Kaya, si Tolstoy, kasama ang lahat ng kanyang rasyonalismo, kasama ang lahat ng paghihiwalay at pag-iisa ng kanyang relihiyosong damdamin, sa pagsira sa simbahan, gayunpaman ay nararamdaman sa paraang Ortodokso kapag nagsasalita siya ng relihiyosong damdamin sa mga sumusunod na pananalita: "ang pangunahing bagay sa damdaming ito. ay ang kamalayan ng ganap na katiwasayan, kamalayan na Siya nga, Siya ay mabuti, kilala Niya ako, at lahat ako ay napapaligiran Niya, ako ay nagmula sa Kanya, ako ay pupunta sa Kanya, ako ay bahagi Niya, Kanyang mga supling: lahat ng bagay na parang masama lang dahil naniniwala ako sa sarili ko, at hindi sa Kanya, at mula sa buhay na ito, kung saan napakadali

na gawin ang Kanyang kalooban, dahil ang kaloobang ito ay akin sa parehong oras, hindi ako maaaring mahulog kahit saan, sa lalong madaling panahon bayani, at nasa Kanya ang buong kagalakan at kabutihan.”

5. Sa tabi ng pakiramdam na ito - kagalakan sa Panginoon - mayroong kakaibang kamalayan ng Orthodox, na binanggit ko sa itaas. ang pangangailangan para sa panlabas na pagpapakita ng relihiyosong damdamin. Ang ibig kong sabihin dito ay ang pagnanais na maipakita ang pagbabago ng mga iniisip at damdamin ng isang tao sa Diyos sa panlabas na mga palatandaan, simbolo at pagkilos. Sa partikular, ang Protestante ay tinamaan sa mga pagpupulong ng ating mga mananamba sa pamamagitan ng mga panlabas na pagpapakita ng kabanalan na napaka katangian ng isang taong Ortodokso: mga kandila, prosphora, mga icon ng paghalik at krus, na ginagawa ang tanda ng krus, lumuluhod. Kahit na ang napaliwanagan at banayad na mga dayuhang tagamasid ng buhay ng Russia ay may hilig na ituro ang mga pagpapahayag na ito ng relihiyosong damdamin bilang isang uri ng hindi maunawaan na pagkaatrasado, bilang isang panlabas na saloobin sa Diyos, naubos sa pagganap ng mga panlabas na aksyon at wala ng anumang panloob na nilalaman. Tila sa kanila na sa halip na ang kinakailangang panloob na pagpapalalim sa sarili, isang eksklusibong panlabas na pag-unawa sa relihiyon ang nangingibabaw dito. Para sa Protestant consciousness, na naglalagay ng buong kapangyarihan ng mapanalanging pag-apila sa Diyos sa konsentrasyon ng espiritu, sa konsentrasyon, sa pagpasok sa loob, ang lahat ng panlabas ay tila kalabisan, nakakagambala sa pagpapalalim ng sarili. Malinaw na sa gayong pag-unawa, ang mga Protestante ay nakakaranas ng isang uri ng optical illusion na may kaugnayan sa mga pagpapakita ng kabanalan ng Orthodox: nakikita nila ang panlabas at hindi nakikita ang panloob na nakatago sa likod nito. Hindi nila nakikita na ang mga pagpapakitang ito ay sumasalamin sa aktibong udyok ng nananampalatayang kaluluwa, ang pagnanais nitong umalis sa sarili at pumasok sa pakikipag-isa sa Diyos, na tiyak sa gayong panlabas na mga aksyon na ang isang mistikong pagnanais ay ipinahayag upang yumuko, magpatirapa sa harap. Panginoon, pag-alab sa harap Niya ang apoy ng pananampalataya ng isang tao, upang makibahagi sa Kanyang awa at tulong, upang magmakaawa at sumigaw ng awa at tulong na ito.

At kapag, sa kabilang banda, sinisiraan ng mga manunulat na Protestante ang Simbahang Ortodokso sa katotohanan na sa mga paglilingkod sa simbahan nito ay hindi sapat ang pagpapaunlad ng pagsasagawa ng espirituwal na mga turo, na wala itong pakialam sa moral na patnubay ng kawan nito, kung gayon ang parehong optical illusion. ay paulit-ulit at ang parehong hindi pagkakaunawaan ay nagpapatuloy. Para sa isang Protestante sa kanyang paglilingkod sa simbahan, sa gitna ng mga hubad na pader ng kanyang templo, ang pinakamahalagang bagay ay ang makinig sa isang moral na sermon, upang maisagawa ang mga itinalagang himno at panalangin, mayroon akong

naglalayon sa parehong moral na konsentrasyon at paglilinis sa sarili. Ang pangunahing bagay dito ay nakasalalay sa impluwensya ng tao at sa personal na pagpapalalim sa sarili. Sa kabaligtaran, para sa Orthodox, ang pinakamahalagang bagay sa paglilingkod sa simbahan ay ang epekto sa mga mananampalataya ng biyaya ng Diyos, ang pakikipag-isa ng biyaya ng Diyos sa kanila. Hindi impluwensya ng tao ang mapagpasyahan dito, ngunit ang Banal na pagkilos, hindi isang simple Edukasyong moral, at ang mystical union sa Diyos ay tila ang layunin dito. Ang puno ng grasyang kapangyarihan ng Eukaristiya at mga ritwal na liturhiya, kung saan misteryosong bumababa ang biyaya ng Diyos sa mga nagdarasal, ang pinakamataas na pokus ng mga serbisyo sa simbahan at mga pag-aalay ng panalangin. Ang bulalas ng klerigo: "Ang biyaya ng ating Panginoong Hesukristo at ang pag-ibig ng Diyos at ng Ama at ang pakikipag-isa ng Banal na Espiritu ay sumainyo lahat" - tumatawag para sa mga kaloob ng biyaya ng Diyos sa lahat ng naroroon sa liturhiya, kabilang ang mga hindi tumatanggap ng Banal na Komunyon sa araw na ito. Misteryo.

Ito ay dalawang panig ng parehong relasyon. ang pagnanais hindi lamang sa loob, kundi pati na rin sa mga panlabas na pagpapakita, sa tulong ng nakikitang mga palatandaan at simbolo, na itaas ang mga pag-iisip at damdamin ng isang tao sa Diyos at ang pang-unawa ng Banal na biyaya na nakipag-usap sa mga sakramento at sagradong mga ritwal. At kung ihahambing sa mahiwagang pagkilos na ito ng awa ng Diyos sa kaluluwa ng tao, makapangyarihang tinuturuan at pinamunuan ang isang tao sa buhay, ang epektong pang-edukasyon ng salita ng tao, kung saan nagsusumikap ang isang moral na sermon, ay ganap na pangalawang kahalagahan.

Mula sa panig na ito, ang Katolisismo ay walang katapusan na mas malapit sa Orthodoxy; sa Katolisismo, tinatanggap din ang mga panlabas na pagpapahayag ng panalanging panawagan sa Diyos. Ngunit dahil ang disiplina, kaayusan at kaayusan ang namamayani dito sa bagay na ito, ang kalayaan ng indibidwal na pakikipag-isa ng sumasampalataya na kaluluwa sa karaniwang panalangin sa ritwal ng Katoliko ay paralisado sa isang tiyak na lawak. Sa kabaligtaran, sa Protestantismo ang kalayaang ito ay dinala sa punto kung saan ang paglilingkod sa simbahan ay nagiging isang simpleng kulto ng moralidad, sa tuluy-tuloy na rational moralizing, na nakatayo sa hangganan ng alinman sa panteismo o ateismo.

Nagtipon sa kalsada

Nandito si Faith sa huling pagkakataon

gaya ng sabi ni Tyutchev.

6. Nananatili para sa akin na ipaliwanag ang huling mga katangian ng kamalayan ng Orthodox na aking nabanggit - ang adhikain ng Kaharian

sa Diyos . Tulad ng sinabi ko sa itaas, ang pagkakakilanlan ng nakikitang makalupang Simbahan na may Kaharian ng Diyos ay kakaiba sa kamalayan ng Orthodox. Hinahanap at hinahangad nito ang Kaharian ng Diyos bilang isang tunay na kaayusan, ngunit makakamit sa ilalim ng ilang espesyal na mahimalang kondisyon. Ang Kaharian ng Diyos ay hindi maitatayo ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga gawain sa lupa, at gayunpaman ang lahat ng buhay sa lupa ay dapat na balot sa kaisipan ng inaasam na Kaharian na ito. Sa mga katutubong ideya, ang paniniwalang ito ay nakadamit alinman sa imahe ng isang matuwid na lupain na umiiral sa ilang hindi kilalang lugar, o sa isang alamat tungkol sa hindi nakikitang lungsod ng Kitezh, na nakatago mula sa mga mata ng tao sa ilalim ng lawa. Ang pinakamalalim na kahulugan ng mga ideyang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang makalupang buhay ng tao ay hindi kailanman maaaring mag-angkin ng pagiging perpekto at katotohanan, na ang isang tao ay dapat palaging magsikap at mahilig tungo sa pinakamataas na katotohanan, na sa pamamagitan lamang ng pag-iilaw sa ating makalupang mga kaisipan at mga gawa sa isang hindi makalupa na liwanag, na ibinabatay lamang ang mga ito. sa "isang pakiramdam ng pakikipag-ugnayan sa iba pang mahiwagang mundo", sa adhikain ng Kaharian ng Diyos, posible na ayusin ang ating buhay nang tama.

At dito muli ang Orthodox consciousness ay sumusunod sa sarili nitong espesyal na landas, na hindi katulad ng mga landas ng Katolisismo at Protestantismo. Naniniwala ang Katolisismo na ang Kaharian ng Diyos ay hindi lamang isang mithiin, kundi isang realidad na natanto sa kasaysayan ng Simbahang Katoliko; sa simbahang ito mayroon itong nakikitang makalupang pagkakatawang-tao. Sa kabaligtaran, ang Protestantismo ay labis na naghihiwalay sa makalupang realidad mula sa mga relihiyosong adhikain na ang relihiyon ay naging isang pribadong bagay ng personal na kamalayan, at ang kultura, lipunan, at estado ay idineklara na mga lugar na nagsasarili ng orihinal na sekular na konstruksyon. Ang Orthodoxy, na naniniwala na ang Kaharian ng Diyos ay ganap na maisasakatuparan lamang sa mga huling araw, at ngayon ay dapat lamang na lumiwanag sa isang di-nakikitang liwanag sa lahat ng ating makalupang konstruksyon, ay nakatayo, kumbaga, sa gitna sa pagitan ng mga sukdulan ng sekularisasyon ng Banal na ideyal at pagtanggi nito.

Tila natapos ko ang aking presentasyon at sumagot, sa abot ng aking makakaya, sa paksang nasa kamay. Ngunit kasabay nito, kitang-kita ko ang pagiging hindi kumpleto ng aking mga paliwanag. Hayaan ang iba, na higit na nakakaalam kaysa sa akin, na kumpletuhin at itama ang sinabi. Dumating na ang panahon na kailangan nating lahat ng ilang bago at simpleng paliwanag sa kakanyahan ng ating pananampalataya. ang sinaunang kakanyahan nito ay dapat manatiling hindi matitinag, ngunit dapat itong linawin sa bagong paraan ng bagong kamalayan. Para sa amin, na nakaranas ng hindi pa naririnig, mga sakuna na kaganapan, marami na ngayon ang inilalantad at nilinaw mula sa kung ano ang dati ay hindi malinaw, kung ano ang hindi namin pinapansin.

Ang mahalagang mga kayamanan ng ating pananampalataya ay inihayag sa atin nang walang katulad na kalinawan.

Gawain ko rin sa sanaysay na ito na maunawaan ang mga kayamanang ito. Ngunit sa pagsasalita tungkol sa mga pag-aari ng ating pananampalataya, mas gusto kong tumawag para sa isang mapagmataas na kamalayan ng ating superyoridad sa Kanluran. Ang iniisip ko ay hindi sa anumang paraan na dapat nating ipagmalaki o ipagmalaki ang ating pananampalataya. Hindi, kailangan muna nating gawin ang ating sarili na karapat-dapat dito. Ang mga kahanga-hangang regalo at kayamanan ay nakatago sa kalaliman ng kamalayan ng Orthodox, ngunit hindi natin laging alam kung paano gamitin ang mga ito, at hindi natin alam kung paano ipakita ang mga ito sa iba, at hindi natin alam kung paano maunawaan ang mga ito para sa ating sarili, at hindi natin alam kung paano i-justify ang mga ito sa ating buhay.

Kaya't sa ating mayabong na lupain ay may mga hindi mauubos na deposito ng lahat ng uri ng kayamanan at lahat ng uri ng pagkamayabong at kasaganaan, ngunit ngayon ito ay natuyo at isinara ang sarili sa tao, at hindi tumatanggap ng butil na itinapon ng kamay ng tao, at hindi binubuksan ang kanyang bituka. . Sapagkat ang tao ay hindi nagawang pahalagahan at mahalin siya, at nais ng isa pang kapalaran, hindi ang isa na, ayon sa utos ng Diyos, ay tumatawag sa kanya sa pagpapakumbaba, pag-ibig at paggawa; at ito ay magbubukas lamang sa gawa ng kababaang-loob at pagmamahal.

Sa katulad na paraan, sa ating pananampalataya ay may mga kayamanan at kayamanan na hindi natin alam at hindi pinahahalagahan, at ngayon ay ipinahayag sa atin sa pamamagitan ng pinakamatinding pagsubok at pagdurusa. At kapag tumagos tayo nang mas ganap at mas malalim sa kanilang pagkatao, kung gayon ang kaluluwa ng Russia ay ipapakita sa atin, at ang ating tinubuang-bayan ay muling magiging bukas at mapupuntahan sa atin...

P. Novgorodtsev.

Nabuo ang pahina sa loob ng 0.21 segundo!

"Maging matino, gising,sapagkat ang iyong kalaban ang diyablo ay lumalakad,parang leong umuungal na naghahanap ng masisila.Labanan mo siya nang may matatag na pananampalataya."( 1 Pedro 5:8-9 ).

“Pero sayang! at si Satanas kaagad, na handang lamunin ako sa bawat hakbang, ay nakikipagtalo sa akin sa Panginoon.

Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt

"Ang mga itim na puwersa ng kadiliman ay walang kapangyarihan. Ang mga tao mismo, na lumalayo sa Diyos, ay nagpapalakas sa kanila, dahil, ang paglayo sa Diyos, binibigyan ng mga tao ang diyablo ng mga karapatan sa kanilang sarili.

Elder Paisios ang Banal na Bundok

Madilim na pwersa. Espirituwal na pagsaway. Tungkol sa kawalan ng lakas ng mga demonyo. Pagkilala sa pagitan ng Espiritu ng Diyos at ng masamang espiritu.

Rev. Barsanuphius ng Optina (1845-1913) sinabi na sa mundo ang karamihan sa mga taong naniniwala ay hindi naniniwala sa pagkakaroon ng mga demonyo, ngunit narito ang katotohanan. Narito ang isang kuwento ng aking ama na minsang sinabi sa akin:

- Ipinakita ni Padre Ambrose ang mga demonyo kay Padre Benedict (Orlov) sa ganitong paraan. Tinakpan niya siya ng isang manta, pagkatapos ay dinala siya sa bintana at sinabi:

— Kita mo?

"Oo, nakikita ko, ama, nakikita ko na maraming mga bilanggo ang dumarating, marumi, sira-sira, na may kakila-kilabot na brutal na mga mukha. Ama, bakit ang dami nila? Sila ay pumunta, sila ay pumunta, at walang katapusan, at sino ang nagpaalam sa kanila sa skete na mag-isa? Marahil ang buong skete ay kinulong ng mga Cossacks? At lahat ng mga bilanggo na ito ay pumunta, pumunta, nagkalat sa kanan, sa kaliwa, sa likod ng simbahan.

“Well, nakikita mo ba si Padre Benedict?

"Oo, ama, ano ito?"

- Ito ay mga demonyo. Nakikita mo ba kung magkano ang dapat para sa bawat isa sa mga kapatid?

- Ama, ito ba?

- Well, tingnan mo ngayon.

Tumingin muli si Padre Benedict, at wala na siyang nakita, tahimik ang lahat tulad ng dati.

Nakikita mo kung gaano karami ang kailangan nating labanan, ngunit, siyempre, pinapayagan ng Diyos ang pakikipaglaban ayon sa lakas ng bawat isa ...

S. A. Nilus sa aklat na "The Servant of the Mother of God and the Seraphim" tungkol kay Nikolai Alexandrovich Motovilov ay naglalarawan ng ganitong kaso:

"Minsan sa isang pakikipag-usap sa Monk Seraphim, isang pag-uusap ang huminto sa pag-atake ng kaaway sa isang tao. Ang sekular na edukadong Motovilov, siyempre, ay hindi nabigo na pagdudahan ang katotohanan ng mga pagpapakita ng misanthropic na puwersang ito. Pagkatapos ay sinabi sa kanya ng monghe ang tungkol sa kanyang kahila-hilakbot na pakikibaka sa loob ng 1001 gabi at 1001 araw kasama ang mga demonyo at ang kapangyarihan ng kanyang salita, ang awtoridad ng kanyang kabanalan, kung saan walang anino ng kasinungalingan o pagmamalabis, nakumbinsi si Motovilov na ang mga demonyo ay wala sa multo o panaginip, ngunit sa totoong mapait na katotohanan.

Ang masigasig na Motovilov ay naging inspirasyon ng kuwento ng matandang lalaki na siya ay bumulalas mula sa kaibuturan ng kanyang puso:

- Ama! How I wish na makalaban ko ang mga demonyo!

Pinutol siya ni Padre Seraphim sa takot:

- Ano ka, ano ka, ang iyong pag-ibig sa Diyos! Hindi mo alam ang sinasabi mo. Kung alam mong ang pinakamaliit sa kanila ay kayang paikutin ang buong mundo gamit ang kuko nito, hindi ka sana nagboluntaryong labanan sila!

"Ngunit, ama, may mga kuko ba ang mga demonyo?"

“Oh, ang iyong pagmamahal sa Diyos, ang iyong pag-ibig sa Diyos, at ano ang itinuturo nila sa iyo sa unibersidad?! Hindi ko alam na ang mga demonyo ay walang kuko. Ang mga ito ay inilalarawan na may mga hooves, claws, sungay, buntot, dahil imposible para sa imahinasyon ng tao na makabuo ng isang mas karumaldumal na uri ng ganitong uri. Ganyan sila, sa kanilang karumal-dumal, dahil sa kanilang di-makatwirang pagtalikod sa Diyos at sa kanilang kusang-loob na pagsalungat sa Banal na biyaya mula sa mga anghel ng liwanag, tulad ng dati nilang pagtalikod, ay ginawa silang mga anghel ng gayong kadiliman at kasuklam-suklam na hindi nila mailarawan ng anumang pagkakahawig ng tao, ngunit kailangan ang isang pagkakahawig - Dito sila ay inilalarawan bilang itim at pangit. Ngunit, dahil nilikha sila na may kapangyarihan at mga pag-aari ng mga anghel, mayroon silang isang hindi mapaglabanan na kapangyarihan para sa tao at para sa lahat ng bagay sa lupa na, tulad ng sinabi ko sa iyo, ang pinakamaliit sa kanila na may kanyang kuko ay maaaring paikutin ang buong mundo. Isang Banal na biyaya ng All-Holy Spirit, na ipinagkaloob sa amin, mga Kristiyanong Ortodokso, para sa mga banal na merito ng Diyos-tao, ang ating Panginoong Hesukristo, ito lamang ang ginagawang hindi gaanong mahalaga ang lahat ng mga intriga at kalokohan ng kaaway!

Archpriest Valentin Sventsitsky (1882-1931) sa mga pag-uusap sa mga piling lugar ng mga likha ni St. John of the Ladder isinulat niya:

“Dapat tayong magsalita nang higit pa tungkol sa mga demonyo. Madalas silang banggitin ng mga banal na ama. Ang salitang ito ay nakalilito sa makamundong tao. Sinabi sa kanya na ang mga hindi marunong bumasa at sumulat ay maaaring maniwala sa pagkakaroon ng mga demonyo. Na ito ay tanda ng kamangmangan, na ito ay isang simpleng pamahiin na minana ng isang mangmang sa kanilang mga ninuno kasama ng pananampalataya sa brownies, sirena, mangkukulam at mangkukulam.

Kaya't isipin ang mga taong walang ibang mundo kundi ang nakapaligid sa atin, na ating nakikita at nahahawakan. Para sa kanila ay walang Diyos, walang demonyo, walang anghel, walang imortal na kaluluwa ng tao, walang impiyerno, walang langit, walang buhay na walang hanggan: para sa kanila ang tao ay bahagi ng materyal na mundong ito. Mamatay, mabulok, at iyon na. Para sa kanila, ang bagay ay isang random na kumbinasyon ng ilang " mga atomo", at ang buhay, samakatuwid, ay walang iba kundi isang serye ng kaaya-aya o hindi kanais-nais na mga aksidente. Walang sinumang hindi nakikita, ayon sa kanilang pang-unawa, ang nakatayo sa likod ng nakikitang mundo.

Para sa ating mga mananampalataya, ang sangkap mismo ay may hindi nakikitang espirituwal na batayan. At ang mundo ay hindi isang aksidente, ngunit isang bagay na may malaking kahulugan, dahil ito ay ginagabayan ng Providence ng Diyos. Para sa atin ay mayroong Panginoong Makapangyarihan. Para sa atin, bukod sa mundong ito, may isa pang mundo, kung saan mayroong sariling pag-iral, sarili nitong mga batas. Para sa atin, ang mundong ito ay naglalaman ng maraming mga Anghel, na ang ilan ay tumalikod sa Panginoon at nakikipagdigma sa Kanya, na nagsisikap na ilayo sila sa kaligtasan. mga kaluluwa ng tao. Ang espirituwal, di-nakikitang daigdig na iyon ay may kaugnayan sa makalupang mundo. Ang ating panloob na buhay ay naiimpluwensyahan din ng ating mga anghel na tagapag-alaga, at ang madilim na puwersa ng demonyo ay nakakaimpluwensya rin sa atin, na naghahatid sa atin sa kamatayan.

Ang mga demonyo ay hindi isang abstract na konsepto, hindi isang simbolo, hindi isang alegorya, at, higit pa, hindi isang produkto ng kamangmangan. Sila ang walang alinlangan, aktibo at personal na simula ng kabilang mundo. Ganyan palagi ang pakikitungo sa kanila ng Banal na Simbahan, ganoon din ang pakikitungo sa kanila ng mga banal na ama.

Sa maraming mga banal na umabot sa espirituwal na taas, binigyan sila ng Panginoon ng mga mata upang makakita.

Sabi nga ng ating Reverend at God-bearing Father Seraphim ng Sarov "ang kanilang hitsura ay kasuklam-suklam."

Paano mapagkakatiwalaan ang mga paninirang-puri ng mga demonyo? Paano mo sila pakikinggan? Paano ka makakasunod?

Huwag maniwala sa kanya, kapag pahihirapan niya ang iyong kaluluwa, nagsusumikap na tahakin ang landas ng espirituwal na buhay, na may mga pagdududa. Huwag maniwala kapag siya, na nakabisado ang iyong pagtulog, ay aabalahin ka "mga makahulang panaginip" at, higit sa lahat, huwag kang maniwala kapag sinisiraan niya ang buhay, iniharap ito sa iyo bilang isang walang kabuluhang landas patungo sa libingan.

Ang isang tao, siya man ay isang mananampalataya o isang hindi mananampalataya, ay hindi mabubuhay sa kanyang sarili. Siya ay gumagawa para sa Diyos o para sa diyablo.

Narito kung paano siya sumulat tungkol dito Hieromartyr Seraphim, Obispo ng Dmitrov, (1871-1937):“Ang puso ng tao ay hindi kailanman walang laman: ang Panginoon o ang diyablo ay naninirahan dito. Walang maaaring walang bisa. Ang isang tao ay gumagawa para sa Panginoon o para sa diyablo. Kapag kailangan mong makilala ang isang taong nagtatrabaho para sa isang demonyo, pakiramdam mo na may nakikita malapit sa kanya, may nakatingin sa kanyang mga mata. Lalo na sa mga demonyo."

Kagalang-galang na Anthony the Great (251-356) sinabi: "Ang isang dalisay na kaluluwa, na mabuti, ay pinabanal at pinaliwanagan ng Diyos, at pagkatapos ay ang isip ay nag-iisip tungkol sa mabuti at nagsilang ng mga layunin at gawa na mapagmahal sa Diyos. Ngunit kapag ang kaluluwa ay nadungisan ng kasalanan, kung gayon ang Diyos ay tumalikod dito, o mas mabuti, ang kaluluwa mismo ay naghihiwalay sa Diyos, at ang mga tusong demonyo, nang pumasok sa pag-iisip, ay nagbibigay-inspirasyon sa kaluluwa ng hindi katulad na mga gawa: pangangalunya, pagpatay, pagnanakaw, at mga katulad na demonyong masasamang gawa.

Archimandrite Boris Kholchev (1895-1971) isinulat na “kung ang kaluluwa ay naputol ang kaugnayan nito sa Diyos, kung hindi ito kaisa ng Ama sa Langit, kung hindi ito maitutulad sa Ama sa Langit… Ang diyablo ay naghahari sa gayong kaluluwa; ang kaluluwa ay inihalintulad sa diyablo, at hindi sa Ama sa Langit.

Sa kaluluwa ay maaaring mayroong Kaharian ng Diyos o kaharian ng diyablo.

Kung bibigyan mo ng pansin ang buhay ng mga banal, ang kanilang mga gawain at gawa, makikita mo na nagsikap silang tiyakin na ang Kaharian ng Diyos ay nasa kanilang mga kaluluwa, na ang diyablo, nagkasala, ay pinalayas sa kanilang mga kaluluwa, na ang kanilang mga kaluluwa ay mala-diyos, na ang Kaharian ng Langit ay nasa kanilang mga kaluluwa. Ang buhay ng mga banal ng Diyos ay isang pakikibaka para sa Kaharian ng Diyos; sila ay nakipaglaban upang palayasin ang kasamaan sa kanilang mga kaluluwa—kasalanan—at upang ang Diyos ay maghari sa kanilang mga kaluluwa.”

"Ang isang tao ay babayaran ng may-ari kung saan siya nagtatrabaho," sabi ni at Elder Paisius Svyatogorets (1924-1994), - kung nagtatrabaho ka para sa isang itim na master, narito na niya ang iyong buhay na itim. Kung gumagawa ka para sa kasalanan, babayaran ka ng diyablo. Kung nililinang mo ang kabutihan, babayaran ka ni Kristo. At kapag lalo kang gumagawa para kay Kristo, lalo kang naliwanagan at nagiging masaya.”

Kagalang-galang na Macarius the Great (ika-4 na siglo) nagsusulat: “Ginatali ng masasamang espiritu ang (nalugmok) na kaluluwa ng mga tanikala ng kadiliman bakit hindi niya naisin na mahalin ang Panginoon gaya ng nais niyang maniwala, o hangga't gusto niyang manalangin, dahil mula sa panahon ng krimen ng unang tao, ang pagsalungat ay kapwa hayag at lihim na sumakop sa amin sa lahat ng bagay.

San Juan ng Hagdan (649) nagsusulat: " Sinisikap muna ng lahat ng mga demonyo na paitimin ang ating isipan, at pagkatapos ay binibigyang inspirasyon nila ang gusto nila; sapagkat kung hindi ipipikit ng isip ang kanyang mga mata, kung gayon ang ating kayamanan ay hindi mananakaw; ngunit ang alibughang demonyo ay gumagamit ng lunas na ito nang higit sa sinuman. Madalas, nagpapadilim ng isip, itong panginoon, ito ay nag-uudyok at nagpipilit sa atin na gawin sa harap ng mga tao ang ginagawa lamang ng mga baliw. Kapag, pagkaraan ng ilang panahon, ang pag-iisip ay naging matino, kung gayon tayo ay nahihiya hindi lamang sa mga nakakita sa ating hindi maayos na mga kilos, kundi pati na rin sa ating sarili dahil sa ating malalaswang kilos, pakikipag-usap at galaw, at tayo ay nasisindak sa ating dating pagkabulag; bakit ang ilan, na nangangatuwiran tungkol dito, ay madalas na nahuhuli sa kasamaang ito (Lestv.15, 82).

Saint Tikhon ng Zadonsk (1724-1783) ay sumulat tungkol sa diyablo at sa mga taong nagtatrabaho para sa kanya: “Ang ulo at imbentor ng kasalanan ay ang diyablo, ang unang tumalikod kasama ng kanyang masasamang anghel mula sa Diyos at sa kanyang Maylalang: na ang rebelde at kalaban ng Diyos ay sinusundan ng mga taong nilikha sa larawan ng Diyos at iba pa na may dakilang karangalan, sa larawan ... ng Diyos , - kagalang-galang mula sa Diyos, at umatras mula sa Diyos, ang kanilang Lumikha, Ama at Tagapaglaan, na sa kanilang sariling kalooban ay nagkakasala, at sa gayon mula sa mga anak ng Diyos ay naging mga anak ng diyablo, at sa halip na larawan ng Diyos, sa paraang mala-demonyo, bilang isang uri ng kakila-kilabot na halimaw, sila ay nakatatak sa kaluluwa; kung saan, mula sa masamang binhing ito ng diyablo, ang mga di-makadiyos na bunga at bunga ay isinilang at dumating sa mundo. Sapagkat kung paanong ang mga nagtataglay ng larawan ng Diyos, mga tunay na Kristiyano, sa Diyos, kanilang Ama, kung saan sila ipinanganak sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu, ay naaayon sa pag-ibig, pagtitiis, awa, katotohanan at iba pang mga birtud, gayundin ang mga may Ang imahe ni Satanas sa kanilang sarili ay inihalintulad dito sa pamamagitan ng masasamang gawa: poot, masamang hangarin, inggit, tuso at iba pa. Kasuklam-suklam sa harap ng Diyos ang ulo at pinuno ng kasalanan, kasuklam-suklam ang kanyang mga tagasunod, mga dukha at isinumpang mga tao.

Napakasaklap at kakila-kilabot na maging anak ng diyablo. Ngunit ang kasalanan, ang masama at diyablo na binhi, ay humahantong sa isang tao sa kakila-kilabot na kalamidad na ito. Para sa makasalanang gumawa ng kasalanan at ayaw magsisi sa prinsipe ng kadiliman na ito, tulad ng anak ng kanyang ama, ay umuulit sa kanyang init ng ulo at sa pagsasanay ay nagpapakita na siya ay mula sa masamang ama na ito, dahil nilikha niya ang masasamang bunga ng kanyang kasamaan. binhi, iyon ay, mga kasalanan. Sapagka't sa bunga ay nakikilala ang binhi, at kung ano ang binhi, gayon din ang bunga nito. Ang diyablo ay lumalaban at hindi nagpapasakop sa Diyos, at ang hindi nagsisising makasalanan ay nananatili sa parehong pagsuway. Pakinggan ito, lahat, at mangatuwiran, kung kaninong anak ka, kahit taglay mo ang pangalan ni Kristo. Totoo at totoo ang salita ng mga apostol: ang bawat isa na gumagawa ng kasalanan ay mula sa diyablo; at bawat puno ay nakikilala sa bunga nito(Lucas 6:44), gaya ng sinabi ng Panginoon tungkol dito.”

San Theophan the Recluse (1815-1894) ay sumulat: “Kung ang ating matatalinong mata ay nabuksan, ano ang ating makikita sa paligid at paligid natin? Sa isang banda - ang maliwanag na mundo ng Diyos, mga anghel at mga santo, sa kabilang banda - mga sangkawan ng madilim na pwersa at patay na mga makasalanan na dinala nila. Kabilang sa kanila ang mga buhay na tao, ang isang bahagi nito ay nakahilig patungo sa liwanag na bahagi, ang isa naman ay patungo sa madilim na bahagi; ang gitnang lane ay tila naiwan para sa isang pakikibaka kung saan ang iba ay nanalo, ang iba ay natalo. Kinaladkad ng ilang demonyo, na nabugbog na, sa kanilang madilim na rehiyon; ang iba ay tumayo at lumalaban, tumanggap at nagbibigay ng pagkatalo: dugo mula sa mga sugat at mga sugat pagkatapos ng mga sugat, at lahat ay tumayo. Yumuko sila sa lupa mula sa lakas ng mga suntok at pagkaubos ng lakas, at muling tumindig at muling bumaril ng mga palaso sa mga kaaway. Sino ang nakakakita ng kanilang trabaho? Iisa lang ang Diyos. Kasama nila, ang mga anghel na tagapag-alaga ay walang humpay, sa itaas nila mula sa itaas ay isang pababang sinag ng liwanag na puno ng grasya.

Ang anumang tulong sa nahihirapan ay handa, ngunit dapat itong tanggapin nang maluwag sa loob. Ang hilig ng kalooban ay ang kondisyon ng lakas nito. Sa sandaling ang isang taong may kamalayan at kalayaan ay tumayo sa panig ng mabuti, kung gayon ang liwanag ng biyaya at ang mga anghel ay kasama niya. Ngunit sa sandaling ang kanyang autokrasya ay nakiling sa panig ng kasalanan, ang sinag ng biyaya ay humiwalay sa kanya, at ang anghel ay umatras. Pagkatapos ay pinalibutan ng madilim na pwersa ang tao, at handa na ang pagkahulog. Iginapos nila siya ng mga bihag (kadena) ng kadiliman at dinadala siya sa isang madilim na lugar. Siya ba ay maliligtas, at sino ang magliligtas sa kanya? Siya ay maliligtas, at ang parehong anghel ng Diyos at ang parehong biyaya ang magliligtas sa kanya. Bumuntong-hininga ang makasalanan - at lumapit sila at turuan ang kanyang mga daliri na magmura may kadiliman. Kung ito ay bumangon, ito ay babangon at muling magsisimulang tamaan ang mga kaaway, itinaboy at ibinabato na ang mga palaso mula sa malayo. Kung siya ay magsaya, siya ay babagsak muli; kung siya ay magigising, siya ay babangon muli. Gaano katagal? Hanggang doon, hanggang sa dumating ang kamatayan at matagpuan siya alinman sa pagkahulog o sa paghihimagsik.

Hieroschemamonk Alexander (1810-1878), isang recluse elder ng Gethsemane Skete Sinabi sa estudyante: "Kung alam ng sinuman kung anong mga pagsisikap ang ginagawa ng kaaway para ilayo ang isang tao sa panalangin (at sa kabutihan sa pangkalahatan), na handa siyang ibigay sa isang tao ang lahat ng kayamanan ng mundo para dito," tanong ng estudyante sa matanda: “Ama, may kapangyarihan at awtoridad ba ang gayong kaaway? Sumagot ang matanda: “Ang kapangyarihan ay hindi inaalis sa kaaway, gaya ng nakikita natin sa buhay ni St. Eudoxia (Marso 1, lumang istilo). Nang iangat ng Arkanghel Michael ang kaluluwa ng Monk Eudokia sa hangin, pagkatapos ay nagpakita siya sa isang kakila-kilabot na paraan at sinabi sa Arkanghel: "Iwanan mo ang iyong galit at pakawalan ng kaunti ang mga gapos kung saan ako nakagapos. Makikita mo na sa isang kisap-mata ay lilipulin ko ang sangkatauhan sa lupa at hindi ko iiwan ang pamana nito.” Nakikita mo na siya ay may kapangyarihan, tanging siya ay walang kapangyarihan, kahit na sa mga baboy, tulad ng makikita sa Banal na Ebanghelyo (Marcos 5, 12-13).

lumapit sa matanda Ambrose ng Optina (1812-1891) ilang ginoo na hindi naniniwala sa pagkakaroon ng mga demonyo. Sinabi sa kanya ng ama ang sumusunod: “Isang ginoo ang pumunta sa nayon upang bisitahin ang kanyang mga kaibigan at pumili ng isang silid para sa kanyang sarili para sa gabi. Sinabi nila sa kanya: huwag humiga dito - ito ay hindi kanais-nais sa silid na ito. Pero hindi siya naniwala at tinawanan lang ito. Nakahiga siya, ngunit bigla niyang narinig sa gabi na may humihip sa kanyang kalbo na ulo. Tinakpan niya ng kumot ang ulo niya. Tapos itong may tumayo at umupo sa kama. Ang panauhin ay natakot at nagmamadaling tumakbo palayo doon sa pinakamabilis na kanyang makakaya, na kumbinsido sa kanyang sariling karanasan sa pagkakaroon ng isang madilim na puwersa. Ngunit kahit na matapos ang kuwentong ito, sinabi ng master: "Ang iyong kalooban, ama, hindi ko naiintindihan kung anong uri sila ng mga demonyo." Dito, sumagot ang matanda: “Kung tutuusin, hindi lahat ay nauunawaan ang matematika, ngunit ito ay umiiral.” At idinagdag niya: "Paanong hindi umiiral ang mga demonyo kung alam natin mula sa Ebanghelyo na ang Panginoon Mismo ay nag-utos sa mga demonyo na pumasok sa isang kawan ng mga baboy?" Tumutol ang master: "Ngunit hindi ba ito alegoriko?" "Kaya," patuloy na kinukumbinsi ng matanda, "parehong mga baboy ay alegorikal, at ang mga baboy ay wala. Ngunit kung mayroong mga baboy, kung gayon mayroong mga demonyo."

Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt (1829-1908) nagsusulat: "Ang mga kababalaghan ng mga demonyo ay sumasakop sa isipan ng ilang mga asetiko na kahit na sinubukan nilang ipaliwanag ang sikolohiya at mga katangian ng mga penomena na ito.

Simeon ang Bagong Teologo tungkol sa mga demonyo ay sinabi niya ito: "Mayroong iba pang mga puwersa ng pag-iisip, mga demonyo, na lumalapit sa kaisipan sa kaluluwa at tinutukso ito, binabagabag ang natural na mga galaw nito, sapagkat ito ay palaging kumikilos, na likas na gumagalaw."

Ayon kay Anthony the Great, ang mga demonyo ay hindi nakikitang mga katawan, ngunit tayo ay mga katawan para sa kanila kapag ang ating mga kaluluwa ay tumatanggap ng madidilim na kaisipan mula sa kanila, dahil sa pagtanggap sa mga kaisipang ito, tinatanggap natin ang mga demonyo mismo at ipinakikita ang mga ito sa katawan.

Itinuring ng mga ascetics na ang panalangin ang pangunahing at pinakamahalagang paraan ng pag-alis ng mga pagpapakita ng mga demonyo.

Nagtataka ako kung paano nag-imagine ang asetiko Ilya Ekdik saloobin ng mga demonyo sa panalangin. Narito ang kanyang tunay na mga salita tungkol dito: "Siya na nagbabanta sa mga aso gamit ang isang tungkod ay nanggagalit sa kanila laban sa kanya, at ang demonyo ay naiinis sa isa na pinipilit (pinipilit) ang kanyang sarili na manalangin."

... Ang kaharian ng buhay at ang kaharian ng kamatayan ay magkatabi, sabi ko sila ay pupunta, dahil sila ay espirituwal. Pinuno ng una, i.e. Ang kaharian ng buhay ay si Jesu-Kristo, at ang sinumang kasama ni Kristo ay walang alinlangan sa kaharian ng buhay; ulo ng pangalawa, i.e. Ang mga kaharian ng kamatayan, naroon ang prinsipe ng kapangyarihan ng hangin - ang diyablo na may mga espiritu ng kasamaan na nasasakupan niya, kung saan napakarami na higit pa sa bilang ng lahat ng taong naninirahan sa lupa.. Ang mga anak na ito ng kamatayan, mga sakop ng prinsipe ng hangin, ay nasa patuloy na matigas na digmaan sa mga anak ng buhay, i.e. kasama ng mga tapat na Kristiyano, at sa lahat ng paraan ng katusuhan ay sinisikap nilang ihilig sila sa kanilang panig, sa pamamagitan ng pita ng laman, pita ng mga mata at pagmamataas sa buhay, dahil ang kasalanan, krimen ay kanilang elemento, at sa pamamagitan ng mga kasalanan, kung hindi tayo nagsisisi sa kanila, pumunta tayo sa kanilang tabi.

Yaong para sa kanino ang mga kasalanan ay, na para bang, isang pang-araw-araw na pangangailangan, na umiinom ng kasamaan na parang tubig, hindi sila nag-aalala, sapagkat sila ay kanilang pag-aari, hangga't sila ay nabubuhay nang walang pag-iingat tungkol sa kanilang mga kaluluwa; ngunit kung sila ay bumaling lamang sa Diyos, aaminin ang kanilang mga kasalanan, kusang-loob at hindi sinasadya, at ... ang digmaan ay sumiklab, ang mga sangkawan ni Satanas ay babangon at mamumuno sa isang patuloy na labanan.

Mula dito ay makikita mo kung gaano kahalaga na hanapin si Kristo bilang pinuno ng buhay, ang mananakop sa impiyerno at kamatayan.

Ang bawat kalungkutan at pagkabalisa ay nagmumula sa kawalan ng pananampalataya, o mula sa isang uri ng pagnanasa, nakatago sa loob, o mula sa anumang iba pang karumihan na nakikita ng Nakikita ng Lahat, at, samakatuwid, mula sa katotohanan na ang diyablo ay nasa puso, ngunit si Kristo ay wala sa puso.

Si Kristo ay kapayapaan, kalayaan ng kaluluwa, at hindi maipaliwanag na liwanag.

Oh, gaanong maingat na inihasik ng diyablo at ng mundo kasama ng kanilang mga damo ang bukid ni Kristo, na siyang simbahan ng Diyos! Sa halip na salita ng Diyos, ang salita ng mundo, ang salita ng walang kabuluhan, ay masigasig na inihasik. Sa halip na mga templo, ang mundo ay nag-imbento ng sarili nitong mga templo - mga templo ng walang kabuluhan ng mundo: mga teatro, mga sirko, mga pagpupulong. Sa halip na mga banal na icon, na hindi tinatanggap ng mga mahilig sa kapayapaan, mayroong mga kaakit-akit, photographic portrait, mga guhit at iba't ibang uri sa mundo; sa halip na Diyos at mga santo, iginagalang ng mundo ang pagsamba ng mga kilalang tao nito - mga manunulat, aktor, mang-aawit, pintor, na nagmamay-ari ng tiwala at paggalang ng publiko hanggang sa punto ng pagpipitagan.

Kawawang mga Kristiyano! Ganap na nahulog palayo kay Kristo! Sa halip na espirituwal na kasuotan, ang lahat ng atensyon sa mundo ay ibinibigay sa mga nabubulok na damit, sa mga naka-istilong damit at iba't ibang magagandang palamuti, amoy ng kinang at mataas na halaga. Sa karamdaman, at sa kahinaan ng katawan sa pangkalahatan, gayundin sa kalungkutan, ang isang tao sa una ay hindi maaaring magsunog para sa Diyos na may pananampalataya at pag-ibig, dahil sa kalungkutan at karamdaman ang puso ay nasasaktan, at ang pananampalataya at pag-ibig ay nangangailangan ng isang maayos na puso, isang mahinahong puso. , at samakatuwid ay hindi na kailangang magdalamhati nang labis na sa karamdaman at kalungkutan ay hindi natin, gaya ng nararapat, maniwala tayo sa Diyos, mahalin Siya at manalangin nang taimtim sa Kanya. Lahat ng bagay ay may kanya kanyang oras. Minsan ang pagdarasal ay isang hindi magandang panahon.

Ang Diyos ay buhay. Siya ang nagbigay ng buhay at pag-iral sa lahat. Siya ang Umiiral at Makapangyarihan, dahil ang lahat ay mula sa Kanya at lahat ay sinusuportahan Niya: kilala natin ang Kanyang Nag-iisang Umiiral. Ang diyablo ay kamatayan, dahil siya ay kusang lumihis mula sa tiyan - ang Diyos, at kung paanong ang Diyos ay ang Umiiral, kaya siya, ang diyablo, dahil sa ganap na paglayo mula sa Umiiral, ay ang salarin ng tindig, ang salarin ng mga panaginip, mga maling akala, sapagkat Tunay na hindi siya makapagbibigay ng anumang bagay sa pamamagitan ng salita, siya ay isang kasinungalingan tulad ng Diyos ay ang katotohanan! Ang mga maling kaisipan sa pananampalataya ay agad na inilantad ang kanilang mga sarili, pinapatay ang buhay ng puso, isang palatandaan na nagmula sila sa isang sinungaling, isang mapangarapin na may kapangyarihan ng kamatayan - ang diyablo. Ang mga tunay na kaisipan ay nagpapakita ng kanilang katotohanan sa pagsasagawa: binubuhay nila ang puso - isang tanda na nagmula sila sa nagbibigay-buhay na Espiritu ng Diyos, ang tiyan: sa parehong paraan, mula sa kanilang bunga ay makikilala mo sila. Huwag kang magalit at huwag tumimik sa kahihiyan at pagkalito kapag ang mga nakamamatay na kaisipan ay dumarami sa iyong ulo at magpapahirap sa iyong puso, iyong kaluluwa. Sila ay huwad, sila ay mula sa diyablo - mga mamamatay-tao. Itaboy sila at huwag itanong kung saan sila nanggaling, itong mga hindi inanyayang bisita; makikilala mo agad sila sa kanilang mga bunga. Huwag kang makikipagkumpitensya sa kanila, dadalhin ka nila sa isang labirint na hindi ka makakalabas, malito ka at mapapagod.

... Ang diyablo ay isang masamang karayom ​​sa pagniniting na sa anumang oras at saanman ay umaakyat sa iyong mga mata sa puso, na naglalaho at pinipigilan ang mga ito, ito ay isang nakakalason na alikabok na patuloy na dumadaloy sa ating kapaligiran sa pag-iisip at nakaupo sa puso, kumakain. malayo at boring ito. Kapag nabigo ang kaaway na sakupin ang isang Kristiyano sa landas ng kaligtasan na may mga kalungkutan at makitid, kahirapan at iba't ibang mga pagkukulang, mga sakit at iba't ibang kasawian, siya ay nagmamadali sa iba pang sukdulan: dinadala niya ito sa kalusugan, kapayapaan, lambot, pagpapahinga, puso at kaluluwa kawalan ng pakiramdam ng espirituwal na mga pagpapala o ang kayamanan ng buhay panlabas. Oh, gaano kadelikado ang huling estado na iyon! Ito ay mas mapanganib kaysa sa unang estado ng kalungkutan at pang-aapi, ang kalagayan ng karamdaman, atbp. Dito madali nating nakakalimutan ang Diyos, huminto sa pakiramdam ng Kanyang awa, nakatulog at natutulog nang espirituwal.

…Dahil sa Kaharian ng All-Good at All-Makapangyarihang Diyos may mga nahulog na masasamang espiritu, at hangin at lupa ang may kani-kaniyang lugar, at dahil ang tao sa simula pa lamang ay naakit nila sa kasamaan, gaya ng dati at ngayon, at makakasama ang sangkatauhan hanggang sa katapusan ng panahon, kung gayon sila ang bumubuo, wika nga, ang kapaligiran kung saan tayo ay napapaligiran at kung saan tayo nakatira. Ang mga tao, mga nilalang na malaya at, higit pa rito, nahulog, bagama't ibinalik ng Anak ng Diyos at malayang nakatayo sa biyayang ito sa pamamagitan ng pananampalataya, mabuting disposisyon sa Diyos at mabubuting gawa, ay dapat protektahan ng patuloy na panalangin sa Diyos mula sa magkasalungat na pwersa na lumalaban. ang ating kaluluwa, na nagnanais na mahuli tayo sa kanilang pagkabihag, at gawin silang katulad nila sa espiritu. Ang bawat isa ay dapat maging lubhang maingat, upang sa ating espiritu at sa ating mga gawa ay hindi tayo masanay sa mga espiritu ng kasamaan sa matataas na lugar; baka sila ay maging hininga ng ating kaluluwa sa halip na Diyos, baka ang kasamaan na kanilang kalikasan ay maging ating kasamaan. Gayunpaman, dapat nating laging isaisip iyon may sakit, kung sino ang nasa atin, kaysa kung sino ang nasa mundo(1 Juan 4, 4) na taglay din sila ng Panginoon sa Kanyang buong kapangyarihan at pinahihintulutan lamang, hangga't pinahihintulutan ng Kanyang katotohanan, kabutihan at karunungan, na kumilos sa mundo, na payuhan at iwasto ang mga tao. Ngunit may mga taong may diyablo sa kanilang pananamit, pagkain, at inumin, tulad ng pagsuot ng mga tunay na Kristiyano kay Kristo, kumakain ng Kanyang Katawan at Dugo. Saanman sa mundo mayroong duality - isa laban sa isa: espiritu at katawan, mabuti at masama. Si Satanas ay may kanyang mga maninirang-puri at mga katulong upang ipalaganap ang kanyang paghahari sa mga tao; May mga anghel ang Diyos, na ibinibigay niya sa bawat Kristiyano upang protektahan siya at gabayan siya sa pinagpalang Kaharian ni Kristo.

Kapag ang diyablo ay nasa ating puso, pagkatapos ay isang pambihirang, pumapatay ng bigat at apoy sa dibdib at puso; ang kaluluwa ay labis na nahihiya at nagdidilim; lahat ng bagay ay nakakairita sa kanya; nakakaramdam ng pagkasuklam sa bawat mabuting gawa; binibigyang-kahulugan niya ang mga salita at gawa ng iba na may kaugnayan sa kanyang sarili nang baluktot at nakikita sa kanila ang isang malisyosong layunin laban sa kanyang sarili, laban sa kanyang karangalan, at samakatuwid ay nakadarama ng malalim, nakamamatay na poot para sa kanila, nagagalit at naghihiganti: mula sa kanyang bunga ay makikilala ninyo siya(Mateo 7:20)."

Archpriest Grigory Lebedev sa isa sa mga sermon ay binanggit niya ang kailangan mong malaman tungkol sa diyablo: “Ngayon ay magsasalita ako tungkol sa diyablo. Pagtataka? Naiintindihan kita. Noong ika-20 siglo, sa panahon ng matagumpay na martsa ng kaalamang pang-agham, sa pinakamalaking lungsod ng bansa, ang sentro ng siyentipikong pananaliksik, kung saan araw-araw dinadala ng radyo ang sigaw ng tagumpay ng agham at materyalismo sa buong mundo - at biglang ... sa ganitong kapaligiran, ang pinag-uusapan natin ay ang diyablo! Anong anachronism! Anong relic! Pagkatapos ng lahat, ito ang Middle Ages! Sino ngayon ang naniniwala sa demonyo? Kahit na ang mga taong naniniwala at itinuturing ang kanilang mga sarili na makatwirang mananampalataya, o nauunawaan ang ebanghelyo at patristikong pangangatwiran tungkol sa diyablo sa alegorya, i.e. sa pamamagitan ng diyablo ang ibig nilang sabihin ay kasalanan at ang kapangyarihan ng kasalanan, na nagpapahiwatig na ang Tagapagligtas ay nagsasalita tungkol sa diyablo, na umaangkop sa popular na mga paniniwala, o, sa kahihiyan para sa kawalang-muwang ng Ebanghelyo, nagkibit-balikat lamang sila, hindi nangangahas na sabihin ang kanilang pangunahing iniisip. : "Ito ay lipas na para sa ating panahon," o kung hindi man ay minamaliit nila ang turo ng simbahan tungkol sa diyablo at, hindi alam kung paano ito iugnay sa buhay, ibinabahagi ang turong ito nang mababaw, na may mga pinaka malabong ideya tungkol kay Satanas.

Hayaang isipin ng mga tao kung ano ang gusto nila tungkol sa diyablo, at sa diyablo, at higit pa riyan ang sinasabi ni Kristo sa kuwento ng ebanghelyo: hindi lang siya nabubuhay - kinokontrol niya ang buhay ng mga tao. Pinagaling ng Panginoon ang isang babae na nagdurusa sa sakit sa loob ng 18 taon, at nang tanungin ng mga eskriba si Kristo ng isang mapanuksong tanong kung bakit Niya ginawa ang pagpapagaling sa araw ng Sabbath, sumagot ang Panginoon: “Kakalagan mo ba ang asno sa araw ng Sabbath upang madilig ito. ? Kaya, kinalagan ko ang babae na iginapos ni Satanas sa loob ng 18 taon.” Kita mo? Si Satanas ay hindi lamang umiiral, ngunit kumikilos na parang siya ang panginoon ng buhay. Huwag natin, gayunpaman, bungkalin ang tanong ng pagkakaroon ng diyablo... Ito ay magdadala sa atin sa pagsasaliksik na hindi naaangkop para sa liturgical na pagtuturo, ngunit kunin natin ang pinaka-naglalarawang katibayan ng pagkakaroon na ito, parehong teoretikal - mula sa ating isipan, at praktikal - mula sa buhay.

Narito ang patunay mula sa isip. Naniniwala ka ba sa imortalidad ng kaluluwa? Maniwala ka. Ibig sabihin ba nito ay nabubuhay ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan? Oo. Kaya, isang masamang kaluluwa, masama, madilim, madilim, ganito ba ito lumilipas? Malinaw na. Kaya't ang gayong itim na kaluluwa ay ang espiritu ng kadiliman. At napupunta siya sa mundo ng masasamang espiritu tulad niya. Dahil ang mundong ito ay mundo ng mga makatuwirang nilalang, ito ay dapat magkaroon at may sariling organisasyon, sarili nitong mga mithiin, gawain at layunin, sariling paraan ng pagkilos, paraan ng pamumuhay. Naniniwala ang Banal na Simbahan na ang pinuno ng mundong ito ay ang mga nagtatag nito, ang mga unang espiritu ng kasamaan na tumalikod sa Diyos, napuno ng mga kasinungalingan, na hinangan ng masamang hangarin, matalino sa libu-libong taon ng karanasan. Ang kanilang gawain ay upang labanan ang Liwanag. Ang kanilang pamumuno sa buong mundo ng mga masasamang espiritu ay may gawi sa pagsasagawa ng pangwakas na pakikibaka laban sa kaharian ng Katotohanan, i.e. kaharian ni Kristo. Samakatuwid, ang buong buhay ng mundo ay isang pakikibaka sa mabuti, ang pagtatanim ng kasamaan o kasalanan, dahil ang kasamaan at kasalanan ay magkaparehong konsepto.

At ang mundo ng kabutihan ay puspos ng di-nakikitang mga espiritu ng kasamaan, na ang buong pag-iral ay naghahabol ng isang layunin: upang patayin ang Liwanag, upang sirain ang mabuti, upang itanim ang impiyerno sa lahat ng dako, upang ang kadiliman at impiyerno ay magtatagumpay sa lahat ng dako. Narito ang pinakapangunahing mga konsepto tungkol sa kaharian ng kasamaan at mga naninirahan dito. Ito ay isang ganap na tunay na kaharian! Ngayon, kahit na sa isang stroke, lapitan natin ang kanyang pagiging praktikal, i.e. mula sa karanasan sa buhay. Muli, ang pag-iwas sa mahabang pagtukoy sa karanasan, pag-isipan natin ang dalawang phenomena ng buhay. Naobserbahan mo sa iyong sarili, sa mga nakapaligid sa iyo—maliban kung, siyempre, alam mo kung paano sumilip sa buhay—mga puwersang kumikilos sa isang tao, sa kabila ng kanyang kalooban at maging bilang karagdagan sa kanyang kamalayan! Ang ganitong mga estado ay nangyayari sa bawat pagliko. Ang lahat ng ito ay mga estado ng pagnanasa, mga estado ng pagnanasa, karnal na kahalayan, mga estado ng galit, mga pagkahilig sa alak, mga laro, atbp. Legion ang pangalan nila! Mga kondisyon kung ang isang tao ay hindi pag-aari sa kanyang sarili, ngunit iginuhit, bilang nakatali, walang kapangyarihan at mahina ang kalooban, bilang isang alipin, masunurin sa kalooban ng ibang tao. Siyempre, hindi tatawagin ng agham ang puwersang ito na masama at si Satanas, tatawagin itong pisikal at mental na pagmamana, patolohiya, psychosis, at iba pa. Ngunit ito ay isang mababaw na paliwanag! Kapag ang isang tao ay "iginuhit" laban sa kanyang kalooban, laban sa kanyang kamalayan, kapag siya ay nagdurusa, naghihirap, nakikipagpunyagi at wala pa ring kapangyarihan, kapag ang puwersang ito ay ganap na layunin sa isang tao, tulad ng isang pangalawang "Ako", kapag ito ay kinikilala bilang isang bagay. dayuhan at pagalit sa akin, kung gayon ang siyentipikong paliwanag ay hindi gaanong kapaki-pakinabang. Hindi! Ang Simbahan, na ginagabayan ng salita ng Diyos, ay nagsasalita nang mas maikli at mas simple: narito ang kakaibang kapangyarihan sa isang tao, narito ang kapangyarihan ng pagkawasak at kasamaan, narito ang isang tao ay hindi na malaya, siya ay ginapos ng diyablo, narito ang si Satanas. At bukod sa mga hilig, ang kapangyarihan ng kasamaan at kadiliman kung minsan ay nagpapakita mismo sa mga tao, tila karaniwan. Nagpapakita ito ng sarili kapag hindi kayang tiisin ng kasamaan ang Liwanag na kailangan nitong harapin. Halimbawa, bakit hindi kayang tiisin ng isang masungit na babae ang pagkakaroon ng pinakadakilang kahinhinan at kalinisang-puri? Ngayon ay nagagalit na siya. Bakit may mga kaso kapag ang isang ina o isang ama ay nilapastangan, inuusig ang kanyang anak na babae o anak na lalaki, kung sila ay tumahak sa landas ng Diyos? Tila na kung ang anak na babae ay "maglalakad", mas madali para sa kanila kaysa siya ay nasa templo sa lahat ng oras. Bakit ito? Bakit nagigising ang mga tao na may espiritu ng malisya kapag nakikipagkita sa isang pari o kahit sa isang sekular na taong simbahan? Tila ang isang tao ay maamo at disente sa hitsura at hindi kumikilos nang mapanukso, mapagpakumbaba, ngunit sila ay galit laban sa kanya. Bakit? Oo, ang lahat ng ito ay mga pagpapakita ng pagmamay-ari sa ilalim ng impluwensya ng mga puwersa ng kasamaan. Hindi kayang tiisin ng kadiliman ang mundong tumatanggi dito, at nagpapalaki ng masamang hangarin ng impiyerno.

Kaya, umiiral ang madilim na espiritu ng kasamaan, at sinasalakay nila ang ating buhay. At kung hindi mo isasaalang-alang ang katotohanang ito ng kasamaan na sumasalakay sa iyong buhay, nakakagawa ka ng dalawa sa pinakamalaking pagkakamali. Ang unang pagkakamali: sinisira ng isang tao ang Kristiyanismo, ginagawa itong walang kabuluhan, inaalis ang kaluluwa nito, pinapatay ang Kristiyanismo, hindi kailangan. Kaya sa ating panahon, ang Kristiyanismo ay naging isang walang laman para sa napakaraming tumatawag sa kanilang sarili na mga Kristiyano. Ano ang kahulugan ng Kristiyanismo? Sa muling pagsilang ng tao sa pamamagitan ng pagkawasak ng kasamaan sa tao. Ano ang kahulugan ng pagdating ni Kristo? Sa paglaban sa kasamaan, sa pagkawasak ng kasamaan, sa tagumpay laban kay Satanas, ang pagpapalaya ng tao mula sa kapangyarihan ng kasamaan at ang kanyang kaligtasan. Ganito ang sabi ng apostol: “Upang alisin sa pamamagitan ng kamatayan ng kapangyarihan ang may kapangyarihan ng kamatayan, iyon ay, ang diyablo.” (Heb. 2:14). At kung ikaw, sa pamamagitan ng iyong kawalan ng pananampalataya at katwiran, ay hindi kasama ang pakikibaka sa diyablo at tagumpay laban sa kanya mula sa gawain ni Kristo, kung gayon ay sirain mo ang kapangyarihan ng Kristiyanismo. Pagkatapos ay ibinaba mo si Kristo sa tungkulin ng isang mataas na moralista na nagturo ng mabuti, at wala nang iba pa. At kung sa iyong buhay, bilang mga Kristiyano, hindi ka pumasok sa paglaban sa diyablo, kung gayon ikaw ay patay sa Kristiyanismo. Wala itong ibibigay sa iyo, at ikaw ay magiging malamig, walang laman, inaantok, mayamot, walang natatanggap mula kay Kristo at sa Simbahan. Ito ang kaso! Hindi ba karamihan sa mga Kristiyano ay ganyan? Hindi ba ang karamihan ay walang buhay? Ganyan dapat!

Ang pangalawang pinakamalaking pagkakamali ay nagawa kapag ang pag-iisip ng diyablo at ang pangangailangan na labanan siya ay nawala sa buhay ng isang Kristiyano. Pagkatapos ang tao mismo ay nagbibigay ng kanyang sarili sa mga elemento ng kasamaan, nagbibigay ng malaya at kusang-loob. Ang sumusunod ay nangyayari: iniisip ng isang tao na ang lahat sa paligid ay kalmado, walang kaaway, at siya ay walang malasakit, nabubuhay nang hindi lumilingon, ang mga puwersa ng kaluluwa ay natutulog, ang lahat ng mga espirituwal na paggalaw ay tinatanggap bilang kanilang sarili, bilang natural. Ang estado ng kapabayaan ng tao ay ginagamit ng kapangyarihan ng kasamaan, dahil walang mga hadlang para dito. Ang mga kaluluwa ay kalmado, ang mga kaluluwa ay walang malasakit, ang mga kaluluwa ay bukas... Kunin ang isang taong walang kamay nang walang pagtutol. Kalunos-lunos na larawan! Tiniyak ng lalaki sa kanyang sarili na walang kaaway - lahat ay nangyayari ayon sa mga natural na batas. At tumatawa ang kalaban... Malaya siyang dumarating kapag bukas ang lahat at inaalagaan ito.

Isang Pranses na manunulat (Huysmans) ang nagsabi ng mga kamangha-manghang salita: "Ang pinakadakilang tagumpay ng diyablo ay ang kumbinsihin ang mga tao na siya ay wala". Naririnig mo ba Oo, ito ang pinakamalaking tagumpay ni Satanas. Siya ang nagtanim nito. Anong demonyo?! Oo, hindi siya naging, at hindi! Ito ay isang hangal na lumang pagtatangi! At tumabi ang diyablo. At ngayon tumatawa na siya ng masama. Siya ay wala doon, walang kaaway ... Down na may pansin, pag-iingat! Magho-host siya. Lahat ay bukas sa kanyang harapan, lumapit sa tao at gawin sa kanya ang gusto mo. Nangyari ito na parang tiniyak ng mga magnanakaw at tulisan sa mga tao na wala sila, na walang pagnanakaw. Ang mga tao ay magbubukas ng mga pinto nang bukas na bukas, nagpapakasawa sa kawalang-ingat. Oh, kung gaano kalaki ang pagnanakaw at krimen!

Oo, sa materyal na mga bagay, ang mga tao ay matalinong nagkukulong sa kanilang sarili ng sampung kandado, nagbabantay sa mabuti, ngunit hindi nila iniisip na iligtas ang kabutihan ng kaluluwa. Ang kaluluwa ay isang daanan. Bukas lahat. Ikaw ay natatakot sa mga magnanakaw, ngunit hindi ka natatakot sa isang espirituwal na tulisan! At walang mga dahilan ay makakatulong sa mga tao. Mayroong isang corruptor at isang magnanakaw ng kanilang buhay, ang kanilang hindi mapagkakasundo, kakila-kilabot na kaaway. Walang pagod niyang ginagawa ang kanyang trabaho. Ang mga tao ay nakagapos sa kanya, sila ay kanyang masunuring mga alipin.

Huwag sabihin, "Naku, kung makikita lang natin ito at masigurado na mayroon ito!" Madali lang siyang makita. Matuto kang tumingin. Hindi ka marunong tumingin! Ikaw ay bulag. Hindi mo nakikita ang iyong sarili, ngunit paano mo gustong makita ang diyablo? Dito mo muna matututunang makita ang iyong sarili at pagkatapos, maniwala ka sa akin, makikita mo ang diyablo. Manalangin na ang Panginoon ay magpadala sa iyo ng isang mabuting pag-iisip, isang matino na budhi, buksan ang iyong panloob na mga mata upang hindi mo makalimutan ang iyong unang kaaway, laging handa na labanan siya, bantayan ang mga pasukan sa iyong kaluluwa, at pagkatapos ay ang kapangyarihan ng Diyos ay magiging. sa iyong kanang kamay, at ang iyong kaluluwa ay hindi magagapos ni Satanas, gaya ng pagkakatali sa kanya ng babaeng ebanghelyo. Nawa ang Panginoon, sa pamamagitan ng mga panalangin ng iyong maliwanag na espiritu, ang iyong anghel na tagapag-alaga, ay ipagkaloob sa iyo na iwasan ang pagkaalipin ng diyablo at maging malayang mga anak ng Diyos, na itinataguyod ang iyong kaligtasan kay Kristo Hesus na ating Panginoon, na sumakaniya ang kaluwalhatian, karangalan at pagsamba magpakailanman at kailanman.

Espirituwal na pakikidigma

San Anthony the Great (251-356) tungkol sa paglaban sa madilim na pwersa ay nagsabi (mula sa buhay ng santo):

“Ang Diyos Mismo ay nag-utos sa atin na laging panoorin nang walang pagkupas ang mga nangyayari sa ating mga kaluluwa, sapagkat mayroon tayong napakatusong mga kaaway sa labanan - ang ibig kong sabihin ay mga demonyo- at tayo, ayon sa apostol, ay magkakaroon ng walang tigil na pakikibaka sa kanila. Ang hindi mabilang na bilang sa kanila ay sumugod sa himpapawid, ang buong sangkawan ng mga kaaway ay pumapalibot sa amin mula sa lahat ng panig.. Hindi ko maipaliwanag sa iyo ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan nila; Sa madaling sabi ay ilalarawan ko lamang ang mga paraan kung saan sinusubukan nila tayong linlangin, na alam ko. Una sa lahat, dapat nating tandaan na ang Diyos ay hindi ang may-akda ng kasamaan at ang mga demonyo ay hindi naging masama sa pamamagitan ng Kanyang kalooban: ang gayong pagbabago sa kanila ay hindi nangyari sa kalikasan, ngunit nakasalalay sa kanilang sariling kalooban. Bilang nilikha ng isang mabuting Diyos, sila ay orihinal na mabubuting espiritu, ngunit para sa kanilang mismong kadakilaan sila ay itinapon mula sa langit patungo sa lupa, kung saan, tumitigil sa kasamaan, nilinlang nila ang mga tao sa pamamagitan ng mga maling panaginip at tinuruan sila ng idolatriya; ngunit para sa ating mga Kristiyano, sila ay labis na naiinggit at walang humpay na itinataas ang lahat ng uri ng kasamaan laban sa atin, sa takot na tayo ay magmana ng kanilang dating kaluwalhatian sa langit.

Ang antas ng kanilang paglubog sa kasamaan ay iba at iba-iba: ang ilan sa kanila ay umabot sa matinding pagkahulog sa kailaliman ng kasamaan, ang iba ay tila hindi gaanong malisya, ngunit silang lahat, sa abot ng kanilang makakaya, ay lumalaban. iba't ibang paraan laban sa lahat ng kabutihan. Samakatuwid, kailangan natin ng matinding panalangin at pag-iwas upang matanggap mula sa Diyos ang kaloob ng pangangatwiran, upang maunawaan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng masasamang espiritu, upang makilala sa bawat indibidwal na kaso ang kanilang iba't ibang tuso at panlilinlang at sumasalamin sa lahat ng bagay na may parehong Kristiyanong tanda - ang Krus ng Panginoon. Nang matanggap ang kaloob na ito, ang banal na Apostol na si Pablo ay nagbigay inspirasyon: Huwag tayong masaktan ni Satanas: huwag tayong maging hindi makatwiran sa kanyang mga intensyon( 2 Cor. 2:11 ). Kinakailangan na tularan din natin ang apostol at bigyan ng babala ang iba tungkol sa kung ano ang ating sarili na dinanas, at sa pangkalahatan - turuan ang isa't isa sa isa't isa.

Sa aking bahagi, nakakita ako ng maraming mapanlinlang na panlilinlang mula sa mga demonyo, at sinasabi ko sa iyo ang tungkol dito bilang mga bata, upang, sa pagkakaroon ng babala, mailigtas mo ang iyong sarili sa gitna ng parehong mga tukso. Malaki ang malisya ng mga demonyo laban sa lahat ng Kristiyano, at lalo na sa mga monghe at birhen ni Kristo. Kahit saan sila maglagay ng mga tukso sa kanilang buhay, sinisikap nilang sirain ang kanilang mga puso ng hindi makadiyos at maruming pag-iisip. Ngunit walang sinuman sa inyo ang matakot dito, sapagkat sa taimtim na panalangin sa Diyos at pag-aayuno, ang mga demonyo ay agad na itinataboy. Gayunpaman, kung huminto sila sa pag-atake nang ilang sandali, huwag isipin na ikaw ay ganap na nanalo; para sa pagkatapos ng isang pagkatalo, ang mga demonyo ay karaniwang umaatake mamaya na may mas malaking puwersa. Tusong binabago ang mga pamamaraan ng pakikibaka, kung hindi nila kayang akitin ang isang tao na may mga pag-iisip, pagkatapos ay sinubukan nilang akitin o takutin siya ng mga multo, na kumukuha ng anyo ng isang babae, pagkatapos ay isang alakdan, pagkatapos ay nagiging isang higanteng kasing taas ng isang templo, sa buong regiment ng mga mandirigma o sa anumang iba pang mga multo na lahat ay nawawala sa pinakaunang tanda ng krus. Kung kinikilala nila ang kanilang panlilinlang dito, kung gayon sila ay mga manghuhula at nagsisikap, tulad ng mga propeta, upang mahulaan ang mga mangyayari sa hinaharap. Kung kahit na sa kasong ito ay dumanas sila ng kahihiyan, pagkatapos ay tinatawagan nila ang kanilang prinsipe mismo, ang ugat at pokus ng lahat ng kasamaan, upang tulungan ang kanilang sarili sa pakikibaka.

Maraming beses ang ating kagalang-galang na ama na si Anthony the Great ay nagsalita tungkol sa eksaktong kaparehong mala-diyosong imahe na nagpakita sa kanya, na ipinakita sa naliwanagan ng Diyos na tingin ni Job: ang kanyang mga mata ay isang pangitain ng isang liwanag ng araw. Mula sa kaniyang bibig ay lumalabas na parang nagniningas na kandila, at parang mga kislap ng apoy na inilalagay: sa kaniyang mga butas ng ilong ay nagmumula ang usok ng hurno na nagniningas sa apoy ng uling: ang kaniyang kaluluwa ay parang uling, at parang ningas na lumalabas sa kaniyang bibig.( Job 41:9-12 ). Sa gayong kakila-kilabot na anyo, lumitaw ang prinsipe ng mga demonyo. Nais niyang agad na wasakin ang buong mundo, ngunit sa katotohanan ay wala siyang kapangyarihan: pinapaamo siya ng makapangyarihang kapangyarihan ng Diyos, tulad ng pagkontrol ng isang hayop sa renda, o bilang ang kalayaan ng isang bihag ay nawasak ng kanyang mga tanikala. Siya ay natatakot sa tanda ng krus, at ang banal na buhay ng matuwid, at sinabi ito ni St. Anthony tungkol dito:

— Dakilang kapangyarihan, minamahal na mga kapatid, ay may dalisay na buhay at walang dungis na pananampalataya sa Diyos laban sa diyablo.. Maniwala ka sa aking karanasan - para kay Satanas, ang pagbabantay ng mga taong namumuhay ayon sa kalooban ng Diyos, ang kanilang mga panalangin at pag-aayuno, kaamuan, kusang-loob na kahirapan, kahinhinan, pagpapakumbaba, pag-ibig, pagpipigil ay kakila-kilabot, ngunit higit sa lahat - ang kanilang tapat na pag-ibig kay Kristo. Ang mataas na mataas na ahas mismo ay nakakaalam na siya ay hinatulan na yurakan ng mga matuwid., ayon sa Salita ng Diyos: Narito, binibigyan ko kayo ng kapangyarihang tumapak sa ahas at alakdan, at sa lahat ng kapangyarihan ng kaaway.( Lucas 10:19 ).

Sinabi ng Monk Anthony para sa espirituwal na kapakinabangan ng mga nakikinig, at ito ay kung ano pa:

"Ilang beses akong sinalakay ng mga demonyo sa pagkukunwari ng mga armadong mandirigma at, kumuha ng mga anyo ng mga alakdan, kabayo, hayop at iba't ibang ahas, pinalibutan ako at pinuno ang silid na kinaroroonan ko. Nang magsimula akong kumanta laban sa kanila: Ang mga ito ay nasa mga karo, at ang mga ito ay nasa mga kabayo: nguni't kami ay tatawag sa pangalan ng Panginoon nating Dios(Awit 19:8), pagkatapos, itinaboy ng puspos ng biyaya ng Diyos, tumakas sila. Sa sandaling lumitaw sila kahit na sa isang napakaliwanag na anyo at nagsimulang sabihin:

“Naparito kami, Antony, para bigyan ka ng liwanag.

Ngunit pinikit ko ang aking mga mata upang hindi makita ang liwanag ng diyablo, nagsimula akong manalangin sa Diyos sa aking kaluluwa, at ang kanilang hindi makadiyos na liwanag ay namatay. Pagkaraan ng ilang sandali, muli silang nagpakita at nagsimulang kumanta sa harap ko at nakikipagtalo sa isa't isa tungkol sa Kasulatan, ngunit ako ay parang isang bingi at hindi nakinig sa kanila. Ito ay nangyari na nilanig nila ang aking mismong monasteryo, ngunit nanalangin ako sa Panginoon nang may walang takot na puso. Madalas sa paligid ko ay may mga sigawan, sayaw at tugtog; ngunit nang ako ay nagsimulang umawit, ang kanilang mga daing ay naging malungkot na mga iyak, at aking pinuri ang Panginoon na sinira ang kanilang lakas at nagtapos sa kanilang poot.

"Maniwala ka sa akin, mga anak ko," patuloy ni Antony, "na sasabihin ko sa iyo: minsan nakita ko ang diyablo sa anyo ng isang pambihirang higante na nangahas na sabihin tungkol sa kanyang sarili:

“Ako ang kapangyarihan at karunungan ng Diyos,” at bumaling siya sa akin sa mga salitang ito: “Hingin mo sa akin, Anthony, ang anumang nais mo, at ibibigay ko ito sa iyo.”

- Ako, bilang tugon, ay dumura sa kanyang bibig at, armado ng pangalan ni Kristo, ganap na sumugod sa kanya, at ang higanteng ito, sa hitsura, ay agad na natunaw at nawala sa aking mga kamay. Noong ako ay nag-aayuno, muli siyang nagpakita sa akin sa pagkukunwari ng isang itim na lalaki na nagdala ng tinapay at hinikayat akong kumain.

"Ikaw," sabi niya, "ay tao at hindi malaya sa kahinaan ng tao; gumawa ng kaunting indulhensiya sa iyong katawan, kung hindi ay maaari kang magkasakit."

Ngunit napagtanto ko na ito ay ang mapanlinlang na pang-aakit ng tusong ahas, at nang bumaling ako sa aking ordinaryong sandata - ang tanda ng Krus ni Kristo, agad itong naging isang daloy ng usok, na, na umaabot patungo sa bintana, nawala sa pamamagitan nito. . Madalas na sinubukan ng mga demonyo na akitin ako sa disyerto sa pamamagitan ng biglang paglitaw bilang isang multo ng ginto, umaasa na akitin ako alinman sa pamamagitan ng pagtingin dito o sa pamamagitan ng paghawak dito. Hindi ko itatago ang katotohanang sinimulan akong bugbugin ng mga demonyo ng maraming beses. Ngunit matiyaga kong tiniis ang mga pambubugbog at napabulalas lamang:

"Walang makapaghihiwalay sa akin sa pag-ibig ni Kristo!"

Mula sa mga salitang ito sila ay dumating sa kapwa galit laban sa isa't isa at, sa wakas, sila ay itinaboy hindi ayon sa akin, ngunit ayon sa utos ng Diyos, ayon sa mga salita ni Kristo: Nakita ko si Satanas na parang kidlat mula sa langit na bumagsak(Lucas 10, 18)…

Gaano karaming libu-libong masasamang demonyo, at kung gaano karami ang mga uri ng kanilang mga panlilinlang! Kahit na pagkatapos nilang makita na tayo, nang nalaman natin ang ating mga hilig at ang ating kahihiyan, ay sinisikap na nating iwasan ang mga masasamang gawa kung saan sila umaakay sa atin, at hindi natin ikiling ang ating mga tainga sa masamang payo na iminumungkahi nila sa atin, hindi sila nahuli, ngunit nagtakdang magtrabaho nang may desperadong pagsisikap, alam iyon ang kanilang kapalaran ay napagdesisyunan na sa wakas at ang kanilang pamana ay impiyerno, para sa kanilang matinding malisya at pagkasuklam (mula sa Diyos).

Nawa'y buksan ng Panginoon ang mga mata ng inyong mga puso upang makita ninyo kung gaano karami ang mga lalang ng mga demonyo at kung gaano karaming kasamaan ang idinudulot nito sa atin araw-araw - at nawa'y bigyan kayo ng puso ng katapangan at espiritu ng pag-unawa, upang makapag-alay kayo. ang inyong sarili sa Diyos bilang isang buháy at walang kapintasang sakripisyo, na nag-iingat sa inggit ng mga demonyo sa lahat ng panahon at sa kanilang masasamang payo, sa kanilang mga lihim na pakana at lihim na masamang hangarin, sa kanilang mga mapanlinlang na kasinungalingan at mga kalapastanganan sa Diyos, sa kanilang mga tusong mungkahi na inilalagay nila araw-araw sa puso, galit. at paninirang-puri, na kanilang inuudyukan tayo, upang tayo ay sinisiraan ang isa't isa, pinawalang-sala lamang natin ang ating sarili, hinahatulan ang iba, upang tayo'y siraan ang isa't isa, o sa matamis na salita, itinago nila ang kapaitan sa ating mga puso, upang kanilang hatulan ang hitsura ng kanilang kapwa, na mayroong isang mandaragit sa loob ng kanilang sarili, kaya't sila ay nagtalo sa kanilang sarili, at lumaban sa isa't isa, sa pagnanais na ilagay sa kanilang sarili. honest daw ako.

Bawat tao na nalulugod sa makasalanang pag-iisip ay kusang bumagsak, kapag siya ay masaya (nakikiramay) sa kung ano ang namuhunan sa kanya mula sa mga kaaway at kapag iniisip niyang bigyang-katwiran ang kanyang sarili sa pamamagitan lamang ng mga gawa, na nasa loob ng tirahan ng isang masamang espiritu na nagtuturo sa kanya ng lahat ng kasamaan. Ang katawan ng gayong tao ay mapupuno ng mga kahiya-hiyang kahihiyan - para sa sinumang ganoon, ang mga demonyong hilig ay angkinin sila, na hindi niya itinataboy mula sa kanyang sarili. Ang mga demonyo ay hindi nakikitang mga katawan; ngunit tayo ay mga katawan para sa kanila kapag ang ating mga kaluluwa ay tumatanggap ng madidilim na kaisipan mula sa kanila; para sa, pagkatanggap ng mga kaisipang ito, tinatanggap natin ang mga demonyo mismo, at ipinakikita natin ang mga ito sa katawan.

... Labanan ang diyablo at sikaping kilalanin ang kanyang mga panlilinlang. Karaniwang itinatago niya ang kanyang kapaitan sa ilalim ng pagkukunwari ng tamis, upang hindi maging bukas, at inaayos ang iba't ibang mga multo, pula ang hitsura - na, gayunpaman, sa katunayan, ay hindi sa lahat ng kakanyahan - upang linlangin ang iyong mga puso sa isang tuso paggaya sa katotohanan, na karapat-dapat sa pagkahumaling: sa lahat ng kanyang sining ay nakatuon dito, upang salungatin nang buong lakas ang bawat kaluluwa na gumagawa ng mabuti para sa Diyos. Naglalagay siya ng marami at iba't ibang mga hilig sa kaluluwa, upang patayin ang Banal na apoy dito, kung saan ang lahat ng kapangyarihan.; lalo na ang kapayapaan ng katawan at kung ano ang konektado dito. Nang sa wakas ay nakita niya na sila ay nag-iingat sa lahat ng ganitong uri at hindi tumatanggap ng anuman mula sa kanya, at hindi nagbibigay ng anumang pag-asa na sila ay makikinig sa kanya, siya ay umatras mula sa kanila nang may kahihiyan. Pagkatapos ang Espiritu ng Diyos ay nananahan sa kanila.

namamatay Saint Anthony the Great Pinayuhan niya ang kanyang mga estudyante sa mga salitang ito: “Nakikiusap ako sa inyo, mahal kong mga anak, huwag ninyong iwaksi ang mga bunga ng inyong maraming taon ng pag-iwas, ngunit masigasig at matagumpay na ipagpatuloy ang inyong nasimulan. ka feats. Alam mo kung gaano karaming iba't ibang mga hadlang ang inilagay ng mga demonyo para sa atin, ngunit huwag matakot sa kanilang hindi gaanong kahalagahan. Magtiwala kay Hesukristo, matibay na manampalataya sa Kanya nang buong puso, at lahat ng mga demonyo ay tatakas sa iyo. ... Sikaping mamuhay ng maka-Diyos - at tiyak na makakatanggap ka ng gantimpala sa langit. Iwasan ang lahat ng komunikasyon sa mga schismatics, heretics at Arian; alam mo na hindi ako nagkaroon ng magiliw na pakikipag-usap sa kanila dahil sa kanilang masasamang disenyo at maling pananampalataya na ipinanganak kay Kristo. Higit sa lahat, sikaping tuparin ang mga utos ng Panginoon, upang tanggapin ka ng mga banal pagkatapos ng iyong kamatayan sa walang hanggang mga monasteryo, bilang mga kamag-anak at kaibigan. Tandaan, pagnilayan, at laging mangatuwiran tungkol dito.”

San Juan Cassian ang Romano (350-435) tungkol sa impluwensya ng dark forces sa atin nagsusulat: "Ang mga madilim na pwersa ay higit na kumikilos sa atin sa pamamagitan ng mga pag-iisip., at syempre kami mas madaling harapin ang mga ito kung hindi tayo palagi at hindi sa maliit na bilang na napapalibutan ng mga hindi palakaibigang kaaway na ito.- ngunit ito ay walang dapat ikatakot. Ang mga kaaway na ito ay tiyak na patuloy na sisiraan sa atin,ngunit sila ay naghahasik lamang at pumupukaw ng kasamaan sa atin, at hindi ito pinipilit. Kung bibigyan sila ng kapangyarihan na hindi lamang magbigay ng inspirasyon sa kasamaan, kundi pati na rin sapilitang lapitan ito, kung gayon anuman ang makasalanang pagnanais na nais nilang pag-alab sa ating mga puso, walang sinuman ang makaiwas sa kasalanan dahil dito. Ngunit nakikita natin na kung paanong sila ay binigyan ng pahintulot na mag-udyok sa atin, gayon din tayo ay binigyan ng parehong kapangyarihan na putulin ang gayong mga pag-uudyok at kalayaan na pumayag sa kanila. Bakit matatakot? - Gayunpaman, kung ang sinuman ay natatakot sa kanilang karahasan at pag-atake, kami, sa kabilang banda, ay nag-aalok ng proteksyon ng Diyos at ng tulong ng Diyos, na mas makapangyarihan kaysa doon, tulad ng sinasabi nila:may sakit kung sino ang nasa iyo, kaysa kung sino ang nasa mundo(1 Juan 4, 4), - Na ang pamamagitan na may di-mapapantayang mas malaking puwersa ay lalaban sa atin kaysa sa kung ano ang ibinabangon ng kaaway laban sa atin. Para sa Ang Diyos ay hindi lamang nagbibigay-inspirasyon sa mabubuting gawa, ngunit tinatangkilik din sila at dinadala ang mga ito hanggang sa wakas; na kung minsan, nang wala ang ating kalooban at ating kaalaman, ito ay naghahatid sa atin sa kaligtasan.

Kaya napagdesisyunan na walang sinuman ang maaaring dayain ng diyablo, maliban sa sinumang nagnanais na magbigay sa kanya ng kanyang kalooban. Ang malinaw na ipinahayag ng Eclesiastes sa mga salitang ito: na parang walang pagtatalo sa isang lumilikha ng masama sa lalong madaling panahon: para dito, ang puso ng mga anak ng tao ay kumbinsido sa kanila, hedgehog na lumikha ng kasamaan(Ecles. 8:11). Malinaw, kung gayon, na ang lahat ay nagkakasala dahil kapag ang mga masasamang pag-iisip ay umatake sa kanya, hindi niya kaagad tinataboy ang mga ito nang may kontradiksyon. Sapagkat ang sabi: labanan ang diyablo at tumakas mula sa iyo(Santiago 4:7).

Iba pa maaaring ipanganak ang pagkalito, kung paano pumasok ang masasamang espiritung ito sa pakikipag-isa sa kaluluwa Kinakausap nila siya nang walang pakiramdam, ikintal ang anumang gusto nila sa kanya, nakikita ang kanyang mga iniisip at galaw at ginagamit ang mga ito sa kanyang kapahamakan. “Ngunit walang nakakagulat dito. Ang espiritu ay maaaring pumasok sa pakikipag-isa sa espiritu, at lihim na naiimpluwensyahan ito, na inilalagay ang nais nito.. Para sa pagitan nila, tulad ng sa pagitan ng mga tao, mayroong isang tiyak na pagkakatulad at pagkakaugnay sa pamamagitan ng kalikasan. Ngunit para sa kanila na magkaisa na pumasok sa isa't isa at makabisado ang isa't isa, ito ay ganap na imposible. Ito ay tunay na maiuugnay lamang sa Diyos.

…Ngunit paano nalalaman ng mga maruruming espiritu ang ating mga iniisip? – Hindi nila direktang binabasa ang mga ito sa kanilang mga kaluluwa, ngunit kinikilala sila mula sa pagtuklas sa kanila sa mga panlabas na pandama na palatandaan, i.e. mula sa ating mga salita at kilos. Ngunit hindi nila sa anumang paraan maarok ang mga kaisipang iyon na hindi pa lumalabas sa kaluluwa. Kahit na kung at kung paano tinatanggap ang mga kaisipan na kanilang binibigyang inspirasyon, hindi sila natututo mula sa kaluluwa mismo, at hindi mula sa mga panloob na paggalaw na lihim na nagaganap dito bilang isang resulta, ngunit mula sa mga pagpapakita nito sa labas ng kaluluwa. Kaya, halimbawa, kung, sa pagkakaroon ng lahat ng pag-iisip ng katakawan, nakita nila na ang isang monghe ay nagsimulang tumingin sa bintana at sa araw, o magtanong kung anong oras na, kung gayon malalaman nila mula sa katotohanan na napagtanto niya. gluttony lust. At hindi kataka-taka na kinikilala ito ng mga hukbong panghimpapawid at mga katulad na bagay sa paraang kapag nakita natin na ang mga matatalinong tao ay namamahala din na makilala ang estado ng panloob na tao sa pamamagitan ng kanilang mga mata, mukha at iba pang panlabas na mga palatandaan. Yaong mga, tulad ng mga espiritu, ay walang alinlangan na mas pino at mas matalas kaysa sa mga tao, ay mas tiyak na makikilala ito.

Kinakailangang malaman na hindi lahat ng mga demonyo ay nagpapaningas ng lahat ng mga hilig sa mga tao, ngunit ang ilang mga espiritu ay nauugnay sa bawat pagnanasa; sapagka't ang ilan sa kanila ay natutuwa sa marumi at kahiya-hiyang pagnanasa, ang ilan ay umiibig sa kalapastanganan, ang ilan ay galit at poot, ang ilan ay inaaliw ng kalungkutan, ang ilan ay sa pamamagitan ng kawalang-kabuluhan at pagmamataas, at ang bawat isa ay naghahasik ng pagnanasa sa puso ng tao, na siya mismo ay nagtatamasa; ngunit hindi lahat ay pumukaw ng kanilang mga hilig nang magkakasama, ngunit salitan, ayon sa oras, lugar, at katanggap-tanggap ng tinutukso.

At pagkatapos ay dapat mong malaman iyon hindi lahat sila ay pare-parehong masama at pare-parehong malakas. Ang pinakamahinang espiritu ay inaatake ng bago at mahihina, at kapag ang mga ito ay natalo, kung gayon ang pinakamalakas ay ipapadala, at sa gayon ay unti-unting ang mandirigma ni Kristo ay dapat magtiis ng higit at mas malakas na mga labanan, ayon sa kanyang sariling pag-unlad at paglago ng kanyang espirituwal. lakas. At walang sinuman sa mga Banal ang maaaring makatiis sa galit ng ganoon at napakaraming mga kaaway, o lumaban sa kanilang paninirang-puri at mabangis na poot, kung sa ating pakikibaka ang pinakamaawaing tagapamagitan at asetikong si Kristo ay hindi laging naroroon sa atin, ay hindi napantayan ang mga puwersa ng mga iyon. na nakikipaglaban, hindi sumasalamin at humadlang sa walang habas na pagsalakay ng mga kaaway, at hindi lumikha ng may tukso at kasaganaan, na para bang kaya mo kaming tiisin( 1 Corinto 10:13 ).

San Juan ng Hagdan (649): “Kung palagi kang nananalangin sa Hari sa Langit laban sa iyong mga kaaway sa lahat ng kanilang pag-atake, kung gayon ay maging mapagkakatiwalaan: magtatrabaho ka nang kaunti. Sapagkat sila mismo ay malapit nang umalis sa iyo, sapagkat marumi ang mga ito ayaw nilang makita kang tumanggap ng mga korona sa pamamagitan ng panalangin para sa iyong pakikipagdigma sa kanila, at saka, pinaso ng panalangin na parang apoy, pinipilit silang tumakas. Itaboy ang mga asong ito na lumalapit sa iyo na may sandata ng panalangin, at kahit gaano pa sila kawalanghiya, huwag mo silang isuko.

San Juan Chrysostom (347-407) ay nagsusulat na “ang diyablo ay walanghiya at walang pakundangan; bukod pa rito, umaatake ito mula sa ibaba, gayunpaman, at sa paraang ito ay nanalo. At ang dahilan nito ay ang ating sarili ay hindi nagsisikap na maging higit sa kanyang mga suntok: sapagka't hindi siya makaahon, kundi ang mga grovel sa lupa, at samakatuwid ang ahas ang kanyang larawan. …Ano ang ibig sabihin ng pag-atake mula sa ibaba? Ang magtagumpay sa pamamagitan ng mga bagay sa lupa, sa pamamagitan ng kasiyahan, kayamanan at lahat ng makamundong bagay. Samakatuwid, kung nakita ng diyablo na ang isang tao ay lumulutang patungo sa langit, kung gayon, una, hindi siya maaaring tumalon sa kanya, at pangalawa, kung magpasya siya, mabilis siyang mahuhulog sa kanyang sarili: pagkatapos ng lahat, wala siyang mga paa - huwag matakot , walang mga pakpak - huwag matakot, gumagapang lamang siya sa lupa at gumulong sa mga gawain sa lupa. Hayaang wala kang pagkakatulad sa lupa, kung gayon hindi mo kakailanganin ang paggawa. Ang diyablo ay hindi marunong makipaglaban nang hayagan, ngunit, tulad ng isang ahas, ay nagtatago sa mga tinik madalas nagtatago sa mga alindog ng kayamanan. Kung pinutol mo ang mga tinik na ito, kung gayon siya, kaagad na nagiging mahiyain, ay tatakbo palayo, at kung alam mo kung paano magsalita sa kanya ng mga Divine spells, pagkatapos ay agad mo siyang sasaktan. Mayroon tayong mga espirituwal na spell - ang pangalan ng ating Panginoong Hesukristo at ang kapangyarihan ng Krus. Ang spell na ito ay hindi lamang nagpapalayas sa dragon mula sa kanyang lungga at itinapon ito sa apoy, ngunit nagpapagaling pa ng mga sugat.

Kung marami, bagama't binibigkas nila (ang spell na ito), ngunit hindi gumaling, nangyari ito dahil sa kawalan ng pananampalataya, at hindi sa kawalan ng lakas ng sinabi; sa parehong paraan, marami ang humipo kay Jesus at diniin siya, ngunit hindi nakatanggap ng anumang pakinabang, at ang babaeng dumudugo, hindi humipo sa katawan, kundi sa gilid ng kanyang damit, ay tumigil sa pangmatagalang pag-agos ng dugo. Ang pangalan ni Hesus Kristo ay kakila-kilabot para sa mga demonyo, mga hilig at mga sakit. Kaya, palamutihan natin ang ating sarili sa Kanya, protektahan Niya.

Hieroschemamonk Nikolai (Tsarikovskiy), confessor ng Kiev-Pechersk Lavra (1829-1899):“Alamin na ang ating pakikibaka sa diyablo para sa Kaharian ng Langit ay magpapatuloy hanggang sa katapusan ng ating buhay. Ang diyablo, bilang isang espiritung itinapon mula sa langit dahil sa pagmamataas at pagsuway sa Diyos, ay nainggit sa ating mga ninuno, sina Adan at Eva, at, nang malinlang sila, dinala sila sa pagmamataas at pagsuway sa Diyos, at sa gayon ay pinagkaitan sila ng paraiso. Inuusig din niya ngayon ang mga tao, at lalo na ang Orthodox.

Sa kanyang pambobola, sinusubukan niya sa lahat ng posibleng paraan na makapasok sa kaluluwa (ulo) ng isang tao. Sa tulong ng pagkukunwari, nagtatago upang ang isang tao ay hindi man lang maghinala sa kanya, ipinakita niya sa kanya ang iba't ibang mga anting-anting, iba't ibang mga mukha, mga maramot, alinsunod sa kung saan ang isang tao ay nahawaan ng pagnanasa sa mas malaking lawak. Sinumang nalulugod sa isa o iba pa sa mga hilig na napukaw sa ganitong paraan, kung gayon ang diyablo ay pumapasok na may ganitong kagalakan sa tao, tulad ng sa kanyang kaibigan, nakikiisa sa kanyang kaluluwa, dinudungisan ito, pagkatapos ay naninirahan sa kanyang puso at nag-aalab sa lahat ng uri ng masama, makasalanang mga gawa.

Kung ang masama, hindi magandang pag-iisip ay lumitaw sa iyong isipan, ito ay ang pagdating ng diyablo, isang pag-atake. Pagkatapos ay sasabihin mo sa diyablo: "Hindi ako sumasang-ayon sa iyo" - at huwag hayaan ang iyong sarili na matuwa sa mga kaisipang iyon. Pagkatapos ay itataboy ng iyong Anghel na Tagapag-alaga ang diyablo mula sa iyo, at ang Diyos, para sa gayong pagtutol sa kaaway - ang diyablo, ay magpapadala sa iyo ng kapatawaran ng mga kasalanan bilang isang gantimpala: isang hindi kumukupas na korona ng kaluwalhatian ang ihahabi para sa iyo. Samakatuwid, subukan sa lahat ng posibleng paraan na huwag hayaang maabot ng diyablo ang kaluluwa, dahil ito ang nobya ni Kristo. Nilikha siya ng Diyos upang siya ay purihin magpakailanman at magsaya sa harap Niya magpakailanman. Ginagamit ng diyablo ang lahat ng kanyang lakas upang dungisan siya, upang sa pamamagitan nito ay maalis sa kanya ang Kaharian ng Langit at Banal na kagalakan. At sa panahon ng mga tukso, dapat tandaan (at huwag mawalan ng puso) na para sa mga kaisipang itinanim ng kaaway sa kaluluwa, wala pa ring pagkondena sa isang tao, sapagkat ito ay pang-aabuso ng kaaway. Para lamang sa kasiyahan ng mga pag-iisip at pagsang-ayon na may argumento para sa kasalanan, ang paghatol mula sa Diyos at ang Kanyang matuwid na poot ay dumarating sa isang tao.

Reverend Elder Lev ng Optina (1768-1841):« ... Imposibleng gawin nang walang pakikibaka, kung saan minsan tayo ay nananalo, at kung minsan tayo ay natatalo.Kung ano ang wala sa iyong kalooban, iwanan ito kung ano ito,Gusto mong panatilihin o ilagay sa iyong sarili, maaari mo lamang gawin ang iyong sarili saktan at ilapat ang sakit sa sakit.

Rev. Macarius ng Optina (1788-1860) ay nagsusulat tungkol sa espirituwal na pakikidigma na isinagawa ng kaaway ng sangkatauhan sa lahat ng mga Kristiyano na gustong mamuhay nang banal at nakalulugod sa Diyos, at tungkol sa pagpapakumbaba bilang isang tagumpay laban sa kanya (mula sa mga liham sa mga makamundong tao): " Ang ating buhay ay isang espirituwal na digmaan na may di-nakikitang mga espiritu ng masamang hangarin. Sila ay nag-aalsa sa amin sa aming mga ipinangako na hilig athikayatin na labagin ang mga utos ng Diyos.Kapag pinag-aralan natin at pinag-isipang mabuti, makikita natin iyonpara sa bawat pagsinta ay may lunas - isang utos na kabaligtaran nito,at samakatuwid ay sinisikap ng mga kaaway na pigilan tayo sa pag-abot nitong nakapagpapalusog na lunas... Sa iyong sulat ay binanggit mo ang mga minuto ng isang mahirap na pakikipaglaban sa napopoot sa ating kaligtasan. Eksaktomahirap nang walang tulong ng Diyos, at kapag tayo ay umaasa sa ating isip at lakas o ibinigay ang ating sarili sa kapabayaan,ngunit kahit na ang pinaka falls ng bawat uri ay isang allowance para sa kadakilaan. Isinulat ni San Juan ng Hagdan:Kung saan may pagkahulog, mayroong nagbabadya ng pagmamataas". Samakatuwid, dapat nating subukan ang ating makakaya upang makakuhapagpapakumbaba, may away kasi kamiipinagmamalakimga demonyo, at ang pagpapakumbaba ay isang madaling tagumpay para sa kanila ... Paano natin makukuha ang kayamanang ito - ang pagpapakumbaba? Dapat matuto ang isang tao mula sa mga isinulat ng mga Banal na Ama tungkol sa birtud na ito atmagkaroon ng pagsisi sa sarili sa lahat ng bagay,ngunit upang tingnan ang iyong mga kapitbahay bilang pinakamahusay sa iyong sarili: huwag mo silang sisihin o hatulan sa anumang bagay,at tanggapin ang pagsisi mula sa kanila bilang ipinadala mula sa Diyos upang pagalingin ang ating mga sakit sa pag-iisip.

Imposibleng walang laban, pero depende sa atin kung mananalo o matatalo. Sa malakas na mga salpok, kinakailangan ang pag-iwas sa pagkain at sa paningin, pandinig at pagsasalita, at magkaroon ng katamtamang pagtulog, at higit pa rito, ang puso ay nagsisisi at mapagpakumbaba. Kung wala itong huli, ang dating ay maliit na tulong. Kapag ikaw ay nagtagumpay, pagkatapos ay alamin na ikaw ay pinarusahan para sa pagdakila at para sa paghatol sa iba.. Magpakumbaba at ililigtas ka ng Panginoon!

Sa digmaan ng mga pandama, marami ang nasugatan at dumaranas ng mga karamdaman: higit pa, sa espirituwal na pakikibakang ito, maraming sugat ang tinatanggap mula sa mga espiritu ng masamang hangarin, at bukod pa rito, kapag tayo ay umaasa sa ating lakas at katwiran, kung gayon tayo ay nadadaig hanggang tayo ay magpakumbaba, alam ang ating kahinaan.

Sa labanan, lumaban nang may pagpapakumbaba, tulad ng nasusulat at ipinakita sa atin mula sa ama, at kung mangyari man na nanginginain, bumangon muli; at alam na para sa iyong pagmamataas ikaw ay tinutukso sa kanila. Tumakbo sa pagsisi sa sarili at pagpapakumbaba, at hindi mula sa iyong selda. Hanggang sa mabura ang monghe ng iba't ibang tukso at kalungkutan, hindi niya makikilala ang kanyang kahinaan at magpakumbaba.

…Ang pangunahing dahilan ng gayong matinding pag-aaway sa iyo ay ang kahirapan ng iyong kababaang-loob., at kapag ito ay naghihirap, ang pagmamataas ay malinaw na pumapalit, at kung saan ang pagbagsak, bagama't ang kaisipan, ay nauna sa pagmamataas, at ikaw, tila, ay hindi subukang labanan ito at huwag ibagsak ito, kaya ito ay ibinabagsak ka. Upang mapupuksa ito, ang iyong sarili ang huling leeg at ang pinakamasama sa lahat, na parang nasakop ng mga hilig, kung gayon makikita mo mismo ang bunga ng gawaing ito, at ikaw, sa kabaligtaran, itinuturing mo ang iyong sarili na mas mahusay kaysa sa iba, at sinisiraan mo sila at hinahatulan; sino ang nagbigay sa iyo ng kapangyarihang ito? Para dito, ang kaaway ay malakas na bumangon laban sa iyo at nalilito ka sa mga inaantok (prodigal) na panaginip. Magpakumbaba at matatanggap mo ang tulong ng Diyos.

... Anuman ang paraan ng pamumuhay na ating pinagdadaanan, ang espirituwal na pakikidigma ay palaging nasa harapan natin mula sa mga espiritu ng masamang hangarin, na nakakagambala sa ating mga hilig at pinipilit tayong gumawa ng makasalanang pagkilos, na sumusubok sa ating kalooban at pagmamahal sa Diyos - sa ating pakikibaka. At kung wala tayong ganitong pakikibaka, kung gayon hindi tayo matututo ng sining, at hindi natin makikilala ang ating kahinaan, at hindi tayo magkakaroon ng kababaang-loob, at ito ay napakadakila na ito ay makapagliligtas sa atin nang bukod sa mga gawa, gaya ng isinulat ni San Isaac sa ang ika-46 na Salita.

Ang isang Kristiyano na gumugugol ng kanyang buhay ayon sa mga utos ng Diyos ay dapat na masubok sa pamamagitan ng iba't ibang mga tukso: 1) dahil ang kaaway, na naiinggit sa ating kaligtasan, ay sumusubok sa lahat ng uri ng mga panlilinlang upang hadlangan tayo sa pagtupad sa kalooban ng Diyos, at 2) dahil ang birtud ay hindi magiging matatag at totoo kapag hindi siya ay masusubok ng isang balakid na salungat sa kanya at mananatiling hindi natitinag. Bakit may patuloy na espirituwal na pakikidigma sa ating buhay.

…N. sabihin, kapag nagpakumbaba ka, pagkatapos ay ang pang-aabuso ay humupa: matulog nang mas kaunti, kumain ng mas kaunti, mag-ingat sa walang kabuluhang pag-uusap, pagkondena at hindi nais na palamutihan ang iyong sarili ng isang magandang damit, panatilihin ang iyong mga mata at tainga. Ang lahat ng mga paraan na ito ay proteksiyon; huwag mong hayaang pumasok ang mga pag-iisip sa puso, ngunit kapag nagsimula na itong dumating, bumangon ka at humingi ng tulong sa Diyos.

Saint Philaret, Metropolitan ng Moscow (1783-1867):“Galit ang kalaban sa kabutihan. Kapag sila ay tumayo sa kabutihan nang may lakas at kadalisayan, ang mga palaso ng isang sanggol ay ang kanyang mga ulser (tingnan ang: Mga Awit 63, 8). Ang paghahalo ng di-kasakdalan, kamalian, kawalan ng pansin, katamaran, pagsinta sa mga pag-iisip at motibo ay nagbibigay daan sa lumalakad sa maruming mga landas, at siya ay nagiging walang pakundangan at walang pakundangan.

... Tunay, ito ay isa sa mga paninirang-puri ng ama ng kasinungalingan, na kung minsan ay nagsasabi siya ng masamang salita sa tainga ng kaluluwa at sinusubukang iugnay ang krimeng ito sa kanya.

Isa ito sa mga pagkakamali ng mental warfare. Hindi kinakailangang maging mahiyain, dahil ito ay makakasama sa pagtataboy ng isang pag-atake.

Kinakailangang magmadali at matatag na kunin ang mga sandata ng panalangin at ang salita ng Diyos. Halimbawa: lumayo ka sa akin, Satanas. O: hayaang pumasok ang kanilang tabak sa kanilang mga puso (tingnan ang: Mat. 4:10; Awit 36:15). Ang isa ay dapat sumigaw sa Diyos: Iligtas mo ako, O Diyos, habang dinadala mo ang tubig sa aking kaluluwa( Awit 62:8 ).

Yaong mga pumapasok sa loob ay humaharap sa labanang ito, ngunit yaong mga nagsusumikap nang walang humpay ay lumalalim sa loob at lumalapit sa liwanag ng Diyos na ang mga palaso ng kadiliman ay hindi umabot sa kanila. Ang pag-access sa kaaway ay ibinibigay alinman sa mga taong itinuturing ang kanilang sarili bilang isang bagay, o hinahatulan ang iba, At iba pa. Ang sarili niyang maruming pag-iisip ang nagiging landas kung saan siya dumarating at naghahasik ng kanyang mala-impiyernong mga damo. Ang kababaang-loob, pagkondena sa sarili at taos-pusong pagsisisi ay dumurog sa tulay ng kaaway, at siya ay nahulog sa kalaliman.…»

Sahierarch na si Theophan the Recluse (1815-1894): “Narito ang dapat mong gawin kapag dumating ang mga panloob, hindi magandang galaw na nakalilito sa iyo: agad na bumaba nang may pansin sa iyong puso at tumayo roon, tinataboy ang umaatakeng masasamang galaw at sa pamamagitan ng pagsisikap, at higit pa sa pamamagitan ng panalangin sa Panginoon. Na may mga pag-atake, walang kasalanan dito; ngunit kapag hindi mo sila itinulak palayo at inalagaan at pinahintulutan ang pakikiramay, kung gayon ikaw ang may kasalanan.Ang puso ay nagiging marumi dahil dito at nawawalan ng katapangan sa harap ng Panginoon. ingatan mo ang puso mo».

nagsusulat tungkol sa espirituwal na pakikidigma (mula sa mga liham sa espirituwal na mga bata):

“Ang mundong ito ay sakop ng diyablo. Dito niya nahanap ang kanyang mga kasangkapan, kung saan niya inuusig at inuusig ang alagad ni Kristo, na nagnanais na sirain siya. Ngunit nasakop ng Panginoon ang mundo, nilupig ang diyablo. Sa pamamagitan ng puwersa, laban sa kalooban ng tao, ang diyablo ay hindi makakapinsala sa sinuman. Tanging siya ay nahulog sa ilalim ng kapangyarihan ng diyablo, na siya mismo ay sinasadya na nagbibigay sa kanya ng isang kamay. At sinumang lumaban sa kanya, na tumatawag sa tulong ng Panginoong Jesu-Kristo, siya ay ligtas, ang mga tukso ng mga demonyo ay maaaring makinabang sa kanya, o sa halip, sila ay makikinabang sa kanya.

Kailangan mong gamitin ang iyong talon at ang iyong pagkawasak bilang isang paraan upang magkaroon ng kababaang-loob. Ang isang tao na nakakuha ng kababaang-loob ay may isang espesyal na panloob na estado kung saan ang lahat ng mga pag-atake ng diyablo ay tinataboy. Ang tao ay hindi na nagtitiwala sa kanyang sarili, kundi sa Panginoon. At ang Panginoon ay makapangyarihan sa lahat at tinalo ang diyablo at tinatalo siya sa ating kaluluwa, kapag hindi tayo lumalaban sa ating lakas, ngunit sa pamamagitan ng pagtawag sa Panginoon at pagsuko ng ating sarili sa Kanyang kalooban ...

May "senile" expression: ang bawat mabuting gawa ay nauuna o sinusundan ng tukso. At ang gayong mabubuting gawa tulad ng panalangin mula sa puso, at lalo na ang pakikipag-isa, ay hindi maaaring manatili nang walang paghihiganti ng diyablo. Ginagamit niya ang lahat ng kanyang lakas upang pigilan siya sa pagdarasal ng maayos at sa pagkuha ng komunyon. At kung hindi niya magawa ito, pagkatapos ay sinusubukan niyang maglaro ng maruming mga trick upang walang bakas na natitira sa mga benepisyong natanggap. Ito ay lubos na kilala sa lahat ng kasangkot sa espirituwal na buhay. Iyon ang dahilan kung bakit kinakailangan, nang may pagpapakumbaba at pagsisisi ng puso, kung maaari, na hilingin sa Panginoon na protektahan mula sa mga panlilinlang ng kaaway, na kumikilos nang direkta sa kaluluwa, o sa pamamagitan ng mga taong napapailalim sa kanya.

Huwag magtaka dito. Ang pasaway na ito ay malupit, at maliban kung itatayo ng Panginoon ang bahay, ang mga nagtayo ay gumagawa ng walang kabuluhan, at maliban kung iingatan ng Panginoon ang lungsod, walang kabuluhan ang mga masipag. Dapat nating isuko ang ating sarili sa maawaing mga kamay ng Diyos, na kinikilala sa harapan Niya ang ating kahinaan at kawalan ng kapangyarihan upang protektahan ang ating sarili mula sa mga kaaway na nakikita at hindi nakikita ...

Hindi iiwan ng kaaway ang sinumang nagnanais ng kaligtasan at, samakatuwid, ang pakikipaglaban sa kanya hanggang kamatayan ay hindi titigil. Walang makakatalo sa kanya sa kanyang lakas. Wasakin ang gawain ng diyablo at ang Panginoon ay naparito sa lupa. Siya ay lumalaban sa diyablo at nagkakasala sa mga laging tumatawag sa Kanya para sa tulong. Dapat ding labanan ng isang tao ang kasalanan at ang diyablo nang buong lakas, gamit bilang sandata ang mga paraan na ipinahiwatig ng Panginoon, ng mga Apostol at ng mga Banal na Ama. Para sa Orthodox, ang mga sandata laban sa diyablo ay: pag-aayuno, panalangin, kahinahunan, pagpapakumbaba. Kung walang pagpapakumbaba, walang makakatulong, at hindi tinutulungan ng Panginoon ang mapangahas at mapagmataas, at hindi maiiwasang mahulog siya sa iba't ibang network ng kaaway.

Ang sinumang nagnanais na pagtagumpayan ang kaaway, upang mapupuksa ang mga hilig, at hindi makipaglaban sa kanya gamit ang ibinigay na sandata, siya, malinaw naman, ay hindi mananalo. Kung mas mapagpakumbaba at mapagpakumbaba ang isang tao, mas mabilis niyang maalis ang kalaban. Dito ay dapat idagdag na ang sama ng loob ay sumisira sa kapangyarihan ng panalangin, sapagkat ang Panginoon ay hindi tumatanggap ng mga panalangin mula sa isang taong may pagkagalit sa kanyang mga kapitbahay o may sama ng loob, at ipinadala muna siya upang makipagkasundo. At kung walang panalangin na tinanggap ng Diyos, ang isang tao ay mag-iisa, at, dahil dito, ang kaaway ay ganap na magtagumpay sa kanya.. Oo, at ang lumalaban ng tama ay hindi agad na nagtagumpay sa kalaban. Ito ay nangangailangan ng oras at pasensya. Lumaban ng tama, subukang maging mapayapa sa lahat, sanayin ang iyong sarili sa kahinahunan at walang humpay na panalangin. Magpakumbaba sa harap ng Diyos at ng mga tao, pagkatapos ay isa-isa mong itatapon ang mga higante at mapapalaya mula sa pagkabihag ng kasalanan.

Tiisin ang lahat ng mga panlalait at pang-aabuso at paninirang-puri, tama at mali, sapagkat ang mga ito ay kapaki-pakinabang, linisin ang kaluluwa mula sa mga kasalanan at mag-ambag sa paglago ng kababaang-loob, kung hindi ka tumutol. Magnanakaw magsalita "Karapat-dapat ayon sa aming mga gawa ay katanggap-tanggap, alalahanin mo ako, Panginoon, sa Iyong kaharian."

“Napapansin natin sa ating sarili ang pakikibaka ng pananampalataya sa kawalan ng pananampalataya, ang mabubuting puwersa laban sa kasamaan, at sa liwanag - ang espiritu ng pagiging simbahan sa espiritu ng mundo.. Doon, sa espiritu, malinaw mong nakikilala ang dalawang magkasalungat na panig: ang panig ng liwanag at ang panig ng kadiliman, mabuti at masama, simbahan, relihiyoso at sekularismo, hindi paniniwala. Alam mo ba kung bakit ganito? - mula sa pakikibaka ng dalawang magkasalungat na puwersa: ang kapangyarihan ng Diyos at ang kapangyarihan ng diyablo.Ang Panginoon ay gumagawa sa mga anak na masunurin sa Kanyang sarili, ngunit ang diyablo ay gumagawa sa mga anak ng pagsuway. — ang espiritu na ngayon ay gumagawa sa mga anak ng pagsuway(Efe. 2, 2). At madalas kong nararamdaman sa sarili ko ang pakikibaka ng dalawang magkasalungat na pwersa. Kapag nagsimula akong manalangin, kung minsan ang isang masamang puwersa ay dumidiin nang masakit at lumubog sa aking puso upang hindi ito makaakyat sa Diyos.

Kung mas totoo at mas malakas ang paraan na nagbubuklod sa atin sa Diyos (pagdarasal at pagsisisi), mas maraming mapangwasak na aksyon ang idinidirekta laban dito ng kaaway ng Diyos at ng atin, na ginagamit ang lahat para dito: ang ating katawan na nakahilig sa katamaran, at ang kahinaan ng ang kaluluwa, ang pagkakabit nito sa mga makalupang bagay. at mga alalahanin, pagdududa na napakalapit sa lahat, kawalan ng pananampalataya, kawalan ng pananampalataya, marumi, tuso at lapastangan na pag-iisip, bigat ng puso, pag-ulap ng pag-iisip - sa pamamagitan ng pagkilos ng kaaway, lahat ay nangyayari sa yaong mga walang pag-iintindi sa pagkatisod sa pananalangin, sa hagdan na ito na naghahatid sa atin sa Diyos. Iyon ang dahilan kung bakit kakaunti ang taos-puso, masigasig na mga aklat ng panalangin; kaya naman bihira silang mag-ayuno - ang mga Kristiyano ay nagsisi at nakikiisa...

Si Satanas ay madalas na pumapasok sa pamamagitan ng hindi karapat-dapat na pakikipag-isa ng mga Banal na Misteryo, at sinusubukan niya sa lahat ng posibleng paraan na itanim ang kanyang kasinungalingan, iyon ay, kawalan ng pananampalataya, sa ating mga puso, dahil ang kawalan ng pananampalataya ay kapareho ng isang kasinungalingan. Ang isang mamamatay-tao mula pa noong una, sinusubukan niya sa lahat ng posibleng paraan kahit ngayon na patayin ang isang tao sa kanyang mga kasinungalingan at iba't ibang mga pag-iisip, at, na pumasok sa puso sa anyo ng kawalan ng pananampalataya o ilang uri ng pagnanasa, pagkatapos ay ipinakita niya ang kanyang sarili na karapat-dapat sa kanyang sarili, higit pa - pagkainip at malisya. At nakikita mo na ito ay nasa iyo, ngunit hindi lahat ng biglaan, madalas mong maalis ito, dahil kadalasan ay sinusubukan mong hadlangan sa iyong puso ang lahat ng mga paraan upang makaalis dito nang may hindi paniniwala, kapaitan at iba pang henerasyon mo. .

Ang pag-iisip ng papuri sa sarili ay dumating, ng kasiyahan sa sarili - sabihin: "Lahat ng kabutihan sa akin ay ginawa sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos." Kung ang pag-iisip ng kahihiyan ng sinumang miyembro ng iyong kapwa o sa iyo ay dumating, sabihin: “Ang buong pagkatao ay isang kamangha-manghang gawa ng mga kamay ng Diyos; lahat ng nasa loob nito ay maayos na nakaayos. Ang pagmamataas ay isang demonyo; ang masamang hangarin ay ang parehong demonyo; ang inggit ay ang parehong demonyo; alibughang kasuklam-suklam - ang parehong demonyo; ang marahas na kalapastanganan ay ang parehong demonyo; ang sapilitang pagmamataas sa katotohanan ay isang demonyo; ang kawalan ng pag-asa ay isang demonyo; iba't ibang hilig, ngunit ang isang Satanas ay kumikilos sa lahat, at magkasama ang pagtahol ni Satanas sa iba't ibang paraan, at ang isang tao ay iisa, isang espiritu, kasama si Satanas. Sa ilalim ng mabagsik at galit na galit na karahasan ng iba't ibang mga pagnanasa at ang pagnganga ng diyablo kapag nagsasagawa ng iba't ibang mga gawa ng Diyos, tanggapin ang mga pagdurusa na ito para sa pangalan ni Kristo at magalak sa iyong mga pagdurusa, na nagpapasalamat sa Diyos, sapagkat ang diyablo ay naghahanda para sa iyo, nang hindi nalalaman, ang pinakamaningning na mga korona mula sa Panginoon.

Labanan ang diyablo nang mapilit. Ang araw ay simbolo ng transience ng buhay sa lupa.

Dumarating ang umaga, pagkatapos ay hapon, pagkatapos ay gabi, at sa simula ng gabi at lumipas ang buong araw. At kaya lilipas ang buhay. Una, ang kamusmusan, tulad ng maagang umaga, pagkatapos ay pagdadalaga at katapangan, tulad ng buong bukang-liwayway at tanghali, at pagkatapos ay katandaan, tulad ng gabi, kung nais ng Diyos, at pagkatapos ay hindi maiiwasang kamatayan.

…Sinisikap lamang ng kaaway na patayin ang pananampalataya sa puso at dalhin sa limot ang lahat ng katotohanan ng Kristiyanismo. Kaya nga nakikita natin ang mga taong Kristiyano sa pangalan lamang, ngunit sa kanilang mga gawa sila ay mga perpektong pagano.

Dalawang puwersa, ganap na magkasalungat sa isa't isa, ang nakakaimpluwensya sa akin: isang mabuting puwersa at isang masamang puwersa, isang mahalagang puwersa at isang nakamamatay na puwersa. Bilang mga puwersa ng espiritu, pareho silang hindi nakikita. Ang mabuting kapangyarihan, sa pamamagitan ng aking malaya at taimtim na panalangin, ay palaging nagtataboy sa masamang kapangyarihan, at ang masamang kapangyarihan ay malakas lamang sa pamamagitan ng kasamaan na nakatago sa akin. Upang hindi matiis ang patuloy na pagpintig ng masamang espiritu, ang isang tao ay dapat na palaging nasa puso ng isang panalangin ni Hesus: Hesus, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin. Laban sa hindi nakikita (diyablo) - ang di-nakikitang Diyos, laban sa malakas - ang Pinakamalakas.

Ang diyablo bilang isang espiritu, bilang isang simpleng nilalang, ay maaaring matisod at manakit ng kaluluwa sa isang instant na paggalaw ng isang masamang kaisipan, pagdududa, kalapastanganan, kawalan ng pasensya, pagkairita, galit, isang instant na paggalaw ng pagnanasa ng puso para sa isang bagay na makamundong, isang paggalaw ng ang pagmumuni-muni ng pakikiapid at iba pang mga pagnanasa, ay maaaring magpalaki ng kislap ng kasalanan, kasama ang kanyang katangian na tuso at masamang hangarin, sa isang apoy na nagngangalit na may mala-impiyernong kapangyarihan sa loob ng isang tao. Dapat nating hawakan at buong lakas nating palakasin ang ating sarili sa katotohanan ng Diyos, tinatanggihan ang mga kasinungalingan ng mga panaginip at masamang hangarin sa kanilang simula. Dito ang buong tao ay dapat maging matulungin, ang buong mata, ang buong matibay, hindi masisira sa lahat ng bahagi nito, matatag at hindi masusugatan. O! Luwalhati, luwalhati sa Iyong tagumpay, Panginoon! Kaya't hayaan mong sakupin ko sa kapangyarihan ng Iyong muog ang mga kaaway na hindi nakikita at nakikita, sa lahat ng mga araw ng aking tiyan, hanggang sa aking huling hininga. Amen".

Saint Silouan ng Athos (1866-1938) tungkol sa espirituwal na pakikidigma nagsusulat: “Lahat ng sumunod sa ating Panginoong Jesu-Kristo ay nakikipagdigma sa espirituwal. Ang digmaang ito ay natutunan ng mga banal sa mahabang karanasan mula sa biyaya ng Banal na Espiritu. Ang Banal na Espiritu ay nagturo sa kanila at nagpayo sa kanila, at nagbigay sa kanila ng lakas upang talunin ang kanilang mga kaaway, at kung wala ang Banal na Espiritu ay hindi maaaring simulan ng kaluluwa ang digmaang ito, dahil hindi nito alam at hindi nauunawaan kung sino at nasaan ang mga kaaway nito.

Mapalad tayo, mga Kristiyanong Ortodokso, dahil nabubuhay tayo sa ilalim ng biyaya ng Diyos. Madali tayong lumaban: ang Panginoon ay naawa sa atin at binigyan tayo ng Espiritu Santo na naninirahan sa ating Simbahan. Nasa atin lamang ang kalungkutan na hindi kilala ng mga tao ang Diyos at kung gaano Niya tayo kamahal. Ang pag-ibig na ito ay naririnig sa kaluluwa ng nagdarasal, at ang Espiritu ng Diyos ay nagpapatotoo sa kaligtasan ng kaluluwa.

Ang aming labanan ay nagpapatuloy araw-araw at oras.

Kung sinisiraan niya ang kanyang kapatid, o hinatulan, o pinalungkot siya, nawala ang kanyang mundo. Kung siya ay nagmamataas o nagtaas sa kanyang kapatid, kung gayon siya ay nawalan ng biyaya. Kung dumating ang isang mahalay na pag-iisip, at hindi mo ito agad itinaboy, mawawala sa iyong kaluluwa ang pag-ibig sa Diyos at katapangan sa panalangin. Kung mahal mo ang kapangyarihan o pera, hindi mo malalaman ang pag-ibig ng Diyos. Kung natupad mo ang iyong kalooban, pagkatapos ay matatalo ka ng kaaway, at ang kawalang-pag-asa ay darating sa iyong kaluluwa.

Kung napopoot ka sa iyong kapatid, kung gayon ikaw ay lumayo sa Diyos, at sinapian ka ng isang masamang espiritu.

Kung gagawa ka ng mabuti sa iyong kapatid, makakatagpo ka ng kapayapaan ng budhi.

Kung putulin mo ang iyong kalooban, itataboy mo ang iyong mga kaaway at makakatanggap ka ng kapayapaan sa iyong kaluluwa.

Kung patatawarin mo ang mga kasalanan ng iyong kapatid at mahal mo ang iyong mga kaaway, matatanggap mo ang kapatawaran ng iyong mga kasalanan, at ipapaalam sa iyo ng Panginoon ang pag-ibig ng Banal na Espiritu.

At kapag ikaw ay lubos na nagpakumbaba, pagkatapos ay makakatagpo ka ng perpektong kapahingahan sa Diyos.

Isang hindi sanay na monghe ang nagdusa mula sa mga demonyo, at nang salakayin siya, tumakbo siya palayo sa kanila, at hinabol nila siya.

Kung nangyari ito sa iyo, kung gayon huwag matakot at huwag tumakbo, ngunit magpakalakas ka, magpakumbaba at sabihin: "Panginoon, mahabag ka sa akin, isang malaking makasalanan," at ang mga demonyo ay mawawala; at kung tatakbo kang duwag, itataboy ka nila sa bangin. Tandaan mo na sa oras na inaatake ka ng mga demonyo, tinitingnan ka rin ng Panginoon, paano ka magtitiwala sa Kanya?

Kung malinaw mong nakikita si Satanas, at papasoin ka niya ng kanyang apoy at nais na makuha ang iyong isip, pagkatapos ay huwag kang matakot, ngunit matatag na magtiwala sa Panginoon at sabihin: "Ako ay mas masama kaysa sa lahat," at ang kaaway ay aalis. mula sa iyo.

Kung sa palagay mo ay may masamang espiritu na kumikilos sa loob mo, huwag kang mahiya, bagkus ipahayag mo nang wagas at masigasig na humingi sa Panginoon ng isang mapagpakumbabang espiritu, at ang Panginoon ay tiyak na magbibigay, at pagkatapos, habang ikaw ay nagpapakumbaba, madarama mo ang biyaya. sa iyong sarili, at kapag lubos mong pinakumbaba ang iyong sarili ang iyong kaluluwa, pagkatapos ay makakatagpo ka ng perpektong kapahingahan.

At ang isang tao ay nagsasagawa ng gayong digmaan sa buong buhay niya.

Ang kaluluwa na nakilala ang Panginoon sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, kung pagkatapos nito ay nahulog sa maling akala, ay hindi natatakot, ngunit, naaalala ang pag-ibig ng Diyos at alam na ang pakikipaglaban sa mga kaaway ay pinahihintulutan para sa walang kabuluhan at pagmamataas, nagpapakumbaba at nagtanong sa Panginoon para sa pagpapagaling at pinapagaling ng Panginoon ang kaluluwa, minsan sa lalong madaling panahon, at minsan ay dahan-dahan, unti-unti. Ang masunurin na naniniwala sa confessor at hindi naniniwala sa kanyang sarili ay malapit nang gumaling sa lahat ng pinsalang idinulot sa kanya ng kanyang mga kaaway, ngunit ang hindi masunurin ay hindi maitatama.

Digmaan sa kaluluwa kasama ang kaaway hanggang sa libingan. At kung sa isang ordinaryong digmaan ay katawan lamang ang napatay, kung gayon ang ating digmaan ay mas mahirap at mas mapanganib, dahil ang kaluluwa ay maaari ding mamatay.

Para sa aking pagmamataas, pinahintulutan ng Panginoon ang kaaway na makipagdigma ng dalawang beses sa aking kaluluwa upang ang aking kaluluwa ay tumayo sa impiyerno, at masasabi kong kung ang kaluluwa ay matapang, ito ay tatayo, at kung hindi, maaari itong mapahamak magpakailanman. Sa lahat na, tulad ko, ay nasa ganoong problema, isinulat ko: tumayo nang matapang at matatag na umasa sa Diyos, at ang mga kaaway ay hindi tatayo, sapagkat ang Panginoon ay nagtagumpay sa kanila. Sa awa ng Diyos alam ko iyon Maawaing inaalagaan tayo ng Panginoon, at ni isang panalangin, ni isang magandang pag-iisip ay hindi mawawala sa harap ng Diyos.”

Kagalang-galang na Elder Parthenius (Krasnopevtsev) (1790-1855):"Ang kalaban ay mapagbantay na nakikipaglaban sa amin. Una, kinakalaban niya tayo sa gilid, ibig sabihin, tinutukso niya tayo sa sarili nating mga hilig at pagnanasa; at kapag wala siyang oras upang madaig ang shuia, inaaway niya kami ng gum,ibig sabihin, sa ating pinakamabuting gawa ay naglalagay siya ng mga silo upang tayo ay mahulog.

Habang lumalapit ka sa Diyos, mas malakas na aagawin ka ng kalaban. kasi Kung magsisimula kang magtrabaho para sa Panginoon, ihanda ang iyong kaluluwa para sa tukso.

Ang kaaway ay naghahasik ng kanyang mga damo sa lahat ng ating mabubuting bagay.

Elder John (Alekseev) (1873-1958) sa isa sa kanyang mga sulat ay isinulat niya: “Hindi ka pa rin natutong lumaban sa kalaban ng sangkatauhan. Dumating siya sa iyo gamit ang kanyang tusong mga machinations, at halos mahulog ka sa kawalan ng pag-asa. Huminahon at huwag mahiya; ito ay ang kaaway na inflicts sa iyo alaala ng nakaraang pagkakamali; hindi mo kailangang tanggapin, huwag mo na lang pansinin, ito ang isinulat ni St. Sapagkat kung nagdadala sila ng kalungkutan, inaalis nila sila sa pag-asa, at kung ipinakita nila ang kanilang sarili nang walang kalungkutan, inilalagay nila ang dating dumi sa loob.

…Kapag ang kaaway ay nagdala ng mga pag-iisip ng papuri sa sarili, kung gayon kailangan lamang na alalahanin ang mga nakaraang kasalanan upang magpakumbaba. Tulad ng sinabi sa Fatherland: isang ascetic, kapag nagsimulang labanan siya ng kaaway na may mga pag-iisip ng papuri sa sarili, pagkatapos ay sinabi niya sa kanyang sarili: "Matanda! Tingnan mo ang iyong pakikiapid." At sa mga naunang panghihimasok mo, patatawarin ka ng Diyos, anak, maging mahinahon ka.

Elder Michael (Pitkevich) (1877-1962):"Kapag ang kaaway ay nakakainis, gustong mang-inis, magalit, nakawin ang kapayapaan ng puso na may mga bagay, inis, sabihin mo lang:"Si Kristo ay Nabuhay. Si Kristo ay Nabuhay. Si Kristo ay Nabuhay."Pinakatakot niya ang mga salitang ito, sinusunog siya ng mga ito na parang apoy, at tatakas siya sa iyo.

Ang kalungkutan mula sa mga demonyo ay hindi maiiwasan: kung sila mismo ay hindi, nagpapadala sila ng mga tao para doon. Narito ang isa ay dapat palaging nasa suspense, sa atensyon sa mga sumusunod sa landas ng pagsisi sa sarili at pagsisisi. Kahit na maraming pagdurusa, tutulungan ng Panginoon na magtiis, nakikita ang kanyang matatag na pananampalataya, determinasyon at kababaang-loob.

Elder Schemagumen Savva (1898-1980):“Pagkatapos ng natanggap na espirituwal na kagalakan at init ng puso, ang isa ay dapat maging handa para sa ilang uri ng tukso ng kaaway.

Ang Panginoon ay nagpapadala ng gayong matamis na sandali ng taos-pusong simbuyo sa Kanya, upang sa pamamagitan ng gayong aliw, sa pamamagitan ng tamis ng pakikipag-ugnayan sa Diyos, ay mapanatili ang kaluluwa ng isang tao sa Kanyang sarili. Sa sandali ng tukso, dapat tayong magsikap at humingi ng tulong sa Panginoon upang madaig ang kasalanan, talikuran ito, upang ipakita na talagang mahal natin ang Panginoon, hindi sa salita, kundi sa gawa. At para sa tagumpay laban sa kasalanan, ang Panginoon ay nagpapadala ng gayong mga awa! Ang paglaban sa kasalanan ay ibinibilang sa pagkamartir. Kung nais mong magtrabaho para sa Panginoon, pagkatapos ay maghanda para sa mga pagsubok, dahil ang madilim na puwersa ay maghahangad na guluhin ang iyong magandang simula. Huwag sumuko dito - at ang biyaya ng Diyos ay tutulong sa iyo na mapagtagumpayan ang lahat.

Banal na Mapalad na Matrona ng Moscow (1881-1952), pagpapagaling ng maysakit, hiniling niya sa kanila ang pananampalataya sa Diyos at ang pagtutuwid ng isang makasalanang buhay. Kaya, tinanong niya ang isang bisita kung naniniwala siya na kayang pagalingin siya ng Panginoon. Ang isa pa, na nagkasakit ng epilepsy, ay nag-uutos na huwag palampasin ang isang paglilingkod sa Linggo, sa bawat isa upang magkumpisal at makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo. nakatira sa sibil na kasal she blesses to get married in the Church, lahat dapat magsuot ng pectoral cross.

Binigyang-diin niya na hindi ang kanyang sarili ang tumulong, ngunit ang Diyos sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin: "Ano, si Matronushka ay Diyos, o ano? tulong ng Diyos!”.

... Kadalasan ay ipinatong ni Matrona ang kanyang mga kamay sa kanyang ulo at sinabing: "Oh, oh, ngayon puputulin ko ang iyong mga pakpak, lumaban, lumaban paalam!" "Sino ka?" - magtatanong siya, at sa isang tao ay bigla siyang magbu-buzz. Sasabihin muli ni Inay: "Sino ka?" - at buzz pa, at pagkatapos ay mananalangin siya at sasabihin: "Buweno, ang lamok ay nakipaglaban, ngayon sapat na!" At umalis ang lalaki na gumaling.

Ang tulong na ibinigay ni Matrona sa mga may sakit ay hindi lamang walang kinalaman sa mga pagsasabwatan, panghuhula, ang tinatawag na folk healing, extrasensory perception, magic at iba pang mga pagkilos ng pangkukulam, kung saan ang "manggagamot" ay pumasok sa isang relasyon sa madilim na kapangyarihan, ngunit nagkaroon ng isang panimula na naiiba, Kristiyanong kalikasan. Iyon ang dahilan kung bakit ang matuwid na Matrona ay labis na kinasusuklaman ng mga mangkukulam at iba't ibang mga okultista, bilang ebidensya ng mga taong nakakakilala sa kanya nang malapit sa panahon ng Moscow ng kanyang buhay. Una sa lahat, nanalangin si Matrona para sa mga tao. Bilang isang lingkod ng Diyos, saganang pinagkalooban mula sa itaas ng mga espirituwal na kaloob, humingi siya sa Panginoon ng mahimalang tulong sa mga may karamdaman. Ang kasaysayan ng Simbahang Ortodokso ay nakakaalam ng maraming mga halimbawa kung kailan hindi lamang klero o asetiko monghe, kundi pati na rin ang mga matuwid na nabuhay sa mundo ay nagpagaling sa mga nangangailangan ng tulong sa panalangin.

Binasa ng matrona ang isang panalangin sa ibabaw ng tubig at ibinigay ito sa mga lumapit sa kanya. Ang mga umiinom ng tubig at nagwiwisik nito ay nakaalis sa iba't ibang kasawian. Ang nilalaman ng mga panalanging ito ay hindi alam, ngunit, siyempre, walang tanong tungkol sa pagtatalaga ng tubig ayon sa pagkakasunud-sunod na itinatag ng Simbahan, kung saan ang mga klero lamang ang may karapatang kanonikal. Ngunit kilala rin na hindi lamang ang banal na tubig ay may kapaki-pakinabang na mga katangian ng pagpapagaling, kundi pati na rin ang tubig ng ilang mga reservoir, bukal, balon, na minarkahan ng presensya at buhay panalangin malapit sa kanila ng mga banal na tao, ang hitsura ng mga mapaghimalang icon.

Hindi pinahintulutan ni Matronushka na ilakip ang kahalagahan sa mga pangarap: "Huwag pansinin ang mga ito, ang mga pangarap ay nagmumula sa masama - nakakabalisa ng isang tao, nakakagambala sa kanila ng mga kaisipan."

Narito ang kanyang mga salita: "Ang mundo ay namamalagi sa kasamaan at kagandahan, at ang kagandahan - ang pang-aakit ng mga kaluluwa - ay magiging halata, mag-ingat."

Sinabi ni Matronushka: "Papalapit na ang kaaway - dapat kang manalangin. Nangyayari ang biglaang kamatayan kung mabubuhay ka nang walang panalangin. Ang kaaway ay nakaupo sa ating kaliwang balikat, at isang anghel ang nakaupo sa ating kanan, at ang bawat isa ay may sariling aklat: ang ating mga kasalanan ay nakasulat sa isa, ang mabubuting gawa sa isa pa. Magpabinyag nang mas madalas! Ang krus ay ang parehong lock tulad ng sa pinto. Itinuro niya na huwag kalimutang magbinyag ng pagkain. "Sa kapangyarihan ng Kagalang-galang at Nagbibigay-Buhay na Krus, iligtas ang iyong sarili at ipagtanggol ang iyong sarili!"

Tungkol sa mga mangkukulam, sinabi ng ina: "Para sa isang taong kusang pumasok sa isang alyansa sa kapangyarihan ng kasamaan, nakikibahagi sa pangkukulam, walang paraan. Hindi ka maaaring bumaling sa mga lola, gagamutin nila ang isang bagay, ngunit saktan ang kaluluwa.

Madalas na sinabi ni Matushka sa kanyang mga kamag-anak na nakikipaglaban siya sa mga mangkukulam, na may masamang kapangyarihan, na hindi nakikitang nakikipaglaban sa kanila. Minsan ang isang makisig na matandang lalaki ay lumapit sa kanya, na may balbas, tahimik, lumuhod sa kanyang harapan sa kanyang mga luha at sinabi: "Ang aking nag-iisang anak na lalaki ay namamatay." At tumabi sa kanya ang ina at tahimik na nagtanong: “At ano ang ginawa mo sa kanya? Sa kamatayan o hindi? Sumagot siya: "Hanggang kamatayan." At sinabi ng ina: "Humayo ka, lumayo ka sa akin, hindi mo na kailangan pang lumapit sa akin." Pagkaalis niya, sinabi niya: “Kilala ng mga mangkukulam ang Diyos! Kung nananalangin ka sana tulad ng ginagawa nila kapag humingi sila ng tawad sa Diyos para sa kanilang kasamaan!”

Ang malawakang paglayo ng mga tao mula sa Simbahan, ang militanteng teomachismo, ang paglaki ng alienation at malisya sa pagitan ng mga tao, ang pagtanggi sa tradisyunal na pananampalataya ng milyun-milyon at ang makasalanang buhay nang walang pagsisisi ay humantong sa marami sa malubhang espirituwal na kahihinatnan. Naunawaan at naramdaman ito ni Matrona.

Sa mga araw ng mga demonstrasyon, hiniling ni Matushka sa lahat na huwag lumabas, upang isara ang mga bintana, mga lagusan, mga pintuan - ang mga sangkawan ng mga demonyo ay sumasakop sa lahat ng espasyo, lahat ng hangin at takpan ang lahat ng mga tao.

Tinanong ni Z. V. Zhdanova ang ina: "Paano pinahintulutan ng Panginoon ang napakaraming templo na isara at wasakin?" (Ang ibig niyang sabihin ay ang mga taon pagkatapos ng rebolusyon). At sumagot ang nanay: “Kalooban ng Diyos, nabawasan ang bilang ng mga simbahan dahil kakaunti ang mananampalataya at walang maglilingkod.” Bakit walang lumalaban? Siya: "Ang mga tao sa ilalim ng hipnosis, hindi sa kanilang sarili, isang kakila-kilabot na puwersa ay kumilos ... Ang puwersang ito ay umiiral sa hangin, tumagos sa lahat ng dako. Noong nakaraan, ang mga latian at siksik na kagubatan ang tirahan ng puwersang ito, dahil ang mga tao ay nagpunta sa mga templo, nagsuot ng krus, at ang mga bahay ay protektado ng mga imahe, lampara at paglalaan. Lumipad ang mga demonyo sa gayong mga bahay, at ngayon ang mga tao ay pinaninirahan ng mga demonyo dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya at pagtanggi sa Diyos.

Itinuro ng Matrona ng Moscow na isuko ang sarili sa kalooban ng Diyos. Mamuhay nang may panalangin. Kadalasan ay nagpapataw ng tanda ng krus sa iyong sarili at sa mga nakapaligid na bagay, sa gayon pinoprotektahan ang iyong sarili mula sa masasamang pwersa. Pinayuhan niya ako na makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo nang mas madalas. "Protektahan ang iyong sarili sa krus, panalangin, banal na tubig, madalas na komunyon ... Hayaang magsunog ang mga lamp sa harap ng mga icon."

Si Blessed Matrona ay isang Orthodox na tao sa malalim, tradisyonal na kahulugan ng salita. Ang pakikiramay sa mga tao, na nagmumula sa kapunuan ng isang mapagmahal na puso, panalangin, tanda ng krus, katapatan sa mga banal na batas ng Simbahang Ortodokso - iyon ang pokus ng kanyang matinding espirituwal na buhay. Ang likas na katangian ng kanyang gawa ay nag-ugat sa mga siglo-lumang tradisyon ng katutubong kabanalan. Samakatuwid, ang tulong na natatanggap ng mga tao kapag bumaling sila sa matuwid sa panalangin ay nagdudulot ng mga espirituwal na bunga: ang mga tao ay pinagtitibay sa pananampalatayang Orthodox, nagiging simbahan sa labas at panloob, at sumasali sa pang-araw-araw na buhay ng panalangin.

Ang Matrona ay kilala sa libu-libong mga taong Orthodox. Ang "Matronushka" ay ang mapagmahal na pangalan na ibinigay sa kanya ng marami. Siya, tulad noong buhay niya sa lupa, ay tumutulong sa mga tao. Nararamdaman ito ng lahat ng mga taong, nang may pananampalataya at pagmamahal, ay humingi sa kanya ng pamamagitan at pamamagitan sa harap ng Panginoon, kung kanino ang pinagpalang matandang babae ay may malaking katapangan ...

Elder Paisius Svyatogorets (1924-1994) sinabi: " Kapag bumaling sa Diyos, ang isang tao ay tumatanggap mula sa Kanya ng lakas, kaliwanagan at kaginhawaan na kinakailangan sa simula ng landas.Ngunit sa sandaling ang isang tao ay nagsimula ng isang espirituwal na pakikibaka, ang kaaway ay nagtataas ng isang malupit na labanan laban sa kanya. Iyan ay kapag kailangan mong magpakita ng kaunting pagtitiis. Kung hindi, paano mapapawi ang mga hilig? Paano maaalis ang matanda? Paano pupunta ang pagmamataas? At kaya nauunawaan ng isang tao na siya, sa kanyang sarili, ay hindi makakagawa ng anuman. Mapagpakumbaba siyang humihingi ng awa sa Diyos, at ang pagpapakumbaba ay dumarating sa kanya. Ang parehong bagay ay nangyayari kapag ang isang tao ay nais na lumayo sa isang masamang bisyo - halimbawa, mula sa paninigarilyo, droga, paglalasing. Sa una, nakakaramdam siya ng kagalakan at iniwan ang ugali na ito. Pagkatapos ay nakita niya na ang iba ay naninigarilyo, nagdodroga, umiinom, at nagtitiis ng matinding pananalita. Kung ang isang tao ay nagtagumpay sa labanan na ito, pagkatapos ay hindi magiging mahirap para sa kanya na talikuran ang pagnanasa na ito, na talikuran ito. Kailangan nating bumalik ng kaunti at magsumikap, lumaban. Ginagawa ni Tangalashka ang kanyang trabaho - kaya bakit hindi natin gawin ang trabaho natin?

… Nilikha ng mabuting Diyos ang mga anghel. Gayunpaman, dahil sa pagmamalaki, ang ilan sa kanila ay nahulog at naging mga demonyo. Nilikha ng Diyos ang isang perpektong nilikha - tao - upang palitan niya ang nahulog na ranggo ng anghel. Samakatuwid, ang diyablo ay labis na naninibugho sa tao - ang nilikha ng Diyos. Ang mga demonyo ay humagulgol: "Kami ay nakagawa ng isang pagkakasala, at pinahirapan Mo kami, at ang mga taong may napakaraming pagkakamali sa kanilang account - Ikaw ay nagpapatawad." Oo, ito ay nagpapatawad, ngunit ang mga tao ay nagsisi, at ang mga dating anghel ay nahulog nang napakababa na sila ay naging mga demonyo, at sa halip na magsisi, sila ay nagiging mas tuso, mas at mas masama. Sa galit ay sumugod sila sa pagkawasak ng mga nilalang ng Diyos. Si Dennitsa ang pinakamaliwanag na ranggo ng mga anghel! At ano ang narating niya... Dahil sa pagmamataas, ang mga demonyo ay lumayo sa Diyos libu-libong taon na ang nakalilipas, at dahil sa pagmamataas ay patuloy silang lumalayo sa Kanya at nananatiling hindi nagsisisi. Kung isa lang ang sinabi nila: "Panginoon maawa ka", pagkatapos ang Diyos ay gagawa ng isang bagay (para sa kanilang kaligtasan). Kung sasabihin lang sana nila "nagkasala" pero hindi nila sinasabi yan. Sa pagkakabanggit "nagkasala" ang diyablo ay magiging isang anghel muli. Ang pag-ibig ng Diyos ay walang hangganan. Ngunit ang diyablo ay may matigas na kalooban, katigasan ng ulo, pagkamakasarili. Ayaw niyang sumuko, ayaw niyang maligtas. Ito ay nakakatakot. Kung tutuusin, isa siyang anghel!

... Siya (lahat) ay apoy at poot, dahil ayaw niyang ang iba ay maging mga anghel, ang mga pumalit sa kanyang dating lugar. At habang tumatagal, lalong lumalala. Nabubuo ito sa masamang hangarin at inggit. Naku sana ay madama ng isang tao ang kalagayan ng diyablo! Umiiyak siya araw at gabi. Kahit na ang isang mabait na tao ay nagbago ng mas masahol pa, naging isang kriminal, siya ay labis na nagsisisi. At ano ang sasabihin kung nakita mo ang pagbagsak ng isang anghel!

…Handa ang Diyos na tumanggap ng mga demonyo, kung sila ay magsisisi. Ngunit hindi nila gusto ang kanilang sariling kaligtasan. Tingnan mo - ang pagkahulog ni Adan ay pinagaling ng pagdating ng Diyos sa lupa, ang Pagkakatawang-tao. Ngunit ang pagbagsak ng diyablo ay hindi mapapagaling ng anumang bagay maliban sa sarili niyang kababaang-loob. Ang diyablo ay hindi itinutuwid dahil siya mismo ang ayaw nito. Alam mo ba kung gaano kasaya si Kristo kung gusto ng diyablo na itama ang kanyang sarili! At ang isang tao ay hindi naitama lamang kung hindi niya ito gusto sa kanyang sarili.

- Geronda, kaya ano - alam ng diyablo na ang Diyos ay Pag-ibig, alam na mahal Niya siya, at, sa kabila nito, nagpapatuloy sa kanyang sarili?

Paanong hindi niya alam? Pero papayag ba ang pride niya na magpakumbaba? At bukod doon, tuso din siya. Ngayon ay sinusubukan niyang makuha ang buong mundo. “Kung marami akong tagasunod,” ang sabi niya, “kung gayon, sa bandang huli, mapipilitan ang Diyos na iligtas ang lahat ng Kanyang nilalang, at mapapabilang din ako sa planong ito!” Kaya iniisip niya. Kaya naman, gusto niyang manalo sa mas maraming tao hangga't maaari sa kanyang panig. Tingnan kung saan siya patungo? “Sa tabi ko,” sabi niya, “napakaraming tao! Mapipilitan din ang Diyos na magpakita ng awa sa akin!” Nais niyang maligtas nang walang pagsisisi!

Ang diyablo, na nangunguna sa egoismo, ay hindi nagsasabi, nagkasala”, ngunit walang katapusang hirap na manalo sa pinakamaraming tao hangga't maaari sa panig nito ...

- Geronda, bakit tinawag na "tagapamahala ng mundo" ang diyablo? Siya ba talaga namumuno sa mundo?

“Hindi pa iyon sapat para pamunuan ng diyablo ang mundo!” Pinag-uusapan ang diyablo prinsipe ng mundong ito"(Juan 16:11), hindi ibig sabihin ni Kristo na siya ay pinuno ng sanlibutan, ngunit siya ay namahala nang walang kabuluhan, na may kasinungalingan. pwede ba! Papayagan ba ng Diyos ang diyablo na mamuno sa mundo? Gayunpaman, yaong ang mga puso ay ibinigay sa walang kabuluhan, makamundong, ay nabubuhay sa ilalim ng kapangyarihan ng "namumuno sa mundong ito"( Efe. 6:12 ). I.e ang diyablo ay namumuno sa walang kabuluhan at sa mga alipin ng walang kabuluhan, ang mundo. Ano ang ibig sabihin ng salitang "kapayapaan"? Mga palamuti, walang kabuluhang mga trinket, hindi ba? Kaya, sa ilalim ng kapangyarihan ng diyablo ay ang isang alipin ng walang kabuluhan. Ang puso, na nabihag ng walang kabuluhang mundo, ay nagpapanatili sa kaluluwa sa isang estado ng hindi umuunlad, at ang isip sa kadiliman. At pagkatapos ang isang tao ay tila isang tao lamang, sa katunayan siya ay isang espirituwal na hangal.

Ang pinakadakilang kaaway ng ating kaluluwa, isang kaaway na mas malaki kaysa sa diyablo, ay ang makamundong espiritu. Siya ay matamis na hinihila tayo at iniiwan tayo nang masakit magpakailanman. Samantalang kung sila mismo ang nakakita ng diyablo, kung gayon kami ay dadalhin ng kakila-kilabot, kami ay mapipilitang lumapit sa Diyos at walang alinlangan na pumunta sa paraiso. Sa ating panahon, maraming makamundong bagay ang pumasok sa mundo, karamihan sa espiritu ng mundong ito. Ang "makamundo" na ito ay sumisira sa mundo. Dahil kinuha ang mundong ito sa kanilang sarili (naging "makamundo" mula sa loob), pinatalsik ng mga tao si Kristo mula sa kanilang sarili.

... Ang diyablo ay naging ligaw, dahil ang mga tao ngayon ay nagbigay sa kanya ng maraming karapatan. Ang mga tao ay nalantad sa kahila-hilakbot na impluwensya ng demonyo. Isang tao ang nagpaliwanag nito nang tama. “Noon,” sabi niya, “nakikipag-ugnayan ang diyablo sa mga tao, ngunit ngayon ay hindi na siya nakikitungo sa kanila. Inakay niya sila sa (kanyang) landas at pinayuhan: "Buweno, walang himulmol, walang balahibo!" At ang mga tao ay gumagala sa daan na ito. Ito ay nakakatakot.

“May mga taong nagsasabing walang demonyo.

- Oo, pinayuhan din ako ng isang tao na alisin mula sa pagsasalin ng Pranses ng aklat na "Reverend Arsenius of Cappadocia" ang mga lugar na nagsasalita ng mga demonyo. "Ang mga Europeo," sabi niya, "ay hindi mauunawaan ito. Hindi sila naniniwala na may demonyo. Nakikita mo kung paano: ipinaliwanag nila ang lahat sa sikolohiya. Kung Ang mga gospel demoniac ay nahulog sa mga kamay ng mga psychiatrist, isasailalim sila sa electric shock treatment! Pinagkaitan ni Kristo ang diyablo ng karapatang gumawa ng masama. Makagagawa lamang siya ng masama kung ang tao mismo ang nagbibigay sa kanya ng karapatang gawin iyon. Sa pamamagitan ng hindi pakikilahok sa mga Sakramento ng Simbahan, ibinibigay ng isang tao ang mga karapatang ito sa masama at nagiging bulnerable sa impluwensya ng demonyo.

Paano pa maibibigay ng isang tao sa demonyo ang gayong mga karapatan?

- Lohika, kontradiksyon, katigasan ng ulo, kagustuhan sa sarili, pagsuway, kawalanghiyaan - lahat ng ito natatanging katangian demonyo. Ang isang tao ay nagiging mahina sa impluwensya ng demonyo sa lawak na nasa kanyang sarili ang mga ari-arian na nakalista sa itaas. Gayunpaman, kapag ang kaluluwa ng isang tao ay nalinis, ang Banal na Espiritu ay nakikintal sa kanya, at ang tao ay napupuspos ng Grasya. Kung ang isang tao ay nabahiran ng mga mortal na kasalanan, ang isang maruming espiritu ay pumapasok sa kanya. Kung ang mga kasalanan kung saan nadungisan ng isang tao ang kanyang sarili ay hindi mortal, kung gayon siya ay nasa ilalim ng impluwensya ng isang masamang espiritu mula sa labas.

Sa kasamaang palad, sa ating panahon, ang mga tao ay hindi nais na putulin ang kanilang mga hilig, ang kanilang sariling kagustuhan. Hindi sila tumatanggap ng payo mula sa iba. Pagkatapos nito, nagsimula silang magsalita nang walang kahihiyan at itaboy ang Grasya ng Diyos sa kanilang sarili. At saka ang tao, kahit saan ka man humakbang, ay hindi magtagumpay dahil naging bulnerable siya sa mga impluwensya ng demonyo. Ang isang tao ay wala na sa kanyang sarili, dahil mula sa labas ay inuutusan siya ng diyablo. Ang diyablo ay wala sa loob niya - huwag sana! Ngunit kahit sa labas, kaya niyang utusan ang isang tao.

Ang taong iniwan ni Grace ay nagiging mas masahol pa sa demonyo. Dahil ang diyablo ay hindi gumagawa ng lahat ng kanyang sarili, ngunit nag-uudyok sa mga tao sa kasamaan. Halimbawa, hindi siya gumagawa ng mga krimen, ngunit nag-uudyok sa mga tao na gawin ito. At nakakabaliw yan sa mga tao...

... Kung sakaling ang diyablo ay nakakuha ng malalaking karapatan sa isang tao, ay nanaig sa kanya, ang dahilan ng nangyari ay dapat mahanap upang ang diyablo ay maalis sa mga karapatang ito. Kung hindi, gaano man ipanalangin ng iba ang taong ito, hindi umaalis ang kaaway. Nakakasakit siya ng tao. kanyang mga pari pinagalitan at pinagalitan, at sa huli, ang kapus-palad ay lalo pang lumalala, dahil pinahihirapan siya ng diyablo kaysa dati. Ang isang tao ay dapat magsisi, magtapat, mag-alis sa diyablo ng mga karapatan na siya mismo ang nagbigay sa kanya. Ang larangan lamang ng diyablo na ito ay umalis, kung hindi, ang tao ay pahihirapan. Oo, kahit isang buong araw, kahit dalawang araw, pagsabihan mo siya, kahit ilang linggo, buwan at taon - may karapatan ang demonyo sa mga kapus-palad at hindi umaalis.

... Ang isang tao ay inaalipin ng mga hilig, binibigyan ang diyablo ng mga karapatan sa kanyang sarili. ...Karaniwan tayong mga tao sa pamamagitan ng kawalan ng pansin o mapagmataas na pag-iisip, tayo mismo ay nagpapahintulot sa kaaway na gumawa sa atin ng pinsala. Kung ang isang tao ay lumihis sa mga utos ng Diyos, kung gayon ang mga hilig ay nakikipagpunyagi sa kanya. At kung ang isang tao ay umalis sa pagnanasa upang labanan siya, kung gayon ang diyablo ay hindi kailangan para dito. Sabagay, may “specialization” din ang mga demonyo. Tinapik nila ang isang tao, alamin kung saan siya "nasasaktan", hinahangad na ipakita ang kanyang kahinaan at, sa gayon, nagtagumpay siya. Dapat tayong maging matulungin, isara ang mga bintana at pintuan - iyon ay, ang ating mga damdamin. Kinakailangan na huwag mag-iwan ng mga bukas na bitak para sa masama, huwag hayaang gumapang siya sa loob nito. Ang mga bitak at butas na ito ay ang ating mga mahinang lugar. Kung iiwan mo ang kalaban kahit na isang maliit na bitak, pagkatapos ay maaari niyang kurutin at saktan ka. Pinapasok ng demonyo ang taong may dumi sa puso. Ang diyablo ay hindi lumalapit sa dalisay na nilikha ng Diyos. Kung ang puso ng isang tao ay nalinis ng dumi, kung gayon ang kaaway ay tumatakas at si Kristo ay muling darating. Kung paanong ang baboy, walang nakitang dumi, ungol at dahon, gayon din ang diyablo ay hindi lumalapit sa pusong walang karumihan. At ano ang nakalimutan niya sa isang dalisay at mapagpakumbabang puso? Kaya, kung nakita natin na ang ating bahay - ang puso - ay naging isang tirahan ng kaaway - isang kubo sa mga binti ng manok, kung gayon dapat natin itong agad na sirain upang ang tangalashka (demonyong manunukso) - ang ating masamang nangungupahan - ay umalis. Pagkatapos ng lahat, kung ang kasalanan ay nabubuhay sa isang tao sa mahabang panahon, kung gayon, natural, ang diyablo ay nakakakuha ng higit na mga karapatan sa taong ito.

... Kapag ang kulam ay gumana, nangangahulugan ito na ang tao ay nagbigay ng karapatan sa demonyo sa kanyang sarili. Ibig sabihin, binigyan niya ng seryosong dahilan ang diyablo at pagkatapos ay hindi inayos ang sarili sa tulong ng pagsisisi at pagtatapat. Kung ang isang tao ay umamin, kung gayon ang pinsala - kahit na ito ay na-rake sa ilalim niya ng isang pala - ay hindi nakakapinsala sa kanya. Nangyayari ito dahil kapag ang isang tao ay umamin at may malinis na puso, ang mga mangkukulam ay hindi maaaring "magtulungan" sa diyablo upang saktan ang taong ito.

Sinabi sa akin ng isang lalaki na ang kanyang asawa ay sinapian ng isang maruming espiritu, gumagawa siya ng mga kakila-kilabot na iskandalo sa bahay, tumatalon sa gabi, ginising ang buong pamilya at binabaligtad ang lahat. "Nagtatapat ka ba?" Tinanong ko siya. "Hindi," sagot niya sa akin. “Siguro nga,” sabi ko sa kanya, “ikaw ang nagbigay ng karapatan sa demonyo sa iyo. Ang mga bagay na ito ay hindi nangyayari nang biglaan." Ang lalaking ito ay nagsimulang magkuwento sa akin tungkol sa kanyang sarili, at sa wakas ay nakita namin ang dahilan ng nangyayari sa kanyang asawa. Bumisita pala siya sa isang Khoja, na "para sa swerte" ay binigyan siya ng tubig para iwiwisik ang kanyang bahay. Ang lalaking ito ay hindi nagbigay ng anumang kahalagahan sa malademonyong pagwiwisik na ito. At pagkatapos ay ang diyablo ay naging ligaw sa kanyang bahay sa maalab.

Paano masisira ang kulam?

Maaari mong mapupuksa ang pangkukulam sa tulong ng pagsisisi at pag-amin. Dahil una sa lahat, dapat mahanap ang dahilan kung bakit naapektuhan ng kulam ang isang tao. Dapat niyang aminin ang kanyang kasalanan, magsisi at aminin. Ilang tao, na pinahihirapan ng pinsalang idinulot sa kanila, ang lumapit sa akin sa Kaliva at nagtanong: “Ipanalangin mo ako upang ako ay makalaya mula sa paghihirap na ito!” Humihingi sila ng tulong sa akin, ngunit sa parehong oras ay hindi nila tinitingnan ang kanilang sarili, hindi nila sinusubukang unawain kung paano nagsimula ang kasamaan na nangyayari sa kanila, upang maalis ang kadahilanang ito. Ibig sabihin, dapat maunawaan ng mga taong ito kung ano ang kanilang kasalanan at kung bakit nagkaroon ng kapangyarihan sa kanila ang kulam. Dapat silang magsisi at mangumpisal upang matapos ang kanilang pagdurusa.

— Geronda, paano kung ang taong napinsala ay umabot sa kalagayang hindi na niya matulungan ang sarili? Ibig sabihin, kung hindi na siya makakapag-confess, makipag-usap sa isang pari? Matutulungan ba siya ng iba?

- Ang kanyang mga kamag-anak ay maaaring mag-imbita ng isang pari sa bahay upang isagawa ang Sakramento ng Unction sa kapus-palad na tao o maglingkod ng isang panalangin para sa pagpapala ng tubig. Ang isang tao sa ganoong kalagayan ay dapat bigyan ng banal na tubig na inumin upang ang kasamaan ay humina kahit kaunti at si Kristo ay pumasok kahit kaunti…”

Tungkol sa kawalan ng lakas ng mga demonyo

banal San Anthony the Great (251-356) nagkaroon ng isang pangitain kung saan si Jesu-Kristo mismo ay nagsalita tungkol sa kawalan ng lakas ng mga demonyo na gumawa ng anuman laban sa kalooban ng tao mismo. Narito kung paano St. Anthony (mula sa buhay ng santo):

“Nanalangin ako sa Diyos na ipakita sa akin kung anong uri ng takip ang nakapaligid at nagpoprotekta sa monghe? At nakita ko ang isang monghe na napapalibutan ng nagniningas na mga lampara, at maraming mga anghel ang nagbabantay sa kanya tulad ng apple ng kanilang mga mata, na pinangangalagaan siya ng kanilang mga espada. Pagkatapos ay bumuntong-hininga ako at sinabi, “Ito ang ibinigay sa isang monghe! At sa kabila nito, gayunpaman, dinaig siya ng diyablo at siya ay nahulog. At isang tinig ang dumating sa akin mula sa mahabaging Panginoon at nagsabi: “Ang diyablo ay hindi makapagpapaalis ng sinuman; wala na siyang kapangyarihan pagkatapos kong ipagpalagay ang kalikasan ng tao, na durugin ang kanyang kapangyarihan. Ngunit ang isang tao ay nahuhulog mula sa kanyang sarili kapag siya ay nagpakasawa sa kapabayaan at nagpapakasawa sa kanyang mga pagnanasa at pagnanasa. Tinanong ko: "Ang bawat monghe ba ay binibigyan ng ganoong takip?" At ipinakita sa akin ang maraming monghe na protektado ng gayong proteksyon. Pagkatapos ay sumigaw ako: “Mapalad ang sangkatauhan, at lalo na ang hukbo ng mga monghe, na mayroong Panginoong napakamaawain at mapagkawanggawa!”

Banal na Apostol Hermas tanong ng Anghel ng Panginoon na nagpakita sa kanya: “Sino ang hindi humihingi sa Diyos ng lakas upang matupad ang Kanyang mga banal na utos? Ngunit ang kaaway ay malakas: tinutukso niya ang mga lingkod ng Diyos at pinananatili sila sa kanyang kapangyarihan.

Hindi, sinagot ako ng anghel, ang kaaway ay walang kapangyarihan sa mga lingkod ng Diyos. Yaong mga naniniwala sa Diyos nang buong puso, maaari niyang tuksuhin, ngunit hindi mamuno sa kanila. Labanan mo siya nang buong tapang at tatakas siya sa iyo."

Rev. Ambrose ng Optina (1812-1891) sa isa sa kanyang mga liham tungkol sa kawalan ng lakas ng mga demonyo ay isinulat niya: Lakasan mo ang loob at maging matatag ang iyong puso(Awit 26:14). Sa gitna ng nakakainis at minsan nakakatakot na mga tukso ng kaaway, aliwin ang iyong sarili sa mga salitang Apostoliko:Tapat ang Diyos, Na hindi ka iiwan, matutukso nang higit sa iyong makakaya, ngunit sa tukso ay lilikha Siya ng kasaganaan(1 Cor. 10:13), at ulitin ang salitang ito nang madalas upang palakasin ang iyong sarili. Hamak din ang walang kabuluhan ngunit masasamang mungkahi ng kaaway na nagbabanta sa iyo ng kamatayan. Ang kanyang mga banta mismo ay nagpapakita sa iyo ng pag-asa na wala siyang magagawa sa iyo, na sakop ng biyaya ng Diyos.Kung may magagawa man siya, hindi siya mananakot.Sinabi iyon ng anghel ng pagsisisi kay Saint Hermas ang kaaway na diyablo ay ganap na walang kapangyarihan at hindi makakagawa ng anuman sa isang tao maliban kung ang taong ito ay kusang sumang-ayon muna sa ilang uri ng kasalanan . Samakatuwid, kapag ang kaaway ay nag-abala sa iyo ng malamig at masamang pag-iisip, dumulog sa Panginoon…”

“Ang mga tukso ng diyablo ay parang sapot ng gagamba; na ito ay nagkakahalaga lamang ng paghihip dito - at ito ay nawasak; isang bagay na tulad niyan laban sa kaaway-diyablo, ang isa ay dapat lamang na protektahan ang sarili sa pamamagitan ng tanda ng krus - at lahat ng kanyang mga pakana ay ganap na nawala", - sabi ng banal na matanda Seraphim ng Sarov (1759-1833).

At itinuro din niya: Hindi kailangang sumuko sa takot na pinangungunahan ng diyablo sa mga kabataang lalaki, at pagkatapos ay kinakailangang maging mapagbantay sa espiritu at, iwaksi ang kaduwagan, alalahanin na bagaman tayo ay makasalanan, lahat tayo ay nasa ilalim ng biyaya ng ating Manunubos, na kung wala ang Kanyang kalooban ay hindi mahuhulog ang isang buhok sa ating ulo».

Reverend Elder Lev ng Optina (1768-1841) nagsusulat: “Humihingi ka ng patnubay kung paano aalisin ang mga kaisipang nakatagpo sa iyo, ang mga anting-anting at panlilinlang ng mga demonyo. Tunay na napakahusay ng labanan ng diyablo: mayroon siyang malalakas na busog, nagniningas na mga palaso, maraming iba't ibang lambat, hindi mabilang na mga panlilinlang at sandata, kung saan hinahangad niyang saktan ang kaluluwa ng tao sa lahat ng posibleng paraan, ngunit nais mong ganap at malapit nang sumali sa hukbo ng ang Hari ng Langit, huwag kang matakot sa kaaway na sumasalungat sa lahat ng mabuti . ... Ngunit kapag sinusunod natin ang landas ng kabanalan, ang Diyos Mismo ay sumasama sa atin, na nangangakong itatag tayo sa mga pagsasamantala ng kabutihan hanggang sa katapusan ng panahon:at narito, ako'y sumasaiyo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon ...( Mateo 28:20 ). Kaya't ikaw, na hindi natatakot sa mga pagsalakay ng kaaway, "kunin mo ang kalasag ng pananampalataya, sa loob nito ay mapapatay mo ang lahat ng mga palaso ng masama, na nagniningas, at kunin ang helmet ng kaligtasan at ang tabak ng Espiritu. , na siyang salita ng Diyos.”

Mula sa mga liham San Theophan the Recluse (1815-1894): “Ngayon naintindihan mo na ba kung ano ang mga intriga ng kalaban?!Wala silang dapat ikatakot. Wala silang kapangyarihan. Maputik, nasasabik, ngunit huwag tukuyin.Ang aming negosyo, sa sandaling mapansin namin ito, ay agad na talunin sila;sila ay darating muli - muli silang talunin at sa anumang pagkakataon ay sumang-ayon sa kanila.Panoorin ang iyong sarili at alamin kung paano haharapin ang mga ito. Gumagawa ka ng mabuti sa pamamagitan ng pagluhod sa iyong sarili sa isang panalangin kapag inaatake. Masanay sa Panalangin ni Hesus, ito lamang ang makapagpapawatak sa lahat ng sangkawan ng kaaway!"

Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt (1829-1908):"Kapag sa daan patungo sa Diyos ay nakatagpo ka ng mga hadlang na itinakda ng diyablo: pag-aalinlangan at kawalan ng paniniwala ng puso, pati na rin ang taos-pusong masamang hangarin, kung minsan sa mga taong karapat-dapat sa walang kundisyong paggalang at pagmamahal, pati na rin ang iba pang mga hilig, huwag kang magalit sa kanila, ngunitalamin na sila ang usok at baho ng kaaway, na lilipas mula sa nag-iisang kahibangan ng Panginoong Hesukristo.

Walang kabuluhan ang ginagawa mo sa akin, nahulog na arkanghel. Ako ay lingkod ng aking Panginoong Hesukristo. Ikaw, mataas na pagmamataas, pinahiya mo ang iyong sarili, napakahirap na nakikipaglaban sa akin nang mahina. Magsisi ka ng mabuti"- kaya kausapin ang masamang espiritu, na naglalagay ng mabigat na pasanin sa iyong puso at pinipilit ka sa iba't ibang uri ng kasamaan. Ang mga salitang ito ay tulad ng isang maapoy na salot sa isang mapagmataas na espiritu, at siya, na napahiya sa iyong katatagan at espirituwal na karunungan, ay tatakas mula sa iyo. Makikita mo ito sa iyong sarili, mahahawakan ito at mabigla sa kahanga-hangang pagbabago sa iyong sarili. Walang mabigat, nakamamatay na pasanin para sa kaluluwa sa puso; sila."

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963): "…Huwag kang matakot. Hindi ginagawa ng diyablo kung ano ang gusto niya, ngunit kung ano lamang ang pinapayagan ng Panginoon sa kanya ... "

Elder Paisios ang Banal na Bundok (1924-1994) sabi niyan tayo mismo, kasama ang ating mga kasalanan, ay nagbibigay ng karapatan sa diyablo sa ating sarili: « Ang mga itim na puwersa ng kadiliman ay walang kapangyarihan. Ang mga tao mismo, na lumalayo sa Diyos, ay nagpapalakas sa kanila, dahil, ang paglayo sa Diyos, binibigyan ng mga tao ang diyablo ng mga karapatan sa kanilang sarili.

Pagkilala sa pagitan ng Espiritu ng Diyos at ng masamang espiritu

Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt (1829-1908):"Mula sa pagkilos sa ating puso ng dalawang magkasalungat na puwersa, kung saan ang isa ay malakas na sumasalungat sa isa at sapilitan, may kataksilan na sumasalakay sa ating puso, palaging pinapatay ito, habang ang isa ay malinis na nasaktan ng bawat karumihan at tahimik na lumalayo mula sa pinakamaliit na karumihan ng puso (at kapag ito ay kumilos sa atin, pagkatapos ay namatay, nagpapasaya, nagbibigay-buhay at nagpapasaya sa ating mga puso), iyon ay, dalawang personal na magkasalungat na puwersa - madaling makita na walang alinlangan na kapwa ang diyablo, bilang ang walang hanggang mamamatay-tao ng mga tao (Juan 8, 44), at si Kristo, bilang walang hanggang Tagapagbigay ng Buhay at Tagapagligtas.

Kilalanin sa loob ng iyong sarili ang nagbibigay-buhay na Espiritu at ang nakamamatay na espiritu na pumapatay sa iyong kaluluwa. Kapag may magagandang pag-iisip sa iyong kaluluwa, ito ay mabuti para sa iyo, ito ay madali; kapag may kapayapaan at kagalakan sa puso, kung gayon ang mabuting espiritu, ang Banal na Espiritu, ay nasa iyo; at kapag mayroon kang hindi magandang pag-iisip o hindi magandang galaw ng puso, kung gayon ito ay masama, mahirap; kapag ikaw ay nalilito sa loob, kung gayon mayroong isang masamang espiritu sa iyo, isang masamang espiritu. Kapag may masamang espiritu sa atin, kung gayon, sa gitna ng kabagabagan at kalituhan ng puso, kadalasan ay nararamdaman natin ang hirap na abutin ang Panginoon ng ating puso, dahil ang masamang espiritu ay nagbibigkis sa kaluluwa at hindi pinapayagan itong bumangon sa Diyos. Ang masamang espiritu ay ang espiritu ng pagdududa, kawalan ng paniniwala, pagnanasa, higpit, kalungkutan, pagkalito; at ang mabuting espiritu ay ang diwa ng walang pag-aalinlangan na pananampalataya, ang diwa ng mga birtud, ang diwa ng espirituwal na kalayaan at lawak, ang diwa ng kapayapaan at kagalakan. Sa pamamagitan ng mga palatandaang ito, alamin kung ang Espiritu ng Diyos ay nasa iyo at kung ang espiritu ay masama, at hangga't maaari ay bumangon nang may pasasalamat na puso sa All-Holy Spirit, na nagbibigay ng buhay at pagpapabanal sa iyo, at nang buong lakas. , takasan ang mga pag-aalinlangan, kawalan ng pananampalataya at mga pagnanasa kung saan ang espiritung espiritu ay gumagapang sa ating kaluluwa.ang ahas ay isang magnanakaw at pumapatay sa ating mga kaluluwa.

Hindi mo mararanasan ang mga pagkilos ng masasamang pandaraya ng masamang espiritu sa iyong sarili - hindi mo makikilala at igagalang, gaya ng nararapat, ang mga pakinabang na ipinagkaloob sa iyo ng Mabuting Espiritu; Kung hindi mo nakikilala ang Espiritu na pumapatay, hindi mo makikilala ang Espiritung Nagbibigay-Buhay. Dahil lamang sa mga direktang kabaligtaran: mabuti at masama, buhay at kamatayan, malinaw nating kinikilala ang isa at ang isa; nang hindi nalantad sa mga problema at panganib ng kamatayan sa katawan o espirituwal, hindi mo makikilala nang buong puso ang Tagapagligtas, ang Tagapagbigay ng Buhay, na nagliligtas mula sa mga kaguluhang ito at mula sa espirituwal na kamatayan ...

Nalulugod ang Diyos na mapansin ng isang tao ang Kanyang mga kilos sa puso, dahil Siya ay liwanag at Katotohanan, at ang diyablo ay natatakot dito sa lahat ng posibleng paraan, dahil siya ay kadiliman, isang kasinungalingan; ngunit ang kadiliman ay hindi dumarating sa liwanag, baka ang mga gawa nito ay mahayag. Ang diyablo ay malakas lamang sa pamamagitan ng kadiliman, sa pamamagitan ng panlilinlang at kasinungalingan: ilantad ang kanyang kasinungalingan, dalhin ito sa liwanag - at lahat ay mawawala.. Nililinlang niya ang isang tao sa lahat ng mga hilig, sa pamamagitan ng panlilinlang ay pinatulog niya ang mga tao at hindi pinapayagan silang makita ang mga bagay sa kanilang tunay na anyo. Ang tabing ng diyablo ay nakasalalay sa napakaraming bagay.

Saint Tikhon ng Zadonsk:“Narito tayo kay Kristo, at sa darating na panahon ay makakasama natin Siya”

“Ang bawat tao ay kasama ni Kristo o kasama ng Kanyang kalaban na diyablo sa parehong oras. Ano at kaninong espiritu mayroon ang isang tao, kasama niyan siya sa parehong oras; kung kanino siya ay may pagkakaisa, pagkakaisa at kapayapaan, kasama niyan at kasabay nito. Na tunay at taos-pusong naniniwala kay Kristo na Anak ng Diyos ... at taos-pusong nagsusumikap para sa Kanya, na nangangailangan ... dumudulog sa Kanya nang may panalangin, at kinikilala at may Kanyang tagapagtanggol at katulong sa lahat ng bagay; Siya lamang ang nagmamahal sa kanya, at ang bawat tao, ayon sa Kanyang salita; lumalaban sa bawat kasalanan...; iniisip niya ang makalangit, at hindi ang makalupa; Nagpapasalamat siya sa Diyos para sa lahat, at ginagawa ang Kanyang banal na kalooban; nag-iiwan ng insulto sa kanyang kapwa at hindi naghihiganti sa kanya; siya ay nakikiramay sa puso ng mga nagdadalamhati at nagdurusa; ... at ang krus, na ipinadala sa kanya ng Ama sa Langit, ay magiliw na dinadala ... - siya ay tunay na kaisa ni Kristo sa parehong oras, may pagkakaisa, kasunduan at kapayapaan sa Kanya. Siya na nakikiisa sa Panginoon ay isang espiritu sa Panginoon(1 Cor. 6:17). Sino ang nagmamahal sa akin - sabi ng Panginoon, tinutupad niya ang aking salita; at mamahalin siya ng Aking Ama, at kami ay lalapit sa kanya at kami ay tatahan sa kanya. Kayo ay Aking mga kaibigan kung gagawin ninyo ang iniuutos Ko sa inyo(Juan 14, 23; 15, 14)…

Maging ganito tayo kay Kristo - at sa darating na panahon ay makakasama natin Siya…

Ngunit tingnan natin kung anong uri ng nagliligtas na mga Kristiyano ... sinira ang unyon na ito at nahulog sa kanilang dating kapahamakan. Ang sabi ng Panginoon: ( Mateo 12:30 ). Ang salitang ito ay kakila-kilabot, ngunit totoo. Ang diyablo ang master at imbentor ng kasalanan...

Ang mga Kristiyano na lahat ay buong pernicised na sumusunod sa kanyang payo at sumasang-ayon sa kanya, at lumihis mula sa pagsunod sa kanya, ay kaisa niya, bagaman hindi nila ito nauunawaan, sapagkat pinadidilim niya ang kanilang isip at mga mata ng puso at binibingi ang kanilang espirituwal na mga tainga upang hindi nila ito maintindihan. pakinggan ang salita ng Diyos at hindi nakita ang kanilang kapahamakan at pagkawasak ...

Siya na namumuhay sa pagmamataas at karangyaan ay kaisa ng diyablo, sapagkat ang diyablo ay isang mapagmataas na espiritu.

Yaong mga umaasa sa kanilang sarili at sa kanilang lakas ay kaisa ng diyablo, sapagkat ang diyablo ay umaasa sa kanyang sarili, sa kanyang lakas at tuso.

Ang mapakiapid, ang mangangalunya, at ang umiibig sa karumihan ay kaisa ng diyablo, sapagkat ang diyablo ay isang maruming espiritu.

Ang sinumang nagtsitsismis, nakikinig, naninirang-puri at gumagawa ng iba pang maruming panlilinlang at nakakasakit sa isang tao ay kasabay ng diyablo, sapagkat ang diyablo ay isang kalaban at nanghihimasok.

Ang maninirang-puri ay kaisa ng diyablo, sapagkat ang diyablo ay isang maninirang-puri, at mula rito ay nakuha niya ang kanyang pangalan (ang diyablo ay isang salitang Griyego at sa ating wika ay nangangahulugang "mapanirang-puri").

Ang maninirang-puri, manunuya at maninirang-puri ay kaisa ng diyablo, sapagkat ang diyablo ay maninirang-puri at manlilibak.

Mainggit at mapang-akit - kasama ang diyablo sa parehong oras, dahil ang diyablo ay ang espiritu ng inggit at poot ...

Ang mahilig sa kapangyarihan at kaluwalhatian ay kaisa ng diyablo, sapagkat ang diyablo ay laging naghahanap ng kaluwalhatian at pagsamba mula sa mga tao.

Ang mangkukulam at ang mga tumatawag sa kanya sa kanilang sarili ay kaisa ng diyablo, sapagkat sila ay nagbibigay ng kanilang sarili sa kanya at humihingi ng tulong sa kanya.

Sa madaling salita, lahat na namumuhay laban sa salita ng Diyos, at ginagawa ang kalooban ng diyablo, at nagkakasala sa kalooban, - kasabay ng diyablo. Para sa sinuman ang gumagawa ng kaninong kalooban at sumasang-ayon kung kanino, siya ay kaisa nito.

Ito ay ipinapakita rin ng apostolikong pagtuturo: Ang sinumang gumagawa ng kasalanan ay gumagawa rin ng kasamaan; at ang kasalanan ay pagsuway sa batas. At alam mo na Siya ay naparito upang alisin ang ating mga kasalanan, at na walang kasalanan sa Kanya. Ang sinumang nananatili sa Kanya ay hindi nagkakasala; lahat ng nagkakasala ay hindi nakakita sa Kanya at hindi nakakilala sa Kanya. Mga bata! Hayaang walang manlinlang sa iyo. Ang sinumang gumagawa ng tama ay matuwid, kung paanong Siya ay matuwid. Ang sinumang nagkasala ay mula sa diyablo, sapagkat ang diyablo ang unang nagkasala. Dahil dito, nagpakita ang Anak ng Diyos, upang sirain ang mga gawa ng diyablo.Ang sinumang ipinanganak ng Diyos ay hindi nagkakasala, sapagkat ang kanyang binhi ay nananatili sa kanya; at hindi siya maaaring magkasala dahil ipinanganak siya ng Diyos. Ang mga anak ng Diyos at ang mga anak ng diyablo ay kilala sa ganitong paraan(1 Juan 3:4-10)…

1. Sa anong mahirap na kalagayan dumating ang tao, Ang tao ay ginawa sa larawan ng Diyos at sa wangis: kasama ng diyablo, ang kaaway ng Diyos, sa parehong oras ay naging. Nakinig siya sa kanyang masamang payo at sumang-ayon sa kanya, at nahuli sa Diyos, at naging isa sa Kanyang kalaban. Hindi sapat ang pag-iyak natin para dito. Ikaw, Panginoon, ay may katotohanan, at kami ay may kahihiyan sa aming mga mukha(Dan. 9, 7). Panginoon, iligtas mo kami!
2. Ang bawat tao ay kasama ni Kristo o kasama ng diyablo; tiyak na kabilang sa isa o sa kabilang bahagi. Ang hindi kasama ko ay laban sa akin( Mateo 12:30 ). Pag-isipan ito, Christian, at tingnan kung saang bahagi ka kabilang.
3. Ang mga Kristiyanong lumalabag sa kautusan ay nagkasala nang malubha sa harap ng Diyos, at higit pa kaysa sa mga pagano. Sapagkat, nang itakwil ang diyablo sa binyag, sumunod sila kay Kristo, at muli, nahuhuli kay Kristo, tumalikod sila sa mga yapak ng diyablo. Ang huli ay mas masahol para sa kanila kaysa sa una.. Mabuti pang hindi nila alam ang landas ng katuwiran, kaysa sa pagkakilala nito ay tumalikod sa banal na utos na ibinigay sa kanila.(2 Ped.2, 20-21).
4. Ang demonyo ay hindi bumabangon laban sa demonyo at tumatayo para sa isa't isa. Pero mahirap lalaki sa magkatulad at magkakaugnay bumangon ang lalaki. Dapat tulungan ng tao ang tao sa lahat ng paraan, at ang lahat ng tao ay dapat tumayo nang sama-sama laban sa mga demonyo at lumaban, at tumulong sa isa't isa at protektahan ang isa't isa, ngunit ang kabaligtaran ay ginagawa ng demonyong tuso. Ang tao ay naghimagsik laban sa tao, at nagkasala, at nag-uusig sa kanya, na isang malaking panlilinlang at isang kakila-kilabot na ulap ng pag-iisip.
5. Ang mga taong ito, na lumalaban sa mga tao at nananakit at umuusig sa kanila, ay may demonyong espiritu sa kanilang sarili at sinapian ng diyablo. Samakatuwid, kinakailangang pagsisihan sila - upang hindi sila maging kanyang walang hanggang bihag.
6. Ang mga tunay na Kristiyano ay sumusunod sa tukso at pakikibaka ng diyablo, dahil sinasalungat nila siya, at hindi umaayon sa kanyang masamang payo, kaya't siya ay tumindig laban sa kanila at nakipaglaban sa kanila.
7. Ang diyablo, kung ano ang hindi niya kayang gawin sa isang tunay na Kristiyano, ginagawa niya sa pamamagitan ng masasamang tao, ang kanyang mga lingkod. Mula rito ay makikita natin ang iba't ibang intriga ng masasamang tao laban sa isang banal na kaluluwa.
8. Mula rito, ang mga banal ay dapat mamuhay nang maingat at maging masinop, upang hindi mahuli ng mga lambat ng diyablo at ng masamang hangarin ng masasamang tao, ang kanyang mga lingkod. Maging mahinahon, manatiling gising, sapagkat ang iyong kalaban, ang diyablo ay lumalakad na parang leong umuungal, naghahanap ng masisila.( 1 Pedro 5:8 ).
9. Kaya't ang mga banal ay uusigin. Ang diyablo, kapag hindi niya kayang akitin ang isang banal na kaluluwa at akitin siya sa kanyang sarili, itinaas ang pag-uusig laban sa kanya sa pamamagitan ng masasamang tao upang akitin siya mula sa isang mabuting landas, at itiwalag siya mula kay Kristo, at akitin siya sa kanyang bahagi ...
10. Isang Kristiyano na naligaw ng landas pagkatapos ni Satanas! Alalahanin ang iyong mga panata na ibinigay sa binyag, at magsisi, nang may pagsisisi at pagsisisi, dumulog kay Kristo, na namatay at nagdusa para sa iyo at tatanggapin ka bilang mabuti at pilantropo. Siya ay naghihintay para sa iyo - kaya ikaw ay babalik sa Kanya ... Walang kaligtasan at kaligayahan, maliban sa Kanya at kung wala Siya (tingnan ang Mga Gawa 4, 12). Sa aba ng kaluluwang hindi kasama ni Kristo! Walang hanggang kasawian at kamatayan ang sasapit sa kanya... Ang makasama Siya ay buhay, ang wala Siya ay halatang kamatayan.
11. Kapag natitisod ka at nagkasala sa isang bagay, huwag kang mag-antala sa iyong kasalanan - upang hindi ka lumihis sa kabilang panig. Ngunit kaagad, inamin ang iyong kasalanan, magsisi at manalangin sa Panginoon: Nagkasala ako, Panginoon, maawa ka sa akin!(Ps.40, 5), at ang iyong kasalanan ay patatawarin. Ngunit mula ngayon mag-ingat sa kasalanan, tulad ng tibo ng ahas:ang tibo ng kamatayan ay kasalanan( 1 Cor. 15:56 ). Mag-ingat sa tusok na ito - ngunit hindi ka mamamatay.Ang magkasala ay bagay ng tao, ngunit ang maging at magsinungaling sa kasalanan ay isang bagay na diyablo.Ang diyablo, habang siya ay nagkasala, mula noong panahong iyon ay walang tigil sa kasalanan at kapaitan, at mananatili doon magpakailanman. Mag-ingat na huwag magdagdag ng kasalanan sa kasalanan - upang hindi ka makasama ng diyablo.

Pinagsama ni L. Ochai

08.12.2013

Update 03/26/2019