Metropolita Juvenaly Krutitsky. Metropolitan Juvenal

Hledat pomocí " Metropolitní Juvenaly". Výsledek: Metropolitan - 138, Juvenal - 16.

Výsledek od 1 do 16 z 16 .

Výsledky hledání:

1. Pět uchazečů o trůn patriarchy. "Červený ředitel" Metropolitní Juvenální... Duchovní poblíž Moskvy se za něj postaví Metropolitní Krutitsky a Kolomensky Juvenální(Pojarkov) již 28 let provozuje největší diecézi v Rusku - 1013 farností.
Datum: 27.09.2005 2. Tabák metropolitní V roce 1992 metropolitní Kirill odstoupil od řešení konfliktu s metropolitní Filaret (Denisenko). Tento úkol převzal jeho starší přítel - metropolitní Juvenální... Finále je známé - pod zárukou metropolitní Juvenalia Filaret byl propuštěn na Ukrajinu a tam způsobil schizma, které vzalo více než polovinu pravoslavných farností. V roce 1996 došlo v Estonsku k rozkolu. Metropolitní Kirill spolu s metropolitní Juvenalie se ujímá řešení tohoto konfliktu. 3. Minský kandidát Filaret. ... metropolitní Cyril (aktivně ho podporuje současný patriarcha Alexij II.); předseda historické a právní komise Ruské pravoslavné církve, metropolitní Voroněž a Lipecký Metoděj (Němcov); metropolitní Krutitsky a Kolomensky Juvenalia(Pojarkov). Podle lidí, kteří jsou blízce obeznámeni s vnitřními církevními intrikami, je to Filaret a Juvenální... A tato otázka je pro ruskou pravoslavnou církev zásadní. Faktem je, že oba kandidáti jsou zástupci různých teologických škol. Juvenální ...
Datum: 19.06.2003 4. Potěmkinova farnost. Věděl to dokonale metropolitní Juvenalia, a jeho spřízněná duše hegumen Lazar Solnyshko.
Datum: 19.10.2000 5. Kostel offshore. Patriarcha Alexij (Ridiger) a vládnoucí biskup moskevské diecéze metropolitní Krutitsky a Kolomensky Juvenální(Pojarkov) se obrátil na guvernéra Borise Gromova s ​​uplakaným dopisem.
Datum: 22.03.2004 6. "Téměř všichni nově jmenovaní hierarchové Ruské pravoslavné církve jsou gayové." Metropolitní Krutitsky a Kolomensky Juvenální prosadil přes vikáře guvernéra davidovské Ermitáže Roman. V tomto postu nahradil nedávno zabitého Archimandrite Germana (Khapugina). Do Ivanova pojede vikář biskup Rjazaňské diecéze Joseph (Makedonov). Za patriarchu se objevil i nový vikář - byl jím biskup Ambrož Prokopjevský, žák moskevského Sretenského kláštera. Nyní se stane Bronnitským biskupem. Další vikář - Markell z Peterhofu - obdržel a metropolitní ...
Datum: 24.07.2006 7. Odvod od Jeho Svatosti patriarchy. Jak říká otec Andrey, mnozí se od té doby naučili – někomu se to líbí, někomu ne. Leták obsahoval naprosto přesné informace, že metropolity Pitirim Nechaev, Filaret Denisenko a Juvenální Poyarkov byl velmi spokojen se Státním nouzovým výborem a veřejně vyjádřil tuto radost. Podařilo se mi tuto informaci ověřit - pak se v Moskvě konalo shromáždění emigrantů a radostné výkřiky Něčaeva a Pojarkova mnohé ohromily. K těmto třem přesným faktům byl připojen jeden vymyšlený: údajně metropolitní Kirill Gundyaev také ...
Datum: 23.08.2001 8. Metoděj končí s Cyrilem. Nelze vyloučit, že kruhy blízko metropolitní Voroněž a Lipeckého Metoděje, který je považován za jednoho z pravděpodobných nástupců patriarchy Alexeje II. Objektem útoků Metodějových příznivců je šéf DECR metropolitní Smolensk a Kaliningrad Kirill a jeho hlavní spojenec ve Svatém synodu - metropolitní Krutitsky a Kolomensky Juvenální. Metropolitní Metoděj se nyní stal jedním z nejvlivnějších hierarchů ruské pravoslavné církve. Je velmi úzce spojen s řadou...
Datum: 08.06.2001 9. Kariéra Vladimíra Gundjajeva. Je pozoruhodné, že agent "Adamant", to je metropolitní Juvenální, podle nalezených dokumentů KGB mu byl spolu s dalšími hierarchy Moskevského patriarchátu a vůdci jiných konfesí v bývalém SSSR udělen diplom KGB SSSR „za dlouholetou spolupráci a aktivní pomoc orgány státní bezpečnosti", 1985, s. 51. Připravené poznámky v KGB SSSR na povzbuzení agenta "Adamanta".
Datum: 02.08.2012 10. "Vzorný rodinný muž". Stále tam žije např. metropolitní Juvenální- který kdysi ve svém oficiálním deníku popsal, jak ho na schodišti poblíž jeho bytu napadli nějací zločinci nožem a těžce ho zranili...
Datum: 26.03.2012 11. Adolf Shaevich: "Ano, spolupracoval jsem s KGB." Vedoucím delegace byl např. metropolitní Filaret popř Juvenální... Sešli jsme se a napsali společně zprávu pro zastupitelstvo – s kým jsme se potkali, na co se nás ptali, co odpověděli. Velmi bych si přál, aby tyto zprávy byly přečteny a zveřejněny. Byl jsem dotazován, proč byl Sharansky ve vězení, co se stalo Sacharovovi, proč Židé nesměli ven, proč bylo sestřeleno korejské letadlo. Za to všechno jsme mohli my! Nás s metropolitní Juvenal byl kdysi málem zbit ukrajinskými uniaty za to, že zde byli pronásledováni jejich bratři...
Datum: 21.08.2002 12. Vězeňský kněz byl podezřelý z pedofilie. Podle jeho slov se mu pro získání informací o Mně podařilo získat přízeň sekretářky. metropolitní Juvenalia opat Lazar.
Datum: 19.10.2000 13. Tajný majetek Natalie Steninové za 1 miliardu rublů. Spasský chrám ve vesnici Ubori V létě 2017 byl chrám slavnostně vysvěcen metropolitní Juvenální a předal Mišustinovi patriarchální odznak stavitele chrámu.
Datum: 24.01.2020 14. Provdána za patriarchu. Manželství tambovského arcibiskupa Evgenyho (Zhdana) nevyšlo a metropolitní Kursk Juvenalia(Tarasová), který sám vychoval své dvě děti. Dokonce jeden nový mučedník vzešel z vdov po arcikněžích - metropolitní Kazaň a locum tenens patriarchálního trůnu, nedávno kanonizovaný Kirill (Smirnov).
Datum: 23.05.2001 15. Kronika akcí 14.00. Rutskoi se setkal v databázi s metropolitní Juvenální.
Datum: 03.10.2003 16. Zprávy KGB o práci s ROC l. 111. Aby se předešlo působení zahraničních hromadných sdělovacích prostředků na přenos zpráv o tiskové konferenci náboženského extremisty Jakunina a jeho spolupracovníků v Moskvě ohledně jejich „apelování“ na úřady s „požadavky na liberalizaci náboženského života v SSSR“ námi prostřednictvím operačních schopností 5. ředitelství a PSU KGB SSSR uspořádala tiskovou konferenci metropolity Juvenalia a Filaret pro sovětské a zahraniční zpravodaje.

Hostem programu je Juvenaly, metropolita Krutitského a Kolomny, patriarchální guvernér Moskevské diecéze.

Host - Armen Hovhannisyan.

Video verze programu:

Hovhannisyan: Veselé Velikonoce, blahopřeji vám. Také vám blahopřeje host našeho programu - Jeho Eminence, metropolita Krutitsky a Kolomna Yuvenaly. Vladyka Juvenaly je mimochodem členem synodu Ruské pravoslavné církve a patriarchálním guvernérem Moskevské diecéze. Ahoj!

Metropolita Yuvenaly: Dobrý den! Kristus vstal z mrtvých!

Hovhannisyan: Skutečně vzkříšen! Vladyko, v tomto studiu nejsi poprvé - stalo se to již dobrou tradicí. Dotazů z publika je mnoho. Myslím, že když na ně budete odpovídat, budete mít blahosklonnost, že to jsou otázky lidí, kteří nejsou nutně v Církvi. Moje první otázka je od někoho, kdo pravděpodobně chodí do kostela. Je to docela zajímavé.

Z Kalugy se vás ptají: „Vaše Eminence, jsem pravidelným posluchačem rozhlasového vysílání na Hlasu Ruska s vaší účastí. Chci vám poblahopřát ke svátkům Velikonoc a zeptat se, zda existují nějaké důkazy, že Ježíš přišel na Zemi na dva tisíce let, které uplynuly po Jeho Vzkříšení a Nanebevstoupení? Ptám se, protože existují důkazy o tom, jak se lidem například Matka Boží zjevila v Portugalsku na počátku 20. století.

Metropolitan Yuvenaly: Děkuji za vaši otázku. Také ti blahopřeji, milý posluchači, k svátku Velikonoc. Chci vás upozornit na slova Páně, která reprodukují svatí evangelisté. Pán řekl: "Jsem s vámi po všechny dny až do konce světa." A my v pravoslavné církvi máme největší štěstí setkat se s Kristem pokaždé na božské liturgii. Ve svátosti Nejsvětější Eucharistie se uskutečňuje proměna chleba a vína v tělo a krev Kristovu.

Když vynesou kalich pro společenství věřících, v reakci na zvolání kněze „přistupujte s bázní Boží a vírou“, sbor jménem lidu odpovídá: „Požehnaný, který přichází ve jménu Pán! Bůh je Hospodin a zjev se nám!" Pokud jde o zjevení Pána, Kristus Spasitel varoval před falešnými zjevy, když mluvil v rozhovoru se svými učedníky: "Pokud vám řeknou, zda je Kristus tam nebo tam, nevěřte." Ale vytrvale mluvil o svém druhém příchodu, kdy přijde na zem soudit živé i mrtvé.

Oganesyan: Rád bych řekl „Amen“. Posluchač položil otázku, zda se Kristus objevil 2000 let poté, co byl vzkříšen. Musím říci, že historické doklady o jeho příchodu na zem, o jeho zmrtvýchvstání v mnoha kronikách, svědectví jeho současníků – např. u Josepha... Je zajímavé, že o jeho zjevení na zemi vypovídalo mnoho pohanů, a ne křesťanů, o jeho křtu, vzkříšení... To mimochodem nepopírá ani jedno světové náboženství, včetně muslimů. Vladyka odpověděl na vaši otázku, zda se po svém zmrtvýchvstání objevil v těle.

Metropolita Juvenaly: Mluvíme-li o životě spravedlivých, svatých, vždy mají Krista ve svém srdci, cítí jeho blízkost skrze víru v něj. A víra přichází skrze poznání Písma svatého a zvláště svatého evangelia.

Oganesyan: Děkuji, Vladyko. Dá se tak říci (myslím, že je to možné, ale předkládám to vašemu soudu), že se Kristus po smrti zjevil jednotlivým lidem – svatým, mučedníkům, spravedlivým? Víme, že se zjevil prvním mučedníkům a podporoval je. Pán se zjevil, ale ne tak, jak tomu bylo v době evangelia, ale posiloval své věrné otroky, děti a mučedníky. Zajímavá otázka z Nižního Novgorodu: „Velikonocům se říká Rudé. Během bohoslužby vidíme červená roucha, vejce jsou natřena červenou barvou. Co to symbolizuje?"

Metropolitan Yuvenaly: Spoustě věcí říkáme „červená“. Myslím, že každý ví, že naše hlavní náměstí v Moskvě se jmenuje Červené. To je krásná barva, něco krásného, ​​úžasného. Proto, když slavíme Velikonoce, zpíváme je v církevních modlitbách, v církevních hymnech.

Co se týče tradic, ty byly v církvi jiné. Například bohoslužba o Velikonocích byla také v bílém rouchu. Dosud přežil takový zvyk, kdy velikonoční bohoslužba neuteče rychle, ale jaksi pomalu, úplně, pak mají duchovní dost času na přestrojení. Během kánonu se při každé písni mění barva roucha. Nosí bílou, zelenou a modrou barvu. Tak tohle je jen vyjádření naší oslavy.

Hovhannisyan: Otázka z Varšavy: "Jak se slavily Velikonoce v dávných dobách, v dobách prvních křesťanů?"

Metropolitan Juvenaly: Myslím si totéž jako nyní. A v dávných dobách byla středem oslav vždy božská liturgie. Liturgický kult se přirozeně teprve rozvíjel do toho, co již máme dnes, ale naše víra ve Vzkříšeného byla vždy vyjádřena v eucharistické modlitbě.

Oganesyan: To znamená, že kolem liturgické akce bylo všechno stejné?

Metropolitan Yuvenaly: Naprosto správně.

Oganesjan: Otázka z Moskvy: „Vladyko, Matka Boží je u nás uctívána jako strážkyně a ochránkyně Ruska. To lze vysvětlit pouze jednou věcí: znamená to, že Matka Boží má něco společného s Ruskem?

Metropolita Juvenaly: Položil bych otázku trochu jinak - v Rusku je mezi lidmi spojena s Matkou Boží, protože nyní slavíme Velikonoce a během Velkého půstu čteme evangelium o utrpení Krista a vykonáváme tyto služby po večerech, v neděli. Janovo evangelium bylo čteno na poslední pašije. Je tam velmi dojemný příběh, který bych rád připomněl.

Evangelista Jan Teolog říká, že Kristus visící na kříži, když vidí svou matku a učedníka, kterého miloval, říká své matce: „Ženo! Hle, Tvůj syn, "a potom učedníkovi: "Hle, tvá matka." A v tomto příběhu vidíme a věříme, že Kristus Spasitel přijal celé lidské pokolení, a proto křesťané na celém světě zacházejí s Matkou Boží zvláštní, dojemnou modlitbou. Za všech okolností svého života, nejčastěji smutných a těžkých, se obracejí o pomoc k Panně Marii.

Naši lidé měli v průběhu dějin obrovskou zkušenost s takovou modlitbou, protože na jejich úděl připadly mnohé potíže a utrpení. A skutečně se mu dostalo pomoci, protože v tuto pomoc věřil. Letos slavíme 200. výročí bitvy u Borodina. Chci připomenout, že polní maršál Kutuzov spolu se svými vojáky před bitvou poklekl před obrazem Matky Boží.

Oganesjan: Smolenská ikona Matky Boží?

Metropolitan Yuvenaly: Tato ikona přežila dodnes. Nachází se ve smolenské katedrále a Jeho Svatost patriarcha Kirill plánuje, že v září bude opět přivezen k uctívání, k modlitbě, na pole Borodino.

Ale nejen tato epizoda, známá všem, učinila Nejsvětější Pannu blízkou ruskému lidu. V našem kostele je uctíváno několik stovek zázračných ikon. Matka Boží skrze ně ukázala svou zázračnou pomoc těm, kteří se k ní obraceli. Náš lid je úzce spjat s Matkou Boží, protože skrze jeho modlitbu, skrze jeho víru byla Blahoslavená Panna tak blízko našemu lidu a naší zemi.

Hovhannisyan: Rusko je nazýváno údělem Matky Boží. Řekl jsi to velmi dobře. Zdá se, že mnoho utrpení a zkoušek přimělo ruský lid obrátit se na pomoc, ochranu Matky Boží. Donská ikona Matky Boží, ikona Vladimir jsou spojeny s dramatickými událostmi v životě země.

Metropolitan Juvenaly: Zcela správně.

Hovhannisyan: Všichni jsou spojeni s nebezpečím pro lidi.

Metropolita Yuvenaly: Jsme blízko k modlitbě, kterou každý zná nazpaměť – „Nikoli imámům jiné pomoci, ani imámům jiných nadějí, leda pro Tebe, Nejčistší Panno“ ...

Oganesyan: Přežil jsi válku. Byl mýtus nebo legenda, že letěli kolem Moskvy v letadle spolu s ikonou Matky Boží? Nyní, víme, existuje tradice – někteří zbožní křesťané se modlí, nastupují do letadla, létají po obvodu a chrání zemi. Pravděpodobně jste o tomto incidentu slyšeli během válečných let.

Metropolitan Yuvenaly: Na samém začátku své prezentace jste to nazval legendou, takže bych se k tomu nechtěl vyjadřovat.

Oganesyan: Chápu, to znamená, že neexistuje úplná jistota. Otázka z Petrohradu: „V Rusku vzniklo hnutí zvané ‚Rodnovers‘, tedy vyznavači původní víry, jinými slovy lidé, kteří uctívají ruské bohy (myslím pohanské). Co můžete říci o tomto trendu?" Mimochodem, v moskevské oblasti jsou takoví pohané.

Metropolitan Juvenaly: Podle vás bych to nazval novopohanstvím a okomentoval bych to následovně. Samozřejmě je lidská přirozenost usilovat o něco nadpřirozeného, ​​hledat nadpřirozenou pomoc. Žili jsme 20. století velmi tvrdě, byli jsme v duchovním vakuu. Mnozí (nemluvím o všech, protože Církev žila) v ní byli. Pak začalo hledání a možná je to novopohanství a dá se charakterizovat jako hledání, které je ještě nedovedlo k Bohu.

Hovhannisyan: Otázka, Vladyko, je nyní ode mě jako vůdce o osudu křesťanů Východu dnes, v podmínkách „arabského jara“, revoluce, v podmínkách oživení radikálního islámu. Tuto otázku vám nepokládám náhodou, protože jste měl zkušenost s působením ve Svaté zemi v misii Ruské pravoslavné církve v Jeruzalémě. Samozřejmě jste tam mluvil s křesťany z Východu. To je zvláštní zážitek a chuť.

Tradice východního křesťanství nějakým způsobem vyčnívají, možná jsou světlejší – jde přece o blízkost svatých míst. Sami jste asi cítili, jak pravoslavní Arabové vyjadřují svou radost o Velikonocích, pro nás, kteří jsme zvyklí vždy stát v kostele bez hnutí, čelem k oltáři, dětským způsobem. A tady to skáče, tohle je skákání. Ale zapomínáme na proroka Davida, který svou radost vyjádřil tím, že šel před Boží truhlou. Tato dětinskost a prostota východních křesťanů přitahuje pozornost.

Je velmi smutné, že začal exodus křesťanů z Palestiny, Egypta a dalších míst. Zdá se, že je nyní opustili všichni, včetně své moci, která dříve v řadě zemí, jako je Jordánsko, pevněji a tvrději hájila práva náboženských menšin, ke kterým křesťané patří. Například v Palestině je nyní stále méně křesťanů. Vezmeme-li muslimský východ obecně, pak tam bylo 25 procent a nyní - pouze 5 procent.

200 tisíc křesťanů jednou opustilo Egypt, opustilo tuto zemi. V některých malých zemích v severní Africe a na Blízkém východě až 70 000 lidí opouští své domovy bez šance na návrat, protože jejich domovy jsou vykrádány a ničeny. Co podle vás může v této situaci udělat ruská pravoslavná církev a případně i stát? Chápu, že náš stát je oddělený od církve, ale přesto je církev svědomím státu. Byl bych rád, kdybyste se nad tímto tématem zamysleli.

Metropolita Yuvenaly: Mám pocit, že přemýšlíte nad stránkami svého článku, který jsem nedávno četl v RIA Novosti. Tam o tom mluvíš podrobněji. A nejen prostřednictvím tohoto článku mohu tuto situaci poznat, protože projevy christianofobie na východě vzrušují, zdůrazňuji, každého. Velmi se mi líbilo, co zaznělo v jednom z prohlášení hlav východních církví, kteří se nedávno sešli na Kypru. Upozorňovali na skutečnost, že vyznavači různých náboženství na Východě žili vždy mírumilovně a přátelsky.

Zmínil jste, že s tím mám zkušenost. Ano, skutečně, v 60. letech bylo všechno přesně tak a viděl jsem, že na festivalu se vzájemně navštěvovali vyznavači různých náboženství a nic tyto oslavy nerušilo. Představitelé východních církví apelovali na návrat těchto úrodných časů a přispěli k tomu jak úřady, tak představitelé světových náboženství.

Ruská církev samozřejmě všechny tyto události podrobně zná. Nedávno jsem četl vyjádření našeho zástupce v Damašku, ve kterém říká, že jeho příchod doslova „roztál“ kvůli událostem, které jste zmínil. Ruská církev nemlčí, má své vlastní formy vlivu na svět – slovo a modlitbu. Oba jsou přítomni v naší hierarchii. Svatý patriarcha, Svatý synod (nebudu vypisovat všechny dokumenty, pro naše rozhlasové posluchače by to byla nuda, ale můžete si vše prohlédnout, seznámit se s tím) opakovaně vyjadřoval své znepokojení a výzvy k normalizaci stavu a vrátit ty plodné časy, kdy vedle sebe žili vyznavači různých náboženství.

Hovhannisyan: Možná pár slov o tom, jak a kde sloužíte v Bright Week?

Metropolita Juvenaly: Hlavní bohoslužby vždy vykonávám v Novoděvičijském klášteře, ale během Světlého týdne využívám čas k tomu, abych trochu procestoval region, komunikoval s věřícími. Hlavní výlet bude ve středu do Kolomny, protože toto je moje druhé katedrální město, nebo spíše první, protože Krutitsy je titulární jméno a Kolomna je skutečné. Uskuteční se tradiční setkání s duchovními a věřícími. Obvykle pořádáme velikonoční koncerty. Tentokrát budou koncerty pro děti a děti vystoupí. Každý rok se v tento den setkávám s učiteli, s vedoucími obcí v celé Moskevské oblasti.

Oganesyan: Proč zrovna s nimi?

Metropolitan Yuvenaly: Protože učitelé jsou vnímáni jako naši spolupracovníci. Věnují se také nejen vzdělávání, ale i výchově. V každém případě je k tomu vždy vyzývám. Před více než 10 lety jsme rozvinuli velmi plodnou spolupráci s ministerstvem školství a učiteli.

Nyní, když dojde na představení základů pravoslavné kultury a dalších předmětů v celém Rusku, představili jsme to již před 10 lety. Máme bohaté zkušenosti. O Velikonocích se setkáváme s blízkými lidmi a já se vždy chci setkat s učiteli (jsou mi blízcí jako spolupracovníci ve školství) a popovídat si s nimi o tom, kam se ve své práci ubíráme. Samozřejmě zavítám i do vzdálených koutů moskevské oblasti.

Oganesyan: Děkuji, Vladyko. Řekl jsi "trochu půjdu". Vím, jak často navštěvujete farnosti vaší diecéze.

Metropolitan Yuvenaly: 40 dní Velikonoc. Budu řídit 40 dní.

Hovhannisyan: Vladyko, aktuální téma, o kterém se v naší společnosti velmi horlivě diskutuje, se stalo v katedrále Krista Spasitele. Budu citovat otázku posluchače: „Neslušnost, kterou některé dívky uspořádaly v katedrále Krista Spasitele, k překvapení mnohých vyvolala hnutí na podporu těchto dívek.

Navíc se ozvaly hlasy, že se prý předvedlo určité umění instalace a šlo o kulturní provokaci, kterou je třeba vnímat jedině takto. Podle mého názoru by dívky neměly být na určitou dobu uvězněny, jak někteří radí, ale být veřejně zbičovány v Moskvě na popravišti. Jaký je váš názor na to, co se stalo? Jak byste je potrestali? Nebo jste naopak odpustili?

Metropolitan Yuvenaly: Bohužel se tohoto tématu musíme dotknout o Velikonocích. Faktem je, že církev u nás nevykonává ani policejní, ani soudní funkce, jedná z morálního hlediska. A takové rozhodnutí musí učinit stát, který je povolán k ochraně práv občanů, v osobě svých orgánů, které je musí napravit a nedávat ostatním důvod k opakování. Samozřejmě, mezník je v tom, že, jak jste řekl po přečtení otázky, je pro ně velká podpora. To svědčí o morální úrovni naší společnosti.

Oganesyan: A to je ještě smutnější než událost samotná. Mimochodem, také jsem nečekal, že se v televizi postaví inteligentní lidé, kteří se považují za kultivované, aby chránili tyto dívky. Abych byl upřímný, pro mnohé to byl šok. Ani nevěděli, s kým komunikují. Je to jako okamžik odhalení – někdy nevíte, jaký člověk je vedle vás. Například ten, kdo takovouto chlípnost považuje za hodnou ospravedlnění, podle jakýchkoli - liberálních, demokratických, jakýchkoli - tezí.

Souhlasím s tebou Vladyko. V církvi panuje názor, že úkolem církve není trestat, ale úkolem církve je modlit se. Mimochodem, tady je to, co je zajímavé. Docela nedávno, ve vzpomínkách vladyky Arseny (Zhadanovsky), který byl členem Rady a byl svědkem revolučních událostí v Kremlu v roce 1917 ... doprava.

Můžete být nevěřící, ale osobnost patriarchy Hermogena, jeho historické poslání a role v ruských dějinách inspirovaly milice. Sbíral to duchovně. Tato akce byla více než vandalská. Byla výzvou pro ruskou historii i víru. Je zajímavé, že přibližně totéž řekli i účastníci Rady. Možná tam zaznělo více slov, ale ve skutečnosti řekli, že, říkají, není naší věcí je trestat, naší věcí je modlit se za ně.

Společnost si však musí uvědomit plný rozsah úpadku svého postoje k víře a církvi, protože takové události jen tak nepomíjejí. Mimochodem, rád bych vás upozornil na smutné znamení. Pokud k takovým událostem dojde i u nás, pokud se tento proces prohloubí, jakkoli nás mohou v budoucnu potkat útrapy, které Rusko po tomto rouhání v katedrále Usnutí postihly. Zdá se mi, že je to v mnoha ohledech alarmující příznak a alarmující symptom.

Metropolitan Juvenaly: Slovy Písma svatého lze říci: "Nevědí, co činí." Ale tím jsme si už prošli. Mluvil jste o něčem v budoucnosti. Ale bez pohledu do budoucnosti se vraťte v paměti do celého dvacátého století – k němuž vedlo rouhání a svatokrádež. Na jedné straně se musíme modlit za naši společnost a padlé lidi, protože Kristus přišel pro každého a chce, aby každý byl spasen a přišel na mysl pravdy. A my musíme udělat vše, abychom k tomu přispěli. Vítáme pokání těch, kdo hřeší. A kromě modlitby musíme pro církev konat ještě více výchovné a výchovné práce.

Oganesyan: Mimochodem, před pár minutami jste o tom hodně mluvil - o práci s učiteli. Asi máte pravdu, je velmi důležité sjednotit úsilí církve a našich učitelů. Bohužel ne vždy k tomu přispívají procesy, které v našem školství probíhají, zejména ty nové. Mám na mysli přechod od živé komunikace mezi učitelem a studentem k systému testů a formální kontroly. Učitel přece vychovává vědomostmi, a ne formálním „ano“ a „ne“ k nějakým útržkovitým otázkám. Díky Bohu, stále máme dobré učitele. Kontaktují vás? Cítil jsem ve vás tento pohyb, chcete s nimi komunikovat. Cítíte přijíždějící provoz z jejich strany?

Metropolitan Yuvenaly: Cítím to. A mnozí s velkou touhou se ujali nebo již začali učit tyto předměty. Už jsem zahájil výběr. Na našich setkáních jsem řekl: „Je velmi dobře, že se při provádění těchto programů věnujete těmto tématům. Ale byl bych raději, kdyby to dělali věřící učitelé, protože budou tuto víru předávat svým srdcem, nejen slovy.“ Dialog tedy probíhá již 10 let.

Zmínil jsem, že se o Velikonocích scházím s vedoucími a na podzim s řediteli škol, které vyučují. Setkávám se s těmi, kteří vyhráli nějakou soutěž náboženské výchovy. Například na konci půstu ve Šchelkově jsme měli setkání s učiteli. Byl tam náš hejtman a ministr školství. Byl jsem pozván. Komunikovali jsme, sdíleli naše výchovné zkušenosti. Tento proces jsme již takříkajíc uvedli do provozu.

Hovhannisyan: Vladyko, dotkl jste se velmi důležitého tématu – že základy pravoslavné kultury by měl učit věřící. Ale jeden z ruských teologů to vyjádřil aforisticky. „Vleže na podlaze se plavat nenaučíte,“ řekl Pavel Florenský. To je samozřejmě pravda. Nevěřící nemůže přenést všechny barvy, veškerou úplnost, dokonce ani smysluplnou, a nejen estetickou. Je to jako srovnávat ikonu visící v muzeu a ikonu visící v chrámu, za kterou se modlí.

Potřebujeme celý kosmos, všechna představení, dech duchovního života, který dal vzniknout tomuto dílu. Mluvíme o tom, co se z toho zrodilo – toto dílo se zrodilo z víry. Jak to můžete objasnit, když nerozumíte a nesdílíte ducha, který dal vzniknout tomuto stvoření? Takže máte naprostou pravdu, je třeba si na to dát pozor. I když si myslím, že ne vždy vás ve všem podpoří a ne vždy.

Metropolitan Yuvenaly: A potom, když mě voláte do tohoto rozhovoru, rád bych v něm pokračoval. Faktem je, že jelikož se tento předmět bude nyní vyučovat na všech školách, nedosáhneme hned ideálu, stejně jako jsme začali před 10 lety v Moskevské oblasti. Velmi mě ale inspirovalo setkání s Vladimírem Vladimirovičem Putinem, kdy na setkání s náboženskými představiteli (byl jsem mezi účastníky) řekl, že teologové a kněží by měli chodit do škol. Bylo to poprvé, co to zaznělo na takové úrovni. Samozřejmě, že naši kněží potřebují být vyškoleni pro vyučování. Vím to ze zkušenosti ze svého semináře. Ne každý kněz může učit. Ale skutečnost, že existuje taková příležitost, nás velmi inspiruje.

Hovhannisyan: Troufám si trochu směle, ale vyslovím myšlenku, že možná na úrovni seminárního vzdělávání už nějací mladí lidé jsou... Správně jste řekl, že potřebujete povolání, talent. Může být dobrým knězem, může mít spořádanou farnost, může být modlitební knížkou a úžasným zpovědníkem. Ale pedagogický dar je pedagogický dar.

Ze zkušenosti církve v předrevolučním období dokonce víme, že to nemohl dělat každý. Byly povýšeny osobnosti – silní misionáři, silní učitelé. Možná má smysl podívat se zblízka už v semináři, speciálně připravit lidi na tento druh jedinečného poslání – vyučování ve školách?

Metropolita Juvenaly: O moskevské diecézi mohu říci, že toto praktikujeme. Semináři se setkávají se studenty a vrstevníky na univerzitách. V Kolomně jsou univerzity. Chodí do škol, potkávají se, pozorně se dívají, mají kroužky. To je přesně to, co děláme.

Oganesyan: Skvělé. To je přesně ten druh vody, ve kterém se dá plavat.

Metropolitan Yuvenaly: Ano. A my říkáme, že, říká se, žijete v úplně jiné době, ne v době, kterou jsme žili my, kdy jsme byli v semináři a akademii cvičeni pouze pro výkon bohoslužeb, učili jsme se, jak správně provádět liturgii a modlitbu. . Nyní by se měli otevřít světu a velmi široce se účastnit společenských, vzdělávacích a misijních aktivit. To je náš úkol.

Hovhannisyan: Doufám, že se vaše zkušenost rozšíří do dalších diecézí.

Metropolitan Juvenaly: Musím říci, že samozřejmě jsme všichni v naší církvi na začátku cesty. Stále nemůžeme s jistotou říci, že vše již bylo uvedeno do provozu, jak jsem řekl v souvislosti s výukou v Moskevské oblasti.

Hovhannisyan: To je pochopitelné, vezmeme-li v úvahu historickou cestu, kterou církev prošla v sovětských dobách, a kolik duchovních bylo zabito.

Metropolita Yuvenaly: Stále vstáváme z ruin.

Oganesyan: Ano. A co je nejdůležitější, byly zničeny také misijní školy.

Metropolitan Juvenaly: V plném a doslovném smyslu toho slova.

Hovhannisyan: Stále stoupáme. Tamara z Tveru nás vrací k tématu toho, co se stalo v katedrále Krista Spasitele: „Sledovala jsem diskusní pořad o tom, co se stalo v katedrále Krista Spasitele. Překvapilo mě, že si kněží nějak nevěděli rady, ale prostě věřící byli přesvědčivější. Myslel jsem si, že je to jen můj dojem, ale ukázalo se, že můj názor sdílí mnoho z těch, které chování těchto nešťastníků hluboce urazilo.“ Vidíte, jak zajímavě se jim říká – „nešťastníci“. Zde je ortodoxní postoj. "Možná, že kněží potřebují být na takové vysílání nějak připraveni?"

Metropolitan Yuvenaly: Často sleduji pořady, o kterých mluví náš posluchač. A z těchto diskuzí mám divoký dojem, protože ten, kdo křičí hlasitěji, je „přesvědčivější“. A chování kněze je poněkud odlišné. I jeho oblečení, které se liší od všech ostatních, ho zavazuje k zodpovědnosti za každé slovo.

Oganesyan: A zdrženlivější.

Metropolitan Yuvenaly: Ano. A naši duchovní jsou prohloubeni do sociální, výchovné práce – tam, kde se jim naslouchá, kde není potřeba na nikoho křičet. Ale co se týče vystoupení v televizi, v rádiu, kde jsme nyní šťastně přijímáni, souhlasím s posluchačem: to vyžaduje speciální trénink. Často jsem našim duchovním říkal: nenarodili jste se odborníky v této oblasti, takže ti, kteří mají pocit, že jsou slyšet, by měli jít tam.

Hovhannisyan: Otázka také od posluchače z Tveru: "Když Kristus řekl:" Natoč druhou tvář ", co tím myslel - odpuštění darebáků?".

Metropolitan Juvenal: V naší společnosti minulého století, zvláště ateistické (to století jsem opustil – stále se k té době vracím, protože se hluboce usadila, prožil jsem v ní většinu svého života), tato Kristova slova vždy byla používá se ve vztahu k věřícím s výsměchem. Ale chápu, že tady je jiná tonalita. Rád bych proto Tamaře v klidu odpověděl, že se bavíme o osobních křivdách a člověk je povolán k odpuštění. Kristus však vyslovil i jiná slova: "Není větší lásky, než když člověk položí život za své přátele." Na základě těchto slov máme tisíciletou tradici ochrany našich bližních a vlasti.

Hovhannisyan: A církev, samozřejmě?

Metropolitan Juvenaly: Ano, církev inspiruje.

Hovhannisyan: Někdy je ale potřeba bránit samotnou církev, zvláště pro věřící.

Metropolitan Juvenaly: Musíme se postavit na obranu všeho, co je svaté, protože při pošlapávání tohoto je pošlapávána duše lidu.

Hovhannisyan: Vladyka odpověděl dokonale v duchu patristického chápání odporu proti zlu silou. Slavný filozof Ivan Iljin cituje výrok Theodosia Pečerského, jednoho ze zakladatelů mnišství v Rusku, který řekl: "Jde o tvou tvář, ale nikdo tě nenutí a dokonce nevaruje, abys bližnímu neotáčel."

Metropolitan Juvenaly: Je nutné, aby tato slova byla popularizována jako vysvětlení takových otázek.

Oganesyan: Myslím, že je velmi důležité, že jste to takto objasnil. Mnoho lidí si plete tolstojismus a násilné neodporování zlu s křesťanským postojem k odporu proti zlu. Vladyka nyní nakreslil tu červenou čáru, po které tato divize vede. Zpět do velikonočních dnů. Z Vologdy: „Velikonoční týden rychle letí. Co lze udělat pro to, aby velikonoční radost zůstala v duši dlouhou dobu, jako tomu bylo v případě mnicha Serafima?

Metropolita Yuvenaly: Chci, aby tento pocit zůstal navždy v srdcích našich pravoslavných křesťanů. Letos, konkrétně ve svém velikonočním poselství, jsem na to upozorňoval, aby mě modlitba a účast na bohoslužbách zahřála. Každá bohoslužba v člověku probouzí víru. V modlitbě se spojujeme se vzkříšeným Kristem. A pokud je taková modlitba teplá, stálá, pak v duši pravoslavných, jako je mnich Serafín, bude vždy velikonoční radost.

Hovhannisyan: Vladyka řekl velmi důležitá slova. Víte, co některé kněze někdy rozčiluje? Během Velkého půstu, na Svatý týden, se chodí do kostelů a velká pozornost je pak věnována stolům. Mluvit je dobré, samozřejmě. Ale pocit z dovolené se tak nějak mění v tuhle rovinu – můžete trochu víc pít, trochu jíst.

Svátek a mimo prázdniny jsou vzrušující. Ukazuje se, že o Světlém týdnu chodí do kostelů méně lidí. Právě jste řekl velmi správně: nesmíme zapomenout, že bohoslužby velikonočního týdne, světlého týdne jsou zvláště požehnané. Jsou osvětleny velikonočním světlem, zvláštní milostí. A myslím, že Vladyka na to v pravý čas upozornil.

Metropolita Juvenaly: Na začátku našeho rozhovoru jste se mě zeptali, zda bych se omezil na jednu velikonoční bohoslužbu v Novoděvičijském klášteře. Chci vám dosvědčit, že rok od roku, když ve Světlém týdnu navštěvuji farnosti, jsou kostely přeplněné. Takže nekritizujte naše věřící nadarmo.

Oganesyan: To není moje kritika, ale děje se to tak a tak. Myslím, že když se objeví Vladyka Juvenaly... donutíš mě to říct. Můžete říct: "Lichotíš mi." Ale byl jsem u vašich služeb a mohu říci: vaše vystoupení je vždy doprovázeno velkým množstvím věřících.

Metropolitan Yuvenaly: A já se snažím stimulovat jejich vzhled v kostelech.

Oganesjan: Ale přesto, objektivně vzato, především jsou farnosti jiné. nezobecňuji. Myslím, že ti kněží, kteří si na to stěžovali...

Metropolitan Yuvenaly: Nechtěl bych, abyste kriticky přistupovali k porušování půstu a velikonočního jídla. Všechno v člověku by se mělo harmonicky skloubit – jak půst, tak i přerušování půstu. Apoštol Pavel řekl: "Ať nikdo nemá v nenávisti své vlastní tělo, ale vyživuj (toto slovo zdůrazňuji) a zahřívej."

Metropolitan Yuvenaly: Tuto otázku zde slyším podruhé. A podruhé bych se rád opakoval. Tohle jsou jedny z dětských Velikonoc, když jsem žil v Jaroslavli. Pro toto velké město existoval pouze jeden aktivní chrám, starobylý a malý. Na Velikonoce se shromáždilo moře lidí. Když mě s matkou vedla za ruku k tomuto davu, stáli jsme na pódiu a chrám jsme viděli jen z dálky. A když se konal průvod, matka řekla: „Nu, synu, Kristus vstal! Pojďme přerušit půst."

Oganesjan: Vladyko, navštěvuješ často svou malou vlast, Jaroslavl?

Metropolitan Yuvenaly: Bohužel velmi zřídka. Jsem natolik zapojen do správy moskevské diecéze, že nepovažuji za možné strávit žádný den nepřítomností. I když potřebuji absolvovat lékařské prohlídky, upevnit své zdraví, nejezdím nikam mimo diecézi, ale snažím se o to vše v hranicích moskevské oblasti.

Oganesjan: Váš poslední pozdrav posluchačům rozhlasové společnosti Hlas Ruska, čtenářům časopisu International Affairs.

Metropolitan Juvenaly: Rád bych vám poděkoval za úžasné otázky, které mi byly adresovány. Pevně ​​doufám, že mě budou zvát i nadále.

Hovhannisyan: Samozřejmě, tím si můžete být jisti.

Metropolita Yuvenaly: Rád se zúčastním těchto setkání a vašeho studia. Přání se navrhuje samo. Vyplývá to z otázky, která mi byla položena: jak uchovat radost ze svátku Velikonoc? Jak jsem již řekl. Všem posluchačům z celého srdce přeji, aby si po celý život uchovali až do hrobu velikonoční radost, která pomůže překonat případné zkoušky, které vás při nesení životního kříže potkají.

Hovhannisyan: Bůh chraň, Vladyko. Děkuji.

Metropolitan Yuvenaly: Děkuji. Kristus vstal z mrtvých!

Nejvyšším článkem v hierarchii pravoslavné církve je episkopát. Tématem tohoto článku bude jeden z jeho nejvlivnějších představitelů v ruském pravoslaví – metropolita Juvenalij Krutitskij a Kolomenskij.

Narození, vzdělání

Budoucí hierarcha ruské pravoslavné církve se narodil 22. září 1935 v Jaroslavli. Vladimir Pojarkov – a tak se ve světě jmenuje metropolita Juvenalij Krutitskij a Kolomenskij – pocházel z rodiny státních úředníků. Od jedenácti let začal chodit do kostela a sloužil u oltáře v katedrále v Jaroslavli. Po absolvování střední školy složil přijímací zkoušky do Leningradského teologického semináře, který následně absolvoval s první třídou. Poté pokračoval ve studiu na Leningradské teologické akademii.

Klášterní tonzura a svěcení

V roce 1959 se Vladimir Poyarkov rozhodl složit mnišský slib. Ceremoniál vede Nikodim (Rotov), ​​v té době ještě archimandrita a budoucí metropolita Leningradu a jeden z nejvýznamnějších hierarchů ruské pravoslavné církve ve 20. Právě on ho pojmenoval Juvenal na počest stejnojmenného světce, který byl za svého života jeruzalémským patriarchou. O méně než měsíc později byl mnich Juvenaly vysvěcen do hodnosti hierodiakona a o dva měsíce později - do hodnosti hieromonka.

Slouží jako kněz

Jako kněz se budoucí metropolita Juvenaly Krutitsky a Kolomenskij, jehož fotografie je umístěna níže, účastní různých delegací Ruské pravoslavné církve v Evropě, včetně Světové rady církví. Působí na oddělení vnějších církevních vztahů a v letech 1961-1962 vyučoval v semináři Nový zákon. Poté byla nahrazena řada jmenování do cizích farností a v roce 1964 byl rozhodnutím Svatého synodu Archimandrite Juvenaly rozhodnut stát se biskupem.

Biskupské svěcení a služba před jmenováním do Krutitsa a Kolomna See

Metropolita Juvenalij Krutitskij a Kolomenskij byli vysvěceni na biskupa 26. prosince v Lávře Alexandra Něvského. Obřad zasvěcení vedl stejný Nikodim (Rotov), ​​který v té době již obsadil Leningradský stolec a stal se metropolitou. Zarai See bylo určeno jako místo služby biskupu Yuvenalymu. Jeho služba tam však byla krátkodobá. Stejně jako za časů kněze se staral především o cizí komunity. Japonské děkanství a poté farnosti ve Spojených státech – zde sloužil a podnikal metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny v 60. až 70. letech 20. století. Jeho biografie je spojena s událostmi, jako je zrod autokefální americké pravoslavné církve a autonomní pravoslavné církve Japonska.

Za své úsilí při organizaci místního v roce 1971 povýšil Yuvenalyho do hodnosti arcibiskupa. A o rok později byl povýšen do hodnosti metropolity. Od té doby je stálým členem Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu a předsedou odboru pro vnější církevní vztahy. V roce 1977 byl jmenován metropolitou Krutitského a Kolomny.

Služba v diecézích Krutitsa a Kolomna

Z funkce předsedy výše uvedeného odboru odchází v roce 1981 z vlastní vůle. Od té doby byl v různých letech členem mnoha státních, veřejných a církevních společností a komisí. Působil například jako viceprezident ve Společnosti USA-SSSR a ve Společnosti přátelství SSSR-SRN a byl také členem mnoha dalších podobných struktur.

Dnes je metropolita Juvenaly, který zaujímá bývalé křeslo, správcem záležitostí moskevské diecéze. Kromě toho předsedá jednání synodní komise pro kanonizaci svatých. Od roku 1993 je jeho odpovědností také spolupředsednictví organizačního výboru, který se zabývá přípravou a průběhem a kulturou.

Za svou službu církvi byl metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomenského oceněn mnoha církevními a světskými cenami. Mimo jiné je majitelem Řádu svatého Sergia z Radoněže, Serafima ze Sarova, Rovného apoštolům knížete Vladimíra a Daniela z Moskvy. Kromě toho obdržel různá ocenění od dalších deseti místních pravoslavných církví a také od vlády Ruské federace.

Církevní pověst

Jeden z nejvlivnějších a nejstarších hierarchů patriarchátu – tak je dnes znám metropolita Juvenalij Krutitskij a Kolomenskij. Recenze o něm z různých církevních kruhů se liší. Extrémní konzervativci ho nemají rádi jako nikodimovce a pro jeho loajalitu k aktivitám zesnulého kněze Alexandra Mena a kněze Georgije Kočetkova. Na druhou stranu si sám neužívá slávy liberála nebo reformátora, protože je církevním funkcionářem a správcem s velmi tradičními názory. Metropolita Yuvenaly, který si udržoval církevně ideologickou neutralitu, se vyhnul skandálu a je známý jako hierarcha oddaný církvi, talentovaný správce a arcipastýř.

Datum narození: 22. září 1935 Země: Rusko Životopis:

Stálý člen Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve

Od roku 1946 byl jedním z těch, kteří sloužili na oltáři Jaroslavské katedrály pod Jaroslavlskými arcipastory.

V roce 1953 po ukončení středoškolského vzdělání vstoupil do Leningradského teologického semináře, který absolvoval s první třídou.

9. října 1956 při studiu ve 4. třídě semináře při akademickém kostele ve jménu sv. Jana Teologa učinil čtenář staroruský biskup Sergius (Golubcov).

V roce 1957 vstoupil na Leningradskou teologickou akademii.

Dne 10. října 1959 byl v teologickém kostele sv. Jana na Leningradské teologické akademii uvržen do mnišství archimandritou Nikodimem (Rotovem) pod jménem Juvenaly na počest svatého Juvenalyho, patriarchy jeruzalémského.

4. listopadu 1959 byl metropolita Pitirim (Sviridov) z Leningradu a Ladogy vysvěcen na hierodiakona v katedrále prince Vladimíra v Leningradě.

1. ledna 1960 byl biskup Alexy (Konoplyov) z Lugy vysvěcen na hieromona v katedrále sv. Mikuláše Zjevení Páně v Leningradu.

V roce 1961 v patriarchální katedrále Zjevení Páně, na svátek Zvěstování, položil na Hieromonka Yuvenalyho prsní kříž a chránič nohou.

7. července 1962 za jeho horlivou službu svaté církvi udělil Jeho Svatost patriarcha Alexy I. Hieromonku Yuvenalymu hodnost hegumena položením kříže s vyznamenáním a 14. července právo nosit kyj.

21. února 1963 byl v Jaroslavlské katedrále arcibiskup Nikodim (Rotov) z Jaroslavle a Rostova povýšen do hodnosti archimandrity.

25. listopadu 1965 byl rozhodnutím Jeho Svatosti patriarchy Alexije I. a Posvátného synodu jmenován archimandrita Juvenaly biskupem v Zaraysku, vikářem moskevské diecéze, a zůstal tak zástupcem předsedy odboru pro vnější vztahy církve.

Dne 25. prosince 1965 proběhlo pojmenování v kostele sv.

Dne 20. března 1969 byl jmenován biskupem Tula a Belevskij, odešel jako místopředseda odboru pro vnější vztahy církve.

Dne 18. června 1971 mu byla udělena hodnost arcibiskupa za jeho usilovnou snahu pořádat ve dnech 30. května – 2. června 1971 Místní radu Ruské pravoslavné církve.

30. května 1972 byl rozhodnutím Svatého patriarchy a Posvátného synodu jmenován předsedou odboru pro vnější vztahy církve, stálým členem Posvátného synodu.

Dne 16. dubna 1976, v souvislosti s oslavou 30. výročí oddělení pro vnější církevní vztahy, bylo Jeho Svatosti patriarchovi Pimenovi uděleno právo nosit dvě panagia.

11. června 1977 byl jmenován metropolitou Krutitského a Kolomny, stálým členem Posvátného synodu.

Plnění poslušností hierarchie, Jeho Milost Juvenaly:

15. srpna 1960 byl jmenován asistentem katedry pro vnější církevní vztahy a přeložen ke studiu na Moskevskou teologickou akademii.

V létě 1960 se zúčastnil jako pozorovatel delegace Ruské pravoslavné církve na Ekumenickém shromáždění evropské mládeže v Lausanne a poté absolvoval kurzy pro studenty teologie na Ekumenickém institutu v Beausse (Švýcarsko).

Při práci v Oddělení pro vnější církevní vztahy zároveň ve školním roce 1961/1962 vyučuje Písmo svaté Nového zákona na Moskevském teologickém semináři.

Od roku 1961 do roku 1983 - člen III, IV, V a VI shromáždění Světové rady církví.

16. července 1962 byl jmenován rektorem kostela svatých Konstantina a Heleny v Tegelu (Západní Berlín) a redaktorem středoevropského exarchátního časopisu Stimme der Orthodoxie (Hlas pravoslaví).

V roce 1964 stál v čele první poutní delegace Ruské pravoslavné církve po revoluci v roce 1917, která navštívila Svaté město Jeruzalém a Svatou horu Athos, Jordánsko, Sýrii, Libanon, Řecko a Izrael.

Dne 22. prosince 1964 byl zbaven funkce vedoucího ruské církevní mise v Jeruzalémě a jmenován místopředsedou odboru pro vnější vztahy církve.

V letech 1967-1970. - pověřen péčí o farnosti japonského děkanství.

V září až říjnu 1967 podnikl cestu do Japonska, aby se podrobně seznámil se životem děkanství. 7. října 1967, po zprávě biskupa Juvenalyho o jeho cestě do Japonska, se Svatý synod rozhodl zrušit děkanství a obnovit činnost Ortodoxní duchovní misie v Japonsku.

Od 28. října do 28. listopadu 1968 se uskutečnila druhá cesta do Japonska. Během jejich pobytu v Japonsku se uskutečnilo první setkání kléru a laiků Duchovní misie v Japonsku, na kterém byla přijata výzva k duchovním a laikům Japonské pravoslavné církve, kteří byli ve schizmatu s Ruskou pravoslavnou církví. Organizace církevního života v Japonsku skončila udělením autonomie ruskou pravoslavnou církví v roce 1970 a vytvořením patriarchálního Metochionu v Tokiu.

Od roku 1968 se v rámci delegace Ruské pravoslavné církve účastnil všech Panortodoxních konferencí.

Od 13. března do 28. března 1969 navštívil Řecko a Svatou horu Athos, kde vyjednával s mnichy o doplnění ruského kláštera Panteleimon.

Posvátný synod pověřil 10. dubna 1970 biskupa Juvenalyho dočasnou správou patriarchálních farností v USA a Kanadě. V souvislosti s vyhlášením autokefalie a zrušením exarchátu Moskevského patriarchátu byl biskup Juvenaly v květnu až červnu ve Spojených státech a podílel se na organizaci církevního života ve farnostech Ruské pravoslavné církve ve Spojených státech amerických. , který zůstal pod jurisdikcí Moskevského patriarchátu.

Od 16. října do 22. října 1978 vedl delegaci Ruské pravoslavné církve při intronizaci papeže Jana Pavla II. ve Vatikánu v Itálii.

V letech 1973 až 1990 vedl delegace Ruské pravoslavné církve při rozhovorech se zástupci Pax Christie Internationalis.

Ve dnech 18. – 20. listopadu 1979 na pozvání primasa pravoslavné církve v Československu, Jeho Blaženosti metropolity Dorothea pražského, navštívil pravoslavnou církev v Československu.

V květnu 1990 vedl delegaci Ruské pravoslavné církve na oslavách 20. výročí autokefalie americké pravoslavné církve.

Ve dnech 11. až 21. listopadu 1991 se zúčastnil 5. ekumenického setkání „Misie a evangelizace Evropy“ ve španělském Santiagu de Campostella.

Od 20. května do 2. června 1992 se zúčastnil oslav výročí v St. Tikhon's Theological Seminary v USA.

Dne 10. listopadu 1992 byl s jeho požehnáním poslán do města Riga, aby projednal církevní záležitosti s vedením Lotyšské republiky.

Od 31. března do 4. dubna 1993 se účastnil bilaterálních jednání představitelů a moskevských patriarchátů v tureckém Istanbulu.

Od 21. ledna do 28. ledna 1995 se v čele delegace Ruské pravoslavné církve účastnil teologických rozhovorů s představiteli Ruské pravoslavné církve a Episkopální církve Spojených států amerických v Americe.

Ve dnech 2. až 4. ledna 1996 v čele delegace Ruské pravoslavné církve na pozvání navštívil Istanbul.

Od 2. dubna do 4. dubna 1996 vedl delegaci Ruské pravoslavné církve při jednání s delegací Konstantinopolského patriarchátu ve švýcarském Curychu.

Od 29. července do 2. srpna 1996 vedl delegaci Ruské pravoslavné církve, která se zúčastnila pohřbu Jeho Blaženosti Parthenia III., papeže a patriarchy Alexandrie a celé Afriky v egyptské Alexandrii.

prosince 2000 vedl delegaci Ruské pravoslavné církve při pohřbu Jeho Blaženosti patriarchy Diodora I.

Ve dnech 15. – 17. září 2001 vedl delegaci Ruské pravoslavné církve u příležitosti intronizace nově zvoleného jeruzalémského patriarchy Jeho Blaženosti Ireneje I.

Ve dnech 7. až 9. prosince 2001 se v čele delegace Ruské pravoslavné církve zúčastnil oslav k 50. výročí udělení autokefalie Pravoslavné církvi českých zemí a Slovenska v Praze. Republika.

Dne 2. prosince 1977 byl jmenován členem komise pro přípravu a oslavu 60. výročí obnovení patriarchátu v Rusku.

Dne 23. prosince 1980 byl jmenován místopředsedou Jubilejní komise pro přípravu slavnostní oslavy a konání 1000. výročí křtu Rus.

Dne 14. dubna 1981 byl podle předložené petice uvolněn z funkce předsedy odboru pro vnější vztahy církví.

1993 až 1998 - Člen vládní komise pro studium otázek spojených se studiem a znovuuložením ostatků ruského císaře Mikuláše II. a členů jeho rodiny.

1995 až 1998 - Předseda komise pro výzdobu katedrály Krista Spasitele v Moskvě.

11. 4. 1989 až 22. 3. 2011 - předseda; z tohoto postavení Posvátného synodu v souladu s podanou žádostí.

Metropolita Yuvenaly v minulosti byl:

• člen Posvátné synodní komise pro jednotu křesťanů,
• člen sovětského mírového výboru,
• člen veřejné komise sovětského mírového výboru pro vztahy s náboženskými kruhy pro mír,
• člen sovětského výboru pro evropskou bezpečnost a spolupráci,
• člen Rady Svazu sovětských společností pro přátelství a kulturní vztahy se zahraničím,
• člen prezidia Sovětského výboru pro solidaritu asijských a afrických zemí,
• Místopředseda Společnosti SSSR-USA,
• místopředseda představenstva Společnosti SSSR-Kypr,
• místopředseda Společnosti přátelství SSSR-SRN,
• člen sovětského výboru na podporu národů Vietnamu, Laosu a Kambodže,
• člen sovětského veřejného výboru pro lidská práva a mezinárodní humanitární spolupráci,
• člen Ruské palestinské společnosti při Akademii věd SSSR,
• člen správní rady Kulturního fondu RSFSR,
• člen komise SSSR pro UNESCO.

V současné době je metropolita Yuvenaly:

• stálý člen Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve (od 30. května 1972),
• metropolita Krutitsky a Kolomna (od 11. června 1977), správce moskevské diecéze,
• spolupředseda organizačního výboru pro přípravu a průběh Dnů slovanského spisovného jazyka a kultury (od roku 1993).

Akademické tituly, tituly :

• Akademická rada Moskevské teologické akademie udělila 4. června 1961 titul kandidáta teologie kandidátovi za esej „Vnější vztahy Ruské pravoslavné církve v období 1917 až 1944“ na katedře historie Ruské pravoslavné církve;
• čestný člen Leningradské teologické akademie (od 9. října 1973);
• čestný člen Moskevské teologické akademie (od 13. února 1974);
• Doktor teologie honoris causa na pravoslavné teologické fakultě v Prešově (18.-20. listopadu 1979).

Vzdělávání:

Leningradský teologický seminář.

Moskevská teologická akademie; Doktorská práce na téma "Vnější vztahy Ruské pravoslavné církve v období 1917 až 1944."

Místo výkonu práce: Církevní veřejná rada pod patriarchou Moskvy a celé Rusi pro zachování památky nových mučedníků a vyznavačů ruské církve (předseda) Diecéze: Moskevská diecéze (regionální) (patriarchální místokrál) Vědecké práce, publikace:

Třetí křesťanská mírová konference v Praze. ZhMP, 1960, č. 10, s. 27-32;

Křesťanská mírová konference mládeže v Praze. ZhMP, 1960, č. 11, str. 35-40;

Setkání mladých křesťanů Evropy v Lausanne. ZhMP, 1960, č. 10, s. 63-70;

Zpráva na 1. celosvětovém křesťanském mírovém kongresu v Praze 1348 června 1961. WMP 1961, č. 8, s. 55-58;

Setkání představitelů Ruské pravoslavné církve s účastníky Světového fóra mládeže. ZhMP, 1961, č. 9, s. 27-28;

"Ze života ruské duchovní mise v Jeruzalémě." ZhMP, 1964, č. 2, s. 20-22; č. 6, str. 15-20;

Úvodní projev na poradě představitelů církví - členů KMK, křesťanských a ekumenických rad a oblastních výborů KMK, duben 1966 ZhMP, 1966, č. 5, s. 34-39;

Projev na recepci na počest účastníků konzultace. ZhMP, 1966, č. 5, s. 39-40;

O dokončení etapy Druhého vatikánského koncilu. ZhMP, 1966, č. 3, s. 62-70;

Role kyperské pravoslavné církve v kyperském národně osvobozeneckém hnutí před vyhlášením republiky. ZhMP, 1969, č. 3, s. 39-46;

Projev na zahajovacím zasedání Pracovního výboru KMK v Moskvě, 20. – 23. března 1973. ZhMP, 1973, č. 5, s. 35-36;

Zpráva na zasedání Výboru pro pokračování práce KMK v Zagorsku ve dnech 25.-28.5.1973. ZhMP, 1973, č. 8, s. 38-43;

Přednáška při zahájení III. teologického rozhovoru mezi představiteli Ruské pravoslavné církve a římskokatolické církve v Zagorsku dne 4. června 1973. ZhMP, 1973, č. 8, s. 60-62;

Projev na zasedání Pracovního výboru KMK v Moskvě. ZhMP, 1973, č. 5, s. 35-36;

Zpráva přednesená na zasedání Výboru pro pokračování práce KMK. ZhMP, 1973, č. 8, s. 38-43;

Dopis paní Nowell Johnsonové u příležitosti 100. narozenin H. Johnsona. ZhMP, 1974, č. 3, s. 40;

Projev na setkání náboženských účastníků Druhého shromáždění pro bezpečnost a spolupráci v belgickém Lutychu, 29. dubna 1975. ZhMP, 1975, č. 7, s. 32;

Projev k účastníkům jednání Komise WCC pro účast církví na rozvoji. ZhMD 1975, č. 8, str. 72;

Zpráva na slavnostním zasedání k 30. výročí DECR MP v Trojiční-Sergiově lávře dne 6.5.1976. ZhMP, 1976, č. 7, s. 17-21;

Zpráva na rozšířeném zasedání Přípravného výboru pro světovou konferenci „Náboženští vůdci pro trvalý mír, odzbrojení a spravedlivé vztahy mezi národy“ v Moskvě v březnu 1976. ZhMP, 1976, č. 6, s. 42-46;

Rozhovor s korespondentem TASS o výsledcích V. Valného shromáždění WCC v Nairobi 23. listopadu - 10. prosince 1976. ZhMP, 1976, č. 2, s. 55;

Pozdrav k jubilejnímu kongresu společnosti "Kypr - SSSR", věnovanému 60. výročí Velké říjnové revoluce. ZhMP, 1977, č. 7, s. 5;

Zpráva na zasedání Mezinárodního přípravného výboru pro světovou konferenci „Náboženští vůdci pro trvalý mír, odzbrojení a spravedlivé vztahy mezi národy“ v Moskvě dne 28. září 1976. ZhMP, 1977, č. 1, str. 44-48;

Zpráva na zasedání Mezinárodního přípravného výboru pro světovou konferenci „Náboženští vůdci pro trvalý mír, odzbrojení a spravedlivé vztahy mezi národy“ v Moskvě ve dnech 15. – 17. března 1977. ZhMP, 1977, č. 5, s. 39-42;

Projev na zahájení světové konference „Náboženští vůdci pro trvalý mír, odzbrojení a spravedlivé vztahy mezi národy“ v Moskvě dne 6. července 1977. ZhMP, 1977, č. 8, s. 28-29;

Projev na smutečním obřadu Jeho Eminence metropolity Nikodima v katedrále Nejsvětější Trojice Lávry Alexandra Něvského v Leningradu dne 10. září 1978. ZhMP, 1979, č. 4, s. 33-34;

Zpráva na setkání zástupců církví ze SSSR a Spojených států o odzbrojení v Ženevě ve dnech 27. – 29. března 1979. ZhMP, 1979, č. 6, s. 33-40;

Slovo pronesené na smutečním obřadu v Uspenském kostele Novoděvičího kláštera v souvislosti s výročím úmrtí metropolity Nikodima. ZhMP, 1979, č. 12, s. 25-26;

Zpráva přednesená na konzultacích zástupců církví ze SSSR a USA o odzbrojení. ZhMP, 1979, č. 6, s. 33-40;

Projev při předávání doktorátu teologie z pravoslavné teologické fakulty v Prešově. ZhMP, 1980, č. 3, s. 43-47;

Slovo na velikonoční noc po matunách. ZhMP, 1980, č. 6, s. 28-30;

Slovo pronesené v katedrále Zjevení Páně ve městě Kolomna u příležitosti 600. výročí bitvy u Kulikova. ZhMP, 1980, č. 12, s. 12-13;

Slovo pronesené v Uspenském kostele města Bogoroditsk, diecéze Tula, u příležitosti 600. výročí bitvy u Kulikova. ZhMP, 1980, č. 12, s. 1344;

Projev na IV všesvazové konferenci Svazu sovětských společností pro přátelství a kulturní vztahy se zahraničím. ZhMP, 1981, č. 6, s. 49-50;

Článek "Mír lze zajistit pouze společným úsilím." ZhMP, 1983, č. 1, s. 50-51;

Článek "Mír lze zajistit pouze společným úsilím." ZhMP, 1983, č. 2, s. 65-67;

Článek „Směrem k vytvoření nové komise sovětského mírového výboru“. ZhMP, 1984, č. 3, s. 47-49;

Zpráva: „Mezináboženský příspěvek k řešení problémů Blízkého východu“, přednesená na setkání Ruské palestinské společnosti při Akademii věd SSSR. ZhMP, 1985, č. 4, s. 59-60, č. 5, s. 51-54;

Kniha „Muž církve“ je věnována 20. výročí úmrtí a 70. výročí narození Jeho Eminence metropolity Nikodima Leningradsko-novgorodského, patriarchálního exarchy západní Evropy. Moskva, Moskevská diecéze, 1988;

Kniha "Muž církve" (druhé vydání) k 20. výročí úmrtí a 70. výročí narození Jeho Eminence metropolity Nikodima Leningradského a Novgorodu, patriarchálního exarchy západní Evropy. Moskva, Moskevská diecéze, 1999;

Kniha „Od srdce k srdci“ věnovaná 25. výročí správy moskevské diecéze metropolitou Juvenaly z Krutitského a Kolomny. Ze zkušenosti arcipastýřského kázání. Moskva, "Rarita", 2002;

„Kanonizace svatých ve 20. století“ . Sbírka materiálů a zpráv metropolity Juvenaly z Krutitska a Kolomny, předsedy komise Svatého synodu pro kanonizaci svatých. Moskva, nakladatelství Sretenský klášter, 1999;

„Kanonizace svatých v ruské pravoslavné církvi“, projev metropolity Juvenaly na XII. mezinárodním vánočním vzdělávacím čtení na téma „Čin nových mučedníků a vyznavačů Ruska a duchovní znovuzrození vlasti“. 25. ledna 2004 Moskva, Státní kremelský palác. Moskva, Moskevská diecéze 2004;

Zpráva Metropolitan Juvenaly o kanonizaci svatých v Radě biskupů Ruské pravoslavné církve. 3. – 8. října 2004 v katedrále Krista Spasitele.

ocenění:

Kostel:

• 2000 - Řád sv. Innocent z Irkutska II.
• 2015 - sv. Alexy z Moskvy I st.;
• 2019 – sv. blgv. rezervovat Daniel z Moskvy II umění;
• řádu sv. equalap. rezervovat Vladimír I-II století;
• řádu sv. Sergius z Radoneže, 1. století;
• řádu sv. Serafín ze Sarova, 1. stupeň;
• řádu sv. blgv. rezervovat Daniel z Moskvy I st.;
• Jubilejní patriarchální diplom k 2000. výročí narození Krista;
• Patriarchální list k 700. výročí sedání sv. blgv. rezervovat Daniel z Moskvy;
• Patriarchální list na památku dokončení rekonstrukce katedrály katedrály Krista Spasitele;
• řádu sv. ap. a evangelista Marka Alexandrijské pravoslavné církve;
• řád sv. aplikace. Petra a Pavla Antiochijské pravoslavné církve;
• Velký kříž Jeruzalémské pravoslavné církve;
• řádu sv. equalap. Nina I Art. Gruzínská pravoslavná církev;
• řád sv. equalapp. Cyrila a Metoděje I. Čl. Bulharská pravoslavná církev;
• řádu sv. Svatý. Jan z Rily z Bulharské pravoslavné církve;
• řádu sv. equalap. Máří Magdaléna z polské pravoslavné církve;
• řád sv. equalapp. Cyrila a Metoděje I-III století Pravoslavná církev českých zemí a Slovenska;
• Řád svatého Beránka finské pravoslavné církve;
• řádu sv. vmts. Kateřina ze Sinajské arcidiecéze;
• medaile sv. ap. Pavla z řecké pravoslavné církve.

Světský:

• 1985 - Řád přátelství národů;
• 1988 - čestné osvědčení prezidia Nejvyššího sovětu RSFSR;
• 1995 - čestné uznání za velký přínos k udržení míru a duchovní obrodě Moskevské oblasti;
• 2000 - Řád cti;
• 2000 - čestný občan města Podolsk, čestný odznak "Za zásluhy o město" nejvyššího stupně města Podolsk;
• 2002 - čestný občan Moskevské oblasti, odznak „Za zásluhy o Moskevskou oblast“;
• 2002 - čestný občan města Kolomna;
• 2004 - čestný občan Dmitrova;
• 2004 - čestný občan Podolské oblasti;
• 2005 - čestný odznak „Za zásluhy o židovskou autonomní oblast“;
• 2016 - "Za služby vlasti", II čl.;
• 2019 -;
• medaile Světové rady míru;
• medaile sovětského mírového výboru;
• medaile sovětského mírového fondu;
• čestné osvědčení prezidia Sovětského výboru solidarity;
• medaile Sovětského výboru pro solidaritu asijských a afrických zemí;
• medaile „Na památku 850. výročí Moskvy“;
• Medaile Ministerstva spravedlnosti "Za posílení trestního systému."

Webová stránka: www.mepar.ru

Publikace na portálu Patriarchia.ru

"Ještě nenastal čas diskutovat o otázce gregoriánského kalendáře." Metropolita Krutitskiy Yuvenaly o oslavě Vánoc a milosrdenství ve společnosti [Rozhovor]

O úctě nových mučedníků a vyznavačů ruské církve v Moskevské diecézi [Článek]

Zpráva metropolity Juvenaly z Krutitského na zasedání Církevní veřejné rady pro uchování památky nových mučedníků a vyznavačů ruské církve (2. listopadu 2016) [Článek]

Zpráva metropolity Juvenaly z Krutitského a Kolomny na Radě biskupů Ruské pravoslavné církve ve dnech 2. až 3. února 2016 [Dokumenty]

Zpráva metropolity Juvenaly z Krutitského na prvním zasedání Církevní veřejné rady pro uchování památky nových mučedníků a vyznavačů ruské církve [Článek]

Novoděvičí klášter čeká komplexní vědecká obnova. Rozhovor s metropolitou Krutitsky a Kolomna Yuvenaly [Rozhovor]

Potvrdit ve společnosti význam činu nových mučedníků. Rozhovor metropolity Krutitského Juvenalyho pro Věstník Moskevského patriarchátu [Rozhovor]

Volby: 25. prosince Předchůdce: zřízen vikariát Nástupce: Chrysostomus (Martishkin) Rodné jméno: Vladimír Kirillovič Pojarkov Narození: 22. září(1935-09-22 ) (84 let)
Jaroslavl, RSFSR, SSSR Přijímání svatých příkazů: 1. ledna 1960 Přijetí mnišství: 10. října 1959 Biskupské svěcení: 26. prosince 1965 ocenění:

Metropolitan Juvenal(ve světě - Vladimír Kirillovič Pojarkov; 22. září, Jaroslavl) - biskup ruské pravoslavné církve. Metropolita Krutitsky a Kolomna od roku 1977, patriarchální guvernér Moskevské diecéze, stálý člen Svatého synodu Ruské pravoslavné církve od roku 1972.

V současnosti je nejstarším (povýšením na důstojnost 27.4.1972) metropolitou Ruské pravoslavné církve a nejstarším úřadujícím biskupem Ruské pravoslavné církve k datu svěcení (26.12.1965).

Dětství a vzdělání

Narozen 22. září 1935 v Jaroslavli v rodině zaměstnance. Otcovi příbuzní byli starověrci.

Nikodim (Rotov), ​​který se stal biskupem a předsedou v červenci 1960, převedl Hieromonka Juvenalyho do Moskvy, v souvislosti s nímž absolvoval Moskevskou teologickou akademii (1961).

Biskupství

25. listopadu byl rozhodnutím Jeho Svatosti patriarchy Alexije I. a Svatého synodu jmenován archimandrita Juvenaly biskupem v Zaraysku, vikářem moskevské diecéze, přičemž ve funkci zůstal místopředseda odboru vnějších církevních vztahů.

30. května 1972 byl z rozhodnutí Jeho Svatosti patriarchy a Posvátného synodu jmenován předsedou odboru pro vnější církevní vztahy, stálým členem Posvátného synodu ex officio.

V současné době je nejstarším (podle povýšení na hodnost) metropolitou a nejstarším podle data vysvěcení, úřadujícím hierarchou ruské pravoslavné církve.

Ocenění

Církevní

• Řád svatých rovnoprávných apoštolů velkovévoda Vladimíra I. a II. stupně
• Řád sv. Alexis, metropolita moskevský, I. stupeň
• Řád sv. Sergia z Radoněže, I. stupeň
• Řád mnicha Serafima ze Sarova, I. stupeň
• Řád svatého blahoslaveného prince Daniela z Moskvy, I. stupně
• Řád sv. Innocent I a II stupně
• Řád svatého apoštola a evangelisty Marka (Alexandrijské pravoslavné církve)
• Řád svatých apoštolů Petra a Pavla (pravoslavná církev Antiochie)
• Velký kříž Řádu Božího hrobu (Jeruzalémská pravoslavná církev)
• Řád sv. Niny rovný apoštolům, I. stupeň (Gruzínská pravoslavná církev)
• Dva řády svatých rovných apoštolům Cyrila a Metoděje I. stupně (Bulharská pravoslavná církev)
• Řád sv. Jana z Rily (Bulharská pravoslavná církev)
• Řád sv. Máří Magdalény rovný apoštolům (Polská pravoslavná církev)
• Řád svatých rovných apoštolům Cyrila a Metoděje I., II. a III. stupně (Československá pravoslavná církev)
• Řád svatého beránka (finská pravoslavná církev)
• Řád Svaté Velké mučednice Kateřiny (Sinaiská pravoslavná církev)
• Medaile svatého apoštola Pavla (řecká pravoslavná církev)
• Patriarchální odznak "700. výročí sv. Sergia z Radoneže" (18. července 2014)
• Medaile svatého Marka Efeského, 1. stupeň (Oddělení pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu, 19. května 2016)
• Právo nosit dvě panagia ()
• Právo prezentovat kříž ()

Světský

• Řád za zásluhy o vlast II. stupně (15. února 2016) - za velký přínos k rozvoji duchovních a kulturních vazeb, aktivní vzdělávací činnost
• Řád za zásluhy o vlast III. stupně (20. září 2010) - za velký přínos k rozvoji duchovních a mravních tradic a aktivní vzdělávací činnost
• Řád za zásluhy o vlast, IV stupeň (10. dubna 2006) - za velký přínos k rozvoji duchovních a kulturních tradic
• Řád cti (11. srpna 2000) - za jeho velký přínos k posílení občanského míru a oživení duchovních a mravních tradic
• Řád přátelství národů (1985)
• Stříbrná medaile „Za posílení vězeňského systému“ (Ministerstvo spravedlnosti Ruska, 2002)
• Řád za zásluhy, III. stupeň (Ukrajina, 27. července 2013) - za významný osobní přínos k rozvoji spirituality, mnohaletou plodnou církevní činnost a u příležitosti oslav na Ukrajině 1025. výročí křtu Kyjevské Rusi
• Čestný diplom prezidia Nejvyššího sovětu RSFSR (1988)
• Vyznamenání „Za zásluhy o Moskevskou oblast“ (24. května 2007)
• Odznak „Za zásluhy o Moskevskou oblast“ I. stupně (1. října 2015)
• Řád betlémské hvězdy (Imperial Ortodox Palestine Society, 2015)
• Čestný občan Zarayska a městské části Zaraysk (2013)
• Čestný občan města Podolsk (2000)
• Čestný občan moskevské oblasti (2002)
• Čestný občan města Kolomna (2002)
• Čestný občan města Dmitrov (2004)
• Čestný občan okresu Podolsk (2004)
• Čestný občan města Vidnoe (2007)
• Čestný občan města Jegoryevsk (2013)

knihy

• M.: ed. Rarita, 1999
• M.: ed. Rarita, 2002
• M.: ed. Sretenský klášter, 2008
• M.: ed. Sretenský klášter, 2015

Napište recenzi na článek "Yuvenaliy (Poyarkov)"

Poznámky (upravit)

1. Rozhovor s metropolitou Yuvenaly NG Religion, 20. února 2008
3. Na oficiálních stránkách MP dne 6.12.2008.
4. NEWSru 6. prosince 2008.
9. // Patriarchia.Ru
10. // Patriarchia.Ru
15. Dekret prezidenta Ruské federace ze dne 10. dubna 2006 č. 348
17. ... // Oficiální stránky prezidenta Ruska. Staženo 4. srpna 2016.
21. / webové stránky Ministerstva financí Moskevské oblasti

Odkazy

Úryvek charakterizující Yuvenaly (Poyarkov)

Pro každou Napoleonovu frázi chtěl a měl Balašev něco namítat; neustále dělal pohyb muže, který chtěl něco říct, ale Napoleon ho přerušil. Například o šílenství Švédů chtěl Balašev říci, že Švédsko je ostrov, když za ním stojí Rusko; ale Napoleon vztekle křičel, aby ztlumil hlas. Napoleon byl ve stavu podráždění, ve kterém potřeboval mluvit, mluvit a mluvit, jen aby si dokázal svou spravedlnost. Balashev to nesl těžce: on se jako velvyslanec bál zahodit svou důstojnost a cítil potřebu něco namítat; ale jako muž se morálně scvrkl, než zapomněl na nepřiměřený hněv, v němž se Napoleon evidentně nacházel. Věděl, že na všech těch slovech, která nyní Napoleon vyslovil, nezáleží, že on sám, až přijde k rozumu, by se za ně styděl. Balašev stál se sklopenýma očima, díval se na pohybující se tlusté nohy Napoleona a snažil se vyhnout jeho pohledu.
- Co jsou to pro mě vaši spojenci? - řekl Napoleon. - Moji spojenci jsou Poláci: je jich osmdesát tisíc, bojují jako lvi. A bude jich dvě stě tisíc.
A pravděpodobně ještě více rozhořčeno, že když to řekl, řekl zjevnou lež a že Balašev před ním mlčky stál ve stejné poddajné poloze svému osudu, prudce se otočil, přistoupil přímo k Balaševovi do tváře a energická a rychlá gesta bílýma rukama, téměř křičel:
"Vězte, že když proti mně zatřesete Prusem, vězte, že je vymažu z mapy Evropy," řekl s bledou, znetvořenou zlomyslnou tváří, energickým gestem jedné malé ruky udeřil druhou. - Ano, opustím tě přes Dvinu, přes Dněpr a postavím proti tobě bariéru, že Evropa byla zločinná a slepá, kterou bylo možné zničit. Ano, to je to, co se ti stane, to je to, co jsi vyhrál tím, že jsi se ode mě vzdálil, “řekl a několikrát tiše přešel přes místnost a otřásl se svými tlustými rameny. Do kapsy vesty si vložil tabatěrku, znovu ji vyndal, několikrát si ji přiložil k nosu a zastavil se naproti Balashevovi. Odmlčel se, pohlédl posměšně do Balashevových očí a řekl polohlasem: - Et cependant quel beau regne aurait pu avoir votre maitre!
Balashev, cítíc potřebu namítnout, řekl, že z ruské strany se věci neobjevily v tak ponuré podobě. Napoleon mlčel, dál se na něj posměšně díval a očividně ho neposlouchal. Balashev řekl, že Rusko očekává od války vše nejlepší. Napoleon blahosklonně pokýval hlavou, jako by říkal: "Já vím, je vaší povinností to říct, ale vy sám tomu nevěříte, já jste přesvědčen."
Na konci Balaševova projevu Napoleon opět vyndal tabatěrku, čichal z ní a na znamení dvakrát kopl nohou do podlahy. Dveře se otevřely; uctivě se kroutící komorník podal císaři klobouk a rukavice, jiný kapesník. Napoleon se na ně podíval a obrátil se k Balashevovi.
"Ujistěte mým jménem císaře Alexandra," řekli otroci a vzali si klobouk, "že jsem mu oddán jako předtím: úplně ho miluji a velmi si vážím jeho vysokých vlastností. Je ne vous retiens plus, generál, vous recevrez ma lettre al "Empereur. [Už vás nebudu zdržovat, generále, dostanete můj dopis panovníkovi.] - A Napoleon šel rychle ke dveřím. Z přijímací místnosti všechno spěchal dopředu a dolů po schodech.

Po tom všem, co mu Napoleon řekl, po těchto výbuchech hněvu a po posledních suše pronesených slovech:
„Je ne vous retiens plus, generále, vous recevrez ma lettre“, Balašev si byl jistý, že Napoleon ho nejen nebude chtít vidět, ale pokusí se ho nevidět – uraženého velvyslance a hlavně svědka jeho obscénního zápal. Ale ke svému překvapení Balashev prostřednictvím Duroca dostal toho dne pozvání k císařskému stolu.
Bessières, Caulaincourt a Berthier byli na večeři. Napoleon pozdravil Balaševa veselým a láskyplným výrazem. Nejenže v něm nebyl žádný výraz ostychu nebo sebevýčitek za jeho ranní výbuch, ale naopak se snažil Balaševa rozveselit. Bylo zřejmé, že Napoleon v jeho přesvědčení po dlouhou dobu neměl možnost omylu a že v jeho pojetí bylo vše, co udělal, dobré ne proto, že by se to shodovalo s myšlenkou, co je dobré a co špatné, ale proto, že to udělal. tohle je.
Císař byl po projížďce na koni ve Vilnu velmi veselý, při níž ho davy lidí zdravily a s nadšením odváděly. Ve všech oknech ulic, kterými procházel, byly vystaveny koberce, transparenty a jeho monogramy a polské dámy, které ho vítaly, mu mávaly kapesníky.
Při večeři posadil Balaševa vedle sebe a choval se k němu nejen laskavě, ale jednal s ním, jako by Balaševa považoval za své dvořany, mezi lidi, kteří sympatizovali s jeho plány a měli se radovat z jeho úspěchů. Mimochodem, začal mluvit o Moskvě a začal se Balaševa ptát na ruskou metropoli nejen jako zvídavý cestovatel, který se ptá na nové místo, které hodlá navštívit, ale jakoby s přesvědčením, že Balašev by jako Rus měl být polichocen touto zvědavostí.
- Kolik obyvatel je v Moskvě, kolik domů? Je pravda, že se Moscou nazývá Moscou la sainte? [svatý?] Kolik kostelů je v Moscou? Zeptal se.
A na odpověď, že kostelů je více než dvě stě, řekl:
- Proč taková propast kostelů?
"Rusové jsou velmi zbožní," odpověděl Balašev.
„Velký počet klášterů a kostelů je však vždy známkou zaostalosti lidu,“ řekl Napoleon a ohlédl se na Caulaincourta, aby zhodnotil tento rozsudek.
Balašev si uctivě dovolil nesouhlasit s názorem francouzského císaře.
"Každá země má své vlastní zvyky," řekl.
"Ale nikde jinde v Evropě nic podobného není," řekl Napoleon.
"Omlouvám se Vašemu Veličenstvu," řekl Balašev, "kromě Ruska je tu také Španělsko, kde je také mnoho kostelů a klášterů."
Tato Balaševova odpověď, naznačující nedávnou porážku Francouzů ve Španělsku, byla podle Balaševa později vysoce oceněna na dvoře císaře Alexandra a byla velmi málo oceněna nyní, při Napoleonově večeři, a prošla bez povšimnutí.
Z lhostejných a zmatených tváří maršálů bylo zřejmé, že jsou zmatení, jaká je přísnost, což naznačovala Balaševova intonace. "Pokud byla, pak jsme jí nerozuměli, nebo nebyla vůbec vtipná," řekly výrazy ve tvářích maršálů. Tato odpověď byla tak málo doceněna, že si jí Napoleon ani nevšiml a naivně se Balaševa zeptal, z jakých měst odtud vede přímá cesta do Moskvy. Balashev, který byl celou dobu večeře ve střehu, odpověděl, že comme tout chemin mene a Rome, tout chemin mene a Moscou, [jako každá cesta podle přísloví vede do Říma, tak všechny cesty vedou do Moskvy,] že existuje mnoho cest a že mezi těmito různými cestami je i cesta do Poltavy, kterou si vybral Karel XII., řekl Balašev a bezděčně se zarděl radostí nad úspěchem této odpovědi. Než stačil Balašev dokončit poslední slova: „Poltawa“, začal Colencourt hovořit o nepříjemnostech na cestě z Petrohradu do Moskvy a o svých petrohradských vzpomínkách.
Po večeři jsme šli na kávu do Napoleonovy kanceláře, která byla ještě před čtyřmi dny kanceláří císaře Alexandra. Napoleon se posadil, dotkl se kávy v šálku Sevres a hnusně ukázal na židli na Balaševa.
V člověku je známá odpolední nálada, která silnější než jakýkoli rozumný důvod dává člověku pocit, že je spokojený sám se sebou a každého považuje za své přátele. Napoleon byl na tomto místě. Zdálo se mu, že je obklopený lidmi, kteří ho zbožňují. Byl přesvědčen, že Balashev byl po večeři jeho přítelem a milencem. Napoleon ho oslovil s příjemným a lehce posměšným úsměvem.
- Toto je stejný pokoj, jak mi bylo řečeno, ve kterém žil císař Alexandr. Zvláštní, že, generále? - řekl a zjevně nepochyboval o tom, že tato výzva nemůže být pro jeho partnera příjemná, protože dokázala nadřazenost jeho, Napoleona, nad Alexandrem.
Balašev na to nedokázal odpovědět a tiše sklonil hlavu.
"Ano, v této místnosti se před čtyřmi dny radil Wintsingerode a Stein," pokračoval Napoleon se stejným posměšným, sebevědomým úsměvem. "Co nechápu," řekl, "je, že císař Alexander k sobě přivedl všechny mé osobní nepřátele." Tomu nerozumím. Nemyslel si, že bych mohl udělat totéž? - s otázkou se obrátil k Balashevovi a tato vzpomínka ho očividně znovu posunula do té stopy ranního hněvu, která v něm byla stále čerstvá.
"A dej mu vědět, že to udělám," řekl Napoleon, vstal a rukou odstrčil svůj šálek. - Vyženu z Německa všechny jeho příbuzné, Wiertemberg, Bádensko, Výmar... ano, vyhostím je. Ať jim připraví azyl v Rusku!
Balašev sklonil hlavu a svým zjevem dal najevo, že by se rád rozloučil, a poslouchá jen proto, že nemůže než poslouchat, co se mu říká. Napoleon si tohoto výrazu nevšiml; oslovil Balaševa ne jako vyslance svého nepřítele, ale jako člověka, který mu byl nyní zcela oddán a měl by se radovat z ponížení svého bývalého pána.
- A proč císař Alexander převzal velení nad jednotkami? K čemu to je? Válka je moje řemeslo a jeho úkolem je vládnout, ne velet jednotkám. Proč na sebe vzal takovou zodpovědnost?
Napoleon znovu vzal tabatěrku, několikrát se tiše prošel po místnosti a najednou se přiblížil k Balashevovi a s lehkým úsměvem tak sebevědomě, rychle, jednoduše, jako by dělal něco nejen důležitého, ale i pro Balaševa příjemného, ​​zvedl svůj ruku na tvář čtyřicetiletého ruského generála, vzal ho za ucho, lehce zatahal a usmíval se jen svými rty.
- Avoir l "oreille tyree par l" Empereur [Utržení za ucho císařem] bylo považováno za největší čest a přízeň francouzského dvora.
"Eh bien, vous ne dites rien, admirateur et courtisan de l" Empereur Alexandre? kurtizán a obdivovatel [dvořan a zbožňovatel] kromě něj, Napoleon.
- Jsou koně připraveni na generála? Dodal a mírně naklonil hlavu v reakci na Balaševovu úklonu.
- Dej mu můj, musí jít daleko...
Dopis, který přinesl Balashev, byl posledním Napoleonovým dopisem Alexandrovi. Všechny podrobnosti rozhovoru byly předány ruskému císaři a válka začala.

Po schůzce v Moskvě s Pierrem odjel princ Andrei obchodně do Petrohradu, jak řekl svým příbuzným, ale v podstatě proto, aby se tam setkal s princem Anatolem Kuraginem, kterého považoval za nutné setkat. Kuragin, kterého se vyptával, když přijel do Petrohradu, už tam nebyl. Pierre dal svému švagrovi vědět, že za ním jde princ Andrew. Anatol Kuragin okamžitě dostal jmenování od ministra války a odešel do moldavské armády. Ve stejné době se v Petrohradě princ Andrej setkal s Kutuzovem, svým bývalým generálem, který mu byl vždy blízký, a Kutuzov ho pozval, aby s ním šel do moldavské armády, kde byl starý generál jmenován vrchním velitelem. Princ Andrey, který dostal schůzku, aby byl v sídle hlavního bytu, odešel do Turecka.
Princ Andrey považoval za nepohodlné napsat Kuraginovi a zavolat ho. Aniž by princ Andrei uvedl nový důvod souboje, zvážil výzvu ze své strany kompromitovat hraběnku Rostovovou, a proto usiloval o osobní schůzku s Kuraginem, ve které hodlal najít nový důvod pro souboj. Ale v turecké armádě se mu nepodařilo potkat ani Kuragina, který se krátce po příchodu prince Andreje do turecké armády vrátil do Ruska. V nové zemi a v nových podmínkách života to pro prince Andreje bylo jednodušší. Po zradě své nevěsty, která ho zasáhla tím více, tím pilněji před všemi skrýval, jaký to na něj působil, životní podmínky, ve kterých byl šťastný, byly pro něj těžké a svoboda a nezávislost, které si předtím tolik vážil. byly ještě těžší. Nejenže nemyslel na ty dřívější myšlenky, které ho poprvé napadly při pohledu na oblohu na slavkovském poli, které rád rozvíjel s Pierrem a které naplňovaly jeho samotu v Bogucharovu a poté ve Švýcarsku a Římě; ale dokonce se bál vzpomenout si na tyto myšlenky, které odhalovaly nekonečné a světlé obzory. Zajímaly ho nyní jen ty nejbezprostřednější, s dřívějšími nesouvisející, praktické zájmy, kterých se chopil s tím větší chamtivostí, než jaké mu byly ty první uzavřeny. Jako by se ona nekonečná ustupující klenba nebe, která předtím stála nad ním, náhle změnila v nízkou, definitivní klenbu, drtící ho, v níž bylo vše jasné, ale nebylo tam nic věčného a tajemného.
Z činností, které mu byly předloženy, byla vojenská služba nejjednodušší a nejznámější. Jako generální ředitel v Kutuzovově ústředí se tvrdohlavě a pilně zabýval podnikáním a překvapil Kutuzova svou ochotou pracovat a přesností. Protože princ Andrej nenašel Kuragina v Turecku, nepovažoval za nutné cválat za ním zpět do Ruska; ale i přes to všechno věděl, že bez ohledu na to, kolik času uběhlo, nemohl, když potkal Kuragina, navzdory všemu opovržení, které jím choval, navzdory všem důkazům, které si dal, že by se před srážkou neměl ponižovat. s ním věděl, že když ho potkal, nemohl si pomoci a nezavolal ho, stejně jako hladový člověk nemůže spěchat k jídlu. A toto vědomí, že urážka ještě nebyla odstraněna, že hněv nebyl vylit, ale leží v srdci, otrávilo umělý klid, který si princ Andrew zařídil v Turecku, v podobě úzkostně znepokojivého a poněkud ambiciózního a marná činnost.
Ve 12. roce, když se zprávy o válce s Napoleonem dostaly do Bukareštu (kde Kutuzov dva měsíce žil a trávil dny a noci u jeho zdi), požádal princ Andrej Kutuzova, aby přešel do západní armády. Kutuzova, kterého Bolkonskij svými aktivitami již omrzel, což mu posloužilo jako výtka za nečinnost, Kutuzov velmi ochotně propustil a dal mu úkol k Barclay de Tolly.
Před odchodem do armády, která byla v květnu v táboře Drissa, vjel princ Andrey do Lysye Gory, které byly na jeho cestě, tři versty od smolenské dálnice. Za poslední tři roky a v životě prince Andreje bylo tolik otřesů, tolik změnil názor, cítil, znovu viděl (cestoval na západ i na východ), že když vstoupil do Bald Gory, podivně a nečekaně všechno byl úplně stejný, do nejmenších detailů, - úplně stejný běh života. Ten jako do začarovaného, ​​spícího hradu vjel do uličky a do kamenných bran lysogorského domu. V tomto domě byla stejná gravitace, stejná čistota, stejné ticho, stejný nábytek, stejné stěny, stejné zvuky, stejný zápach a stejné bázlivé tváře, jen o něco starší. Princezna Marya byla stále toutéž bázlivou, ošklivou, stárnoucí dívkou, ve strachu a věčném morálním utrpení, bez užitku a radosti prožívala nejlepší roky svého života. Bourienne byla stejná, radostně využívala každou minutu svého života a plná nejradostnějších nadějí pro sebe, spokojená sama se sebou, flirtující dívka. Jen se stala sebevědomější, jak se zdálo princi Andreymu. Vychovatel Desalles, kterého si přivezl ze Švýcarska, byl oblečený v kabátě ruského střihu, zkomoleného jazyka, mluvil rusky se služebnictvem, ale stále to byl tentýž omezeně inteligentní, vzdělaný, ctnostný a pedantský vychovatel. Starý princ se fyzicky změnil jen tím, že se mu na straně úst projevil nedostatek jednoho zubu; morálně byl stále stejný jako předtím, jen s ještě větší hořkostí a nedůvěrou v realitu toho, co se ve světě dělo. Jen Nikolushka vyrostla, změnila se, zčervenala, zarostla kudrnatými tmavými vlasy a aniž by to věděla, se smíchem a veselím zvedla horní ret svých krásných úst, stejně jako ho zvedla zesnulá malá princezna. On jediný neposlouchal zákon neměnnosti v tomto kouzelném, spícím hradu. Ale ačkoli navenek zůstalo vše při starém, vnitřní vztahy všech těchto osob se od doby, kdy je princ Andrew neviděl, změnily. Členové rodiny byli rozděleni do dvou táborů, cizích a navzájem nepřátelských, které se nyní sblížily pouze s ním, - pro něj změnil svůj obvyklý způsob života. K jednomu patřil starý princ, m lle Bourienne a architekt, k druhému princezna Marya, Desalles, Nikolushka a všechny ošetřovatelky a matky.
Během jeho pobytu v Bald Hills večeřela celá rodina společně, ale všichni byli v rozpacích a princ Andrey měl pocit, že je to host, pro kterého udělali výjimku, že všechny svou přítomností uvádí do rozpaků. Během večeře prvního dne princ Andrej, který to nedobrovolně cítil, mlčel a starý princ, který si všiml nepřirozenosti svého stavu, také zasmušile zmlkl a nyní po večeři odešel do svého pokoje. Když k němu večer přišel princ Andrew a ve snaze ho vyburcovat, začal mu vyprávět o tažení mladého hraběte Kamenského, začal s ním starý princ nečekaně rozhovor o princezně Marii a odsoudil ji za její pověrčivost, její nechuť k m lle Bourienne, která mu byla podle něj jediná skutečně oddaná.
Starý princ řekl, že pokud je nemocný, je to jen od princezny Maryi; že ho záměrně mučí a dráždí; že malého prince Nicholase hýčká rozmazlováním a hloupými řečmi. Starý princ dobře věděl, že svou dceru trápí, že její život je velmi těžký, ale také věděl, že ji nemůže trýznit a že si to zaslouží. "Proč mi princ Andrey, který to vidí, neříká nic o své sestře?" Pomyslel si starý princ. - Co si myslí, že jsem darebák nebo starý blázen, že jsem se bezdůvodně odstěhoval od své dcery a přiblížil mi Francouzku? Nerozumí, a proto je třeba mu vysvětlit, je třeba, aby poslouchal,“ pomyslel si starý kníže. A začal vysvětlovat důvody, proč neunesl hloupou povahu své dcery.
"Jestli se mě ptáš," řekl princ Andrej, aniž by se podíval na svého otce (poprvé v životě svého otce odsoudil), "nechtěl jsem mluvit; ale když se mě zeptáte, řeknu vám upřímně svůj názor na to všechno. Pokud mezi vámi a Mashou dochází k nedorozuměním a neshodám, nemohu jí to nijak vyčítat – vím, jak vás miluje a respektuje. Pokud se mě ptáte, - pokračoval princ Andrey, podrážděně, protože byl v poslední době vždy připraven na podráždění, - pak mohu říci jednu věc: pokud dochází k nedorozuměním, pak je důvodem bezvýznamná žena, která neměla být přítel jeho sestry...