Ang pampublikong pagpapakilala ay hindi isinulat para sa mga propesyonal.

Ito ay isang apela sa mambabasa na nagbubukas ng aklat ni Spengler

at walang pagtatangi. Ang aming nais ay tingnan ang "Mga Nilalaman" ng "Paghina ng Europa", suriin ang sukat ng paksang nakasaad sa "Panimula", ang materyal at ang paraan ng pagtatanghal nito sa susunod na anim na kabanata, at ito ay magiging mahirap. para hindi ka sumasang-ayon sa NA Berdyaev at S.L. Si Frank ay ang "The Decline of Europe" ni O. Spengler ay walang alinlangan na ang pinakamatalino at kapansin-pansin, halos napakatalino na kababalaghan ng European literature mula noong panahon pagkatapos ng Nietzsche. Ang mga salitang ito ay binigkas noong 1922, nang ang kahanga-hangang tagumpay ng aklat ni Spengler (sa dalawang taon, mula 1918 hanggang 1920, 32 na edisyon ng 1 volume ang nai-publish) ay ginawa ang kanyang ideya na paksa ng malapit na atensyon ng mga natitirang kaisipan ng Europa at Russia.

Ang "Der Untergang des Abendlandes" - "The Fall of the West" (tulad ng isinalin din nilang "The Decline of Europe") ay inilathala sa dalawang tomo ni Spengler sa Munich noong 1918–1922. Koleksyon ng mga artikulo ni N.A. Berdyaeva, Ya.M. Bukshpana, A.F. Stepan, S.L. Frank "Oswald Spengler and the Decline of Europe" ay inilathala ng publishing house na "Bereg" sa Moscow noong 1922. Sa Russian, "The Fall of the West" ay parang "The Decline of Europe" (T. 1. "Image and Realidad"). Edisyon, isinalin ni N.F. Garelin, ay isinagawa ni L.D. Frenkel noong 1923 (Moscow - Petrograd) na may paunang salita ng prof. A. Deborin "Ang Kamatayan ng Europa, o ang Pagtatagumpay ng Imperyalismo", na ating inalis.

Ang hindi pangkaraniwang makabuluhan at nagbibigay-kaalaman na "Mga Nilalaman" ng aklat na "The Decline of Europe" ay mismong isang halos nakalimutang paraan ng paglalahad ng may-akda ng kanyang gawa sa publikong nagbabasa sa ating panahon. Ito ay hindi isang listahan ng mga paksa, ngunit isang multidimensional, voluminous, intelektwal, makulay at kaakit-akit na imahe ng "Sunset" ng Europe bilang isang phenomenon ng kasaysayan ng mundo.

At kaagad ang walang hanggang temang "Ang anyo ng kasaysayan ng mundo" ay nagsisimulang tumunog, na nagpapakilala sa mambabasa sa paksang problema ng ika-20 siglo: kung paano matukoy ang makasaysayang hinaharap ng sangkatauhan, na napagtatanto ang mga limitasyon ng biswal na sikat na dibisyon ng kasaysayan ng mundo sa pamamagitan ng ang pangkalahatang tinatanggap na pamamaraan na "Sinaunang mundo - Middle Ages - Bagong panahon?"

Pansinin natin na pormal na hinati ni Marx ang kasaysayan ng daigdig sa mga triad, na diyalektikong nabuo ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at pakikibaka ng uri. Sa sikat na triad na "Subjective spirit - Objective spirit - Absolute spirit" ang kasaysayan ng mundo ni Hegel ay binibigyan ng isang katamtamang lugar bilang isa sa mga yugto ng panlabas na unibersal na pagsasakatuparan sa sarili ng espiritu ng mundo sa batas, moralidad at estado, isang yugto kung saan ang ganap na espiritu ay hakbang lamang upang lumitaw sa mga anyo ng sining na sapat sa sarili nito, relihiyon at pilosopiya.

Gayunpaman, na sina Hegel at Marx, Herder at Kant, M. Weber at

R. Collingwood! Tingnan ang mga aklat-aralin sa kasaysayan: ipinakilala pa rin nila ang kasaysayan ng mundo sa parehong paraan na ginawa nila sa simula ng ika-20 siglo. tanong ni Spengler at kung saan ang Bagong panahon ay pinalawak lamang ng pinakabagong kasaysayan, na diumano ay nagsimula noong 1917. Ang pinakabagong yugto ng kasaysayan ng daigdig sa mga aklat-aralin sa paaralan ay binibigyang-kahulugan pa rin bilang panahon ng paglipat ng sangkatauhan mula sa kapitalismo tungo sa komunismo.

Ang mystical trinity ng mga panahon ay talagang kaakit-akit sa metapisiko na panlasa nina Herder, Kant at Hegel, isinulat ni Spengler. Nakikita natin na hindi lamang para sa kanila: ito ay katanggap-tanggap para sa historikal-materyalistang panlasa ni Marx, ito rin ay katanggap-tanggap para sa praktikal-axiological na lasa ni Max Weber, iyon ay, para sa mga may-akda ng anumang pilosopiya ng kasaysayan, na tila sa kanila. upang maging isang uri ng huling yugto sa espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan. Kahit na ang dakilang Heidegger, na nagtataka kung ano ang kakanyahan ng modernong panahon, ay umasa sa parehong triad.

Ano ang naiinis kay Spengler sa diskarteng ito, bakit sa simula ng XX siglo. tulad ng ganap na mga pamantayan at halaga tulad ng kapanahunan ng katwiran, sangkatauhan, kaligayahan ng karamihan, pag-unlad ng ekonomiya, kaliwanagan, kalayaan ng mga tao, pang-agham na pananaw sa mundo, atbp., Hindi niya matanggap bilang mga prinsipyo ng pilosopiya ng kasaysayan, na nagpapaliwanag ng pagbuo nito, stage-by-stage, epoch-making division ( "tulad ng ilang uri ng tapeworm, walang pagod na pagbuo ng bawat panahon")?

Anong mga katotohanan ang hindi nababagay sa pamamaraang ito? Oo, una sa lahat, ang halatang pagkabulok (iyon ay, "pagbagsak" - mula sa cado - "Ako ay bumabagsak" (Latin)) ng mahusay na kultura ng Europa sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, na, ayon sa sa morpolohiya ng kasaysayan ni Spengler, nagbunga ng Unang Digmaang Pandaigdig, sumiklab sa gitna ng Europa, at ang sosyalistang rebolusyon sa Russia.

Ang digmaang pandaigdig bilang isang kaganapan at ang sosyalistang rebolusyon bilang isang proseso sa Marxist formational na konsepto ay binibigyang kahulugan bilang pagtatapos ng kapitalistang panlipunang pormasyon at simula ng komunista. Gayunpaman, binigyang-kahulugan ni Spengler ang parehong mga penomena na ito bilang mga palatandaan ng pagbagsak ng Kanluran, at ang sosyalismong Europeo ay nagdeklara ng isang yugto ng paghina ng kultura, na kapareho, sa kronolohikal na dimensyon nito, sa Indian Buddhism (mula 500 AD) at Hellenistic-Roman Stoicism (200). AD) .). Ang pagkakakilanlang ito ay maaaring ituring na isang quirk (para sa mga hindi tumanggap ng mga axiom ni Spengler) o isang simple, pormal na resulta ng konsepto ng kasaysayan ng mundo bilang kasaysayan ng mas matataas na kultura, kung saan lumilitaw ang bawat kultura bilang isang buhay na organismo. Gayunpaman, ang pananaw ni Spengler tungkol sa kapalaran ng sosyalismo sa Europa, Russia, Asia, na ipinahayag na noong 1918, ay ang kahulugan ng kakanyahan nito ("sosyalismo, salungat sa panlabas na mga ilusyon, ay hindi nangangahulugang isang sistema ng awa, humanismo, kapayapaan at pangangalaga. , ngunit isang sistema ng kalooban sa kapangyarihan. ang natitira ay panlilinlang sa sarili ") - ginagawa nila tayong tingnang mabuti ang mga prinsipyo ng gayong pag-unawa sa kasaysayan ng mundo.

Ngayon, pagkatapos ng tatlong-kapat ng ika-20 siglo, kung saan ang paglitaw, pag-unlad at pagkalipol ng sosyalismong European at Sobyet, posibleng suriin sa ibang paraan ang mga hula ni O. Spengler, at ang makasaysayang pagmamataas (na humantong sa isang makasaysayang pagkakamali) ng VI Ulyanov-Lenin (“gaano man ang pag-ungol ng mga Spengler tungkol sa paghina ng“ lumang Europa, ”ito ay” isa lamang sa mga yugto sa kasaysayan ng pagbagsak ng pandaigdigang burgesya, na nilamon ng imperyalistang pandarambong at pang-aapi sa nakararami. ng populasyon ng mundo. " Nakita nina Lenin at Karl Marx sa diktadura ng proletaryado ang isang instrumento ng kinakailangang karahasan ng estado sa ngalan ng paglikha ng isang lipunan ng sosyalistang hustisya, kapayapaan at humanismo. Ngunit ipinakita ng rebolusyonaryong praktika na ang gayong sistema ng karahasan ay patuloy na reproduces sarili bilang isang sistema ng tulad ng isang will to power na sumisipsip ng mga likas na yaman, mga puwersa ng buhay ng mga tao at destabilizes ang pandaigdigang sitwasyon.

1 Lenin V.I. Puno koleksyon op. T. 45.S. 174.

Halos kasabay ng "The Decline of Europe" (1923), inilathala ni Albert Schweitzer, ang dakilang humanist ng ika-20 siglo, ang kanyang artikulong "The Decay and Revival of Culture" 2, kung saan ang paghina ng kulturang Europeo ay binibigyang kahulugan din bilang isang trahedya. sa pandaigdigang saklaw, at hindi bilang isang yugto sa kasaysayan.ang pagbagsak ng daigdig na burgesya. Kung, ayon kay O. Spengler, ang "paglubog ng araw" ay hindi maaaring ma-convert sa "pagsikat ng araw", kung gayon si A. Schweitzer ay naniniwala sa "pagsikat ng araw" na ito. Para sa mga ito, mula sa kanyang pananaw, ito ay kinakailangan para sa European kultura upang mabawi ang isang matatag na etikal na pundasyon. Bilang batayan, iminungkahi niya ang kanyang "ethics of reverence for life" at hanggang 60s. halos sinundan ito, hindi nawawalan ng pananampalataya dito kahit na pagkatapos ng dalawang digmaang pandaigdig at lahat ng mga rebolusyon noong ika-20 siglo.

Noong 1920, nai-publish ang sikat na libro ni Max Weber

"Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism". Mula sa pananaw

Weber, ang "pagbagsak ng Kanluran" ay wala sa tanong. Ang ubod ng kulturang Europeo (teorya ng estado at batas, musika, arkitektura, panitikan) ay unibersal na rasyonalismo, na nabuo nito matagal na ang nakalipas, ngunit nagkamit ng unibersal na kahalagahan noong ika-20 siglo lamang. Ang rasyonalismo ay ang batayan ng agham sa Europa, at higit sa lahat ang matematika, pisika, kimika, medisina, ang batayan ng isang "rasyonal na kapitalistang negosyo" kasama ang produksyon, pagpapalitan, accounting para sa kapital sa anyo ng pananalapi, na may pagsusumikap para sa patuloy na pagbuhay sa tubo 3.

Ang pananaw ni Spengler sa kasaysayan ay batay sa kanyang pagkakakilanlan ng walong kultura (Egyptian, Indian, Babylonian, Chinese, Greco-Roman, Byzantine-Arab, Western European, Mayan culture). Ang bawat kultura ay dumadaan sa ilang yugto ng pag-unlad: pinagmulan, paglitaw ng mga anyo, pamumulaklak, pagtanda at kamatayan (tinawag ng nag-iisip ang yugtong ito na "sibilisasyon").

"Ang sangkatauhan ay walang layunin, walang ideya, walang plano, tulad ng mga species ng butterflies o orchid ay walang layunin. Ang "katauhan" ay isang walang laman na salita ... Nakikita ko ang kababalaghan ng maraming makapangyarihang kultura, na may primitive na kapangyarihan na lumalaki mula sa kailaliman ng bansa na nagsilang sa kanila, kung saan sila ay mahigpit na nakakabit sa buong kanilang pag-iral, at bawat isa sa kanila ay nagpapataw sa materyal nito - sangkatauhan - sa sarili nitong anyo at bawat isa ay may sariling ideya, sariling hilig, sariling buhay, hangarin at damdamin, at, sa wakas, sarili nitong kamatayan."

Binilang ni Spengler ang kasaysayan ng kultura ng Kanlurang Europa mula sa Middle Ages, at pinangalanang Faust bilang simbolo nito. Sa pagsasalita tungkol sa pagbaba ng Europa, inilarawan niya nang detalyado ang mga palatandaan nito: mga higanteng lungsod, ang pagnanais para sa pera, digmaan, paniniil. Itinuring ni Spengler ang paglitaw ng "fourth estate": ang Lumpen mass bilang isang foreshadowing ng pagkamatay ng sibilisasyon. Kaya, sa tulong ng mga pagkakatulad sa mga wala nang kultura, napatunayan ang pagbagsak ng Europa. Ang tinatayang petsa ng huling sakuna ay ibinigay pa nga - 2300. Sa simula ng ika-20 siglo, ang teoryang ito ay mukhang orihinal at nakakumbinsi, bagaman sa ilang paraan ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag nang mas maaga. Pinatong sa mga kahila-hilakbot na impresyon ng mga Europeo mula sa Unang Digmaang Pandaigdig.

Oswald Spengler. (pinterest.com)

Ang mga kontemporaryo ay madalas na inihambing si Spengler kay Nietzsche, bagaman kung si Nietzsche ay naniniwala sa muling pagkabuhay ng kulturang Kanluranin, kung gayon ang may-akda ng The Decline of Europe ay hindi nag-alinlangan sa kapahamakan nito. Tinukoy nila ang ilang yugto ng krisis sa Europa: ang repormasyon, ang pag-usbong ng burgesya, mga rebolusyon at imperyalismo.

Sa Russia, ang unang volume ng The Decline of Europe ay inilathala noong 1923. Ngunit bago pa man lumitaw ang aklat sa Ruso, binasa ito ni N. A. Berdyaev, A. F. Stepun, S. L. Frank at natuwa dito. Sumulat si Berdyaev: “Hindi pa dumarating ang ating oras. Ito ay maiuugnay sa krisis ng kulturang Europeo. At samakatuwid, ang mga aklat na gaya ng aklat ni Spengler ay hindi natin masasabik. Ang ganitong mga aklat ay mas malapit sa atin kaysa sa mga taong Europeo. Ito ay isang libro ng aming istilo."

Isinasaalang-alang ni Spengler ang Russia nang hiwalay mula sa Europa at niraranggo ito sa umuusbong na orihinal na kultura: "Hanggang ngayon, tahimik ako tungkol sa Russia, sadyang, dahil dito kinakailangan na makilala hindi lamang ang dalawang tao, kundi pati na rin ang dalawang mundo. Ang mga Ruso ay hindi isang tao sa lahat sa kahulugan na ang mga German at ang British. Naglalaman ang mga ito ng mga kakayahan ng maraming mga tao sa hinaharap, tulad ng mga Aleman sa panahon ng mga Carolingian. Ang Russia ay ang pangako ng isang kultura sa hinaharap, habang ang anino mula sa Kanluran ay lalago at mas mahaba. Sa ganitong mga pagtatasa, si Spengler ay tulad ng mga Slavophile. Itinuring niya ang mga mamamayang Ruso bilang mga magsasaka, at ang mga magsasakang Ruso ay walang kinalaman sa kulturang Kanluranin. Samakatuwid, ang kanyang konklusyon, ang Westernization na isinagawa ni Peter, ay nakaapekto lamang sa mga elite sa Russia. Ang pagkapoot ng mga tao para sa mga Europeo ay ipinahayag sa kanilang hindi pagkagusto para sa St.

Unang edisyon ng ikalawang tomo, 1922. (Wikimedia Commons)

Tulad ng mga Russian Slavophile, pinuna ni Spengler ang liberalismo at demokrasya, at itinuring na ang institusyon ng mga halalan ay bumagsak. Ipinagpalagay niya na sa huling yugto ng pag-unlad nito, tatalikuran ng Kanluran ang mga halalan pabor sa diktadura, na tinawag niyang "Caesarism", at sa gayo'y inihahambing ang hulang ito sa kasaysayan ng Sinaunang Roma. Ang isa pang sakuna ay ang walang limitasyong kapangyarihan ng pera, na walang kinalaman sa estado ng ekonomiya at sa dami ng mga mapagkukunan. Nabanggit din na "sa malapit na hinaharap, mayroon tayong tatlo o apat na pandaigdigang pahayagan na magdidirekta sa mga opinyon ng mga pahayagan sa probinsiya at sa pamamagitan nito ay ang" kalooban ng mga tao ".

Sa Germany, niloko siya ng kasikatan ni Spengler. Ang teorya ng nag-iisip ay pinagtibay ng Pambansang Sosyalista. Bagama't kabilang si Spengler sa pambansang konserbatibong pakpak, umatras siya mula sa pagsuporta sa mga Nazi (halimbawa, laban siya sa anti-Semitism). Dahil dito, ipinagbabawal na banggitin ang kanyang pangalan sa paglilimbag, at nagsimulang kumpiskahin ang bagong aklat. Noong 1936, namatay ang disgrasyadong si Spengler dahil sa atake sa puso sa Munich. Siya ay 56 taong gulang.

Ang aklat ni Oswald Spengler (1880-1936) "The Decline of Europe" ay naging isa sa pinakamahalaga at kontrobersyal na obra maestra sa larangan ng sosyolohiya ng kultura, pilosopiya ng kasaysayan at pilosopiya ng kultura. Ang "The Decline of Europe" ay isang akda na naglalaman ng isang biyolohikal na pilosopiya ng kasaysayan: ang mga kultura ay ang parehong mga buhay na organismo na umusbong, lumalaki, tumatanda, nalalanta. Ang kasaysayan ng mundo ay ang paghalili at magkakasamang buhay ng iba't ibang kultura, na ang bawat isa ay may kakaibang kaluluwa.

Ang kultural na konsepto ni Spengler ay batay sa paghahambing at, sa karamihan, sa pagsalungat ng kultura at sibilisasyon.

Sa kasaysayan ng mundo, tinukoy ni Spengler ang walong uri ng mga kultura na umabot na sa kabuuan ng kanilang pag-unlad - sinaunang panahon at Kanlurang Europa, kultura ng Arab, Egypt, Babylon, India, China at kultura ng Maya. Para kay Spengler, ang kanilang pag-iral sa iba't ibang panahon sa pinakamalayong teritoryo ng planeta ay katibayan hindi ng isang proseso ng mundo, ngunit ng pagkakaisa ng pagpapakita ng kultura sa lahat ng pagkakaiba-iba nito. Ang kultura ni Spengler ay isang makasaysayang indibidwal na umunlad sa paglipas ng mga siglo, isang makasaysayang at kultural na integridad, na ang kakanyahan nito ay relihiyon. Ang terminong sibilisasyon Spengler ay tumutukoy sa huling, hindi maiiwasang yugto ng anumang kultura. Ang sibilisasyon bilang isang eksklusibong teknikal at mekanikal na kababalaghan ay kabaligtaran sa kultura bilang kaharian ng organikong buhay. Ang sibilisasyon, na nagtataglay ng parehong mga katangian sa lahat ng mga kultura, ay isang pagpapahayag ng pagkalanta ng kabuuan bilang isang organismo, ang pagkamatay ng kultura na nagbibigay-buhay dito, ang pagbabalik sa kawalan ng pag-iral ng kultura.

Ayon kay Spengler, ang bawat kultura ay nakabatay sa kaluluwa, at ang kultura ay isang simbolikong katawan, ang buhay na sagisag ng kaluluwang ito. Ngunit lahat ng nabubuhay na bagay ay namamatay balang araw. Ang isang buhay na nilalang ay ipinanganak upang mapagtanto ang kanyang espirituwal na kapangyarihan, na pagkatapos ay maglalaho sa katandaan at mawawala sa limot kasama ng kamatayan. Ito ang kapalaran ng lahat ng kultura. Hindi ipinaliwanag ni Spengler ang mga pinagmulan at sanhi ng pagsilang ng mga kultura, ngunit ang kanyang karagdagang kapalaran ay inilalarawan niya sa lahat ng posibleng pagpapahayag.

"Ang bawat kultura ay dumadaan sa mga yugto ng edad ng isang indibidwal. Ang bawat isa ay may sariling pagkabata, sariling kabataan, sariling kapanahunan at katandaan ”1.

Iniuugnay ni Spengler ang pagkamatay ng kultura sa pagsisimula ng panahon ng sibilisasyon. “Ang sibilisasyon ay ang hindi maiiwasang kapalaran ng kultura, ang Future West ay hindi isang walang katapusang kilusan pasulong at paitaas, kasama ang linya ng ating mga mithiin ... Ang modernity ay isang yugto ng sibilisasyon, hindi kultura. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang bilang ng mga mahahalagang nilalaman ay nawawala bilang imposible ... Sa sandaling ang layunin ay nakamit, at ang lahat ng kapunuan ng mga panloob na posibilidad ay nakumpleto at natanto sa labas, ang kultura ay biglang tumigas, ito ay namatay, ang kanyang dugo ay namumuo, ang mga puwersa ay nasira. - ito ay nagiging isang sibilisasyon. At siya, isang malaking lantang puno sa isang primeval na kagubatan, ay maaaring palaguin ang mga bulok na sanga nito sa loob ng maraming siglo na darating.

Ang kultura ay nakabatay sa hindi pagkakapantay-pantay, sa mga katangian. Ang sibilisasyon ay puno ng pagnanais para sa pagkakapantay-pantay, nais nitong manirahan sa mga numero. Ang kultura ay maharlika, ang sibilisasyon ay demokratiko.

Si Spengler ay naninirahan sa tatlong makasaysayang kultura: sinaunang, European at Arab. Tatlong "kaluluwa" ang tumutugma sa kanila - ang Apollo, na pinili ang sensual na katawan bilang perpektong uri nito; ang kaluluwang Faustian, ang simbolo kung saan ay walang hanggan na espasyo, dynamism; isang mahiwagang kaluluwa, na nagpapahayag ng patuloy na tunggalian sa pagitan ng kaluluwa at katawan, isang mahiwagang relasyon sa pagitan nila. Kaya ang nilalaman ng bawat isa sa mga kultura ay sumusunod. Para kay Spengler, lahat ng kultura ay pantay; bawat isa sa kanila ay natatangi at hindi maaaring hatulan mula sa isang panlabas na posisyon, mula sa posisyon ng ibang kultura. Ang kababalaghan ng ibang mga kultura ay nagsasalita ng ibang wika. May iba pang katotohanan para sa ibang tao. Para sa nag-iisip, alinman sa lahat ng mga ito o hindi isa sa kanila ay may bisa. Sa pamamagitan ng pagtutuon ng kanyang pansin hindi sa lohika, ngunit sa kaluluwa ng kultura, tumpak niyang napansin ang pagka-orihinal ng kaluluwa ng Europa, ang imahe kung saan (tulad ng pinaniniwalaan mismo ng may-akda) ay maaaring maging kaluluwa ng Goethe's Faust - mapanghimagsik, nagsusumikap. upang madaig ang mundo sa pamamagitan ng kalooban nito.

Naniniwala si Spengler na ang bawat kultura ay may hindi lamang sariling sining, kundi pati na rin ang sarili nitong natural na agham at maging ang sarili nitong kakaibang kalikasan, dahil

ang kalikasan ay nakikita ng tao sa pamamagitan ng kultura. "Ang bawat kultura ay mayroon nang ganap na indibidwal na paraan ng pagtingin at pag-alam sa mundo - bilang kalikasan," o - ang parehong bagay - "bawat isa ay may sariling, kakaibang kalikasan, na hindi maaaring magkaroon ng ibang tao ng ibang uri sa eksaktong parehong anyo. . Ngunit sa mas mataas na antas, ang bawat kultura ay may sariling uri ng kasaysayan, sa istilo kung saan direktang pinag-iisipan, nadarama at nararanasan ang pangkalahatan at personal, panloob at panlabas, kasaysayan-sa-mundo at biograpikal na pagbuo ”1.

Para kay Spengler, sa modernong mundo, ang kultura ay napanatili lamang sa mga magsasaka, na nasa ilalim ng presyon mula sa sibilisasyon.

"Ang magsasaka, na nakatali sa mga ugat nito sa lupa mismo, na naninirahan sa labas ng mga pader ng malalaking lungsod, na mula ngayon - may pag-aalinlangan, praktikal, artipisyal - nag-iisa ang mga kinatawan ng sibilisasyon, ang magsasaka na ito ay hindi na binibilang. Ang "mga tao" ay itinuturing na ngayon ang populasyon ng lunsod, ang di-organikong masa, isang bagay na likido. Ang magsasaka ay hindi nangangahulugang isang demokrata - kung tutuusin, ang konseptong ito ay bahagi rin ng mekanikal na pag-iral sa kalunsuran - samakatuwid, ang magsasaka ay pinababayaan, kinukutya, hinahamak at kinasusuklaman. Matapos ang pagkawala ng mga lumang estate, maharlika at klero, siya ang tanging organikong tao, ang tanging nabubuhay na labi ng kultura ”2.

Pinangalanan ni Spengler ang walong magagandang kultura: Egyptian, Babylonian, Indian, Chinese, classical, o Apollo (Greco-Roman), Arab, o magic, Mexican at Western, o Faustian (na lumitaw mga 1000 taon na ang nakakaraan). Tinutukoy niya ang posibilidad ng paglitaw ng isang mahusay na kultura ng Russia. Sa mga kulturang ito, ang Mexican ay namatay sa isang marahas na kamatayan, ang Arab at Ruso ay sumailalim sa bahagyang pagsupil at pagkawasak sa isang maagang yugto ng pag-unlad.

Ang bawat mahusay na kultura ay batay sa sarili nitong primordial na simbolo, na tumutukoy sa mga pangunahing tampok nito: ang paraan ng pag-iisip, ang likas na katangian ng agham at pilosopiya, sining at paniniwala.

Hindi sinasagot ni Spengler ang tanong ng mga dahilan para sa paglitaw ng mahusay at nagtutulak na mga kadahilanan sa pag-unlad ng mga kultura. Sa kanyang opinyon, ang prinsipyo ng causality ay hindi naaangkop sa kasaysayan, at samakatuwid ang pagsilang ng mga dakilang kultura ay palaging isang hindi maipaliwanag na pagpipilian na ginawa ng cosmic forces at nakahiga sa labas ng globo ng sanhi ng pag-unawa. Ang pag-unlad ng kultura ay tinutukoy ng "historikal na lohika ng kapalaran."

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Pagsusuriorihinal na pinagmulanO. Spengler " Paglubog ng arawEuropa"

Spengler pilosopo macrocosm

Maiklingtalambuhay

Ipinanganak noong Mayo 29, 1880 sa Blankenburg (Germany) sa pamilya ng isang opisyal ng postal na si Bernhard Spengler at ang kanyang asawang si Paulina. Noong taglagas ng 1891, lumipat ang pamilya sa lumang unibersidad na bayan ng Halle, kung saan ipinagpatuloy ni Oswald ang kanyang pag-aaral sa Latina gymnasium, na nakatuon sa makataong pagsasanay ng mga mag-aaral nito, pangunahin sa pagtuturo ng mga sinaunang wika.

Sa Latina gymnasium, isang bihirang kumbinasyon ng mga talento ni Oswald ang nagpakita mismo: isa siya sa pinakamahusay na mga mag-aaral sa kasaysayan at heograpiya, at sa parehong oras ay nagpakita ng kakayahan para sa matematika. Noong Oktubre 1899, nagtapos si Spengler sa mataas na paaralan. Ang sakit sa puso ay naglibre sa kanya sa serbisyo militar at nagpasya si Oswald na italaga ang kanyang sarili sa pagtuturo. Nag-enrol siya sa departamento ng natural na agham ng Unibersidad ng Halle.

Ang pagkamatay ng kanyang ama noong tag-araw ng 1901 ay nagtulak kay Oswald na pumunta sa Unibersidad ng Munich, pagkatapos ay umalis siya patungong Berlin.

Sa ilalim ng patnubay ng pilosopo na si Alois, si Ril Spengler ay naghanda ng isang gawain sa sinaunang Griyegong palaisip na si Heraclitus at ipinagtanggol ang kanyang disertasyon ng doktor, na nagbigay ng karapatang magturo sa senior grammar school. Noong 1908 nagsimula siyang magtrabaho sa isa sa mga paaralan ng grammar sa Hamburg bilang isang guro ng kasaysayan at matematika.

Noong Pebrero 1910, namatay ang ina ni Pauline Spengler. Bahagi ng mana na natanggap ni Oswald noong Marso 1911 ay pinahintulutan siyang bumalik sa Munich. Sa Munich, nagsimula siyang magtrabaho sa pangunahing gawain ng kanyang buhay - "The Causation of Fate. The Decline of Europe" (DerUntergangdesAbendlandes, 2 vols., 1918-1922, isang binagong bersyon ng unang volume ay nai-publish noong 1923). Sa pinakamahalaga sa kanyang mga gawa, hinulaan ni Spengler ang kapahamakan ng mga sibilisasyong Kanlurang Europa at Amerikano na susunod sa brutal na "panahon ng Caesarism."

Ang ikalawang kalahati ng 1920s ay isang tahimik na panahon sa buhay ni Spengler. Siya ay ganap na hinihigop ng trabaho sa isang malaking purong pilosopiko at antropolohikal na gawain, na nanatiling hindi natapos at nai-publish sa anyo ng ilang libong mga fragment lamang noong 1965 ni A. Koktanek, isang mananaliksik ng Spengler archive, sa ilalim ng pamagat na "Unang mga tanong. Mga fragment mula sa archive".

Ang pandaigdigang krisis sa ekonomiya na sumiklab noong 1929 ay nagpatunay sa nakababahala na pag-aalala ni Spengler. Ang panahon ng relatibong katahimikan sa pulitika sa Germany ay natapos na.

Noong Marso 18, 1933, nakatanggap siya ng telegrama mula sa Ministro ng Propaganda Goebbels na nag-aanyaya sa kanya na magsalita sa radyo na may talumpati tungkol sa dakilang "Araw ng Potsdam". Gayunpaman, tumanggi si Spengler. Noong Agosto 1933, inilathala ang kanyang aklat na "Years of Decisions". "Ang mga taong nagsasaya sa kapangyarihan at naghahangad na ipagpatuloy ang isang estado na mabuti para sa isang sandali ay dumating sa kapangyarihan. Ang mga panatiko ay nagdadala ng mga tamang ideya sa pagsira sa sarili. Ang unang ipinangako ng kadakilaan ay nagtatapos sa trahedya o komedya."

Noong unang bahagi ng Hunyo 1934, sa kauna-unahang pagkakataon sa maraming taon, hindi siya pumunta sa kanyang paboritong Wagnerian festival, hindi gustong umupo na napapalibutan ng "brown crowd". Ngunit ang tinatawag na "gabi ng mahabang kutsilyo" - Hunyo 30, 1934, isang serye ng mga pampulitikang pagpaslang na labis na ikinagulat niya, sa wakas ay pinalayo si Spengler mula sa Nazism. Matapos ang paghihiganti laban sa grupo ni E. Rem, kasama ang kanyang mga personal na kaibigan, si Spengler ay naging isang boluntaryong dissident, hindi itinatago ang kanyang kritikal na saloobin sa maraming mga aksyon ng gobyerno.

Sa takbo ng madugong paglilinis, hindi lamang ang mga pinuno ng mga stormtrooper, na malakas na humihiling ng pagpapatuloy ng "pambansa at panlipunang rebolusyon", ang napatay, kundi pati na rin ang mga konserbatibong kalaban ng rehimen.

Mahirap isipin kung paano nabuo ang hinaharap na kapalaran ni Spengler at ang kanyang relasyon sa Pambansang Sosyalismo. Ngunit noong gabi ng Mayo 7-8, 1936, namatay si Oswald Spengler sa kanyang apartment sa Munich. Naglagay sila ng dalawang libro sa kabaong - "Thus Spoke Zarathustra" at "Faust", kung saan palagi siyang nagpapahinga.

Heneralkatangianmga aral

Ang paksa ng pilosopikal at kultural na pag-aaral ni Spengler ay ang "morpolohiya ng kasaysayan ng daigdig": ang pagka-orihinal ng mga kultura ng daigdig (o "mga espiritwal na panahon"), na itinuturing na natatanging mga organikong anyo, na naiintindihan sa tulong ng mga pagkakatulad. Matatag na tinatanggihan ang pangkalahatang tinatanggap na conditional periodization ng kasaysayan sa "Ancient World - Middle Ages - New Time", ang Spengler ay nag-aalok ng ibang pananaw sa kasaysayan ng mundo - bilang isang bilang ng mga kultura na hiwalay sa isa't isa, nabubuhay, tulad ng mga buhay na organismo, mga panahon ng pagsisimula, pagbuo at pagkamatay ...

Iminungkahi ni Spengler na palitan ang leveling unity ng ideya ng prosesong pangkasaysayan ng mundo na may larawang mas mayaman sa nilalaman - isang paikot na kasaysayan ng paglitaw, pag-usbong at pagkamatay ng maraming orihinal at natatanging kultura. Kabilang sa mga "dakilang kultura" na ganap na natanto ang kanilang potensyal, isinasaalang-alang ni Spengler ang kulturang Tsino, Babylonian, Egyptian, Indian, sinaunang, Byzantine-Arab, Kanluran, Mayan, pati na rin ang "pagkagising" na kulturang Ruso-Siberian. ang bawat kultura ay tinitiyak ng pagka-orihinal ng "kaluluwa" nito: Ang sinaunang kultura ay batay sa" Apollo "kaluluwa, ang Arabian -" magic ", Western -" Faustian ", atbp.

Ang pagkamatay ng anumang kultura, maging ito ay Egyptian o "Faustian" (iyon ay, kulturang Kanluranin ng XII-XVIII na siglo), ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa kultura patungo sa sibilisasyon. Samakatuwid, ang pangunahing pagsalungat sa kanyang konsepto ng "pagiging" (kultura) at "pagiging" (kabihasnan).

Kaya, ang kultura ng Sinaunang Greece ay nahahanap ang pagkumpleto nito sa sibilisasyon ng Sinaunang Roma. Ang kultura ng Kanlurang Europa, bilang isang kakaiba at limitadong panahon na kababalaghan, ay lumitaw noong ika-9 na siglo at umunlad noong ika-15 at ika-18 siglo. at mula sa ika-19 na siglo, sa pagsisimula ng panahon ng sibilisasyon, ito ay nagsimulang "gumulong"; ang pagtatapos ng sibilisasyong Kanluranin (mula noong 2000), ayon kay Spengler, na gumawa ng napakalaking trabaho sa pagkolekta ng makatotohanang materyal tungkol sa iba't ibang kultura ng mundo, ay maihahambing (o "sabay-sabay") mula sa ika-1 - ika-2 siglo. sa Sinaunang Roma o 11-13 siglo. sa Tsina.

Ang pare-parehong tesis ni Spengler tungkol sa pagiging natatangi ng mga kultura, ang kanilang pagpapalitan (hindi pagpapatuloy) ay humantong sa pagkilala sa kanilang pagkakapantay-pantay ng halaga: silang lahat ay pantay-pantay sa kanilang historikal na kahalagahan at dapat ikumpara sa labas ng anumang mga kategorya ng pagsusuri.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga kultura, ayon kay Spengler, ay nagpapakita ng pagkakaisa ng kanilang kapalaran: ang bawat kultura ay dumadaan sa parehong pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng pag-unlad, at ang mga pangunahing tampok ng bawat yugto ay magkapareho sa lahat ng kultura; lahat ng mga kultura ay magkatulad sa mga tuntunin ng tagal ng pagkakaroon (mga 1000 taon) at ang bilis ng kanilang pag-unlad; Ang mga makasaysayang kaganapan na may kaugnayan sa isang kultura ay may mga sulat (homology) sa lahat ng iba pa.

Ang bawat kultura, na nakakapagod sa panloob na mga posibilidad ng malikhaing, ay namatay at pumasa sa yugto ng sibilisasyon ("sibilisasyon", ayon kay Spengler, ay isang resulta ng krisis, ang katapusan ng anumang kultura), na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ateismo at materyalismo, agresibong paglawak sa labas, radikal na rebolusyonismo, scientism at technicism, gayundin ang urbanisasyon.

Ang makasaysayang pamamaraan ni Spengler ay batay sa konsepto ng "ang kahulugan ng mga numero", na higit pang naglayo sa kalikasan at kasaysayan sa isa't isa. Ayon kay Spengler, ang espirituwal na buhay ng isang taong pinagkalooban ng "paggising ng kamalayan" ay nagbubukas sa oras at sa isang tiyak na direksyon. Bilang isang resulta, sa kamalayan ng indibidwal, ang kanyang personal na larawan ng mundo, na likas lamang sa kanya, ay nabuo: alinman sa makasagisag-simbolic, o makatwiran-konsepto. Sa pamamagitan ng uri ng mathematical na numero o salita, ang matalinghagang pakiramdam ng mundo ay naging, natanto - "kalikasan", ayon kay Spengler, "makalkula". Ang kasaysayan, bilang isang dynamic na pagsasakatuparan ng isang posibleng kultura, ay nauugnay sa mga kronolohikal na halaga at alien sa hindi malabo na mga kalkulasyon.

Kasabay nito, ayon kay Spengler, ang pag-unlad sa sarili ng kultura ay posible lamang sa konteksto ng kamalayan ng mga paksa nito sa kahalagahan ng mga pamamaraan para sa pagsukat, pagbibilang, pagbubuo at pag-aayos ng mga imahe ng panlabas na mundo, atbp. ang finiteness , corporeality ng numerical series, ay ang kabaligtaran ng sibilisasyon ng modernong Kanluran, batay sa numerical na ideya ng infinity.

Tinukoy ni Spengler ang kanyang sariling pananaw sa kasaysayan bilang isang pagpuna sa klasikal na historicism: sa kanyang opinyon, ito ay ang kronolohiya at "malalim na karanasan" ng kapalaran ng mga kultura na tumutukoy sa systematization ng mga phenomena ayon sa makasaysayang pamamaraan - ang mga pag-aaral sa kultura sa kontekstong ito ay kumikilos bilang “morphology” ng kasaysayan.

Ayon sa iskema ni Spengler, lahat ng mga mode ng cognition ay ang esensya ng "morphology"; morpolohiya ng kalikasan ay isang impersonal taxonomy; ang morpolohiya ng organiko - buhay at kasaysayan - ay "physiognomy" o ang binigyang-diin na indibidwal na sining ng "portrait ng kultura" na inilipat sa espirituwal na kaharian. Ang pag-unawa sa mga anyong pangkultura, ayon kay Spengler, ay sa panimula ay kabaligtaran sa abstract na kaalamang pang-agham at nakabatay sa isang agarang "pakiramdam ng buhay." Ang mga pagpapakita ng isang partikular na kultura ay nagkakaisa hindi lamang ng isang pangkaraniwang kronolohikal at heograpikal na sanggunian, ngunit, higit sa lahat, sa pamamagitan ng pagkakakilanlan ng istilo, na matatagpuan sa sining, politika, buhay pang-ekonomiya, pang-agham na pananaw sa mundo, atbp.

Ang mga kultura, ayon kay Spengler, ay bumangon "na may kahanga-hangang walang layunin, tulad ng mga bulaklak sa isang bukid", at tulad ng walang layunin na umalis sa entablado ("... tanging mga buhay na kultura ang namamatay"), na walang naiiwan. Ang morpolohiya ng kultura ni Spengler ay nagpapaalam sa Kanluraning mundo na ito ay hindi mapaglabanan na bumababa: ayon kay Spengler, ang isang makatwirang sibilisasyon ay nangangahulugang ang pagkasira ng pinakamataas na espirituwal na halaga ng isang kulturang napapahamak sa kamatayan. Ang mga dakilang kultura ng nakaraan, ayon kay Spengler, ay tila nagpapakita sa Kanluran ng sarili nitong kapalaran, ang kagyat na makasaysayang hinaharap.

Si Spengler ay may negatibong saloobin sa parehong sosyalistang ideya at Pambansang Sosyalismo.

Isang lugar « Paglubog ng arawEuropa» vpagkamalikhainSpengler

The Decline of Europe (1918) - ang pangunahing gawain ni Sh. - ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pilosopiya ng kasaysayan ng ika-20 siglo, nagbunga ng napakalaking bilang ng mga komento at interpretasyon, maraming kritikal na tugon - mula sa mabait na pagpuna hanggang ganap na pagtanggi.

Ang trabaho sa unang tomo ay tumagal ng mga anim na taon at natapos noong Abril 1917. Ang paglalathala nito noong Mayo ng sumunod na taon ay nagdulot ng tunay na sensasyon, ang unang print run ay nabili kaagad, sa isang kisap-mata mula sa isang hindi kilalang retiradong guro na paminsan-minsan ay naglathala ng mga artikulo sa sining, si Spengler ay naging isang pilosopo at propeta, na ang pangalan ay ay nasa labi ng lahat. Noong 1921-1925 lamang, at sa Germany lamang, 35 na gawa tungkol sa Spengler at ang kanyang gawaing ito ay nai-publish.

Nagkaroon ng isang tiyak na kabalintunaan sa pagiging popular ng "The Decline of Europe", dahil ang aklat ay inilaan para sa isang napakakitid na bilog ng mga intelektwal na mambabasa. Ngunit ang sensationalism na sinamahan ng aklat ni Spengler mula sa oras ng paglitaw nito at kung saan ito ay hindi kailanman posible na maalis, ay nagbunga ng maraming mga pagbaluktot at hindi pagkakaunawaan sa paligid ng obra maestra na ito, ang layunin kung saan, ayon sa may-akda mismo, ay " subukang tukuyin ang kasaysayan sa unang pagkakataon." ...

Ang paglitaw ng unang dami ng "The Decline of Europe" ay nagdulot ng isang walang uliran na kaguluhan, dahil ang may-akda nito ay nagawang matukoy ang ideolohikal na sitwasyon sa Alemanya sa mga taong iyon na walang katulad at naging isang intelektwal na bituin sa kanyang panahon.

Gayunpaman, mas naging maingay ang tagumpay ng libro sa mga mambabasa, mas nagiging marahas ang mga pag-atake dito. At dahil sa karismatikong pagwawalang-bahala ni Spengler sa awtoridad, binayaran siya ng kanyang mga kritiko ng parehong barya. Ang mga akusasyon ng amateurism, kawalan ng kakayahan, at pagiging mapagpanggap ay umulan sa lahat ng panig. Ngunit may iba pang mga boses. Para sa sosyologong Aleman na si Georg Simmel, ang aklat ay "ang pinakamahalaga sa pilosopiya ng kasaysayan mula noong panahon ni Hegel." Ang manunulat na si Hermann Hesse ay natuwa sa aklat. Siya ay gumawa ng isang mahusay na impression sa tulad

iba't ibang mga pilosopo, tulad nina Ludwig Wittgenstein at Edmund Husserl. Ang Kaliwa at Marxist na mga lupon ng intelihente ay binigyan ng kritikal na atensyon sa iba pang mga problema. Bilang karagdagan, ang mabangis na kontrobersya sa paligid ng libro ay nagpilit sa kanya na pag-isipang muli ang konsepto, at noong Abril 1922 lamang natapos ang manuskrito.

Heneralproblemaatistrakturatrabaho

Ang iminungkahing koleksyon ng mga artikulo tungkol sa aklat ni Spengler na "Untergangdes Abendlandes" ay hindi pinagsama ng karaniwang pananaw ng mga kalahok nito. Ang pagkakapareho nila ay nasa kamalayan lamang sa kahalagahan ng mismong paksa - tungkol sa espirituwal na kultura at sa kasalukuyang krisis nito.

Ang pangunahing gawain ng koleksyon ay upang ipakilala ang mambabasa sa mundo ng mga ideya ni Spengler. Ang artikulo ni F. A. Stepun ay nakatuon sa isang mas sistematikong paglalahad ng mga ideyang ito. Ngunit ang iba pang mga may-akda, na nagbabahagi ng kanilang mga impression sa libro at mga saloobin tungkol kay Spengler, ay sinubukang kopyahin ang layunin na nilalaman ng kanyang mga ideya hangga't maaari. Kaya - sa mga tagubilin ng koleksyon - ang mambabasa mula sa apat na mga pagsusuri ay dapat makakuha ng isang medyo kumpletong larawan ng walang alinlangan na natitirang aklat na ito, na bumubuo ng isang kultural na kaganapan sa Alemanya.

Kabanata I. ANG KAHULUGAN NG MGA BILANG

Direksyon at lawak: kronolohikal at mathematical na numero. Numero bilang prinsipyo ng pagtatakda ng hangganan. Walang "number sa sarili". Maraming mathematician. Ang konsepto ng Kantian ay isang priori. Ang anyo ng cognition ay hindi pare-pareho o balido sa pangkalahatan: ito ay isang function ng isang tiyak na kultura. Mga istilo ng katalusan. Ang panloob na kaugnayan ng bawat matematika sa wika ng mga anyo ng kontemporaryong sining: Euclidean geometry at sculpture ng mga nakahiwalay na estatwa; pagsusuri at counterpoint. Antique na numero bilang isang halaga (sukat). Pisikal, hindi spatial na lawak. Kakulangan ng hindi makatwiran at negatibong mga numero. Ang sistema ng mundo ni Aristarchus. Matematika at Relihiyon. Bilang at kamatayan. Diophantus at Arabic number (algebra). Descartes at ang Pagsusuri ng Walang-hanggan. Western number bilang isang function. Ang kasaysayan ng Western mathematics, progresibong emancipation mula sa konsepto ng magnitude. Ang hindi makatwiran ay anti-Hellenic. Takot sa mundo at pagkahumaling sa mundo. Ang pinagmulan ng matematika, relihiyoso at masining na wika ng mga anyo; isang pagpapahayag ng takot sa hindi alam. Ang geometry at arithmetic (pagsukat at pagbibilang) ay mga hindi na ginagamit na pangalan. Ang pag-squaring ng bilog ay isang klasikong antigong marginal na problema. Maliit na matematika (sinaunang estado). Konstruksyon at operasyon. Classical Western marginal problem: ang limitasyon ng infinitesimal calculus (kaugnayan sa Baroque style). Ang pagsusuri ay lumalampas sa mga hangganan ng nakikita. Ang sinaunang axiom ng parallel at non-Euclidean geometries. Mga multidimensional na espasyo (point manifold). Ang pinakabagong tagumpay ng ideya ng Faustian ng numero: mga pagbabagong-anyo at invariational calculus. Pagkaubos ng mga pormal na posibilidad at ang pagtatapos ng Western European mathematics.

NSproblemasa buong mundomga kwento. Physiognomyattaxonomy

Ang pangangailangan para sa isang bagong makasaysayang pamamaraan. Ang pagbubukod ng mga mithiin at moralidad bilang sukatan ng pag-unlad. Kasaysayan at kalikasan - imahe at batas - direksyon at extension. Physiognomy at systematics bilang dalawang uri ng morphological na pagsasaalang-alang ng mundo. Ano ang kultura? Pagbuo ng kasaysayan ng mas mataas na pagkakasunud-sunod. Napakagandang phenomenon ni Goethe. Pace, tagal, istilo, pagkamatay ng mas matataas na kultura. Pag-uulit ng takbo ng kultura ng mga indibidwal na kabilang dito. Ang konsepto ng epoch homology. Homogeneous na istraktura ng lahat ng kultura. Posibilidad ng morphological hula at muling pagtatayo ng mga makasaysayang panahon.

ATdeykapalaranatprinsipyosanhi

Dalawang anyo ng pangangailangan sa kosmiko: organic at inorganic na lohika - kapalaran at sanhi (pakiramdam ng buhay at ang anyo ng katalusan). Koneksyon sa pagkahumaling sa mundo at takot sa mundo. Mga sanhi ng anyo ng "mundo bilang isang pagtatangka ng katwiran upang lupigin ang kapalaran. Ang kapalaran bilang isang paraan ng pagkakaroon ng primogenesis."

Problema sa oras. Hindi pagkakaunawaan ng mga taxonomist: "oras at espasyo". Oras (irreversibility), tulad ng kapalaran. Ang oras ay hindi isang konsepto, ito ay hindi naa-access sa agham. Pagsukat ng espasyo at pagbilang ng oras ("ano" at "kailan"): natural at historikal na pagtatanong sa mundo. Matematika at kronolohiya.

Panahon, kapalaran at trahedya. Euclidean at analytical na trahedya (trahedya ng posisyon at trahedya ng pag-unlad). Ang bawat kultura ay may sariling ideya ng tadhana. Ang mga limitasyon ng posibilidad na maunawaan ang "kasaysayan ng mundo ng iba." Mahusay na mga simbolo ng panahon; bilang ang tanging tulong: isang relo. Mga anyo ng libing. Kalendaryo. Erotiko. Ang anyo ng estado at ang kahulugan ng oras: ang sinaunang, Egyptian at Western na ideya ng estado. Stoicism at Socialism: Koneksyon sa Plastik at Musika. Tadhana at pagkakataon. Causality at predestinasyon. Ang Trahedya ng Aksidente (Shakespeare). Tyukhe at ang istilo ng sinaunang pag-iral. Astrolohiya at orakulo. Sinaunang trahedya ng kapalaran. Ang Lohika ng Kasaysayan: Columbus at ang Spanish Century. "Era" at "mga episode". Anonymous at personal na anyo ng kasaysayan. Ang kapalaran ni Napoleon. Luther. Mayroon bang tunay na agham pangkasaysayan? Paghahalo ng physical-causal at historical-physiognomic na pamamaraan. Kasaysayan bilang isang "proseso". "Gutom at Pag-ibig". Social drama bilang isang parallel sa materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan. Kakulangan ng pag-aalinlangan. Mga kamakailang gawain.

Macrocosm... Simbolismolarawanang mundoatproblemaspace

Ano ang isang simbolo? Ang ideya ng macrocosm. Ang mundo bilang isang hanay ng mga simbolo sa kaugnayan nito sa kaluluwa. Ang bawat tao ay may sariling mundo sa paligid niya. Kalawakan at kamatayan. "Lahat ng bagay na panandalian ay isang simbolo lamang." Ang problema ng espasyo. Tanging lalim ("ikatlong dimensyon") ang bumubuo ng espasyo. Teorya ni Kant. Ang kalayaan ng matematika mula sa visual na representasyon. Pagkakaiba-iba ng visual na imahe. Ang isang malaking bilang ng mga posibleng uri ng espasyo. Spatial depth - direksyon (oras). Ang pagkakakilanlan ng karanasan ng lalim at ang paggising ng panloob na buhay. Tamang uri ng extension: Ang bawat kultura ay may sariling orihinal na simbolo. Western primordial na simbolo: walang katapusang espasyo. Ang problema ng Kant ay hindi umiiral para sa mga Griyego. Euclidean na posisyon sa mga parallel na linya at isang malaking bilang ng mga istruktura ng espasyo sa Western European mathematics. Antique at paunang simbolo: materyal na hiwalay na katawan.

Apollonovskaya,Faustian, mahiwagang kaluluwa

Olympus at Valhalla. Magical at Faustian na Kristiyanismo. Antique polytheism (Diyos bilang katawan) at Kanluranin monoteismo (Diyos bilang espasyo). Egyptian primordial na simbolo para sa landas. Ang kahulugan ng arkitektura ng mga pyramids. Ang dobleng kahulugan ng sining: imitasyon at simbolismo (akit sa mundo at takot sa mundo). Ang pinakaunang sining ay palaging arkitektura: bato at primordial na simbolo. Mga anyo ng estado at arkitektura; pagpapahayag ng kalooban, pangangalaga, tagal. Hohenstaufens at Pharaohs. Panlabas na arkitektura at panloob na espasyo. Problema sa istilo. Sa pamamagitan ng pagkakaisa, ang tagal ng buhay sa loob ng isang kultura. Ang istilong Egyptian bilang isang halimbawa ng kasaysayan ng istilo, ang pagkakaisa ng mga yugto nito sa istilong Kanluranin. Pagkakaisa ng istilo mula Romanesque hanggang Empire style. Paglilipat sa sentro ng grabidad ng naka-istilong pagkamalikhain mula sa unang bahagi ng arkitektura patungo sa isa sa mga visual na sining. Mga istilong Doric at Ionic, Gothic at Baroque bilang mga yugto ng kabataan at senile ng parehong istilo. Ang Hamon ng Art Science: Comparative Biography of Great Styles. Sikolohiya ng pamamaraan ng sining. Ang tunay na simula ng sining ng Arab: sinaunang Kristiyanong "huli na antique" na sining bilang maagang yugto nito, ang sining ng Islam bilang huling yugto nito. Mosaic, arabesque. Ang koneksyon ng isang bilog na arko at isang haligi ay isang Arabic na motif.

Si Spengler ay naninirahan sa tatlong makasaysayang kultura: sinaunang, European at Arab. Tatlong "kaluluwa" ang tumutugma sa kanila - ang Apollo, na pinili ang senswal na katawan bilang perpektong uri nito; ang kaluluwang Faustian, ang simbolo kung saan ay walang hanggan na espasyo, dynamism; isang mahiwagang kaluluwa, na nagpapahayag ng patuloy na tunggalian sa pagitan ng kaluluwa at katawan, isang mahiwagang relasyon sa pagitan nila. Kaya ang nilalaman ng bawat isa sa mga kultura ay sumusunod. Para kay Spengler, lahat ng kultura ay pantay; bawat isa sa kanila ay natatangi at hindi maaaring hatulan mula sa isang panlabas na posisyon, mula sa posisyon ng ibang kultura. Ang kababalaghan ng ibang mga kultura ay nagsasalita ng ibang wika. May iba pang katotohanan para sa ibang tao. Para sa nag-iisip, alinman sa lahat ng mga ito o hindi isa sa kanila ay may bisa. Sa pamamagitan ng pagtutuon ng kanyang pansin hindi sa lohika, ngunit sa kaluluwa ng kultura, tumpak niyang napansin ang pagka-orihinal ng kaluluwa ng Europa, ang imahe kung saan (tulad ng pinaniniwalaan mismo ng may-akda) ay maaaring maging kaluluwa ng Goethe's Faust - mapanghimagsik, nagsusumikap. upang madaig ang mundo sa pamamagitan ng kalooban nito. Naniniwala si Spengler na ang bawat kultura ay may hindi lamang sariling sining, kundi pati na rin ang sarili nitong natural na agham at maging ang sarili nitong kakaibang kalikasan, dahil ang kalikasan ay nakikita ng tao sa pamamagitan ng kultura. "Ang bawat kultura ay mayroon nang ganap na indibidwal na paraan ng pagtingin at pag-alam sa mundo - bilang kalikasan," o - ang parehong bagay - "bawat isa ay may sariling, kakaibang kalikasan, na hindi maaaring magkaroon ng ibang tao ng ibang uri sa eksaktong parehong anyo. .

Ngunit sa mas mataas na antas, ang bawat kultura ay may sariling uri ng kasaysayan, sa istilo kung saan direktang pinag-iisipan, nadarama at nararanasan ang pangkalahatan at personal, panloob at panlabas, kasaysayan-sa-mundo at biograpikal na pagbuo. Ayon kay Spengler, ang bawat kultura ay nakabatay sa kaluluwa, at ang kultura ay isang simbolikong katawan, ang buhay na sagisag ng kaluluwang ito. Ngunit pagkatapos ng lahat, lahat ng nabubuhay na bagay balang araw ay mamamatay. Ang isang buhay na nilalang ay ipinanganak upang mapagtanto ang kanyang espirituwal na kapangyarihan, na pagkatapos ay maglalaho sa katandaan at mawawala sa limot kasama ng kamatayan. Ito ang kapalaran ng lahat ng kultura. Hindi ipinaliwanag ni Spengler ang mga pinagmulan at sanhi ng pagsilang ng mga kultura, ngunit ang kanyang karagdagang kapalaran ay inilalarawan niya sa lahat ng posibleng pagpapahayag. "Ang kultura ay isinilang sa sandaling ang isang dakilang kaluluwa ay gumising at lumilitaw mula sa primitive na espirituwal na estado ng walang hanggang bata na sangkatauhan, isang tiyak na imahe mula sa pangit, limitado at lumilipas mula sa walang katapusan at nananatili. Namumulaklak ito sa lupa ng isang mahigpit na limitadong lugar, kung saan ito ay nananatiling nakakabit, tulad ng isang halaman. Nagsisimula ang isang krisis sa kultura kapag ang kaluluwa nito ay natutupad ang buong kabuuan ng mga kakayahan nito, sa anyo ng mga tao, wika, turo ng relihiyon, sining, estado at agham. Bilang isang resulta, ang kultura ay muling bumalik sa mga bisig ng primitive na kaluluwa. Gayunpaman, ang daloy ng kultura ay hindi isang maayos, mahinahon na proseso. Ang buhay na nilalang na ito ay isang matinding marubdob na pakikibaka: panlabas - para sa paggigiit ng kanyang kapangyarihan sa mga puwersa ng kaguluhan at panloob - para sa paggigiit ng kanyang kapangyarihan sa walang malay, kung saan ang kaguluhan na ito, na may masamang hangarin, ay sumilong.

Ang mga probisyon ng konsepto ng O. Spengler ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakatulad sa teorya ni Danilevsky, lalo na: ang pagtanggi sa linear na pag-unlad ng kasaysayan, ang pagkakapareho ng mga yugto ng kasaysayan ng mundo, ang paggigiit ng ideya ng polycyclic na kalikasan ng proseso ng kasaysayan. Tinukoy ni O. Spengler ang mga sumusunod na palatandaan ng sibilisasyon:

· Pag-unlad ng industriya at teknolohiya;

• kosmopolitanismo sa halip na ang amang bayan;

• higanteng mga lungsod at pulutong ng mga tao, walang mukha na masa sa halip na mga tao;

• pera sa halip na ang pagkamayabong ng lupain;

· Pagtanggi sa mga tradisyonal na halaga;

· Pagkasira ng sining at panitikan.

Ang kabihasnan ay ang huling yugto ng pagkakaroon ng kultura, ito ang pagbaba nito. Ayon kay O. Spengler, nasa yugtong ito ang Kanluraning mundo. Kaya, ang kultura ay ang natural na estado ng lipunan (organismo), at ang sibilisasyon ay artipisyal (mekanismo).

Tukoy na presentasyon ng materyal

Ang "Decline of Europe" ay hindi batay sa kagamitan ng mga konsepto; ito ay batay sa organismo ng mga salita. Ang isang konsepto ay isang patay na kristal ng pag-iisip, tulad ng buhay na bulaklak nito. Ang konsepto ay palaging isang pag-iisip, magkapareho sa sarili at minsan at para sa lahat ay tinutukoy sa lohikal na kapasidad nito. Ang salita ay palaging maalalahanin, mailap, palaging nire-reload ng bagong nilalaman.

Ang "The Decline of Europe" ay nilikha ni Spengler hindi mula sa mga konsepto, ngunit mula sa mga salitang dapat maramdaman, maranasan, makita ng mambabasa. Ang mga salitang ito ay talagang kakaunti sa "The Decline of Europe".

Ang bawat nakakagising na kamalayan ay nakikilala sa sarili nitong "sariling" at "sa ibang tao". Ayon kay Spengler, ang lahat ng pilosopikal na termino ay tumuturo sa pangunahing kabaligtaran na ito. Kantian "phenomenon", Fichte's "I", "will" of Schopenhauer — ito ang mga katagang bumabagabag sa isipan ng isang tiyak na "pag-aari". "Ang bagay-sa-sarili", "hindi ako", "ang mundo bilang isang representasyon", sa kabaligtaran, ay tumuturo sa ilang "dayuhan" ng ating kamalayan.

Hindi gusto ni Spengler ang mga termino, at samakatuwid ay "sinasaklaw niya ang pagkakaiba sa pagitan ng" kanyang "at" ng ibang tao "na may maraming pag-iisip na kabaligtaran ng maraming pag-iisip na mga salita, na tinatawag ang kanyang sariling -" kaluluwa ", at ng ibang tao -" m at r tungkol sa m".

Pagkatapos ay pinatong ni Spengler ang salitang "naging" sa salitang "kaluluwa", at ang salitang "naging" sa salitang mundo. Ito ay kung paano nabuo ang dalawang poste - ang poste ng pagiging kaluluwa at ang poste ng mundo na naging. Isang mundo ng mga posibilidad at isang mundo ng mga realisasyon.

Sa pagitan nila, ang buhay ay parang pagsasakatuparan ng mga posibilidad.

Nakikinig noon sa likas na katangian ng umuusbong na mundo, naramdaman ito ni Spengler bilang isang misteryosong pinagkaloob na tanda ng direksyon, na mahalagang hindi mailarawang tanda, na sa lahat ng mga napakahusay na wika ay ipinahiwatig ng terminong "oras". Kaya, ang pagsasama ng oras sa pagiging buhay, si Spengler, sa kabaligtaran na poste ng kamalayan, sa poste ng "dayuhan", ay pinagsama ang mundo na naging may kalawakan, na naramdaman ang espasyo bilang "patay na oras", tulad ng kamatayan. Ito ay kung paano ang organismo ng mga salita na nakamamatay para sa Spengler ay sumasanga sa "The Decline of Europe". Ang mga salitang ito, kung pinagsama-sama, ay hindi bumubuo sa terminolohiya ni Spengler (wala siyang "terminolohiya"), ngunit isang tiyak na kondisyonal na pagbibigay ng senyas.

Ano ang oras? - Sumagot si Spengler: "Ang oras ay hindi isang anyo ng katalusan, lahat ng pilosopikal na sagot ay haka-haka. Ang oras ay buhay, oryentasyon, pagsisikap, pananabik, kadaliang kumilos."

Ano ang sanhi? - patay na kapalaran. Ano ang tadhana? - organic na lohika ng pagiging.

Sa ganitong paraan, ipinapahiwatig ni Spengler sa kaluluwa ng mambabasa kung ano ang alam niya tungkol sa buhay, mundo at kaalaman.

Ang pamamaraan ni Spengler ay wala kahit saan ipinapakita, wika nga, sa hubad na anyo. Sa "The Decline of Europe" walang kabanata na partikular na nakatuon sa pagsisiwalat nito: paglalarawan at proteksyon. Ipinakita siya sa aklat ni Spengler sa isang kakaibang paraan, bilang isang buhay na puwersa, na, dahil sa halatang kahusayan nito, ay walang dahilan upang managot at makatwiran. Ang napakalakas na ito ng matipid na binuo at malalim na nakabaon na pamamaraan ng mabibigat na masa ng kaalaman ni Spengler ay nagbibigay sa buong libro ng impresyon ng kagaanan at dinamismo.

Vmga konklusyon

Ang Aleman na palaisip, sa pamamagitan ng maraming pagkakatulad sa mga kultura ng nakaraan, ay nagpapatunay sa hindi maiiwasang pagkamatay ng kulturang Kanluranin. "Ang pagbagsak ng Kanlurang mundo ay hindi hihigit o mas kaunti tulad ng isang problema ng sibilisasyon." matapang na iginuhit na mga parallel, ang lawak ng mga isyu sa kamay at ang halos patula na pag-igting ng salaysay ay gumagawa ng katwiran para sa konsepto na ipinahayag sa The Decline of Europe lubhang nakakumbinsi (at kadalasang tinatakpan ang mga bahid ng mga argumento).

Sinisilip ni Spengler ang dumidilim na distansya ng kasaysayan: isang walang katapusang pagkislap ng walang katapusang umuusbong at namamatay na mga anyo, libu-libong kulay at ilaw na sumisikat at namamatay, ang libreng paglalaro ng mga libreng pagkakataon. Ngunit unti-unting nasanay ang mata dito, at lumitaw ang isang segundo, mas matatag na plano sa kasaysayan. Sa mga pugad ng ilang mga landscape (Gustung-gusto ni Spengler ang salitang landscape at palaging nagsasalita tungkol sa espirituwal, espirituwal at musikal na mga landscape) sa baybayin ng Mediterranean Sea, sa Nile Valley, sa kalawakan ng Asia, sa Central European kapatagan, ang mga kaluluwa. ng mga dakilang kultura ay ipinanganak. Nang maipanganak, ang bawat isa sa kanila ay umakyat sa tagsibol nito at tag-araw, bumababa sa taglagas nito at namamatay sa taglamig nito. Sa nakamamatay na bilog na ito ng panlabas na buhay ay tumutugma ang isang pantay na nakamamatay na bilog ng panloob na buhay ng espiritu. Ang kaluluwa ng bawat panahon ay hindi maiiwasang gumawa ng sarili nitong bilog mula sa buhay hanggang kamatayan, mula sa kultura hanggang sa sibilisasyon.

Ang pagsalungat ng kultura at sibilisasyon ay ang pangunahing axis ng lahat ng mga pagmuni-muni ni Spengler. Ang kultura ay ang makapangyarihang pagkamalikhain ng isang hinog na kaluluwa, - ang pagsilang ng isang alamat bilang isang pagpapahayag ng isang bagong pakiramdam ng Diyos, - ang pamumulaklak ng mataas na sining, na puno ng malalim na simbolikong pangangailangan, - ang imanent na pagkilos ng ideya ng estado sa isang grupo. ng mga taong pinag-isa ng isang unipormeng pananaw sa mundo at pagkakaisa ng istilo ng pamumuhay.

Ang sibilisasyon ay ang pagkamatay ng mga malikhaing enerhiya sa kaluluwa; problema sa pakiramdam; pinapalitan ang mga tanong na may kaugnayan sa relihiyon at metapisiko ng mga tanong ng etika at kasanayan sa buhay. Sa sining - ang pagkawatak-watak ng mga monumental na anyo, ang mabilis na pagbabago ng mga istilo ng ibang tao na nasa uso, luho, ugali at isport. Sa pulitika - ang pagbabago ng mga tanyag na organismo sa halos interesadong masa, ang panuntunan ng mekanismo at kosmopolitanismo, ang tagumpay ng mga lungsod sa daigdig sa kanayunan, ang pamamahala ng ika-apat na estate.

Kaya, ang sibilisasyon, ayon kay Spengler, ay isang hindi maiiwasang anyo ng kamatayan para sa bawat kultura na nabuhay sa sarili nito. Kamatayan ng isang alamat sa kawalang-paniwala, nabubuhay na pagkamalikhain sa patay na gawain, kosmikong katwiran sa praktikal na dahilan, isang bansa sa isang internasyonal, isang organismo sa isang mekanismo.

Ang mga tadhana ng mga kultura ay magkatulad, ngunit ang mga kaluluwa ng mga kultura ay walang katapusan na naiiba. Ang bawat kultura, tulad ng Saturn sa isang singsing, ay binigkisan ng nakamamatay na kalungkutan.

“Walang imortal na mga likha. Ang huling organ at ang huling biyolin ay hahatiin balang araw; ang kaakit-akit na mundo ng ating mga sonata at ng ating trio<3>, ilang taon lamang ang nakalipas sa atin, ngunit ipinanganak lamang para sa atin, ay tatahimik at mawawala.

Ang pinakamataas na tagumpay ng melody at harmony ni Beethoven ay tila sa hinaharap na mga kultura bilang isang idiotic croak ng mga kakaibang instrumento. Sa halip na ang mga canvases nina Rembrandt at Titian ay magkaroon ng panahon na mabulok, ang mga huling kaluluwang iyon, kung saan ang mga canvases na ito ay magiging isang bagay na higit pa sa may kulay na basahan, ay maglalaho.

Sino ngayon ang nakakaintindi ng Greek lyrics? Sino ang nakakaalam, sino ang nakadarama kung ano ang ibig niyang sabihin sa mga tao sa sinaunang mundo?"

Walang nakakaalam, walang nararamdaman. Walang iisang sangkatauhan, walang iisang kasaysayan, walang pag-unlad, at walang pag-unlad.

Mayroon lamang isang malungkot na pagkakatulad ng pag-ikot mula sa buhay hanggang kamatayan, mula sa kultura hanggang sa sibilisasyon.

Listahanpanitikan

1.http: //www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Article/speng.php

2.http: //www.bibliofond.ru/view.aspx? Id = 30224

3. Gabay sa pag-aaral Glazov 2010

4.http: //www.bibliotekar.ru/filosofia/89.htm

5.http: //rudocs.exdat.com/docs/index-528107.html? Pahina = 2 # 131207

Na-post sa Allbest.ru

...

Mga katulad na dokumento

Ang konsepto ng kultura sa mga akda ni Oswald Spengler. Sibilisasyon bilang pagkamatay ng kultura. Pag-unlad ng mga kultura ng mundo sa mga ideya ni O. Spengler. Ang mga pangunahing salik na tumutukoy sa buhay ng kultura. Ang paglipat mula sa kultura patungo sa sibilisasyon bilang isang paglipat mula sa pagkamalikhain tungo sa sterility.

idinagdag ang abstract noong 03/28/2016


Ang mga pangunahing direksyon ng pagbuo ng mga metodolohikal na ideya sa larangan ng makataong kaalaman. Pagbuo ng pilosopiya ng kasaysayan bilang isang agham. Mga panlipunang konsepto ng A. Saint-Simon, J. Collingwood at O. Spengler. Pilosopikal at metodolohikal na mga problema ng panlipunang katalusan.

abstract, idinagdag noong 04/16/2009


Ang mga pangunahing modelo ng pilosopiya ng kasaysayan: providential, cosmodentric, formational at ang konsepto ng "katapusan ng kasaysayan". Isang prototype ng kwentong "axial time" ni Karl Jaspers. Paglalarawan ng teorya ni Hegel at ang modelong sibilisasyon ng pilosopiya ng kasaysayan ni Oswald Spengler.

term paper, idinagdag noong 02/26/2012


Ang mga pangunahing uso at modelo ng modernong pilosopikal na pag-iisip. Pilosopiya ng pagkatao at kalayaan N.A. Berdyaev sa diwa ng relihiyosong eksistensyalismo at personalismo. Pilosopikal at kultural na pag-aaral ni O. Spengler. Mga suliraning panlipunan ng Ortega y Gasseta.

idinagdag ang ulat noong 02/10/2011


Tradisyonal, industriyal at post-industrial na lipunan. Mga pananaw ni Jaspers sa teknolohiya at teknogenikong sibilisasyon. Ang doktrina ni Danilevsky ng mga uri ng kultura at kasaysayan at mga pattern ng kanilang pag-unlad. Ang konsepto ng kasaysayan ni Spengler. Pag-unawa sa kasaysayan ni Toynbee.

abstract, idinagdag 02/15/2009


Ang ideya ng sibilisasyon sa iba't ibang mga konseptong pilosopikal, mga tampok at tipolohiya nito. Sibilisasyong diskarte sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang konsepto ng O. Spengler, Arnold, Joseph Toynbee, P.A. Sorokin, N. Ya. Danilevsky. Ang mekanismo ng pagsilang ng mga sibilisasyon.

term paper, idinagdag noong 05/29/2009


Nietzscheanism bilang isang biyolohikal na kalakaran sa pilosopiya ng buhay. Hindi makatwiran na mga ideya ni Nietzsche. O. Pilosopiya ng kasaysayan ni Spengler. Matter at Intellect ayon kay Bergson. Atheistic at Religious Existentialism. Ang doktrina ng kalayaan bilang quintessence ng pilosopiya ni Sartre.

abstract, idinagdag noong 01/11/2010


Nauna sa pilosopikal na konsepto ni O. Spengler sa pagsusuri ng kasaysayan ng kasaysayan ng Europa. Pilosopikal na Interpretasyon ng Kasaysayan sa Teorya ng mga Lokal na Kabihasnan A. Toynbe. Mga makasaysayang at metodolohikal na konsepto ng kasaysayan ng paaralang "Annals".

abstract, idinagdag noong 10/22/2011


Pilosopiya ng kasaysayan bilang isang sistema ng bodega at kaalamang pilosopikal, araw at gabi at pag-unlad. Ang mga paraan ng pagbabago ng pag-unawa sa "pilosopiya ng kasaysayan" mula sa isip ng Voltaire tungo sa mapait na interpretasyon sa likod ng karagdagang teoretikal na pagtanggi ni Hegel, Spengler, Jaspers.

abstract, idinagdag 10/23/2009


Ang paglikha ng mga espesyal na tampok ng anyo ng ideolohiya ng pambansang sosyalista. Nauna sa papel ng ideolohiyang pampulitika ng pambansang sosyalismo sa pag-apruba ng rehimeng pampulitika ng Nazi. "Pilosopiya" ni Hitler Survey ng mga monograp tungkol sa pasismo nina Nietzsche, Schopenhauer, Spengler.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Federal State Autonomous Educational Institution

mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Ural Federal University na ipinangalan sa unang Pangulo ng Russia B. N. Yeltsin"

Institute of Social and Political Sciences

Department of International Relations

Kagawaran ng European Studies

Ulat sa paksa: "Oswald Spengler: The Decline of Europe"

Nakumpleto ang gawain:

1st year student ng FMO

pangkat sp-122105 (r-103)

Gubaidlina Snezhana

lungsod ng Yekaterinburg

eh kabihasnan

Panimula

1. "Paglubog ng araw ng Kanlurang Mundo"

2. Ang pilosopiya ng kultura ni Spengler

3. Ang kaluluwa ng kultura

4. Transisyon ng kultura tungo sa kabihasnan

5. Pagkakaiba ng kultura at sibilisasyon

6. Kabihasnan bilang pagkamatay ng kultura

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Spengler Oswald (1880-1936), isang kilalang pilosopo ng Aleman, culturologist, mananalaysay, kinatawan ng pilosopiya ng buhay, tagalikha ng isang paikot na teorya, may-akda ng kahindik-hindik na akdang "The Decline of Europe", na nagdala sa kanya ng kagila-gilalas na katanyagan ng propeta ng pagkamatay ng sibilisasyong Kanluranin. Sa 20s lang. ang unang volume ng culturological bestseller na ito ay dumaan sa 32 edisyon sa maraming wika. Ang kanyang pagtuturo ay idinisenyo upang madaig ang mekanismong katangian ng laganap noong ika-19 na siglo. pandaigdigang mga scheme ng ebolusyon ng kultura bilang isang solong pataas na proseso ng pagbuo ng kultura ng mundo, kung saan ang kultura ng Europa ay kumilos bilang ang tuktok ng pag-unlad ng tao.

Ang malikhaing talambuhay ng German thinker ay hindi karaniwan. Ang anak ng isang maliit na klerk ng koreo, si Spengler ay walang edukasyon sa unibersidad at nakapagtapos lamang ng mataas na paaralan, kung saan nag-aral siya ng matematika at agham; tulad ng para sa kasaysayan, pilosopiya at kasaysayan ng sining, sa mastering kung saan nalampasan niya ang marami sa kanyang mga natitirang contemporaries, Spengler dealt sa kanila nang nakapag-iisa, naging isang halimbawa ng isang makinang na self-itinuro. Ang karera ng serbisyo ni Spengler ay limitado sa posisyon ng isang guro sa gymnasium, na boluntaryo niyang iniwan noong 1911.

Si Oswald Spengler ay ipinanganak noong Mayo 29, 1880 sa Blankenburg (Germany). Nag-aral sa mga unibersidad ng Munich at Berlin. Nag-aral ng pilosopiya, kasaysayan, matematika at sining. Noong 1904 natanggap niya ang kanyang titulo ng doktor. Una siya ay nagtrabaho bilang isang guro sa Hamburg, at pagkatapos ay nagturo ng matematika sa Unibersidad ng Munich.

1. "Paglubog ng araw ng Kanlurang Mundo"

Noong 1918, inilathala ang unang volume ng sikat na akda ni Spengler, The Decline of the Western World. Sa loob nito, hinulaan ng may-akda ang pagkamatay ng mga sibilisasyong Kanlurang Europa at Amerikano, na nagpapakita ng kasaysayan bilang isang kaleydoskopo ng walong "organic" na kultura at makasaysayang uri: Egyptian, Indian, Babylonian, Chinese, Greco-Roman, magical (Byzantine-Arab), Western kulturang European at Mayan. Ang ikasiyam ay ang kultura ng hinaharap, Russian-Siberian.

Sa pagbanggit sa iba't ibang makasaysayang datos, sinubukan ni Spengler na patunayan ang dalawang pangunahing theses.

Ang una ay isinasaalang-alang ang lahat ng mga kultura bilang mga organismo na sumusunod sa parehong pattern ng pag-unlad at kamatayan sa loob ng parehong makasaysayang cycle. Lahat sila ay dumaan sa mga yugto ng pre-kultura, kultura at sibilisasyon at namarkahan ng mga krisis ng parehong uri at katulad na mga kaganapan at pigura. Kaya, si Alexander ay gumaganap ng parehong papel sa sinaunang kultura bilang Napoleon sa Kanluran, Pythagoras at Luther, Aristotle at Kant, Stoics at sosyalista ay magkakaugnay din.

Ayon sa pangalawang tesis, ang bawat kultura ay may sariling natatanging "kaluluwa", na ipinahayag sa sining, pag-iisip at pagkilos.