Monk Ephraim ang Syrian Collection of Creations. Panalangin

16.11.2021 | Pahayag ng paghahabol

AY R15-405-3068

AY R15-532-3507

Muling inilimbag pagkatapos: Mga nilikha tulad ng mga banal ng ating amang si Ephraim na Syrian: Sa 8 tomo. Serg. P., 1895-1914.

Mula sa editoryal board

Inihanda ng publishing house na "Siberian Blagozvonnitsa" ang paglalathala ng mga nakolektang gawa ng isa sa mga pinakadakilang guro ng Simbahan, ang sikat na Syrian ascetic, Christian theologian at makata, ang Monk Ephraim the Syrian. Ang Monk Ephraim ay isang hindi pangkaraniwang prolific na manunulat, ang bilang ng kanyang mga nilikha ay umabot sa isang libo, at ito kahit na hindi natin isama sa kanila ang mga panalangin na kanyang kinatha, na sa isang bahagi ay tumanggap ng liturgical na paggamit. Kahit na sa panahon ng buhay ng Monk Ephraim, ang kanyang mga salita at pakikipag-usap ay isinalin sa Griego at binasa sa mga simbahan na katumbas ng Banal na Kasulatan.

Sa pagsasalita tungkol sa mga likha ng kanyang Syrian contemporary, St. Gregory of Nyssa, sa kanyang "Praise to Our Venerable Father Ephraim the Syrian", inihambing siya sa mental na Euphrates of the Church, na nagpapatubig sa maraming kaluluwang Kristiyano, tumutubo sa kanila ang binhi ng pananampalataya, gayundin sa isang baging, na, gaya ng matamis na ubas, ay sagana sa mga bunga ng pagtuturo at nagpapasaya sa lahat ng miyembro ng Simbahan na may ganap na Banal na pag-ibig.

Umaalingawngaw pa rin ang tinig nitong Syrian ascetic sa kanyang mga nilikha, na nananawagan sa atin sa pagsisisi, sa pakikibaka sa ating mga hilig, upang linangin ang mga birtud at kasabay nito ay hinihikayat tayo ng dakilang pagmamahal at awa ng Diyos para sa mga tao.

Hinati namin ang lahat ng mga nilikha ng Monk Ephraim ayon sa mga tema. Ang paksa ng aklat na ito ay panalangin. Pinagsasama nito ang mga salita at pag-uusap na pumasok dito. Dito rin namin inilalathala ang mga panalangin na pinagsama-sama ng mga monghe sa Panginoon at sa Kabanal-banalang Theotokos, kung saan ibinuhos ang kanyang kaluluwang mapagmahal sa Diyos, gayundin ang "Mga Funeral Chants," kung saan ang may-akda ay nananawagan ng mga panalangin para sa mga patay sa hindi matitinag. umasa sa awa ng Manunubos ng ating Panginoong Jesucristo.

Paunang salita sa unang edisyon ng mga gawa ng Monk Ephraim the Syrian sa Russian

Kahit na sa mga unang taon ng buhay ni Ephraim, ipinakita ng Diyos ang hinaharap na kadakilaan ng bata sa isang makabuluhang pangitain o panaginip, bilang isang resulta kung saan, marahil, tinawag siyang Ephraim, iyon ay, "mabunga." Natuklasan na ang isang puno ng ubas ay tumubo sa dila ng bata, na sa wakas ay tumubo kaya natatakpan nito ang buong mundo ng mga sanga nito, at napakabunga kung kaya't ang mga ibon ay kumakain ng kanilang mga bunga, mas ang bunga ay dumami.

Ngunit ang tag-araw ng kabataan ay hindi lumipas para sa Ephraim nang walang ilang mga katitisuran. Sa likas na katangian, nagniningas, siya ay magagalitin, at sa kabataang laman kung minsan ay napukaw ang maruming pagnanasa. Sa gayong mga tampok, ang Ephraim mismo ay kasunod na kumakatawan sa mga unang taon ng kanyang kabataan, bagaman, walang alinlangan, sa kanyang paglalarawan ay hindi maaaring hindi mapansin ng isa ang malalim na pagpapakumbaba na isang natatanging katangian ng kanyang karakter sa monasticism. “Maging sa aking kabataan,” ang sabi niya sa kaniyang “Pagsaway,” “ako ay nanata; gayunpaman, sa mga maikling taon na ito ako ay nagsasalita ng masama, nambugbog, nakipag-away sa iba, nakipag-away sa mga kapitbahay, naiinggit, hindi makatao sa kakaiba, malupit sa mga kaibigan, bastos sa mahihirap, nakipag-away dahil sa mga bagay na hindi mahalaga, kumilos nang walang ingat, nagpapakasasa. sa masasamang plano at alibughang pag-iisip, kahit na hindi sa panahon ng makamundong pananabik." At ang pagiging mausisa ng isang bata, hindi pa nasa hustong gulang na pag-iisip, na tumitindi sa pag-unawa sa kung ano ang lampas sa kanyang lakas, o ang kahangalan ng kabataan ay nagsasangkot sa kanya sa ilang mga pagdududa tungkol sa Providence ng Diyos. “Sa aking kabataan,” ang sabi niya sa “Apocalipsis sa kanyang sarili,” “noong nabubuhay pa ako sa mundo, sinalakay ako ng kaaway; at sa oras na ito ay halos masiguro ng aking kabataan na ang mga nangyayari sa atin sa buhay ay hindi sinasadya. Tulad ng isang barko na walang timon, kahit na ang timon ay nasa hulihan, ay umuurong o hindi gumagalaw, at kung minsan ay tumataob kung ang isang anghel o isang tao ay hindi tumulong dito - gayon din sa akin.

Ngunit ang Providence ng Diyos ay hindi iniwan ang nag-aalangan na binata nang walang paalala, at ang mga sumusunod na pangyayari, na sinabi ni Ephraim mismo sa karagdagang sa parehong salita na may malalim na pagsisisi, ay nagsilbi sa kanya bilang isang mauunawaang aral tungkol sa Providence at ang paglipat sa isang bagong paraan ng pamumuhay. . Minsan, sa pamamagitan ng utos ng kanyang mga magulang, paglabas ng bayan, si Ephraim ay nahuli at huminto upang magpalipas ng gabi sa kagubatan kasama ng pastol ng mga tupa. Sa gabi, sinasalakay ng mga lobo ang kawan at nilalamon ang mga tupa. Nang ipahayag ito ng pastol sa mga may-ari ng kawan, hindi sila naniwala at inakusahan si Efraim na nagdadala ng mga magnanakaw na nagnakaw ng mga tupa. Iniharap si Ephraim sa hukom. "Gumawa ako ng mga dahilan," sabi niya, "sa pamamagitan ng pagsasabi kung paano ito nangyari. Pagkatapos ko ay dinala ang isang nahuli sa pangangalunya sa isang babaeng tumakas at nagtago. Ang hukom, na ipinagpaliban ang pagsisiyasat ng kaso, ay ipinadala kaming dalawa sa bilangguan. Sa kustodiya, natagpuan namin ang isang magsasaka na dinala doon para sa pagpatay. Ngunit ang dinala sa akin ay hindi mangangalunya, at ang magsasaka ay hindi mamamatay-tao, kung paanong ako ay magnanakaw ng tupa. Samantala, sila ay kinuha sa ilalim ng pangangalaga sa kaso ng isang magsasaka - isang patay na katawan, sa aking kaso - isang pastol, at sa kaso ng isang mangangalunya - ang asawa ng isang nagkasala na babae, kaya sila ay binantayan sa ibang bahay.

Pagkatapos ng pitong araw doon, sa ikawalo nakita ko sa isang panaginip na may nagsasabi sa akin: “Maging banal - at mauunawaan mo ang Providence; balikan mo sa iyong mga isipan kung ano ang iyong naisip at kung ano ang iyong ginawa, at sa iyong sarili ay malalaman mo na ang mga taong ito ay hindi nagdurusa nang hindi makatarungan; ngunit ang may kasalanan ay hindi rin makakatakas sa parusa." Kaya, sa paggising, sinimulan kong pagnilayan ang pangitain at, na hinahanap ang aking paglabag, naalala ko na minsan, nasa parehong nayon, sa bukid, sa kalagitnaan ng gabi, na may masamang layunin, nagmaneho ako ng isang mahirap. baka ng gala sa labas ng kulungan. Siya ay pagod sa lamig at dahil hindi siya idle; naabutan siya roon ng halimaw at pinunit siya. Sa sandaling sinabi ko sa mga bilanggo na kasama ko ang panaginip na ito at ang aking pagkakasala, sila, nasasabik sa aking halimbawa, ay nagsimulang magsalita tungkol sa kanilang sarili: ang taganayon - na nakakita siya ng isang tao na nalulunod sa ilog, at matutulungan siya, ngunit ginawa niya. hindi tulong, at ang naninirahan sa lungsod - tungkol sa kung sino ang sumali sa mga nag-aakusa ng isang babae na inakusahan ng pangangalunya. “Siya,” ang sabi niya, “ay isang balo; ang kanyang mga kapatid na lalaki, na sinisisi sa kanya, ay pinagkaitan siya ng kanyang paternal inheritance, ibinigay ang bahagi nito sa akin, sa kondisyon ". Sa mga kwentong ito, nagsimula akong malungkot, dahil may ilang malinaw na gantimpala dito. At kung sa akin lamang nangyari ang lahat ng ito, masasabi ng isang tao na ang lahat ng ito ay nangyari sa akin para sa mga kadahilanan ng tao. Pero pareho kaming sinapit ng tatlo. At ito ay nangangahulugan na mayroong isang pang-apat, isang tagapaghiganti, na hindi kamag-anak sa mga nagdurusa sa walang kabuluhang insulto at hindi pamilyar sa atin, dahil hindi ko siya nakita kahit kailan, dahil inilarawan ko sa kanila ang hitsura ng nagpakita. sa akin sa panaginip. Nakatulog ako sa pangalawang pagkakataon at nakita ko na siya ring nagsabi sa akin: “Bukas ay makikita mo yaong mga pinagtitiisan mo ng pagkakasala, at paglaya mula sa paninirang-puri laban sa iyo.”

Kinabukasan, limang tao pa, na inakusahan ng iba't ibang krimen, ang aktwal na ipinakilala sa alkalde, kasama si Ephraim at ang iba pa niyang mga kasama sa bilangguan. Dalawa sa kanila ay kapatid ng sinirang-puri na balo at dinala sa bilangguan para sa iba pang mga krimen na talagang ginawa nila, at ang tatlo pa ay inosente sa kung ano ang ikinulong sa kanila, ngunit, tulad ng kanilang isiniwalat sa Ephraim, sila ay nagkasala ng pagsisinungaling. . Ang pagsisiyasat sa lahat ng mga kasong ito ay hindi maaaring matapos sa lalong madaling panahon. Samantala, isa pang hukom ang hinirang. Kilala ng bagong hukom ang mga magulang ni Ephraim at ang kanyang sarili, ngunit hindi siya agad nakilala ni Ephraim. Sa bisperas ng araw nang ang lahat ng mga bilanggo ay haharap sa kaniya sa paglilitis, muling nakita ni Efraim sa panaginip ang isa na nagsasabi: “Sa susunod na araw ay palalayain ka, at ang iba ay mahuhulog sa ilalim ng isang makatarungang paglilitis; maging isang mananampalataya at ipahayag ang Providence ng Diyos." Tunay nga, kinabukasan, sinuri ng hukom ang mga kaso ng akusado, natagpuan ang mga nabilanggo nang hindi sinasadya o malisya, at ibinigay ang mga nahuli o inamin sa mga kalupitan upang lamunin ng mga hayop.

“Ang hukom,” ang sabi ni Ephraim, “ay nag-utos din na dalhin ako sa gitna. Bagaman malapit siya sa akin ng parehong tribo, nagsimula siyang magtanong tungkol sa bagay na ito sa pagkakasunud-sunod at sinubukang tanungin ako kung paano ang bagay tungkol sa mga tupa. Sinabi ko ang totoo kung paano nangyari ang lahat. Nakilala niya ako sa aking boses at pangalan, inutusan niyang hagupitin ang pastol upang malaman ang katotohanan, at pagkatapos ay pinalaya ako mula sa paratang, pagkatapos ng halos pitumpung araw. Ang aking kakilala sa hukom ay nagmula sa katotohanan na ang aking mga magulang ay nakatira sa labas ng lungsod kasama ang mga nagpalaki sa taong ito, at ako, kung minsan, ay may tirahan sa kanya ...

Pagkatapos nito, sa parehong gabi, nakita ko ang aking dating asawa, at sinabi niya sa akin: "Bumalik ka sa iyong lugar at magsisi sa kalikuan, siguraduhin na mayroong isang Mata sa lahat ng bagay". At pagkatapos ng malakas na pananakot sa akin, siya ay umatras; mula noon at hanggang ngayon hindi ko pa siya nakikita."

Si Ephraim ay tapat sa turo ng isa na nagpakita. Habang nasa kulungan pa, na nangakong ilalaan ang kanyang buong buhay sa pagsisisi, hindi nagtagal ay umalis siya sa mundo at nagretiro sa nakapalibot na mga bundok sa mga ermitanyo. Samantala, sa kanyang mga huling taon, hindi siya tumigil sa pagsisisi sa kasalanan ng kanyang kabataan at paghingi sa iba ng mga panalangin sa harap ng Panginoon para sa kapatawaran.

Ang buhay ermitanyo ay maagang nakilala sa mga Kristiyano ng Nizibian. Sa nakapalibot na kabundukan, na ngayon ay tinatawag na Sinjar, ang mga kuweba ay nagsilbing tirahan ng mga asetiko; ang mga halaman at prutas na malayang tumutubo sa lupa ay nagbigay sa kanila ng pagkain; panalangin at pagmumuni-muni sa Diyos, na hindi nagambala ng ingay at kawalang-kabuluhan ng mundo, ang kanilang patuloy na pagsasanay. Ang alagad ng Monk na si Anthony the Great, si Aon, o Anthony, ay nagdala ng unang halimbawa ng buhay ng isang ermitanyo mula sa mga disyerto ng Ehipto hanggang sa sukdulan sa silangan ng Imperyo ng Roma at di-nagtagal ay natagpuan dito ang maraming tagatulad ng kanyang paraan ng pamumuhay. Kabilang sa kanila ay si San James, Obispo ng Nisibia, na sikat din sa kanyang mga gawaing asetiko at mga himala, at sa kanyang kasigasigan sa pagpapalaganap at pagtatanggol sa tamang pananampalatayang Kristiyano. Upang maitatag ang Kristiyanismo sa Persia, pumunta siya sa bansang ito na katabi ng Nisibia, at upang protektahan ang Orthodox mula sa masasamang turo ng mga Arian, sumulat siya ng mga pagtanggi laban sa kanya, kung saan tinukoy ni Saint Athanasius ng Alexandria sa kanyang sulat sa mga obispo ng Egypt at Libya. Ang Monk Ephraim sa lalong madaling panahon ay naging isang alagad ni Saint James at isang mahigpit na tagapagpatupad ng mga alituntunin ng buhay sa ilang, na sagradong sinusunod ng santo sa gitna ng isang masikip na lungsod.

Ang hindi magandang pangyayari ng pagkakulong ay gumawa ng malaking pagbabago sa Ephraim. Sa halip na isang nagniningas, ngunit nagagalit, nagtatanong, ngunit nayayanig ng mga pagdududa, ang binatang si Ephraim ay naging isang mapagpakumbaba at nagsisisi na ermitanyo, araw at gabi ay nagdadalamhati sa kanyang mga kasalanan at magalang na nagtuturo sa batas ng Panginoon. Ang halimbawa ni San James ay natapos ang espirituwal na edukasyon ng kanyang karapat-dapat na disipulo: na sa panahong ito nakikita natin sa Ephraim ang perpektong pagsunod sa mga paraan ng Providence at tunay na asetikong katatagan sa pagtitiis ng mga tukso.

May isang tao sa klero ng Nizibian Church, na pinangalanang Ephraim. Sa ilang mga mapagkukunan, siya ay tinatawag na ecclesiastical steward. Sa takot na malantad ang kanyang kriminal na relasyon sa anak na babae ng isa sa mahahalagang mamamayan ng mga Nizibian, tinuruan niya ang kasabwat sa kasalanan upang kapag naging malinaw ang mga bakas ng kanyang krimen, sisihin niya si Ephraim, isang alagad ng obispo, na para sa kanyang natamo na ng kabanalan ang pagmamahal at paggalang ng iba. ... Ginawa iyon ng sinanay na babae. Nang hindi na niya maitago ang kanyang kahihiyan, itinuro niya ang kanyang mga magulang, bilang salarin, ang Monk Ephraim. Hindi nagtagal ay kumalat ang balita tungkol dito sa buong lungsod, at ang mga magulang ng dalaga, kasama ang marami pang iba, ay bumaling sa obispo na may mga akusasyon laban sa kanyang alagad. Ang banal na matanda, na kumbinsido sa hindi pakunwaring kabanalan ng disipulo, ay hindi gustong maniwala sa akusasyon, nang hindi nakatanggap ng isang pagtatapat mula sa Ephraim mismo. Si Ephraim, na tinuruan na ng karanasan na huwag salungatin ang kapalaran ng Providence, na humahantong sa tukso, ay bumagsak sa paanan ng obispo at sa isang nagsisising tinig ay nagsabi: "Sa katunayan, aking ama, ako ay nagkasala!" Di-nagtagal pagkatapos nito, dinala ng ama ng batang babae ang sanggol sa obispo at, sa buong pagpupulong ng klero, ibinigay siya kay Ephraim, na nagsasabi: "Narito ang iyong anak, turuan mo siya!" Siya, na parang talagang nagkasala, kinuha ang sanggol na may mapait na luha at sinabi sa harap ng lahat: "Tunay, aking mga ama, ako ay nagkasala!"

Ngunit ang Panginoon, na naranasan ang pagsunod at katatagan ni Ephraim sa pagtitiis ng tukso, ay binigyan siya ng paraan upang makaahon sa pagsubok na may kaluwalhatiang karapat-dapat sa kanyang kababaang-loob. Siya ay nagbigay inspirasyon sa walang pag-aalinlangan na nagdurusa na ang kanyang kabutihan ay hindi dapat manatiling madilim sa mga mata ng mga tao, ang panunuya ng bisyo, at Siya mismo ay nag-ambag sa paglantad ng nagkasala. Minsan, nang ang mga tao ay nagtipun-tipon sa simbahan para sa pagsamba, si Ephraim ay dumating kasama ang sanggol at, nang humingi ng pahintulot sa obispo na umakyat sa pulpito, binuhat ang sanggol at sinabi sa kanya: “Isinasamo ko sa iyo sa pangalan ng ating Panginoong Jesus. Kristo, ihayag mo ang katotohanan, sabihin mo sa akin: sino ang iyong ama?" Sumagot ang sanggol: "Ephraim, ang katiwala ng Simbahan." Pagkasabi nito ng tatlong beses, namatay ang sanggol. Pagkatapos, na may mga luha, ang lahat ng nag-akusa sa kanya ay humingi ng kapatawaran mula sa Monk Ephraim, at mula noon ang katanyagan ng kanyang kabanalan ay lalo pang lumaganap.

Si Saint James, na higit sa lahat ay nakakaalam tungkol sa mataas na merito ng kanyang disipulo, noong 325 ay dinala siya sa Nicaea sa Unang Ekumenikal na Konseho, na ang banal na matalinong pahayag ng pananampalataya ay nakalaan upang ipagtanggol ang Ephraim laban sa mga huwad na guro. Sa loob ng mga labindalawa o labintatlong taon, sinunod niya ang mga tagubilin ng kanyang bishop. Nag-eehersisyo sa ilalim ng kanyang patnubay sa mga pagsasamantala ng monastik, nililinis ang kanyang espiritu sa pamamagitan ng mahigpit na pag-aayuno at mga panalangin, kasabay nito ay masigasig niyang pinag-aralan ang salita ng Diyos, na inihanda mismo ng Espiritu ng Diyos para sa mataas na paglilingkod sa Simbahan bilang isang guro. Gaano kalalim ang pagkaalam niya sa kaugnayan ng buhay Kristiyano at ng kaalaman sa salita ng Diyos, ang isa sa kanyang mga turo ay naghahatid: “Kalikasan,” sabi niya sa “Ascetic Word,” ang lupaing ating sinasaka, ang pagiging arbitraryo ang nagsasaka. , at ang Banal na Kasulatan ay mga tagapayo at guro, na nagtuturo sa ating magsasaka kung ano ang masasamang ugali na dapat puksain at kung anong mabubuting birtud ang itatanim. Gaano man katino at masigasig ang ating magsasaka, gayunpaman, kung wala ang pagtuturo ng Banal na Kasulatan ay hindi siya malakas o kaya, dahil ang legal na probisyon ng Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa kanya ng pang-unawa at lakas, at sa parehong oras, mula sa kanyang sariling mga sangay. at mabubuting birtud, upang itanim ang mga ito sa puno ng kalikasan: pananampalataya - sa kawalan ng pananampalataya, pag-asa - sa kawalan ng pag-asa, pag-ibig - sa pagkapoot, kaalaman - sa kamangmangan, kasipagan - sa kapabayaan, kaluwalhatian at papuri - sa kahihiyan, kawalang-kamatayan - sa mortalidad, pagka-Diyos - sa sangkatauhan."

Iniwan lamang ng Monk Ephraim ang kanyang mentor nang umalis siya sa mundo. Ang huling pagpapala ng pastol ng Nizibian sa kanyang lungsod, na ipinakita sa panahon ng pagsalakay ng hari ng Persia na si Sapor II, ay iniuugnay din kay Ephraim, ang disipulo ni St. James, sa pamamagitan ng alaala ng mga tao. Noong 337, ang hari ng Persia, na nakarinig tungkol sa pagkamatay ng emperador na si Constantine at umaasa sa kahinaan ng kanyang mga kahalili, ay nagpasya na angkinin ang pinatibay na hangganan ng lungsod ng Nisibia. Ang pagkubkob ay tumagal ng halos dalawang buwan; nagsimulang mawalan ng pag-asa ang mga residente na mapangalagaan ang lungsod. Hinikayat ni San James ang lahat sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin at kanyang mga utos. At ang kanyang alagad na si Ephraim, na kumuha ng basbas mula sa obispo, ay umakyat sa pader ng lungsod at sa kanyang panalangin ay nagdala ng maraming mga insekto ng Persia sa hukbo. Ang lahat sa kampo ng Persia ay nagkagulo. Parehong mga hayop at mga tao ay hindi alam kung paano ipagtanggol ang kanilang sarili laban sa masakit na mga aksyon ng maraming mga kaaway. Napilitan si Sapor na agad na alisin ang pagkubkob at bumalik sa kanyang lupain nang walang tagumpay.

Matapos ang pagkamatay ni San James, na sumunod noong 338, binisita ni Ephraim ang tinubuang-bayan ng kanyang ina, ang lungsod ng Amida, na nasa Mesopotamia din, at pagkatapos ng maikling pamamalagi dito ay naglakbay patungong Edessa. "Naakit siya doon," sabi ni St. Gregory ng Nyssa, "sa pamamagitan ng pagnanais na igalang ang dambana doon, ngunit higit sa lahat - ang pagnanais na makahanap ng isang maalam na tao kung saan maaari niyang tanggapin o sabihin sa kanya ang bunga ng kaalaman".

Ang lungsod ng Edessa, na sikat sa mga talaan ng Kristiyanismo para sa kasigasigan ng pinuno nitong si Abgar na tanggapin ang Panginoong Hesukristo, na inuusig ng mga Hudyo, ay may isang bagay na ihaharap sa isang banal at matanong na tagahanga. Naitago ang tugon na mensahe ni Kristo na Tagapagligtas kay Avgar. Mula roon, nakilala ang Larawan ni Kristo na Hindi Ginawa ng mga Kamay. Doon ay inilibing ang ebanghelista mismo, na nagpapaliwanag kay Abgar sa pamamagitan ng pananampalataya - ang Apostol na si Thaddeus. Ang pananampalatayang Kristiyano ay mayroong higit na mga tagasunod dito kaysa sa maraming iba pang mga lungsod ng Imperyo ng Roma, at noong huling pag-uusig sa mga Kristiyano sa ilalim ni Diocletian ay humingi sila ng kanlungan sa Edessa, dahil sila ay inuusig sa ibang mga lugar ng imperyo. Ang kaluwalhatian ng kabanalan ng lungsod na ito ay ang katotohanan din na ang monastikong buhay ay umunlad sa paligid ng Edessa.

Ang Edessa ay tanyag sa pagitan ng mga lungsod ng Mesopotamia at ng kaliwanagan nito. Hindi natin alam kung anong uri ng iskolar na tao ang gustong makita ng Monk Ephraim dito at kung nahanap niya ba siya, ngunit makakatagpo siya rito ng mga taong pamilyar sa Banal na Kasulatan at sa iba't ibang siyensiya. Hindi nagtagal bago siya dumating sa Edessa, isang Eusebius, sikat sa kanyang edukasyon at kalaunan ay nakataas sa See of Edessa, ay umalis dito. Si Eusebius ay nagmula sa isang marangal na pamilya ng Edesos; sa kanyang kabataan, ayon sa kaugaliang Ruso, gaya ng isinulat ni Sozomen, pinag-aralan niya ang Banal na Kasulatan, at pagkatapos noon ay pinag-aralan niya ang mga agham na itinuro ng mga Hellenes, binibisita ang mga guro doon. Ang Monk Ephraim ay walang pagnanais na maging pamilyar sa Hellenic - pagano - karunungan, ngunit ang pag-aaral ng salita ng Diyos ay ang patuloy na layunin ng kanyang espirituwal na mga hangarin.

Paglapit sa lunsod, hiniling ni Ephraim sa Diyos na magpadala sa kanya ng isang lalaki upang salubungin siya, na kung saan siya, para sa kapakinabangan ng kanyang kaluluwa, ay maaaring makipag-usap sa mga paksa ng Banal na Kasulatan. Ngunit sa mga pintuan ng lungsod ay nakilala niya ang isang babae na ang panlabas na anyo ay sapat na tumutuligsa sa kanyang hindi magandang buhay at nakakahiyang pag-uugali. Nalilito sa gayong pagpupulong, naisip ni Ephraim na hindi dininig ng Panginoon ang kanyang panalangin. Samantala, huminto ang babaeng naglalakad palapit sa kanya at mataman siyang tinitigan. Dahil dito, lumingon siya sa kanya sa mga mapang-uyam na salita: "Bakit mo, nalilimutan ang kahihiyan, hindi tumingin sa lupa, tulad ng dapat na isang mahiyaing babae?" Sumagot ang babae na dapat siyang tumingin sa kanya, dahil ang asawa ay kinuha mula sa kanyang asawa, ngunit hindi siya dapat tumingin sa kanya, ngunit sa lupa, dahil siya, bilang asawa, ay kinuha mula sa lupa. Nagulat si Ephraim sa sagot ng babae at niluwalhati niya ang Diyos, na sa pamamagitan ng bibig ng makasalanang asawa ay nagturo sa kanya at nagturo sa kanya na hindi rin dapat pabayaan ang mga makasalanan. "Kung ang mga babae sa lungsod na ito ay napakatalino," naisip niya, "kung gayon ano ang dapat na mga lalaking naninirahan dito!"

Huminto si Efraim sa lungsod. Malapit nang maranasan ng mahirap na gumagala ang abala ng kanyang posisyon sa gitna ng magkakaibang mga tao, ngunit alam niya kung paano makakuha ng pakinabang para sa kanyang sarili mula sa lahat ng bagay at ibaling ang lahat para sa ikabubuti ng iba. Dahil sa pagod ng kanyang mga kamay na maghanapbuhay para sa kanyang sarili, hindi niya itinuring na isang kahihiyan para sa kanyang sarili ang pagkuha bilang isang manggagawa para sa may-ari ng isang paliguan. Sa kapitbahayan ng bahay na kanyang tinitirhan, may nakatirang isang babae na may hindi tapat na pag-uugali, na minsan ay pumasok sa isang mahalay na pakikipag-usap kay Ephraim, na nagnanais na hikayatin siya na magkasala. Ang mga masasakit na salita na sinabi niya sa unang pagtatangkang pagpatay sa babae ay nagpapataas lamang ng kanyang walanghiyang kahalayan. Ngunit si Ephraim, na nag-alok na gumawa ng kasalanan sa gitna ng lungsod, sa publiko, sa gayon ay may kasanayang pinilit siyang sabihin na siya ay nahihiya sa mga tao, at ginamit ang kanyang sagot upang ibalik siya sa landas ng kabutihan, at sa pamamagitan ng makapangyarihang mga salita ay nagawa niya. upang pukawin ang kahihiyan at takot sa Diyos sa kanyang puso.... “Kung tayo,” ang sabi niya, “ay nahihiya sa mga tao, kung gayon hindi ba tayo dapat na higit na mahiya at matakot sa Diyos, na nakakaalam ng pinakamatalik na kaisipan ng mga tao at darating upang hatulan ang lahat at gantimpalaan ang bawat isa ayon sa kanyang mga gawa? ” Naantig sa mga salitang ito, nanalangin ang babae sa monghe na gabayan siya sa landas ng kabutihan at, sa payo ni Ephraim, umatras sa isa sa mga kalapit na monasteryo. Si Ephraim ay kumilos sa parehong paraan sa iba. May mga pagano pa rin sa lungsod. Lahat ng kanyang libreng oras pagkatapos ng panalangin at trabaho ayon sa kanyang posisyon, siya ay madalas na nakikipag-usap sa mga pagano, na nag-iingat sa pagbaling sa kanila sa landas ng kaligtasan.

Sa gayong mga gawain, isang araw ay nakilala ng isang banal na elder mula sa isang monasteryo na katabi ng lungsod si Ephraim. Nang marinig ang kanyang pakikipag-usap sa mga pagano, nagulat ang monghe na makita sa ganoong lugar at kasama ng gayong mga tao ang isang tunay na Kristiyanong pantas, at may kaunting kalungkutan ay nagtanong kay Ephraim: "Saan ka nanggaling, anak?" - na parang nagpapakita na hindi siya dapat kabilang sa pulutong ng mga masasama at hindi tapat. Sinabi sa kanya ni Ephraim ang kuwento ng kanyang buhay. “Bakit,” sabi ng monghe sa kanya, “bilang isang Kristiyano, hinahayaan mong manatili ka sa pulutong ng mga pagano? O may balak ka bang mabuhay sa mundo?" Ang sagot ni Ephraim ay negatibo, at pagkatapos ay pinayuhan siya ng monghe na pumasok sa isa sa mga monasteryo sa paligid ng Edessa at magsimulang mamuhay sa ilalim ng patnubay ng ilang matalinong matandang lalaki. Ipinahayag ni Ephraim na ang buhay monastiko ang tanging hangarin niya, at sinundan niya ang monghe sa bundok kung saan nakatira ang mga monghe.

Ang Edessa, tulad ng Nisibia, ay may mga dakilang ascetics, na ang pangunahing hanapbuhay ay binubuo ng mga panalangin, mga salmo at papuri sa Diyos, na walang ibang kanlungan maliban sa mga kuweba, ay hindi kumakain ng ordinaryong pagkain, ngunit kumakain lamang ng mga halaman. Ang kaluluwa ng mapagmahal sa disyerto na Ephraim ay malapit nang mapalapit sa gayong mga tao. Natagpuan niya ang kanyang sarili na isang kaibigan sa isa sa mga ascetics na ito, si Julian, na malapit sa kanya pareho sa kanyang selda, at higit pa sa espiritu, tulad ng nasira tulad ng sa Ephraim, at tulad ng walang humpay sa kanyang mga pagsasamantala. Nakakaantig na mapitagang pagsisisi kung saan binasa ng matandang ito ang salita ng Diyos, tumalikod sa landas ng pagkawasak sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. "Minsan," sabi ng Monk Ephraim, "nang dumating ako kay Julian, nakita ko na ang kanyang mga libro ay hindi lamang basa, ngunit kung saan ang mga salitang" Diyos "," Panginoon "," Jesu-Kristo "at" Tagapagligtas, "ang mga titik ay halos ma-blotter out. Tinanong ko siya: "Sino ang sumira sa mga librong ganyan?" "Wala akong itinatago sa iyo," sagot ni Julian. - Nang ang makasalanang asawa ay lumapit sa Tagapagligtas, hinugasan niya ang Kanyang mga paa ng kanyang mga luha at pinunasan ang mga ito ng buhok ng kanyang ulo; gayundin ako, kung saan natagpuan kong nakasulat ang pangalan ng aking Diyos, dinidilig ko ito ng luha, upang matanggap ko mula sa Kanya ang kapatawaran ng aking mga kasalanan ”. “Ang Diyos ay mabuti at maawain,” sabi ko sa kanya.

Si Ephraim mismo, sa pag-iisa ng yungib, ay hindi tumigil sa pakikibahagi sa salita ng Diyos, na kumukuha mula dito ng lambing at karunungan. Ngunit ang mga kayamanan ng kanyang kaalaman sa karamihan ay nanatiling nakatago sa iba, ayon sa pagpapakumbaba ng Ephraim. Di-nagtagal, ang parehong matalas na elder na nanguna kay Ephraim sa mga monghe ng Odessa ay natuklasan sa kanya ang isang tagapagturo na naliwanagan ng Diyos. Sinabi ng matanda sa mga kapatid na isang gabi, pag-alis sa kanyang kuweba, nakita niya ang mukha ng mga anghel na nagniningning sa makalangit na liwanag. Ang isa sa kanila ay may hawak na isang malaking aklat o balumbon, na nakasulat sa labas at sa loob, at, lumingon sa iba, ay nagsabi: "Sa palagay mo kanino ko ibibigay ang aklat na ito?" At nang itinuro ng ilan si Julian, malamang na ang Mesopotamia na asetiko na noong panahon ng dominasyon ng Arian ay suportado ng Orthodox sa Antioch, ang iba ay sa iba, sinabi ng anghel: "Sa kasalukuyan, walang sinuman ang karapat-dapat sa aklat na ito gaya ng Ephraim na Siryano" - at dito nilagay niya sa bibig niya ang isang misteryosong libro. Ang pangitain na ito, na sa ilang aspeto ay kahawig ng pangitain kay propeta Ezekiel (tingnan: Ezek. 2, 8–3, 3), marahil, ang nagbigay kay Ephraim ng pangalan ng propetang taga-Siria. Ipinatawag nito si Ephraim na magtrabaho para sa kapakanan ng publiko.

Si Ephraim ay nagsimulang magsulat ng isang komentaryo sa Pentateuch ni Moises. Ang isang paliwanag sa Aklat ng Genesis ay naisulat na, nang bisitahin ito ng parehong matandang lalaki. Matapos basahin ang nakasulat at makita sa paglikha ni Ephraim ang kasaganaan ng biyaya ng Diyos na bumuhos sa kanya, ang matanda ay namangha at lalo pang naniwala sa katotohanan ng pangitain tungkol sa kanya. Kinuha ang manuskrito mula sa Ephraim, ipinakita ito ng matanda sa klero ng Odessa at sa mga pinaka-maalam na tao sa lungsod. Ibinahagi ng lahat sa nakatatanda ang sorpresa sa karunungan ng manunulat at, kung isasaalang-alang ang matanda na siya mismo ang may kasalanan ng gawaing ito, nagpasalamat sa kanya. Napilitan ang matanda na ipahayag ang pangalan ng tunay na manunulat at, na nagnanais na higit pang kumbinsihin ang lahat ng katarungan ng kanyang mga salita, sinabi ang tungkol sa pangitain na mayroon siya tungkol sa Ephraim. Ito ay nakakuha ng pangkalahatang atensyon sa isang monghe, hanggang ngayon ay hindi kilala; nagsimula silang bisitahin siya.

Ang kaluwalhatian ay mahirap para sa abang monghe; ang pag-ibig sa pag-iisa ay hindi maaaring makipagkasundo sa karamihan ng mga dumating, at nagpasya si Ephraim na umalis sa kanyang yungib at magtago sa isang bundok na malapit, sa isang masukal na kagubatan. Ngunit hindi nasiyahan ang Diyos sa kanyang pagtakas sa mga taong nangangailangan sa kanya. Sa daan, nagpakita sa kaniya ang isang anghel at nagsabi: “Mag-ingat na hindi mo maisagawa ang sinabi sa Kasulatan: Ephraim - isang bihasang baka, sanay sa paggiik(Hos. 10, 11). Pagkatapos magsindi ng kandila, huwag ilagay sa ilalim ng sisidlan, ngunit sa kandelero(Mateo 5, 15) ". Pasakop sa kalooban ng Diyos, hindi lamang bumalik ang Ephraim, ngunit nagsimula ring bisitahin ang lungsod. Ang kanyang espirituwal na karanasan at kasigasigan para sa kabanalan ay naging tagapagturo para sa mga monghe, at ang mga pangangailangan ng Simbahan - isang katulong sa mga pastol ng Edesa, lalo na sa paglaban sa mga erehe.

“Ang pananampalataya ay nagbubunga ng mabuting kaisipan, at ang mabuting pag-iisip ay isang ilog ng tubig na buhay. Sinuman ang nakakuha nito ay mapupuno ng tubig nito." Ang mga salitang ito ng Monk Ephraim ay makatarungang mailapat sa kanya mismo. Ang kanyang kaluluwa, na puno ng buhay na tubig ng salita ng Diyos, ay bumuhos sa isang hindi mapaglabanan na agos ng nakakaantig na pagtuturo. Pinainit ng isang buhay na pakiramdam, na nagmumula sa kapuspusan ng puso, na pinabanal ng biyaya ng Diyos, ang kanyang mga salita ay napuno ng espirituwal na pagpapahid. Kamangha-manghang dumami sa kanyang mga labi ang pinakanakakumbinsi na mga payo, nakakaantig na pagtuligsa sa kanyang sarili at sa iba, matalinong mga tuntunin at payo, at madalas, sa isang hindi inaasahang paglipad, ang kanyang mapitagang pag-iisip ay umakyat sa Diyos, ang Walang Hanggan, ang Mabuti, upang ipagtapat ang kaluwalhatian. ng Kanyang walang limitasyong pag-ibig o upang humingi sa Kanya ng kapatawaran ng mga kasalanan ... Ang mga halimbawa at kasabihan sa Bibliya, mga karanasan mula sa isang asetiko na buhay, mga talinghaga at mga paghahambing mula sa kaharian ng kalikasan - lahat ay handa at lumitaw nang mag-isa sa kanyang simple, walang sining na mga pag-uusap.

Sa mga monghe, madalas na pinag-uusapan ni Ephraim ang mga tungkulin ng monasticism. Para sa ilan, sumulat din siya ng mga espesyal na tagubilin, nagbigay ng mga sagot sa mga iminungkahing tanong, nag-alok ng mga aralin sa parehong mga baguhan na monghe at abbot. Nang mapansin ang paghina ng mga alituntunin ng mahigpit na monastikong buhay, sinubukan niyang ibalik ang dating kadalisayan nito. Nakatayo sa taas ng espirituwal na pagiging perpekto, gusto niyang pangunahan din ang lahat doon. Kaya, sa isang pag-uusap, sinabi, marahil sa mga unang taon ng kanyang pananatili sa mga monghe ng Edesian, na naaalala ang mga kalamidad na nangyari sa bansa - tungkol sa mga lindol at pagkawasak mula sa mga Persian - tinawag niya ang kanyang mga tagapakinig sa pagwawasto at itinuro sa kanila ang mataas na sinaunang mga pattern. “Ang aming mga ama,” sabi niya na may dalamhati, “tulad ng mga ilaw na nagniningning sa buong lupa; dahil sa kanilang matayog at dalisay na buhay, ang mismong mga kaaway nila ang naging tagagaya nila ... Ang ating pagtuturo, na umaalis sa mga tuwid na landas, ay dumaraan sa mga matarik at lubak-lubak na lugar. Sapagkat walang tao na, alang-alang sa Diyos, ay iiwan ang mga ari-arian at para sa buhay na walang hanggan ay tinalikuran ang mundo. Walang maamo, walang maamo, walang pipi. Walang sinuman ang umiiwas sa pag-insulto, walang sinuman ang kinukunsinti ang paninirang-puri ... Ang lupa, kadalasan sa takot mula sa mukha ng Panginoon, ay umuugoy sa ilalim natin sa ating takot, at hindi rin tayo natatakot doon. Ang mga lungsod ay nilamon na at ang mga nayon ay winasak ng poot ng Diyos, at hindi rin kami natakot doon. Ang mga labanan ay pinalaki ng mga Persian at barbarians, at sinira nila ang ating bansa upang tayo, na may takot sa Diyos, ay magsisi, ngunit hindi rin tayo binago nito ... "

Sa parehong layunin, upang pukawin ang paninibugho sa paggaya sa mga unang naninirahan sa disyerto, higit sa isang beses niyang inilarawan sa mga pag-uusap ang kanyang mga patakaran at ang paraan ng pamumuhay ng "mga ama ng namatay".

Ang Ephraim ay hindi gaanong nag-aalala tungkol sa kapalaran ng Orthodoxy sa Simbahan ng Edessa, na, ayon sa kahalagahan ng lungsod at ang See of Edessa, ay maaaring magkaroon ng epekto sa buong Mesopotamia. Habang sa ibang mga bansa ay bumagsak o humina ang mga maling aral na Gnostic (nagkasundo sa Kristiyanismo at paganismo) na nag-aalala sa Simbahan noong ikalawang siglo, sa Syria, Palestine at sa pangkalahatan sa mga lugar na katabi ng Mesopotamia, kahit noong ika-4 na siglo ay maraming tagasunod ng maling aral ni Marcion. Kaya, sa Edessa ay ginanap pa rin ang sekta ni Bardesan, isang tagasunod nina Valentine at Marcion; bukod sa kanya, ang maling aral ni Manes, na lumaganap mula sa Persia, ay nag-iwan din ng mga bakas nito sa Mesopotamia. Noong ika-4 na siglo, hindi lamang siya pinagbantaan ng karaniwang sakit noong panahong iyon - ang impeksyon ng Arianism, ngunit nasa Mesopotamia na mismo, ang mga maling akala ng Audius at Messalians ay lumitaw at mula dito ay kumalat sa ibang mga bansa.

Si Vardesan, isang iskolar ng Edes, na nakatira sa korte ng pinuno ng Ozroensky Avgar, anak ni Maanov (152–187), ay kilala sa kanyang pakikibaka laban sa mga turo ng mga astrologo tungkol sa impluwensya ng mga planeta sa moral na estado ng mga tao at maging laban kay Marcion; ngunit sa parehong oras siya mismo ay nangaral ng doktrina ng dalawang prinsipyo: tungkol sa Di-Maiintindihan na Diyos at tungkol sa walang hanggang bagay, tungkol sa mga zone na nagmula sa Banal at sa kanilang mga kumbinasyon, tungkol sa pagsasaayos ng mundo at tao sa pamamagitan ng mga ito, at tungkol kay Kristo. na dumating para sa pagtubos sa isa sa mga aeon sa nakikita, ngunit hindi materyal, ngunit makalangit na laman, at iba pa. Upang maakit ang mga tao sa kanya, ipinaliwanag niya ang kanyang pagtuturo sa anyong patula; na isinulat sa isang kaakit-akit na wika, na inimbento mismo ni Bardesan sa laki, ang kanyang mga kanta, pati na rin ang mga kanta ng kanyang anak na si Harmony, na nag-aral sa Athens, ay nagpalaganap ng kanyang mga turo kahit na sa kabila ng mga hangganan ng Mesopotamia at nag-ugat sa kanyang mga maling akala sa mahabang panahon.

Upang iwaksi ang kamalian, sapat na upang labanan ito ng katotohanan.

Ito ay binanggit na may ilang mga pagdadaglat, pagwawasto at mga karagdagan na ginawa ni Propesor MD Muretov batay sa isang paghahambing ng Syrian na talambuhay ni Saint Ephraim, na binanggit sa Syrian writings ng Saint Ephraim, na inilathala sa Roma (Acta S. Ephraemi Syriaca, ayon sa sa Vatican Code ng siglo XI. R. XIII -LXIII), na may Syrian na talambuhay ni Saint Ephraim sa Parisian (sa National Library) codex ng ika-13 siglo (nai-publish sa Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, quos c eodd Londinensibus, Parisionsibus et Oxonien Thomassibus ed. Iosephus Lamy Moechliniae. T. I – III), volume II, sa ilalim ng pamagat: Historia S. Ephraemi doctoris Syri. Pp. 3-90, gayundin sa batayan ng marami (pagkatapos ng edisyong Romano), bahagyang muling inilimbag, ngunit bahagyang nakilala nang maglaon, ang mga gawa ni St. Ephraim.

Ang buhay ni San James, Obispo ng Nisibia, ay inilarawan ni Theodoret, Obispo ng Kirr, sa kanyang "History of God-loving Men." Ipinagdiriwang ng Banal na Simbahan ang alaala ni St. James noong Enero 13 (26).

Ito ay sa katotohanan ng pagkakaroon ng Saint Ephraim sa Unang Ecumenical Council, na kinumpirma sa mga mapagkukunan, na ang mga kalkulasyon ng taon ng kanyang kapanganakan ay batay, tungkol sa kung saan ito ay kilala lamang na ito ay naganap sa panahon ng paghahari ni Emperor Constantine (306-337). Mula sa katotohanan na ang Monk Ephraim ay dapat na may sapat na gulang upang dumalo sa Konseho, ang taon ng kanyang kapanganakan ay karaniwang ipinahiwatig bilang 306, iyon ay, sa taon ng Konseho siya ay mga labing siyam na taong gulang.

Ito ay ibinigay sa "Ecclesiastical History" ni Eusebius, Obispo ng Caesarea (Book I. Ch. 13). Binanggit ng Monk Ephraim the Syrian ang sulat ni Abgar kay Kristo sa kanyang "Testamento" at tinawag ang Edessa na isang lungsod na niluwalhati sa pamamagitan ng Kanyang mga labi sa pamamagitan ng mga apostol.

Pinatototohanan ito ni San Juan Chrysostom sa kanyang pagpupuri sa martir na si Domnika at sa kanyang mga anak na babae. Noong ika-2 siglo, nagsimulang ilarawan ng mga may-ari ng Edesa ang tanda ng krus sa kanilang mga barya. Ang mananalaysay ng simbahan na si Sozomen ay hindi nag-atubiling isulat na ang lungsod na ito sa simula ay hayagang nagpahayag ng pananampalatayang Kristiyano.

Si St. John Chrysostom, na nagnanais na magpakita ng isang modelo ng pagiging perpekto ng Kristiyano, ay tumuturo sa Julian na ito.

Ito ay malamang na nangangahulugan na ang mahabang interpretasyon ng ilang mga sipi ng Aklat ng Genesis, na sa Syrian edisyon ay inilagay kasama ng mga paliwanag ni Jacob ng Edessa pagkatapos ng maikling interpretasyon ng buong Aklat, dahil, gaya ng sinabi mismo ni Ephraim sa simula nito. interpretasyon, isinulat niya ito pagkatapos ng mahabang panahon, sa kahilingan ng iyong mga kaibigan. Ito, gayunpaman, ay hindi ang unang gawain ng Saint Ephraim. Ayon sa patotoo ni Bar-Gebrey, sa panahon na ng Konseho ng Nicaea, nagsimulang gumawa ng mga tula si Saint Ephraim laban sa mga erehe noon.

Anotasyon

Ang Monk Ephraim the Syrian (IV century) ay ipinanganak sa sinaunang Mesopotamia na lungsod ng Nisivin at, nang kumuha ng monasticism, naging tanyag sa taas ng kanyang espirituwal na buhay. Ang mga nilikha ni Saint Ephraim, kahit na sa panahon ng kanyang buhay, ay isinalin sa ibang mga wika at kahit na binasa sa mga simbahan pagkatapos ng Banal na Kasulatan. Ang pagbabasa ng mga komposisyon ng panalangin ng Monk Ephraim ay mahalaga at nakapagpapalusog para sa kaluluwa ng Orthodox.

St. St. Ephraim Sirin. Mga nilikha. Volume 1

Buhay at mga gawa ng Monk Ephraim na Syrian

Isang salita tungkol sa mga birtud at bisyo

Tungkol sa takot sa Diyos

Tungkol sa walang takot

Tungkol sa kawalan ng pagmamahal sa kanilang sarili

Tungkol sa mahabang pagtitiis

Tungkol sa isang walang pagtitiis

Tungkol sa pasensya

Tungkol sa isang walang pasensya

Tungkol sa inertness

Tungkol sa irascibility

Tungkol sa kaamuan

Tungkol sa panlilinlang

Tungkol sa katotohanan

Tungkol sa pagsunod

Tungkol sa pagsuway at pagmamaktol

Tungkol sa hindi pagkakaroon ng inggit at tunggalian

Tungkol sa inggit at tunggalian

Tungkol sa hindi pagiging malisya

Tungkol sa paninirang-puri at paninirang-puri

Tungkol sa abstinence

Tungkol sa kawalan ng pagpipigil

Pagsasama sa sarili at pag-amin

Sa paglalagay ng pagmamataas

Nakakaantig ang salita

Ang salitang asetiko

Bilang paggaya sa mga talinghaga

Upang ituwid ang mga nagpapakasawa sa mga hilig at naghahanap ng karangalan

Pagsasama sa sarili at pag-amin

Tungkol sa mga hilig

Tungkol sa pagsisisi

Tungkol sa heartbreak

Ang unang nakakaantig na salita

Isang nakakaantig na pangalawang salita

Salitang pang-abay

Isang salita tungkol sa ikalawang pagdating ng ating Panginoong Hesukristo

Ang unang salita tungkol sa mga namatay na ama

Ang pangalawang salita tungkol sa mga namatay na ama

Tungkol sa pakikipaglaban sa diyablo

Tungkol sa takot sa isip

Mensahe

Isang salita tungkol sa kung paano ang isang kaluluwa, kapag tinutukso ng isang kaaway, ay dapat manalangin sa Diyos na may luha

Tungkol sa kabutihan. Sa nakababatang asetiko

Paunang salita

Unang aralin

Pangalawang aralin

Pangatlong aralin

Ikaapat na aralin

Tungkol sa kabutihan

Paunang salita

Sa mga salita: huminga ... (Deut. 4: 9)

Paunang salita

Kabanata 2. Parabula

Tungkol sa kung ano ang hindi dapat tumawa at mawala, ngunit umiyak at lumuha tungkol sa iyong sarili

Mga Espirituwal na Tip para sa Bagong Monk

Bliss

Kung Paano Natatamo ng Tao ang Kapakumbabaan

Ang buhay ng pinagpalang Abramius at ng kanyang pamangking si Maria

Isang Salita tungkol sa Magandang Joseph

Salita sa Pagbabagong-anyo ng ating Panginoon at Diyos na ating Tagapagligtas na si Jesucristo

Isang salita tungkol sa paghatol at pagmamahal

Tungkol sa tamang buhay

Nagtuturo na mga salita sa Egyptian monghe

Aralin I

Aralin 2

Aralin 3

Aralin 4

Aralin 5

Aralin 6

Aralin 7

Aralin 8

Aralin 9

Aralin 10

Aralin 11

Aralin 12

Aralin 13

Aralin 14

Aralin 15

Aralin 16

Aralin 17

Aralin 18

Aralin 19

Aralin 20

Aralin 21

Aralin 22

Aralin 23

Aralin 24

Aralin 25

Aralin 26

Aralin 27

Aralin 28

Aralin 29

Aralin 30

Aralin 31

Aralin 32

Aralin 33

Aralin 34

Aralin 35

Aralin 36

Aralin 37

Aralin 38

Aralin 39

Aralin 40

Aralin 41

Aralin 42

Aralin 43

Aralin 44

Aralin 45

Aralin 46

Aralin 47

Aralin 48

Aralin 49

Aralin 50

Salita sa Ikalawang Pagparito ng ating Panginoong Hesukristo

Isang salita tungkol sa pangkalahatang Pagkabuhay na Mag-uli, tungkol sa pagsisisi at pagmamahal, tungkol sa Ikalawang Pagparito ng ating Panginoong Jesucristo

Salita para sa pagdating ng Panginoon, para sa katapusan ng mundo at para sa pagdating ng anticristo

Isang salita tungkol sa Matapat at nagbibigay-Buhay na Krus at sa Ikalawang Pagparito ng Panginoon, gayundin sa pag-ibig at pag-ibig sa kapwa

Ang isang salita tungkol sa mga erehe, kung saan ang talinghaga ng mga butil (perlas) at iba pang pantay na malinaw na mga indikasyon ay nagpapatunay ng pangangailangan na maniwala na ang Banal na Ina ng Diyos ay naglihi at nagsilang sa ating Panginoon at ating Diyos hindi ayon sa mga likas na batas para sa kaligtasan ng ang mundo

Isang salita tungkol sa masasamang wika at hilig

Isang salita ng papuri tulad ng mga santo sa ating amang si Basil the Great

Tungkol sa makasalanang asawa na pinahiran ng mira ang Panginoon

Isang salita ng papuri sa maluwalhating mga martir na nagdusa sa buong mundo

Isang salita tungkol kay Abraham at Isaac

Ang salita tungkol kay propeta Daniel at sa tatlong banal na kabataan, bilang sagot sa mga nagsasabing: "Ang panahon ay mapanlinlang, hindi ako maliligtas"

Tungkol sa pasensya

Tungkol sa kaligayahan at kalungkutan

Isang salita ng papuri sa banal na apatnapung martir

Payo sa mga asetiko

Pagtuturo sa mga asetiko

Mga sagot sa ilang katanungan

Pagpapayo, o pagpapahayag ng pagtuturo, sa mga monghe

Ang Alamat ng Banal na Tanga

Mga walong pag-iisip

Tungkol sa espirituwal na estado

Isang Salita sa Priesthood

Paano maging perpekto para sa isang monghe

Ang sagot sa kapatid tungkol sa pari na si Elias

St. St. Ephraim Sirin. Mga nilikha. Volume 1

Banal na Monk Ephraim ang Syrian

Mga nilikha

Volume 1

© Publishing house ng St. Maxim the Confessor, Barnaul, 2005

Buhay at mga gawa ng Monk Ephraim na Syrian

Ang Monk Ephraim the Syrian ay isinilang, malamang sa mga unang taon ng ikaapat na siglo, sa Nisibia, ang pangunahing lungsod sa hilagang-silangang bahagi ng Mesopotamia, o sa mga paligid nito. Ang kanyang mga ninuno, gaya ng pinatototohanan niya, ay mga pulubi na kumakain ng limos; naging magsasaka na ang mga lolo at namuhay nang sagana; ang mga magulang ay mga magsasaka din at kamag-anak ng mga ordinaryong taga-lungsod. Ngunit ang kamangmangan ng pamilya ay ginantimpalaan ng mga Kristiyanong birtud at pangangalaga ng magulang sa pagpapalaki ng kanilang anak na may takot sa Diyos. Ang Monk Ephraim mismo ay nagsabi tungkol sa mga taon ng kanyang kabataan: "Ako ay nakikibahagi na sa biyaya, nakatanggap ako ng pagtuturo tungkol kay Kristo mula sa mga ama. Ang mga nagsilang sa akin sa laman ay nagtanim sa akin ng takot sa Panginoon. Nakakita ako ng mga kapitbahay na namumuhay sa kabanalan, marami akong narinig na nagdusa para kay Kristo; Ipinagtapat Siya ng mga ama sa harap ng hukom sa aking harapan, ako ay kamag-anak ng mga martir."

Kahit na sa mga unang taon ng buhay ni Ephraim, ipinakita ng Diyos ang hinaharap na kadakilaan ng bata sa isang makabuluhang pangitain, o panaginip, bilang isang resulta kung saan, marahil, siya ay tinawag na Ephraim, iyon ay, mabunga. Natuklasan na ang isang puno ng ubas ay tumubo sa dila ng bata, na sa wakas ay tumubo kaya natatakpan nito ang buong mundo ng mga sanga nito, at napakabunga kung kaya't ang mga ibon ay kumakain ng kanilang mga bunga, mas ang bunga ay dumami.

Ngunit ang tag-araw ng kabataan ay hindi lumipas para sa Ephraim nang walang ilang mga katitisuran. Sa likas na katangian, nagniningas, siya ay magagalitin, at sa kabataang laman kung minsan ay napukaw ang maruming pagnanasa. Sa gayong mga tampok, ang Ephraim mismo ay kasunod na kumakatawan sa mga unang taon ng kanyang kabataan, bagaman, walang alinlangan, sa kanyang paglalarawan ay hindi maaaring hindi mapansin ng isa ang malalim na pagpapakumbaba na isang natatanging katangian ng kanyang karakter sa monasticism. “Noong bata pa ako,” sabi niya sa kanyang Confession, “I made a vow; gayunpaman, sa mga maikling taon na ito ako ay nagsasalita ng masama, nambugbog, nakipag-away sa iba, nakipag-away sa mga kapitbahay, naiinggit, hindi makatao sa kakaiba, malupit sa mga kaibigan, bastos sa mahihirap, nakipag-away dahil sa mga bagay na hindi mahalaga, kumilos nang walang ingat, nagpapakasasa. sa masasamang plano at alibughang pag-iisip, kahit na hindi sa panahon ng makamundong pananabik." At ang pagiging mausisa ng isang bata, hindi pa rin nasa hustong gulang na pag-iisip, na tumitindi upang maunawaan kung ano ang higit sa kanyang lakas, o ang kawalang-interes ng kabataan ay nagsangkot sa kanya sa ilang mga pagdududa tungkol sa Providence ng Diyos. “Sa aking kabataan,” ang sabi niya, “noong ako ay nasa sanlibutan pa, sinalakay ako ng kaaway; at sa oras na ito ay halos masiguro ng aking kabataan na ang mga nangyayari sa atin sa buhay ay hindi sinasadya. Tulad ng isang barko na walang timon, kahit na ang timon ay nasa hulihan, bumabalik, o hindi gumagalaw, at kung minsan ay tumataob kung alinman sa isang Anghel o isang tao ay hindi tumulong sa kanya, gayon din sa akin."

Ngunit ang Providence ng Diyos ay hindi iniwan ang nag-aalangan na binata nang walang paalala, at ang mga sumusunod na pangyayari, na sinabi mismo ni Ephraim na may malalim na pagsisisi, ay nagsilbi sa kanya bilang isang mauunawaang aral tungkol sa Providence at ang paglipat sa isang bagong paraan ng pamumuhay. Minsan, sa pamamagitan ng utos ng kanyang mga magulang, paglabas ng bayan, si Ephraim ay nahuli at huminto upang magpalipas ng gabi sa kagubatan kasama ng pastol ng mga tupa. Sa gabi, sinasalakay ng mga lobo ang kawan at nilalamon ang mga tupa. Nang ipahayag ito ng pastol sa mga may-ari ng kawan, hindi sila naniwala at inakusahan si Efraim na nagdala ng mga magnanakaw na nagnakaw ng mga tupa. Iniharap si Ephraim sa hukom. "Gumawa ako ng mga dahilan," sabi niya, "sa pamamagitan ng pagsasabi kung paano ito nangyari. Pagkatapos ko ay dinala ang isang nahuli sa pangangalunya sa isang babaeng tumakas at nagtago. Ang hukom, na ipinagpaliban ang pagsisiyasat ng kaso, ay ipinadala kaming dalawa sa bilangguan. Sa kustodiya, natagpuan namin ang isang magsasaka na dinala doon para sa pagpatay. Ngunit ang dinala sa akin ay hindi mangangalunya, at ang magsasaka ay hindi mamamatay-tao, kung paanong ako ay magnanakaw ng tupa. Samantala, kinuha sa kustodiya sa kaso ng isang magsasaka - isang patay na katawan, sa aking kaso - isang pastol, at sa kaso ng isang mangangalunya - ang asawa ng isang nagkasalang babae; kaya nga sila ay binantayan sa ibang bahay.

Pagkatapos ng pitong araw doon, sa ikawalo nakita ko sa isang panaginip na may nagsasabi sa akin: “Maging banal, at mauunawaan mo ang Providence; balikan mo sa iyong mga isipan kung ano ang iyong naisip at kung ano ang iyong ginawa, at sa iyong sarili ay malalaman mo na ang mga taong ito ay hindi nagdurusa nang hindi makatarungan; ngunit ang may kasalanan ay hindi rin makakatakas sa parusa." Kaya't, pagkagising, sinimulan kong pagnilayan ang pangitain, at, na hinahanap ang aking paglabag, naalala ko na minsan, nasa parehong nayon, sa bukid, sa kalagitnaan ng gabi, na may masamang layunin, nagmaneho ako ng isang kawawang wanderer's baka sa labas ng kulungan. Siya ay pagod sa lamig at sa katotohanang hindi siya nakaimik; naabutan siya roon ng halimaw at pinunit siya. Sa sandaling sinabi ko sa mga bilanggo na kasama ko ang panaginip na ito at ang aking pagkakasala, sila, nasasabik sa aking halimbawa, ay nagsimulang magsalita tungkol sa kanilang sarili: ang taganayon, - na nakakita siya ng isang tao na nalulunod sa ilog, at matutulungan siya, ngunit ginawa niya. hindi tumulong; at isang naninirahan sa lunsod, tungkol sa pagsama sa mga nagsusumbong ng isang babae na siniraan dahil sa pangangalunya. “Siya,” ang sabi niya, “ay isang balo; ang kanyang mga kapatid, na sinisisi sa kanya, ay pinagkaitan siya ng kanyang paternal inheritance, ibinigay ang bahagi nito sa akin, sa kondisyon." Sa mga kwentong ito, nagsimula akong malungkot, dahil may ilang malinaw na gantimpala dito. At kung sa akin lamang nangyari ang lahat ng ito, masasabi ng isang tao na ang lahat ng ito ay nangyari sa akin para sa mga kadahilanan ng tao. Pero pareho kaming sinapit ng tatlo. At nangangahulugan ito na mayroong pang-apat, isang tagapaghiganti, na hindi kamag-anak sa mga nagdurusa sa walang kabuluhang insulto at hindi pamilyar sa atin, dahil hindi ko siya nakita kahit kailan, dahil inilarawan ko sa kanila ang hitsura ng isa na nagpakita sa akin sa isang panaginip.

Nakatulog ako sa pangalawang pagkakataon, at nakita ko na siya ring nagsabi sa akin: "Bukas ay makikita mo ang mga pinagtitiisan mo ng pagkakasala, at ang pagpapalaya mula sa paninirang-puri na itinaas laban sa iyo."

Ephraim Sirin

monghe Ephraim ang Syrian. Mga piling likha

Paunang salita

Marso 10, 2011, Huwebes ng unang linggo ng Dakilang Kuwaresma. Great Compline sa Intercession Church ng Novospassky Stavropegic Monastery sa Moscow. Si Patriarch Kirill ay nagsalita sa kawan ng isang salita ng pari:

“Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Ang bawat tao ay may layunin sa buhay. Ang isa ay malinaw na nakikita ang kanyang layunin at nagsusumikap para dito. Para sa ibang mga tao, ang layuning ito ay walang natatanging mga balangkas, at ang isang tao ay tila nangangapa sa panahon ng kanyang buhay para sa kung ano ang dapat niyang pagsikapan. Ngunit ang layunin ng buhay, malay man o walang malay, ay nangangailangan ng pagsisikap mula sa isang tao upang makamit ito, at ang mga pagsisikap na ito ay nauugnay sa pag-unlad ng pagkatao ng tao.

Ngayon, gaya ng dati, ang edukasyon ay napakahalaga. Ang isang tao ay kailangang turuan ang kanyang isip, makakuha ng ilang kaalaman, kasanayan, kakayahan upang makisali sa mga propesyonal na aktibidad. Bilang karagdagan, ang pagkuha ng karanasan sa buhay ay palaging may malaking kahalagahan para sa pag-unlad ng tao. Ngunit ang relihiyosong paraan ng pamumuhay ay naiiba sa hindi relihiyoso dahil ipinapalagay nito hindi lamang mental, pisikal o iba pang pag-unlad ng pagkatao ng tao. Ipinapalagay ng isang relihiyosong pamumuhay ang pagkamit ng dalawang layunin: ang pagpapalaya ng isang tao mula sa mga bisyo at ang pagtatamo ng mga birtud. Walang edukasyon at kahit na mayamang karanasan sa buhay, hindi banggitin ang iba pang mga paraan at paraan, kabilang ang kapangyarihan, pera, posisyon sa lipunan, ay maaaring malaya sa mga bisyo at makakuha ng kabutihan. Ang panalangin ni Saint Ephraim the Syrian, na paulit-ulit nating inuulit sa panahon ng Great Lent, ay maikling binabanggit ang mga bisyong ito: katamaran, kawalan ng pag-asa, pagnanasa, at walang kabuluhang pag-uusap. Marahil, maaaring pangalanan ng isa ang marami pang iba, ngunit kahit na ang listahang ito ay sapat na upang magkaroon ng isang buong programa ng buhay sa harap mo. At paano naman ang mga birtud na binanggit sa panalangin: kalinisang-puri, kababaang-loob, pasensya at pagmamahal? Maraming iba pang mga birtud, ngunit ang mga nakalista ay sapat na upang italaga ang iyong buong buhay sa pagkamit ng mga ito.

Ano itong relihiyosong paraan ng pamumuhay, na nangangailangan ng paglaya mula sa mga bisyo at ang pagkuha ng mga birtud mula sa isang tao? Ano ang katangian ng pamumuhay na ito? Iniuugnay ng ilan ang pagiging relihiyoso ng eksklusibo sa panlabas na pagpapakita nito. Sa katunayan, ang panlabas na pagpapakita ng pagiging relihiyoso ay mahalaga dahil ito ay nagdidisiplina sa isip at damdamin ng isang tao, nagkakaroon ng ilang mga kasanayan. Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay nangyayari sa ating isipan at sa ating mga puso. Ang isang relihiyosong paraan ng pamumuhay ay naiiba sa isang hindi relihiyoso dahil ang Diyos ay nasa sentro ng buhay ng isang mananampalataya. At kung ang paraan ng pamumuhay ay hindi relihiyoso, kung gayon ang nasa gitna ay ang tao mismo, ang kanyang sariling "I", at lahat ng puwersa ng tao, ang lahat ng kanyang pagtatakda ng layunin ay nakadirekta sa paglilingkod sa "I" na ito.

Ano ang mangyayari kapag sinubukan nating tumabi at bigyan ang Diyos ng pangunahing lugar sa buhay? Nililimitahan natin ang ating sarili, nagsasakripisyo tayo. Siyempre, kahit na ang pinaka-relihiyoso na paraan ng pamumuhay ay bihirang mag-isip ng isang kumpletong sakripisyo at buong pagsuko ng sarili sa Diyos - tanging ang mga dakilang ascetics, ang matuwid, ang nakamit ang ganoong estado. Sa totoong buhay, ito ay isang bahagyang sakripisyo, isang bahagyang pagtanggi sa sarili para sa kapakanan ng Diyos. Ngunit napakalaking pagsisikap na kailangan ng gayong pagsasakripisyo!

At kapag nagtagumpay ito, ano ang nangyayari sa kaluluwa ng isang tao? Nagsisimulang maghari ang pag-ibig sa kanyang kaluluwa. Maaaring may magtanong: ano ang kinalaman ng pag-ibig dito? Ngunit naghahari ang pag-ibig dahil may sakripisyo. Ang kakayahang ibigay ang sarili sa iba ay isa sa pinakamahalaga at mahahalagang pagpapakita ng pagmamahal. Ang isang tao ay nagbibigay ng kanyang sarili sa iba nang taos-puso - walang pagkukunwari, narito ang isang tunay na gawa, isang tunay na sakripisyo. Ang pinakakapansin-pansing pagpapakita ng gayong sakripisyo ay ang pagmamahal ng ina, ngunit hindi lamang: sa tuwing ibibigay natin ang ating sarili sa iba, mahal natin. At kung ibibigay natin ang ating lugar sa Diyos, ibig sabihin ay mahal natin ang Diyos. Walang kinakailangang mga kahulugang pilosopikal, ang lahat ay ganap na malinaw: kung ilalaan natin ang ating sarili sa Diyos, kahit bahagyang ibibigay natin ang ating sarili sa Diyos, kung gayon mahal natin Siya.

Ngunit itinuro sa atin ni apostol Juan na ang pag-ibig sa Diyos ay nagsasaad ng pag-ibig sa kapwa (tingnan ang 1 Juan 4:12). Ang pagbibigay ng puwang para sa Diyos sa iyong buhay ay nangangahulugan din ng pagbibigay ng puwang para sa ibang tao. Pagmamahal sa kapwa, sakripisyo, kakayahang ibigay ang sarili sa iba - ito ang pinakamahalagang dimensyon ng relihiyosong buhay ng isang tao. Maaaring may magtanong: bakit? Bakit eksaktong tinutukoy ng sakripisyo ang isang bagay bilang pag-ibig? Nasaan ang patunay? At ang Diyos Mismo ang nagpakita sa atin ng patunay - pagkatapos ng lahat, dahil sa Kanyang pagmamahal sa sangkatauhan, ibinigay Niya ang Kanyang Bugtong na Anak (tingnan ang Juan 3:16). Dahil sa pagmamahal sa mga tao, isinakripisyo ng Diyos ang Kanyang sarili, tinatanggap ang matinding pagdurusa at kahiya-hiyang kamatayan - hindi dahil ito ay kinakailangan, hindi dahil ito ay inireseta, ngunit dahil lamang sa pag-ibig ng Diyos at ang kakayahan ng Diyos na ganap na ibigay ang Kanyang sarili sa Kanyang nilikha. ang pagsasakatuparan ng nagbabayad-salang Sakripisyo. Napakaganda ng sinabi ng Monk Ephraim na Syrian tungkol dito: ang pag-ibig ay nagdala ng Anak ng Diyos sa atin sa lupa, upang tayo ay maligtas. At pagkatapos ng Sakripisyo ng Tagapagligtas ay wala at walang pag-aalinlangan na kung saan may pag-ibig, mayroong sakripisyo, at kung saan may sakripisyo, mayroong pag-ibig. Bakit napakahirap para sa mga tao na unawain ang lahat ng ito, at lalo pang tanggapin? Pagkatapos ng lahat, ang sinasabi ng Diyos ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan, at ang moral na kalikasan ng tao ay inayos din alinsunod sa katotohanang ito. Tila na ang salita ng Diyos ay dapat na tiyak na makahanap ng isang tugon sa ating moral na kalikasan, dapat itong maging malinaw sa lahat, at walang makahahadlang sa isang tao na tanggapin ang salita ng Diyos at sundin ito. Ngunit sa buhay, iba ang nangyayari. Hindi mauunawaan ng mga tao ang kahulugan ng nagbabayad-salang Sakripisyo, hindi nila maiugnay ang sakripisyo sa pag-ibig. At ito ay nangyayari hindi dahil ang isip ay nahihirapan sa ilang uri ng pagsalungat sa Banal na salita, hindi dahil, umaasa sa ilang pilosopikal na pananaw at paniniwala, ang mga tao ay nagtatayo ng kanilang pagsalungat sa Diyos, ngunit dahil lamang sa kasalanan ay naging ating pangalawang kalikasan. Sa kabila ng moral na prinsipyo, nilikha ng Diyos, tinawag upang tumugon sa salita ng Diyos, ang kasalanan ay pumasok sa ating kalikasan. Ang kasalanang ito ang humahadlang sa atin na maunawaan ang kahulugan ng relihiyosong paraan ng pamumuhay at makita ang kagandahan nito.

Ngunit gaano man kalakas ang kasalanan, mas malakas ang Diyos kaysa sa demonyo. At kahit ngayon, kapag ang isang makasalanang paraan ng pamumuhay ay hindi lamang hindi hinatulan, ngunit iniaalok sa kamalayan ng masa bilang isa sa mga modelo ng pag-uugali, bukod pa rito, medyo kagalang-galang at kahit na karapat-dapat na tularan; kahit ngayon, kapag sa isipan ng mga tao ang mismong salitang “kasalanan” ay hindi na magkaroon ng anumang kahulugan, ang tinig ng Diyos ay napanatili sa kalikasan ng tao, ang moral na bahagi nito, at ang tinig ng Diyos ay umaalingawngaw sa atin bilang tinig ng ating budhi.

Bumaling sa Diyos kasama ang panalangin ng banal na Monk Ephraim na Syrian, hinihiling namin sa Kanya: ang espiritu ng kalinisang-puri, kababaang-loob, pagtitiyaga at, sa wakas, pag-ibig, ibigay mo sa akin, Iyong lingkod. At, sa kabila ng mga tukso at tukso sa mundong ito, hihilingin natin sa Panginoon na tulungan ang lahat na maunawaan, maranasan sa puso, madama sa buhay ang kapangyarihan ng pag-ibig na nagdadala sa atin sa tunay na pakikipag-isa sa Diyos, na tunay na nagliligtas sa tao. Amen".

Nag-aalok kami sa aklat na ito ng mga piling sipi mula sa mga likha ng isa sa mga pinakadakilang ascetics ng mga unang siglo ng Kristiyanismo - Ephraim the Syrian, na tumutulong sa pagsulong sa landas tungo sa kaligtasan - ang pangunahing gawain sa buhay ng sinumang tao.

Elena Kruglova

Tungkol sa Monk Ephraim na Syrian

Ang Monk Ephraim the Syrian, guro ng pagsisisi, ay isinilang sa simula ng ika-4 na siglo (ang taon ng kanyang kapanganakan ay hindi eksaktong kilala) sa lungsod ng Nisibia (Mesopotamia) sa isang Kristiyanong pamilya ng mga mahihirap na magsasaka. Pinalaki ng mga magulang ang kanilang anak sa kabanalan. Ngunit, naiiba sa pagkabata na may mainitin ang ulo, magagalitin, sa kanyang kabataan ay madalas siyang makipag-away, gumawa ng padalus-dalos na gawain, kahit na nag-alinlangan sa Providence ng Diyos, hanggang sa tumanggap siya ng payo mula sa Panginoon, na nagturo sa kanya sa landas ng pagsisisi at kaligtasan. . Minsan siya ay hindi makatarungang inakusahan ng pagnanakaw ng mga tupa at inilagay sa bilangguan. Sa loob nito, narinig niya sa isang panaginip ang isang tinig na tumatawag sa kanya sa pagsisisi at pagwawasto ng buhay. Napawalang-sala siya at pinalaya.

Nagising ang malalim na pagsisisi sa Ephraim. Ang binata ay umatras sa nakapaligid na kabundukan at naging ermitanyo. Ang ganitong uri ng Kristiyanong asetisismo ay ipinakilala sa Nisibia ng disipulo ng Monk na si Anthony the Great, ang Egyptian hermit na si Eugene.

Kabilang sa mga ermitanyo, ang tanyag na asetiko, mangangaral ng Kristiyanismo at tagapagtuligsa ng mga Arian, Obispo ng Simbahan ng Nizibian, si Saint James (Comm. 13 January), ay namumukod-tangi. Ang Monk Ephraim ay naging isa sa kanyang mga alagad. Sa ilalim ng magiliw na patnubay ng santo, ang Monk Ephraim ay nakakuha ng Kristiyanong kaamuan, kababaang-loob, pagsunod sa Providence ng Diyos, na nagbibigay ng lakas upang mapagbigyang matiis ang iba't ibang mga tukso. Alam ni San James ang mataas na merito ng kanyang disipulo at ginamit niya ang mga ito para sa ikabubuti ng Simbahan - inutusan niya siyang mangaral ng mga sermon, turuan ang mga bata sa isang paaralan, at dinala siya sa First Ecumenical Council sa Nicaea (325). Ang Monk Ephraim ay 14 na taon bilang pagsunod kay Saint James hanggang sa kanyang kamatayan.

95. Sa Syrian Acts, ang buhay ni Saint Ephraim, pagkatapos ng kanyang pag-alis mula sa Caesarea, ay nakalagay sa ganitong anyo at kaayusan. Ang pagkakaroon ng kaalaman sa patotoo ni Saint Basil the Great tungkol sa impluwensya ng Monk Ephraim sa kanya sa pagdaragdag ng unyon "at" sa pormula: "Ama at Anak at ang Banal na Espiritu", at sa interpretasyon ng terminong "nagsuot ” - Heb. "Merahefeo" tungkol sa Banal na Espiritu sa aklat ng Genesis, gayundin tungkol sa pangitain ng dalawang Anghel na nagniningning na damit sa kanan at kaliwang bahagi ng Saint Ephraim (Opp. Syr., T. III, p. XLVII-XLIX, Lamy, § 26), ang biographer ay nagpatuloy na si Saint Ephraim kasama ang kanyang kasama ay umalis patungong Edessa, pagdating sa daan patungo sa Samosata. Dito ginawa ni Saint Ephraim ang himala ng muling pagkabuhay ng isang binata, na hinampas sa pisngi ang monghe at napatay sa lason ng ahas na nakagat sa kanya. Pagkatapos nito, si Saint Ephraim at ang kanyang kasama, ang interpreter, ay dumating sa Edessa, kung saan ang banal na ama ay nagsasagawa ng isang matinding at mabungang pakikibaka para sa Orthodoxy laban sa iba't ibang mga heresies sa pamamagitan ng maraming mga sulatin, pagtuligsa at mga himno. Ang walang pag-iimbot at mahigpit na ascetic na buhay ng Monk Ephraim, pati na rin ang mga himala ng banal na santo ng Diyos, kung saan iniulat ang pagpapagaling ng isang nakakarelaks na pulubi sa mga pintuan ng simbahan ni Apostol Thomas, ay nag-ambag din sa tagumpay ng ang paglaban sa hindi pagkakaunawaan. Apat na taon pagkatapos ng kanyang pakikipagpulong kay Ephraim, nagpadala si Saint Basil sa Edessa ng dalawang katiwala, sina Ogophilus at Thomas, na may atas na dalhin si Saint Ephraim sa Caesarea para sa kanyang pagtatalaga sa dignidad ng obispo. Ngunit ang kababaang-loob ng banal na asetiko ay nag-udyok sa kanya na ipalagay ang hitsura ng isang banal na hangal at sa gayon ay tanggihan ang alok ni Saint Basil (sa Pseudo-Amphilochius, ang kuwentong ito ay ipinadala nang hindi binanggit ang Basil the Great). Pagkatapos nito, iniulat ang tungkol sa napakaraming mga sulatin ng iba't ibang uri na isinulat ni Saint Ephraim at, bukod sa iba pang mga bagay, tungkol sa kanyang mga interpretasyon sa Luma at Bagong Tipan (Paris Acts, Lamy, § 35). Binanggit din ng Acts of Paris (§ 36) ang pagsalakay ng mga Huns sa Edessa, ang kanilang pag-uusig sa mga monghe at ang katiwalian ng mga madre - kung saan isinulat ni Saint Ephraim ang mga kalupitan. Ang Vatican at Paris Acts ay nag-uulat din sa mga himno ni Saint Ephraim sa pagtuligsa kay Julian, na gustong ipagkanulo si Edessa sa mga Persian (ayon sa Vatican Acts, at ang Paris Acts ay tinatawag na Valens, na mas tama), at bilang papuri sa lakas ng loob at pasensya ng Edessian, at banggitin ang kilalang kuwento tungkol sa isang babaeng naglalakad kasama ang kanyang dalawang anak na lalaki sa kusang kamatayan para kay Kristo, na nakaimpluwensya sa emperador sa isang mabuting direksyon. Pagkatapos nito, si Saint Ephraim ay muling nagtungo sa mga bundok at nagkulong sa kweba kung saan siya naninirahan kanina, at kung saan siya ay lumabas upang iligtas ang lungsod. Sa parehong panahon, ang Vatican (§ 38) at Paris (§ 39) Acts ay kinabibilangan ng isang kuwento na halos literal na magkatulad sa anyo at sa alamat ng Pseudo-Amphilochius (Orr. Graec., T. 1, p. XXXVII-XXXIX: kapwa ang nilalaman at ang pagtatanghal ng alamat na ito ay hindi nag-iiwan ng kaunting pag-aalinlangan tungkol sa koneksyon na nauugnay sa panitikan sa Syrian Acts), tungkol sa mensahe ni Saint Basil kay Saint Ephraim ng isang tiyak na asawa, isang makasalanan, bago pa lamang. ang pagkamatay ni San Basil. May isang marangal at napakakasalanang babae sa Caesarea. Naniniwala sa kabanalan ni Saint Basil, isinulat niya ang lahat ng kanyang mga kasalanan at hiniling sa santo ng Diyos na ipagdasal sila. Kinuha ni San Basil ang talaan at inilapag ito sa harap ng Diyos (sa harap ng trono?). Sa pamamagitan ng mga panalangin ng santo ng Diyos at sa pananampalataya ng babae at tunay na pagsisisi, lahat ng kasalanan ay nabura sa talaan, maliban sa isa, na mas malaki kaysa sa lahat ng iba. Binuksan ang talaan at nakita ang kasalanang ito, ang babae ay nagpatirapa sa paanan ng santo ng Diyos, na humihiling sa kanya na patawarin ang kasalanang ito. Pagkatapos ay ipinadala ni Saint Basil ang babae na may talaan sa Edessa, sa Saint Ephraim, na sinasabi sa kanya na ang dakilang santo ng Diyos na ito ay makapagpapalaya sa kanya mula sa kasalanan. Ang babae ay nagmamadaling pumunta sa Saint Ephraim, na, gayunpaman, ay tumanggi na patawarin siya sa kasalanang ito at sinabi na ang isa na nagpatawad sa marami sa kanyang mga kasalanan ay makapagpapalaya din sa kanya mula sa kasalanang ito, at na dapat siyang magmadaling bumalik sa Caesarea, para sa isang ambulansya ay ihahatid kay San Basil.kamatayan. Ngunit sa Caesarea ay nakilala na ng babae ang libing ni St. Basil. Sa tabi ng kanyang sarili na may kalungkutan, ibinagsak niya ang kanyang sarili sa lupa, nagrereklamo tungkol sa santo ng Diyos na ipinadala niya sa kanya sa isang mahabang paglalakbay, kahit na siya mismo ang makapagligtas sa kanya mula sa kasalanan. Naghagis ng isang tala sa kabaong kung saan nakasulat ang kanyang kasalanan, sinabi niya sa lungsod ang lahat. Ngunit nang kunin ng isa sa mga klero na nakapalibot sa kabaong ang talaan at buksan ito, hindi niya nakita ang marka ng kasalanan, na nagsilbing tanda ng kapatawaran ng kasalanan at ang pagluwalhati ng Diyos sa Kanyang mga banal. (Ang parehong kuwento ay inilagay sa Vitae Patrum sa Migne, Patr. Lat., T. 73, pp. 307-309. Ngunit sa pinakasinaunang codex ng alamat ng Pseudo-Amphilochius, ang kuwentong ito ay hindi matatagpuan, tulad ng sa St. Gregory ng Nyssa at sa iba pang mga mapagkukunan. Ang isang katulad na kuwento ay matatagpuan sa buhay ni John the Merciful sa Migne, ibid, pp. 380-382. Bilang karagdagan, apat na taon pagkatapos ng pagpupulong nina Ephraim at Saint Basil, ang huli ay Hindi na buhay. Ayon sa lahat ng mga patotoong ito, ang katotohanan ng kuwentong ito ay tinanggihan. Tingnan ang Lamy, pp. 83–81, hindi.) Nalungkot sa pagdadalamhati sa pagkamatay ni St. Basil, ang Monk Ephraim "ay nagsulat ng mga himno bilang parangal. ng kanyang Vatican Acts: "may mga himno at talumpati"), kung saan pinuri niya ang kanyang buong buhay sa Diyos (Vatican, § 39, Paris, § 40). Ang isa sa mga kapuri-puring talumpating ito sa ilalim ng pangalan ng Saint Ephraim ay napanatili sa Griyego (Opp. Graec., T. II, pp. 289-296). Si Saint Basil ay pinupuri dito bilang isang banal na asetiko, isang mabuting pastol, isang guro na kinasihan ng Diyos at ama ng Simbahan, ito ay nagsasabi tungkol sa pagpupulong sa pagitan ng Ephraim at Saint Basil, na binigyang inspirasyon ni Ephraim mula sa itaas, pati na rin ang tungkol sa pakikibaka. ng Saint Basil laban kay Valens at Arius, tungkol sa kanyang himala ng pagpapagaling sa kanyang anak na si Valens (pagpapagaling mula sa sakit, napapailalim sa kanyang pagpapalaki sa Orthodoxy at pagkatapos ay kamatayan na kasunod, nang hindi natupad ang kondisyon) at ang himala kay Valens (tatlong beses na pagbagsak ng ang tungkod mula sa kanyang kamay nang nais niyang lagdaan ang utos para sa pagkakulong sa santo ng Diyos). Sa wakas, iniulat na ang mga kuwento ni St. Basil tungkol sa apatnapung martir sa parehong oras ay nagbigay inspirasyon sa Monk Ephraim na bumuo ng mga himno sa kanilang karangalan (limang himno sa Syriac ay inilathala sa Lamy, t. 3, pp. 937–958) . Ang lahat ng pinakamatibay na petsa hinggil sa taon ng pagkamatay ni Saint Ephraim (373 A.D.) ay nagpapaisip na ito ay sumunod nang mas maaga kaysa sa pagkamatay ni St. Basil (379 A.D.). Samakatuwid, dapat nating ipagpalagay na sa papuri ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang buhay na santo. Mga nakaraang anyo: “siya na obispo sa rehiyon ng Cappadocia (p. 289, F.)… tumanggap ng gantimpala (p. 293, F)… tinanggap ka bilang Abel, iniligtas bilang Noah, inihain bilang Isaac, maringal na tiniis ang tukso bilang Si Job, na niluwalhati bilang Moses ”at iba pa (p. 296, CD) ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng impluwensya ng orihinal na Syrian sa isang walang karanasan na tagapagsalin, lalo na dahil kaagad bago ito, isang apela sa santo tungkol sa isang buhay ay ibinigay sa kasalukuyang panahon (p. 296, V.- WITH). Dapat ding tandaan na hindi lahat, kahit na ang pinakanamumukod-tanging, kapuri-puri na mga gawa ng Capadocian saint ay binanggit sa papuri, na hindi maaaring malaman ng mangangaral, na sumulat ng kanyang mga salita ng papuri pagkatapos ng pagkamatay ni St. Basil ( Lamy, pp. 85–86, hindi .). Sa wakas, ang mga nakaraang panahunan ng mga pandiwa tungkol sa isang buhay na santo ay maaaring lumitaw sa bersyong Griyego bilang resulta ng hindi matagumpay na pag-amyenda ng isang susunod na eskriba. Ang mga kilos ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng mabubuting aktibidad ng Monk Ephraim sa Edessa noong taon ng taggutom, na sinundan ng isang mahusay na ani, at isang paglalarawan ng matuwid na pagkamatay ng santo ng Diyos, na sumunod sa isang buwan mamaya (ayon sa ang Paris Acts) pagkatapos ng inilarawan sa itaas na aktibidad ng Saint Ephraim (Hunyo 15, ayon sa Vatican Acts). at ang solemne na paglilibing sa mga labi ng mga matuwid ng Edessa clergy, hermits at lahat ng mga tao (Opp. Syr., t. III, p. LX-LXIII at Lamy, § 41-42). Ang Armenian Months (Opp. Graec., T. 1, praef. § 5) ay nag-uulat na si Saint Ephraim ay naglakbay sa Caesarea upang makita si Saint Basil at, sa pamamagitan ng panalangin ng santo, ay nakatanggap ng kaloob na pagsasalita ng Griyego. Pagbalik sa Edessa, si Saint Ephraim ay nagsimulang magsulat ng iba't ibang mga sulatin, pinagsama-sama ang mga diskurso tungkol sa pagsisisi, nagsulat ng maraming mga libro, pinagsama-sama ang mga alituntunin ng buhay monastic, mga talumpati tungkol sa Antikristo, ang pangkalahatang Paghuhukom, at ang tamang pananampalataya. Dagdag pa rito, isinalaysay ni Mesyatseslov ang isang insidente na nangyari kay Saint Ephraim sa Edessa. Sa bahay na tinutuluyan ni Saint Ephraim, isang babae, na nakadungaw sa bintana, ay humingi ng basbas sa monghe. Nang sabihin ni Saint Ephraim: “Pagpalain ka ng Diyos!” Tinanong siya ng babae kung may kailangan siya. Sumagot si Saint Ephraim: "Tatlong laryo lang at kaunting apog ang kailangan ko, na nais kong isara ang bintanang ito."

Ang sanaysay na ito ay kabilang sa bachelor ng Moscow Theological Academy AKSokolov, na namatay noong 1881 sa ranggo ng archpriest ng Moscow Trinity, sa putik, simbahan, at muling na-print mula sa unang (1818) na edisyon ng Creations of the Monk Ephraim na may ilang mga pagdadaglat, pagwawasto at mga karagdagan na ginawa ng propesor na si MD Muretov batay sa isang paghahambing ng talambuhay ng Syrian ng Saint Ephraim, na binanggit sa Syrian Creations of Saint Ephraim, volume III, na inilathala sa Roma (Acta S. Ephraemi Syriaca, ayon sa Vatican Code ng XI century, p. XIII-LXIII), kasama ang Syrian na talambuhay ni Saint Ephraim sa Parisian (sa National Library) Codex ng XIII century (na inilathala sa Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, quos with eodd Londinensibus, Parisionsibus ed Oxidiens Thomas Iosephus Lamy Moechliniae, t . I-III), tomo II, na pinamagatang: Historia S. Ephraemi doctoris Syri, c. 3-90, at sa batayan din ng marami (pagkatapos ng edisyong Romano), bahagyang muling inilimbag, bahagyang nakilala sa bandang huli, ang mga gawa ni Saint Ephraim, na binanggit sa dulo ng sanaysay.

Ang impormasyon tungkol sa buhay ng Monk Ephraim ay hiniram, una, mula sa kanyang sariling salaysay tungkol sa ilan sa mga pangyayari sa kanyang buhay, na itinakda sa mga akda na "Reproof to Oneself" at "Confession" (The Creations of the Monk Ephraim, Volume I , pagsasalin sa Russian, at pag-edit. Rom., t. I, p. 119-144); pangalawa, mula sa mga salita ng papuri sa Monk Ephraim ni St. Gregory ng Nyssa at sa mga kuwento ng iba pang mga manunulat na Griyego (Sancti Ephraemi, Syri Opp. Graec., t. I); pangatlo, mula sa kanyang mga talambuhay sa Syria - isang maikli, na inilagay ni Asseman (Biblioth. Orient., t. I, p. 25-26), at dalawang mahahaba, kung saan ang isa, na may ilang mga pagdadaglat, ay inilalagay sa parehong lugar , at sa buong anyo na inilathala sa Writings of the Monk Ephraim sa wikang Syrian (volume III), at isa pa, na halos katulad niya, ngunit may mahahalagang pagkakaiba, ay inilagay sa publikasyong Lamy

Ang taon ng kapanganakan ng Monk Ephraim ay tiyak na hindi alam. Nalaman lamang na ang Ephraim ay ipinanganak noong panahon ng paghahari ng emperador na si Constantine (Assem. Bibl. Orient., T. I, p. 25 at Acta, § I; Greek Anonymous at Messeslov Basil). Sa paghusga sa katotohanan na si Saint Ephraim ay sumama kay Saint James, Obispo ng Nisibia, sa Unang Ecumenical Council, maaaring ipagpalagay na siya ay wala pa sa pagkabata noong panahong iyon. Ngunit dahil si Constantine ay namuno noong 306-337, at ang Unang Ekumenikal na Konseho ay noong 325, pagkatapos ay tinutukoy ang kapanganakan ng Monk Ephraim hanggang 306, maaari itong ipalagay na sa Konseho siya ay isang labing siyam na taong gulang na kabataan.

Kaya nagsasalita tungkol sa lugar ng kapanganakan ng Saint Ephraim Sozomen (H. E. L., t. III, p. 16). At ang mga Syrian biographer ay direktang nagsasabi na ang mga magulang ni Saint Ephraim ay nakatira sa paligid ng Nisibia (Acta Vatic. Sa Opp. Syr., T. I, p. XXIII at Cod. Paris., Lamy, § 1, p. 4). Ang parehong ay sinabi ng Syrian manunulat Bar-Gebrey o Abulfarazh, Obispo ng Tagrit (t 1286), sa Church Chronicle (ed. Abbeloos et Lamy, Lovan, 1872, 1, 70). Tinawag ni Metaphrast si Saint Ephraim na isang katutubong ng Syria sa pangkalahatan nang hindi itinuturo ang lungsod (Opp. Graec., T. I, p. XXI, B). Samakatuwid, ang patotoo ng hindi kilalang biographer na si Saint Ephraim tungkol sa kanyang kapanganakan sa Edessa ay dapat ituring na mali (Orr. Graec., T. I, p. XXIX, D). Ngunit pagkatapos ay ang biographer mismo ay sumasalungat sa kanyang sarili nang sabihin niya na ang Saint Ephraim ay may matinding pagnanais na makita ang lungsod ng Edessa at nanalangin sa Diyos na igalang ang lungsod na ito (ibid, p. XXX., E. Tingnan ang Lamy, ibid. P. 3-4 , hindi. ako). Ito ay sinusuportahan ng pangyayaring binanggit ni Ephraim na ang kanyang mga magulang ay mga magsasaka ("Exposure", p. 123, A at 129-130). Ang parehong pagkakamali ay paulit-ulit sa Vasily's Mesyatseslov (Opp. Graec., T. 1, p. XXXIV). Sa kabaligtaran, ihambing ang mga extract mula sa Vatican Code of Greek., Sa p, XXXIII, C, at ang Armenian Month. Opp. Syr., T. 1, praef

Ibid., P. 130. Ayon sa maikling (Asseman, p. 25) at detalyadong Acts of Syria (§ I), ang ama ni Saint Ephraim, si Abnil o Abizal, ay isang paganong pari na nagpatalsik sa kanyang anak mula sa kanyang tahanan dahil sa pagpabor sa Kristiyanismo. Pagkatapos ng kanyang pagpapatalsik mula sa kanyang tahanan ng magulang, si Saint Ephraim ay nakahanap ng kanlungan kasama si Saint James, Obispo ng Nisibia (ibid, § 3 at ibid, Asseman)

Ayon sa Syrian Testament (Opp. Graec., T. Il, p. 408) at sa Vatican Acts (§ 15), ang pangitain ay, tila, kay Ephraim mismo, noong siya ay bata pa sa mga bisig ng kanyang ina. . Paris Acts (Lamy, § 15, p. 30) at Apopht. (Opp. Graec., P. XLV) ay malinaw na nagsasaad na si Ephraim mismo ay nakakita ng isang pangitain o isang panaginip sa pagkabata; ihambing: kay Gregory ng Nyssa (p. X: ???? ???? ???????? ??????? ?? ??????????????) at Metaphrastus (p. XXIII-XXIV: ???? ?? ?? ??? ???????? ??????). Sa kabaligtaran, ayon sa Greek Anonymous (p. XXIX) at Mesyatseslov Basil (p. XXXIV), nakita ng mga magulang ni Ephraim ang panaginip, o pangitaing ito. Tingnan ang: Armenian Months, ibid

"Paglalantad", p. 119. Sa pagsasalaysay na ito ng Monk Ephraim, sa maraming aspeto ay katulad ang kuwentong ipinadala mula sa kanyang katauhan ng isang tao, marahil mula sa kanyang mga tagapakinig. Ito ay inilagay sa Griyego (Opp. Graec., T. Ili, p. XXIII)

Sumulat si Sozomen tungkol sa simula ng monasticism sa Nisibia (N. Ye., T, III. P. 14 at t. VI, p. 33). Ang Bundok Sigoron na binanggit niya ay ang kasalukuyang Sinjar (Asseman. Biblioth. Orient., T. III, 2, p. 779, 862. Ritter Erdkunde, t. XI. P. 443, 463). Si Aon, na binanggit ni Sozomen, ay dapat na parehong tao sa mga sikat na manunulat ng Syria na si Eugene (Asseman, ibid., P. 862)

Ang buhay ni San James, Obispo ng Nisibia, ay inilarawan ni Theodoret, Obispo ni Cyrus, sa kanyang History of God-loving Men (Opp. Theod., 1642, t. III, p. 764)

Sa Sulat sa mga Obispo ng Ehipto at Libya (Opp. S. Athanas. Ed. Mantfaucon., T. I, 1, p. 278)

Opp. Syr., T. Ili, p. XXVI. XXII. Tinawag ng Syrian biographer ang taong ito na isang ekonomista ng simbahan. Pareho sa Vatican (Opp. Syr., § 4, p. XXVIII. Lin. 1: des.), At sa Paris (Lamy, col. 9, lin. 13, des. U col. 13 lin, 23 des) Sa Mga Gawa ang salitang ito ay isinalin ng Latin na aeditnus ecclesiae, na hindi tumutugma sa Griyego ???????? ?, na nasa lahat ng dako sa Syrian Bible, bilang Luma (1 Hari 4:6. 16:9. 18:9. 4 Hari 18:18,37. 19:2 at Esther 1:8) at Bago (Lucas 12: 42. 16:1,3, 8. Roma 16:23. 1 Cor. 4:1-2. Gal. 4:2. Tit. 1:7. 1 Ped. 4:10) Ang Tipan ay isinalin bilang praefectus domus, ???????? (Is.22: 15. 36: 3. 37: 2 tingnan ang Lexicon Castelli), at ang terminong permunoro, ayon kay Castell, ay nangangahulugang aurifex, faber argentarius, panday-ginto o panday-ginto, na isinasaalang-alang na may kaugnayan sa ???????? ? ? (ngunit katulad ng ????????????????). Dahil dito, ito ay isang tao na alinman ay hindi kabilang sa mga klero, o sinakop ang isang napakababang posisyon dito. Ang ibang mga mapagkukunan ay tahimik tungkol sa kasong ito mula sa buhay ng Monk Ephraim. Para sa paghatol tungkol dito, tingnan ang Assem. Bibliya. Silangan., T, 1, 29, cf. Lamy, col. 11-12, hindi. 1

Binanggit din ng mga historyador ng simbahan ang presensya ni St. James sa First Ecumenical Council: Theodoret, H. E. L., t. ako, p. 7. Ang presensya ng Saint Ephraim sa Konseho ay pinatotohanan din ni: Acta Vatic. (Opp. Syr., P. XXIX), Paris. (Lamy, § 5) at Bar-Gebre sa Church Chronicles (t. 1, p. 70, sa Lamy coll. 15-16. Nota 1)

Ang Theodorite (sa Philotheo et sa H. E. L., t. 2, p. 30.), Philostorgius (L., t. III, p. 23) at iba pa ay iniuugnay ang mahimalang pagliligtas na ito ng Nisibia kay Saint James. At ang Syrian biographer at Gregory Abulfarazh, obispo ng Tagrit (sa Historia Denastiarum), ay itinuring ito kay Ephraim (Assem. Bibm. Orient., T. I, p. 30). Si Ho Ephraim ay kumilos nang may basbas ng hierarch, at siya, walang alinlangan, ay tinulungan ng panalangin ng arpastor. Kaya, hindi magkakaroon ng hindi pagkakasundo sa mga tradisyon ng Simbahan. Ayon sa Vatican Acts, ang Paris Acts ay isinalaysay din (§ 6). Dagdag pa sa ibinigay ni Assem. Bibliya. Orient., T. 1, p. 30 na patotoo ni Bar-Gebrey, nagmamay-ari din siya ng isa pa, literal na sinipi ni Lamy mula sa Chronicon, ed. Bruns at Kirsch, p. 66. Binanggit din ni Liami ang patotoo mula kina Liber Chalifarum at George, ang Arabong obispo, na sumusunod kay Theodoret, tulad ni Nicephorus (History of the Church, vol. IX, p. 26). Ang kahirapan sa patotoo ng Theodoret at mga mapagkukunan ng Syria tungkol sa pagsalakay ng Sapor sa Nisibia Lyami ay nagpapaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na mayroong dalawang pagsalakay - noong 338 at 350. Ang Alexandrian Chronicle (Migne, Patrologiae eursns completus, Series Graeca, t. 92, c. 718, 723) at Theophanes (Lamy, ibid, c. 19-22, not.) Magsalita ng dalawang pagsalakay. Ang parehong bubukas mula sa Cormira Nisib, na inilathala ni Bickell. (Tingnan ang praef. § 3-4)

Ito ay pinatunayan ng Edessa Chronicle at Patriarch Dionysius sa Assem. Bibliya. Orient., T. 1, p. 18, 395, at gayundin si Elijah ng Nisibia sa Bar-Gebrey, Chron. Eccles., T. II, p. 32, hindi., Sa Lamy, p. 22, hindi. Sa Syrian Acts, pagkatapos banggitin ang pagkamatay nina Jacob at Constantine, ito ay nagsasabi tungkol sa kampanya ni Julian na Apostasya laban sa mga Persiano (St. Ephraim ay nagmamay-ari ng apat na himno laban kay Julian, na inilathala ni Overbeck: tingnan ang tala 37), ang kanyang kamatayan, ang paglipat ng kanyang mga labi ni Jovinian sa Nizibia at ang paglipat nito sa lungsod ng Jovinian sa Persam, pagkatapos ay umalis si Saint Ephraim mula sa Nisibia. Ayon sa edisyong Romano ng Vatican Acts, umatras si Saint Ephraim sa mga bansang kabilang sa mga Romano at nabautismuhan sa ikadalawampu't walong taon ng kanyang buhay (p. XXII). Ngunit ayon sa Acts of Paris sa Lyami ang talatang ito ay binasa sa ibang paraan, ibig sabihin: Ang Ephraim ay nanatili sa Nisibia hanggang sa ang lungsod ay ibigay sa mga Persiano; pagkatapos, umalis sa lungsod, siya ay nagretiro sa isang lugar na tinatawag na Beo Garbana, kung saan siya ay nabautismuhan noong siya ay labing-walong taong gulang, kung saan pinag-aralan niya ang mga salmo at ang Banal na Kasulatan mula noong siya ay nabautismuhan (§ 6). Ang pagbasang ito ay nabigyang-katwiran sa katotohanan na ang hindi nabautismuhan na Ephraim ay hindi maaaring naroroon sa Konseho ng Nicaea. Gayundin, ayon sa Coptic Synaxar (Assem. Bibl. Orient., T. 1, p. 31, hindi.), si Ephraim ay bininyagan ni Jacob sa Nisibia bago ang Konseho ng Nicaea. Ang mga Maronot at Melchites ay nalito ang tradisyon na si Ephraim ay bininyagan sa edad na labing-walo, ngunit pagkatapos ng kamatayan ni Jacob (? Lamy, pp. 23-25, hindi.)

Binanggit sa Kasaysayan ng Simbahan ni Eusebius, Obispo ng Caesarea (v. Ako, ch. 13). Binanggit ng Monk Ephraim the Syrian sa kanyang "Testamento" (sa salin sa Griyego) ang tungkol sa mensahe ni Abgar kay Jesu-Kristo at tinawag ang Edessa na isang lungsod na pinagpala (niluwalhati) ng Kanyang mga labi sa pamamagitan ng mga apostol

Pinatototohanan ito ni St. John Chrysostom sa isang papuri na talumpati sa martir na si Domnika at sa kanyang mga anak na babae (Opp. Chrysost. Ed. Montfaucon, t. II, p. 641). Sa unang bahagi ng ikalawang siglo, nagsimulang ilarawan ng mga may-ari ng Edessa ang tanda ng krus sa kanilang mga barya (Munter Sinnbilder d. Alten Christen, 1825, 1. Th. S. 72). Hindi nag-atubili si Sozomen na isulat na ang lungsod na ito sa simula ay hayagang nagpahayag ng pananampalatayang Kristiyano

Ito ang kuwento ni Gregory ng Nyssa (Opp. Graec., T. I, p. IX.), Metaphrast (ibid, p. XXI), ang Greek Anonymous at ang Vatican Greek Code (ibid, p. XXXIII, ibid, p. XXX)

Sinabi ni Sozomen (Hist. Eccles., T. III, p. 16) na inilarawan ni Ephraim ang kanyang pakikipagtagpo sa isang babae sa isang espesyal na gawain, na itinuturing ng mga Syrian na isa sa kanyang pinakamahusay na mga sinulat (Opp. Graec., T. I, p. XLII) ... Ngunit sa mga gawa ng Saint Ephraim na inilathala sa ngayon, ang gawaing ito ay hindi

Ang parehong ay sinabi sa Syrian Acts (§ 10-11), ngunit may pagkakaiba na ang pulong ay sa isang batis na tinatawag na Daisan, kung saan ang mga kababaihan ay naglalaba ng kanilang mga damit, at na, nagulat sa sagot, sinabi ni Saint Ephraim sa kanyang sarili: " Kung ang mga kababaihan ng lungsod na ito ay napakatalino, ano ang dapat na mga lalaki na naninirahan dito!"

Ang mga mapagkukunan ng Syria ay hindi nagsasabi ng isang salita tungkol sa insidenteng ito. Ngunit ang mga Griyegong manunulat ay nagsasabi tungkol sa kanya nang detalyado: Metaphrast (Opp. Graec., T. 1, p. XXII), isang hindi kilalang biographer (ibid, p. XXXI). ikasal sa Apophth. at Orr. Graec., T. ako, p. XXV, Migne, Patr. Gr., T. 65, c. 166. Binanggit din siya ni San Gregory ng Nyssa sa pangkalahatang mga termino (ibid, p. VII). Ang mga Maronites sa Synaxario, Assem ay nagsasabi ng kuwento na katulad ng mga manunulat na Griyego. Bibliya. Orient., T. ako, p. 32, hindi

Sino ang matandang ito na humimok kay Ephraim na manirahan sa ilang ay hindi kilala. Sa Syrian Acts of Paris (Lamy, § 13, lin. 3, p. 27), isang hindi kilalang tao ang tumawag kay Saint Ephraim, ayon sa pagsasalin sa Latin, isang kabataan: puer. Ho in the Vatican Acts (p. XXXIV, lin. 7, 15. des.) Tinawag ng isang estranghero si Saint Ephraim na "aking anak", saka, sa Acts of Paris, ang ginamit na terminong Syrian ay nangangahulugang hindi lamang isang batang lalaki (puer), ngunit din ng isang kabataan sa pangkalahatan, isang binata (nagbibinata) at maging isang alipin (servus)

Ang buhay ni Julian ay isinulat mismo ng Monk Ephraim (ed. 4, part 3). Ang katotohanan na si Julian ay isa sa mga ascetics ng Edessa ay pinatunayan ni Sozomen, t. III, p. 14. Miy Assem. Prolegomena ad Sancii Ephraemi, Opp. Graec., T. ako, p. IX

Ang asetiko na ito ay kilala sa ilalim ng pangalan ni Julian - Sava. Ang kanyang buhay ay inilarawan ni Theodoret (Philoth., P. 2). Si Chrysostom, na nagnanais na magpakita ng isang halimbawa ng pagiging perpekto ng Kristiyano, ay tumuturo kay Julian (21 Homil. Sa Epist. Ad Ephes)

Kaya isulat ang Syrian biographer (Opp. Syr., T. III, p. XXXIV) at Gregory ng Nyssa (Opp. Graec., T. I, p. X). Sinabi ni Metaphrast na ang pangitain ay para kay Ephraim mismo (ibid, p. XXIV). Isang hindi kilalang manunulat na Griyego ang nagkuwento tungkol sa pangitaing ito na may kakaibang naganap bago pa man dumating ang Ephraim sa Edessa (ibid, p. XXX). Ang pangitaing ito ay binanggit sa Apophtegmata Patrum (Migne Patr. Gr., T. 65, col. 167), sa maikling Syrian Acts (Assem. Bibl. Orient., T. 1, p. 25) at sa Paris (Lamy . Paris Acts). Gayunpaman, ang hindi pinangalanang monghe noong una (sa Vatican Acts § 15, at ang Paris Acts, § 14) ay itinuring ang paghahayag na ito bilang isang simpleng multo at hindi ito binigyang pansin, ay hindi naunawaan na si Blessed Ephraim ay pinili ng Diyos (Vatican Mga Gawa). Tingnan din ang Armenian Months sa Praef. ad opp. Syr., T. 1

Ito ay malamang na nangangahulugan na ang mahabang interpretasyon ng ilang mga sipi ng aklat ng Genesis, na sa Syrian na edisyon ay inilagay kasama ng mga paliwanag ni Jacob ng Edessa pagkatapos ng maikling interpretasyon ng buong aklat, dahil, gaya ng sinabi mismo ni Ephraim sa simula nito. interpretasyon, isinulat niya ito pagkatapos ng mahabang panahon, sa kahilingan ng kanyang mga kaibigan (Opp. Syr., t. I, p. I, Vatican and Paris Acts, § 16). Ito, gayunpaman, ay hindi ang unang gawain ng Saint Ephraim. Ayon sa patotoo ni Bar-Gebrey, sa panahon na ng Konseho ng Nicaea, si Saint Ephraim ay nagsimulang gumawa ng mga tula laban sa mga erehe noong panahong iyon (Assem. Bibl. Orient., T. 1, p. 166). Ang mga tula ng Nizibian, na inilathala ni Bickel, at ang mga himno sa tatlong obispo ng Nisibia (Jacob, Bab, Vologuez) ay isinulat bago mamatay si Vologuez, ang mga himno kay Abraham - mga 363, bago ang pag-alis ng Ephraim mula sa Nisibia, ang mga himno laban kay Julian na inilathala ni Overbekk (Bickell , S. Ephraemi Carmina Nisibena, § III-IV, p. 6-19)

Ito at ang mga naunang account ay nilalaman, na may kaunting pagkakaiba, sa Syrian Vatican at Paris Acts (§ 16-17)

Edisyon 1, bahagi I, p. 68, sl. Ang kakila-kilabot na lindol sa Silangan ng 341 - 343 ay binanggit ng marami: tingnan ang Lebeau Histoire du Bas-Empire, t. ako, p. 434, 436. Ang pag-atake ng Persia sa Nizivia noong 338 ay nabanggit kanina. Itinuro ng Monk Ephraim ang lindol sa iba pa niyang mga pag-uusap. Halimbawa, ang Opp. Graec., T. III, p. 47. Opp. Syr., T. III, p. 656

Ang mga tagasunod ni Marcion ay nasa IV na siglo kapwa sa Syria at sa Persia (Epiphanii contra Haer., P. XLII, § 1). Noong ika-5 siglo, sumulat si Esnig ng isang pagpapabulaan laban sa maling pananampalatayang ito sa Armenia (Liigen Zeitshr. Fur Histor. Theolog., 1833, t. 1, p. 71-78). Isang Theodoret, obispo ng Kirra (sa Syria), ang nag-convert ng hanggang sampung libong Marcionites sa kanyang diyosesis (Theodoret. Er. 145. Opp., T. III, p. 1026). Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo kung gaano katibay ang mga turo ni Marcion sa mga rehiyong katabi ng Mesopotamia. Kaya naman, malamang na mahihinuha natin na ang Monk Ephraim ay sumulat din laban sa kanya, gayundin laban sa mga turo ni Manesov, dahil sa kagyat na pangangailangan.

Eusebius. Church History, vol. IV, p. 30. At si Ephraim mismo ay tinawag siyang "matalino" (Advers. Haeres. Serm., T. 6, p. 452)

Sa mga turo ni Bardesan, tingnan ang isang detalyadong pag-aaral batay sa mga sinulat ng Monk Ephraim sa gawain ni Gan (Bardesanes Gnosticus, Syrorum primus Hymnologus, 1819, p. 52-94)

Ang Theodorite ay nagreklamo tungkol sa kanila noong kalahati ng ikalimang siglo (Er. 145, p. 1021). Sinasabi ng Monk Ephraim na si Bardesan ay sumulat ng 150 kanta, ayon sa bilang ng mga salmo (Advers. Haeres. Serm., 53)

Sa tatlong kilalang diyalekto ng wikang Syriac, ang Edessa ay itinuturing na pinakamahusay (Asseman, Biblioth. Orient., T. 1, p. 476)

Ayon kay Lamy (pp. 63-64, hindi.) Ang mga talatang ito ay kumakatawan sa isang libreng katas mula sa ikalimang himno sa Carmina Nisibena, ed. Bickel, stanzas 2 at 3 (syr. Text, p. 102; Latin translation, p. 186). Paris Acts, § 30, at Vatican Acts, p. L

Ayon sa mga talambuhay ng Syria (Lamy, § 30; Opp. Syr., § 32), ang pakikibaka na ito sa mga pagkakamali ni Bardesan, tulad ng iba pang mga erehe, ay naganap na pagkatapos ng pagbabalik ng Saint Ephraim sa Edessa mula sa kanyang paglalakbay sa Ehipto at Caesarea kay Saint Basil the Great

Ang sipi na ito mula sa isang awit, na hindi pa nakarating sa atin sa kabuuan nito, ay ibinigay sa Vatican at Parisian Biography, ngunit may maraming mga pagkakaiba-iba. Sa Paris Code, bago sa kanila ay ang pangalan ng Ephraim, at pagkatapos ng mga salitang: "sumpain siya na nagbabasa ng mga apostol at hindi sumusunod sa kanilang mga salita" ay ang pangalan ni Baley, isang alagad ng Ephraim, bago ang quatrain: "Ang iyong Itinataas ng Panginoon ang iyong sungay, tapat na Simbahan, dahil ang Hari at ang Anak ng Hari ang iyong kaban "(Lamy, pp. 67-70). Sa natitirang mga sulat ni Ephraim, ang mga pagtanggi laban kay Bardesan ay kadalasang matatagpuan sa mga himno laban sa mga maling pananampalataya (Opp. Syr., T. II, p. 376-560)

Tulad ng inilarawan ito ni San Basil the Great sa kanyang mga sulat at sa aklat na "On the Holy Spirit"

Ang ilan sa mga awit na ito, walompu ang bilang, ay nakasulat: "Laban sa matanong na pananaliksik" (Opp. Syr., T. III, p. 1-150). Kasama rin dito ang pitong awit - "Tungkol sa perlas", p. 150-164, at tatlo - "Sa Pananampalataya", p. 164-208

Advers. Scrutator, Opp. Syr., T. III, p. 207. Malamang na naiintindihan ng Monk Ephraim dito ang pagkuha ng Amida at iba pang mga kuta na itinayo ng mga Romano noong taong 359. Ang kakila-kilabot na sitwasyon ng lungsod sa panahon ng pagkubkob at ang pagkubkob mismo ay inilarawan nang detalyado ng nakasaksing si Ammianus Marcellinus, v. XIX, 1-9

Theodoret, H. E, t. IV, p. 16-17, Socrat, t. IV, p. 18, Sozomen, t. VI, p. 18. Itinatak ng Vatican Acts (§ 36) ang pangyayaring ito sa panahon ni Julian the Apostate, ngunit walang alinlangan na nagkamali; sa kabaligtaran, pinangalanan ng Paris Code ang Valens (§ 37). Ang Chronicle of Edessa ay nagsasalita tungkol sa mga pagpupulong ng Simbahan sa labas ng lungsod sa ilalim ng taong 373. Asseman Biblioth. Orient., T. 1, p. 398

Advers. Haeres. Serm., T. 22. Ang mga sumusunod na erehe ay nakalista dito: Valentinian, Bardesanites, Kuhite (marahil ay mga tagasunod ng Valentine), Marcionites, Arians, Aetians, Pavlinians (mula kay Paul of Samosate), Savellians, Fotinianians, Vororites, Cathars, Audians at Messalians. ikasal Paris, talambuhay, § 30, na naglilista ng mga maling pananampalataya ni Vardesan, Arius, Manet, Marcion, atbp.

S. Epiph. center Haeres., LXX. Theodoret. Haeret. Fabul., T. IV, p. 10. Hist. Eccl., T. IV, p. sampu

Ang unang pangalan ay Syrian (Matslin), ang pangalawa ay Griyego; pareho ang ibig sabihin ng isang bagay: mga aklat ng panalangin. Ang ilan ay nag-iisip na ang Monk Ephraim ay sumulat din laban kay Novatus, na naniniwala na makahanap ng kumpirmasyon nito sa mga salita ni Saint Gregory ng Nyssa. Encomiimi S. Ephr., Opp. Graec., T. 1, p. V. Tinanggihan ni Novat at ng mga ero na tagasunod ang katotohanan ng pagsisisi pagkatapos ng Binyag. Sa mga isinulat ng Monk Ephraim, na napakadalas na humihiling ng pagsisisi, mayroong pinakamahusay na pagpapabulaanan sa maling aral na ito, ngunit isang gawain na direktang itinuro laban kay Novatus ay hindi dumating sa amin.

Theodoret, H. E., t. IV, p. II. Timothei Presbyteri de reception, haereticorum. ar. Coteller. Monumenta Eccl. Graec., T. III, p. 400

Si Saint Epiphanius ay nagpapatotoo na ang Messianic false teaching ay unang lumitaw sa Mesopotamia (Haeres., LXXX, § III). Ang mga extract mula sa mga gawa ng conciliar sa Photius ay nagpapakita na ang patriarch ng Antioch Flavian (381 - 404) ay ipinatawag ang mga suspek sa Messalianism na sina Adelphius, Eustathius at iba pa mula sa Ozroena (Bibl. Cod. LII); at direktang isinulat ni Theodorite na si Adelphius ay ipinatawag mula sa Edessa (N. Ye., t. IV). Tinatawag din ng Monk Nile si Adelphius ng Edessa (Orr. Syr., Nili, t. 1)

Sa mga himno para sa araw ng Kapanganakan ni Kristo, labintatlo ang nai-publish - Orr. Syr., T. II, 396 et sq, at ang isa ay t. III, p. 209. Sa Muling Pagkabuhay ni Kristo, ibid, p. 499 at 603; para sa paglilibing ng mga patay - walumpu't limang awit, p. 225 ff. Halos lahat ng nakakaantig na awit ay matatawag na penitent - paraenetica, p. 367 at sq. Sa mga araw ng mga martir, ayon sa patotoo ng Syrian biographer, ang mga tula ay isinulat bilang parangal kay Solomonia at sa kanyang pitong anak na lalaki ng Maccabees, gayundin sa memorya ng mga martir ng Edessa: Samon, Guria at Abib. Tingnan ang mga tala sa dulo ng sketch.

Ito ay pinatunayan ng mga Syrian biographers ng Monk Ephraim (Vatican Acts, § 33, at ang Paris Acts, § 31) at Blessed Theodoret (History of the Church, t. VI, p. 26)

Ang talambuhay ng Syria ng Monk Ephraim (Vatican and Paris Acts, § 18) ay nagsasabi tungkol dito bilang mga sumusunod. Isang ermitanyo, na naliwanagan ng Banal na Espiritu, na nakita si Saint Ephraim sa lungsod, sumunod sa kanya, sumisigaw ng malakas: "Ito ay isang paghihip (pala) sa kamay Panginoon, na sa pamamagitan niya ay lilinisin Niya ang lahat giikan(Mateo 3:12) mula sa mga damo ng maling pananampalataya; Ikaw ang apoy na sinabi ng ating Panginoon: Naparito ako upang magdala ng apoy sa lupa(Lucas 12:49) “Nang marinig ito, ang mga unang mamamayan ng Edessa – mga erehe, mga pagano at mga Hudyo – ay dinala siya palabas ng lungsod at binato siya.

Vatican and Syrian Acts, § 19. Binanggit din ng Vatican Acts ang mga himala ng Saint Ephraim (p. XXXIX)

“Ang mga disipulo ni Ephraim,” sabi ng isa sa kanyang buhay sa wikang Syrian, “ayon sa karunungan na ibinigay sa kanila, ay isinulat ang kanilang mga salita at mga interpretasyon at, na naliwanagan ng Banal na liwanag, ipinahayag sa marami ang liwanag ng katotohanan at ang daan patungo sa walang hanggang kaligtasan” (Vatican Acts, § 20). “Ang mga alagad na ito, kasama ng iba pang mga alagad, na kung saan marami ang Ephraim, ay bumuo ng isang paaralan sa Edessa,” sabi ng isa pang Syrian biography (Lamy, § 19). Ibinigay ni Asseman kay Isaac ang komposisyon na "On the Three Persons of the Holy Trinity and the Incarnation of the Lord" na binanggit ni Gennady (Catalog, p. 26). Si Baley ay sikat sa kanyang mga awit sa salmo. Sumulat si Zenobius laban kay Marcion at sa iba pa (Assem. Bibl. Orient., T. I, p. 165-169). Ang Paris Acts na pinangalanan: Zinovy, Isaac, Asun, Julian at Simeon, na, kasama ang marami pang iba, ay bumuo ng isang paaralan (§ 19). Sa Vatican Acts (p. XXXIX, § 20) ay binanggit: sina Zinovy, Isaac, Simeon at Abraham, na kasama ng marami pang iba ay nag-assimilate ng pinagsama-samang mga talumpati at interpretasyon ng Kasulatan. Sa Syrian "Testament", bilang karagdagan kay Abraham, Simeon o Simon, Mary at Zinovius, ang ikalimang disipulo ni Aba o Av ay pinangalanan, na binanggit din ni Sozomen. Ang parehong Sozomen at ang Syrian "Testamento" ay nagpangalan ng dalawa pang disipulo: Pavlino o Pavlon at Avrit o Arnat o Arvid, na, bagaman sikat sa mahusay na pagsasalita, ay hindi pinananatiling dalisay ang pananampalatayang Orthodox (Sozomen. History of the Church, vol. 3, p. 16; Will, pp. 402 - 403; ihambing: Lamy, pp. 36 - 38, hindi.)

Juliani. Ep. XLIII ed. 1630. Sa liham na ito, ang Simbahan ng Edessa ay tinatawag na Arian, marahil upang magdulot ng panibagong insulto sa Orthodox. Ang Obispo noon sa Edessa ay si Barsa, na inilipat ng emperador na si Constantius (noong 361) mula sa lungsod ng Carr (Chronic. Edess. Ar. Asserii. Bibl. Orient, t. 1, p. 396). Dahil tinangkilik ni Constantius ang mga Arian, maaaring si Varsa ay itinuring na isang taong katulad ng pag-iisip. Ngunit siya ay isang zealot ng Orthodoxy, bilang ebedensya sa pamamagitan ng kanyang pagkakatapon sa ilalim ng Valens at ang mga sulat ni Basil the Great sa kanya (The Creations of St. Basil the Great, Part VII. Letters 256 and 259). Binabanggit din ng Vatican Acts ang direktang panukala ni Julian sa mga naninirahan sa Edessa tungkol sa pagbabago ng pananampalataya, na, gayunpaman, tinanggihan nila at pinatunayan dito ng kapuri-puring awit ng Edessa, na isinulat ni Ephraim. Ngunit mula sa mga pangyayari na inilarawan dito, malinaw na pinaghalo ng biographer ang kaganapan ng panahon ni Julian kay Valentov, at dahil ang pag-uusig ni Valent sa Orthodox sa Edessa, ayon sa Chronicle of Edessa, ay nangyari pagkatapos ng pagkamatay ng Monk Ephraim, ang tula ay malamang na isinulat ng ibang tao (Tingnan ang Asseman., Biblioth. Orient., T. 1, p. 50, ex. 1). Gayunpaman, ang talambuhay ng Paris, bagaman sa halip na Julian at mga pangalang Valens, ngunit nagbibigay ng isang tula na katulad ng kahulugan sa ibinigay sa Vatican Acts para sa pagpapalaya ng Edessa - sa ilalim ng pangalan ng Saint Ephraim

Ang mga talambuhay ng Syrian (kapwa ang Vatican Acts, detalyado at maikli, at ang mga Parisian), sa pagsang-ayon, ay nagsasalaysay tungkol sa paglalakbay ng Monk Ephraim kasama ang isa sa kanyang mga alagad, na nakakaalam ng wikang Griyego, sa Ehipto sa pamamagitan ng barko, tungkol sa kanyang mahimalang pagpapaamo ng bagyo sa panahon ng kanyang paglalakbay, tungkol sa pagpatay sa halimaw sa dagat, at sa disyerto na tirahan ng Saint Ephraim kasama ng mga ermitanyo ng Egypt sa loob ng walong taon, tungkol sa kanyang mga alitan sa mga Arian, tungkol sa pagpapagaling ng isang monghe na demonyo at tungkol sa pagsulat ng maraming aklat niya sa disyerto ng Egypt. Ngunit sa Vatican Acts, iniulat din ang tungkol sa pitong araw na pakikipag-isa ng Saint Ephraim kay Saint Paz (Paisios), at parehong nakatanggap ng supernatural na kakayahang magsalita - Saint Ephraim sa Egyptian, at Saint Paz sa Syriac. Bilang karagdagan, inaangkin nila na si Saint Ephraim ay nagsulat ng mga talumpati at mga diskurso sa wikang Egyptian. Ngunit lahat ng iba pang mapagkukunan, parehong Syrian at Greek, ay tahimik tungkol sa paglalakbay na ito. Itinuturing ni Lamy na posibleng kilalanin ang pagiging tunay ng paglalakbay ng Saint Ephraim sa Ehipto, ngunit hindi kasama ang walong taong petsa, pagsulat ng mga talumpati at pag-uusap sa Egyptian at mga himala (Lamy, pp. 41-42, hindi.)

Ang buhay ni Paisius, na isinulat ni Ioann Kolov, ay inilagay halos walang anumang pagbabago sa Cheti Mena, sa ilalim ng Hunyo 19. Ang Monk Paisios ay isang alagad ng dakilang Pamva. Para kay Pamva at John Kolov, tingnan ang mga Memorable Legends tungkol sa asetisismo ng mga santo at pinagpalang mga ama

Ibinigay ng Paris Acts ang pangalan ng lungsod kung saan bumaba ang Saint Ephraim mula sa barko: Antinu, at ang Vatican: Antiqu. Mula sa lungsod na ito ang Saint Ephraim ay nagretiro na sa ilang, sa Pasvik o Paisius.

Tingnan ang maikling balita tungkol sa kanya, na inilagay sa pagitan ng mga alamat tungkol sa Egyptian ascetics sa "Memorable Legends tungkol sa asetisismo ng mga santo at pinagpalang mga ama." Sa pagitan ng mga isinulat ni Ephraim ay may mga pag-uusap, sa ilang mga manuskrito na nakasulat tulad ng sumusunod: "Sa mga monghe ng Ehipto", ngunit hindi sa lahat (Opp. Graec., T. 1, p. CXV)

Tingnan, halimbawa, ang Sulat ni Ephraim kay Juan na Monk sa pagtitiyaga (Orr. Graec., P. 186), kung saan ang mga halimbawa ng mga Monks na sina Anthony at Macarius ay ibinigay, kung ang liham na ito lamang ay kay Ephraim, at hindi sa ibang asetiko. , kasama ng isa pang liham kay Juan, na isinulat na noong panahon ng Nestorian. Sa halip, maaaring ituro dito ang buhay ng Monk Anthony na binanggit ng Monk Ephraim (namatay noong mga 355), sa ikasampung kabanata ng Pagtuturo sa: "Pakinggan mo ang iyong sarili."

Ayon sa mga talambuhay ng Vatican (§ 21) at Paris (§ 20), ang pagnanais na makita si Saint Basil ay nauna sa paglalakbay ng Monk Ephraim sa Egypt. Kasabay nito, sinasabi na ang Saint Ephraim, na dinala ng kaluwalhatian ng pangalan ng Basil, ay nanalangin sa Diyos na unang ihayag sa kanya ang kadakilaan ng banal na ama, na ginawa sa isang pangitain ng isang haligi ng apoy, ang tuktok nito ay umabot sa langit. Ang Greek Anonymous at Pseudo-Amphilochius ay nagsalaysay tungkol dito, na may pagkakaiba na ang Saint Ephraim ay pumunta sa Caesarea sa Basil kaagad pagkatapos ng pangitain (Orr. Graec., T. 1, p. XXXIV, tingnan ang Armenian Months)

Tungkol sa paglalakbay ng Saint Ephraim sa Saint Basil ay binanggit: ang Syrian Acts ng Vatican (detalyado at maikli) at ang sa Paris, papuri kay Saint Ephraim of Saint Gregory ng Nyssa, Sozomen, Metaphrast, Greek Anonymous, Pseudo-Amphilochius, Armenian Mga Buwan at Buwan ng Basil. Ang paglalakbay na ito ay malinaw na hindi maaaring mas maaga kaysa sa 370, nang si St. Basil the Great ay itinaas sa ranggo ng obispo (Lamy, pp. 47-48, hindi.). Ayon sa Syrian Acts at Pseudo-Amphilochius, dumating si Saint Ephraim sa Caesarea sa araw ng Epiphany (ayon sa Paris Acts, ang araw na ito ay ang memorya ni Saint Mamma - Lamy, § 25). Pagpasok sa simbahan at nakita si San Basil na nakasuot ng magagarang kasuotan at napaliligiran ng mga klero, sinabi ni Saint Ephraim sa kanyang kasama, ang tagapagsalin: “Sa palagay ko, kapatid, tayo ay nagsasagawa ng nasayang na trabaho, pagpunta rito; imposibleng napaliligiran ng gayong karangyaan ang isa ang aking nakita” (sa ilalim ng tanawin ng isang haliging apoy mula sa lupa hanggang sa langit). Hindi nauunawaan ang kahalagahan ng karangyaan na ito, tumayo si San Ephraim na nalilito at muling inulit sa tagapagsalin: "Walang silbi, kapatid, napunta tayo rito, na nagtiis sa mga gawain at init ng araw, para sa isang taong napapaligiran ng gayong karilagan at ang ningning ay maaaring maging haligi ng apoy na nakita ko!" Habang ang Monk Ephraim ay labis na nagmumuni-muni at naguguluhan, si Saint Basil ay umakyat sa pulpito at nagsimulang ipaliwanag sa mga tao ang mga Banal na Aklat (ayon sa Paris Acts, at ayon sa Vatican, nagsalita siya tungkol sa holiday). Si Saint Ephraim, bagama't hindi niya naiintindihan ang pananalitang Griyego, ay nakita ang Banal na Espiritu na nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng Dakilang Mangangaral (ayon sa Paris Acts, at sa Vatican Acts sa ilalim ng pagkukunwari ng isang kalapati); sa papuri ni St. Gregory ng Nyssa ay sinabi: "Sa mapagnilay-nilay na mata ng kaluluwa, nakita niya ang isang kalapati na nagniningning sa liwanag, nakaupo sa kanyang kanang balikat at ipinapahayag sa kanya ang mga salita ng pagtuturo na ipinarating ng mangangaral sa mga tao. Mula sa Banal na kalapati na ito nalaman niya ang tungkol sa pagdating ng Ephraim, at na siya ay isang Syrian "(p. IX - X). Ayon kay Metaphrast, ang anyo ng kalapati ay parang sinag ng araw (p. XXIII); pareho sa Anonymous (p. XXXIII); Si Pseudo-Amphilochius, kahit na sa simula ng kuwento ay halos literal na inuulit ang Syrian Acts, gayunpaman, tulad ng Paris Acts, ay tahimik tungkol sa pangitain ng kalapati, ngunit siya lamang ang nagpapatotoo na nakita ni Saint Ephraim ang nagniningas na mga labi ni Saint Basil (r . XXXV), nakilala ang isa na naunang binuksan ito sa kanya sa anyo ng isang haliging apoy, at sa malakas na tinig ay nagsimulang ipahayag ang kanyang pagsang-ayon sa mangangaral. Sa pamamagitan nito ay nakuha niya ang atensyon ni San Basil, na nagtanong sa kanya kung paano niya maaaprubahan ang kanyang sermon sa Griyego nang hindi ito naiintindihan. Dito, iniulat ni San Ephraim ang kanyang pangitain tungkol sa Banal na Espiritu

Nais ni San Basil na italaga si Saint Ephraim sa presbyter, ngunit si Ephraim, dahil sa pagpapakumbaba, ay tumanggi at na-orden lamang sa diakono. Ito ay pinatunayan ng Syrian Acts, habang ang kanyang kasama, ang interpreter, ay inorden na diakono at presbyter. Ngunit sila ay tahimik tungkol sa pagtatalaga ng Saint Ephraim: ang papuri kay Saint Gregory ng Nyssa, Metaphrast at ang Greek Anonymous; Sinabi ni Pseudo-Amphilochius noong una, tulad ng sa Syrian Acts, na si Saint Basil, bagaman inalok niya kay Saint Ephraim ang ordinasyon ng presbyter, ngunit inorden siya at binibigkas ang panalangin sa deacon lamang (p. XXVI, E). At pagkatapos ay tungkol sa tagapagsalin at kasama ni Saint Ephraim (ibid, F) ay sinabi: nang italaga ang tagapagsalin sa diyakono, at ang kanyang sarili, iyon ay, Ephraim, sa presbitero, pinalaya niya sa kapayapaan; ang ilan ay nag-iisip na si Saint Ephraim ay isang presbyter (Basil's Menology - Opp. Graec., t. I, p. XXXIV; Vincent Bellovatsentsky, Latin na pagsasalin ng Pseudo-Amphilochius sa Acia Sanct., Bollandistov, sa ilalim ng Pebrero 1, t. 1, p. 76; John Tryphemius, ayon sa kung saan si Saint Ephraim ay isa nang deacon ng Edessa Church at inorden ni Saint Basil bilang presbyter - Opp. Graec., T. 1, p. L). Ngunit Griyego????? alinman ay dapat itong sumangguni sa interpreter (iyon ay, siya, pareho, - sa presbyter), o, kung ano ang mas mahusay, hindi basahin sa lahat, at pagkatapos ay magkakaroon tayo ng literal na pagkakapareho ng parirala sa Syrian text ng Paris Acts (Lamy, p. 57). Ang pagbabagong ito ay kinakailangan din ng mensahe mula kay Pseudo-Amphilochius na si San Basil ay nag-orden kay San Ephraim lamang sa diakono at nagbasa ng panalangin ng diakono. Bilang karagdagan, ang Saint Ephraim ay tinatawag na diakono: Sozomen, Theodorite, Palladius, Jerome, Martyrology of Rome, Gennady Massiliensky, Honorius of Augustodunsky, Siket Senenko (lahat ng mga patotoong ito ay ibinigay sa Praef. Opp. Graec., T. 1, p . XXXIX-LI; ikasal Assem. sa Opp. Graec., T. III, p. XLV at Lamy, c. 53-55, hindi). Para sa posibilidad ng paglalaan sa priesthood ng isang obispo ng ibang simbahan, tingnan ang Sozomen, History of the Church, vol. VI, p. 32, cf. Assem. Bibliya. Orient., T. 1, p. 396-398 at Combefice, sa Opp. Graec., T. ako, p. LX. Sa ordinasyon sa deacon, pinagsama ng Syrian Acts of the Vatican (detalyadong) at Paris, Pseudo-Amphilochius, Basil's Menology at the Armenian Months ang alamat ng supernatural na pagtanggap ni Saint Ephraim ng kaloob ng pagsasalita sa Greek (Opp. Syr ., T. 1, p. XLVII; Lamy, § 25; Pseudo-Amphilochius; Opp. Graec., T. 1, p. XXXIV-XXXVI, at ayon sa Vatican Acts, si St. Basil ay tumanggap din ng regalo ng pagsasalita ng Syriac , § 27). Gayunpaman, ang lahat ng iba pang mga mapagkukunan ng kasaysayan, na naglalarawan sa buhay ni Saint Ephraim, ay tahimik tungkol dito. Ang mga Bollandista (Acta S. Febr., T. 1, p. 49 sq.) Naniniwala na ang kaalamang ito sa Saint Ephraim ay hindi limitado lamang sa panahon ng kanyang pananatili kay Saint Basil, ngunit nagpatuloy pagkatapos, kaya nang maglaon ay maging ang Saint Ephraim. nagsulat ng ilang mga gawa sa Griyego. Sa pabor sa palagay na ito, lumilitaw, na pinatunayan ng: a) ang Syrian na mga teksto ng Paris Acts (§ 31, pp. 67-68): "sumulat ng maraming aklat at halos hindi mabilang din sa Griyego"; b) Peter (de Natalibus, lib. 3, sor. 70): "may isang libro tungkol sa Banal na Espiritu, na kanyang isinalin mula sa Syrian sa Griyego"; c) Sixtus Sinensky (Bibliotheca Sancta, lib. 4, p. 423): "Si Ephraim na Syrian, deacon at monghe, ay naglathala ng maraming mga talumpati, una sa Syriac, at pagkatapos ay sa Griyego, - sa iba't ibang lugar ng Banal na Kasulatan, kung saan siya basahin ang isang pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo, sa Kabanata XVII "Sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon", simula sa mga salitang: de regionibus messis gavdia "(Fphr. Opp. Graec., T. 1, prolg. § XI, at teslim., Ibid, p. LI);d ) mga paliwanag ng ilang pagbabasa ng LXX sa mga interpretasyon ng Lumang Tipan (tingnan ang Assem. Bibl. Orient., t. 1, p. 71; Lamy, t. 1, proleg. XXXII sg.). Ngunit ang indikasyon ng Paris Ang Acts ay inalis sa pamamagitan ng isang parallel passage ng kanilang mas lumang edisyon (Vatican) , kung saan walang sinabi tungkol sa wikang Griyego, ngunit tinatawag lamang na "mga himno para sa Kapanganakan ni Kristo, Binyag, pag-aayuno, pagdurusa, Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-akyat sa Langit, at iba pang mga Sakramento ng ang ekonomiya ni Kristo, kung saan idinagdag ang iba pang mga himno tungkol sa mga martir, tungkol sa pagsisisi, tungkol sa mga inilibing. (§ 33, pp. LII-LIII) Ang mga patotoo nina Pedro at Siketus ay malinaw na mga pagkakamali, na ipinaliwanag ng patotoo ni Jerome na ang paglikha ng ang Banal na Espiritu ay isinalin sa Griyego sa panahon ng buhay ni Saint Ephraim (De vir. Illustr., Cap. 115).Ang mga paliwanag ng mga pagbasa sa Griyego ng LXX ay maaaring magkaroon ng kanilang pinagmulan sa mga paliwanag na glosses Syriac sa sagradong teksto (Lengerke, Commentatio crilica de Ephraemo Syro Scripturarum interprete, 1828, p. 23 sq.). Sa kabaligtaran, ang kamangmangan ni Saint Ephraim sa wikang Griyego ay pinatotohanan ni: Theodorite (History of the Church, vol. IV, p. 29), ayon sa kung kanino si Saint Ephraim, "gamit ang wika ng mga Syrian, ay nagpalaganap ng mga sinag ng espirituwal na biyaya, dahil kahit na hindi niya natikman ang Hellenic science, gayunpaman ay inilantad niya ang maraming iba't ibang mga pagkakamali ng mga Griyego" (Opp. Graec., T. I, p. XLIV); Sinabi ni Sozomen (History of the Church, vol. III, p. 16) na sumulat si Saint Ephraim sa wikang Syrian, na hindi kasali sa Hellenic science, ngunit ang kanyang mga gawa, kahit na sa panahon ng kanyang buhay, ay nagsimula nang isalin sa Greek ( ibid., P. XLI -XLII); Si Jerome ay nagpapatotoo (De vir. Ill., 115, Migne, Patr. Lat., T. 23, c. 707 at Ephr. Opp. Graec., T. 1, p. L) na "Ephraim, deacon of the Church of Si Edessa, ay nagsulat ng maraming mga gawa sa wikang Syriac "at na siya" ay nagbasa ng kanyang aklat na Griyego sa Banal na Espiritu, na isinalin ng isang tao mula sa Syrian at mula sa kung saan siya, kahit na sa pagsasalin, alam ang mataas na antas ng katalinuhan "ng may-akda nito; Sumasang-ayon din dito si Bar-Gebrey, na nagsabi sa Church Chronicle na si Saint Ephraim ay "walang natikman sa turong Griyego." Mula dito, napagpasyahan nina Asseman at Lamy na ang mahimalang kaloob ng kaalaman sa wikang Griyego ay nagpatuloy kay Saint Ephraim lamang sa panahon ng kanyang pananatili kay Basil the Great (Lamy, col. 56, hindi.). Sa Vatican at Paris Acts, bilang karagdagan, ito ay iniulat na ang pagpapakilala ng unyon "at" sa formula: "Ama at Anak at ang Banal na Espiritu" at ang interpretasyon ng biblikal na expression: at ang Espiritu ng Diyos ay itinapon sa ibabaw ng tubig(Gen. 1: 2) sa kahulugan: "ibinuhos niya ang generative power sa tubig, lupa at hangin, at sila ay naging fertilized," St. Basil, ayon sa kanyang sariling patotoo, hiniram mula sa Monk Ephraim kapag ang huli ay dumating sa Caesarea (Ephr. Opp. Syr., p. XLVIII-XLIX, Lamy § 26-27; cf. St. Basil the Great, On the Holy Spirit, 39, 74 at Six-Day Talks, 2, § 6; cf. Ephr. Opp. Syr., t. 1, p. 8 at pagsasalin sa Russian, ed. 3, vol. 6, p. 286; Lamy, pp. 59-60, hindi). Sa wakas, pagkatapos na mahiwalay sa Ephraim, si Saint Basil, ayon sa patotoo ng parehong Mga Gawa, ay nag-ulat na "nakita niya si Ephraim na nakatayo sa simbahan, at sa kanyang kanan at kaliwa ay may dalawang anghel na nakadamit na nagniningning na parang kidlat" (Ephr. Opp. Syr., t. 1, p. XLVIII; Lamy, § 28). Ayon sa mga tekstong Syrian ng Paris Acts, ang pananatili ni Ephraim kay Basil the Great ay tumagal ng dalawang linggo, kung saan ang mga banal na ama ay nagkita-kita at nag-uusap tungkol sa mga espirituwal na paksa araw-araw (Lamy, § 25, pp. 57-58)

Ayon sa Mga Gawa, ito ay apat na taon pagkatapos ng pakikipagpulong ni Ephraim kay Basil the Great (Opp. Syr., P. LIV-LV; Lamy, § 34). Binanggit ito ni Sozomen, ngunit hindi partikular na nagsasalita tungkol kay Saint Basil, ngunit hindi personal: sa sandaling siya ay nahalal na obispo at nais nilang kunin siya para sa ordinasyon, ngunit una siyang nag-anyong banal na tanga, at pagkatapos ay umalis sa gabi at nagtago hanggang sa isa pa. itinalaga. Ang kronolohikal na petsa ng Syrian Acts ay nagpapakita ng problema. Si San Basil mismo ay naordinahan na obispo noong 370. Pagdaragdag ng apat na taon pagkatapos ng pagpupulong ni Saint Ephraim kay Basil at ng ordinasyon ng unang diakono (kahit na ito ay sa unang taon ng obispo ni Basil), nakuha natin ang taong 374, habang ang lahat ng mga mapagkukunang Syrian ay iniuugnay ang pagkamatay ng Monk Ephraim sa 373 (Lamy, p. 71 -72, hindi.). Sa Edessa, pinagaling ni Saint Ephraim ang isang paralitiko na namamalimos ng limos sa mga pintuan ng templo (Opp. Syr., T. III, p. LIV; Lamy, § 33)

Opp. Syr., T. III, p. XLIX. Lamy, § 29. Binanggit din ni Gregory ng Nyssa ang pakikipagtagpo ng Monk Ephraim sa sikat na huwad na guro na si Apollinarius, at sinabi, gayunpaman, habang siya mismo ay nagtala, ayon sa mga alingawngaw, kung paano ipinahiya ni Ephraim si Apollinarius sa debate, na dati ay nakadikit. magkasama ang mga sheet ng dalawa sa kanyang mga libro, na iningatan ng isang babae, kung wala ang erehe ay hindi maaaring makipagtalo (Opp. Graec., p. XIII-XIV). Ang parehong sa Metaphrastus (ibid, p. XXVII)

Sa Syrian Acts, ang buhay ni Saint Ephraim, pagkatapos ng kanyang pag-alis mula sa Caesarea, ay itinakda sa ganitong anyo at kaayusan. Ang pagkakaroon ng kaalaman sa patotoo ni Saint Basil the Great tungkol sa impluwensya ng Monk Ephraim sa kanya sa pagdaragdag ng unyon "at" sa pormula: "Ama at Anak at ang Banal na Espiritu", at sa interpretasyon ng terminong "nagsuot "- Heb. "merahefeo" tungkol sa Banal na Espiritu sa aklat ng Genesis, gayundin tungkol sa pangitain ng dalawang Anghel na nagniningning na damit sa kanan at kaliwang bahagi ng Saint Ephraim (Opp. Syr., t. III, p. XLVII-XLIX, Lamy, § 26), ang biographer ay nagpatuloy na si Saint Ephraim kasama ang kanyang kasama ay umalis patungong Edessa, pagdating sa daan patungo sa Samosata. Dito ginawa ni Saint Ephraim ang himala ng muling pagkabuhay ng isang binata, na hinampas sa pisngi ang monghe at napatay sa lason ng ahas na nakagat sa kanya. Pagkatapos nito, si Saint Ephraim at ang kanyang kasama, ang interpreter, ay dumating sa Edessa, kung saan ang banal na ama ay nagsasagawa ng isang matinding at mabungang pakikibaka para sa Orthodoxy laban sa iba't ibang mga heresies sa pamamagitan ng maraming mga sulatin, pagtuligsa at mga himno. Ang walang pag-iimbot at mahigpit na ascetic na buhay ng Monk Ephraim, pati na rin ang mga himala ng banal na santo ng Diyos, kung saan iniulat ang pagpapagaling ng isang nakakarelaks na pulubi sa mga pintuan ng simbahan ni Apostol Thomas, ay nag-ambag din sa tagumpay ng ang paglaban sa hindi pagkakaunawaan. Apat na taon pagkatapos ng kanyang pakikipagpulong kay Ephraim, nagpadala si Saint Basil sa Edessa ng dalawang katiwala, sina Ogophilus at Thomas, na may atas na dalhin si Saint Ephraim sa Caesarea para sa kanyang pagtatalaga sa dignidad ng obispo. Ngunit ang kababaang-loob ng banal na asetiko ay nag-udyok sa kanya na ipalagay ang hitsura ng isang banal na hangal at sa gayon ay tanggihan ang alok ni Saint Basil (sa Pseudo-Amphilochius, ang kuwentong ito ay ipinadala nang hindi binanggit ang Basil the Great). Pagkatapos nito, iniulat ang tungkol sa napakaraming mga sulatin ng iba't ibang uri na isinulat ni Saint Ephraim at, bukod sa iba pang mga bagay, tungkol sa kanyang mga interpretasyon sa Luma at Bagong Tipan (Paris Acts, Lamy, § 35). Binanggit din ng Acts of Paris (§ 36) ang pagsalakay ng mga Huns sa Edessa, ang kanilang pag-uusig sa mga monghe at ang katiwalian ng mga madre - kung saan isinulat ni Saint Ephraim ang mga kalupitan. Ang Vatican at Paris Acts ay nag-uulat din sa mga himno ni Saint Ephraim sa pagtuligsa kay Julian, na gustong ipagkanulo si Edessa sa mga Persian (ayon sa Vatican Acts, at ang Paris Acts ay tinatawag na Valens, na mas tama), at bilang papuri sa lakas ng loob at pasensya ng Edessian, at banggitin ang kilalang kuwento tungkol sa isang babaeng naglalakad kasama ang kanyang dalawang anak na lalaki sa kusang kamatayan para kay Kristo, na nakaimpluwensya sa emperador sa isang mabuting direksyon. Pagkatapos nito, si Saint Ephraim ay muling nagtungo sa mga bundok at nagkulong sa kweba kung saan siya naninirahan kanina, at kung saan siya ay lumabas upang iligtas ang lungsod. Sa parehong panahon, ang Vatican (§ 38) at Paris (§ 39) Acts ay kinabibilangan ng isang kuwento na halos literal na magkatulad sa anyo at sa alamat ng Pseudo-Amphilochius (Orr. Graec., T. 1, p. XXXVII- XXXIX: bilang nilalaman, kaya ang pagtatanghal ng alamat na ito ay hindi nag-iiwan ng kaunting pagdududa tungkol sa kaugnayan nito na may kaugnayan sa panitikan sa mga Gawa ng Syria), tungkol sa mensahe ni Saint Basil kay Saint Ephraim ng isang tiyak na asawa, isang makasalanan, bago ang kamatayan. ng San Basil. May isang marangal at napakakasalanang babae sa Caesarea. Naniniwala sa kabanalan ni Saint Basil, isinulat niya ang lahat ng kanyang mga kasalanan at hiniling sa santo ng Diyos na ipagdasal sila. Kinuha ni San Basil ang talaan at inilapag ito sa harap ng Diyos (sa harap ng trono?). Sa pamamagitan ng mga panalangin ng santo ng Diyos at sa pananampalataya ng babae at tunay na pagsisisi, lahat ng kasalanan ay nabura sa talaan, maliban sa isa, na mas malaki kaysa sa lahat ng iba. Binuksan ang talaan at nakita ang kasalanang ito, ang babae ay nagpatirapa sa paanan ng santo ng Diyos, na humihiling sa kanya na patawarin ang kasalanang ito. Pagkatapos ay ipinadala ni Saint Basil ang babae na may talaan sa Edessa, sa Saint Ephraim, na sinasabi sa kanya na ang dakilang santo ng Diyos na ito ay makapagpapalaya sa kanya mula sa kasalanan. Ang babae ay nagmamadaling pumunta sa Saint Ephraim, na, gayunpaman, ay tumanggi na patawarin siya sa kasalanang ito at sinabi na ang nagpatawad sa marami sa kanyang mga kasalanan ay makapagpapalaya din sa kanya mula sa kasalanang ito, at na dapat siyang magmadaling bumalik sa Caesarea, para kay Saint. Si Basil ay magkakaroon ng kamatayan sa ambulansya. Ngunit sa Caesarea ay nakilala na ng babae ang libing ni St. Basil. Sa tabi ng kanyang sarili na may kalungkutan, ibinagsak niya ang kanyang sarili sa lupa, nagrereklamo tungkol sa santo ng Diyos na ipinadala niya siya sa isang mahabang paglalakbay, kahit na siya mismo ay nakapagligtas sa kanya mula sa kasalanan. Naghagis ng tala sa kabaong kung saan nakasulat ang kanyang kasalanan, sinabi niya sa lungsod ang lahat. Ngunit nang ang isa sa mga klero na nakapalibot sa kabaong ay kinuha ang tala at binuksan ito, hindi niya nakita ang marka ng kasalanan, na nagsilbing tanda ng kapatawaran ng kasalanan at ang pagluwalhati ng Diyos sa Kanyang mga banal. (Ang parehong kuwento ay inilagay sa Vitae Patrum sa Migne, Patr. Lat., T. 73, pp. 307-309. Ngunit sa pinakalumang code ng alamat ng Pseudo-Amphilochius, ang kuwentong ito ay hindi magagamit, tulad ng sa St. Gregory ng Nyssa at sa iba pang mga mapagkukunan. Ang isang katulad na kuwento ay matatagpuan sa buhay ni John the Merciful sa Migne, ibid, pp. 380-382. Bilang karagdagan, apat na taon pagkatapos ng pagpupulong nina Ephraim at St. Basil, ang huli ay Hindi na buhay. Sa wakas, sa buhay ni St. Basil ay walang katulad nito Ayon sa lahat ng mga patotoong ito, ang pagiging maaasahan ng kuwentong ito ay tinanggihan. Tingnan ang Lamy, pp. 83-81, hindi.) Nanlulumo sa kalungkutan sa pagkamatay ni St. Basil, ang Monk Ephraim ay "nagsulat ng mga himno bilang parangal sa kanya" (kaya sa Paris, at Vatican Acts: "may mga himno at talumpati"), kung saan pinuri niya ang kanyang buong buhay sa Diyos (Vatican, § 39, Paris , § 40). Ang isa sa mga kapuri-puring talumpating ito sa ilalim ng pangalan ng Saint Ephraim ay napanatili sa Griyego (Opp. Graec., T. II, p. 289-296). Si Saint Basil ay pinuri dito bilang isang banal na asetiko, isang mabuting pastol, isang guro na kinasihan ng Diyos at ama ng Simbahan, ito ay nagsasabi tungkol sa pagpupulong sa pagitan ng Ephraim at Saint Basil, na binigyang inspirasyon ni Ephraim mula sa itaas, pati na rin ang tungkol sa pakikibaka. ng Saint Basil laban kay Valens at Arius, tungkol sa kanyang himala ng pagpapagaling sa kanyang anak na si Valens (pagpapagaling mula sa sakit, napapailalim sa kanyang pagpapalaki sa Orthodoxy at pagkatapos ay kamatayan na kasunod, nang hindi natupad ang kondisyon) at ang himala kay Valens (tatlong beses na pagbagsak ng ang tungkod mula sa kanyang kamay nang nais niyang lagdaan ang utos para sa pagkakulong sa santo ng Diyos). Sa wakas, iniulat na ang mga kuwento ni Saint Basil tungkol sa apatnapung martir sa parehong oras ay nagbigay inspirasyon sa Monk Ephraim na bumuo ng mga himno sa kanilang karangalan (limang himno sa Syriac ay nai-publish sa Lamy, t. 3, pp. 937-958). Ang lahat ng pinakamatibay na petsa hinggil sa taon ng pagkamatay ni Saint Ephraim (373 A.D.) ay nagpapaisip na ito ay sumunod nang mas maaga kaysa sa pagkamatay ni St. Basil (379 A.D.). Samakatuwid, dapat nating ipagpalagay na sa papuri ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang buhay na santo. Mga nakaraang anyo: "obispo sa rehiyon ng Cappadocia (p. 289, F.) ... natanggap ang gantimpala (p. 293, F) ... tinanggap ka bilang Abel, iniligtas bilang Noe, inihain bilang Isaac, maringal na tiniis ang tukso bilang si Job, na niluwalhati bilang Moses "at iba pa (p. 296, CD) ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng impluwensya ng orihinal na Syrian sa isang walang karanasan na tagapagsalin, lalo na't kaagad bago ito binigyan ng apela sa santo bilang sa isang buhay, sa ang kasalukuyang panahon (p. 296, V. -C). Dapat ding tandaan na hindi lahat, kahit na ang pinakanamumukod-tanging, kapuri-puri na mga gawa ng Capadocian saint ay binanggit sa papuri, na hindi maaaring ngunit kilala sa mangangaral, na sumulat ng kanyang mga salita ng papuri pagkatapos ng kamatayan ni St. Basil. (Lamy, pp. 85-86, hindi.). Sa wakas, ang mga nakaraang panahunan ng mga pandiwa tungkol sa isang buhay na santo ay maaaring lumitaw sa bersyong Griyego bilang resulta ng hindi matagumpay na pag-amyenda ng isang susunod na eskriba. Ang mga kilos ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng mabubuting aktibidad ng Monk Ephraim sa Edessa noong taon ng taggutom, na sinundan ng isang mahusay na ani, at isang paglalarawan ng matuwid na pagkamatay ng santo ng Diyos, na sumunod sa isang buwan mamaya (ayon sa ang Paris Acts) pagkatapos ng inilarawan sa itaas na aktibidad ng Saint Ephraim (Hunyo 15, ayon sa Vatican Acts). at ang solemne na paglilibing sa mga labi ng mga matuwid ng Edessa clergy, hermits at lahat ng mga tao (Opp. Syr., t. III, p. LX-LXIII at Lamy, § 41-42). Ang Armenian Months (Opp. Graec., T. 1, praef. § 5) ay nag-uulat na si Saint Ephraim ay naglakbay sa Caesarea upang makita si Saint Basil at, sa pamamagitan ng panalangin ng santo, ay nakatanggap ng kaloob na pagsasalita ng Griyego. Pagbalik sa Edessa, si Saint Ephraim ay nagsimulang magsulat ng iba't ibang mga sulatin, pinagsama-sama ang mga diskurso tungkol sa pagsisisi, nagsulat ng maraming mga libro, pinagsama-sama ang mga alituntunin ng buhay monastic, mga talumpati tungkol sa Antikristo, ang pangkalahatang Paghuhukom, at ang tamang pananampalataya. Dagdag pa rito, isinalaysay ni Mesyatseslov ang isang insidente na nangyari kay Saint Ephraim sa Edessa. Sa bahay na tinutuluyan ni Saint Ephraim, isang babae, na nakadungaw sa bintana, ay humingi ng basbas sa monghe. Nang sabihin ni Saint Ephraim: “Pagpalain ka ng Diyos!” Tinanong siya ng babae kung may kailangan siya. Sumagot si Saint Ephraim: "Tatlong laryo lang at kaunting apog ang kailangan ko, na nais kong isara ang bintanang ito."

Opp. Syr., T. III, p. LX-LIII at Lamy, § 41-42. Ang mabungang aktibidad ng Saint Ephraim sa Edessa sa panahon ng taggutom na ito ay inilarawan sa halos literal na anyo sa Syrian Acts sa Palladian Lavsaik (Opp. Graec., T. 1, p. XXXIX- XL at Migne, Patr. Gr., T. 34, p. 1206), at binanggit din ito ni Sozomen (History of the Church, vol. III, p. 16; Opp. Graec., T. 1, p. XLIII). Ang taggutom na ito (ayon sa pinangalanang mga mapagkukunan) ay tumagal ng isang taon, pagkatapos ay dumating ang isang mabungang tag-araw at ang Saint Ephraim ay muling umatras sa yungib, kung saan hindi siya umalis hanggang sa kanyang kamatayan, na sumunod pagkaraan ng isang buwan.

Ang "Testamento" na ito ay pinatunayan ng Syrian Acts of the Vatican (Opp. Syr., T. III, p. LXII, § 41, lin. 5-6). Bilang karagdagan, kabilang sa mga nilikha ni Saint Ephraim, ang "Testamento" na ito mismo ay nakaligtas kapwa sa salin sa Griyego (Orr. Graec., T. II, p. 230-247) at sa orihinal na Syrian (ibid, p. 395- 410) ... Ang "tipan" ay nagsisimula sa mga salita tungkol sa nalalapit na kamatayan ng asetiko (ibid, pp. 230 at 395), ang lahat ay puno ng pag-iisip ng mga huling minuto ng buhay sa lupa at ang nalalapit na paglipat sa buhay na walang hanggan, at nagtatapos sa isang indikasyon ng pagkamatay ni Saint Ephraim (pp. 217 at pp. 409-410) ). Totoo, sa pagsasalin ng Griyego ay walang direktang pagtukoy sa nakasulat na tipan at ang namamatay na pakikipag-usap ng asetiko sa mga nakapaligid sa kanya ay inilarawan: "Ako, si Ephraim, ay namamatay at nag-iiwan ako ng isang tipan sa iyo" (p. 230). Ngunit ang orihinal na Syrian ay malinaw na nagsasalita tungkol sa nakasulat na "Tipan": "Ako, si Ephraim, ay namamatay at ako ay sumusulat ng tipan" (p. 395, lin. 1-2). Bilang karagdagan, at sa pangkalahatan ay mahirap ipagpalagay na ang isang napakaraming at maraming nalalaman na manunulat gaya ni Saint Ephraim ay hindi nag-iwan ng nakasulat na "Testamento"

Ang papuri kay St. Gregory ng Nyssa (Opp. Graec., T. I, p. XVII) at sa Griyegong edisyon ng Tipan (ibid, p. 236; ang pag-uusap sa kamatayan ni Saint Ephraim. Nang iniutos ni Ephraim na huwag siyang ilagay sa isang kabaong na may mayayamang damit, ngunit ibigay ito sa mga mahihirap, kung may naghanda sa kanila, kung gayon ang isa sa mga naroroon, isang napakayaman at marangal na tao na naghanda ng mayayamang damit para sa libing ni Saint Ephraim, nang marinig ang pagbabawal ng santo ng Diyos, nagpasya sa kanyang kaluluwa na sa halip na ang mga damit mismo, mas mahusay na ipamahagi sa mga mahihirap ang halaga ng pera na kanilang ginagastos. Ngunit sa sandaling naisip niya ito, siya ay sinakop ng isang masamang espiritu, at bumubula ang kanyang bibig at namimilipit, nahulog siya sa higaan ng naghihingalong matuwid na tao. Nang tanungin ni Saint Ephraim kung ano ang nangyari sa kanya, sinabi niya ang tungkol sa kanyang mga iniisip at ang kanyang desisyon na ibigay sa mga mahihirap hindi ang mga damit mismo, ngunit ang halaga nito sa pera. Pagkatapos si Saint Ephraim, na ipinatong ang kanyang kamay sa maysakit, ay pinagaling siya at inutusan siyang kumilos ayon sa kanyang desisyon sa pag-iisip. At sa dulo ng parehong edisyon ng Tipan (ibid, pp. 245-247 at 409-410) isa pang kaso ang iniulat. Nang si Saint Ephraim ay tinatapos ang kanyang pag-uusap sa kamatayan, ang anak na babae ng marangal na si Aristides (sa tekstong Griyego, ngunit sa Syriac: ang punong pinuno ng militar at prepekto ng Edessa) na pinangalanang Lamprotata, na bumagsak sa higaan ng namamatay na matuwid na tao, ay nagsimula. umiyak ng malakas para sa kanya at hiniling sa kanya na hayaan siyang maghanda kahit man lang ng pinakasimpleng arka para sa mga labi ng santo ng Diyos (ayon sa bersyon ng Syrian, hiniling niya na payagan siyang maghanda ng isang arka para sa kanyang mga labi at ilagay ito sa paa ng Saint Ephraim, upang sa ganitong paraan ay hindi siya mahiwalay sa santo ng Diyos). Nang makita ang kanyang taimtim na pagluha at marinig ang taimtim na panalangin, pinahintulutan siya ng Monk Ephraim na tuparin ang hangaring ito, ngunit sa kondisyon na ang arka ay hindi dapat gawa sa marmol at ang iba ay hindi dapat pagbawalan na gawin ang gayon. Bilang karagdagan, iginapos siya ni Saint Ephraim at ang iba pa na gustong tularan siya ng isang panata - hinding-hindi uupo sa isang stretcher na dala ng mga lalaki, dahil ito ay hindi karapat-dapat para sa isang babae kung saan pumasok ang kasalanan sa mundo, at para sa isang lalaki na ang ulo ay Siya mismo. Kristo. Nang tinatakan ng babaeng ito ang kanyang panata ng isang panunumpa, pagkatapos ay pinagpala siya ng santo ng Diyos, binibigyan siya ng pangako na ang pagtuturo ay hindi titigil sa kanyang mga anak at inapo (ayon sa tekstong Griyego, ngunit sa tekstong Syrian: pamumuno) hanggang sa Pangalawa. Pagdating ng Panginoon. Pagkatapos nito, ibinigay ni Saint Ephraim ang kanyang espiritu sa Diyos.

Ayon sa Syrian Acts of Paris (Lamy, § 42) at Lavsaik (ibid). Sa Sozomen (ibid): "pagkatapos mabuhay ng ilang araw, namatay"

Sa sementeryo ng mga gumagala, kasama ang mga wasak na puso, gaya ng ipinamana mismo ni Saint Ephraim (Opp. Graec. T. II, p. 400, AB at 237, EF) at kung paano, ayon sa Griyego at Syrian na teksto ng kanyang Tipan, inihayag nila ang tungkol sa detalyadong Syrian Acts Vatican (Opp. Syr., t. III, p. LXII) at Paris (Lamy, § 42)

Ayon sa Vatican Acts (ibid), ang mga labi ni Saint Ephraim ay inilipat at inilagay sa ilalim ng kanyang simbahan, at ayon sa Paris, sa libingan kung saan inilibing ang mga obispo ng lungsod (ibid). Ang libingan ng banal na Syrian ascetic ay nasa monasteryo ni St. Sergius, sa bundok ng Nimroud-Dagh, ang dating Bundok ng Edessa (Lamy, p. 28, hindi.)

684, ayon sa kronolohiya ng Griyego, na tumutugma sa 373 at 372 ng panahon ng Kristiyano, ayon sa mga mapagkukunang Syrian: 1) Ang Edessa Chronicle, isang monumento ng ika-6 na siglo, na pinagsama-sama ayon sa patotoo ng maraming nakasaksi at ayon sa mga mapagkakatiwalaang mapagkukunan. , ay nag-uulat: "Sa tag-araw ng 684 (iyon ay 373 AD), ang buwan ng Haziran (iyon ay, Hunyo), sa ika-9 na araw, ay lumipat mula sa mundong ito, si Mar Ephraim, ang maluwalhating guro "(Asseman, Biblioth Orient, t. 1, p. 397 at Lamy, p. . . . 94-95); 2) ang parehong 684 taon, ngunit ang ika-19 na araw ng Haziran, ay ipinahiwatig ng Jacobite na patriyarka (Catholicos) na si Dionysius ng Telmakhr (ika-10 siglo) sa kanyang Chronicle (Asseman, t. I, p. 54. hindi. At Lamy, p. . 95); 3) ang ika-9 na araw ng Khaziran at ang taong 684, na nagpapahiwatig ng katumbas na 372 taon ng panahon ng Kristiyano, ay ibinigay sa pinakasinaunang Syrian Acts ng maikling: "Ang kanyang buhay (ang kanyang Saint Ephraim) ay namatay noong tag-araw ng 684, ang ika-9 ng Khaziran, iyon ay, noong 372 (taon) pagkatapos ng Kapanganakan ng ating Panginoon "(Asseman, t. 1, p. 25; Lamy, ibid); 4) 684 at Hunyo 18 ay ipinapakita sa Aklat ng mga Caliph (Liber Chalifarum), na kinopya mula sa Codex ng ika-8 siglo at sa bahaging ito na pinagsama-sama ng Antiochian noong ika-5 siglo (Lamy, p. 96); 5) ang parehong taon at araw ay ipinapakita sa isang Syrian Codex (VIII century) ng British Museum (Lamy, ibid); 6) sa isa pang Syrian Vatican Code (No. 39), ang parehong taong 684 ay binasa at Hunyo 9 (Asseman, ibid, p. 54. hindi. Colum. A); 7) ang taong 684 ay pinangalanan sa kanyang Chronography ni Elijah ng Nizibia, na tumutukoy kay Jacob ng Edessa (Lamy, ibid); 8) sa wakas, pinangalanan ni Gregory Bar-Gebre (+ 1286) sa Church Chronicle ang taong 682 (iyon ay, A.D. 371) at Hunyo 18 (Lamy, ibid). Hindi kasama ang huling patotoo na ito, na medyo malungkot at medyo huli na (kung ito ay hindi isang simpleng pagkakamali ng eskriba o ang tagabuo ng salaysay mismo, kung gayon, marahil, nakikitungo tayo dito sa isang hindi matagumpay at maling aplikasyon sa kronolohiya ng Syrian ng ang dalawang-taong pagkakaiba sa pagtukoy sa taon ng Kapanganakan ni Kristo sa pagitan ng Edessa Chronicle at iba pang Syrian sources), nakakakuha tayo ng buong sulat ng lahat ng Syrian na patotoo sa pagtukoy ng taon (373) at buwan (8, 9, 15, 18 at 19 Hunyo) ng pagkamatay ng Monk Ephraim. Totoo, ang ilan (Rediger) ay naniniwala na ang Edessa Chronicle at Dionysius ay hindi nagpapahiwatig ng 373, ngunit 375, dahil ang taon ng Kapanganakan ni Kristo sa mga mapagkukunang ito ay itinuturing na hindi ang karaniwang 311, ngunit 309 ng kronolohiya ng Greek (Chron. Edess., § 3, Asseman, Biblioth . Orient., T. 1, p. 389, at Bar-Gebre sa Chronological Table at sa Presentation of the Gospels - ibid, hindi. 2). Gayunpaman, ang konklusyong ito ay batay sa isang simpleng hindi pagkakaunawaan sa tala ni Asseman tungkol dito (p. 54, hindi.), Sino mismo, sa isang talababa sa § 2 ng Edessa Chronicle, ay nagsabi na sa pangkalahatang pagtutuos ay hindi mahalaga ang pagkakaibang ito, dahil ang taong 309 ng mga mapagkukunang ito ay katumbas ng taong 311 (p. 389, hindi. L. Et. 2), gaya ng pinatutunayan ng iba pang mga indikasyon ng Chronicle (halimbawa, ang Konseho ng Nicaea ay ipinakita sa ilalim ng taong 636, na tumutugma sa taong 325 lamang kung ang mga taon ng pagtutuos ng Kristiyano ay magsisimula sa taon. 311 - Assem., § 14, p. 394; cf. Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, p. 9, hindi. And Lamy, p. 95). Ang ilang di-tuwirang mga petsa ay nagsasalita laban sa mga direktang patotoo na ito tungkol sa taon ng kamatayan ni Saint Ephraim. Una, ang salaysay ng Syrian Acts of the Vatican at Paris at Pseudo-Amphilochius (tingnan ang tala 95) tungkol sa isang makasalanang asawa na ipinadala sa Saint Ephraim ni Saint Basil, bago ang kamatayan ng huli, ay umamin na si Saint Ephraim ay namatay pagkatapos ng kamatayan ni Basil the Great, na sumunod noong Enero 1 379 taong gulang. Ngunit, tulad ng alam natin, ang isang matibay na dahilan laban sa pagiging maaasahan ng kuwentong ito ay: a) ang kawalan nito sa mas makapangyarihang mga mapagkukunang naglalarawan sa buhay nina Saint Ephraim at Saint Basil; b) ang pagkakaroon ng katulad na kuwento sa buhay ni Juan na Maawain (tingnan ang tala 95). Pangalawa, ang papuri ng Monk Ephraim kay Saint Basil, na, tila, ay nagpapahiwatig ng pagkamatay ng niluwalhating santo. Ngunit alam na natin na ang papuri na ito ay maaaring isinulat ng Monk Ephraim noong nabubuhay pa si Saint Basil (tingnan ang tala 95). Bilang karagdagan, itinuturo ni Bickel ang kakulangan ng papuri sa mga nilikha ng Syrian ng Saint Ephraim at sa mga palatandaan ng isang orihinal na komposisyon ng Griyego, at hindi isang pagsasalin mula sa Syrian (halimbawa, ang rapprochement ng pangalan ng Basil sa Greek ? ????: t. II, p. 289 , F at 293-294). Pangatlo, ang pangkalahatang kronolohiya ng Syrian Acts ng Vatican at Paris, bagama't hindi nila direktang ipinapahiwatig ang taon ng kamatayan ni St. Ephraim. Ngunit ang kawalan ng gayong likas na indikasyon ay naghihinala sa atin sa buong kronolohiya ng Mga Gawa. Ang Vatican Acts, gaya ng alam na natin, ay malinaw na nagkakasala kapwa sa taon ng kamatayan ni Ephraim at sa asimilasyon ng pag-uusig na naranasan ni Edessa sa ilalim ni Valens hanggang kay Julian na Apostasya (tingnan ang tala 59). Kahit na ang Acts of Paris ay hindi naglalaman ng mga pagkakamaling ito, hindi pa rin sila malaya sa iba. Ibinigay ni Liami ang sumusunod na kronolohiya ng mga Gawa na ito: ang kapanganakan ni Saint Ephraim sa ilalim ni Constantine (306-337), katulad noong 306; binyag sa Beo Garbaye sa edad na labing-walo, kaya noong 324; manatili sa Konseho ng Nicea noong 325; bumalik sa Nisibia at mabuhay doon sa ilalim ni Jacob ng Nisibia (+ 338) at ang kanyang mga kahalili - Babu, Vologes at Abraham hanggang sa pagsuko ng Nisibia sa mga Persiano ng emperador na si Jovian noong ikalawang kalahati ng 363 (Ang pananatili ni Ephraim sa Nisibia pagkatapos ng kamatayan ni Si Jacob, sa ilalim ng kanyang mga kahalili, ay pinatunayan ng mga tula na inilathala ni Bikkel Ephraim; mula rito ang Ephraim ay umalis patungong Beo Garbaya, pagkatapos ay sa Amida, at pagkaraan ng isang taon sa Edessa, iyon ay, sa katapusan ng 364 o 365; mula rito Saint Ephraim naglalakbay sa Ehipto, kung saan siya umakyat sa loob ng walong taon, at pumunta sa Caesarea sa Saint Basil, samakatuwid, noong 373 o 374; apat na taon pagkatapos bumalik sa Edessa, iyon ay, noong 377 o 378 o kahit na mamaya, natanggap niya ang mga embahador ng St. Basil, pagkatapos ay pinalaya ni St. Ephraim ang Edessa mula sa pag-uusig ng mga Valens sa ilalim ni Bishop Vares (361 - 378 taon ayon sa Edessa Chronicle; Asseman, Biblioth. Orient., T. 1, p. 397-398); Ang mga gawa ay higit pang nagsasalaysay tungkol sa pag-alis ni San Basil ng kanyang makasalanang asawa sa Saint Ephraim at sa pagkamatay ni San Basil sa kanyang pagbabalik (noong Enero 379); Nang marinig ang tungkol sa pagkamatay ni Basil, ang Monk Ephraim ay sumulat ng mga himno at talumpati bilang parangal sa santo (ayon sa Vatican Acts), samakatuwid, ang pagkamatay ni Saint Ephraim ay dapat na sumunod nang hindi mas maaga kaysa sa Hunyo 379. Gayunpaman, sa Mga Gawa, lumitaw ang isang kontradiksyon: a) sa pagitan ng balita ng walong taong pananatili ng Saint Ephraim sa Egypt at ang pakikipagpulong kay Basil the Great sa kapistahan ng Epiphany noong 373 o 374, - ang kanyang pagbabalik sa Edessa ay maaaring hindi mas maaga kaysa sa gitna ng 373 o 374; b) sa pagitan ng balita ng pakikilahok ni Saint Ephraim sa pagtatapos ng pag-uusig sa Valens sa Edessa, na naganap noong 371 o 372, sa ilalim ng prefect na Modest, na idineklarang konsul noong 372. Ang patotoo ng mga mapagkukunang Syrian tungkol sa pagkamatay ni Saint Ephraim noong 372 o 373 ay kinumpirma ng mga patotoo: 1) Jerome (De vir. Illustr. 115, Migne, Patr. Lat., T. 23, col. 708 at Opp. Graec ., T. 1, p. L) na si Saint Ephraim ay namatay sa ilalim ng Valens, na ang kamatayan, sa lahat ng posibilidad, ay sumunod noong Agosto 378, samakatuwid, mas maaga kaysa sa pagkamatay ni Saint Basil; 2) George, Obispo ng Arabo, na si Saint Ephraim ay namatay sa pagtatapos ng paghahari ng Valens; 3) Basil's Monthly, ayon sa kung saan nabuhay si Saint Ephraim "mula sa paghahari ni Constantine the Great hanggang Valens (Opp. Graec., T. I, p. XXXIV. The indication of the Greek Monthly, na inilathala sa Venice ni Pinell, na Saint Nabuhay si Ephraim sa ilalim ni Theodosius, ay isang malinaw na pagkakamali, ibid, p. XXXIII); 4) at, sa wakas, ang Edessa Chronicle (Asseman, Biblioth. Orient., T. 1, p. 398, § 31) pagkatapos ng balita ng pagkamatay ni Saint Ephraim (Hunyo 9, 684, katumbas ng A.D. 373) ay nag-uulat, na noong Setyembre lamang ng taong iyon (samakatuwid, mga tatlong buwan pagkatapos ng kamatayan ni Ephraim) nagsimula ang pag-uusig sa mga Arian laban sa Orthodox sa Edessa, na nagpapaliwanag sa katahimikan ng mga mananalaysay na Greek na sina Socrates, Sozomenos at Theodoret tungkol sa mga aktibidad ng Saint. Ephraim sa panahon ng pag-uusig na ito, na hindi maaaring mangyari kung ang pag-uusig na ito ay naganap sa panahon ng buhay ng isang walang pag-iimbot na deboto ng Orthodoxy. Ang memorya ng Monk Ephraim ay ipinagdiriwang sa Greek at Russian Churches noong Enero 28, sa Latin - noong Pebrero 1, sa mga Syrian Maronites at Melchites at sa mga Armenian, alinsunod sa Greek-Eastern Church - noong Enero 28, sa mga Syrian Jacobites - noong Enero 28, Pebrero 19, 18 Marso, Mayo 14 at Hunyo 15, para sa mga Syrian Nestorians - sa ikaanim na araw ng linggo pagkatapos ng ikalimang Linggo pagkatapos ng Epiphany (ang impormasyong ito ay hiniram mula kay Lamy, ibid, pp 89-98 Asseman, Bibl. Orient., t. 1, p. ... 54, hindi. R. 55, p. 397, hindi. 5, p. 398. hindi. 1; Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, § III-IV at Opp. Syr., T. 1, praef.) Ang mga gawa ng Monk Ephraim sa isang mas buong anyo sa Syriac at Greek na mga wika, sa pagsasalin ng Latin, ay inilathala sa Roma, sa anim na tomo sa folio, noong mga taong 1732-1746. Ngunit kahit dito ay hindi kasama ang lahat ng kanyang mga nilikha, na inilista ni Asseman sa kanyang Biblioth. Orient., T. 1, p. 63-156

Si Dionysius Barsalibi, Jacobite, Obispo ng Amida (+ 1171), sa kanyang interpretasyon sa mga Ebanghelista, ay nagsabi: "Si Tatian, isang disipulo ni Justin na pilosopo, ay nagtipon ng isa sa apat na Ebanghelyo, na tinawag itong Apat na Ebanghelyo. Ang aklat na ito ay ipinaliwanag ni ang Monk Ephraim, ayon sa utos nito." Si Gregory Bar-Gebrey, kung hindi man ay Abulfarazh, Obispo ng Tagrit (+ 1286), sa kanyang akdang "The Treasure of the Sacraments" ay nagpapatotoo din na binigyang-kahulugan ni Ephraim ang mga Ebanghelista ayon sa Four Gospels of Tatian (Asseman, Biblioth. Orient., T. 1, p. 57-58)

Inilathala ng Mechitarists sa Venice noong 1836 sa apat na tomo. Ang Interpretasyon ng Apat na Ebanghelyo, bukod dito, ay inilathala nang hiwalay sa salin sa Latin ng Avcher, na may paunang salita at mga tala ni Mesinger, sa Venice, noong 1876. Ang paghahambing ng interpretasyong ito sa mga patotoo ng mga manunulat na Syrian at sa mga sinaunang patotoo ng Diatessaron ni Tatiana ay hindi nag-iiwan ng kahit katiting na silid para sa pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng paglikha na ito (cf. praefat). Ang interpretasyon ng Mga Sulat ni Apostol Pablo ay inilathala din nang hiwalay sa isang pagsasalin sa Latin ng parehong mga Mechitarists noong 1893, sa Venice. Sa likas na katangian, ang mga interpretasyong ito ay katulad ng maikli at pira-pirasong interpretasyon ng Syrian ng Lumang Tipan. Sa Venice (noong 1839) inilathala ang komentaryo ng Armenia sa Acts of the Holy Apostles, na pinagsama-sama ayon kay Chrysostom at Ephraim.

Walang mga interpretasyon sa mga aklat ni Ruth, Esther, Kawikaan ni Solomon, Eclesiastes, Awit ni Solomon, Mga Awit, Ezra, Nehemias, Judith, Tobit, mga aklat ng Maccabees. Inilathala ni Lamy (Lamy, S. Ephraemi Syri Hymni et Sermones, t. II, c. 103-310) ang mga interpretasyong Syrian sa aklat ng Isaias, mga kabanata 43-66, Zephaniah at Haggai

Ang katotohanan na alam ng Monk Ephraim ang tunay na wika ng Kasulatan sa Lumang Tipan at ginamit ito sa interpretasyon ay ipinapakita, bukod sa iba pang mga bagay, ng mga talatang iyon kung saan direktang tinutukoy niya ang tekstong Hebreo. Kaya, sa pagpapaliwanag sa mga unang salita ng aklat ng Genesis, isinulat ni Ephraim: "Ang particle eth, na matatagpuan sa tekstong Hebreo, ay tumutugma sa pang-ukol na Syrian" lomad ", at hindi dapat basahin ng isa ang" ioth ", ibig sabihin sa pamamagitan nito ang esensya. ng langit at lupa" (Opp. Syr., T. 1, p. 116). Sa kanyang interpretasyon sa aklat ni Joshua, sinabi niya: "Ang salitang Hebreo" mmsrepoth "ay nangangahulugang" isang lawa ng mainit na tubig "" (ibid, p. 303). Sa paliwanag ng Unang Aklat ng Mga Hari (1 Sam.21:7), isinulat niya: "Ang salitang Hebreo na" neezar "ay nasa Syriac din at, sa katunayan, ay nangangahulugan ng pagkilos ng mga yumuyurak sa bunga ng olibo o ubas. sa pisaan ng alak" (ibid, p. 376). Sa interpretasyon ng Ikatlong Aklat ng Mga Hari (1 Hari 18:24) mababasa natin: "Ang salitang Hebreo" iam "isinalin (sa Syriac) ng salitang" dagat "ay maaaring isalin bilang" kanluran "" (ibid, p. 498). Ang mga katulad na pagtukoy sa tekstong Hebreo ay matatagpuan sa marami. ibang lugar ng interpretasyon. Alinsunod sa orihinal, itinuwid ni Ephraim ang ilan sa mga pagkukulang ng pagsasalin ng Syriac; halimbawa, nang ipaliwanag ang aklat ni Joshua, isinulat niya: "Ang mga tagasalin ng Syria, na hindi nauunawaan ang salitang Hebreo na bizjotheiah, ay inisip na ito ang wastong pangalan ng lungsod, at isinalin ang" Beziotheh "(ibid, p. 305). Ang mga katulad na pagbabago ay matatagpuan sa ibang lugar. Pansinin dito na ang listahan ng tekstong Hebreo na nasa kanyang mga kamay ni Ephraim, sa abot ng mahuhusgahan ng isa mula sa ilang lugar, ay naiiba sa kasalukuyang pagbasa. Ito ay kinumpirma ng mga sumusunod na talata: sa kanyang paliwanag sa aklat ng Genesis, ang Monk Ephraim ay nagsabi: "Sa Hebrew ito ay mababasa:" Nakakita ako ng malakas (hanbore) "" (ibid, p. 184). Samantala, sa kasalukuyang tekstong Hebreo ay mababasa natin: "maza, eth haiemim", sa pitumpu: ???? ??? ?????? ( 1 Sam. 23:25 ). Nabasa ang Ephraim sa Hebrew: senoor (ibid, p. 379); sa kasalukuyang teksto: "selah". Ang sipi mula sa 2 Hari ay binabasa sa parehong paraan. 3:15. Nabasa ni Ephraim: at ngayon dalhin mo sa akin ang isang instrumentong pangmusika, at ayon sa pagsasalin mula sa kasalukuyang teksto ay mababasa nito: at ngayon dalhan mo ako ng mang-aawit(guslista)

Kaya, ipinapaliwanag ang sipi mula sa 1 Samuel 3:11: narito, aking nililikha ang aking mga pandiwa mula sa Israel, na parang marinig ng bawa't isa na ito ay gagawa ng ingay sa magkabilang tainga niya, salita: gagawa ng kaunting ingay(thezillemach) ay nagpapaliwanag ng pagkakamag-anak sa Syrian slo at sislo, at nagsabi: "Maliwanag na ang salitang ito ay tumutukoy sa isang simbalo. Tinatawag ng mga Syrian ang cymbal sisio, isang salitang nagmula sa parehong salitang-ugat tulad ng sa lugar na ito na Hebrew at Syrian. kinakatawan ng teksto" (Opp Syr, t. I, p. 340). Nang ipaliwanag ang pangalang Nabal ( 1 Sam. 25:25 ), sinabi ng Efraim: "Ang ibig sabihin ng Nabal ay isang nang-aabuso, isang nang-aabuso; ginagamit na ngayon ng mga karaniwang tao ang salitang ito sa ganitong diwa, kaya kung may nagagalit sa isang tao, karaniwan niyang sinasabi: Mnab -el-no lodi , tatakpan kita ng kadustaan at kahihiyan "(ibid, p. 383). Gamit ang kanyang sariling wika, ipinaliwanag ni Ephraim ang mga salita ni Daniel: "al ubau ulai" at isinalin: "sa pintuan ng tubig"

Gayunpaman, may mga lugar kung saan malinaw na nasa isip din ng Monk Ephraim ang mga Kristiyanong interpretasyon ng ilang propesiya. Halimbawa, sa pagpapaliwanag sa aklat ng Genesis (Genesis 49:7), kung saan binantaan ng patriyarkang si Jacob ang mga inapo nina Levi at Simeon na mangalat sa Israel, binanggit ni Ephraim na, ayon sa ilang komentarista, ang pagkakalat na ito ay kasalanan ng espesyal na pakikibahagi ni Jacob sa ang anak ni Levi kasama ang mga inapo ni Simeon sa pagpapasya (Opp. Syr., T. 1, p. 187)

At alam ni Basil the Great na ang pagsasalin ng Syriac ay minsan ay mas nagpapahayag kaysa sa Griyego at dahil sa pagkakamag-anak nito sa Hebrew ay lumalapit ito ng kaunti sa kahulugan ng Banal na Kasulatan (2nd Conversation for six days. The Creations of Basil the Great, Part I, p. 33). Ang ibang mga Griyegong tagapagsalin ng Kasulatan, halimbawa, si Eusebius ng Emesos, Diodorus ng Tarsus, Pinagpalang Theodorite, ay kadalasang nagtuturo sa pagsasalin ng Syriac (tingnan ang Waltoni sa Bibl. Poliglotta Prolegomena, 1777, p. 623; Hexaplor. Origenis. quae supersunt, ed. isang Montfauc, t. 1, Prolegom., P. I, § 8-9)

Samakatuwid, ang Monk Ephraim sa ilan sa kanyang mga tula ay ginagaya pa ang metro at melodies ng mga kanta ng mga Bardesanov. Sa pagtatapos ng ikaanimnapu't limang tula na "Laban sa matanong na mga imbestigador" ay sinabi: "Labing pitong himno ang natapos sa mga himig ng mga kanta ng mga Bardesanov" (Opp. Syr., T. III, p. 128)

Sa panlabas na anyo, ang patula na mga gawa ng Saint Ephraim, parehong dogmatiko, higit sa lahat ay binubuo ng walumpu't pitong awit na "Laban sa mga matanong na mananaliksik" at sa limampu't anim na "Laban sa mga erehe", at iba pa, halimbawa, walumpu't limang awit na "Para sa burial of the dead" at pitumpu't anim na kanta " Exhortations to repentance "naiiba sa sukat ng mga taludtod at saknong. Sa laki ng mga taludtod sa mga gawa ni Ephraim, makikita ang: a) mga tula na may apat na pantig, kung saan ang isang saknong ay binubuo ng alinman sa limang taludtod (halimbawa, Advers. Haeres. Serm. 67. De defunet. Hym. 45, 46, 47, 48, atbp.) , o sa sampu (Advers. haeres. Hym. 42. sa Margarit. Hym. 3), o sa wakas sa labindalawa (Advers. Serutat. Hym. 80); b) limang pantig, na maaaring hindi nahahati sa mga saknong (Advers. haeres. Hym. 56), o nahahati sa mga saknong, ngunit naiiba sa bilang ng mga taludtod sa bawat saknong; kaya, ang ilan ay naglalaman ng limang taludtod, kung saan ang huli ay parang refrain (Necrosim 13.32.34.35), ang iba - anim (Advers. Serutat. Hym. 33), ang iba ay pito (Advers. Serutat. Hym. 15 19), iba pa, sa wakas, labindalawang mga taludtod, kung saan ang huli ay nagsisilbing isang pagpigil, na naglalaman ng alinman sa isang papuri sa Diyos o isang pagpapahayag ng banal na pagnanasa (Advers. Serutat. Hym. 49); c) pitong pantig, kung saan ang saknong kung minsan ay nagtatapos ng apat na taludtod (Advers. Serutat. Hym. 3. Funebr. 15, 31), minsan anim (Advers. Serutat. Hym. 1), minsan, sa wakas, sampung taludtod, ng na ang huli ay nagsisilbing koro (Advers. haeres. Hym. 22); d) sa wakas, ang mga tula na nakasulat sa magkahalong sukat, kung saan ang ilang mga taludtod ay may walong pantig, ang iba ay pito, at ang mga saknong ay naglalaman ng labintatlong taludtod (Advers. haeres. Hym. 25). Ang paboritong sukat ng Ephraim ay pitong pantig, kaya ang mga Syrian sa mga sumunod na panahon ay pinanatili ang pangalan ng laki ng Ephraim - Nisho d, mori Afrem. Ang mga tula ng Saint Ephraim ay nahahati sa dalawang uri: mga talumpati (mimra) at mga himnong itinalaga para sa pag-awit (madrashe); ang una ay nakasulat sa taludtod, iyon ay, binubuo sila ng mga linya na may parehong bilang ng mga pantig, kadalasang pitong pantig (laki ng Ephraim); ang huli ay may dibisyon ng mga taludtod sa mga saknong na may iba't ibang laki, mula apat hanggang labindalawang taludtod, at ang ilang madrash ay may, bilang karagdagan, alpabetikong akrostik. Ang dating pananaw ng Syrian versification bilang isang syllabic ay kamakailan lamang ay malakas na inalog ni Grimme (N. Crimine, Der Strophenbau in den Gedichten Ephraems des Syrers, mit einem Anhang iibes den Zusammenhang zwischen Syrischer und Byzantischer Hymnen i, 1893, Freiburg Schweiz, - at Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, Bd. XLYII, 1893, J, S. 276-307), na nagpapatunay na ang Syrian versification sa pangkalahatan at ang Saint Ephraim sa partikular ay nakabatay hindi sa dami, ngunit sa kalidad ng mga pantig at stress, at na ang Byzantine tonic versification at kalaunan ang Latin ay nagmula sa Syrian. mga sukatan. Ang mga rhyme ay bihira, walang tiyak na tuntunin, at isang hindi sinasadyang katinig (kinuha mula sa Patrologie v. Bardenhewer, Freiburg im Breisgau, p. 363 flg. Tingnan ang Asseman, Biblioth. Orient., T. I, p. 61. Castelli Lexicon Syriac . Sub verbis: Emdar et drasch Augusti. De hymnis Syror., Sacris., P. 9. Hahn, Bardesanes Gnosticus, p. 43-50). Ang mas detalyadong impormasyon tungkol sa patula na mga likha ni Saint Ephraim at ang laki ng mga ito ay dapat basahin sa mga paunang salita sa kanyang bagong-publish na mga tula sa Bickel (S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena; praef. § VII), sa Lamy, S. Ephraemi Syri Hymni et Sermones , III, pt sq.) At, lalo na, sa nabanggit na pag-aaral ng Grimme

Opp. Syr., T. II, p. 432. Sa mga Kristiyanong Syrian, ang himnong ito sa Nativity of Christ ay may layuning simbahan (Asseman, Biblioth. Orient., T. I, p. 80

Opp. Syr., T. III, p. 560. Para sa kanilang eklesiastikal na paggamit sa mga Kristiyanong Syrian tingnan ang Asseman, Biblioth. Orient., T. ako, p. 138-139 sa Bickell. S. Ephraemi Syri Carmina. Nisibena ;. praef. § V