Paglikha ng Kaharian ng Israel

Sa unang kalahati ng $ І $ millennium bago ang ating panahon, isang bagong pampulitikang entidad ang lumitaw. Ito ay nabuo bilang resulta ng alyansa ng $12 -ty na mga tribong Hebrew (tribes) na sumalakay sa Palestine at sumakop sa ilang bansang Canaanite. Ang mga tribong Hebrew ay pinanatili pa rin ang mga katangian ng mga barbarian order ng $ XII-XI $ BC. Ang mga pinuno ay nahalal at sila rin ay mga mataas na saserdote, at sa panahon ng digmaan sila ang nag-utos sa militia, sa panahon ng kapayapaan ay hinarap nila ang mga paglilitis ng kanilang mga kapwa tribo at samakatuwid ay tinawag na "mga hukom". Ang paglipat sa isang maayos na buhay, ang pagbuo ng mga crafts at ang paglitaw ng kalakalan ay pinabilis ang paghahati ng ari-arian, unti-unting nabuo ang isang klase ng mayayamang may-ari at may-ari ng alipin, na nangangailangan ng isang malakas na administrasyon upang maprotektahan ang kanilang sariling mga interes. Upang maisakatuparan ang gawaing ito, dumating ang mga hari na may namamanang kapangyarihan upang palitan ang mga nahalal na pinuno. Ang pagbuo ng estado ay pinadali din ng panlabas na banta na nagmumula sa mga Filisteo, kung saan nakipagdigma ang mga tribong Hebreo sa mahabang panahon.

Sa panahon ng mga digmaang ito, si Saul ay nahalal bilang nag-iisang hari, na ang awtoridad ay kinilala ng lahat ng tribong Judio. Nagtalaga si Saul ng mga pinuno ng militar, pinagkalooban sila ng mga bukid at ubasan, na humantong sa paglitaw ng maharlikang militar. Ngunit siya ay naging isang hindi matagumpay na kumander at, na nagdusa ng matinding pagkatalo mula sa mga Filisteo, nagpakamatay, ayon sa alamat, itinapon ang kanyang sarili sa kanyang sariling tabak.

Ang kahalili ni Saul ay ang kanyang manugang na si David ($ 1000-965 BC), na itinuloy ang isang patakaran ng isang sentralisadong monarkiya, sinanib ang Jerusalem at ginawa itong kabisera ng kanyang sariling kaharian. Gumawa si David ng state administrative apparatus, na pinamumunuan ng isang pinakamataas na dignitaryo, at isang personal na bantay ng mga Filisteo at mga mersenaryo mula sa Crete. Ang utos ni Haring David na magsagawa ng sensus ng populasyon na may layuning patawan ng buwis ang lahat ay nagdulot ng matinding galit ng mga tao. Ang patakarang panlabas ng hari ay medyo matagumpay: nakipagpayapaan siya sa mga Filisteo at pinasulong ang katimugang mga hangganan ng kaharian sa kahabaan ng Gulpo ng Aqaba.

Sangay ng Judea

Ang kahalili ni David ay ang kanyang bunsong anak na si Solomon ($ 965-935 BC). Binabanggit ng tradisyon ang dakilang karunungan ni Solomon, inilalarawan siya bilang isang matalino at makatarungang hukom, at kinikilala pa nga siya sa paglikha ng ilang akdang pampanitikan na kasama sa Bibliya. Sa katunayan, si Solomon ay isang gutom sa kapangyarihan at walang kabuluhang monarko na may despotikong pag-uugali, at walang pag-aalinlangan, inalis niya ang lahat ng humahadlang sa kanya.

Sa panahon ng paghahari ni Solomon, binigyang pansin ang pagtatayo. Ang mga palasyo at templo ay itinatag, ang mga lungsod ng Canaan ay naibalik, ang mga bago ay itinayo. Sa Jerusalem, nagtayo si Solomon ng isang mayamang templo bilang parangal sa diyos na si Yahweh. Ang pagpapanatili ng malaking korte ng hari at ang sukat ng paglalahad ng konstruksyon ay nangangailangan ng malaking pondo, samakatuwid ang pag-aapi ng buwis sa populasyon ay tumaas. Ang buong teritoryo ng Israelite-Judean na kaharian ay nahahati sa labindalawang distrito, na ang bawat isa ay obligadong magbigay ng pagkain sa hari at hukuman sa loob ng isang buwan sa isang taon. Bilang karagdagan, ang isang obligasyon sa paggawa ay ipinakilala din, na nahulog lamang sa nasakop na populasyon ng Canaanite-Amorite, at nang maglaon sa mga Israelis mismo, na kinakailangang magtrabaho ng $ 4 $ bawat buwan sa isang taon sa mga site ng konstruksiyon ng tsarist.

Larawan 1. Templo ni Solomon (muling pagtatayo)

Sa pagtatapos ng paghahari ni Solomon, naging mas kumplikado ang patakarang panlabas ng bansa. Sa hilagang hangganan, bumangon ang isang makapangyarihang kaharian ng Damascus. Karamihan sa mga tribo ($ 10 ng mga tribo ng Israel) ay humiwalay sa Judea at nagtatag ng isang bagong kaharian ng Israel na may kabisera nito sa lungsod ng Samaria sa hilaga ng dating pinag-isang estado sa ilalim ng pamamahala ni Haring Jeroboam $ І $. Ang dinastiya ni David ay nagpatuloy na namuno sa timog ng bansa sa Judea, na pinanatili ang Jerusalem bilang kabisera nito. Ngayon, kasama sa Kaharian ng Juda ang mga teritoryo ng mga bahagi nina Yehuda, Simon, Benjamin, at ang unang hari ng Juda ay ang anak ni Solomon na si Rehoboam. Sa pagtatapos ng $ VI $ c. BC. Sinakop ng Babylonia ang kaharian ng Juda.

Larawan 2. Nahati ang Kaharian ng Israel at Juda

Sa panahong ito, sinamantala ng Egypt ang paghina at pagkakawatak-watak ng bansa. Mga $930 BC Ang Egyptian Pharaoh Sheshonk ay gumawa ng isang mapangwasak na kampanya sa Palestine, na nagwasak sa mga Kaharian ng Judah at Israel. Gayunpaman, sa ilalim ng mga gobernador ng Sheshonk, humina din ang Ehipto, na hindi na naibalik ang dating dominasyon nito sa Silangang Mediteraneo.

Socio-economic na relasyon sa Israel at Judea

Sa unang kalahati ng $ I $ millennium BC. sa Palestine, mayroong pagtaas sa ekonomiya ng kalakal. Buong craft at trading quarters ay lumitaw sa malalaking lungsod, ang mga magpapalayok, mga karpintero at mga manghahabi ay nagtatag ng magkakahiwalay na mga nayon sa labas ng lungsod. Lumawak ang pakikipagkalakalan sa Phoenician Tire, kung saan ang trigo ay pangunahing iniluluwas, at ang sobrang butil ay ibinebenta sa domestic market. Ang pagbuo ng ugnayan ng kalakal-pera ay natural na humantong sa pagkabulok ng mga komunidad. Ang mga bukirin ng komunidad, mga taniman at ubasan ay ipinagbili sa mga tagalabas, kaya inaalis ng komunidad ang kanilang kakayahang gamitin ang mga ito.

Kasama ng communal land tenure, bumangon din ang personal na pagmamay-ari ng lupa. Ang mga maharlikang lupain ay nagreklamo sa mga aristokrata at mga opisyal para sa kanilang paglilingkod. Ang paghahati ng ari-arian ay tumindi, ang pagkakaiba ng klase ay lumala, ang komunidad ay nahahati sa 4 na estado: sekular na aristokrasya (maharlika at prinsipe); espirituwal na aristokrasya (mga pari at propesyonal na mga propeta); "Mga Tao sa mundo" - ang karamihan ng personal na libreng populasyon, na nagtataglay ng mga communal allotment, nagdala ng serbisyo militar at nagbabayad ng buwis; mga dayuhan (mga dayuhan at naninirahan) na may limitadong karapatan. Ang mga mahihirap na komunidad ay naging biktima ng karahasan ng mga usurero at mga opisyal ng hari.

Sa pinakailalim ng panlipunang hagdan ay ang mga alipin, na, bagaman sila ay bumubuo ng isang maliit na bahagi ng populasyon ng bansa, ngunit sa pag-unlad ng mga sining at komersyal na agrikultura, ang kanilang bilang ay lumago, dahil kinakailangan ang sapilitang paggawa. Ang mga mapagkukunan ng muling pagdadagdag ng hindi sinasadyang puwersa ay iba-iba. Karaniwan, ang mga bilanggo ng mga nasakop na teritoryo ay naging mga alipin, ang mga may sapat na gulang na lalaki ay tradisyonal na pinapatay (paminsan-minsan sila ay pinatawad at ipinadala sa mahirap na paggawa), at ang mga babae at bata ay nahulog sa pagkaalipin. Ang mga babae ay naging mga babae, ang mga bata ay pinalaki bilang mga alipin. Kapag lumitaw ang mga bata mula sa isang malayang miyembro ng komunidad at isang alipin, sila ay madalas na nananatili sa bahay ng kanilang ama bilang mga mas batang miyembro ng pamilya, sa katunayan, sa posisyon ng mga alipin, na may pagkakaiba lamang na hindi sila maaaring ibenta.

Puna 1

Sa pag-unlad ng kalakalan, ang paggawa ng alipin ay nagiging malaking kahalagahan, ang kanilang pagbili at pagbebenta ay naging isang karaniwang hanapbuhay. Ang mga alipin ay nahahati sa "ipinanganak sa bahay" at "binili". Ang mga pagtatangka ay ginagawa upang alipinin ang mga walang utang na utang sa walang hanggang pagkaalipin. Ang paggawa ng mga alipin na may utang at "mga anak ng isang alipin" ay malawakang ginamit, na isang katangian ng pagkaalipin sa buong Sinaunang Silangan, ang isang alipin ay tapat na tinutumbasan ng isang hayop. Ang walang awa na pagsasamantala sa mga dukha at alipin ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan at galit. Nabanggit ang mga kaso ng pagtakas ng mga alipin at negosasyon para sa kanilang extradition.

Gaya ng sinasabi sa atin ng Bibliya, noong panahon ni Hammurabi (1792-1750 BC) mula sa Ur ng mga Chaldee hinanap ang lupaing ipinahiwatig sa kanya ng Diyos, kasama ang buong pamilya ni Abraham, ang ninuno ng mga Judio.

Tanong ng pagninilay

Sa pagtatapos ng XIII na siglo. BC NS. ang unyon ng 12 tribong Judio, na pinangalanang Israel ayon sa ninuno nito, ay dumating sa bansa Canaan. Ang unyon na ito ay nagkakaisa sa paligid ng kulto ni Yahweh, na kinilala bilang ang pinakamataas at kalaunan ay ang tanging diyos ng Israel. Ang pagpapanatili ng kulto ay ipinagkatiwala sa inter-tribal na organisasyon ng mga Levita. Matapos masakop ang Canaan, ang mga lupain nito ay hinati sa mga tribo ng Israel. Ang mga Levita ay inilalaan ng mga lugar sa teritoryo ng natitirang 11 "tribo". Ang sentro ng kulto ay Silom. Narito ang Kaban ng Tipan, ang tolda kung saan, ayon sa mga Israelita, naninirahan ang Diyos. Sa pinuno ng unyon ay mga pinuno - mga hukom na nagtatamasa ng impluwensya sa relihiyon. Sa siglo XII. BC NS. Ang mga Hudyo at Cananeo ay kinailangang lumaban sa sumasalakay na mga Filisteo, isa sa "mga tao sa dagat" na nagtataglay ng mga sandatang bakal. Bumuo sila ng isang alyansa ng limang lungsod sa baybayin kasama ang sentro ng relihiyon sa Gaza. Sa ngalan ng mga Filisteo, ang lupaing ito ay nagsimulang tawaging Pelset (Palestine), at noong ika-5 siglo. BC NS. pinalawak ng mga Griyego ang pangalang ito sa buong bansa. Sa mga sinaunang alamat tungkol sa mga digmaan sa mga Filisteo, tulad ng mga bayaning Hudyo Samson(Shimshon - "maaraw na asawa").

mga Hudyo- "Ibri" (sa literal, "na tumawid [sa ilog]", iyon ay, ang Euphrates). Ang pangalang ito ay tumutukoy sa lahat ng mga inapo ni Abraham, na itinuturing din na ninuno ng mga tribong Arabo. Ngunit sa huli, ito ay nanatili lamang para sa mga tribo na itinaas ang kanilang sarili kay Jacob, o Israel, ang apo ni Abraham.

"Ang mga tribo ng Israel"- ang mga tribo ng mga inapo ng 12 anak ni Jacob-Israel. Ayon sa Banal na Kasulatan, ang buong mga Israelita ay nagmula sa 12 tribong ito.

V XI v. BC NS. isang estado ng Hebrew na may maharlikang kapangyarihan ang nagsimulang magkaroon ng hugis. Ito ay idinidikta ng pangangailangang labanan ang mga Filisteo, na minsan pa ngang nakuha ang Kaban ng Tipan. Ngunit malakas din ang anti-monarchist sentiments, na ang ekspresyon ay ang hukom Samuel. Gayunpaman, napilitan siyang isagawa ang seremonya ng pagpapahid, na tinawag si Saul mula sa pamilya ni Benjamin patungo sa kaharian. Si Samuel mismo ang naging mataas na saserdote. Pagkatapos ay tinawag niya ang mga tao upang pumili ng isang hari, at isang palabunutan ang inihagis, na tumuturo kay Saul. Pagkatapos nito, sa wakas ay inihayag na hari si Saul. Saul(pangalawang kalahati XI v. BC BC) ay nagtatag ng kapangyarihan ng isang tao, na higit sa lahat ay karismatiko sa kalikasan, dahil pinaniniwalaan na ang hari, tulad ng bago ang hukom, ay inihalal mismo ni Yahweh. Habang nagpapatuloy ang pakikipagdigma sa mga Filisteo, itinuloy ni Saul ang repormang militar. Lumilikha siya ng isang regular na hukbo, na siya mismo ang nagrekrut ng mga sundalo. Ngunit mayroon ding tribal militia. Pinalibutan ni Saul ang kanyang sarili ng mga courtier, karamihan ay mula sa tribo ni Benjamin. Ang paglulunsad ng mga digmaan, ang pagpapanatili ng hukbo at ang maharlikang hukuman ay nagpipilit sa hari na magpasok ng mga buwis. Kaya, iniligtas ni Saul ang mga tao mula sa mga Filisteo, na nanalo ng sunud-sunod na tagumpay, ngunit nagpataw ng mabigat na pasanin sa kanila: ang pagpapanatili ng hukuman at ng hukbo. Nagdulot ito ng pagtaas ng kawalang-kasiyahan sa kanyang pamumuno. Si Saul ay tinutulan ng pagkasaserdote at ng mataas na saserdoteng si Samuel. Sinasabi ng Bibliya na lihim niyang pinahiran ang kaharian ng batang si David, ang bunsong anak ni Jesse ng tribo ni Juda, isang pastol ng mga tupa. Gayunpaman, hindi sinalansang ni David si Saul sa panahong ito. Sa kabaligtaran, tinawag siya sa korte ni Saul upang aliwin ang hari sa pamamagitan ng pagtugtog ng instrumentong de-kuwerdas. Pagkatapos ay pinatay ng binata ang higanteng si Goliath, pinakasalan ang anak ni Saul na si Melhola, pinamunuan ang bahagi ng maharlikang hukbo at nanalo ng maraming tagumpay, ngunit nakipag-away sa hari, na natakot sa lumalagong kaluwalhatian ni David. Pagkatapos ng pakikipag-away kay Saul, si David ay tumakas kay Samuel, at pagkatapos ay pumasok pa nga sa paglilingkod sa mga Filisteo.

Samantala, sa isang matinding pakikipaglaban sa mga Filisteo sa Bundok Gelvui, natalo ang hukbong Hudyo. Napatay ang tatlong anak ni Saul, at si Saul mismo, na napalibutan ng mga kaaway, ay humawak sa kanyang espada. Sinakop ng mga Filisteo ang mga lungsod ng Israel at inilagay ang kanilang mga garison doon.

Nang malaman ang tungkol sa pagkamatay ni Saul, lumipat si David sa lunsod ng mga Judio ng Hebron. Sa lugar na ito, ayon sa alamat, si Abraham, Isaac at Jacob-Israel ay gumala, at sila ay inilibing sa parehong kuweba. Si David, na umaasa sa suporta ng kanyang mga sundalo, ay kumilos dito bilang tagapagmana ng mga patriyarka. Ang “mga lalaki ng Juda” ay nagtipon sa Hebron at pinahiran siya ng langis upang maghari sa “bahay ni Juda,” ngunit ang iba pang bahagi ng Israel ay pinamahalaan ng tagapagmana ni Saul na si Isbosfei. Kaya, sa unang pagkakataon, lumitaw ang pagkakaiba ng Israel at Juda. Pagkatapos lamang ng pagpatay kay Isboset ay nakilala ng matatanda ng mga tribo ng Israel si David bilang hari. Si David (1010-970 BC) ay iginagalang ng mga Israelita bilang isang dakila at huwarang hari. Noong ikawalong taon ng kaniyang paghahari, nabihag niya at ng kaniyang mga kasama ang Jerusalem, na naging personal na pag-aari ni David at hindi kasama sa alinmang teritoryo ng tribo. Inilipat ng hari ang kabisera dito at hindi na umaasa sa mga awtoridad ng mga tribo, kasama na ang katutubong tribo ng Juda. Di-nagtagal, ang Kaban ng Tipan ay taimtim na inilipat sa bagong kabisera, at ang Jerusalem ay naging hindi lamang sentro ng administratibo, kundi pati na rin ang relihiyosong kabisera ng buong Israel.

Si David, na sumusunod kay Saul, ay patuloy na bumubuo ng mga pundasyon ng estado: ang hukbo at ang burukratikong kagamitan. Ang hukbong nilikha niya ay binubuo ng tatlong bahagi. Ang pangunahing bahagi ng hukbo ay ang kanyang personal na pangkat. Ang hari ay binubuo rin ng mga dayuhang mersenaryo: mga Cretan at Filisteo. Ang personal squad at mga mersenaryo ay pinamunuan ng mga tsarist tribesmen. Ang pambansang milisya ay napanatili din, ang hari mismo ang namumuno sa milisya. Gayunpaman, ang militia sa mga digmaang isinagawa ni David ay gumanap ng mas maliit na papel.

Ang isang bagong administrative apparatus ay nilikha, ang pinakamahalagang elemento kung saan ay ang tsar's chancellery, subordinate lamang sa tsar. Sa paglilingkod sa hari ay hindi lamang mga Israelita, kundi pati na rin mga dayuhan, gaya ng Hittite na si Uriah. Napapanatili din ang lumang sistema ng pamahalaan ng tribo sa antas ng tribo o pamayanan. Ang pagkapari ay kasama rin sa burukratikong sistema ng pamahalaan. Ang mataas na saserdoteng si Zadok ay isang kasamahan ni David.

Sinakop ni David ang natitirang mga malayang lungsod ng Canaan. Dinagdagan ni David ng diplomasya ang kanyang patakaran sa pananakop. Nakipag-alyansa siya sa hari ng Phoenician na lungsod ng Tiro Hiram at sa gayo'y isinama ang Israel sa sistema ng pang-ekonomiyang ugnayan sa pagitan ng Silangan at Kanluran.

Sa pagtatapos ng paghahari ni David, ang mga Hudyo ay lumipat mula sa isang semi-nomadic na pamumuhay tungo sa isang sibilisasyong lunsod. Ang sibilisasyong ito sa lunsod at ang pinakamahalagang bahagi nito - isang estadong teritoryo na may malakas na kapangyarihan ng hari - ay sumalungat sa lumang paraan ng pamumuhay at sa patuloy na dibisyon ng tribo. Lumalala rin ang mga kontradiksyon sa sosyo-ekonomiko sa komunidad. Nagsimula ang mga paghihimagsik laban kay David. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, kailangan pa ring pigilan ni David ang alitan ng mga nagpapanggap sa trono. Nang si David ay 70 taong gulang, ibinigay niya ang kapangyarihan kay Solomon, ang kanyang ikaapat na anak mula kay Bathsheba, na walang karapatan sa trono. Ang paglipat ng kapangyarihan sa pamamagitan ng kalooban, sa paglabag sa prinsipyo ng primogeniture, ay nagmumungkahi na ang kapangyarihan ng hari ay nakakuha ng ganap na kalayaan at hindi umaasa sa tradisyon.

Solomon(970-931 BC) ay sikat sa karunungan na napunta sa mga alamat. Ang panahon ng kanyang paghahari ay naalala sa kalaunan bilang isang ginintuang panahon. Nakatanggap siya ng malaking kapangyarihan mula sa kanyang ama at ipinagpatuloy ang kanyang internasyonal na patakaran. Nakipag-alyansa si Solomon sa Ehipto at pinakasalan ang anak ni Paraon. Siya at ang hari ng Tiro ay bumuo ng isang pakikipagsosyo sa kalakalan. Nagkaroon ng pagkakataon ang Tiro na gamitin ang daungan ng Israel sa Dagat na Pula, at ipinadala ni Solomon ang kanyang barko tuwing tatlong taon bilang bahagi ng Tyrian flotilla sa Espanya para sa ginto, pilak at iba pang mga kalakal.

Si Solomon ay bumaba sa kasaysayan bilang ang tagapagtayo ng hari. Nagtayo siya ng mga palasyo para sa kanyang sarili, para sa kanyang asawa, ang anak ni Paraon. Sa ikaapat na taon ng kanyang paghahari, sinimulan ni Solomon ang pagtatayo ng templo. Ang mga materyales sa gusali at mga manggagawa ay ipinadala sa kanya ng hari ng Tira Hiram. Pinatibay ni Solomon ang mga pader ng mga lungsod ng Canaan, nagtayo ng mga kuwadra sa mga ruta ng kalakalan malapit sa Megiddo. Nagbukas siya ng mga bagong minahan at nagtatag ng monopolyo sa tanso. Ang makinang na patyo at ang engrandeng konstruksyon, na nangangailangan ng pagpapakilala ng sapilitang paggawa at malalaking pondo, ay naglagay ng mabigat na pasanin sa populasyon.

Hinati ni Solomon ang estado sa 12 rehiyon, na pinamumunuan ng mga gobernador. Ang paghahati na ito ay hindi ganap na nag-tutugma sa paghahati sa mga tribo. Ang bawat distrito sa loob ng isang buwan ay dapat na magbigay sa maharlikang hukuman ng lahat ng kailangan. Hindi kasama sa listahan ng mga lugar na ito ang tribo ni Juda, kung saan nanggaling sina David at Solomon.

Nagtatrabaho kasama ang pinagmulan

Basahin ang mga sipi mula sa paglalarawan ng templo ni Solomon sa Aklat ng mga Hari (III, kab. VI) at sagutin ang mga tanong: Paano pinalamutian ang templo? Mayaman ba ang interior decoration nito? Anong mga materyales ang ginamit sa pagtatayo? Bakit sa palagay ninyo ang pagtatayo ng templo ay inilarawan nang detalyado?

• 15. At kaniyang binalot ang mga dingding ng templo sa loob ng mga tablang sedro; mula sa sahig ng templo hanggang sa kisame, binalutan niya ito ng isang puno at tinakpan ang sahig ng templo ng mga tablang sipres.
• 16. At siya'y gumawa ng isang pader sa likuran ng templo, at kaniyang binalot ang mga dingding at kisame ng mga tablang sedro.
• 18. Ang mga sedro sa loob ng templo ay inukitan ng [kahalintulad ng] mga pipino at namumukadkad na mga bulaklak.; lahat ay natatakpan ng sedro, walang nakitang bato.
• 22. Binalot niya ng ginto ang buong templo, ang buong templo hanggang sa dulo, at binalot ng ginto ang buong altar.
• 29. At sa lahat ng dingding ng templo, gumawa siya ng mga ukit ng mga kerubin at mga puno ng palma at namumulaklak na mga bulaklak, sa loob at labas.
• 30. At ang sahig sa templo ay binalot ng ginto sa loob at sa harap.
• 33. At sa pasukan ng templo ay gumawa siya ng mga parihabang poste ng pinto na gawa sa kahoy na olibo,
• 34. At dalawang pinto na kahoy na sipres; parehong halves ng isang pinto ay movable, at parehong halves ng isa pang pinto ay movable.
• 35. At siya'y nag-ukit ng mga querubin, at mga palad, at namumulaklak na mga bulaklak, at binalot ng ginto sa larawang inukit.
• 36. At kaniyang itinayo ang looban ng tatlong hanay ng tinabas na bato at isang hanay ng mga sikang sedro.

Pagkamatay ni Solomon, 10 hilagang tribo ang bumagsak at nabuo ang kaharian ng Israel. Ang katimugan ay tinawag na Judean. Ang Samaria ay naging kabisera ng Northern Kingdom. Ang Jerusalem ay nanatiling kabisera ng Kaharian ng Juda. Ang kaharian ng Israel, kung saan nagbago ang siyam na dinastiya sa loob ng 200 taon, ay naging hindi gaanong matatag kaysa sa kaharian ng mga Judio, kung saan ang mga inapo ni David ay namamahala sa lahat ng oras.

Workshop

Lumang Tipan sa konteksto ng kasaysayan ng mga sinaunang sibilisasyon sa Silangan

tala Ito ay nagkakahalaga ng pagsisimula ng paghahanda para sa araling ito nang maaga, dahil ang pinagmulang teksto ay tiyak at sapat na mahirap para sa pang-unawa, lalo na para sa isang hindi handa na mambabasa.

• 1. Alamin kung anong mga bahagi ang binubuo ng Lumang Tipan, kailan at kung kanino sila nilikha (o kung kanino ang mga ito ay iniuugnay). Alamin kung aling mga bahagi ang nagsasabi ng pinakatanyag na mga kuwento sa Lumang Tipan: ang kuwento ni Joseph the Beautiful, ang buhay ni Moises at ang exodo mula sa Ehipto, ang mga kuwento ni Haring David at Solomon, ang pagkabihag sa Babylonian. Sa iyong palagay, bakit pinili ang mga tradisyong ito para talakayin?
• 2. Pumili ng isa sa mga kuwentong binanggit sa itaas, basahin ito (alinmang edisyon ng Lumang Tipan ang gagawin) at maghanda ng ulat tungkol dito.

Basahing mabuti ang napiling episode.

Subukang isalaysay muli ito sa pinakasimple at pinakanaiintindihan na wika na posible. Isulat ang mga pangalan ng mga bayani, kumplikadong mga heyograpikong pangalan. Ang merito ng iyong mensahe ay magiging visual na materyal din, halimbawa, mga pagpipinta sa paksang ito.

Sa iyong ulat, siguraduhing ipakita ang mga sumusunod na punto: maaari ba nating pag-usapan ang pagiging makasaysayan ng mga karakter? Anong mga totoong tao ang nakikilala nila? Anong mga makasaysayang pangyayari at kababalaghan ang makikita sa mga tradisyon ng Bibliya?

3. Ihambing ang biblikal na tradisyon ng Baha sa kilalang mito mula sa Epiko ni Gilgamesh. Isulat sa talahanayan ang lahat ng pangunahing impormasyon tungkol sa mga plot na ito.

Paano magkatulad at magkaiba ang mga alamat na ito? Paano maipapaliwanag ang mga pagkakaiba? Maaari bang maipakita ang anumang tunay na makasaysayang kaganapan sa alamat na ito? Mayroon bang katulad na mga balangkas sa ibang mga sistemang mitolohiko? Ano sa tingin mo ang dahilan ng paglaganap ng ganitong tradisyon?

Mag-ehersisyo

Anong mga kuwento sa Bibliya ang nauugnay sa mga sumusunod na parirala:

• manna mula sa langit;
• Golden Taurus;
• mga trumpeta ng Jerico;
• Egyptian executions;
• Babel;
• lupang pangako;
• ang mga tapyas ng tipan;
• Solusyon ni Solomon;
• Ang arka ni Noe?

Mula noong panahon ng mga patriyarka sa Bibliya na nabuhay, ayon sa mga siyentipiko, noong II milenyo BC. e., ang lupain ng Israel ay sagrado sa mga Judio. Ito ay ipinamana sa kanya ng Diyos at, ayon sa turo ng mga Hudyo, ay magiging lugar ng pagdating ng Mesiyas, na magsisimula ng isang bagong masayang panahon sa kanyang buhay. Dito, sa Lupang Pangako, matatagpuan ang lahat ng pangunahing dambana ng Judaismo at mga lugar na nauugnay sa kasaysayan ng modernong Israel.

Ang landas patungo sa lupaing ipinamana ng Diyos

Ang United Nations, na nilikha kamakailan, ay sinubukang humanap ng kompromiso na solusyon sa pinagtatalunang isyu at sinuportahan ang pagkahati ng Palestine. Kasabay nito, ang Jerusalem ay tatanggap ng katayuan ng isang internasyonal na lungsod, na pamamahalaan ng mga kinatawan ng UN. Ang pamamaraang ito ay hindi nababagay sa alinman sa magkasalungat na panig.

Itinuring ng karamihan ng populasyon ng mga Hudyo, lalo na ang orthodox na bahagi nito, ang desisyon ng internasyonal na katawan na salungat sa kanilang pambansang interes. Kaugnay nito, ang mga pinuno ng League of Arab States ay hayagang nagpahayag na gagawin nila ang lahat ng pagsisikap upang maiwasan ang pagpapatupad nito. Noong Nobyembre 1947, ang pinuno ng Kataas-taasang Konseho ng Arab, si Jamal al Husseini, ay nagbanta na agad na magsisimula ng labanan kung anumang bahagi ng teritoryo ang mapupunta sa mga Hudyo.

Gayunpaman, ang plano para sa paghahati sa Palestine, na minarkahan ang simula ng kasaysayan ng modernong Israel, ay pinagtibay, at ang posisyon na kinuha ng gobyerno ng Unyong Sobyet at Pangulo ng US na si Harry Truman ay may mahalagang papel dito. Ang mga pinuno ng parehong malalaking kapangyarihan, na gumagawa ng ganoong desisyon, ay hinabol ang parehong layunin - upang palakasin ang kanilang impluwensya sa Gitnang Silangan at lumikha ng isang maaasahang foothold doon.

Paglala ng interethnic alitan

Ang kasunod na panahon sa kasaysayan ng paglikha ng Israel, na tumagal ng halos dalawang taon, ay minarkahan ng malakihang labanan sa pagitan ng mga Arabo at ng mga armadong pormasyon ng mga Hudyo, na pinamunuan ng isang kilalang estadista at magiging punong ministro ng bansa, si David. Ben-Gurion. Lalong naging talamak ang mga sagupaan matapos umalis ang mga tropang British sa teritoryong dati nilang inookupahan kaugnay ng pagwawakas ng mandato.

Ayon sa mga istoryador, ang digmaang Arab-Israeli noong 1947-1949 ay halos nahahati sa dalawang yugto. Ang una sa mga ito, na sumasaklaw sa panahon mula Nobyembre 1947 hanggang Marso 1948, ay nailalarawan sa katotohanan na ang hukbong sandatahang Hudyo ay limitado lamang sa mga aksyong depensiba at nagsagawa ng limitadong bilang ng mga aksyong ganti. Sa hinaharap, lumipat sila sa mga aktibong taktika sa opensiba, at hindi nagtagal ay nakuha nila ang karamihan sa mga madiskarteng mahahalagang punto, tulad ng Haifa, Tiberias, Safed, Jaffa at Akko.

Deklarasyon ng Kalayaan ng Israel

Isang mahalagang sandali sa kasaysayan ng paglikha ng Israel ay ang pahayag na ginawa ng Kalihim ng Estado ng US na si George Marshall noong Mayo 1948. Ito ay, sa katunayan, isang ultimatum kung saan ang pansamantalang Pamamahala ng mga Tao ng estado ng Hudyo ay hiniling na ilipat ang lahat ng kapangyarihan sa UN Security Committee, na ang mga responsibilidad ay upang matiyak ang isang tigil-putukan. Kung hindi, tumanggi ang Amerika na tulungan ang mga Hudyo kung sakaling magkaroon ng panibagong pagsalakay ng Arab.

Ang pahayag na ito ang dahilan ng pagpupulong ng isang emergency na pagpupulong ng People's Council noong Mayo 12, 1949, kung saan, batay sa mga resulta ng boto, napagpasyahan na tanggihan ang panukala ng US. Pagkaraan ng dalawang araw, noong Mayo 14, isa pang mahalagang kaganapan ang naganap - ang pagpapahayag ng kalayaan ng Israel. Ang kaukulang dokumento ay nilagdaan sa gusali ng Tel Aviv Museum, na matatagpuan sa Rothschild Boulevard.

Ang Deklarasyon ng Kalayaan ng Israel ay nagsabi na, sa paglalakbay ng mga siglo at pagtitiis ng maraming problema, ang mga Hudyo ay nais na bumalik sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan. Bilang legal na batayan, binanggit ang resolusyon ng UN sa dibisyon ng Palestine, na pinagtibay noong Nobyembre 1947. Sa batayan nito, hiniling sa mga Arabo na itigil ang pagdanak ng dugo at igalang ang mga prinsipyo ng pambansang pagkakapantay-pantay.

Epilogue

Ito ay kung paano nilikha ang modernong estado ng Israel. Sa kabila ng lahat ng pagsisikap na ginawa ng internasyonal na pamayanan, ang kapayapaan sa Gitnang Silangan ay isa lamang ilusyong pangarap - hangga't umiiral ang Israel, nagpapatuloy ang paghaharap nito sa mga bansa sa mundo ng Arabo.

Minsan ito ay tumatagal sa anyo ng malakihang labanan. Kabilang sa mga ito, maaalala ang mga pangyayari noong 1948, nang sinubukan ng Egypt, Saudi Arabia, Lebanon, Syria at Transjordan na sama-samang sirain ang estado ng Israel, gayundin ang panandaliang ngunit madugong digmaan - ang Anim na Araw (Hunyo 1967). at Doomsday (Oktubre 1973) mga digmaan.

Sa kasalukuyan, ang resulta ng komprontasyon ay ang intifada, na pinakawalan ng militanteng kilusang Arabo at naglalayong makuha ang buong teritoryo ng Palestine. Gayunpaman, ang mga inapo nina Abraham, Isaac at Jacob ay naaalala ang tipan na ibinigay sa kanila ng Diyos at matatag na naniniwala na sa kalaunan ay mananaig ang kapayapaan at katahimikan sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan.

Kaharian ng Israel pagkatapos ng pagbagsak ng pinag-isang estado ng mga Hudyo

Namatay si Solomon noong 928 (Bickerman, 1975, 192; Tadmor, 1981, 134) o 926 BC. NS. (Weippert, 1988, 580). Ang tagapagmana ay ang kanyang anak na si Rehoboam, na ipinanganak sa prinsesang Ammonita na si Naama. Ngunit hindi siya makapaghari ng mahinahon. Kasunod ng maikling salaysay ng pagkamatay ni Solomon at ang pag-akyat ni Rehoboam, isinulat ng may-akda ng Bibliya ang pagtitipon ng lahat ng mga Israelita sa Shechem upang ipahayag ang isang bagong hari (I Reg. 11, 43-12, 1). Matatagpuan ang Sikem sa teritoryo ng tribo ni Efraim (Ephraim), at ito lamang ang tanda ng kawalan ng tiwala sa hari mula sa tribo ni Juda, na maliwanag na pinaghihinalaang may espesyal na pagtangkilik sa partikular na tribong ito, yamang nasa ilalim ito ng kaniyang ama. Ang karagdagang mga kaganapan ay nagpapakita na walang mga Hudyo sa pulong na ito. Malamang, hindi nakilala ng ibang mga tribo ang pagkilos ng pag-akyat ni Rehoboam sa trono, na naganap sa Jerusalem, at, nang magpulong ng isang popular na pagpupulong, hiniling ang pagdating ni Rehoboam, na kailangan niyang gawin. Siyempre, mahirap isipin na ang lahat ng nasa hustong gulang na mga di-Hudyo na mga tribo ay dumating sa Shechem, ngunit binibigyang-diin ng Bibliya na ito ay tiyak na isang popular na pagpupulong ("qahal"), kaya malinaw na hindi lamang ang mga matatanda ng tribo at aristokrasya ng tribo. dito, ngunit kinatawan din ang mas malawak na bahagi ng populasyon (Malamat, 1965, 37 - 38). Ang pagpili ni Shechem ay malinaw na hindi sinasadya. Gaya ng nabanggit na, sa panahon ng pag-areglo ng mga Israeli sa Palestine at sa panahon ng mga hukom, ang lungsod na ito ay isang makabuluhang sentro ng relihiyon at pulitika, at nauugnay din sa mga tradisyon ng mga patriyarka (Campbell at Ross, 1962, 3-4). ). Sa pagpili sa Shechem upang ipatawag ang pulong, binigyang-diin ng mga Israelita ang kanilang pagsunod sa tradisyon bago ang monarkiya at ang kanilang pagnanais, kung hindi man bumalik sa mga lumang araw, kung gayon, sa anumang kaso, na alisin ang labis na pag-angkin ng monarkiya.

Sa pulong, si Rehoboam ay binigyan ng ultimatum. Hiniling nila sa kanya na bawasan ang serbisyo sa paggawa (tila, hindi gaanong kasangkot dito kung sakaling may emerhensiya) at bawasan ang mga buwis, pagkatapos ay nangako silang kikilalanin siya bilang tsar. Ito ay malinaw na tungkol sa pagtatapos ng isang kasunduan sa hari, gaya ng nangyari sa unang dalawang monarko. Si Solomon, na dumating sa kapangyarihan bilang resulta ng isang coup d'état, ay nagbigay ng gayong kasunduan, ngunit ngayon ay iba na ang sitwasyon. Hindi nasisiyahan sa kanilang kalagayan at diskriminasyon kung ihahambing sa mga Judio, sinubukan ng mga miyembro ng ibang tribo na baguhin ang sitwasyon sa tulong ng isang lumang kasunduan. Sa paggawa nito, lumilitaw na umasa sila sa sinaunang kaugalian, ayon sa kung saan ang bagong hari ay naglabas ng "act of mercy", tulad ng ginawa ng mga haring Babylonian, na binabawasan ang mga buwis sa panahon ng kanilang pag-akyat sa trono at pagpapatawad sa mga atraso (Taclmor, 1981, 135; Mitchell, 1982, 453). Gayunpaman, si Rehoboam, pagkatapos ng ilang pag-aatubili, ay tumanggi na ikompromiso. Kasabay nito, hinikayat ng "mga matatanda", iyon ay, mga kinatawan ng lumang tradisyon ng tribo at dating mga institusyong pampulitika, ang tsar na sumuko, habang ang mga mas konektado sa korte ng tsarist ay iginiit ang pagtanggi sa mga konsesyon (Malamat, 1965, 41). -47 ). Sinunod ni Rehoboam ang payo ng huli, at tumanggi ang kongregasyon na kilalanin siya bilang hari.

Napagtanto ni Rehoboam ang kanyang pagkakamali at sinubukan niyang makipagkasundo sa mga naninirahang tribo. Nagpadala siya ng Adoranim sa kanila para sa ilang negosasyon. Ngunit ito ay malinaw na ang maling pigura, dahil ang taong ito ang may pananagutan sa pagkolekta ng mga buwis na humarap sa mga tao bilang pangunahing salarin sa kanilang kalagayan. Binato ng mga bato si Adoranim at namatay siya, at kinailangan ni Rehoboam na tumakas mula sa Sichem. Sa halip na siya, si Jeroboam ang tinawag, na sa panahong ito ay bumalik mula sa Ehipto. Isang bagong pagpupulong ang tinawag, na nagpahayag sa kanya bilang hari. Ito ay malinaw na nagpapakita na ang isang bagong pharaoh ay higit sa lahat sa likod ng lahat ng mga kaganapan (Malamat, 1965, 60). Tanging ang mga Benjamita lamang ang tumanggi na sumunod sa iba at nagpasakop kay Rehoboam (I Reg., 12, 1-20). Nawasak ang isang kaharian. Ang sinaunang karaniwang pangalan ng tribo na "Israel" ay napanatili para sa hilagang kaharian, na naging opisyal na pangalan ng estado. Ang katimugang kaharian, ayon sa pangalan ng pinakamalaki sa natitirang dalawang tribo, ay nakilala bilang Judah, o Judea (Israel. 1995, 39-41).

Noong una, sinubukan ni Rehoboam na gumawa ng mga hakbang upang maibalik ang kanyang kapangyarihan sa hilaga. Mahirap sabihin kung bakit hindi siya bumaling sa propesyonal na hukbo ng kanyang ama, na, tila, ay inilaan nang tumpak para sa mga ganitong kaso. Ngunit mas pinili ng hari na tawagan ang militia. Gayunpaman, hindi siya nagsimula ng digmaan. Tila, malinaw na si Sheshonk ay nasa likod ni Jeroboam, at ang hari ng Jerusalem ay hindi nangahas na makipag-away sa Paraon (Tadmor, 1981, 136). Sa pamamagitan ng pag-abandona sa kanyang pagtatangka na sugpuin ang paghihimagsik, talagang kinilala ni Rehoboam ang pagkakahati ng kaharian.

Ang nagresultang dalawang bagong estado ay higit na mahina kaysa sa isa, na kung ano ang gusto ni Paraon. Apat na taon pagkatapos ng partisyon, nagsagawa siya ng kampanya sa Asya. Mahirap husgahan ang laki ng negosyong ito. Ang pag-aangkin ni Sheshonk na magpataw ng parangal sa buong Syria ay halos hindi tumutugma sa makasaysayang katotohanan (ANET, p. 263-264). Ang Bibliya ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang pagkabihag sa Jerusalem at ang pandarambong sa templo at palasyo (I Reg., 14, 25-26). Sa listahan ng mga lungsod na nabihag ni Sheshonk, na inilagay sa dingding ng templo ni Amun sa Thebes, ang malaking bilang sa kanila ay pinangalanan; sa paghusga sa listahang ito, si Sheshonk ay dumaan kapwa sa Judea at Israel (ANET, p. 242-243). Ito ay kinumpirma ng archaeological data: maraming lungsod ang nawasak, at sa Megiddo ang matagumpay na pharaoh ay nagtayo ng kanyang matagumpay na stele (Weippert, 1988,425-426; Kempinski, 1989, 13, 95). Hindi nagawa ni Sheshonk na makamit ang kanyang pangunahing layunin - ang pagpapanumbalik ng dominasyon ng Egypt sa Asya, dahil ang Egypt ay walang lakas para dito, at si Sheshonk mismo ay namatay pagkatapos ng kanyang kampanya (Perepelkin, 2000, 394).

Ang pagbuo ng dalawang magkahiwalay na estado sa halip na iisang estado ay nangangailangan ng tiyak na pagsasaayos ng mga istrukturang pampulitika at maging sa relihiyon. Ang mga bagong estado ay ibang-iba. Ang hilagang isa, ang Israel, ay mas malaki kaysa sa Judea sa laki at populasyon, at kasama ang mga Israelita mula sa sampung tribo (I Reg., 11, 30). Ito ay matatagpuan sa intersection ng pinakamahalagang ruta ng kalakalan, at ang pinakamahalagang lungsod, na mga handicraft at trade center, ay nasa ilalim ng pamamahala ng hilagang hari, na humantong, sa isang banda, sa isang mas pinabilis na pag-unlad ng ekonomiya, at sa kabilang banda, sa pagtaas ng pagkakaiba-iba ng lipunan ng lipunan. Ngunit ang parehong mga pangyayari ay naging dahilan upang ang lipunan ng Israeli ay hindi gaanong nagkakaisa at, bilang isang resulta, mas maraming kaguluhan.

Sa hilaga, si Jeroboam ay dumating sa kapangyarihan sa tulong ng mga konserbatibong pwersa na naghahangad na ibalik ang "magandang lumang asal", at kailangang isaalang-alang ang mga adhikain na ito (Tadmor. 1981. 144). Mahirap sabihin kung napanatili niya ang mga administratibong distrito na nilikha ni Solomon. Ngunit ang mga buwis ay malinaw na nabawasan. Kinailangan talagang muling likhain ng mga hari ng Israel ang estado. Ang anak ni Jeroboam na si Nabat ay nakipaglaban sa mga Filisteo sa pangunguna ng “lahat ng mga Israelita” (I Reg. 1 5. 27), iyon ay, ang pambansang milisya. Sa kabilang banda, ang kumander ng kalahati ng mga karo ay binanggit sa ibang pagkakataon (I Reg., 16, 9), at ito ay nagsasalita na ng pagkakaroon ng ilang uri ng propesyonal na hukbo. Tila, ang papel ng milisya sa hilagang kaharian ay lumago, ngunit kasama nito ang isang propesyonal na hukbo ay nilikha.

Sa iba pang mga opisyal sa Israel, binanggit ang pinuno ng palasyo ng hari (I Reg., 16, 9). Ang taong ito ay medyo malapit sa hari, dahil siya ay nagpipiyesta sa kanyang bahay. Ang parehong katungkulan ay umiral sa korte ni Solomon. Sa kasamaang palad, ang iba pang mga detalye ng mga aktibidad ng pinakamataas na kagamitan ng estado sa Israel ay hindi nakarating sa amin. Ngunit kahit na mula sa pira-pirasong impormasyon na ito, maaari itong hatulan na malamang na kinopya niya ang kagamitan ng isang kaharian, bagaman, marahil, sa isang mas maliit na sukat. Dahil si Jeroboam ay naghari ng medyo mahabang panahon - 22 taon, maaari itong ipalagay na ang mga pundasyon ng pamahalaan sa Israel ay inilatag niya.

Si Ahias, na minsang tinawag si Jeroboam upang makipaglaban kay Solomon, at si Jeroboam mismo ay nagmula sa tribo ni Efraim. Ang Sichem ay matatagpuan sa teritoryo ng tribong ito, kung saan naganap ang paghahati ng kaharian. Sa panahon ng pananakop at pag-areglo ng mga Hudyo sa Palestine, ang tribo ni Ephraim ay nasa isang paborableng posisyon. Sa mga huling taon ng "mga hukom", ito ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa relihiyoso at pampulitikang buhay ng unyon ng mga Israelita, at samakatuwid, sa panahon ng paglikha ng isang pinag-isang kaharian ni David, at lalo na si Solomon, ito ay malinaw na nadama na disadvantaged (Mitchell, 1982, 452). Ang tribong ito noong una ay naging pangunahing tagasuporta ni Jeroboam, na napatunayan sa kaniyang pagkilala sa Sichem bilang kaniyang unang kabisera. Ito ay hindi walang dahilan na kung minsan ay tinatawag ng mga propeta ang hilagang kaharian na hindi Israel, ngunit Ephraim (Jes., 11, 13; Jer., 31, 20; Ez. 19; Hos. 6, 10). Gayunman, si Jeroboam ay nakatakas sa pagkakamali ni Solomon, na labis na tumangkilik sa kanyang katutubong tribo ng Juda. Pagkaraan ng ilang panahon, inilipat ni Jeroboam (malamang na pinatibay ang sarili) ang kaniyang tirahan sa Tirza, na waring, na matatagpuan sa teritoryo ng tribo ni Manases (I Reg., 14, 17). Siya ay pinarangalan sa pagtatayo (mas tiyak, muling pagtatayo) ng lungsod ng Penuel sa Transjordan (I Reg., 12, 25), na matatagpuan sa isang mahalagang ruta ng kalakalan (Mitchell, 1982, 457), na sa loob ng ilang panahon ay marahil din nito. kabisera. Malinaw na hinangad ni Jeroboam na palayain ang kanyang sarili mula sa kontrol ng alinmang isang tribo, maging ang kanyang sarili. Marahil ang hangaring ito ang naging dahilan ng matinding pagsalungat sa kanya sa bahagi ng parehong propetang si Ahias, na maliwanag na nagpahayag ng opinyon ng pinakakonserbatibong bahagi ng lipunang Israeli, na ang pag-asa para sa pagpapanumbalik ng lumang kaayusan na si Jeroboam ay malinaw na ginawa. hindi bigyang-katwiran. Bilang karagdagan, tila, ang relasyon sa pagitan ng hari at ng propeta sa larangan ng relihiyon ay lumala.

Upang palakasin ang kaniyang estado at palayain ang kaniyang sarili mula sa relihiyosong awtoridad ng Jerusalem, ginamit ni Jeroboam ang mga lumang ideya. Para dito, sa kanyang utos, dalawang gintong estatwa ng mga guya ang inihagis at ang isa ay itinayo sa Bethel, ang isa sa Dan, iyon ay, sa timog at hilagang mga hangganan ng Israel (Rouillard-Bonraisin, 1995,60). Sa mga relihiyong Semitic, ang toro ay matagal nang simbolo ng kataas-taasang diyos na tumatangkilik sa komunidad na ito. Sa mga alamat ng Ugaritic, si Balu-Tsapanu, ang pangunahing diyos ng Ugarit, ay madalas na lumilitaw sa anyo ng isang toro, at ang kanyang kapatid na babae at minamahal na si Anatu sa anyo ng isang baka. Iniuugnay ni Philo ng Bibliya (fr. I, 31) ang ulo ng toro sa Phoenician Astarte bilang tanda ng kanyang maharlikang kapangyarihan. Ang kulto ng toro bilang sagisag ng banal na kapangyarihan ay hindi kakaiba sa mga Hudyo bago ang pagtatatag ng monoteismo. Ito ay pinatunayan ng sikat na episode na may "gintong guya" (Ex., 32, 1-8). Kung naniniwala ka sa kuwentong ito, pagkatapos ay tiniyak ni Aaron sa mga manonood na ang guya na ginawa niya ay ang Diyos na naglabas ng Israel mula sa Ehipto, iyon ay, ang parehong Yahweh. Tila, ito ay tumutugma sa ilang napaka sinaunang ideya tungkol sa pagkakatawang-tao ng Diyos sa anyo ng isang toro. Kaya't ang pagkilos ni Jeroboam ay hindi isang pambihirang pagbabago, ngunit sa halip ay isang apela sa pinaka sinaunang layer ng mga ideya sa relihiyon. Walang ganoong larawan ng Diyos sa templo ng Jerusalem. Nangangahulugan ito na ang pagtatayo ng mga gintong estatwa ng mga toro ay isang tanda ng pagtigil sa pagkasaserdote sa Jerusalem at isang pagpapahayag ng paglikha ng kanilang sariling kulto, malamang na ang parehong Yahweh, ngunit alinsunod sa iba pang (malinaw na mas sinaunang) mga konsepto. Kaya ang pahinga sa Judea ay naging hindi lamang pampulitika, kundi pati na rin sa relihiyon. Ang pahingang ito ay pinatunayan din sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang relihiyosong kapistahan sa ibang panahon kaysa sa Judea, at sa pamamagitan ng pangangalap ng mga saserdote para sa mga santuwaryo sa Bethel at Dan, hindi mula sa tradisyonal na tribo ng mga Levita, na malamang na masyadong nauugnay sa templo ng Jerusalem. , ngunit mula sa ibang mga tribo (I Reg. , 12, 31 - 33) - Marahil ito ay tumutugma din sa mga sinaunang ideya ng hilagang tribo (Tadmor, 1981, 145).

Ang paghirang kina Bethel at Dan, na nakatayo sa mga hangganan ng estado, bilang pangunahing mga santuwaryo ng Israel, ay naaayon sa mga layuning pampulitika ni Jeroboam, ngunit maaaring hindi nakalulugod sa pagkasaserdote ng Shilo. Ang sinaunang sentro ng kulto ay nawalan ng kabuluhan matapos itong makuha ng mga Filisteo at ang pagtatayo ng isang templo sa Jerusalem, at ngayon ay umaasa na maibalik ang dating papel nito sa bagong estado. Ang pagpapahayag ng kanyang mga interes ay, tila, si Ahias, na kumuha ng isang matinding negatibong posisyon kay Jeroboam at sa kanyang sambahayan (Caquot, 19b1, 26).

Ang pagbagsak ng isang kaharian ay humantong sa pagkawala ng kontrol ng iba pang mga teritoryo ng mga estado ng Hudyo. Ang lahat ng mga pananakop ni David ay nawala. Bukod dito, ang mga Filisteo, na, tila, ay hindi na kayang mag-angkin ng hegemonya sa Palestine, ay naglunsad ng isang bagong opensiba at nakuha ang lungsod ng Gibeon. Ang Israeli king Navat, ang anak ni Jeroboam, ay lumitaw sa ilalim ng mga pader nito, kasama ang Israeli militia. Ngunit sa panahon ng pagkubkob, pinatay siya ng isang Baasha (Vaasa) mula sa tribo ni Issachar at nagpahayag ng kanyang sarili bilang hari, at pagkatapos ay kinuha ang kabisera at nilipol ang lahat ng mga kamag-anak ng kanyang hinalinhan (I Reg., 15, 27-30). Ito ang unang madugong kudeta sa kasaysayan ng bagong tatag na kaharian, ngunit malayo sa huli. Ano ang karagdagang kapalaran ng Gibeon ay hindi alam. Ngunit kahit maraming taon pagkatapos ng kudeta, kinubkob pa rin ng mga Israelita ang lungsod na ito (I Reg. 16.15). Mahirap isipin ang pagkubkob na nangyayari nang napakatagal; malamang pagkatapos maagaw ang kapangyarihan, umalis si Baasha sa mga pader ng Gibeon, ngunit dahil ang kahalagahan ng lunsod na ito ay napakalaki para sa mga Israelita, nang maglaon ay ipinagpatuloy nila ang kanilang pagtatangka na sakupin ito.

Para kay Baashi, naging mas mahalaga ang paghaharap sa Judea. Sa daan na nag-uugnay sa Judea sa iba pang bahagi ng mundo, hindi kalayuan sa mismong Jerusalem, sinimulan niyang itayo ang kuta ng Ramu, na talagang humantong sa pagharang sa Judea. At ang Judiong haring si Asa, na walang lakas na harapin ang kaaway sa kanyang sarili, ay bumaling sa hari ng Aramaic na estado na si Aram Bar-Hadad para sa tulong, nagpadala sa kanya ng mayayamang regalo at humiling sa kanya na sirain ang alyansa sa Israel at magtapos ng isang alyansa sa Juda. Ginawa ng mga alay ang kanilang trabaho. Sinalakay ng hukbo ni Bar Hadad ang Israel mula sa hilaga at sinakop ang buong hilagang Galilea (I Reg., 15, 17-20). Ang mga Hudyo, na sinasamantala ito, ay hindi lamang inalis ang blockade mula sa kanilang bansa, kundi pati na rin, sa pag-agaw kay Rama, sinira kung ano ang oras na itayo ng mga Israelita (Parker, 1996, 219). Gayunpaman, maaaring makayanan ng Judea ang Israel at matiyak ang hilagang hangganan nito sa tulong lamang ng Aram, na malinaw na nagsasalita ng kanyang kawalan ng kapangyarihan, at ang alyansa, malamang, ay tinakpan lamang ang pagkilala sa pamamahala ng Aram ng Judea (Geltser, 1958, 71).

At ang Israel sa lalong madaling panahon pagkatapos ng digmaan sa Aram ay bumagsak sa sibil na alitan. Ang kumander ng anak ni Baashi ng haring Ela (Ila) Zimri (Zamri) ay nagsabwatan at pinatay ang hari sa ikalawang taon ng kanyang paghahari. Ngunit ang hukbo, na noong panahong iyon ay nakikipagdigma sa mga Filisteo, ay tumanggi na kilalanin siya at kinubkob ang kabisera ng Israel na Tirza. Napilitan si Zimri na magpakamatay, na naghari lamang ng pitong araw, at pagkatapos nito ay nahati ang hukbo ng Israel. Ang bahaging iyon, na nagpatuloy sa pagkubkob sa Gibeon ng mga Filisteo, ay naglagay ng pinuno nito na si Omri (Omri) bilang isang nagpapanggap sa trono, at ang isa pa - Timni (Tamnia). Ang aktwal na pagkakahati ng bansa at ang paghaharap sa pagitan ng dalawang bahagi nito ay tumagal ng apat na taon, at pagkatapos lamang ng kamatayan o pagpatay kay Timni Omri ay kinilala bilang hari ng buong Israel (I Sam., 16, 8–23). Ang Bibliya ay tahimik kung saang bahagi ng hukbo ng Israeli ang sumuporta kay Timney, ngunit malamang na ang isa na matatagpuan sa hilaga at sumasalungat sa Aram (Tadmor, 1981, 147). Ito ay nagbibigay ng dahilan upang maghinuha na ang digmaan sa hilagang kapitbahay pagkatapos ng pagkawala ng ilang lunsod sa Galilea ay hindi natapos.

Sa pagdating sa kapangyarihan ni Omri, isang matalino, malakas, masiglang pinuno ang lumitaw sa trono ng Israel (Mitchell, 1982, 466). Tila, siya ay naging inspirasyon ng halimbawa ni David, na isa ring kumander ng militar, ngunit nagawang lumikha ng isang makapangyarihang estado at maging isang hari. Ang isang mahalagang gawain ni Omri ay ang pagtatayo ng isang bagong kabisera. Pagkatapos ng anim na taong paghahari sa Tirz, binili niya ang Bundok Samaria (Shomron), kung saan itinayo niya ang lungsod na may parehong pangalan (I Reg. 16, 23-24). Ayon sa alamat, ang pangalan nito ay kahawig ng pangalan ng dating may-ari ng bundok, ngunit ang mensaheng ito ay wastong itinuturing ng mga mananaliksik bilang isang "folk etymology", mas malamang na mayroong ilang nayon na mas maaga, na ang pangalan ay minana ng ang lungsod (Tadmor, 1981, 149-150). Ang mga nahanap na palayok ay nagpapatunay na mayroon ngang maliit na pamayanan sa bundok (Weippert, 1988, 514-516; Herr, 1997, 137). Maliwanag, sa negosyong ito ay sinunod ni Omri ang halimbawa ni David. Ngunit ang pangunahing bagay ay naiiba. Ang lahat ng mga dating kabisera ng Israel, kabilang ang Tirza, na nasa kapasidad na ito sa pinakamahabang panahon, ay mga lumang lungsod, na may sariling mga tradisyon at koneksyon. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang ganap na bagong kabisera, pinalaya ni Omri ang kanyang sarili mula sa pamana ng sinaunang panahon at maaaring kumilos nang mas malaya, hindi talaga lumilingon sa mga kaugalian. Bagaman ang Samaria ay nasa teritoryo ng tribong Isacar, ang pagbili ng lupain kung saan ito itinayo ay ginawa itong personal na pag-aari ng hari.

Ang pagpili ng lokasyon para sa bagong kabisera ay hindi sinasadya. Matatagpuan ito sa isang medyo mataas na bundok, na nakatayo sa pagitan ng bulubunduking bansa sa hilaga at mas mababang kabundukan ng timog, sa gayon ay nag-uugnay sa iba't ibang mga rehiyon ng kaharian. Kahit na ang Dagat Mediteraneo ay nakikita mula sa kanlurang dulo ng bundok (Weippert, 1988, 535). Parehong mahalaga, ang site ay napaka-maginhawa para sa pakikipagkalakalan sa baybayin ng Phoenician (Mitchell, 1982, 467).

Muli, tulad nina David at Solomon, hinangad ni Omri na magtatag ng isang alyansa sa Tiro, na ang hari, si Itobaal, ay napunta rin sa kapangyarihan bilang resulta ng isang kudeta (Ios. Contra Ar. I, 18). At nakamit niya ito. Isang alyansa ang ginawa sa pagitan ng Tiro at Israel, na tinatakan ng kasal ng anak ni Itobaal na si Jezebel sa anak ni Omri na si Ahab (Tadmor 1981, 149). Nang maging hari si Ahab, malaki ang naging papel ni Jezebel sa korte ng Israel. Ang pampulitikang unyon ay naaninag sa larangan ng relihiyon sa pamamagitan ng paglaganap ng mga kultong Phoenician at lalo na ang kulto ng "tagapamahala" ng Tiro (I Reg., 16, 31-33), na naging halos opisyal sa Israel. Gaya noong unang panahon ni Solomon, gayon din ngayon sina Omri at Ahab, ang hari ng Tiro ay tumulong sa pagtatayo, kasama ang Samaria at sa mahalagang lungsod ng Megiddo, na ang mga kuta ay katulad niyaong nagtanggol sa kolonya ng Phoenician ng Tuscany sa malayong Espanya (Parrot, Chehab, Moscati, 1975, 241; Harden, 1980, 49; Mitchell, 1982, 469-471).

Malinaw ding binago ni Omri ang patakaran sa Judea. Sa halip na mga dekada ng alitan, na madalas na humantong sa bukas na mga digmaan, pinili ni Omri ang isang alyansa sa kanya. Lumilitaw na ang bagong hari ay gumawa ng konklusyon mula sa relatibong kamakailang kasaysayan, nang ang alyansa ng Juda at Aram ay nagdulot sa Israel ng pagkatalo at pagkawala ng ilang lunsod. Ibinigay ni Omri ang kanyang anak na babae na si Athalia (Atalia) bilang asawa kay Joram, ang anak ng Judiong haring si Jehosapat (II Reg., 8, 26). Totoo, sa ibang lugar (II Reg., 8,18) siya ay tinatawag ding anak ni Ahab at, samakatuwid, ang apo ni Omri; ngunit, bilang ang mga mananaliksik tandaan, kronolohikal na pagsasaalang-alang na gawin ang dating mas malamang (Mitchell, 1982a, 488).

Tiniyak ng alyansa sa Tiro at Judea ang seguridad ng hilagang-kanluran at timog na mga hangganan ng Israel, pinalakas ang ugnayan ng kalakalan sa baybayin ng Phoenician, na naging posible upang makatanggap ng iba't ibang uri ng mga kalakal. Ang Israel, na naging isang mahalagang intermediate point ng kalakalan sa pagitan ng Tiro at Judea at iba pang katimugang bahagi ng rehiyon ng Syro-Palestinian, mismo ay nagsimulang gumanap ng isang mahalagang papel sa kalakalan ng transit. Ang katibayan ng aktibidad ng dayuhang kalakalan ng mga Israelis ay ang pagkatuklas sa Samaria ng mga sisidlang alabastro ng Ehipto na may nakaukit na pangalan ni Pharaoh Osorkon II (Elat, 1979, 541).

Nang maglaon, ang anak ni Omri na si Ahab ay nagpadala ng 10 libong kawal at 2 libong karwahe para sa pakikipagdigma sa Asiria. Ito ay isang napakalaking hukbo para sa panahong iyon, na mismong nagpapatotoo sa lakas ng Israel. Hindi gaanong mahalaga ang pagbanggit sa bilang ng mga karwaheng pandigma. Ang mga kabayo ay hindi pinalaki sa Palestine at maaari lamang makuha sa pamamagitan ng pangangalakal, malamang mula sa Cilicia, tulad ng nangyari sa ilalim ni Solomon (Elat, 1979, 541-542).

Ang lahat ng ito, natural, ay nagpayaman sa hari ng Israel, na nagbibigay ng pagkakataon na simulan ang aktibong pagtatayo, na ipinagpatuloy ng kanyang kahalili. Tila, halos kaagad pagkatapos mamuno, sinimulan ni Omri ang pagtatayo ng isang palasyo sa Tirz, ngunit pagkatapos ng paglikha ng isang bagong kabisera, ito ay inabandona (Weippert, 1988, 516). Sa kabilang banda, hindi lamang ang Samaria ang itinayo, kundi pati na rin ang Megiddo ay muling itinayo, na naging isang napakahalagang estratehiko at administratibong sentro, at ang taglamig na palasyo ng mga hari ng Israel ay itinayo sa silangan nito (Kempinski, 1989, 198) . Ang nawasak na Khazor ay muling itinayo at nawasak (Weippert, 1988, 518). Mayroong iba pang mga halimbawa ng aktibidad sa pagtatayo ni Omri at ng kanyang anak (cf. I Reg. 22, 39).

Ang mga aktibidad ni Omri ay lumikha ng pampulitika at pang-ekonomiyang mga pagkakataon para sa pagpapalawak ng militar ng Israel. Isa sa mga pangunahing layunin nito ay ang pagsama-samahin sa mga ruta ng kalakalan. At kung ang landas sa Palestine ay direktang dumaan sa teritoryo ng Israel (Faust, 2000a, 4), kung gayon ang isa pang landas, na dumaan sa Trans-Jordan, ay kailangang makuha. Pagkaraan ng ilang panahon, sinalakay ng mga Israelita ang lugar na ito, kung saan namuno ang Moab. Hindi alam kung paano nangyari ang mga pangyayari, ngunit sa huli ay napilitang sumuko ang haring Moabita na si Xmoshyat. Ang rehiyon ng Medaba sa hilagang bahagi ng Moab ay direktang dumaan sa Israel. Sa natitirang bahagi ng teritoryo, napanatili ang kapangyarihan ng hari ng Moabita, ngunit kinilala niya ang kanyang pinakamataas na soberanya sa hari ng Israel (ANET, p. 320) at binigyan siya ng parangal sa anyo ng napakalaking bilang (ayon sa alamat, dalawang daang libo) tupa at tupa (II Reg., 3, 4). Ngunit ang pangunahing bagay ay hindi sa isang hindi kapani-paniwalang pagkilala, ngunit sa pagtatatag sa pinakamahalagang ruta ng kalakalan.

Ang pakikipag-ugnayan sa kaharian ng Aram sa kahabaan ng hilaga at hilagang-silangan na mga hangganan ay hindi pinalad para sa Israel. Ang digmaan sa Aram ay natapos sa pagkapanalo ng huli. Ito ay walang alinlangan na sumusunod sa kuwento kung paano, pagkatapos ng pagkatalo ni Ahab, ang hari ng Damascus ay nag-alok sa nanalo ng isang kasunduan: upang ibalik sa kanya ang mga lungsod at "mga parisukat" sa kabisera ng Israel ng Samaria, na pinilit na ibigay ng ama ni Ahab sa ama. ni Haring Aram (I Reg, 20, 34). Ang Samaria, gaya ng nabanggit na, ay itinayo ni Omri anim na taon pagkatapos ng kaniyang pag-akyat. Dahil dito, ang matagumpay na digmaan ng Aram laban sa Israel ay naganap sa ikalawang kalahati ng paghahari ni Omri, ibig sabihin, noong 876-871. BC NS. Sino ang nagpasimula nito - isang Israeli o Damascus na hari, ay hindi kilala. Sa kasaysayan, ang parehong mga posibilidad ay totoo. Maaaring ipagpalagay na, nang pumasok sa isang alyansa sa Tiro at Judea, sinubukan ni Omri na ibalik ang mga lunsod na kinuha ng mga Arameo mula sa Israel noong panahon ng paghahari ni Haring Baashi. Ngunit malamang na si Aram, nang makita ang paglikha ng isang mapanganib na alyansa malapit sa kanyang mga hangganan, ay pumigil sa pag-atake ng kanyang mga kaaway at sinaktan ang Israel. Posible na ang paninindigan ng pamumuno ng Israel sa Moab ay nagdulot ng napakalaking pinsala sa kalakalan sa Damascus, at ito ang dahilan ng labanan (Tadmor, 1981, 150). Ngunit ang pagkatalo ni Omri ay hindi nangangahulugan ng pagkawala ng Moab, at ito ay dapat ding tandaan. Magkagayunman, ang digmaan sa pagitan ng Aram at Israel ay natapos sa tagumpay para sa una. Ang ilan pa ay idinagdag sa mga lungsod na nabihag ni Bar-Hadad mula sa Baashi, at isang poste ng kalakalan ay nilikha para sa mga mangangalakal ng Damascus nang direkta sa kabisera ng Israel. Ang pagkatalo na ito, gayunpaman, ay hindi masyadong nagpapahina sa Israel. Iniwan ni Omri ang kanyang anak na si Ahab na may malakas na kapangyarihan na nakipaglaban sa Aram para sa hegemonya sa timog Syria at Palestine. Sa pagtatalo na ito, ang Israel ay sinuportahan ng Juda, kung saan si Josaphat, ang bayaw ni Ahab, ay nakaupo sa trono.

Sa panahon ng paghahari ng Omrid sa Samaria at Josaphat sa Jerusalem, ang parehong estado ay nagtulak sa kabila ng kanilang mga hangganang etniko sa pagtatangkang lumikha (o muling likhain) ang mga mini-emperyo. Ngunit sa landas na ito nakatagpo sila ng matinding pagtutol mula sa Aram. Sa pakikibaka laban sa kahariang ito, ang Israel at Judea ay kumilos bilang mga kaalyado. Gayunpaman, sa kanilang pagsasama, sa kabila ng lahat ng mga nagawa ng haring Judio, ang primacy ay pagmamay-ari ng Israel, at ang inisyatiba para sa pakikipagdigma sa Aram ay nagmula rin sa hari ng Israel (I Reg., 22, 4; II Chron., 18, 3). Kinailangang harapin ni Haring Ahab ng Israel ang Aram. bago pa man ang magkasanib na pananalita ng Israel at Judea. Ang mga hukbo ni Haring Aram Bar-Hadad ay sumalakay sa Israel at lumipat patungo sa Samaria. Napakalaki ng awtoridad ng Aram noong panahong iyon kaya pinili ni Ahab na makipag-ayos kay Bar-Hadad, kahit na handang sumuko at kilalanin ang pinakamataas na kapangyarihan ng hari ng Damascus. Gayunpaman, ang huli ay nagtakda ng gayong malupit na mga kalagayan anupat ang hari ng Israel, na umaasa sa opinyon ng matatanda, ay tumanggi na tanggapin ang mga ito. Ang mga hukbo ni Bar Hadad ay kinubkob ang Samaria. Ngunit ang hukbo ni Ahab ay nagsagawa ng isang pangkat at lubos na natalo ang mga Aramean. Si Bar Hadad mismo ay halos hindi nakatakas (I Reg., 20, 1-21). Nangyari ito apat na taon bago mamatay si Ahab, ibig sabihin, noong 856 BC. NS.

Nang sumunod na taon, kasama ang isang bagong hukbo, ipinagpatuloy ni Bar Hadad ang digmaan sa Israel, ngunit sa Labanan sa Aphek ay nagdusa ng isang bagong pagkatalo (I Reg., 20, 26-30). Ang biblikal na ulat tungkol sa pagkatalo na ito ay likas na pinalamutian, at ang mga pagkalugi ng hari ng Damascus ay pinalalaki. Ngunit hindi nito binabalewala ang mismong katotohanan - ang pagkatalo ng Aram. Si Bar Hadad mismo ay tumakas sa lunsod ng Afek at pagkatapos ay sumuko sa hari ng Israel. Pinakitunguhan ni Ahab ang mga natalo nang buong awa. Nangako ang hari ng Damasco kay Ahab na ibabalik ang mga lunsod na kinuha ng kanyang ama mula kay Omri at bibigyan ang mga Israelita ng "mga parisukat", iyon ay, isang poste ng kalakalan, sa Damascus. Tila, sa mga kundisyong ito ang kapayapaan ay natapos (I Reg., 20, 30-34). Ang nasabing kasunduan ay medyo pare-pareho sa diplomatikong kasanayan ng sinaunang Near East (Stipp, 1997, 489). Hindi alam kung ginamit ng mga Israelita ang poste ng kalakalan sa Damascus, dahil hindi ito binanggit saanman. Ngunit ang mismong katotohanan ng probisyon nito ay isang mahalagang konsesyon mula sa Aram. At ito ay nagpapatotoo sa lumalagong impluwensya ng Israel sa rehiyon.

Ipinaliwanag ng Bibliya ang paghahambing na lambot ng kasunduan sa pagitan ng Israel at Aram kasama ang lahat ng diumano'y kilalang awa ng mga haring Israelita, bagaman ito ay sumasalungat sa mismong mga kuwento sa Bibliya. Siyempre, ang bagay ay wala sa kanilang espesyal na humanismo, ngunit sa matino pampulitikang pagkalkula. Ang dahilan ng lambot na ito ay ang lalong malinaw na banta ng Asiria. Tulad ng aming ilalarawan sa ibaba, ang mga pangunahing aksyong militar laban sa Asiria ay naganap sa teritoryo ng Syria, sa ngayon ay dapat lamang pansinin na sina Ahab at Bar Hadad ay pansamantalang nakalimutan ang lumang awayan, at ang Israel ay sumali sa anti-Assyrian na koalisyon na pinamumunuan ni Aram. Nagpadala si Ahab ng 2 libong karwahe at 10 libong sundalo sa nagkakaisang hukbo. Tinalo ng koalisyon ang mga Assyrian noong 853 BC. NS. sa Labanan ng Karkar. Ang labanang ito ang unang sagupaan ng Israel sa Assyria. Noong panahong iyon, si Ahab, na anak ni Omri, ay nakaupo sa trono ng Israel, at tinawag ng mga Assyrian ang estadong ito na "ang bahay ni Omri." Ang pangalang ito ay itinalaga sa Israel sa mga talaan ng Asiria.

Pagkatapos ng Labanan sa Karkar, umatras ang Israel mula sa koalisyon, at hindi nagtagal ay ipinagpatuloy ang pakikibaka nito sa Aram. Nang sumunod na taon pagkatapos ng sagupaan sa mga Asiryano, nagpasya si Ahab, kasama si Josaphat, na salakayin ang lunsod ng Ramot Gilead, na pag-aari ng Aram, sa kabilang ibayo ng Jordan. Ang lungsod na ito ay matatagpuan sa pinakamahalagang ruta ng kalakalan na nag-uugnay sa Damascus at Arabia (Lipinski, 1979, 56; Reinhold, 1989, 153-154), at ang pag-aari nito ay higit na nagsisiguro ng kontrol sa rutang ito. Sa labanan malapit sa pader ng Ramot-Gilead, si Ahab ay nasugatan nang husto at di-nagtagal ay namatay. At ang pinagsamang pwersa ng Israeli-Jewish ay umatras (I Reg. 22,1-37).

Ang kahalili ni Ahab ay ang kanyang anak na si Ahazias (Ahaz-Yagu). Ngunit pagkaraan ng dalawang taon siya ay namatay na walang anak, at ang kanyang kapatid na si Joram ay dumating sa trono ng Israel (I Reg., 22,40, 51; II Reg., 1,2-17). Sinikap ng mga anak ni Ahab na ipagpatuloy ang mga patakaran ng kanilang ama. Gayunpaman, nagbago ang mga panahon. Ang tagumpay ng mga Arameo at ang pagkamatay ni Ahab ay nagsiwalat ng kahinaan ng pulitikal na istruktura na masigasig na itinuloy ni Omri at ng kaniyang anak. Maging si Josaphat, isang matibay na kaalyado at kamag-anak, ay tumanggi na pumayag si Ahazias na maglayag patungong Ophir sa kabila ng Dagat na Pula (I Reg. 22, 40). Lalo pang lumala ang sitwasyon pagkamatay ni Ahazias. Ang Moabita na si Mesha, ang anak ni Kemoshiat, ay tumanggi na kilalanin ang awtoridad ng hari ng Israel. Bukod dito, si Mesha ay nagsimula ng isang digmaan sa mga Israelita at, bagaman ito ay nagtagumpay sa iba't ibang tagumpay, ang kabuuang tagumpay ay tumagilid sa panig ng Moab. Sa partikular, nakuha ng mga Moabita ang lungsod ng Langit, isa sa mga kuta ng mga Israelita sa rehiyon ng Jordan. Doon, bilang mga tropeo, kinuha nila ang mga sagradong sisidlan ni Yahweh, na inialay ni Mesha sa kataas-taasang diyos ng mga Moabita, si Kemosh. Malinaw na kulang si Jehoram ng sarili niyang lakas upang maibalik ang kapangyarihan sa ipinagpaliban na Moab, at napilitan siyang bumaling kay Jehosapat para sa tulong. Ang pinagsamang hukbo ng dalawang estadong Hudyo ay nagmartsa sa disyerto sa palibot ng katimugang baybayin ng Dead Sea laban sa Moab. Ang landas na ito ay napakahirap, at sa mahabang panahon ang hukbo ay labis na nagdusa mula sa kakulangan ng tubig. Tila, imposibleng pumunta sa mas madaling paraan sa paligid ng hilagang baybayin ng Dead Sea dahil sa pangingibabaw ng mga Aramean sa lugar na ito. At nalampasan ng bigat ng nagkakaisang hukbo ang landas na ito at natalo ang mga Moabita. Ngunit hindi pa rin niya maangkin ang kabisera ng Moab, ang Kir-Moab (Kir-Hareshet) at umatras. Nabawi ng Moab ang kalayaan nito (II Reg., 1, 1; 3, 4-27; ANET, p. 320-321).

Ang patakaran ng dakilang kapangyarihan ng mga hari ng parehong estadong Judio at ang malawak na pagtatayo ay nangangailangan ng napakalaking puwersa, na hindi makakaapekto sa posisyon ng ordinaryong populasyon. Ang Israel ay isang mas maunlad na estado kaysa sa Judea, ang sosyo-ekonomikong pag-unlad nito ay mas mabilis, samakatuwid ang pag-aari at pagkakaiba-iba ng lipunan dito ay mas makabuluhan kaysa sa timog na kaharian. Sa hilagang Israel, ang lumang populasyon ng Canaanite ay nakaligtas pa rin, na nagpatuloy sa mga lumang tradisyon, ngunit nasa isang subordinate na posisyon (Faust, 2000a, 17-21). Sa bahaging ito ng Israel, ang etnikong posisyon ay higit na tumutugma sa pampulitika: ang populasyon sa lunsod ay halo-halong, ngunit mayroon pa ring pamamayani ng mga Israelis, na, bukod dito, ay sumasakop sa isang mas mataas na posisyon, at ang populasyon sa kanayunan ay Canaanite. Totoo, sa mga lungsod ay mayroon nang proseso ng asimilasyon ng Hannan na "matataas na mga uri" sa mga Israeli, habang ang "mababang uri" sa mas malaking lawak ay pinanatili ang kanilang mga katangiang etniko (Faust, 2000a, 21). Sa ibang bahagi ng bansa, ang populasyon ay etniko na mas homogenous, ngunit ang mga pagkakaiba sa lipunan ay naging lubos na makabuluhan. Sa mga lungsod, ang mga quarter ng mayayaman at mahirap ay nakikilala, at sa Tirz, halimbawa, ang mayayamang quarters ay nahiwalay pa sa mahihirap sa pamamagitan ng isang pader (Rouillard-Bonraisin, 1995, 61; Merpert, 2000, 302-303 ). Bukod dito, nasa mata ang luho ng mayayaman. Halimbawa, ang palasyo ni Ahab ay pinalamutian ng inukit na garing (1 Reg., 22, 39), at sinundan ng mga maharlika ang halimbawa ng hari (Am., 3, 15; 6, 4).

Ang pakikipag-alyansa sa Tiro at pagpapakasal ni Ahab kay Jezebel ay humantong sa pagtaas ng impluwensya ng kultura ng mga Phoenician sa mga Israelita. Ang maharlikang palasyo sa Samaria ay higit na nag-reproduce ng mga tradisyon ng arkitektura ng palasyo ng Bronze Age (Weippert, 1988, 537). Buhay pa rin ang mga tradisyong ito sa Phoenicia, kaya malamang na ang mga impluwensyang Phoenician ay makikita sa hitsura ng Canaanite ng palasyo ng Omrid, at hindi sa alaala ng mga palasyo ng Palestinian noong mga nakaraang panahon. Ang mga produktong Phoenician ay ginamit sa maraming paraan sa interior decoration ng palasyo. Gaya ng nabanggit na, dinala ni Jezebel ang kulto ng kataas-taasang diyos ng Tiro na si Melqart, at ang kanyang templo ay itinayo sa Samaria. Bukod dito, hindi lamang ang reyna, kundi pati na rin ang kanyang asawa ang tumangkilik sa kultong ito, at mabilis itong kumalat sa itaas na strata ng lipunang Israeli (Tadmor, 1981, 152). Si Jezebel ay isang napaka-energetic, matalino, nangingibabaw na babae, at sa parehong oras ay lubhang mapanlinlang (Moscati, 1972,652). Hindi man lang siya anino ng kanyang asawa. Tila si Ahab, na higit na nasasangkot sa digmaan, ay sinunod ang payo ng kaniyang asawa sa politika sa tahanan. At natural, siya ay naging object ng poot ng lahat ng mga taong itinuturing ang kanilang sarili na hindi makatarungang nasaktan.

Sa bagay na ito, ang tanyag na kuwento sa Bibliya tungkol sa ubasan ni Naboth (I Reg., 21, 1 - 17) ay nakakaakit ng pansin. Gusto talaga ni Ahab na angkinin ang ubasan ng isang Nabot (Nabot), ngunit hindi siya pumayag na ibenta iyon. At pagkatapos ay nagpadala si Jezebel ng mga liham sa mga matatanda at marangal na mamamayan ng lungsod ng Jezreel (Rouillard-Bonraisin, 1995, 56), kung saan nakatira ang matigas na alak, na hinihiling na siya ay akusahan ng mataas na pagtataksil at isang krimen sa kulto, kung saan siya dapat pinaandar. Sinunod nila ang reyna, at pagkatapos ng pagpatay kay Nabot, ang kanyang ubasan bilang nasamsam na ari-arian ay ipinasa sa hari. Ang kuwentong ito ay makatarungang isinasaalang-alang bilang patunay ng pagkakaroon sa Israel ng isang sektor ng komunidad na may sariling mga batas at ari-arian, sa mga usapin kung saan hindi basta-basta makikialam ang hari, at posible na makakuha ng anumang ari-arian ng miyembro ng komunidad pagkatapos lamang ng kanyang paghatol para sa isang partikular na krimen (Dyakonov, 19b7a, 22). Ang gawang ito ni Jezebel ay nagdulot ng matinding galit. Ipinarating sa atin ng Bibliya ang nag-aapoy na pagkapoot ng mga Israelita sa reyna, at ang sigasig para sa kanyang kakila-kilabot na kamatayan, na tatalakayin sa ibang pagkakataon. Ngunit ang kuwentong ito ay tila nagbubunyag ng isang mahalagang aspeto ng panloob na pulitika ng Omrid. Hindi nangahas na labagin ang communal order na itinatag sa loob ng maraming siglo, ang mga hari ng dinastiya na ito, gayunpaman, ay naghangad na palakasin ang royal sector sa gastos ng communal sector, gamit ang iba't ibang paraan para dito. Ang pagbili ng lupa para sa pagtatayo ng Samaria at ang maling akusasyon kay Naboth na may kasunod na pagkumpiska ng kanyang ari-arian ay dalawang halimbawa lamang na alam natin, na naglalayong baguhin ang relasyon sa pagitan ng dalawang sektor ng pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunang buhay ng Israel noong pabor ng hari. Ang isa pang aspeto ng kuwento ay nakakakuha ng pansin: ang kumpletong pagsumite ng mga taong-bayan, kahit na ang mga elite ng lungsod, sa reyna at ang kanilang pagpayag na gawin ang pinaka-hindi matuwid na gawa upang mapalugdan siya, na malinaw na nagpapahiwatig ng simula ng pagkabulok ng mga istrukturang pangkomunidad ( Tadmor, 1981, 153). Totoo, dapat tandaan na ang tirahan sa tag-araw ng mga haring Israeli ay matatagpuan sa Jezreel, at pinalaki nito ang kanilang impluwensya sa mga katawan ng pamahalaan ng lunsod, ngunit ang mismong katotohanan ng paglilingkod na pagpapasakop ng mga awtoridad ng lungsod sa maharlikang kalooban ay mahusay na magsalita. nagpapatotoo sa krisis ng tradisyunal na ugnayang pangkomunidad. At hindi lang ito nababagay sa malalaking seksyon ng populasyon ng Israeli. Ang malawakang pagpapakalat ng kulturang Phoenician, at lalo na ang mga kulto, sa "tuktok" ng estado ng Israel ay humantong sa isang kultural na agwat sa lipunan ng Israel, nang ang malawak na masa ng populasyon ay nagsimulang makita ang dahilan para sa kanilang lalong miserableng sitwasyon nang tumpak sa "Phoenicianization " ng hari at ng kanyang mga kasama, at lalo na sa paglaganap ng mga dayuhang kulto ...

Ang mga propeta ay naging pagpapahayag ng mga damdaming sumasalungat. Siyempre, may mga propeta sa korte na nagsikap sa lahat ng paraan na pasayahin ang hari. Ganito, halimbawa, ang isang Zedekias, na nagpropesiya tungkol sa tagumpay ni Ahab at ng kanyang kaalyado na si Josaphat sa pakikipagdigma sa Aram (I Reg., 22, 6, 11-12). Ngunit isang makabuluhang grupo ng mga propeta, sa anumang paraan na hindi nauugnay sa hukuman, ay mahigpit na sumalungat kay Ahab, at higit pa laban kay Jezebel. Sa pagkapoot sa reyna at sa kanyang mga gawain, ang mga makabuluhang masa ng "ordinaryong" populasyon at mga panatikong tagahanga ni Yahweh na sumasalungat sa mga dayuhang pari, pati na rin ang ilang grupo ng mga maharlika, ay hindi nasisiyahan sa pangingibabaw ng mga tagasuporta ni Jezebel at sa sobrang pro-Nicene na posisyon ng kapangyarihan, nagkakaisa. Ang pagpapahayag ng mood ng napakaraming bahagi ng populasyon ng Israel ay si propeta Elias, na, tila, ang unang naglagay ng ideya ng monoteismo: Si Yahweh ay hindi isa sa mga diyos, hindi ang pinakamataas na diyos ng Israel, at hindi ang tanging diyos na dapat sambahin ng mga Israelita sa bisa ng kasunduan na tinapos ng kanilang mga ninuno, ngunit sa pangkalahatan ang tanging Diyos ng mundo, at lahat ng iba pa, kasama na, siyempre, ang mga Phoenician, na iginagalang ng mga Ang mga aristokrata ng Israel noong panahong iyon, ay mga huwad na diyos, na ang pagsamba ay ang pinakamalaking kasalanan. Ang salungatan, kapwa panlipunan at relihiyon, ay naging hindi maiiwasan.

Sa pakikibaka laban sa mga propeta, ginamit ng hari at ng kanyang asawa ang kapangyarihan. Sa sandaling ang propetang si Mikas ay naghula ng pagkatalo para sa hari, siya ay itinapon sa bilangguan (I Reg., 22, 26-27). Sa pangkalahatan, iniutos ni Jezebel ang pisikal na pagkawasak ng lahat ng mga propeta, siyempre, oposisyon (I Reg., 18, 4). Ngunit hindi ito nakatulong. Kahit na sa mga Israeli nobility, ang propetikong kilusan ay nakahanap ng mga tagasuporta na, tulad ng nabanggit na, ay hindi nasisiyahan sa patakarang itinuloy at, tila, nakipagkumpitensya sa entourage ng reyna. Ganito, halimbawa, si Obadias, ang pinuno ng pamamahala ng palasyo, na gumawa ng lahat ng pagsisikap upang iligtas ang mga propeta (1 Reg., 18,1 -4). Umiral din sa hukbo ang mga kalaban ng patakarang maka-Nicene, gaya ng ipinakita ng mga sumunod na pangyayari (Bietenhard, 1998, 505). At pinalakas din nito ang posisyon ng mga propeta. Totoo, si Elias mismo ay malamang na pinatay pa rin ng maharlikang mga kawal. Ang awtoridad ng walang takot na kalaban na ito ng kinasusuklaman na reyna ay lubhang dakila sa mga tao, ang mga kuwento ay kumalat tungkol sa kanyang mahimalang kaligtasan at dinala siya sa langit nang buhay. Sa ulo ng "mga anak na propeta" ay ang alagad ni Elias na si Eliseo, na lumipat mula sa isang pakikibaka sa ideolohikal tungo sa isang pulitikal, ang layunin nito ay upang ibagsak ang Omrid at wasakin si Jezebel.

Ang sitwasyong pampulitika ay sapat na pabor para sa mga planong ito. Maging sina Ahazias o Joram ay hindi kasingsigla at makapangyarihang mga tagapamahala gaya nina Omri at Ahab. Nabigo ang pagtatangka ni Jehoram na ibalik ang Moab sa pamamahala ng Israel, at ang Israel, na nawala ang posisyon nito sa mga ruta ng kalakalan na dumadaan sa kabila ng Jordan, ay lubhang humina. Lumilitaw, na nagpasya na samantalahin ang pagpapahinang ito ng sinaunang kaaway, ang hari ng Aram Bar-Hadad ay nagsimula ng isang bagong digmaan. Ang kanyang mga hukbo ay kinubkob ang Samaria, kung saan nagsimula ang isang matinding taggutom, kaya nauwi ito sa kanibalismo. Gayunpaman, nagawang ayusin ng mga Israelis ang isang sortie at itaboy ang pag-atake.

Ang pag-unlad ng kalakalan at digmaan sa mga kalapit na tao ay nag-ambag sa pagkawatak-watak ng sistema ng tribo. Sa panahon ng pagkawatak-watak ng istruktura ng tribo ng mga matatanda at mga pinuno ng mga tribo na bumubuo sa aristokrasya ng tribo, nagsimula silang tawaging "makapangyarihan, marangal", "mga prinsipe" o "mga pinuno." Nagpasya sila sa paglilitis at sila ang namumuno sa hukbo.

Ang tungkod ng matanda at ang wand ng eskriba ay mga palatandaan ng kanilang awtoridad. Lalo na binibigyang-diin ng mga alamat ang mga tungkuling panghukuman ng mga pinuno ng tribo. Ito ang mga tinatawag na mga hukom, na ang kapangyarihan ay nauuna sa maharlikang kapangyarihan na lumitaw sa panahon ng pagbuo ng mga uri at estado.

Ang paghina ng Egypt noong XI-X na siglo. BC NS. nag-ambag sa pagbuo ng magkakahiwalay na malayang estado sa Palestine. Gayunpaman, ang maliit na teritoryo at medyo maliit na populasyon ay hindi nagbigay ng sapat na batayan para sa pagbuo ng isang malaking estado dito. Ang pagpapalakas ng maliliit na estado sa Palestine ay lalo na pinadali ng pag-unlad ng kalakalang panlabas.

Ang Palestine ay nasa isang sangang-daan sa pagitan ng Egypt, Syria, Mesopotamia at Arabia. Dito ay tumawid ang mga ruta ng trade caravan, na magkadugtong sa malaking ruta ng dagat na nagmula sa Ehipto sa kahabaan ng baybayin ng Mediteraneo hanggang sa mga lunsod ng kalakalan ng Phoenician, sa isla ng Cyprus at sa timog na baybayin ng Asia Minor.

Ang mga ruta ng kalakalan ng caravan ay humantong mula sa Palestine patungo sa timog, sa pamamagitan ng Peninsula ng Sinai hanggang sa Arabia at sa baybayin ng Dagat na Pula, kung saan natuklasan ang mga guho ng isang sinaunang pamayanan sa baybayin ng Gulpo ng Aqab. Sa hilaga, ang mga kalsada ay napunta sa malalaking komersyal na lungsod sa loob ng Syria, lalo na sa Damascus, kung saan ang mga Israeli ay may sariling mga shopping street. Sa kabilang banda, ang mga mangangalakal ng Phoenician at Sirya ay nanirahan sa mga lunsod ng Palestine, lalo na sa Samaria.

Ang mga produktong pang-agrikultura, butil, prutas, waks, pulot, flax, katad, lana, mabangong resin ay iniluluwas mula sa Palestine. Mula sa mga kalapit na bansa, partikular na mula sa mga lunsod ng Filisteo, dinala sa Palestine ang mga produktong metal at sandata, gayundin ang mga mararangyang gawa ng sining, gaya ng mga tapyas na garing, na nagsisilbing palamuti sa mayayamang kasangkapan at mga dingding ng mga gusali; ang gayong mga tapyas ay matatagpuan sa Megiddo at Samaria. Ang mga tapyas na ito, na ginawa sa istilong Egyptian at Cypriot, ay dinala sa Palestine, maliwanag na sa pamamagitan ng mga mangangalakal na Phoenician.

Sa proseso ng pakikibaka sa pagitan ng mga indibidwal na tribo, nabuo ang mga alyansa ng tribo. Ang pinakamayaman at pinakamakapangyarihang mga pinuno ng tribo, tulad ng "hukom" na si Samuel, ang pinuno ng Ophra, na pinangalanang Gideon, si Abimelech, na namuno sa Sichem, ang naging pinuno ng mga unyon. Ang mga pinunong ito, na itinuon sa kanilang mga kamay ang mga tungkulin ng isang pinunong militar, hukom at pari, ay pinag-isa ang magkahiwalay na mga rehiyon ng Palestine sa ilalim ng kanilang awtoridad.

Ang Bibliya ay naglalaman ng mga alamat tungkol sa kung paano nabuo ang mga unyon ng tribo, kung saan lumago ang pinaka sinaunang mga estado. Tinalo ng isa sa mga pinuno ng rehiyon ng Manassi (menashe) na nagngangalang Gideon ang tribong Midianita, pinag-isa ang ilang tribo sa ilalim ng kanyang pamamahala at bumuo ng alyansa ng tribo sa sentro sa Ofra. Unti-unti, sa gitna ng mayayamang angkan na maharlika, ang ideya ng pangangailangang ilipat ang lahat ng pinakamataas na kapangyarihan sa isang tao, upang masugpo niya ang masang manggagawa at ipagtanggol ang bansa mula sa pag-atake ng mga kalapit na tribo.

Sinasabi ng isang alamat sa Bibliya na "sinabi ng mga Israelita kay Gideon:" Ikaw at ang iyong anak, at ang anak ng iyong anak, ay maghari sa amin, sapagkat iniligtas mo kami sa mga kamay ng mga Midianita. Bilang kataas-taasang komandante, kinuha ni Gideon ang bahagi ng mga samsam sa digmaan, na umaabot sa mahigit 1,700 siklong ginto, at ibinibigay iyon sa templong itinayo niya sa Ofra. Bagaman tinalikuran ni Gideon ang maharlikang kapangyarihan hindi lamang sa kanyang sariling pangalan, kundi pati na rin sa pangalan ng kanyang mga anak, gayunpaman, sa panahong ito, ang prinsipyo ng namamana na kapangyarihan ng pinuno ng tribo ay pinalakas na.

Isa sa mga anak ni Gideon, si Abimelech, na puwersahang inalis ang lahat ng kanyang mga karibal, ay inagaw ang pinakamataas na kapangyarihan sa Sichem. "Lahat ng mga naninirahan sa Sichem ... ginawang hari si Abimelech sa tabi ng encina malapit sa Sichem." Ang mismong pangalan na Abimelech, na nangangahulugang "aking-amang hari", ay nagpapahiwatig ng pormalisasyon ng prinsipyo ng namamana na paglipat ng pinakamataas na kapangyarihan.

Ang pinakamakapangyarihan sa mga estado ng Palestine noong ika-XI siglo. BC NS. ay ang kaharian ng Israel, na itinatag, ayon sa tradisyon, ni Saul. Ang mga fragment ng kabayanihan na epiko, na nagsasabi tungkol sa pananakop ng Palestine at ang pagbuo ng pinaka sinaunang kaharian ng Israel, ay naglalaman ng isang paglalarawan ng mga maalamat na pagsasamantala ng sinaunang Israeli na haring ito. Isinalaysay nila kung paano pinalaya ng tanyag na bayaning si Saul ang lungsod ng Iabesh (sa bulubunduking rehiyon sa silangan ng Jordan), na kinubkob ng tribo ng mga Ammonita.

Pagkatapos ng pagpapalaya sa Iabesh, nagtipon si Saul ng isang militia, pangunahin sa gitna ng tribo ng mga Benjaminita, at nagsimula ng isang matigas na pakikibaka laban sa matagal nang mga kaaway ng mga Hudyo, ang mga Filisteo. Matapos palayain ang kanyang bayan ng Gibeon mula sa kapangyarihan ng mga Filisteo, si Saul ay ipinroklama bilang hari ng mga tribo ng Israel. Sa kaharian ni Saul, may mga bakas pa rin ng mga lumang relasyon ng tribo.

Ang patriyarkal na buhay sa panahong ito ay makasagisag na inilarawan sa alamat ng Bibliya tungkol kay Saul, na nanirahan at namuno sa kanyang bayan. Minsan sa isang buwan, sa bagong buwan, nagtipon siya ng isang pangkat at nagdaos ng isang konseho ng digmaan sa ilalim ng sagradong tamarisk. Ibinahagi niya sa kanyang mga kawal ang mga bukid at ubasan na kinuha mula sa mga kaaway.

Kasabay nito, sinisikap ni Saul na pag-isahin ang buong Israel sa ilalim ng kanyang pamumuno at ipalaganap ang kanyang impluwensya sa mga kalapit na bansa. Upang protektahan ang mga tribo ng Israel na naninirahan sa rehiyon ng Jordan, nakipagdigma siya sa hari ng Moab. Bilang pagtatanggol sa hilagang mga tribo ng Israel, sinalungat niya ang Aramaic na kaharian ng Soba. Sa pagpapalakas ng kanyang impluwensya sa timog Palestine, nakipagdigma siya sa mga Amalekita at nakipag-ugnayan sa mga tribong Kenite at Calebite.

Sa wakas, isinama niya ang mga lungsod ng Canaan na napanatili pa rin ang kanilang kalayaan sa kaharian ng Israel. Ang masiglang aktibidad ng militar ni Saul ay humantong sa pagbuo ng isang medyo makabuluhang estado ng Israel na pinamumunuan ng isang hari, na ang awtoridad at kapangyarihan ay pinalalakas at pinabanal ng relihiyon at pagkasaserdote.

Kaya, ang mga alamat tungkol kay Saul ay binibigyang-diin ang kanyang kabanalan at ipinapahiwatig na siya ay "sinapian ng espiritu ni Yahweh", na siya ay isang kinatawan ng "Diyos ng Israel." Sa pagpapanatili ng sinaunang mga tungkulin ng pagkasaserdote ng pinuno ng tribo, nakibahagi si Saul sa pinakamahahalagang ritwal ng relihiyon.