Mga ideyal na panlipunan at pampulitika sa kasaysayan ng pilosopiya. Mga ideyal na panlipunan at pampulitika at ang kanilang makasaysayang kapalaran

16.11.2021 | Pagpaparehistro

bokabularyo sa politika

Isang perpektong halimbawa ng istrukturang pampulitika at estado ng lipunan; ang pinakamahusay na imahe ng kamalayan at aktibidad ng isang paksang pampulitika para sa isang tiyak na yugto ng kasaysayan; halagang pampulitika na nag-uudyok sa mabisang pagkilos; ang imahe ng isang politiko na kinikilala bilang perpekto, nakakatugon sa moderno, huwarang pangangailangan ng masa; ang mekanismo ng normatibo, lehitimong kapangyarihan, na tumutugma sa mga ideyal na ideya ng populasyon, atbp. Batay sa mga realidad ng buhay pampulitika, ang ideyal na pampulitika ay nagsisilbing salik ng anticipatory reflection ng realidad, na nag-uudyok sa masa, ang indibidwal na kumilos sa direksyon ng paglikha ng pinakamahusay na anyo ng pag-iral at kamalayan ng tao. Kaya ang mga tungkulin ng ideyal sa politika: predictive, regulate, evaluative, subject-activity, integrative, socializing, at iba pa. Ang ideyal na pampulitika, ang kakanyahan at nilalaman nito ay nakasalalay sa tunay na buhay pampulitika ng lipunan at estado, ang kanilang mga nasasakupan, rehimeng pampulitika, sistemang pampulitika, kamalayan at kultura ng elite sa politika at populasyon ng isang partikular na bansa. Ang isang medyo makitid na bilog ng mga tao ay nakikibahagi sa pagbuo ng ideal na pampulitika bilang isang perpektong modelo ng estado at istrukturang panlipunan - mga analyst sa politika na nasa kapangyarihan at naglilingkod dito. Ang mga siyentipikong piling tao ay nakikitungo din sa problemang ito. Ngunit, tulad ng ipinapakita ng karanasan ng ating bansa, ang mga konseptong pag-unlad nito ay nananatiling hindi inaangkin. Ang agham ay gumagalaw sa sarili nitong paraan, at ang mga gawa nito ay hindi gaanong interesado sa mga pulitiko. Samakatuwid, sa Russia ngayon mahirap na magbalangkas ng isang pampulitikang ideal, maliban sa mga pangkalahatang saloobin tulad ng panuntunan ng batas, lipunang sibil, demokrasya pampulitika, isang demokratikong rehimeng pampulitika, atbp. buhay pampulitika, pagsasapanlipunan ng mga tao, pag-alis sa kanila ng imahe. ng mga mainam na prospect para sa pag-unlad ng lipunan at estado, na naglalagay ng kawalan ng katiyakan sa mga pagbabago sa ngayon. Ang ideyal na pampulitika ay ang pinakamahalaga, kinakailangang bahagi ng kamalayan at kulturang pampulitika, sa labas kung saan nawawala ang layunin ng pag-iisip at pagkilos ng mga paksang pampulitika.

Ang mga ideyal na pampulitika kasama ang mga pananaw sa politika, mood, damdamin, opinyon ay naayos sa kamalayang pampulitika ng paksa ng politika at, bilang isang mahalagang bahagi ng kamalayan na ito, ay ipinahayag sa kulturang pampulitika ng paksa ng aktibidad sa politika.

Ang mga mithiin sa politika ay tinitingnan bilang isang salamin ng mga tendensya ng panlipunang pag-unlad, bilang isang aktibong puwersa na nag-oorganisa ng mga tao, na nagkakaisa sa kanila upang malutas ang mga kagyat na gawain sa kasaysayan. Ang mga ideyal sa politika ay hindi lamang isang imahe ng isang nais o wastong kaayusang panlipunan, na kinuha mula sa umiiral na katotohanan, kung saan dapat itong umayon, ngunit ang katotohanan mismo, isinasaalang-alang sa dinamika nito, na isinasaalang-alang ang mga prospect para sa pag-unlad nito.

Ang mga ideyal na pampulitika sa kurso ng dinamikong proseso ng pag-unlad ng lipunan, na patuloy na nagbabago, ay sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng kamalayang pampulitika. Ang paglitaw ng mga bagong ideyal sa politika ay isang tagapagpahiwatig ng kakayahan ng mga tao na bumuo ng mas kumplikadong mga kahulugan, upang gumawa ng mas kumplikadong mga desisyon sa mas mataas na rasyonal at emosyonal na antas. Kaugnay nito, ipinapayong isaalang-alang ang mga mithiing pampulitika sa pamamagitan ng prisma ng ideya ng estado bilang isang perpektong anyo ng organisasyon ng kapangyarihan.

Nasa sinaunang pilosopiya, ang pag-aaral ng problema ng ideyal na pampulitika ay sinakop ang isang makabuluhang lugar.

Kaya, kinilala ni Heraclitus ng Ephesus (c. 544 c. 483 BC) ang batas bilang ideal ng istruktura ng estado, kung saan "ang mga tao ay dapat lumaban ... tulad ng para sa mga pader." Kasabay nito, ayon sa pilosopo, ang tanging karunungan ay upang makamit ang gayong kaalaman na namamahala sa lahat at palaging ".

Sa tradisyon ng Europa, simula kay Plato (437 347 BC), mayroong isang matatag na ideya ng perpektong estado. Binibigyang-diin ng konsepto ng isang huwarang istruktura ng estado na ang ideyal na pampulitika ay isang kategorya na gumaganap ng tungkulin ng isang gabay sa pag-unlad, modelo, mga pamantayan ng istrukturang panlipunan, kapangyarihang pampulitika at aktibidad.

Ang estado, ayon kay Plato, ay lumilitaw bilang resulta ng pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ng tao at ang umuusbong na panlipunang dibisyon ng paggawa. Sa paglalarawan ng perpektong estado, binibigyang-diin ni Plato na ang paglikha nito ay hindi nangangahulugan na gawing partikular na masaya ang isa sa mga strata ng populasyon nito, ngunit, sa kabaligtaran ... upang gawing ganoon ang estado sa kabuuan.

Binigyang-diin ng pilosopo: “... itinatatag natin ang [ideal] na estadong ito, hindi naman naglalayong gawing partikular na masaya ang isa sa mga saray ng populasyon nito, ngunit, sa kabaligtaran, gusto nating gawing buo ang buong estado. . Pagkatapos ng lahat, ito ay nasa ganoong estado na inaasahan nating makahanap ng hustisya ... Ngayon ay nilililok natin sa ating imahinasyon ang isang estado, tulad ng paniniwala natin, masaya, ngunit hindi sa isang hiwalay na bahagi nito, hindi upang ang isang tao lamang ay nasa loob nito. masaya, ngunit upang ang lahat sa pangkalahatan ay masaya ... ".

Ang sikat na mananaliksik ni Plato A.F. Sinabi ni Losev na nakita ni Plato sa bawat bagay ang malalim na ontological na ugat nito, isang salamin ng ideal, dahil ang mga tunay na bagay ay nasa isa o iba pa, karamihan ay hindi perpekto, ang bumubuo sa kanilang ideya. Itinuring ng sinaunang pilosopiya ang tatlong anyo ng pamahalaan bilang ideal ng sistemang pampulitika: perpektong demokrasya, perpektong oligarkiya at perpektong monarkiya.

Ang estado ay may hindi regular na hugis na layunin at ang kalikasan ng kapangyarihan ay baluktot; ang organisasyon ng kapangyarihan ay sumasalungat sa mga likas na batas at hindi pinapayagan ang estado sa kabuuan na makamit ang kabutihang panlahat, na kung saan ay naisip bilang ang pinakahuling layunin ng pagkakaroon at pag-unlad ng estado; ang kapangyarihan ay umiiral sa kanyang sarili at hindi nagsusumikap para sa "kabutihan." Ang aktibidad ng mga tamang estado ay tumutugma sa likas na katangian ng kategorya ng mga tao na itinuturing ni Aristotle na libre at pantay.

Ang namumukod-tanging political thinker ng Renaissance na si Niccolo Machiavelli (14691527) ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng teorya ng political ideals. Sinusuri ang pag-uugali ng isang taong naglalayong tiyakin ang personal na interes, si Machiavelli, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopikal at pampulitikang pag-iisip, ay hinuhusgahan ang ideyal ng estado bilang isang institusyon ng pamimilit at karahasan upang maitatag ang kaayusan at hadlangan ang kalikasan ng tao, kung saan walang lohika at pagkakapare-pareho at kung saan ay napapailalim sa mga hilig. Ayon kay Machiavelli, ang perpektong uri ng estado ay dapat na nakabatay sa isang kompromiso sa pagitan ng mga tao at ng maharlika.

Ang kakanyahan ng magkahalong republika ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na mayroong mga demokratiko at maharlikang institusyon na nagpapahayag ng mga interes ng mga nauugnay na saray at grupo ng lipunan at naglilimita sa kanilang mga pag-angkin sa isa't isa. Naniniwala si Machiavelli na ang mga espesyal na alituntunin ay gumagana sa pulitika, hindi magkapareho, at kung minsan ay kabaligtaran sa mga kinakailangan ng moralidad. Ang mga aksyon, mga tiyak na aksyon ng soberanya ay dapat masuri, mula sa punto ng view ng Machiavelli, hindi alinsunod sa moralidad, ngunit alinsunod sa kanilang huling resulta.

Sumulat si Machiavelli: "... Ang soberanya, kung nais niyang mapanatili ang kapangyarihan, ay dapat magkaroon ng kakayahang lumihis sa mabuti at gamitin ang kasanayang ito kung kinakailangan." “Upang malaman kung ano ang dapat mangyari, ang sabi ng pilosopo, sapat na upang matunton kung ano ang nangyari ... Ito ay dahil ang lahat ng mga gawain ng tao ay ginagawa ng mga tao na mayroon at palaging magkakaroon ng parehong mga hilig, at samakatuwid ay dapat nilang tiyak na ibigay ang parehong mga resulta." Sinuri ni Machiavelli ang pampulitikang pag-uugali, na kinikilala ang kategorya ng kapangyarihan bilang pangunahing kategoryang pampulitika. Ang ideal na paraan ng pamahalaan, ayon kay Machiavelli, ay ang magbigay, magpanatili at palawakin ang kapangyarihan.

Kaugnay nito, si Erasmus ng Rotterdam (14691536), na isinasaalang-alang ang politikal na ideyal bilang ang paraan ng pagtukoy at katangian ng pag-uugali, sa kanyang treatise na "Reklamo ng Mundo" ay nagsabi: "Ang bawat isa sa mga soberanya ay dapat magtrabaho at magalak, gamit ang lahat ng kanyang lakas upang mag-ambag. sa kaunlaran ng kanilang mga ari-arian."... Ang mga pag-aaral ng problema ng mga ideyal sa politika ay ipinagpatuloy sa mga gawa ni G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Para kay G. Grotius (1583-1645), ang ideyal ng estado ay ipinakita bilang isang perpektong unyon, na itinatag para sa kapakanan ng pagmamasid sa karapatan ng kabutihang panlahat. Si J. Locke (16321704), naman, sa pagsasalita tungkol sa ideyal ng kapangyarihang pampulitika, ay tinukoy ang paniniil bilang "ang paggamit ng kapangyarihan bukod sa batas."

Isang kalawakan ng mga mananaliksik na ito ang nagmungkahi ng kanilang mga pormula para sa mga mithiin ng sistemang pampulitika, na bumubuo sa nilalaman ng tinatawag na "natural na batas": "upang hanapin ang kapayapaan at sundin ito", "karapatan na ipagtanggol ang sarili", "upang matupad the concluded agreements", "not to cause others what you don't wish for yourself." etc.

Ang pinakakumpletong teoretikal na paglalarawan ng konsepto ng isang ideyal sa politika sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng kakanyahan at nilalaman ng orihinal na konsepto ng "ideal" sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay makikita sa mga gawa ni I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel. Naniniwala si I. Kant (1724-1804) na ang isang ideyal ay hindi mabubuo sa labas ng pagtatakda ng layunin, ito ay posible lamang na may kaugnayan sa mga phenomena na maaaring mabuo bilang isang layunin. Dahil ang pagkamit ng layunin ay nag-aalis ng ideyal ng katayuan ng pag-iral, ayon kay Kant, napagtanto nito ang sarili bilang isang "ideya" ng isang eksklusibong kaayusan ng regulasyon.

Mula sa pananaw ni Kant, ang ideal ay isang representasyon ng isang indibidwal na nilalang, sapat sa isa o ibang ideya. Samakatuwid, ang bawat hakbang sa landas ng pag-unlad ay isang hakbang tungo sa pagsasakatuparan ng ideyal na ito, na palaging malabong nararamdaman ng mga tao, ngunit hindi alam kung paano ito patunayan sa teorya. Sa kanyang mga sinulat, ipinakita ni Kant sa unang pagkakataon ang isang teoretikal na modelo ng ideal. Isinalin ni Kant ang estado bilang isang ideyal sa politika tulad ng sumusunod: “Ang estado (civitas) ay isang samahan ng maraming tao, na napapailalim sa mga legal na batas. Dahil ang mga batas na ito ay kinakailangan bilang isang priori na batas, ang anyo ng estado ay ang anyo ng estado sa pangkalahatan, iyon ay, ang estado sa ideya, tulad ng nararapat na alinsunod sa mga purong prinsipyo ng batas ... " .

Binibigyang-diin ni Kant ang ideal ng sensuality, ang ideal ng imahinasyon at ang transendental ideal. Sinabi ng pilosopo tungkol sa unang dalawang mithiin na walang sinuman ang makakaintindi sa kanila para sa kanyang sarili at walang sinuman ang makakabuo ng isang malinaw na ideya tungkol sa kanila. Si Kant ay kumbinsido na "ang mga pagtatangka upang mapagtanto ang perpekto sa pamamagitan ng halimbawa, iyon ay, sa isang kababalaghan ... ay walang kabuluhan, bukod pa rito, sila ay sa isang tiyak na lawak ay walang katotohanan at hindi gaanong nakapagtuturo."

Itinuro ni I. Fichte (17621814) ang doktrina ng ideyal ni Kant tungkol sa ideyal, sa katunayan, itinago ng ideal na pampulitika ng istruktura ng estado ang pangangailangan para sa ganap na pagkakapantay-pantay ng lahat ng indibidwal. sa harap ng batas. Para kay Fichte, ang ideal ng buhay pampulitika ng lipunan ay isang estado ng lipunan kung saan ang dominasyon ng katwiran batay sa likas na ugali ay magbibigay sa sangkatauhan ng isang estado ng kawalang-kasalanan. Sa kanyang palagay, “may limang pangunahing panahon ng buhay sa lupa ... Ang mga panahong ito ay ang mga sumusunod: 1) ang kapanahunan ng walang pasubaling dominasyon ng katwiran sa pamamagitan ng likas na ugali, ang kalagayan ng kawalang-kasalanan ng sangkatauhan; 2) ... isang estado ng umpisa ng pagiging makasalanan; 3) ... ang estado ng ganap na pagkamakasalanan; 4) ... ang estado ng incipient justification; 5) ... ang estado ng nakumpletong katwiran at pag-iilaw. Ang buong landas ... ay walang iba kundi isang pagbabalik sa yugto kung saan ito nakatayo sa pinakadulo simula; ang pagbabalik sa orihinal na estado ay ang layunin ng buong proseso." ...

Nangangatuwiran tungkol sa estado, isinulat ni Hegel: “Ang estado bilang realidad ng malaking kalooban, na taglay nito sa espesyal na kamalayan sa sarili na itinaas sa pagiging pangkalahatan nito, ay makatuwiran sa sarili at para sa sarili nito. Ang malaking pagkakaisa na ito ay isang ganap, hindi matitinag na wakas, kung saan ang kalayaan ay nakakamit ang pinakamataas na karapatan nito, at ang layuning ito mismo ay may mas mataas na karapatan na may kaugnayan sa indibidwal na mga tao, na ang pinakamataas na tungkulin ay maging miyembro ng estado." ... Itinuring niya ang monarkiya ng ari-arian ng Prussia at ang kanyang sariling pilosopiya bilang ang pinakamataas na tagumpay ng kasaysayan ng mundo.

Ang tanyag na pilosopong Aleman na si A. Schopenhauer (17881860), na ang pangunahing gawaing pilosopikal na "The World as Will and Representation" ay malawak na kilala sa buong mundo, ay gumawa ng kanyang kontribusyon sa pagkilala sa ideal. Nakita ni Schopenhauer ang pampulitikang ideal sa positibong batas. Sumulat siya: “... ang estado ay lumilikha ng isang muog sa mga batas sa anyo ng positibong batas. Ang layunin nito ay walang sinuman ang dapat magdusa ng kawalang-katarungan."

Ang isang espesyal na diskarte sa pagbubunyag ng nilalaman ng ideyal ay iniharap ng kilalang Pranses na pilosopo, sosyolohista, metodologo at popularizer ng agham, isa sa mga tagapagtatag ng paaralan ng positivismo, si O. Comte (1798-1857). Sa paglalahad ng ideyal sa politika, umasa si Kant sa mga konsepto tulad ng pagkakaisa at pagkakaisa ng pag-uugali.

Ang estado, ayon kay Comte, ay isang ahente ng panlipunang pagkakaisa, at ang pagpapasakop dito ay sagradong tungkulin ng lahat ng indibidwal. Ang estado ay gumaganap ng pang-ekonomiya at pampulitika na mga tungkulin, ngunit ang mga pangunahing ay moral. Ayon sa pilosopo, ang layunin ng perpektong estado ay "isang matatag na pagtatayo ng isang unibersal na moralidad ng pagkilos, na nag-uutos sa bawat pigura, personal o kolektibo, ang pinaka-angkop na mga tuntunin ng pag-uugali para sa pangunahing pagkakasundo."

Ang teorya ng L.A. ay naiiba sa mga diskarte sa itaas. Feuerbach (1804-1872), na iniugnay ang problema ng ideal sa problema ng holistic na pag-unlad ng tao.

Sinabi ng pilosopong Aleman: “Hindi ang pulitika o ang estado ay mga layunin para sa kanilang sarili. Ang estado ay natunaw sa mga tao, umiiral lamang sa pamamagitan ng kalooban ng mga tao. Ang tinatawag na subjective na tao ay ang totoong tao, ang tunay na espiritu. Ito ang katotohanan ng Kristiyanismo."

Ang katangiang pangkaisipan ng kababalaghan ng mga mithiin ay binigyang-diin ni V. Pareto (1848-1923). Nabanggit niya na ang mga pag-aaral ng huling siglo (pangunahin sa isang sosyolohikal at sikolohikal na kalikasan) ay nagtatag ng isang malapit na koneksyon sa pagitan ng mga mithiin at ang proseso ng abstract na pag-iisip ng isang tao at ang personal na sistema ng halaga.

Si F. Nietzsche (1844-1900) ay sumunod sa isang espesyal na pananaw hinggil sa ideyal sa politika. Sa pagtalakay sa ideyal ng kaayusang panlipunan, isinulat niya: “Sa ilalim ng isang mas mabuting sistema ng lipunan, ang pagsusumikap at mga kahirapan sa buhay ay kailangang mahulog sa kapalaran ng mga taong hindi gaanong nagdurusa mula dito, ibig sabihin, sa bahagi ng pinaka-hangal na mga tao, at ang proporsyon na ito ay kailangang unti-unting umabot sa lahat, hanggang sa isa na higit sa lahat ay nakakaramdam ng pinakamataas at pinakapinong uri ng pagdurusa at samakatuwid ay patuloy na nagdurusa kahit na may pinakamalaking kaginhawahan sa buhay " ).

Mga problemang isyu:

Palawakin ang nilalaman ng konsepto ng "pampulitikang kamalayan".

Ibigay ang konsepto ng motibasyon bilang elemento ng kamalayang pampulitika. I-highlight ang mga elemento ng motibasyon ng kamalayang pampulitika.

Ano ang mga pangangailangan, layunin, ugali? Ano ang kanilang papel sa pulitikal na buhay ng lipunan?

Magbigay ng kahulugan ng konsepto ng "stereotype", tukuyin ang papel ng isang stereotype sa buhay pampulitika.

Ano ang isang political myth? Maaari bang magamit ang isang pampulitikang mito bilang isang teknolohiya para sa pagmamanipula ng kamalayan ng masa?

Ano ang lugar ng "bayani" sa mitolohiya, tukuyin ang mga prinsipyo ng paglikha ng isang bayani na imahe.

Ano ang simbolong pampulitika, ikategorya ang mga ito.

Panitikan:

Gurevich, P.S. Sikolohiyang pampulitika: isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral sa unibersidad / P.S. Gurevich. - M., 2008.

Manichev, S.A. Mitolohiya sa mga teknolohiyang pampulitika // Lipunan at pulitika: Modernong pananaliksik, paghahanap ng mga konsepto. / Ed. V.Yu. Bolshakov. - SPb .: Publishing house ng St. Petersburg University. - 2000 .-- S. 144-191.

Mitina, O. Dynamics ng political consciousness bilang isang proseso ng self-organization / O. Mitina, V. Petrenko. // Agham panlipunan at modernidad. - 1995. - Hindi. 5. - S. 103-115.

Olshansky, D.V. Mga Batayan ng Sikolohiyang Pampulitika / D.V. Olshansky. - M., 2001.

Sikolohiyang Pampulitika: Teksbuk para sa mga Unibersidad / Ed. A.A. Derkach, V.I. Zhukova, L.G. Laptev. - M., 2000.

Popov, A.V. Mga halaga sa pulitika / A.V. Popov, L.A. Zueva // Bulletin ng Moscow State University. Ser. 12, Agham Pampulitika. - 2000. - No. 1.

Freud, Z. Panimula sa psychoanalysis: Mga Lektura / Z. Freud. - M., 1989.

Freud, Z. Sa psychoanalysis. Ako at Ito // Reader sa social psychology. -M., 1980.

Shestopal, E.B. Sikolohiyang pampulitika: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad / E.B. Shestopal. - M .: Aspect Press, 2010.

Jung, C.G. Archetype at Simbolo / K.G. Jung. - M., 1991.

Yuriev A.I. Maaari bang sabay na mag-isip at makaramdam ang isang lipunan? Lipunan at Pulitika: Kontemporaryong Pananaliksik, Paghahanap ng Mga Konsepto. / Ed. V.Yu. Bolshakov. - SPb .: Publishing house ng St. Petersburg University., 2000. - S. 420-440.

Plato(427 - 347 BC) sa diyalogo na "Estado" ay isinasaalang-alang ang aristokrasya, na nakabatay sa apat na birtud - karunungan, katapangan, kahinahunan at katarungan, at naisasakatuparan sa pagsasagawa lamang sa ilalim ng pamamahala ng mga pilosopo bilang ang tanging tama, totoong istraktura ng estado. . Si Plato, gayunpaman, ay hindi gaanong nababahala sa tanong kung ang gayong estado ay maaaring umiral sa lupa, kundi ang pagkakakilanlan ng mga ideal na prinsipyo mismo, kung saan ang estado at pamahalaan ay dapat na batayan. Ang diskarte na ito sa pulitika mula sa isang posisyon ng kung ano ang dapat gawin sa huli ay humahantong sa paglikha ng isang engrandeng pampulitikang utopia, ang imahe kung saan paunang natukoy ang isang buong linya ng kaisipang pampulitika na umiiral ngayon. Pinabulaanan ang sopistikadong teorya ng kontratang panlipunan, hinahangad ni Plato na patunayan na ang estado ay bumangon sa layunin ng mutual na kasiyahan ng iba't ibang pangangailangan ng mga tao, posible lamang sa isang "pinagsamang pag-aayos", isang polis. Sa paglalarawan ng mga pangangailangang ito, nire-reproduce niya ang magkakaibang istruktura ng produksyong panlipunan upang matukoy ang prinsipyo ng dibisyon ng paggawa at pagdadalubhasa ng iba't ibang uri ng aktibidad, kabilang ang pulitika. Ang pulitika na kinilala sa pampublikong administrasyon ay pag-aari lamang ng mga pilosopo at bahagyang ng mga mandirigma, na nagkakaisa sa isang korporasyon ng mga guwardiya na sumasalungat sa "third estate", i.e. ang karamihan ng mga tagagawa.

Karamihan sa mga diyalogo ay nakatuon sa problema ng edukasyon ng mga pinuno, na tinutukoy ng mga prinsipyo ng homogenous na ganap na pagkakapantay-pantay, pamumuhay nang magkasama, kung saan walang lugar para sa pribadong pag-aari, paghihiwalay ng mga kasarian at indibidwal na pamilya.

Ang pagsasabuhay ng mga prinsipyong ito, ayon kay Plato, ay dapat na mag-ambag sa pagpapatupad sa larangan ng pulitika ng ideya ng mabuti - ang pangunahing konsepto ng lahat ng pilosopiyang Platonic. Ang tunay na kalagayan sa mga estadong Griyego ay nakumbinsi ang pilosopo sa hindi maiiwasang pagbaluktot ng anumang sistema ng estado batay sa mga huwarang prinsipyo.

Inilalarawan ang gayong proseso ng diumano'y pagkasira ng huwarang aristokrasya sa timocracy (ang kapangyarihan ng mga ambisyosong tao) at higit pa sa oligarkiya, demokrasya at, sa wakas, sa paniniil, nagbigay si Plato ng kapansin-pansing matingkad na katangian ng iba't ibang tunay na uri ng estado na naging batayan ng doktrinang pampulitika Aristotle(384- 322 BC)

Sa pilosopiyang Aristotelian, may espesyal na lugar ang pulitika. Ang pag-unlad ng lahat ng bagay sa kalikasan ay isinasagawa bilang pagsasakatuparan ng kanilang layunin, bilang isang paggalaw mula sa pangunahin hanggang sa natapos na estado. Alinsunod dito, ang pangwakas na layunin ng pag-unlad ng tao bilang isang likas na nilalang ay upang makamit ang pagkakaroon ng sapat na sarili (autarky), na posible lamang sa isang estado. Kaya, para kay Aristotle, ang mga konsepto ng "natural" at "pampulitika" ay nag-tutugma sa saklaw ng mga relasyon sa lipunan.

Ang isang tao bilang isang "politikal na nilalang" ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi mapanagot na pagsisikap para sa pamumuhay nang sama-sama, na natanto sa pamamagitan ng isang serye ng mga yugto ng "likas na pag-unlad", i.e. sa pamamagitan ng organisasyon sa pamilya, sa nayon hanggang sa komunidad ng estado.

Ang buhay sa estado ay ang pinakamataas na kabutihan. Alinsunod dito, ang pulitika ay ang pinakamataas na agham na may kaugnayan sa iba pang mga agham at tinutukoy sa tulong ng mga batas "kung anong mga aksyon ang dapat gawin at mula sa kung ano ang dapat pigilin". Nagkakaroon lamang ng tunay na halaga ang pulitika kapag pinagsasama nito ang teoretikal na haka-haka sa praktika, kaya nagdidirekta sa mga panlabas na pagkilos ng mga tao.

Cicero (Mark Tullius Cicero - 106-43 BC) - mananalumpati, makata, pilosopo at estadista ng Roma. Ipinagtanggol niya ang Republika at nagpahayag ng mahahalagang kaisipan tungkol sa lipunang sibil, ang relasyon sa pagitan ng pamahalaan at ng mamamayan. Ang pangunahing layunin ng estado, naniniwala siya, ay ang proteksyon ng mga mamamayan at kanilang ari-arian. Ang estado, mga pampublikong awtoridad ay dapat mamuhay at kumilos batay sa mga batas lamang. Dapat nilang pangalagaan ang pagsang-ayon at komunidad ng mga interes ng mga mamamayan. Hindi kataka-taka, ang batas ng Roma noong panahon ng republika ay matagal nang ginagaya sa Europa.

Kaya, ang pinakamahalagang konklusyon ng sinaunang kaisipang pampulitika sa katauhan nina Plato, Aristotle at Cicero ay posible na bumuo ng isang mas mahusay na lipunan sa tulong ng kaalaman at kalooban ng tao, umaasa sa estado. Ito ay isang normative-anthological paradigm ng pulitika, na binibigyang-kahulugan ang pulitika bilang pilosopiya at etika sa praktika, i.e. ang paghahanap ng mabuting kaayusan batay sa wasto, banal na pamumuhay ng mga tao.

Sa pampulitikang pag-iisip ng Middle Ages, mayroong pag-alis mula sa paradigm na ito. Ang katotohanan ay na sa Middle Ages (V-XV siglo) ang lahat ng pampulitikang buhay sa Europa ay umiikot sa relihiyong Kristiyano, ay nasasakop sa Simbahang Katoliko, ang Papa. Itinuring ng Simbahan, batay sa Bibliya, ang isang tao na isang lingkod ng Diyos, na dapat magbayad para sa parehong orihinal na kasalanan ng kanyang mga ninuno - sina Adan at Eva, at ang kanyang sariling mga kasalanan, upang mapangalagaan at linisin ang kaluluwa mula sa mga bisyo at karumihan, at pagkatapos, pagkatapos ng kamatayan, pumunta sa langit. Nagbunga ito ng magkakaibang pananaw sa pulitika, kapangyarihan at estado.

Aurelius Augustine (Blessed) (345-407) - ang ideologo ng simbahan noong panahong iyon. Sa kanyang sanaysay na "On the City of God and the City of the Earth" ipinangaral niya hindi lamang ang tungkol sa kanilang pag-iral, kundi pati na rin ang tungkol sa supremacy ng una sa ikalawa. Ang ugat ng pagkaalipin at mahirap na buhay ay mula sa orihinal na kasalanan. Kailangang pilitin ang mga tao na sumapi sa simbahan para sa pagbabayad-sala ng mga kasalanan, dahil hindi alam ng mga tao kung ano ang kanilang ginagawa. Ito ay isang teoretikal na katwiran para sa primacy ng kapangyarihan ng simbahan sa mga tao, at kalaunan - ang mga aktibidad at krimen ng Inquisition, ang paglaban sa malayang pag-iisip (mga erehe).

Ang isa pang kilalang kinatawan ng kaisipang pampulitika sa medieval ay si Thomas Aquinas (1225-1274), isang monghe at pilosopo na inangkop ang mga pananaw ni Aristotle sa pulitika at kapangyarihan sa mga dogma ng Simbahang Katoliko. Sinabi niya na ang paghahati ng mga tao sa mga ari-arian ay itinatag ng Diyos, samakatuwid ay makasalanan na umangat sa iyong uri. Ang kapangyarihan ng soberanya ay mula sa Diyos, ang soberanya ay hindi lamang ang pinuno, kundi pati na rin ang lumikha ng estado. Sa pagbibigay-katwiran sa kaisipang ito, nangatuwiran siya na ang sekular na kapangyarihan ay isang katawan, at ang kapangyarihan ng simbahan ay isang kaluluwa, na nangangahulugan na ang kapangyarihan ng simbahan ay mas mataas kaysa sekular na kapangyarihan. Kung ang Diyos ay mas mataas kaysa sa tao, napakaraming espirituwal na kapangyarihan ang mas mataas kaysa sa kapangyarihan ng makalupang soberanya. Mula dito ay sumunod na ang pinakamataas na kapangyarihang sumasaklaw sa lahat ay pag-aari ng simbahan. Ang Papa ay ang viceroy ni Kristo sa Lupa, kung kanino, bilang mga basalyo, ang lahat ng mga monarko, prinsipe at estado ay dapat sumunod.

Sa loob ng maraming siglo, ang Simbahang Katoliko ay nakipaglaban para sa kapangyarihan sa mga sekular na soberanya, nag-oorganisa ng mga krusada, mga digmaang Hussite at Huguenot, mga gawa at mga krimen ng Banal na Inkisisyon, na kinokontrol ang koronasyon ng mga emperador at mga hari. Mahirap at matagal ang pakikibaka. Ngunit ang mga sekular na pinuno ay nanaig pa rin sa simbahan. Nagsimula ang Renaissance.

Ang ideal ay pampulitika- ang ideya ng isang klase, partido, pangkat ng lipunan, elite, tao tungkol sa pagiging perpekto ng istrukturang pampulitika ng lipunan. Sinasalamin nito ang mga pangunahing interes, mga gawain ng mga paksang pampulitika tungkol sa mga pundasyon ng kanilang buhay - ang likas na katangian ng pag-aari at mga relasyon ng mga panlipunang komunidad tungkol sa pag-aari; ang saloobin ng paksang pampulitika sa estado at kapangyarihang pampulitika, sa mga prospect para sa kanilang pag-unlad, sa kondisyon na ang uri, grupo, partido sa estadong ito ay maging nangingibabaw; relasyon sa pagitan ng mga bansa, nasyonalidad, iba pang grupong etniko; mga problema sa paglikha at paggamit ng pantay na mga kondisyon para sa pampulitika, espirituwal, pisikal na pag-unlad ng isang tao, atbp.

Ang pinakamahalagang katangian ng maka-agham na pampulitikang ideal ay: una, ang katangiang katangian ng anticipatory reflection ng realidad batay sa foresight at forecast; pangalawa, ang ideyal sa politika ay aktibong nakakaimpluwensya sa progresibong pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan, ang kamalayan at pananaw sa mundo ng mga tao, ay isang pamantayan para sa pagtatasa ng kanilang aktibidad sa pulitika.

Ang mga ideyal sa pulitika ay parehong layunin at isang paraan sa isang layunin. Ang ideal - ang layunin at ang ideal - ang paraan ay nag-tutugma sa kanilang layunin na batayan. Nagbibigay sila ng isang larawan ng hinaharap at sa parehong oras ay nagsisilbing mga motibo at insentibo para sa mga tao na magtrabaho patungo sa hinaharap na ito. Ang batayan ng sigla ng mga mithiing pampulitika ay ang kanilang pagsusulatan sa katotohanan, kapag ang subjective na aktibidad ng mga tao upang mapagtanto ang mga mithiin ay hindi sumasalungat sa kanilang layunin na nilalaman. Ang mga ideyal na ito ay tumutugma sa katotohanan, ngunit hindi katulad nito.

Ang mga mithiin ay hindi maaaring lumampas sa katotohanan, dahil kumikilos sila bilang isang tiyak na pagmuni-muni nito sa anyo ng ideal. Sinasalamin nila sa isang konsentradong anyo ang mga prospect para sa progresibong pag-unlad ng lipunan, at nagbibigay ng prototype ng istrukturang panlipunan ng hinaharap. Ito ang resulta ng isang paghahanap para sa panlipunang kaisipan, na matatagpuan sa modernong mga usbong ng isang bago, progresibo, na naglalayong sa hinaharap. Ang mga ideyal ay madalas na nasa anyo ng malikhaing imahinasyon, mga pangarap.

Ang pag-unlad ng lipunan sa larangang pampulitika ng lipunan ay ganoon lamang kapag ito ay napapailalim sa mga ideya, mithiin ng panlipunang humanismo, demokrasya, transparency, responsibilidad. Ang sukatan ng humanization ng anumang pampulitikang ideya, ideal ay tinutukoy ng mga kalayaang nakamit sa kanilang tulong, ang pag-unlad ng sariling pamahalaan, ang espirituwal na pagpapalaya ng mga tao, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal batay sa pagkakataon ng mga interes ng lipunan at ang indibidwal, at, sa huli, ang materyal at espirituwal na kagalingan ng populasyon ng bansa. Gaano man kahanga-hanga ang isang ideyal na iharap, gaano man ito kaakit-akit sa mga tao, kung ang pagpapatupad nito ay hindi nakakaapekto sa pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay, kung gayon ang kaakit-akit na kapangyarihan nito ay mabilis na humina at nagagawa pa nitong patayin ang aktibidad ng mga tao, gumawa ng anino. sa katapatan ng mga intensyon ng mga pwersang pampulitika na nagpasulong nito.

Ang mga ideyal sa politika ay nakakaimpluwensya sa iba pang mga ideyal sa larangan ng ekonomiya, moralidad, batas, sining at sa gayon ay nagtataguyod o humahadlang sa impluwensya ng politikal na ideolohiya sa iba pang mga anyo ng ideolohiya.

G. Dashutin

Kabanata 2. SIKOLOHIYA NG MGA MODERNONG SOSYO-POLITICAL HENOMENOS 1

2.1. Mga Mithiing Pampulitika 1

2.2. Ang kulturang pampulitika bilang isang synthesis ng kamalayan sa pulitika, kaisipan at pag-uugali 15

2.3. Etno-pambansang katangian sa prosesong pampulitika 33

2.4. Elite sa politika sa modernong lipunan 53

2.5. Ang oposisyonismo bilang isang kababalaghan ng isang demokratikong lipunan 65

Kabanata 2. SIKOLOHIYA NG MGA MODERNONG SOSYO-POLITICAL HENOMENOS

2.1. Mga ideyal sa politika

Nasa sinaunang pilosopiya, ang pag-aaral ng problema ng ideyal na pampulitika ay sinakop ang isang makabuluhang lugar. Kaya naman, kinilala ni Heraclitus ng Ephesus (c. 544 - c. 483 BC) ang batas bilang ideal ng pamahalaan, kung saan "ang mga tao ay dapat lumaban ... tulad ng para sa mga pader." Kasabay nito, ayon sa pilosopo, ang tanging karunungan ay upang makamit ang gayong kaalaman na namamahala sa lahat at palaging ".

Sa tradisyon ng Europa, simula kay Plato (437 - 347 BC), mayroong isang matatag na ideya ng perpektong estado. Binibigyang-diin ng konsepto ng isang huwarang istruktura ng estado na ang ideyal na pampulitika ay isang kategorya na gumaganap ng tungkulin ng isang gabay sa pag-unlad, modelo, mga pamantayan ng istrukturang panlipunan, kapangyarihang pampulitika at aktibidad.

Ang estado, ayon kay Plato, ay lumilitaw bilang resulta ng pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ng tao at ang umuusbong na panlipunang dibisyon ng paggawa. Sa paglalarawan ng perpektong estado, binibigyang-diin ni Plato na ang paglikha nito ay hindi nangangahulugan na kahit papaano ay gawing masaya ang isa sa mga strata ng populasyon nito, ngunit, sa kabaligtaran ... upang gawing gayon ang estado sa kabuuan.

Binigyang-diin ng pilosopo: “... itinatatag natin ang [ideal] na estadong ito, hindi naman naglalayong gawing partikular na masaya ang isa sa mga saray ng populasyon nito, ngunit, sa kabaligtaran, gusto nating gawing ganoon ang buong estado. Pagkatapos ng lahat, ito ay nasa ganoong estado na inaasahan nating makahanap ng hustisya ... Ngayon ay nilililok natin sa ating imahinasyon ang isang estado, tulad ng paniniwala natin, masaya, ngunit hindi sa isang hiwalay na bahagi nito, hindi upang ang ilang mga tao lamang sa ito ay masaya, ngunit kaya, upang ito ay maging masaya, ang lahat sa kabuuan ... ".

Ang dakilang sinaunang palaisip na si Aristotle ay hinati ang mga estado sa tama at mali, na may mga baluktot na anyo. Ang monarkiya, aristokrasya at ang mga magkahalong anyo nito, kabilang ang "polity" (isang estado na may limitadong demokratikong elemento) ay inuri ng pilosopo bilang tama. Ang paniniil, oligarkiya, demokrasya ay niraranggo ni Aristotle sa mga maling anyo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng tama at hindi tamang mga anyo ng organisasyon ng kapangyarihan ng estado ay ang estado ng tamang anyo ay namumuno nang makatwiran, alinsunod sa mga ideya (ideal) ng katarungan at kabutihan, pagkamit ng "kabutihang panlahat" at pagsunod sa "mga likas na batas." Ang estado ay may hindi regular na hugis na layunin at ang kalikasan ng kapangyarihan ay baluktot; ang organisasyon ng kapangyarihan ay sumasalungat sa mga likas na batas at hindi pinapayagan ang estado sa kabuuan na makamit ang kabutihang panlahat, na kung saan ay naisip bilang ang pinakahuling layunin ng pagkakaroon at pag-unlad ng estado; ang kapangyarihan ay umiiral sa kanyang sarili at hindi nagsusumikap para sa "kabutihan." Ang aktibidad ng mga tamang estado ay tumutugma sa likas na katangian ng kategorya ng mga tao na itinuturing ni Aristotle na libre at pantay.

Ang namumukod-tanging political thinker ng Renaissance na si Niccolo Machiavelli (1469-1527) ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng teorya ng political ideals. Sinusuri ang pag-uugali ng isang taong naglalayong tiyakin ang personal na interes, si Machiavelli, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopikal at pampulitikang pag-iisip, ay hinuhusgahan ang ideyal ng estado bilang isang institusyon ng pamimilit at karahasan upang maitatag ang kaayusan at hadlangan ang kalikasan ng tao, kung saan walang lohika at pagkakapare-pareho at kung saan ay napapailalim sa mga hilig.

Ayon kay Machiavelli, ang perpektong uri ng estado ay dapat na nakabatay sa isang kompromiso sa pagitan ng mga tao at ng maharlika. Ang kakanyahan ng magkahalong republika ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na mayroong mga demokratiko at maharlikang institusyon na nagpapahayag ng mga interes ng mga nauugnay na saray at grupo ng lipunan at naglilimita sa kanilang mga pag-angkin sa isa't isa. Naniniwala si Machiavelli na ang mga espesyal na alituntunin ay gumagana sa pulitika, hindi magkapareho, at kung minsan ay kabaligtaran sa mga kinakailangan ng moralidad. Ang mga aksyon, mga tiyak na aksyon ng soberanya ay dapat masuri, mula sa punto ng view ng Machiavelli, hindi alinsunod sa moralidad, ngunit alinsunod sa kanilang huling resulta.

Sumulat si Machiavelli: "... Ang soberanya, kung nais niyang mapanatili ang kapangyarihan, ay dapat magkaroon ng kakayahang lumihis sa mabuti at gamitin ang kasanayang ito kung kinakailangan." “Upang malaman kung ano ang dapat mangyari,” ang pangangatwiran ng pilosopo, “ito ay sapat na upang masubaybayan kung ano ang nangyari ... Ito ay dahil ang lahat ng mga gawain ng tao ay ginagawa ng mga tao na mayroon at palaging magkakaroon ng parehong mga hilig, at samakatuwid ay dapat silang hindi maiiwasan. magbigay ng parehong mga resulta." Sinuri ni Machiavelli ang pampulitikang pag-uugali, na kinikilala ang kategorya ng kapangyarihan bilang pangunahing kategoryang pampulitika. Ang ideal na paraan ng pamahalaan, ayon kay Machiavelli, ay ang magbigay, magpanatili at palawakin ang kapangyarihan.

Kaugnay nito, si Erasmus ng Rotterdam (1469-1536), na isinasaalang-alang ang pampulitikang ideal bilang isang paraan ng pagtukoy at katangian ng pag-uugali, sa kanyang treatise na "Reklamo ng Mundo" ay nabanggit: mga pag-aari ".

Ang mga pag-aaral ng problema ng mga ideyal sa politika ay ipinagpatuloy sa mga gawa ni G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Para kay G. Grotius (1583–1645), ang ideyal ng estado ay ipinakita bilang isang perpektong unyon na itinatag para sa kapakanan ng pagmamasid sa karapatan ng kabutihang panlahat. Si J. Locke (1632-1704), naman, sa pagsasalita tungkol sa ideal ng kapangyarihang pampulitika, ay tinukoy ang paniniil bilang "ang paggamit ng kapangyarihan bukod sa batas."

Isang kalawakan ng mga mananaliksik na ito ang nagmungkahi ng kanilang mga pormula - ang mga mithiin ng sistemang pampulitika - na bumubuo sa nilalaman ng tinatawag na "natural na batas": "upang hanapin ang kapayapaan at sundin ito", "karapatang ipagtanggol ang sarili", "upang tuparin ang mga natapos na kasunduan", "huwag idulot sa iba ang hindi mo gusto. ang iyong sarili ", atbp.

Naniniwala si I. Kant (1724-1804) na ang isang ideyal ay hindi mabubuo sa labas ng pagtatakda ng layunin, ito ay posible lamang na may kaugnayan sa mga phenomena na maaaring mabuo bilang isang layunin. Dahil ang pagkamit ng layunin ay nag-aalis ng ideyal ng katayuan ng pag-iral, ayon kay Kant, napagtanto nito ang sarili bilang isang "ideya" ng isang eksklusibong kaayusan ng regulasyon.

Isinalin ni Kant ang estado bilang isang ideyal sa politika tulad ng sumusunod: “Ang estado (civitas) ay isang samahan ng maraming tao, na napapailalim sa mga legal na batas. Dahil ang mga batas na ito ay kinakailangan bilang isang priori na batas, ang anyo ng estado ay ang anyo ng estado sa pangkalahatan, iyon ay, ang estado sa ideya, tulad ng nararapat na alinsunod sa mga purong prinsipyo ng batas ... " .

Itinuro ni I. Fichte (1762-1814) ang doktrina ni Kant tungkol sa ideyal, ang ideyal sa politika ng istruktura ng estado, sa katunayan, ay itinago ang pangangailangan para sa ganap na pagkakapantay-pantay ng lahat. indibidwal sa harap ng batas.

Para kay Fichte, ang ideal ng buhay pampulitika ng lipunan ay isang estado ng lipunan kung saan ang dominasyon ng katwiran batay sa likas na ugali ay magbibigay sa sangkatauhan ng isang estado ng kawalang-kasalanan. Sa kanyang opinyon, “may limang pangunahing panahon ng buhay sa lupa ... Ang mga panahong ito ay ang mga sumusunod:

1) ang panahon ng walang pasubaling dominasyon ng katwiran sa pamamagitan ng instinct - ang estado ng kawalang-kasalanan ng sangkatauhan;

2) ... isang estado ng umpisa ng pagiging makasalanan;

3) ... ang estado ng ganap na pagkamakasalanan;

4) ... ang estado ng incipient justification;

5) ... ang estado ng nakumpletong katwiran at pag-iilaw. Ang buong landas ... ay walang iba kundi isang pagbabalik sa yugto kung saan ito nakatayo sa pinakadulo simula; ang pagbabalik sa orihinal na estado ay ang layunin ng buong proseso." ... Ayon kay Hegel (1770-1831), ang ideyal ay ang pag-unawa sa bagay-sa-sarili bilang isang pagkakaisa ng mga magkasalungat, bilang isang buhay na proseso ng pag-unlad na nag-aalis sa pamamagitan ng puwersa ng kontradiksyon sa lahat ng "pangwakas", naayos na mga estado nito.

Nangangatuwiran tungkol sa estado, isinulat ni Hegel: “Ang estado bilang realidad ng malaking kalooban, na taglay nito sa espesyal na kamalayan sa sarili na itinaas sa pagiging pangkalahatan nito, ay makatuwiran sa sarili at para sa sarili nito. Ang malaking pagkakaisa na ito ay ganap, [isang nakapirming wakas sa sarili nito, kung saan ang kalayaan ay nakakamit ng pinakamataas na karapatan, at ang layuning ito mismo ay may mas mataas na karapatan na may kaugnayan sa indibidwal na mga tao, na ang pinakamataas na tungkulin ay maging miyembro ng estado." ... Itinuring niya ang monarkiya ng ari-arian ng Prussia at ang kanyang sariling pilosopiya bilang ang pinakamataas na tagumpay ng kasaysayan ng mundo.

Ang tanyag na pilosopong Aleman na si A. Schopenhauer (1788-1860), na ang pangunahing gawaing pilosopikal, "Ang Mundo bilang Kalooban at Kinatawan", ay malawak na kilala sa buong mundo, ay gumawa ng kanyang kontribusyon sa pagkilala sa ideyal. Nakita ni Schopenhauer ang pampulitikang ideal sa positibong batas. Sumulat siya: “... ang estado ay lumilikha ng isang muog sa mga batas sa anyo ng positibong batas. Ang layunin nito ay walang sinuman ang dapat magdusa ng kawalang-katarungan."

Ang isang espesyal na diskarte sa pagbubunyag ng nilalaman ng ideal ay iniharap ng kilalang Pranses na pilosopo, sosyolohista, metodologo at popularizer ng agham, isa sa mga tagapagtatag ng paaralan ng positivism, si O. Comte (1798–1857). Sa pagsisiwalat ng kanyang pampulitikang ideal, umasa si Comte sa mga konsepto tulad ng pagkakaisa at pagkakaisa ng pag-uugali. Ang estado, ayon kay Comte, ay isang ahente ng panlipunang pagkakaisa, at ang pagsunod dito ay ang sagradong tungkulin ng lahat ng indibidwal. Ang estado ay gumaganap ng pang-ekonomiya at pampulitika na mga tungkulin, ngunit ang mga pangunahing ay moral. Ayon sa pilosopo, ang layunin ng isang perpektong estado ay "isang matatag na pagbuo ng isang unibersal na moralidad ng pagkilos, na nag-uutos sa bawat pigura, indibidwal o kolektibo, ang mga tuntunin ng pag-uugali na pinakaangkop sa pangunahing pagkakaisa."

Ang teorya ng L.A. ay naiiba sa mga diskarte sa itaas. Feuerbach (1804-1872), na iniugnay ang problema ng ideal sa problema ng holistic na pag-unlad ng tao. Sinabi ng pilosopong Aleman: “Hindi ang pulitika o ang estado ay mga layunin para sa kanilang sarili. Ang estado ay natunaw sa mga tao, umiiral lamang sa pamamagitan ng kalooban ng mga tao. Ang tinatawag na subjective na tao ay ang totoong tao, ang tunay na espiritu. Ito ang katotohanan ng Kristiyanismo."

Sa ikadalawampu siglo, ang mga tradisyonal na pananaw sa mga ideyal sa pulitika ay pinalitan ng isang paghatol, na mahalagang nangangahulugan ng pag-apruba ng mga bagong alituntunin sa semantiko para sa sangkatauhan. Nakita ni K. Jaspers (1883-1969) ang ideyal ng istrukturang pampulitika sa pamamahala ng batas at demokrasya. Sumulat siya: “Ang tao ay may dalawang pag-aangkin: una, upang maprotektahan mula sa karahasan; pangalawa, sa kahalagahan ng kanilang mga pananaw at kanilang kalooban. Ang proteksyon ay ibinibigay ng panuntunan ng batas, ang kahalagahan ng kanyang mga pananaw at kalooban - demokrasya.

Si G. Marcuse (1898–1979) ay isang tagasuporta ng pag-unawa sa pampulitikang ideal bilang isang pamantayan, kinakailangan ng isang priori na pagpapalagay, at mga prinsipyo ng regulasyon ng istruktura at pamamahala ng estado. Sumulat siya: "... ang tuntunin ng batas, kahit na limitado, ay walang katapusang mas maaasahan kaysa sa kapangyarihan na tumataas sa batas o nagpapabaya dito."

Ang isang medyo naiibang diskarte sa pagtukoy sa kakanyahan ng ideyal na pampulitika ay katangian ng K.R. Popper (1902-1994). Ayon sa pananaw ni K.R. Popper, ang kakanyahan ng ideyal na pampulitika ay "lahat ng pangmatagalang pulitika - lalo na ang anumang demokratikong pangmatagalang patakaran - ay dapat na binuo sa loob ng balangkas ng mga impersonal na institusyon ... Dapat nating protektahan ang ating sarili mula sa mga indibidwal at mula sa kanilang arbitrariness ... ".

Upang maunawaan ang kakanyahan ng ideyal sa politika, ang mga pahayag ni T. Parsons (1902-1979) ay kawili-wili, na nagtalo na "ang kapangyarihan ... ay ang pagsasakatuparan ng isang paglalahat ng kakayahan, na binubuo sa paghahanap mula sa mga miyembro ng kolektibo upang matupad ang kanilang mga obligasyon, na lehitimo ng kahalagahan ng huli para sa mga layunin ng kolektibo, at tinatanggap ang posibilidad ng pamimilit ng sutil ... ". Si R. Dahrendorf (b. 1929) ay sumunod sa parehong punto ng pananaw, na nagtalo: "Marahil ang isa sa mga pangunahing gawain ng pulitika ay nakasalalay sa makatuwirang pagpigil sa mga salungatan sa lipunan."

Ang pagtatasa ng pag-unlad ng problema ng mga ideyal sa politika sa kasaysayan ng pilosopikal, pampulitika, sosyolohikal at sikolohikal na pag-iisip ay ginagawang posible upang makilala ang mga seryeng haka-haka na mas ganap at mas malalim na naghahayag ng kahulugan ng mga konsepto ng "ideal" at "politikal na ideal" :

1) "ideal - ideya - ideal";

2) "ideal ay isang pananaw sa mundo";

3) "ideal - ang imahe ng layunin - ang layunin ng kilusan";

4) "ang ideal ay ang pamantayan, ang sample."

Ang konseptong serye na "ideal - idea - ideal" ay mahalagang nangangahulugan ng idealization, ang pinakamataas na antas ng typification ng mga aktuwal na interes at pangangailangan.

Sa parallel na "ideal - ideal", ang huling kategorya ay lumilitaw sa anyo ng isang subjective na imahe ng layunin na katotohanan, ang katotohanan ng socio-historical espirituwal na produksyon, kamalayan at kalooban. Ang pagkakaroon ng ideal ay nagsasaad ng paghahambing ng perpektong imahe sa realidad mismo. Kasabay nito, ang mga halaga ng halaga na nabuo ng lipunan ay isang espesyal na uri ng perpektong pormasyon na obhetibo na kumikilos bilang isang paraan ng pangangalaga sa sarili at regulasyon sa sarili ng lipunan sa proseso ng mga tao na nagsasagawa ng magkasanib na aktibidad at pag-uugali.

Sa pangalawang haka-haka na serye na "ideal - worldview", ang huling elemento ay kumikilos bilang isang espesyal na estado ng reference na kamalayan kasama ang dialectic ng pananampalataya at kaalaman, pag-unawa at emosyonal na pagtatasa. Ang pananaw sa daigdig ay ang rurok ng istrukturang panlipunan ng indibidwal. Ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na mga kadahilanan, kalooban at kasanayan (karanasan, mas madalas - paggawa), ay may sariling lohika ng pagtatayo at pag-unlad para sa bawat personalidad.

Ang pagkakaroon ng isang perpekto sa pananaw sa mundo ay nauugnay sa isang espesyal na estado ng pamantayan ng kamalayan, na nagpapahiwatig hindi lamang sa pagtanggap ng isang ideya o pag-uugali ng isang tao, aktibidad, pagkamalikhain bilang isang modelo, ngunit ang pagkakaroon ng mga paniniwala, ganap na paniniwala sa kawastuhan ng mga napiling ideya. Ang panlipunang ideyal ay nauugnay sa pagpili ng isang motibo na nagbibigay-katwiran sa pagsusumikap ng lakas at lakas ng maraming tao upang makamit ang ilang mga layunin sa lipunan at pulitika. "Ang bawat makasaysayang uri ng pampulitikang pagsasapanlipunan ay tumutugma sa isang tiyak na ideya ng isang" politikal na tao ", ang kanyang civic virtues, ang antas ng pakikilahok sa pulitika, ang antas ng aktibidad, ang pag-unlad ng kamalayan sa pulitika, pagkakakilanlan sa mga partidong pampulitika, grupo, organisasyon, atbp. Ang ideyal na ito ay makikita sa mga teoretikal na konsepto ng mga siyentipikong pulitikal at sa pagsasagawa ng political recruiting ”.

Ang pagsunod sa ilang mga oryentasyon sa halaga ay kadalasang tumutukoy sa mga tiyak na ideyal sa pulitika, iyon ay, isang mas marami o hindi gaanong nakabalangkas na sistema ng mga pananaw sa ideal (normative) na uri ng sistemang sosyo-pulitikal, hustisya o kawalang-katarungan sa pulitika, alinsunod sa mga aktibidad ng mga awtoridad at indibidwal na partidong pampulitika at pinuno. Ang isang tao na ginagabayan ng mga indibidwal na halaga ay karaniwang bumubuo ng kanyang mga ideyal na pampulitika batay sa pangkalahatang konsepto ng natural na batas, mga liberal na pananaw, isinasaalang-alang ang pluralistic na demokrasya bilang ang pinaka-makatuwiran at makatarungang anyo ng rehimeng pampulitika. Karaniwang ipinapalagay ng mga kolektivist o corporate value na saloobin na ang ideal ng isang panlipunang kaayusan ay isang malakas na kapangyarihan, kadalasang binibigyang-katauhan, na nagpapakilala sa kolektibong kalooban ng isang partikular na komunidad ng mga tao, nagtatakda ng balangkas para sa personal na kalayaan, ngunit sa loob ng balangkas na ito ginagarantiyahan ang mga mamamayan nang higit pa o mas kaunti. pantay na pagtatamasa ng mga benepisyo at karapatan ng buhay...

Ang pagsusuri sa mga mahahalagang katangian ng isang ideyal sa pulitika ay nagbibigay-daan sa atin na isa-isa ang isang bilang ng mga pangunahing bahagi nito: ang perpektong imahe, pagiging perpekto, ang perpektong imahe ng isang bagay, ang imahe ng ninanais, ang imahe ng nararapat; pagmuni-muni sa isipan ng iba't ibang, ganap at malinaw na umuunlad na mga aspeto ng buhay; perpektong layunin at mithiin ng mga tao; ang ideya ng isang pangkalahatang pamantayan, isang modelo ng pag-uugali ng tao, sukat; isang sample, isang pamantayan na tumutukoy sa paraan at kalikasan ng pag-uugali ng tao; isang perpektong imahe na may normatibong katangian ng pag-uugali, aktibidad ng tao; panloob na layunin (ang pinakamataas na pangwakas na layunin sa landas ng unti-unting pagpapabuti ng sarili); ang pinakamataas na sukdulang layunin ng mga mithiin, aktibidad; isang visually contemplated imahe ng isang layunin, isang uri ng relasyon kung saan ang isang tao ay interesado; bahagi ng ideolohiya; regulator ng mga relasyon sa loob ng lipunan, salamin ng mga uso sa panlipunang pag-unlad; aktibo (pag-oorganisa, pagkakaisa) puwersa, pabago-bagong proseso; estado ng sanggunian ng kamalayan; ang posibilidad ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon; lumalampas sa mga limitasyon ng direktang karanasan, isang kasangkapan para sa pagpapatupad sa agarang kasalukuyan ng aktibong plano ng indibidwal.

Ang ideyal na pampulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapatupad ng isang bilang ng mga tungkulin. Kaya, sa pananaw sa mundo ng mga tao, ang pag-andar ng pagsasaayos ng perpekto na may kaugnayan sa pag-uugali ay ipinahayag sa anyo ng isang code ng mga patakarang pampulitika, mga batas, mga halimbawa; kaugnay ng aktibidad - sa anyo ng pagpili ng layuning pampulitika. Ang ideyal na pampulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng cognitive, mobilisasyon, pag-oorganisa, pagdidirekta, at iba pang mga tungkulin. Ang pampulitikang ideal ay nagbibigay inspirasyon, gumuhit ng isang perpektong istraktura, ay nakapaloob sa mga halaga, nagtatakda ng isang modelo ng pampulitikang pag-uugali, inaayos ang halaga ng panlipunan at indibidwal na buhay.

Nabanggit ni S. Frank na "ang panlipunang ideyal ay hindi lamang itinakda at kinakailangan, ngunit pilosopikal na pinatunayan at hinuhusgahan alinman sa pangkalahatang pilosopikal na pananaw sa mundo, o mula sa pagsusuri ng kalikasan ng lipunan at tao."

Malinaw na masasabi na ang political ideal ay ang konsepto ng political consciousness, na sumasalamin sa mga pananaw ng paksa ng pulitika (indibidwal, grupo, komunidad, lipunan sa kabuuan, atbp.) sa ideal na estado at socio-political structure ng lipunan. .

Ang ideyal na pampulitika, kasama ang mga pananaw sa politika, mood, damdamin, opinyon, ay naayos sa kamalayang pampulitika ng paksa ng politika at, bilang isang mahalagang bahagi ng kamalayan na ito, ay ipinahayag sa kulturang pampulitika ng paksa ng aktibidad sa politika.

Ang mga mithiing pampulitika ay ang mga anyo ng pagpapahayag ng malalim na konkretong makasaysayang interes ng lipunan at ng indibidwal, kung saan ang mga interes na ito ay ibinibigay sa pinaka-pangkalahatan, puro anyo. Ang mga ideyal sa pulitika ay nagpuputong sa buong sistema ng mga ideya na likas sa isang paksang panlipunan, na pinagsasama ang lahat ng pinakamahalaga, pangkalahatang mga sandali ng kamalayang pampulitika ng masa.

Ang ideyal na pampulitika ay nagbibigay inspirasyon sa mga tao na baguhin ang sistemang panlipunan at ang kanilang sarili, iginuhit sa kanila ang isang perpektong konstruksyon ng mga kalagayang panlipunan at mga relasyong pampulitika. Kapag nakapaloob sa isang hanay ng mga halaga, ang ideyal na pampulitika ay nagiging isang mahalagang bahagi ng ideolohiya ng mga kilusang panlipunan, at kapag natanto sa mga pamantayang panlipunan, ito ay nagiging isang regulator ng mga relasyong pampulitika sa loob ng lipunan, isang paraan upang makamit ang kasunduan sa pagitan ng mga kalahok sa mga relasyong pampulitika. at dagdagan ang kanilang pagkakaisa.

Ang ideal na pampulitika ay isang ideya ng isang unibersal na pamantayan, isang modelo ng pag-uugali sa pulitika at mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na nagpapahayag ng isang natukoy na kasaysayan na pag-unawa sa layunin ng buhay. Sinasalamin nito ang mga interes na tinutukoy ng kasaysayan ng isang partikular na uri o lipunan. Ang mga interes ay bumubuo ng layunin na batayan para sa nilalaman ng isang pampulitikang ideyal.

Ang political ideal ay nagtatakda ng modelo ng political behavior sa karamihan ng mga sitwasyon ng buhay at may kasamang aspeto ng paghahambing (fair - unfair). Kasabay nito, ang pinagmumulan ng subjectivity sa pang-unawa at pagtatasa ng parehong mga pampulitikang realidad ay nakaugat sa pagkakaiba sa mga sistema ng halaga sa pamamagitan ng prisma kung saan nakikita ng isang tao ang mundo sa kanyang paligid.

Sa sikolohiyang pampulitika, ang ideyal na pampulitika ay tinukoy bilang ideya ng isang perpektong sistemang pampulitika, isang perpektong halimbawa ng isang bagay sa larangan ng pulitika, ang pinakamataas na layunin ng mga adhikain sa aktibidad na pampulitika. Tinutukoy ng ideal na pampulitika ang mga mithiin at pag-uugali ng isang tao, grupo, uri sa larangan ng pulitika.

Ang ideyal na pampulitika na nakabatay sa siyensya bilang mga ideal na layunin at adhikain ng mga tao na nakabatay sa pag-iintindi sa totoong takbo ng kasaysayan ay hindi umaalis sa realidad, ngunit nakakatulong upang mas maunawaan ang mga batas nito. Ang mga tabas ng ideyal na pampulitika bilang isang imahe ng kinakailangang darating na hinaharap ay walang iba kundi isang teoretikal na konklusyon mula sa pagsusuri ng mga kontradiksyon na umiiral sa sosyo-politikal na kasanayan na nangangailangan ng kanilang pag-aalis.

Ang ideyal sa politika ay isang perpektong halimbawa ng istrukturang pampulitika at estado ng lipunan; ang pinakamahusay na imahe ng kamalayan at aktibidad ng isang paksang pampulitika para sa isang tiyak na makasaysayang yugto ng pag-unlad; halagang pampulitika na nag-uudyok sa mabisang pagkilos; ang imahe ng isang politiko na kinikilala bilang perpekto, nakakatugon sa moderno, huwarang pangangailangan ng masa; ang mekanismo ng normatibo, lehitimong kapangyarihan, na naaayon sa mga ideyal na ideya ng populasyon, atbp.

Ang mga ideyal sa politika ay nagdadala ng mga halaga ng pagpaparami ng ilang mga uri ng relasyon sa politika, ang mga halaga ng mga tao, mga espesyal na relasyon sa kanila, ang halaga ng kabuuan. Ang kanilang pagiging tiyak ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay kumakatawan sa isang espesyal na programa ng pagpaparami, na maaaring aktwal o potensyal na maging batayan para sa pagsasama-sama ng lipunan, na pumipigil sa mga proseso ng pagkabulok at pagkawatak-watak nito.

Ang paglitaw ng mga mithiing pampulitika ay isang uri ng tugon ng lipunan sa komplikasyon ng mga problema sa pamamagitan ng paglikha ng isang bagong pundasyong pampulitika, isang programang pampulitika para sa magkasanib na aktibidad, magkasanib na mga solusyon. Ang bawat isa sa mga mithiing pampulitika ay may mataas na halaga ng isang espesyal na uri ng relasyon na nagbibigay ng batayan para sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay, isang tiyak na uri ng ekonomiya. Ang paglitaw ng isang bagong ideyal sa politika ay isang pagbabago, posibleng pagtaas sa kakayahan ng mga tao na bumuo ng mas kumplikadong mga kahulugan, upang gumawa ng mas kumplikadong mga desisyon na matiyak ang pagpaparami ng lipunan, kabilang ang kultura, ang buong sistema ng mga relasyon. Kasabay nito, ang dating nabuong saray ng moralidad ay itinutulak sa likuran, marahil sa pag-asam ng isang sitwasyon na magbubukas ng daan para sa matagumpay na pagbabalik nito, ang pagbabago sa dominanteng anyo.

Sa iba't ibang mga konsepto ng paglitaw ng estado, ang ideyal na pampulitika ay kumikilos bilang isang sentral na kategorya na idinisenyo upang ipahiwatig ang mga patnubay para sa karagdagang pag-unlad ng naturang institusyong pampulitika bilang estado. Alinsunod dito, ang lahat ng mga teorya ng perpektong istraktura ng estado ay maaaring - sa pangkalahatang mga termino - nahahati sa dalawang grupo. Ang mga konsepto ng unang grupo (anarkista), bilang isang pampulitikang ideyal, ay nagpapahayag ng pagtanggi sa pangangailangan para sa kapangyarihan ng estado; ang pangalawang grupo ng mga teorya, sa kabaligtaran, ay nanggagaling sa pangangailangan ng estado at kapangyarihan ng estado at nang naaayon ay hinahanap at itinatayo ang pampulitikang ideal na ito.

Ang anarkismo (mula sa Griyegong anarchia - anarkiya, anarkiya) bilang isang kalakaran ay kumikilos bilang isang espesyal na ideyal sa politika, na isang direksyon ng panlipunang pananaw sa mundo, na tinatanggihan ang pangangailangan para sa kapangyarihan ng estado tulad nito, nangangaral ng walang limitasyong kalayaan ng indibidwal, hindi pagkilala sa ang pangkalahatang kaayusan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Layunin ng anarkismo na palayain ang indibidwal mula sa panggigipit ng anumang awtoridad at anumang anyo ng kapangyarihang pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal.

Pinuno ng mga aparisyon. Sikolohikal na pagsusuri pampulitikaphenomena... ratio ng patakaran, sikolohiya at moralidad Panahon sa pulitika, panlipunan-pampulitika ...

Ang potensyal ng kaalaman sa pulitika at ang pag-activate ng malayang gawain ng mga mag-aaral

Pagtuturo

... mithiin... mga tanong (sa mga kabanata, mga talata ... ng sosyolohiya at sosyalsikolohiya isinasaalang-alang ... Pamumuno pampulitika – kababalaghanpampulitika buhay,... pampulitika ang agham. - M., 1990 .-- S. 7.48. 11 Sa ilang metodolohikal na problema modernososyal ...

Bilang pinakamahalagang salik na bumubuo ng sistema, ang mga ideyal sa pulitika ay may malaking papel sa pagbuo ng kamalayang pampulitika, sa pagtukoy ng halaga at ideolohikal na saloobin ng indibidwal at lipunan sa kabuuan. Ang mga ideyal na pampulitika kasama ang mga pananaw sa politika, mood, damdamin, opinyon ay naayos sa kamalayang pampulitika ng paksa ng politika at, bilang isang mahalagang bahagi ng kamalayan na ito, ay ipinahayag sa kulturang pampulitika ng paksa ng aktibidad sa politika. Ang mga mithiin sa politika ay tinitingnan bilang isang salamin ng mga tendensya ng panlipunang pag-unlad, bilang isang aktibong puwersa na nag-oorganisa ng mga tao, na nagkakaisa sa kanila upang malutas ang mga kagyat na gawain sa kasaysayan. Ang mga ideyal sa politika ay hindi lamang isang imahe ng isang nais o wastong kaayusang panlipunan, na kinuha mula sa umiiral na katotohanan, kung saan dapat itong umayon, ngunit ang katotohanan mismo, isinasaalang-alang sa dinamika nito, na isinasaalang-alang ang mga prospect para sa pag-unlad nito.
Ang mga ideyal na pampulitika sa kurso ng dinamikong proseso ng pag-unlad ng lipunan, na patuloy na nagbabago, ay sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng kamalayang pampulitika. Ang paglitaw ng mga bagong ideyal sa politika ay isang tagapagpahiwatig ng kakayahan ng mga tao na bumuo ng mas kumplikadong mga kahulugan, upang gumawa ng mas kumplikadong mga desisyon sa mas mataas na rasyonal at emosyonal na antas. Kaugnay nito, ipinapayong isaalang-alang ang mga mithiing pampulitika sa pamamagitan ng prisma ng ideya ng estado bilang isang perpektong anyo ng organisasyon ng kapangyarihan.
Nasa sinaunang pilosopiya, ang pag-aaral ng problema ng ideyal na pampulitika ay sinakop ang isang makabuluhang lugar. Kaya, kinilala ni Heraclitus ng Ephesus (c. 544-c. 483 BC) ang batas bilang ideal ng istruktura ng estado, kung saan "ang mga tao ay dapat lumaban ... tulad ng para sa mga pader." Kasabay nito, ayon sa pilosopo, ang tanging karunungan ay upang makamit ang gayong kaalaman na namamahala sa lahat at palaging ".
Sa tradisyon ng Europa, simula kay Plato (437 - 347 BC), mayroong isang matatag na ideya ng perpektong estado. Binibigyang-diin ng konsepto ng isang huwarang istruktura ng estado na ang ideyal na pampulitika ay isang kategorya na gumaganap ng tungkulin ng isang gabay sa pag-unlad, modelo, mga pamantayan ng istrukturang panlipunan, kapangyarihang pampulitika at aktibidad.
Ang estado, ayon kay Plato, ay lumilitaw bilang resulta ng pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ng tao at ang umuusbong na panlipunang dibisyon ng paggawa. Sa paglalarawan ng perpektong estado, binibigyang-diin ni Plato na ang paglikha nito ay hindi nangangahulugan na kahit papaano ay gawing masaya ang isa sa mga strata ng populasyon nito, ngunit, sa kabaligtaran ... upang gawing gayon ang estado sa kabuuan.
Binigyang-diin ng pilosopo: “... itinatatag natin ang [ideal] na estadong ito, hindi naman naglalayong gawing partikular na masaya ang isa sa mga saray ng populasyon nito, ngunit, sa kabaligtaran, gusto nating gawing ganoon ang buong estado. Pagkatapos ng lahat, ito ay nasa ganoong estado na inaasahan nating makahanap ng hustisya ... Ngayon ay nilililok natin sa ating imahinasyon ang isang estado, tulad ng paniniwala natin, masaya, ngunit hindi sa isang hiwalay na bahagi nito, hindi upang ang ilang mga tao lamang sa ito ay masaya, ngunit kaya, upang ito ay maging masaya, ang lahat sa kabuuan ... ".
Ang sikat na mananaliksik ni Plato A.F. Sinabi ni Losev na nakita ni Plato sa bawat bagay ang malalim na ontological na ugat nito, isang salamin ng ideal, dahil ang mga tunay na bagay ay nasa isa o iba pa, karamihan ay hindi perpekto, ang bumubuo sa kanilang ideya. Itinuring ng sinaunang pilosopiya ang tatlong anyo ng pamahalaan bilang ideal ng sistemang pampulitika: perpektong demokrasya, perpektong oligarkiya at perpektong monarkiya.
Ang dakilang sinaunang palaisip na si Aristotle ay hinati ang mga estado sa tama at mali, na may mga baluktot na anyo. Ang monarkiya, aristokrasya at ang mga magkahalong anyo nito, kabilang ang "polity" (isang estado na may limitadong demokratikong elemento) ay inuri ng pilosopo bilang tama. Ang paniniil, oligarkiya, demokrasya ay niraranggo ni Aristotle sa mga maling anyo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng tama at hindi tamang mga anyo ng organisasyon ng kapangyarihan ng estado ay ang estado ng tamang anyo ay namumuno nang makatwiran, alinsunod sa mga ideya (ideal) ng katarungan at kabutihan, pagkamit ng "kabutihang panlahat" at pagsunod sa "mga likas na batas." Ang estado ay may hindi regular na hugis na layunin at ang kalikasan ng kapangyarihan ay baluktot; ang organisasyon ng kapangyarihan ay sumasalungat sa mga likas na batas at hindi pinapayagan ang estado sa kabuuan na makamit ang kabutihang panlahat, na kung saan ay naisip bilang ang pinakahuling layunin ng pagkakaroon at pag-unlad ng estado; ang kapangyarihan ay umiiral sa kanyang sarili at hindi nagsusumikap para sa "kabutihan." Ang aktibidad ng mga tamang estado ay tumutugma sa likas na katangian ng kategorya ng mga tao na itinuturing ni Aristotle na libre at pantay.
Ang namumukod-tanging political thinker ng Renaissance na si Niccolo Machiavelli (1469-1527) ay gumawa ng isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng teorya ng political ideals. Sinusuri ang pag-uugali ng isang taong naglalayong tiyakin ang personal na interes, si Machiavelli, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopikal at pampulitikang pag-iisip, ay hinuhusgahan ang ideyal ng estado bilang isang institusyon ng pamimilit at karahasan upang maitatag ang kaayusan at hadlangan ang kalikasan ng tao, kung saan walang lohika at pagkakapare-pareho at kung saan ay napapailalim sa mga hilig.
Ayon kay Machiavelli, ang perpektong uri ng estado ay dapat na nakabatay sa isang kompromiso sa pagitan ng mga tao at ng maharlika. Ang kakanyahan ng magkahalong republika ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na mayroong mga demokratiko at maharlikang institusyon na nagpapahayag ng mga interes ng mga nauugnay na saray at grupo ng lipunan at naglilimita sa kanilang mga pag-angkin sa isa't isa. Naniniwala si Machiavelli na ang mga espesyal na alituntunin ay gumagana sa pulitika, hindi magkapareho, at kung minsan ay kabaligtaran sa mga kinakailangan ng moralidad. Ang mga aksyon, mga tiyak na aksyon ng soberanya ay dapat masuri, mula sa punto ng view ng Machiavelli, hindi alinsunod sa moralidad, ngunit alinsunod sa kanilang huling resulta.
Sumulat si Machiavelli: "... Ang soberanya, kung nais niyang mapanatili ang kapangyarihan, ay dapat magkaroon ng kakayahang lumihis sa mabuti at gamitin ang kasanayang ito kung kinakailangan." “Upang malaman kung ano ang dapat mangyari,” ang pangangatwiran ng pilosopo, “ito ay sapat na upang masubaybayan kung ano ang nangyari ... Ito ay dahil ang lahat ng mga gawain ng tao ay ginagawa ng mga tao na mayroon at palaging magkakaroon ng parehong mga hilig, at samakatuwid ay dapat silang hindi maiiwasan. magbigay ng parehong mga resulta." Sinuri ni Machiavelli ang pampulitikang pag-uugali, na kinikilala ang kategorya ng kapangyarihan bilang pangunahing kategoryang pampulitika. Ang ideal na paraan ng pamahalaan, ayon kay Machiavelli, ay ang magbigay, magpanatili at palawakin ang kapangyarihan.
Kaugnay nito, si Erasmus ng Rotterdam (1469-1536), na isinasaalang-alang ang pampulitikang ideal bilang ang paraan ng pagtukoy at katangian ng pag-uugali, sa kanyang treatise na "Reklamo ng Mundo" ay nabanggit: mga pag-aari ".
Ang mga pag-aaral ng problema ng mga ideyal sa politika ay ipinagpatuloy sa mga gawa ni G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes. Para kay G. Grotius (1583-1645), ang ideyal ng estado ay ipinakita bilang isang perpektong unyon, na itinatag para sa kapakanan ng pagmamasid sa karapatan ng kabutihang panlahat. Si J. Locke (1632-1704), naman, sa pagsasalita tungkol sa ideal ng kapangyarihang pampulitika, ay tinukoy ang paniniil bilang "ang paggamit ng kapangyarihan bukod sa batas."
Isang kalawakan ng mga mananaliksik na ito ang nagmungkahi ng kanilang mga pormula - ang mga mithiin ng sistemang pampulitika - na bumubuo sa nilalaman ng tinatawag na "natural na batas": "upang hanapin ang kapayapaan at sundin ito", "karapatang ipagtanggol ang sarili", "upang tuparin ang mga natapos na kasunduan", "huwag magdulot sa iba ng hindi mo gusto. sa iyong sarili ", atbp.
Ang pinakakumpletong teoretikal na paglalarawan ng konsepto ng isang ideyal sa politika sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng kakanyahan at nilalaman ng orihinal na konsepto ng "ideal" sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay makikita sa mga gawa ni I. Kant, I. Fichte, F. Schiller, G. Hegel. Naniniwala si I. Kant (1724-1804) na ang isang ideyal ay hindi mabubuo sa labas ng pagtatakda ng layunin, ito ay posible lamang na may kaugnayan sa mga phenomena na maaaring mabuo bilang isang layunin. Dahil ang pagkamit ng layunin ay nag-aalis ng ideyal ng katayuan ng pag-iral, ayon kay Kant, napagtanto nito ang sarili bilang isang "ideya" ng isang eksklusibong kaayusan ng regulasyon.
Mula sa pananaw ni Kant, ang ideal ay isang representasyon ng isang indibidwal na nilalang, sapat sa isa o ibang ideya. Samakatuwid, ang bawat hakbang sa landas ng pag-unlad ay isang hakbang tungo sa pagsasakatuparan ng ideyal na ito, na palaging malabong nararamdaman ng mga tao, ngunit hindi alam kung paano ito patunayan sa teorya. Sa kanyang mga sinulat, ipinakita ni Kant sa unang pagkakataon ang isang teoretikal na modelo ng ideal.
Isinalin ni Kant ang estado bilang isang ideyal sa politika tulad ng sumusunod: “Ang estado (civitas) ay isang samahan ng maraming tao, na napapailalim sa mga legal na batas. Dahil ang mga batas na ito ay kinakailangan bilang isang priori na batas, ang anyo ng estado ay ang anyo ng estado sa pangkalahatan, iyon ay, ang estado sa ideya, tulad ng nararapat na alinsunod sa mga purong prinsipyo ng batas ... " .
Binibigyang-diin ni Kant ang ideal ng sensuality, ang ideal ng imahinasyon at ang transendental ideal. Sinabi ng pilosopo tungkol sa unang dalawang mithiin na walang sinuman ang makakaintindi sa kanila para sa kanyang sarili at walang sinuman ang makakabuo ng isang malinaw na ideya tungkol sa kanila. Si Kant ay kumbinsido na "ang mga pagtatangka upang mapagtanto ang perpekto sa pamamagitan ng halimbawa, iyon ay, sa isang kababalaghan ... ay walang kabuluhan, bukod pa rito, sila ay sa isang tiyak na lawak ay walang katotohanan at hindi gaanong nakapagtuturo."
Itinuro ni I. Fichte (1762-1814) ang doktrina ni Kant tungkol sa ideyal, ang ideyal na pampulitika ng istruktura ng estado, sa katunayan, ay nakatago sa pangangailangan para sa ganap na pagkakapantay-pantay ng lahat ng indibidwal sa harap ng batas.
Para kay Fichte, ang ideal ng buhay pampulitika ng lipunan ay isang estado ng lipunan kung saan ang dominasyon ng katwiran batay sa likas na ugali ay magbibigay sa sangkatauhan ng isang estado ng kawalang-kasalanan. Sa kanyang opinyon, “may limang pangunahing panahon ng buhay sa lupa ... Ang mga panahong ito ay ang mga sumusunod:

1) ang panahon ng walang pasubaling dominasyon ng katwiran sa pamamagitan ng instinct - ang estado ng kawalang-kasalanan ng sangkatauhan;
2) ... isang estado ng umpisa ng pagiging makasalanan;
3) ... ang estado ng ganap na pagkamakasalanan;
4) ... ang estado ng incipient justification;
5) ... ang estado ng nakumpletong katwiran at pag-iilaw. Ang buong landas ... ay walang iba kundi isang pagbabalik sa yugto kung saan ito nakatayo sa pinakadulo simula; ang pagbabalik sa orihinal na estado ay ang layunin ng buong proseso." ...

Ayon kay Hegel (1770-1831), ang ideyal ay ang pag-unawa sa bagay-sa-sarili bilang isang pagkakaisa ng mga magkasalungat, bilang isang buhay na proseso ng pag-unlad na nag-aalis sa pamamagitan ng puwersa ng kontradiksyon sa lahat ng "pangwakas", naayos na mga estado nito.
Nangangatuwiran tungkol sa estado, isinulat ni Hegel: “Ang estado bilang realidad ng malaking kalooban, na taglay nito sa espesyal na kamalayan sa sarili na itinaas sa pagiging pangkalahatan nito, ay makatuwiran sa sarili at para sa sarili nito. Ang malaking pagkakaisa na ito ay isang ganap, hindi matitinag na wakas, kung saan ang kalayaan ay nakakamit ang pinakamataas na karapatan nito, at ang layuning ito mismo ay may mas mataas na karapatan na may kaugnayan sa indibidwal na mga tao, na ang pinakamataas na tungkulin ay maging miyembro ng estado." ... Itinuring niya ang monarkiya ng ari-arian ng Prussia at ang kanyang sariling pilosopiya bilang ang pinakamataas na tagumpay ng kasaysayan ng mundo.
Ang tanyag na pilosopong Aleman na si A. Schopenhauer (1788-1860), na ang pangunahing gawaing pilosopikal, "Ang Mundo bilang Kalooban at Kinatawan", ay malawak na kilala sa buong mundo, ay gumawa ng kanyang kontribusyon sa pagkilala sa ideyal. Nakita ni Schopenhauer ang pampulitikang ideal sa positibong batas. Sumulat siya: “... ang estado ay lumilikha ng isang muog sa mga batas sa anyo ng positibong batas. Ang layunin nito ay walang sinuman ang dapat magdusa ng kawalang-katarungan."
Ang isang espesyal na diskarte sa pagbubunyag ng nilalaman ng ideyal ay iniharap ng kilalang Pranses na pilosopo, sosyolohista, metodologo at popularizer ng agham, isa sa mga tagapagtatag ng paaralan ng positivismo, si O. Comte (1798-1857). Sa pagsisiwalat ng kanyang pampulitikang ideal, umasa si Comte sa mga konsepto tulad ng pagkakaisa at pagkakaisa ng pag-uugali.
Ang estado, ayon kay Comte, ay isang ahente ng panlipunang pagkakaisa, at ang pagsunod dito ay ang sagradong tungkulin ng lahat ng indibidwal. Ang estado ay gumaganap ng pang-ekonomiya at pampulitika na mga tungkulin, ngunit ang mga pangunahing ay moral. Ayon sa pilosopo, ang layunin ng isang perpektong estado ay "isang matatag na pagbuo ng isang unibersal na moralidad ng pagkilos, na nag-uutos sa bawat pigura, indibidwal o kolektibo, ang mga tuntunin ng pag-uugali na pinakaangkop sa pangunahing pagkakaisa."
Ang katangiang pangkaisipan ng kababalaghan ng mga mithiin ay binigyang-diin ni V. Pareto (1848-1923). Nabanggit niya na ang mga pag-aaral ng huling siglo (pangunahin sa isang sosyolohikal at sikolohikal na kalikasan) ay nagtatag ng isang malapit na koneksyon sa pagitan ng mga mithiin at ang proseso ng abstract na pag-iisip ng isang tao at ang personal na sistema ng halaga.
Si F. Nietzsche (1844-1900) ay sumunod sa isang espesyal na pananaw hinggil sa ideyal sa politika. Sa pagtalakay sa ideyal ng kaayusang panlipunan, isinulat niya: “Sa ilalim ng isang mas mabuting sistema ng lipunan, ang pagsusumikap at mga kahirapan sa buhay ay kailangang mahulog sa kapalaran ng mga taong hindi gaanong nagdurusa mula dito, ibig sabihin, sa bahagi ng pinaka-hangal na mga tao, at ang proporsyon na ito ay kailangang unti-unting umabot sa lahat, hanggang sa isa na higit sa lahat ay nakakaramdam ng pinakamataas at pinakapinong uri ng pagdurusa at samakatuwid ay patuloy na nagdurusa kahit na may pinakamalaking kaginhawahan sa buhay " ).
Sa ikadalawampu siglo, ang mga tradisyonal na pananaw sa mga ideyal sa pulitika ay pinalitan ng isang paghatol, na mahalagang nangangahulugan ng pag-apruba ng mga bagong alituntunin sa semantiko para sa sangkatauhan. Nakita ni K. Jaspers (1883-1969) ang ideyal ng istrukturang pampulitika sa pamamahala ng batas at demokrasya. Sumulat siya: “Ang tao ay may dalawang pag-aangkin: una, upang maprotektahan mula sa karahasan; pangalawa, sa kahalagahan ng kanilang mga pananaw at kanilang kalooban. Ang proteksyon ay ibinibigay sa kanya ng tuntunin ng batas, ang kahalagahan ng kanyang mga pananaw at kalooban ay demokrasya."
Si G. Marcuse (1898-1979) ay isang tagasuporta ng pag-unawa sa pampulitikang ideal bilang isang pamantayan, kinakailangan ng isang priori na pagpapalagay, at mga prinsipyo ng regulasyon ng istruktura at pamamahala ng estado. Sumulat siya: "... ang tuntunin ng batas, kahit na limitado, ay walang katapusang mas maaasahan kaysa sa kapangyarihan na tumataas sa batas o nagpapabaya dito."
Ang isang medyo naiibang diskarte sa pagtukoy sa kakanyahan ng ideyal na pampulitika ay katangian ng K.R. Popper (1902-1994). Ayon sa pananaw ni K.R. Popper, ang kakanyahan ng ideyal na pampulitika ay "lahat ng pangmatagalang pulitika - lalo na ang anumang demokratikong pangmatagalang patakaran - ay dapat na binuo sa loob ng balangkas ng mga impersonal na institusyon ... Dapat nating protektahan ang ating sarili mula sa mga indibidwal at mula sa kanilang arbitrariness ... ".
Upang maunawaan ang kakanyahan ng ideyal sa politika, ang mga pahayag ni T. Parsons (1902-1979) ay kawili-wili, na nagtalo na "ang kapangyarihan ... ay ang pagsasakatuparan ng paglalahat ng kakayahan, na binubuo sa paghahanap mula sa mga miyembro ng kolektibo upang matupad ang kanilang mga obligasyon, na lehitimo ng kahalagahan ng huli para sa mga layunin ng kolektibo, at tinatanggap ang posibilidad ng pamimilit ng sutil ... ". Si R. Dahrendorf (b. 1929) ay sumunod sa parehong punto ng pananaw, na nagtalo: "Marahil ang isa sa mga pangunahing gawain ng pulitika ay nakasalalay sa makatuwirang pagpigil sa mga salungatan sa lipunan."
Ang pagtatasa ng pag-unlad ng problema ng mga ideyal sa politika sa kasaysayan ng pilosopikal, pampulitika, sosyolohikal at sikolohikal na pag-iisip ay ginagawang posible upang makilala ang mga seryeng haka-haka na mas ganap at mas malalim na naghahayag ng kahulugan ng mga konsepto ng "ideal" at "politikal na ideal" :

1) "ideal - ideya - ideal";
2) "ideal ay isang pananaw sa mundo";
3) "ideal - ang imahe ng layunin - ang layunin ng kilusan";
4) "ang ideal ay ang pamantayan, ang sample."

Ang konseptong serye na "ideal - idea - ideal" ay mahalagang nangangahulugan ng idealization, ang pinakamataas na antas ng typification ng mga aktuwal na interes at pangangailangan.
Sa parallel na "ideal - ideal", ang huling kategorya ay lumilitaw sa anyo ng isang subjective na imahe ng layunin na katotohanan, ang katotohanan ng socio-historical espirituwal na produksyon, kamalayan at kalooban. Ang pagkakaroon ng ideal ay nagsasaad ng paghahambing ng perpektong imahe sa realidad mismo. Kasabay nito, ang mga halaga ng halaga na nabuo ng lipunan ay isang espesyal na uri ng perpektong pormasyon na obhetibo na kumikilos bilang isang paraan ng pangangalaga sa sarili at regulasyon sa sarili ng lipunan sa proseso ng mga tao na nagsasagawa ng magkasanib na aktibidad at pag-uugali.
Sa pangalawang haka-haka na serye na "ideal - worldview", ang huling elemento ay kumikilos bilang isang espesyal na estado ng reference na kamalayan kasama ang dialectic ng pananampalataya at kaalaman, pag-unawa at emosyonal na pagtatasa. Ang pananaw sa daigdig ay ang rurok ng istrukturang panlipunan ng indibidwal. Ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na mga kadahilanan, kalooban at kasanayan (karanasan, mas madalas - paggawa), ay may sariling lohika ng pagtatayo at pag-unlad para sa bawat personalidad.
Ang pagkakaroon ng isang perpekto sa pananaw sa mundo ay nauugnay sa isang espesyal na estado ng pamantayan ng kamalayan, na nagpapahiwatig hindi lamang sa pagtanggap ng isang ideya o pag-uugali ng isang tao, aktibidad, pagkamalikhain bilang isang modelo, ngunit ang pagkakaroon ng mga paniniwala, ganap na paniniwala sa kawastuhan ng mga napiling ideya. Ang panlipunang ideyal ay nauugnay sa pagpili ng isang motibo na nagbibigay-katwiran sa pagsusumikap ng lakas at lakas ng maraming tao upang makamit ang ilang mga layunin sa lipunan at pulitika. "Ang bawat makasaysayang uri ng pampulitikang pagsasapanlipunan ay tumutugma sa isang tiyak na ideya ng isang" politikal na tao ", ang kanyang civic virtues, ang antas ng pakikilahok sa pulitika, ang antas ng aktibidad, ang pag-unlad ng kamalayan sa pulitika, pagkakakilanlan sa mga partidong pampulitika, grupo, organisasyon, atbp. Ang ideyal na ito ay makikita sa mga teoretikal na konsepto ng mga siyentipikong pulitikal at sa pagsasagawa ng political recruiting ”.
Ang pagsunod sa isa o iba pang mga oryentasyon sa halaga ay kadalasang tumutukoy sa mga tiyak na ideyal sa politika, iyon ay, isang mas marami o hindi gaanong nakabalangkas na sistema ng mga pananaw sa ideal (normative) na uri ng sistemang sosyo-politikal, hustisya o kawalang-katarungan sa pulitika, alinsunod sa kung saan ang mga aktibidad ng mga awtoridad at mga indibidwal na partidong pampulitika at mga pinuno. Ang isang tao na ginagabayan ng mga indibidwal na halaga ay karaniwang bumubuo ng kanyang mga ideyal na pampulitika batay sa pangkalahatang konsepto ng natural na batas, mga liberal na pananaw, isinasaalang-alang ang pluralistic na demokrasya bilang ang pinaka-makatuwiran at makatarungang anyo ng rehimeng pampulitika. Karaniwang ipinapalagay ng mga kolektivist o corporate value na saloobin na ang ideal ng isang panlipunang kaayusan ay isang malakas na kapangyarihan, kadalasang binibigyang-katauhan, na nagpapakilala sa kolektibong kalooban ng isang partikular na komunidad ng mga tao, nagtatakda ng balangkas para sa personal na kalayaan, ngunit sa loob ng balangkas na ito ginagarantiyahan ang mga mamamayan nang higit pa o mas kaunti. pantay na pagtatamasa ng mga benepisyo at karapatan ng buhay...
Ang pagsusuri sa mga mahahalagang katangian ng isang ideyal sa pulitika ay nagbibigay-daan sa atin na isa-isa ang isang bilang ng mga pangunahing bahagi nito: ang perpektong imahe, pagiging perpekto, ang perpektong imahe ng isang bagay, ang imahe ng ninanais, ang imahe ng nararapat; pagmuni-muni sa isipan ng iba't ibang, ganap at malinaw na umuunlad na mga aspeto ng buhay; perpektong layunin at mithiin ng mga tao; ang ideya ng isang pangkalahatang pamantayan, isang modelo ng pag-uugali ng tao, sukat; isang sample, isang pamantayan na tumutukoy sa paraan at kalikasan ng pag-uugali ng tao; isang perpektong imahe na may normatibong katangian ng pag-uugali, aktibidad ng tao; panloob na layunin (ang pinakamataas na pangwakas na layunin sa landas ng unti-unting pagpapabuti ng sarili); ang pinakamataas na sukdulang layunin ng mga mithiin, aktibidad; isang visually contemplated imahe ng isang layunin, isang uri ng relasyon kung saan ang isang tao ay interesado; bahagi ng ideolohiya; regulator ng mga relasyon sa loob ng lipunan, salamin ng mga uso sa panlipunang pag-unlad; aktibo (pag-oorganisa, pagkakaisa) puwersa, pabago-bagong proseso; estado ng sanggunian ng kamalayan; ang posibilidad ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon; lumalampas sa mga limitasyon ng direktang karanasan, isang kasangkapan para sa pagpapatupad sa agarang kasalukuyan ng aktibong plano ng indibidwal.
Ang ideyal na pampulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapatupad ng isang bilang ng mga tungkulin. Kaya, sa pananaw sa mundo ng mga tao, ang pag-andar ng pagsasaayos ng perpekto na may kaugnayan sa pag-uugali ay ipinahayag sa anyo ng isang code ng mga patakarang pampulitika, mga batas, mga halimbawa; kaugnay ng aktibidad - sa anyo ng pagpili ng layuning pampulitika. Ang ideyal na pampulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng cognitive, mobilisasyon, pag-oorganisa, pagdidirekta, at iba pang mga tungkulin. Ang pampulitikang ideal ay nagbibigay inspirasyon, gumuhit ng isang perpektong istraktura, ay nakapaloob sa mga halaga, nagtatakda ng isang modelo ng pampulitikang pag-uugali, inaayos ang halaga ng panlipunan at indibidwal na buhay.
Nabanggit ni S. Frank na "ang panlipunang ideyal ay hindi lamang itinakda at kinakailangan, ngunit pilosopikal na pinatunayan at hinuhusgahan alinman sa pangkalahatang pilosopikal na pananaw sa mundo, o mula sa pagsusuri ng kalikasan ng lipunan at tao."
Malinaw na masasabi na ang political ideal ay ang konsepto ng political consciousness na sumasalamin sa mga pananaw ng paksa ng pulitika (indibidwal, grupo, komunidad, lipunan sa kabuuan, atbp.) sa ideal na estado at sosyo-politikal na istruktura ng lipunan .
Ang ideyal na pampulitika, kasama ang mga pananaw sa politika, mood, damdamin, opinyon, ay naayos sa kamalayang pampulitika ng paksa ng politika at, bilang isang mahalagang bahagi ng kamalayan na ito, ay ipinahayag sa kulturang pampulitika ng paksa ng aktibidad sa politika.
Ang mga mithiing pampulitika ay ang mga anyo ng pagpapahayag ng malalim na konkretong makasaysayang interes ng lipunan at ng indibidwal, kung saan ang mga interes na ito ay ibinibigay sa pinaka-pangkalahatan, puro anyo. Ang mga ideyal sa pulitika ay nagpuputong sa buong sistema ng mga ideya na likas sa isang paksang panlipunan, na pinagsasama ang lahat ng pinakamahalaga, pangkalahatang mga sandali ng kamalayang pampulitika ng masa.
Ang ideyal na pampulitika ay nagbibigay inspirasyon sa mga tao na baguhin ang sistemang panlipunan at ang kanilang sarili, iginuhit sa kanila ang isang perpektong konstruksyon ng mga kalagayang panlipunan at mga relasyong pampulitika. Kapag nakapaloob sa isang hanay ng mga halaga, ang ideyal na pampulitika ay nagiging isang mahalagang bahagi ng ideolohiya ng mga kilusang panlipunan, at kapag natanto sa mga pamantayang panlipunan, ito ay nagiging isang regulator ng mga relasyong pampulitika sa loob ng lipunan, isang paraan upang makamit ang kasunduan sa pagitan ng mga kalahok sa mga relasyong pampulitika. at dagdagan ang kanilang pagkakaisa.
Ang ideal na pampulitika ay isang ideya ng isang unibersal na pamantayan, isang modelo ng pag-uugali sa pulitika at mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na nagpapahayag ng isang natukoy na kasaysayan na pag-unawa sa layunin ng buhay. Sinasalamin nito ang mga interes na tinutukoy ng kasaysayan ng isang partikular na uri o lipunan. Ang mga interes ay bumubuo ng layunin na batayan para sa nilalaman ng isang pampulitikang ideyal.
Ang political ideal ay nagtatakda ng modelo ng political behavior sa karamihan ng mga sitwasyon ng buhay at may kasamang aspeto ng paghahambing (fair - unfair). Kasabay nito, ang pinagmumulan ng subjectivity sa pang-unawa at pagtatasa ng parehong mga pampulitikang realidad ay nakaugat sa pagkakaiba sa mga sistema ng halaga sa pamamagitan ng prisma kung saan nakikita ng isang tao ang mundo sa kanyang paligid.
Sa sikolohiyang pampulitika, ang ideyal na pampulitika ay tinukoy bilang ideya ng isang perpektong sistemang pampulitika, isang perpektong halimbawa ng isang bagay sa larangan ng pulitika, ang pinakamataas na layunin ng mga adhikain sa aktibidad na pampulitika. Tinutukoy ng ideal na pampulitika ang mga mithiin at pag-uugali ng isang tao, grupo, uri sa larangan ng pulitika.
Ang ideyal na pampulitika na nakabatay sa siyensya bilang mga ideal na layunin at adhikain ng mga tao na nakabatay sa pag-iintindi sa totoong takbo ng kasaysayan ay hindi umaalis sa realidad, ngunit nakakatulong upang mas maunawaan ang mga batas nito. Ang mga tabas ng ideyal na pampulitika bilang isang imahe ng kinakailangang darating na hinaharap ay walang iba kundi isang teoretikal na konklusyon mula sa pagsusuri ng mga kontradiksyon na umiiral sa sosyo-politikal na kasanayan na nangangailangan ng kanilang pag-aalis.
Ang ideyal sa politika ay isang perpektong halimbawa ng istrukturang pampulitika at estado ng lipunan; ang pinakamahusay na imahe ng kamalayan at aktibidad ng isang paksang pampulitika para sa isang tiyak na makasaysayang yugto ng pag-unlad; halagang pampulitika na nag-uudyok sa mabisang pagkilos; ang imahe ng isang politiko na kinikilala bilang perpekto, nakakatugon sa moderno, huwarang pangangailangan ng masa; ang mekanismo ng normatibo, lehitimong kapangyarihan, na naaayon sa mga ideyal na ideya ng populasyon, atbp.
Ang mga ideyal sa politika ay nagdadala ng mga halaga ng pagpaparami ng ilang mga uri ng relasyon sa politika, ang mga halaga ng mga tao, mga espesyal na relasyon sa kanila, ang halaga ng kabuuan. Ang kanilang pagiging tiyak ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay kumakatawan sa isang espesyal na programa ng pagpaparami, na maaaring aktwal o potensyal na maging batayan para sa pagsasama-sama ng lipunan, na pumipigil sa mga proseso ng pagkabulok at pagkawatak-watak nito.
Ang paglitaw ng mga mithiing pampulitika ay isang uri ng tugon ng lipunan sa komplikasyon ng mga problema sa pamamagitan ng paglikha ng isang bagong pundasyong pampulitika, isang programang pampulitika para sa magkasanib na aktibidad, magkasanib na mga solusyon. Ang bawat isa sa mga mithiing pampulitika ay may mataas na halaga ng isang espesyal na uri ng relasyon na nagbibigay ng batayan para sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay, isang tiyak na uri ng ekonomiya. Ang paglitaw ng isang bagong ideyal sa politika ay isang pagbabago, posibleng pagtaas sa kakayahan ng mga tao na bumuo ng mas kumplikadong mga kahulugan, upang gumawa ng mas kumplikadong mga desisyon na matiyak ang pagpaparami ng lipunan, kabilang ang kultura, ang buong sistema ng mga relasyon. Kasabay nito, ang dating nabuong saray ng moralidad ay itinutulak sa likuran, marahil sa pag-asam ng isang sitwasyon na magbubukas ng daan para sa matagumpay na pagbabalik nito, ang pagbabago sa dominanteng anyo.
Sa iba't ibang mga konsepto ng paglitaw ng estado, ang ideyal na pampulitika ay kumikilos bilang isang sentral na kategorya na idinisenyo upang ipahiwatig ang mga patnubay para sa karagdagang pag-unlad ng naturang institusyong pampulitika bilang estado. Alinsunod dito, ang lahat ng mga teorya ng perpektong istraktura ng estado ay maaaring - sa pangkalahatang mga termino - nahahati sa dalawang grupo. Ang mga konsepto ng unang grupo (anarkista), bilang isang pampulitikang ideyal, ay nagpapahayag ng pagtanggi sa pangangailangan para sa kapangyarihan ng estado; ang pangalawang grupo ng mga teorya, sa kabaligtaran, ay nanggagaling sa pangangailangan ng estado at kapangyarihan ng estado at nang naaayon ay hinahanap at itinatayo ang pampulitikang ideal na ito.
Ang anarkismo (mula sa Griyegong anarchia - anarkiya, anarkiya) bilang isang kalakaran ay kumikilos bilang isang espesyal na ideyal sa politika, na isang direksyon ng panlipunang pananaw sa mundo, na tinatanggihan ang pangangailangan para sa kapangyarihan ng estado tulad nito, nangangaral ng walang limitasyong kalayaan ng indibidwal, hindi pagkilala sa ang pangkalahatang kaayusan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Layunin ng anarkismo na palayain ang indibidwal mula sa panggigipit ng anumang awtoridad at anumang anyo ng kapangyarihang pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal.
Ang anarkismo bilang perpekto ng istrukturang pampulitika ng lipunan ay sumasaklaw sa ideya ng kalayaan ng indibidwal, ang perpektong anyo nito ay ang kawalan ng estado at anumang iba pang kapangyarihan. Naniniwala ang mga anarkista na ang ganitong istruktura ng estado ay nagbibigay ng tunay na kalayaan ng indibidwal. Ang layunin ng kilusan, ang limitasyon ng panlipunang pagsusumikap, ayon sa mga tagasuporta ng teorya ng anarkismo, ay ang malayang pamamahala sa sarili. Gayunpaman, ang anarkismo hanggang sa araw na ito ay nananatiling isang utopian na teorya lamang na hindi nakatagpo ng praktikal na sagisag sa katotohanan.
Ang isa pang malawakang konsepto ng istruktura ng estado ay kumakatawan sa ideyal ng pampulitikang kaayusan ng mundo sa isang espesyal na istrukturang organisasyon ng kapangyarihan ng estado. Ang iba't ibang teorya ng pinagmulan ng estado ay kumikilos bilang mga ideya na nagpopostulate sa perpektong estado bilang isang espesyal na anyo ng organisasyon ng kapangyarihan: ang teorya ng politikal na Darwinismo, ang teorya ng tunggalian ng mga uri, seguridad, natural na pagkakaisa, teorya ng lupa, kontraktwal, historikal, tribo, teorya ng pananakop, teorya ng kolektibong pakikibaka, patriyarkal na teorya , teolohiko, ang teorya ng karahasan, sikolohikal na teorya, atbp. Ang politikal na ideyal ay isinasaalang-alang dito mula sa pananaw ng absolutisasyon ng isa sa mga salik na likas sa pampublikong kamalayan sa kabuuan.
Ang pagiging kaakit-akit para sa kamalayan ng masa at ang bisa ng sosyo-ekonomiko, pampulitika, pambansang ideya ay direktang nakasalalay sa antas ng mitolohiya nito. Ang mitolohiya ng mga modernong ideya ay dapat na maunawaan sa dobleng kahulugan: bilang mitolohiya ng nilalaman at anyo. Ang mitolohiya ng nilalaman ng isang ideyang panlipunan ay tinutukoy ng pagsunod nito sa mga pangunahing pangangailangan ng mga tao. Ang pagkabigo sa mga pangangailangang ito ay ang batayan para sa pagpapakilala ng mga mitolohiyang panlipunan. Ang pagbabalangkas ng isang mitolohiyang ideya ay batay sa mga prinsipyo ng pagkakatulad, radikalismo sa pagbabalangkas ng isang problema, stereotypical na pag-uugali (pagpapakilala ng mga bagong stereotype ng pag-uugali). Sa madaling salita, ang isang ideya ay nagiging mito o simbolo kung ito ay mitolohiya sa anyo at nilalaman.
Sa lahat ng oras, ang simbolo at mito ay hindi nakikitang gumagabay sa mga tao, na nagtatakda ng mga mithiin ng parehong indibidwal at kolektibong pag-uugali. Ang pangkalahatang pag-unawa sa simbolo ay ang anumang salita, pangalan, imahe, bagay, atbp., ay maaari lamang maging simbolo kung mayroon silang espesyal na karagdagang kahulugan sa kanilang karaniwang kahulugan. Sa mga terminong semantiko, ang simbolo ay sapat sa sarili, dahil, ayon sa angkop na pangungusap ng V.V. Shalimov, ang simbolo mismo ay nagdadala ng kabuuan ng sarili nitong teksto.
Ang mga pangunahing tungkulin ng mga simbolo ay: motivational at insentibo (simbolo bilang isang katalista para sa panlipunan at pampulitikang aksyon), pagsasama-sama (social integration at pagbabago).
Ang pangunahing kultural at sikolohikal na niches sa paggawa ng mga simbolo ay mga gawa ng sining, katutubong sining, relihiyon, ideolohiya, at wika. Ang pag-uuri ng mga simbolo ay nagpapahiwatig ng kanilang paghahati sa relihiyon, masining, panlipunang mga simbolo, na kinabibilangan ng heraldry ng estado, pampulitika, pambansang mga simbolo, mga simbolo ng paraan ng pamumuhay; kasama sa mga sikolohikal na simbolo, una sa lahat, ang mga simbolo ng mga panaginip.
Bukod dito, posibleng hatiin ang mga simbolo sa mga dynamic at static. Ang mga dinamikong simbolo ay ipinahayag sa iba't ibang proseso, aksyon, kaganapang nagaganap sa mundo sa paligid ng isang tao. Halimbawa, ang dinamikong simbolismo ng relihiyon ay kinakatawan ng mga aksyong liturhikal sa teatro, ang simbolismong dinamikong pampulitika ay kinakatawan ng iba't ibang mga aksyong pampulitika, rali, demonstrasyon, kabilang ang mga kaganapang nauugnay sa pagbuo ng imahe ng isang pinunong pampulitika. Ang mga static na simbolo ay kinakatawan ng mga materyal na bagay, pangunahin sa anyo ng mga istruktura at monumento ng arkitektura (mga pyramids ng Cheops, mausoleum sa mga pinuno, bas-relief, atbp.), Pati na rin ang mga gamit sa bahay at ang nakapaligid na kalikasan (mga simbolo ng totemic), mga geometric na figure , atbp.
Mayroong iba't ibang uri ng mga simbolong pampulitika: simbolo-ideya, simbolo-kilos (ritwal), simbolo-bagay, simbolo-tao, simbolo-tunog.
Sa mga nagdaang taon, ang isang walang uliran na proseso ng pag-renew ng mga simbolo ng lipunan ay nagaganap sa Russia. Ang pagbabago ng mga simbolo ng estado batay sa libangan ng mga simbolo ng pre-rebolusyonaryong Russia ay isa sa mga pangunahing gawain ng modernong simbolismo. Naunahan ito ng unti-unting pagpapakilala ng isang bagong simbolikong katotohanan sa pamumuhay ng mga Ruso, na ipinahayag sa anyo ng isang na-update na pagkakasunud-sunod ng video ng mga bayani ng pelikula at mga karakter sa panitikan, na nagpapakilala sa mga halaga, una sa lahat, ng isang lipunan sa merkado, sa hitsura. ng mga neologism sa araw-araw at opisyal na pananalita. Ayon sa mga eksperto, ang panahon ng M.S. Gorbachev, nang ang mga lingguwista ay walang oras upang magtala ng mga bagong salita, ekspresyon at kumbinasyon na ipinanganak halos bawat oras. Kabilang sa mga ito, halimbawa, ay ang matingkad, hindi naisasalin na mga neologism tulad ng "glasnost", "perestroika", "anti-perestroika", "foreman ng perestroika", "geka-chepist", atbp. Ang kawili-wiling mula sa puntong ito ay ang konseptong “linguistic taste of the era”, ipinakilala sa linguistic circulation at nagpapahiwatig ng socio-psychological na kalikasan ng linguistic evolution. Ang panlasa sa wika ay, sa esensya, isang nagbabagong ideyal ng paggamit ng wika alinsunod sa likas na katangian ng panahon, ito ay likas na panlipunan, na sinasapian ng bawat katutubong nagsasalita, ang tinatawag na pakiramdam, o likas, ng wika, na kung saan ay ang resulta ng pananalita at pangkalahatang karanasan sa lipunan, isang walang malay sa karamihan ng isang pagtatasa ng mga tendensya nito, mga paraan ng pag-unlad. Ayon sa mga eksperto, ang ebolusyon ng wika ay pinakaaktibong ipinakikita sa mga panahon ng mga pundamental na reporma, at ang pinakamahalagang motibo ng ebolusyon ng wika ay ang interaksyon ng mga diyalekto, lalo na ang mga socio-dialect. Ang mga uso ngayon sa paggamit ng wikang pampanitikan ng Russia ay nauugnay sa isang may malay-tao na saloobin, isang pagnanais na sundin ang ilang mga panlasa na itinakda ng isang maimpluwensyang bahagi ng lipunan, sa kabuuan, medyo may pinag-aralan at lubos na nakakaalam, ngunit sadyang binabago ang mga pamantayan at mga tampok na istilo. ng pamantayang pampanitikan at lingguwistika.
Sa mga unang yugto ng pagbuo, ang mga simbolo sa pulitika sa maraming mga kaso ay may katangian ng "anti-norm" at nagdadala ng code ng isang intergroup barrier, isang zone ng pagpapahinga ng mga contact at ugnayan. Kaugnay nito ay ang interethnic tension na nagmumula sa iba't ibang rehiyon ng Russia, ang political aggressiveness ng maraming partido at asosasyon sa mga unang yugto ng kanilang pagbuo. Sa hinaharap, bilang isang patakaran, mayroong isang pagbabagong-anyo ng simbolismo mula sa "anti-norm" sa "norm", na nagpapahiwatig na ang isang bagong panlipunang komunidad o grupo mula sa pagtatayo ng mga hangganan at intergroup na mga hadlang ay lumilipat sa organisasyon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. .
Ang isa pang tampok ng modernong simbolikong pagkamalikhain ay ang magkasabay na pagsasama-sama ng luma at bagong mga simbolo at ang kanilang mabangis na pakikibaka. Ang proseso ng bagong simbolismo sa Russia ay nagsimula sa pagkawasak ng mga lumang simbolo ng Sobyet: ang coat of arm, anthem at watawat ng USSR ay itinapon sa basurahan ng kasaysayan, ang mga monumento ng mga pinuno ng rebolusyon ay giniba sa kabisera at maraming lungsod. , at ang mga makasaysayang at arkitektura complex na sumasagisag sa mga yugto sa kasaysayan ng USSR ay tumigil sa paggana.
Lumilitaw ngayon ang mga bagong simbolikong larawan nang may matinding kahirapan. Ang mga pre-rebolusyonaryong simbolo ay nagbabalik: ang coat of arms at ang bandila ng Russia, ang pinakamahalagang mga templo na nawasak pagkatapos ng rebolusyon ay naibalik, ang mga sculptural analogues ng mga bayani ng nakaraan - sina Peter I, Marshal Zhukov at iba pa - ay itinatayo. . Ang paggamit ng mga simbolo ng nakaraan ay isang positibong sandali, na lumilikha ng isang ebolusyonaryong pagpapatuloy ng mga tradisyonal na pamantayan at halaga. Gayunpaman, sa kabilang banda, ang kawalan ng kakayahang linangin ang mga bagong simbolo ay nagsasalita ng ideolohikal na kakapusan ng kasalukuyang panahon, ang kawalan nito ng kakayahan na matugunan ang mga interes ng mga buhay na henerasyon, at ang kakulangan ng elaborasyon ng mga istrukturang may kahulugan sa ideolohikal ng kamalayan ng masa.
Ang problema ng panlipunang pagbabagong-anyo ng simbolo, na inextricably na nauugnay sa mga proseso ng sociodynamics ng lipunang Ruso, ay napaka-kagyat. Ang katotohanan na ang mga isyu ng mga simbolo ng estado (bandila, coat of arms) ay dinala para sa talakayan sa State Duma ay nagsasalita ng kahalagahan ng paksang ito para sa lipunan.
Ang pagbabago sa istrukturang panlipunan ay nangangailangan ng pagbabago ng simbolikong katotohanan. Ang kasaysayan ay nagbibigay sa atin ng mga halimbawa ng gayong mga pagbabago. Halimbawa, ang paglipat mula sa paganismo tungo sa Kristiyanismo ay sinamahan ng isang masalimuot at mahabang proseso ng pagbabago ng simbolismo ng relihiyon. Maraming mga katotohanan ang nalalaman kung paano sinira ng mga sinaunang Kristiyano ang mga sinaunang paganong estatwa, dinukit ang kanilang mga mata o binago ang mga ito alinsunod sa mga kinakailangan ng asetiko na mga pamantayan ng kanilang pananampalataya. Ang bagong simbolismong Kristiyano ay ipinanganak sa prinsipyo ng anti-norm at, nang naaayon, ay sinamahan ng pagsalakay. Gayunpaman, sa panahon ng paglipat sa isang Kristiyanong pananaw sa mundo, ang problema ng pagpapanatili ng luma at paggawa ng isang bagong simbolo ng relihiyon ay nalutas sa isang kakaibang paraan. Ang isang bilang ng mga sinaunang simbolo ng pagano ay muling naisip sa sistema ng mga istruktura ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, na nagresulta sa paglikha ng mga bagong alegorikal na imahe. Kaya, halimbawa, mayroong isang teorya ng "katulad" at "hindi magkatulad" na mga pagpapakita ng kakanyahan ng Diyos. Sa linya ng "katulad" na mga karakter sa Bibliya, si Haring Solomon at David ay inihambing kay Kristo. Ang huli, tulad ni Kristo, ay isinilang sa Bethlehem sa pamilya ng isang pastol. Natanggap niya ang pagpapahid at natalo ang higanteng si Goliath sa suporta ni Yahweh. "Hindi magkatulad" o "hindi magkatulad" na mga imahe (mga simbolo) na kinilala si Kristo, halimbawa, sa isang griffin o isang leon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga simbolong ito ang mas mapagkakatiwalaang nagsasalita ng tunay na diwa ng Diyos. Sa eksena ng Annunciation, ang isang sisidlan na may tubig o isang washstand ay nagpapahiwatig ng espesyal na kadalisayan ng Birheng Maria para sa kanyang misyon, isang nasusunog na kandila - ang kanyang espirituwal na pagsunog, isang mansanas - ang misteryo ng pagkahulog.
Nagkaroon ng maraming debate tungkol sa simbolikong kahulugan ng "magkatulad" at "magkaiba" na mga larawan noong mga panahong iyon. Bilang resulta lamang ng isang kasunduan ay nakuha nila ang opisyal na katayuan ng isang Kristiyanong relihiyosong simbolo na inaprubahan ng karamihan ng mga teologo. Ito ay kagiliw-giliw na ito ay tiyak sa panahon ng paglipat sa Kristiyanong relihiyosong pananaw sa mundo na ang maginoo na simbolismo ay lumitaw bilang isang institusyon ng panlipunang pagpaparami ng mga simbolo.
Ang kamakailang kontrobersya sa mga opisyal na simbolo ng estado sa tindi ng mga hilig at ang kakanyahan ng isyu ay lubos na nakapagpapaalaala sa mga debate ng mga sinaunang Kristiyanong teologo. Kaugnay nito, mahalagang maunawaan ang karanasang pangkasaysayan na nauugnay sa mga sitwasyon ng transisyonal na mga sistemang ideolohikal, tulad ng unang bahagi ng Kristiyanismo, ang mga unang taon ng pagbuo ng ideolohiyang Sobyet, atbp. Ang likas na ebolusyon ng simbolikong pagbabago sa lipunan ay maaaring maging isang garantiya ng pagiging konstruktibo at katatagan ng mga pagbabagong panlipunan.
Ang kaalaman sa mga pattern ng paggana ng simbolikong espasyo ng lipunan ay lalong kapaki-pakinabang sa panahon ng mga transisyonal na lipunan, dahil ang isa sa mga pangunahing mekanismo para sa reporma sa lipunan ay isang pagbabago sa mga simbolikong kumplikado at sistema. Ang pagiging isang layunin, materyal na sagisag ng diwa ng panahon, isang buhay na kahulugan, ang simbolo ay nagbubukas ng mga bagong aspeto sa sosyolohikal na pananaliksik ng mass consciousness, mentality, at panlipunang kalikasan ng lipunang Ruso.
Ang problema ng modernong mitolohikong pag-iisip ay malapit na nauugnay sa pagbuo ng mga ideolohiya, ang mga sikolohikal na mekanismo ng pagbuo ng mga ideya, mithiin, atbp. Interes sa mga mekanismo ng paggana ng panlipunang pag-iisip, ang pagnanais na maunawaan kung paano nabuo ang isang ideya sa lipunan, sa anong anyo ang lumilitaw sa semantikong espasyo ng modernong lipunan - ang mga ito at iba pang mga katanungan ang nagpasimula sa pagbabalangkas ng problema ng modernong mitolohikong pag-iisip. Ang isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mitolohiya at modernong larawan ng mundo ay ang hindi kapani-paniwala, naimbento (mula sa punto ng pananaw ng isang modernong tao) na plano para sa kumakatawan sa katotohanan, likas sa mitolohikal na kamalayan, at ang pagiging totoo ng modernong larawan ng mundo. Ayon sa makahulang pangungusap ni P. Sorokin, isang malaking bahagi ng intelektuwal na bagahe ng modernong sangkatauhan, hindi kasama ang mga siyentipiko, ay hindi binubuo ng kaalaman, ngunit ng mga paniniwala na subjective na kinuha para sa kaalaman. Namangha tayo sa kahangalan ng mga paniniwala ng primitive na tao. Ang mga susunod na henerasyon ay mamamangha sa maraming paraan sa kahangalan ng ating mga paniniwala. Ang pag-unawa sa relativity na ito ay naging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay ng ating mga araw, na angkop na tinatawag na remythologization. Ang remifologization ng modernong pang-araw-araw na kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng tatlong uri ng pagpaparami ng mito: awtomatikong pagpaparami ng mito sa pang-araw-araw na kamalayan; ideolohikal na pagpapataw (bilang isang mulat na pagpapalawak ng pang-araw-araw na kamalayan, taliwas sa walang malay na pagpapalawak); masining na muling pagtatayo ng mito sa larangan ng aesthetic creativity. Ang pagiging lehitimo ng paggamit ng konsepto ng "mito" sa pagsusuri ng modernong panlipunang pag-iisip ay dahil sa pangunahing pagkakatulad ng pang-araw-araw na pag-iisip at paggawa ng mito. Dahil ang ordinaryong kamalayan, kabaligtaran sa teoretikal na kamalayan (sinasadyang binuo, sistematiko), ay kadalasang hindi sistematiko, dahil ilang mga paunang anyo lamang ng pag-order ang kusang nabuo dito, lumilitaw ang mito bilang pinakamataas na anyo ng sistematikong naa-access ng ordinaryong kamalayan. Ang mito ay nagbibigay sa pang-araw-araw na kamalayan ng isang sistematikong antas na hindi nangangailangan at hindi nagpapahiwatig ng mahigpit na mga patunay, na nililimitahan ang sarili sa higit pa o mas kaunting mga panlabas na ugnayan at koneksyon sa pagitan ng mga phenomena. Isinulat ni J. Sorel sa bagay na ito na ang mitolohiya ay sumasalamin sa mga tendensya, instinct, inaasahan ng mga tao o partido, ay nagbibigay-daan sa iyo upang biswal na ilarawan ang lahat ng mga takot at hangarin na ito sa anyo ng integridad. Maraming mga eksperto ang nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng isang mythological na pangangailangan para sa isang mass soul, isang pangangailangan para sa isang mito. Ayon kay Chesterton, binibigyang-kasiyahan ng mga alamat ang ilan sa mga pangangailangan ng tao na natutugunan ng relihiyon. Ito ay nagpapatotoo sa pamamayani ng compensatory function ng modernong mito kaysa sa nagbibigay-malay na likas sa klasikal na mito.
Ang klasikal o primitive na mitolohiya ay binibigyang kahulugan bilang isang simple (pinasimple), matalinghaga, nagpapaliwanag at nagrereseta ng isang tiyak na pamamaraan ng pagkilos ng mundo. Ang iba pang mga pag-aari at panlipunang tungkulin ng isang mito, halimbawa, ang kakayahang ipahayag ang simbolikong pakikilahok ng indibidwal sa kolektibo, ang kanyang pagkakasangkot sa mga pangyayaring naranasan kasama ng ibang mga indibidwal, atbp., ay pangalawa at nakapatong sa pangunahin at pangunahing tungkulin nito.
Ang makabagong mitolohiya ay isang pagtatangka na unawain at illusoryly na patunayan ang isang linya ng pag-uugali sa mga kondisyon kung kailan ang kaalaman sa mga tunay na sanhi at batas ng mga phenomena ay imposible dahil sa mga mekanismo ng alienation. Ang modernong mito ay hindi lumitaw sa mga kondisyon ng makitid na praktikal na karanasan, tulad ng tradisyonal na alamat, ngunit sa mga kondisyon ng isang sapat na malawak, kahit na pira-piraso, praktikal na batayan, kapag ang pagnanais para sa synthesis ng mga pananaw sa mundo ay maliwanag, ngunit walang paraan upang dalhin. out tulad ng isang synthesis.

Mga ideyal na panlipunan at pampulitika sa kasaysayan ng pilosopiya. Mga ideyal na panlipunan at pampulitika at ang kanilang makasaysayang kapalaran

Kabanata 2. SIKOLOHIYA NG MGA MODERNONG SOSYO-POLITICAL HENOMENOS

2.1. Mga ideyal sa politika

Ang potensyal ng kaalaman sa pulitika at ang pag-activate ng malayang gawain ng mga mag-aaral

Panalangin ng pari bago ang komunyon, naniniwala ako sa Diyos

Ang Pag-uusig ni Khrushchev sa Simbahan bilang isang Pakikibaka para sa Paglaya mula sa Stalinist Legacy

Mga ninakaw na simbolo: ang krus at Kristiyanismo

Relihiyoso at pilosopikal na pagpapatibay ng mundo teokrasya Teokratikong estado ay

Mga kategorya