მიტროპოლიტი იუვენალი კრუტიცკი. მიტროპოლიტი იუვენალი

Ძებნა " მიტროპოლიტი იუვენალიშედეგები: მიტროპოლიტი - 138, იუვენალი - 16.

შედეგები 1-დან 16-მდედან 16 .

ძიების შედეგები:

1. პატრიარქის ტახტის ხუთი პრეტენდენტი. "წითელი დირექტორი" მიტროპოლიტი იუვენალი... მოსკოვის მახლობლად მყოფი სასულიერო პირები მას წინ აღუდგებიან მიტროპოლიტიკრუტიცკი და კოლომენსკი იუვენალი(პოიარკოვი) უკვე 28 წელია მართავს რუსეთის უდიდეს ეპარქიას - 1013 სამრევლო.
თარიღი: 27.09.2005 2. თამბაქო მიტროპოლიტი 1992 წელს მიტროპოლიტიკირილემ კონფლიქტის მოგვარებას თავი დაანება მიტროპოლიტიფილარეტი (დენისენკო). ეს ამოცანა აიღო მისმა უფროსმა მეგობარმა - მიტროპოლიტი იუვენალი... ფინალი ცნობილია - გარანტიით მიტროპოლიტი იუვენალიაფილარეტი უკრაინაში გაათავისუფლეს და იქ მან გამოიწვია განხეთქილება, რომელმაც წაართვა მართლმადიდებლური სამრევლოების ნახევარზე მეტი. 1996 წელს ესტონეთში განხეთქილება დაიწყო. მიტროპოლიტიკირილთან ერთად მიტროპოლიტი Juvenalie იღებს ამ კონფლიქტის მოგვარებას. 3. მინსკის კანდიდატი ფილარეტი. ... მიტროპოლიტიკირილე (მას აქტიურად უჭერს მხარს დღევანდელი პატრიარქი ალექსი II); რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიულ-სამართლებრივი კომისიის ხელმძღვანელი, მიტროპოლიტივორონეჟი და ლიპეცკი მეთოდიუსი (ნემცოვი); მიტროპოლიტიკრუტიცკი და კოლომენსკი იუვენალია(პოიარკოვი). ხალხის აზრით, ვინც კარგად იცნობს შიდა საეკლესიო ინტრიგებს, ეს არის ფილარეტი და იუვენალი... და ეს კითხვა ფუნდამენტურია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ფაქტია, რომ ორივე კანდიდატი სხვადასხვა სასულიერო სკოლის წარმომადგენელია. იუვენალი ...
თარიღი: 19.06.2003 4. პოტიომკინის მრევლი. მშვენივრად იცოდა მიტროპოლიტი იუვენალიადა მისი სულიერი ჰეგუმენი ლაზარ სოლნიშკო.
თარიღი: 19.10.2000 5. ეკლესიის ოფშორი. პატრიარქი ალექსი (რიდიგერი) და მოსკოვის ეპარქიის მმართველი ეპისკოპოსი მიტროპოლიტიკრუტიცკი და კოლომენსკი იუვენალი(პოიარკოვი) აცრემლებული წერილით მიუბრუნდა გუბერნატორ ბორის გრომოვს.
თარიღი: 22.03.2004 6. „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თითქმის ყველა ახლად დანიშნული იერარქი გეია“. მიტროპოლიტიკრუტიცკი და კოლომენსკი იუვენალიაიძულა დავითის ერმიტაჟის გუბერნატორის ვიკარი რომან. მან ამ პოსტზე ცოტა ხნის წინ მოკლული არქიმანდრიტი გერმანი (ხაპუგინი) შეცვალა. ივანოვოში გაემგზავრება რიაზანის ეპარქიის ეპისკოპოსი იოსები (მაკედონოვი). პატრიარქს ახალი წინამძღვარიც გამოუჩნდა - ის იყო პროკოპიევსკის ეპისკოპოსი ამბროსი, მოსკოვის სრეტენსკის მონასტრის მოწაფე. ახლა ის გახდება ბრონიცკის ეპისკოპოსი. კიდევ ერთმა ვიკარმა - მარკელმა პეტერჰოფელმა - მიიღო და მიტროპოლიტი ...
თარიღი: 24.07.2006 7. დრენაჟი უწმინდესის პატრიარქისგან. ისე, როგორც მამა ანდრეი ამბობს, მას შემდეგ ბევრმა ისწავლა – ზოგს მოსწონს, ზოგს არა. ბროშურა შეიცავდა აბსოლუტურად ზუსტ ინფორმაციას იმის შესახებ მიტროპოლიტებსპიტირიმ ნეჩაევი, ფილარეტ დენისენკო და იუვენალიპოიარკოვს ძალიან გაუხარდა საგანგებო სიტუაციების სახელმწიფო კომიტეტი და საჯაროდ გამოხატა ეს სიხარული. მე მოვახერხე ამ ინფორმაციის გადამოწმება - მაშინ მოსკოვში ემიგრანტების აქცია გაიმართა და ნეჩაევისა და პოიარკოვის მხიარულმა შეძახილებმა ბევრი გააოცა. ამ სამ ზუსტ ფაქტს ერთვის ერთი გამოგონილი: ვითომ მიტროპოლიტიკირილ გუნდიევიც...
თარიღი: 23.08.2001 8. მეთოდე ამთავრებს კირილეს. არ არის გამორიცხული, რომ წრეების დაახლოება მიტროპოლიტივორონეჟი და ლიპეცკი მეთოდიუსი, რომელიც ითვლება პატრიარქ ალექსეი II-ის ერთ-ერთ სავარაუდო მემკვიდრედ. მეთოდიუსის მომხრეების თავდასხმის ობიექტი DECR-ის ხელმძღვანელია მიტროპოლიტისმოლენსკი და კალინინგრადი კირილე და მისი მთავარი მოკავშირე წმინდა სინოდში - მიტროპოლიტიკრუტიცკი და კოლომენსკი იუვენალი. მიტროპოლიტიმეთოდე ახლა გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი იერარქი. ის ძალიან მჭიდრო კავშირშია რიცხვთან ...
თარიღი: 08.06.2001 9. ვლადიმირ გუნდიაევის კარიერა. აღსანიშნავია, რომ აგენტი „ადამანტი“, ე.ი მიტროპოლიტი იუვენალიკგბ-ს აღმოჩენილი დოკუმენტების თანახმად, მოსკოვის საპატრიარქოს სხვა იერარქებთან და ყოფილ სსრკ-ში სხვა აღმსარებლობის ლიდერებთან ერთად, მას მიენიჭა სსრკ კგბ-ს დიპლომი "მრავალი წლის თანამშრომლობისა და აქტიური დახმარებისთვის. სახელმწიფო უსაფრთხოების ორგანოები“, 1985, გვ. 51. მომზადებული შენიშვნები სსრკ კგბ-ში აგენტ „ადამანტის“ წახალისების შესახებ.
თარიღი: 02.08.2012 10. „სამაგალითო ოჯახის კაცი“. ის ისევ იქ ცხოვრობს, მაგალითად, მიტროპოლიტი იუვენალი- რომელმაც ერთხელ თავის ოფიციალურ დღიურში აღწერა, როგორ დაესხნენ მას რამდენიმე კრიმინალი დანით და მძიმედ დაჭრეს, ბინის მახლობლად, კიბეზე...
თარიღი: 26.03.2012 11. ადოლფ შაევიჩი: „დიახ, ვთანამშრომლობდი კგბ-სთან“. დელეგაციის ხელმძღვანელი იყო, მაგალითად, მიტროპოლიტიფილარეტი ან იუვენალი... შევიკრიბეთ და საკრებულოს ანგარიში დავწერეთ - ვისთან შევხვდით, რა გვკითხეს, რა უპასუხეს. ძალიან მინდა, რომ ეს მოხსენებები წაიკითხოს და გამოქვეყნდეს. მკითხეს, რატომ იჯდა შარანსკი ციხეში, რა ბედი ეწია სახაროვს, რატომ არ უშვებდნენ ებრაელებს, რატომ ჩამოაგდეს კორეული თვითმფრინავი. ჩვენ ვიყავით პასუხისმგებელი ამ ყველაფერზე! ჩვენთან ერთად მიტროპოლიტიიუვენალი ერთხელ კინაღამ სცემეს უკრაინელმა უნიატებმა იმის გამო, რომ მათ ძმებს აქ დევნიდნენ...
თარიღი: 21.08.2002 12. ციხის მღვდელი ეჭვმიტანილია პედოფილიაში. მისი თქმით, მე-ს შესახებ ინფორმაციის მისაღებად მან მოახერხა მდივნის კეთილგანწყობის მოპოვება. მიტროპოლიტი იუვენალიააბატი ლაზარე.
თარიღი: 19.10.2000 13. ნატალია სტენინას საიდუმლო აქტივები 1 მილიარდ რუბლზე. სპასკის ტაძარი სოფელ უბორში 2017 წლის ზაფხულში ტაძარი საზეიმოდ აკურთხეს მიტროპოლიტი იუვენალიდა მიშუსტინს გადასცა ტაძრის აღმაშენებლის საპატრიარქო სამკერდე ნიშანი.
თარიღი: 24.01.2020 14. დაქორწინებულია პატრიარქზე. ტამბოვის მთავარეპისკოპოსის ევგენის (ჟდანის) ქორწინებამ არ გაამართლა და მიტროპოლიტიკურსკი იუვენალია(ტარასოვა), ამ უკანასკნელმა თავისი ორი შვილი თავად გაზარდა. დეკანოზთა ქვრივებიდან კი ერთი ახალი მოწამე გაჩნდა - მიტროპოლიტიყაზანი და საპატრიარქო ტახტის მოადგილე, ახლახან კირილე (სმირნოვი) წმინდანად შერაცხეს.
თარიღი: 23.05.2001 15. მოვლენათა ქრონიკა 14.00. რუცკოი მონაცემთა ბაზაში შეხვდა მიტროპოლიტიიუვენალი.
თარიღი: 03.10.2003 16. კგბ-ს ანგარიშები ROC-თან მუშაობის შესახებ l. 111. იმისათვის, რომ თავიდან აიცილონ უცხოური მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების ქმედებები მოსკოვში რელიგიური ექსტრემისტის იაკუნინისა და მისი თანამოაზრეების პრესკონფერენციის შესახებ შეტყობინებების გადაცემის შესახებ ხელისუფლებისადმი მათი „მიმართვის“ შესახებ „მოთხოვნით რელიგიური ცხოვრების ლიბერალიზაციის შესახებ ქვეყანაში“. ჩვენს მიერ სსრკ-ს მე-5 დირექტორატის ოპერატიული შესაძლებლობებით და სსრკ პსუ კგბ-ს პრესკონფერენცია გაიმართა. მიტროპოლიტებს იუვენალიადა ფილარეტი საბჭოთა და უცხოელი კორესპონდენტებისთვის.

გადაცემის სტუმარია კრუტიცკისა და კოლომნის მიტროპოლიტი იუვენალი, მოსკოვის ეპარქიის საპატრიარქო გუბერნატორი.

წამყვანი - არმენ Հովհաննիսյան.

პროგრამის ვიდეო ვერსია:

Hovhannisyan: გილოცავთ აღდგომას, გილოცავთ. ასევე, გილოცავთ ჩვენი გადაცემის სტუმარი - მისი უწმინდესობა, კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტი იუვენალი. სხვათა შორის, ვლადიკა იუვენალი არის რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდის წევრი და მოსკოვის ეპარქიის საპატრიარქო გუბერნატორი. გამარჯობა!

მიტროპოლიტი იუვენალი: გამარჯობა! Ქრისტე აღსდგა!

იოჰანისიანი: ჭეშმარიტად აღდგა! ვლადიკა, ეს არ არის თქვენი პირველი შემთხვევა ამ სტუდიაში - ეს გახდა კარგი ტრადიცია. მაყურებლის მხრიდან ბევრი კითხვაა. ვფიქრობ, მათზე პასუხის გაცემისას თქვენ გექნებათ დათმობა, რომ ეს არის ადამიანების კითხვები, რომლებიც სულაც არ არიან ეკლესიაში. ჩემი პირველი შეკითხვა არის ვიღაცისგან, რომელიც ალბათ ეკლესიაში დადის. საკმაოდ საინტერესოა.

კალუგადან გეკითხებიან: ”თქვენო უწმინდესობავ, მე ვარ თქვენი მონაწილეობით რადიო გადაცემების მუდმივი მსმენელი რუსეთის ხმაზე. მინდა მოგილოცოთ აღდგომის დღესასწაული და გკითხოთ, არის თუ არა რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ იესო დედამიწაზე მოვიდა ორი ათასი წლის განმავლობაში, რაც გავიდა მისი აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ? მე ვეკითხები, რადგან არსებობს მტკიცებულება ხალხის გარეგნობის შესახებ, მაგალითად, ღვთისმშობლის, პორტუგალიაში მე -20 საუკუნის დასაწყისში. ”

მიტროპოლიტი იუვენალი: გმადლობთ თქვენი შეკითხვისთვის. მეც გილოცავთ, ძვირფასო მსმენელო, აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულს. თქვენი ყურადღება მინდა გავამახვილო უფლის სიტყვებზე, რომლებიც გადმოცემულია წმინდა მახარებლების მიერ. უფალმა თქვა: "მე თქვენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე". ჩვენ კი მართლმადიდებელ ეკლესიაში გვაქვს უდიდესი ბედნიერება, რომ ყოველ ჯერზე საღმრთო ლიტურგიაზე შევხვდეთ ქრისტეს. წმიდა ევქარისტიის საიდუმლოში აღესრულება პურის და ღვინის გარდაქმნა ქრისტეს სხეულში და სისხლში.

როცა მორწმუნეთა ზიარებისთვის თასს გამოატანენ, მღვდლის შეძახილის საპასუხოდ, „მიუახლოვდით ღვთის შიშით და რწმენით“, გუნდი ხალხის სახელით პასუხობს: „კურთხეულია სახელით მომავალი. უფალო! ღმერთი უფალია და გამოგვეცხადე!" რაც შეეხება უფლის გამოჩენას, ქრისტე მაცხოვარმა მოწაფეებთან საუბრისას გააფრთხილა ცრუ გამოჩენის შესახებ: „თუ გეტყვიან, ქრისტე არის თუ იქ, არ ირწმუნოთ“. მაგრამ ის დაჟინებით ლაპარაკობდა მეორედ მოსვლაზე, როცა დედამიწაზე მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად.

ოგანესიანი: მინდა ვთქვა "ამინ". მსმენელმა დაუსვა კითხვა, გამოჩნდა თუ არა ქრისტე აღდგომიდან 2000 წლის შემდეგ. უნდა ითქვას, რომ მისი დედამიწაზე მოსვლის, მისი აღდგომის ისტორიული მტკიცებულებები ბევრ მატიანეში, მისი თანამედროვეების ჩვენებები - მაგალითად, იოსებ ფლავიუსის... საინტერესოა, რომ მისი დედამიწაზე გამოჩენაზე მრავალი წარმართი მოწმობს და არა ქრისტიანი. მისი ნათლობის, აღდგომის შესახებ... სხვათა შორის, არც ერთი მსოფლიო რელიგია, მათ შორის მუსულმანური, ამას არ უარყოფს. ვლადიკამ უპასუხა თქვენს კითხვას, გამოჩნდა თუ არა იგი ხორციელად მისი აღდგომის შემდეგ.

მიტროპოლიტი იუვენალი: თუ ვსაუბრობთ მართალთა, წმინდანთა ცხოვრებაზე, მათ გულში ყოველთვის აქვთ ქრისტე, მის სიახლოვეს გრძნობენ მის მიმართ რწმენით. და რწმენა მოდის წმინდა წერილის და, კერძოდ, წმინდა სახარების ცოდნით.

ოგანესიანი: გმადლობთ, ვლადიკა. შეიძლება თუ არა ასე ვთქვათ (მგონი შესაძლებელია, მაგრამ თქვენს განსჯას ვაძლევ) რომ ქრისტე სიკვდილის შემდეგ გამოეცხადა ცალკეულ ადამიანებს - წმინდანებს, მოწამეებს, მართალს? ჩვენ ვიცით, რომ იგი გამოეცხადა პირველმოწამეებს და მხარი დაუჭირა მათ. უფალი გამოჩნდა, მაგრამ არა ისე, როგორც ეს იყო სახარების დროს, არამედ განამტკიცა თავისი ერთგული მონები, შვილები და მოწამეები. საინტერესო კითხვა ნიჟნი ნოვგოროდიდან: „აღდგომას წითელს უწოდებენ. წირვის დროს ვხედავთ წითელ ჟილეტებს, კვერცხებს წითლად ღებავენ. რის სიმბოლოა იგი? ”

მიტროპოლიტი იუვენალი: ჩვენ ბევრ რამეს ვუწოდებთ "წითელს". ვფიქრობ, ყველამ იცის, რომ მოსკოვის ჩვენს მთავარ მოედანს წითელი ჰქვია. ეს არის ლამაზი ფერი, რაღაც ლამაზი, მშვენიერი. ამიტომ, აღდგომას, ჩვენ ვგალობთ საეკლესიო ლოცვებში, საეკლესიო საგალობლებში.

რაც შეეხება ტრადიციებს, ისინი ეკლესიაში განსხვავებული იყო. წირვა, მაგალითად, აღდგომის საღმრთო ლიტურგია ასევე თეთრ სამოსში იყო. აქამდე შემორჩა ასეთი ჩვეულება, როცა სააღდგომო წირვა არ გადის სწრაფად, მაგრამ გარკვეულწილად ნელა, მთლიანად, მაშინ სასულიერო პირებს საკმარისი დრო აქვთ ჩაცმისთვის. კანონიკის დროს ყოველ სიმღერაზე სამოსის ფერი იცვლება. მათ აცვიათ თეთრი, მწვანე და ლურჯი. ასე რომ, ეს მხოლოდ ჩვენი დღესასწაულის გამოხატულებაა.

Hovhannisyan: კითხვა ვარშავიდან: "როგორ აღინიშნა აღდგომა ძველ დროში, პირველი ქრისტიანების დღეებში?"

მიტროპოლიტი იუვენალი: მე ისევე ვფიქრობ, როგორც ახლა. ძველად კი ზეიმის ცენტრი ყოველთვის საღმრთო ლიტურგია იყო. ბუნებრივია, ლიტურგიკული კულტი მხოლოდ იმით ვითარდებოდა, რაც დღეს უკვე გვაქვს, მაგრამ ჩვენი რწმენა აღდგომის უფლისადმი ყოველთვის ევქარისტიულ ლოცვაში იყო გამოხატული.

ოგანესიანი: ანუ, სულ ერთი და იგივე იყო ლიტურგიული მოქმედების გარშემო?

მიტროპოლიტი იუვენალი: აბსოლუტურად სწორია.

ოგანესიანი: შეკითხვა მოსკოვიდან: ”ვლადიკას, ღვთისმშობელს პატივს სცემენ ჩვენს ქვეყანაში, როგორც რუსეთის მცველს და მფარველს. ეს მხოლოდ ერთით შეიძლება აიხსნას: ნიშნავს თუ არა, რომ ღვთისმშობელს აქვს რაიმე კავშირი რუსეთთან? ”

მიტროპოლიტი იუვენალი: მე ცოტა სხვანაირად დავსვამდი კითხვას - რუსეთში, ხალხში, ეს დაკავშირებულია ღვთისმშობელთან, რადგან ახლა აღდგომას აღვნიშნავთ, დიდ მარხვაში კი ვკითხულობთ სახარებას ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, რომ ვასრულებთ მათ. მსახურება საღამოობით, კვირაობით. ბოლო ვნებაზე იკითხებოდა იოანეს სახარება. არის ძალიან ამაღელვებელი ამბავი, რომელიც მინდა გავიხსენო.

მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ჯვარზე ჩამოკიდებულმა ქრისტემ დედამისი და საყვარელი მოწაფე დაინახა, დედას ეუბნება: „ცოლო! აჰა, შენი შვილი, "და შემდეგ მოწაფეს: "აჰა, დედაშენი". და ამ ამბავში ჩვენ ვხედავთ და გვჯერა, რომ ქრისტე მაცხოვარმა იშვილა მთელი კაცობრიობა და ამიტომ მთელ მსოფლიოში ქრისტიანები ღვთისმშობელს განსაკუთრებული, გულისხმიერი ლოცვით ეპყრობიან. ცხოვრების ყველა ვითარებაში, ყველაზე ხშირად სევდიანად და რთულად, დახმარებისთვის მიმართავენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს.

ისტორიის მანძილზე ჩვენს ხალხს ჰქონდა ასეთი ლოცვის უზარმაზარი გამოცდილება, რადგან ბევრი უბედურება და ტანჯვა დაეცა. და მან ნამდვილად მიიღო დახმარება, სჯეროდა ამ დახმარების. წელს ჩვენ აღვნიშნავთ ბოროდინოს ბრძოლის 200 წლისთავს. მინდა შეგახსენოთ, რომ ფელდმარშალი კუტუზოვი თავის ჯარისკაცებთან ერთად ბრძოლის წინ დაიჩოქა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე.

ოგანესიანი: სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატი?

მიტროპოლიტი იუვენალი: ეს ხატი დღემდეა შემორჩენილი. ის მდებარეობს სმოლენსკის საკათედრო ტაძარში და უწმიდესი პატრიარქი კირილი გეგმავს, რომ სექტემბერში იგი კვლავ მიიტანენ თაყვანისცემისთვის, ლოცვისთვის, ბოროდინოს ველზე.

მაგრამ არა მარტო ამ ყველასთვის ნაცნობმა ეპიზოდმა დააახლოვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი რუს ხალხთან. ჩვენს ეკლესიაში თაყვანს სცემენ რამდენიმე ასეულ სასწაულმოქმედ ხატს. მათი მეშვეობით ღვთისმშობელი სასწაულებრივ დახმარებას ავლენდა მისკენ მიმართულებს. ჩვენი ხალხი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ღვთისმშობელთან, რადგან მისი ლოცვით, რწმენით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ასე ახლოს იყო ჩვენს ხალხთან და ჩვენს ქვეყანასთან.

ჰოვანნისიანი: რუსეთს ღვთისმშობლის წილს უწოდებენ. ძალიან კარგად თქვი. როგორც ჩანს, ბევრმა ტანჯვამ და განსაცდელმა აიძულა რუსი ხალხი მიემართა დახმარებისთვის, ღვთისმშობლის მფარველობაში. ღვთისმშობლის დონის ხატი, ვლადიმირის ხატი დაკავშირებულია ქვეყნის ცხოვრებაში დრამატულ მოვლენებთან.

მიტროპოლიტი იუვენალი: მართალია.

Hovhannisyan: ისინი ყველა დაკავშირებულია ხალხის საფრთხესთან.

მიტროპოლიტი იუვენალი: ჩვენ ახლოს ვართ ლოცვასთან, რომელიც ყველამ ზეპირად იცის - "არა სხვა დახმარების იმამები, არა სხვა იმედის იმამები, თუ შენთვის, ყოვლადწმინდა ქალწულო" ...

ოგანესიანი: თქვენ გადარჩით ომს. მითი იყო თუ ლეგენდა, რომ ღვთისმშობლის ხატთან ერთად თვითმფრინავით მოსკოვში დაფრინავდნენ? ახლა, ჩვენ ვიცით, რომ არსებობს ტრადიცია - ზოგიერთი ღვთისმოსავი ქრისტიანი ლოცულობს, ჯდება თვითმფრინავში, დაფრინავს პერიმეტრზე და იცავს ქვეყანას. თქვენ ალბათ გსმენიათ ამ შემთხვევის შესახებ ომის წლებში.

მიტროპოლიტი იუვენალი: თქვენი პრეზენტაციის დასაწყისშივე თქვენ ამას ლეგენდა უწოდეთ, ამიტომ ამაზე კომენტარის გაკეთება არ მინდა.

ოგანესიანი: ვხედავ, ეს ნიშნავს, რომ სრული დარწმუნება არ არსებობს. შეკითხვა სანქტ-პეტერბურგიდან: „რუსეთში გაჩნდა მოძრაობა, რომელსაც ჰქვია „როდნოვერები“, ანუ მშობლიური რწმენის მიმდევრები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანები, რომლებიც თაყვანს სცემენ რუს ღმერთებს (წარმართებს ვგულისხმობ). რას იტყვით ამ ტენდენციაზე?” სხვათა შორის, ასეთი წარმართები არიან მოსკოვის რეგიონში.

მიტროპოლიტი იუვენალი: შენს მიყოლებით ამას დავარქმევ ნეოწარმართობას და ასე კომენტარს გავაკეთებ. რა თქმა უნდა, ადამიანის ბუნებაა რაღაც ზებუნებრივისკენ სწრაფვა, ზებუნებრივი დახმარების ძებნა. მე-20 საუკუნე ძალიან მძიმედ ვიცხოვრეთ, სულიერ ვაკუუმში მყოფი. ბევრი (ყველაზე არ ვსაუბრობ, რადგან ეკლესია ცხოვრობდა) იყო მასში. შემდეგ დაიწყო ძიება და, ალბათ, ეს არის ნეოპაგანიზმი და შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ძიება, რომელსაც ჯერ არ მიუყვანია ისინი ღმერთამდე.

ჰოვანნისიანი: კითხვა, ვლადიკა, ახლა ჩემგან არის, როგორც ლიდერი, აღმოსავლეთის ქრისტიანების ბედი დღეს, „არაბული გაზაფხულის“, რევოლუციის პირობებში, რადიკალური ისლამის აღორძინების პირობებში. შემთხვევით არ დაგისვამთ ამ კითხვას, რადგან თქვენ გქონდათ წმიდა მიწაზე მუშაობის გამოცდილება იერუსალიმში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიაში. თქვენ, რა თქმა უნდა, ესაუბრეთ იქ აღმოსავლეთის ქრისტიანებს. ეს არის განსაკუთრებული გამოცდილება და არომატი.

აღმოსავლური ქრისტიანობის ტრადიციები გარკვეულწილად გამოირჩევა, შესაძლოა ისინი უფრო ნათელია - ბოლოს და ბოლოს, ეს არის წმინდა ადგილების სიახლოვე. თქვენ თვითონ, ალბათ, იგრძენით, როგორ გამოხატავენ მართლმადიდებლური არაბები აღდგომაზე სიხარულს, ბავშვურად ჩვენთვის, რომლებიც მიჩვეულები ვართ ეკლესიაში მუდამ უძრავად დგომა, საკურთხევლისკენ. და აი ხტუნავს, ეს ხტუნავს. მაგრამ ჩვენ გვავიწყდება დავით წინასწარმეტყველი, რომელმაც თავისი სიხარული გამოხატა ღვთის კიდობნის წინ სიარულით. ყურადღებას იპყრობს აღმოსავლელი ქრისტიანების ეს ბავშვობა და უბრალოება.

ძალიან სამწუხაროა, რომ ქრისტიანთა გამოსვლა დაიწყო პალესტინადან, ეგვიპტიდან და სხვა ადგილებიდან. როგორც ჩანს, ისინი ახლა ყველამ მიატოვა, მათ შორის მათი ძალაუფლებაც, რომელიც ადრე რიგ ქვეყნებში, როგორიცაა იორდანია, უფრო მტკიცედ და მკაცრად იცავდა რელიგიურ უმცირესობათა უფლებებს, რომლებსაც ქრისტიანები ეკუთვნიან. მაგალითად, პალესტინაში ახლა სულ უფრო და უფრო ნაკლები ქრისტიანია. თუ ზოგადად მუსულმანურ აღმოსავლეთს ავიღებთ, მაშინ 25 პროცენტი იყო, ახლა კი - მხოლოდ 5 პროცენტი.

200 ათასმა ქრისტიანმა ერთხელ დატოვა ეგვიპტე, დატოვა ეს ქვეყანა. ჩრდილოეთ აფრიკისა და ახლო აღმოსავლეთის ზოგიერთ პატარა ქვეყანაში 70000-მდე ადამიანი ტოვებს სახლებს დაბრუნების შანსის გარეშე, რადგან მათ სახლებს ძარცვავენ და ანადგურებენ. როგორ ფიქრობთ, რისი გაკეთება შეუძლია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას და, შესაძლოა, სახელმწიფოს ამ სიტუაციაში? მე მესმის, რომ ჩვენი სახელმწიფო გამოყოფილია ეკლესიისგან, მაგრამ ეკლესია მაინც სახელმწიფოს სინდისია. ვისურვებდი, რომ დაფიქრდეთ ამ თემაზე.

მიტროპოლიტი იუვენალი: ვგრძნობ, რომ ფიქრობთ თქვენი სტატიის გვერდებზე, რომელიც ახლახან წავიკითხე რია ნოვოსტიში. აი ამაზე უფრო დეტალურად საუბრობთ. და არა მხოლოდ ამ სტატიის საშუალებით შემიძლია გავეცნო ამ სიტუაციას, რადგან ქრისტიანოფობიის გამოვლინებები აღმოსავლეთში აღფრთოვანებს, ხაზს ვუსვამ, ყველას. ძალიან მომეწონა ის, რაც ითქვა კვიპროსში ცოტა ხნის წინ შეკრებილი აღმოსავლური ეკლესიის მეთაურების ერთ-ერთ განცხადებაში. მათ ყურადღება გაამახვილეს იმ ფაქტზე, რომ აღმოსავლეთში სხვადასხვა რელიგიის მიმდევრები ყოველთვის მშვიდობიანად და მეგობრულად ცხოვრობდნენ.

თქვენ აღნიშნეთ, რომ ამის გამოცდილება მქონდა. დიახ, მართლაც, 1960-იან წლებში ყველაფერი ზუსტად ასე იყო და ვნახე, რომ დღესასწაულზე სხვადასხვა რელიგიის მიმდევრები დადიოდნენ ერთმანეთის მოსანახულებლად და ამ დღესასწაულებს არაფერი არღვევდა. აღმოსავლური ეკლესიების წარმომადგენლებმა მოუწოდეს დაბრუნდეს ეს ნაყოფიერი დრო და ამაში წვლილი შეიტანოს როგორც ხელისუფლებამ, ისე მსოფლიო რელიგიის ლიდერებმა.

რა თქმა უნდა, რუსეთის ეკლესიამ დაწვრილებით იცის ყველა ეს მოვლენა. ცოტა ხნის წინ წავიკითხე დამასკოში ჩვენი წარმომადგენლის განცხადებები, სადაც ის ამბობს, რომ მისი ჩამოსვლა სიტყვასიტყვით „დნება“ თქვენ მიერ ნახსენები მოვლენების გამო. რუსული ეკლესია არ დუმს, მას აქვს სამყაროზე გავლენის საკუთარი ფორმები - სიტყვა და ლოცვა. ორივე იმყოფება ჩვენს იერარქიაში. წმიდა პატრიარქმა, წმინდა სინოდმა (ყველა დოკუმენტს არ ჩამოვთვლი, მოსაწყენი იქნებოდა ჩვენი რადიოს მსმენელებისთვის, მაგრამ თქვენ ხედავთ ყველაფერს, გაეცანით ამას) არაერთხელ გამოთქვამდა თავისი შეშფოთება და მოწოდება ვითარების დარეგულირებისა და მდგომარეობის ნორმალიზებისკენ. დაბრუნდეს ის ნაყოფიერი დრო, როცა სხვადასხვა რელიგიის მიმდევრები ერთმანეთის გვერდიგვერდ ცხოვრობდნენ.

Hovhannisyan: იქნებ რამდენიმე სიტყვა იმის შესახებ, თუ როგორ და სად მსახურობთ Bright Week-ზე?

მიტროპოლიტი იუვენალი: მე ყოველთვის ვასრულებ მთავარ მსახურებას ნოვოდევიჩის მონასტერში, მაგრამ ნათელი კვირის განმავლობაში ვიყენებ დროს ცოტათი ვიმოგზაურო რეგიონში, მორწმუნეებთან კომუნიკაციისთვის. მთავარი მოგზაურობა ოთხშაბათს კოლომნაში იქნება, რადგან ეს ჩემი მეორე საკათედრო ქალაქია, უფრო სწორად, პირველიც კი, რადგან კრუტიცის ტიტულოვანი სახელია, ხოლო კოლომნა ნამდვილი. გაიმართება ტრადიციული შეხვედრა სასულიერო პირებთან და მორწმუნეებთან. ჩვენ ჩვეულებრივ ვატარებთ სააღდგომო კონცერტებს. ამჯერად მოეწყობა კონცერტები ბავშვებისთვის და ბავშვები იქნებიან შემსრულებლები. ყოველწლიურად ამ დღეს ვხვდები მასწავლებლებს, მოსკოვის რეგიონის მუნიციპალიტეტების ხელმძღვანელებს.

ოგანესიანი: რატომ ზუსტად მათთან?

მიტროპოლიტი იუვენალი: იმიტომ, რომ მასწავლებლები განიხილება, როგორც ჩვენი თანამშრომლები. ისინი ასევე დაკავებულნი არიან არა მხოლოდ განათლებით, არამედ აღზრდით. ყოველ შემთხვევაში, მე ყოველთვის მოვუწოდებ მათ ამის გაკეთებას. 10 წელზე მეტი ხნის წინ ჩვენ განვავითარეთ ძალიან ნაყოფიერი თანამშრომლობა განათლების სამინისტროსთან და მასწავლებლებთან.

ახლა, რაც შეეხება რუსეთში მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლების და სხვა საგნების დანერგვას, ეს უკვე 10 წლის წინ შემოვიტანეთ. ჩვენ გვაქვს მდიდარი გამოცდილება. აღდგომას ვხვდებით ახლობელ ადამიანებს, მე კი ყოველთვის მსურს შევხვდე მასწავლებლებს (ისინი ჩემთან ახლოს არიან, როგორც განათლების თანამშრომლები) და ვისაუბროთ იმაზე, თუ სად მივდივართ ჩვენს საქმიანობაში. რა თქმა უნდა, მოსკოვის რეგიონის შორეულ კუთხეებსაც მოვინახულებ.

ოგანესიანი: გმადლობთ, ვლადიკა. თქვენ თქვით "ცოტას წავალ". ვიცი, რამდენად ხშირად სტუმრობთ თქვენი ეპარქიის სამრევლოებს.

მიტროპოლიტი იუვენალი: აღდგომის 40 დღე. 40 დღე ვივლი.

Hovhannisyan: Vladyka, აქტუალური საკითხი, რომელიც ძალიან მწვავედ განიხილება ჩვენს საზოგადოებაში, არის ის, რაც მოხდა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში. მოვიყვან მსმენელის შეკითხვას: „უხამსობამ, რომელიც მოაწყო ზოგიერთმა გოგონამ ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში, ბევრის გასაკვირად, გამოიწვია ამ გოგონების მხარდამჭერი მოძრაობა.

მეტიც, გაისმა ხმები, რომ, მათი თქმით, ინსტალაციის გარკვეული ხელოვნება იყო დემონსტრირებული და ეს იყო კულტურული პროვოკაცია, რომელიც მხოლოდ ასე უნდა აღიქმებოდეს. ჩემი აზრით, გოგონები არ უნდა დააპატიმრონ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როგორც ზოგიერთები გვირჩევენ, არამედ საჯაროდ გაარტყონ მოსკოვში, სასჯელაღსრულების ადგილზე. რა აზრის ხართ მომხდარზე? როგორ დასჯით მათ? ან, პირიქით, აპატიე?

მიტროპოლიტი იუვენალი: სამწუხაროდ, აღდგომაზე ამ თემას უნდა შეეხო. ფაქტია, რომ ეკლესია ჩვენს ქვეყანაში არ ასრულებს არც პოლიციურ და არც სასამართლო ფუნქციებს, ის მოქმედებს მორალური თვალსაზრისით. სახელმწიფომ კი, რომელიც მოწოდებულია მოქალაქის უფლებების დაცვაში, ასეთი გადაწყვეტილება უნდა მიიღოს თავისი ორგანოების პირისპირ, რომელმაც უნდა გამოასწოროს ისინი და სხვებს არ მისცეს გამეორების საფუძველი. რა თქმა უნდა, ღირსშესანიშნაობა ის არის, რომ როგორც თქვენ თქვით კითხვის წაკითხვის შემდეგ, მათ დიდი მხარდაჭერა აქვთ. ეს აჩვენებს ჩვენი საზოგადოების მორალურ დონეს.

ოგანესიანი: და ეს უფრო სამწუხაროა, ვიდრე თავად მოვლენა. სხვათა შორის, არც ველოდი, როცა ტელევიზიაში ინტელექტუალური ადამიანები, რომლებიც თავს კულტურულად თვლიან, წამოდგნენ ამ გოგოების დასაცავად. მართალი გითხრათ, ეს ბევრისთვის შოკი იყო. მათ არც კი იცოდნენ, ვისთან ურთიერთობდნენ. ეს გამოცხადების მომენტს ჰგავს – ხანდახან არ იცი, როგორი ადამიანია შენს გვერდით. მაგალითად, ვინც ასეთ უზნეობას გამართლების ღირსად თვლის, ნებისმიერი - ლიბერალური, დემოკრატიული, რა - თეზისით.

გეთანხმები, ვლადიკა. ეკლესიაში არის მოსაზრება, რომ ეკლესიის საქმე არ არის დასჯა, ეკლესიის საქმეა ლოცვა. სხვათა შორის, აი რა არის საინტერესო. სულ ახლახან, ვლადიკა არსენის (ჟადანოვსკის) მოგონებებში, რომელიც იყო საბჭოს წევრი და შეესწრო კრემლში რევოლუციურ მოვლენებს 1917 წელს ... ტრაფიკი.

შეიძლება იყო ურწმუნო, მაგრამ პატრიარქ ერმოგენეს პიროვნებამ, მისმა ისტორიულმა მისიამ და როლმა რუსეთის ისტორიაში შთააგონა მილიცია. სულიერად შეაგროვა. ეს ქმედება უფრო მეტი იყო ვიდრე ვანდალური. ის იყო გამოწვევა რუსეთის ისტორიისა და რწმენისთვის. საინტერესოა, რომ საბჭოში მონაწილეებმა დაახლოებით იგივე თქვეს. შეიძლება იქ მეტი სიტყვა ითქვა, მაგრამ, ფაქტობრივად, თქვეს, რომ, ამბობენ, ჩვენი საქმე არ არის მათი დასჯა, ჩვენი საქმეა მათთვის ვილოცოთ.

ამასთან, საზოგადოებამ უნდა გააცნობიეროს რწმენისა და ეკლესიისადმი მისი დამოკიდებულების სრული დაქვეითება, რადგან ასეთი მოვლენები უბრალოდ არ ქრება. სხვათა შორის, სევდიან ნიშანს მივაქცევდი ყურადღებას. თუ ასეთი მოვლენები მოხდება ჩვენს ქვეყანაში, თუ ეს პროცესი გაღრმავდება, რაც არ უნდა გაგვიჭირდეს ის გაჭირვება, რაც რუსეთს მიძინების საკათედრო ტაძარში ამ გმობის შემდეგ დაატყდა თავს. მეჩვენება, რომ მრავალი თვალსაზრისით ეს საგანგაშო ნიშანი და საგანგაშო სიმპტომია.

მიტროპოლიტი იუვენალი: წმინდა წერილის სიტყვებით შეიძლება ითქვას: „არ იციან, რას აკეთებენ“. მაგრამ ჩვენ უკვე გავიარეთ ეს. რაღაცაზე ისაუბრეთ მომავალში. მაგრამ მომავლის ყურების გარეშე, დაბრუნდით მეხსიერებაში მთელი მეოცე საუკუნეში - რასაც მიჰყავდა გმობა და სარწმუნოება. ერთის მხრივ, ჩვენ უნდა ვილოცოთ ჩვენი საზოგადოებისთვის და დაცემული ხალხისთვის, რადგან ქრისტე მოვიდა ყველასთვის და სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მოვიდეს ჭეშმარიტების გონებაში. და ჩვენ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ, რომ წვლილი შევიტანოთ ამაში. ჩვენ მივესალმებით ცოდვის მონანიებას. ლოცვის გარდა, ეკლესიის სახელით კიდევ უფრო მეტი საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო სამუშაო უნდა გავაკეთოთ.

ოგანესიანი: სხვათა შორის, თქვენ ამაზე ბევრი ისაუბრეთ რამდენიმე წუთის წინ - მასწავლებლებთან მუშაობაზე. ალბათ მართალი ხარ, ძალიან მნიშვნელოვანია ეკლესიისა და ჩვენი მასწავლებლების ძალისხმევის გაერთიანება. სამწუხაროდ, ჩვენს განათლებაში მიმდინარე პროცესები, განსაკუთრებით ახალი, ამას ყოველთვის არ უწყობს ხელს. ვგულისხმობ მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის ცოცხალი კომუნიკაციიდან ტესტებისა და ფორმალური კონტროლის სისტემაზე გადასვლას. მასწავლებელი ხომ ცოდნით ასწავლის და არა ფორმალური „დიახ“ და „არა“ ზოგიერთ ფრაგმენტულ კითხვებზე. მადლობა ღმერთს, ჯერ კიდევ გვყავს კარგი მასწავლებლები. დაგიკავშირდებიან? შენში ვიგრძენი ეს მოძრაობა, გინდა მათთან ურთიერთობა. გრძნობთ თუ არა მათი მხრიდან მოახლოებულ მოძრაობას?

მიტროპოლიტი იუვენალი: ვგრძნობ ამას. და ბევრი დიდი სურვილით ეუფლება ან უკვე ასწავლიდა ამ საგნებს. შერჩევა უკვე დავიწყე. მე ვთქვი ჩვენს შეხვედრებზე: „ძალიან კარგია, რომ ამ გადაცემების შესრულებისას ამ საგნებს იღებ. მაგრამ მე ამას მირჩევნია, თუ მორწმუნე მასწავლებლებმა გააკეთეს ეს, რადგან ისინი ამ რწმენას გულით გადმოსცემენ და არა მხოლოდ სიტყვებით. ” ამრიგად, დიალოგი 10 წელია გრძელდება.

აღვნიშნე, რომ აღდგომაზე ვხვდები ხელმძღვანელებს, შემოდგომაზე კი იმ სკოლების დირექტორებს, რომლებიც ასწავლიან. მე ვხვდები მათ, ვინც გაიმარჯვა რელიგიური განათლების კონკურსში. მაგალითად, დიდმარხვის ბოლოს შჩელკოვოში გვქონდა შეხვედრა მასწავლებლებთან. იქ იყვნენ ჩვენი გუბერნატორი და განათლების მინისტრი. დამპატიჟეს. ჩვენ ვისაუბრეთ, გავუზიარეთ ჩვენი აღზრდის გამოცდილება. ეს პროცესი, ასე ვთქვათ, უკვე ჩართეთ.

ჰოვანნისიანი: ვლადიკა, შენ შეეხო ძალიან მნიშვნელოვან თემას - რომ მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლები მორწმუნემ უნდა ასწავლოს. მაგრამ ერთ-ერთმა რუსმა ღვთისმეტყველმა ეს აფორიაქულად გამოხატა. „იატაკზე წოლისას ცურვას ვერ ისწავლი“, - თქვა პაველ ფლორენსკიმ. რა თქმა უნდა, ეს მართალია. ურწმუნო ვერ გადმოსცემს ყველა ფერს, მთელ სისრულეს, თუნდაც შინაარსობრივს და არა მხოლოდ ესთეტიკურს. ეს იგივეა, რომ შევადაროთ მუზეუმში დაკიდებული ხატი და ტაძარში ჩამოკიდებული ხატი, რომლისთვისაც ლოცულობენ.

ჩვენ გვჭირდება მთელი კოსმოსი, მთელი სპექტაკლი, სულიერი ცხოვრების სუნთქვა, რომელმაც დაბადა ეს ნაწარმოები. ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რაც აქედან დაიბადა - ეს ნაწარმოები რწმენით დაიბადა. როგორ შეგიძლიათ ამის გარკვევა, თუ არ გესმით და არ იზიარებთ სულისკვეთებას, რომელმაც შექმნა ეს ქმნილება? ასე რომ თქვენ აბსოლუტურად მართალი ხართ, ამას ყურადღება უნდა მიაქციოთ. თუმცა, ვფიქრობ, ისინი ყოველთვის არ დაგიჭერენ მხარს ყველაფერში და არა ყოველთვის.

მიტროპოლიტი იუვენალი: შემდეგ კი, რადგან ამ საუბარზე მირეკავთ, მინდა გავაგრძელო. ფაქტია, რომ ახლა ეს საგანი ყველა სკოლაში ისწავლება, მაშინვე ვერ მივაღწევთ იდეალს, ისევე როგორც დავიწყეთ 10 წლის წინ მოსკოვის რეგიონში. მაგრამ მე ძალიან შთაგონებული ვიყავი ვლადიმერ ვლადიმროვიჩ პუტინთან შეხვედრით, როდესაც რელიგიურ ლიდერებთან შეხვედრაზე (მე ვიყავი მონაწილეთა შორის) მან თქვა, რომ თეოლოგები და მღვდლები სკოლებში უნდა დადიოდნენ. ეს იყო პირველი შემთხვევა, როდესაც ის ჟღერდა ასეთ დონეზე. რა თქმა უნდა, ჩვენმა მღვდლებმა უნდა გაიარონ სწავლება. მე ეს ვიცი ჩემი სემინარიის გამოცდილებიდან. ყველა მღვდელს არ შეუძლია ასწავლოს. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ასეთი შესაძლებლობა არსებობს, ძალიან გვახალისებს.

ჰოვანსიანი: ცოტა თამამად ვბედავ, მაგრამ გამოვთქვამ აზრი, რომ, შესაძლოა, სემინარიის დონეზე უკვე არიან რამდენიმე ახალგაზრდა... თქვენ სწორად თქვით, რომ გჭირდებათ მოწოდება, ნიჭი. მას შეუძლია იყოს კარგი მღვდელი, შეიძლება ჰქონდეს მოწესრიგებული მრევლი, შეიძლება იყოს ლოცვის წიგნი და შესანიშნავი აღმსარებელი. მაგრამ პედაგოგიური საჩუქარი პედაგოგიური საჩუქარია.

ეკლესიის გამოცდილებიდან კი ვიცით რევოლუციამდელ პერიოდში, რომ ყველას არ შეეძლო ამის გაკეთება. დაწინაურდნენ პიროვნებები - ძლიერი მისიონერები, ძლიერი მასწავლებლები. იქნებ აზრი აქვს უკვე სემინარიაში ყურადღებით დავაკვირდეთ, სპეციალურად მოვამზადოთ ხალხი ასეთი უნიკალური მისიისთვის - სკოლებში სწავლებისთვის?

მიტროპოლიტი იუვენალი: მოსკოვის ეპარქიაზე შემიძლია ვთქვა, რომ ჩვენ ამას ვვარჯიშობთ. სემინარები ხვდებიან სტუდენტებს და თანატოლებს უნივერსიტეტებში. კოლომნაში არის უნივერსიტეტები. დადიან სკოლებში, ხვდებიან, ათვალიერებენ, აქვთ წრეები. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ.

ოგანესიანი: მშვენიერია. სწორედ ასეთი წყალია ბანაობა.

მიტროპოლიტი იუვენალი: დიახ. და ჩვენ ვამბობთ, რომ, ისინი ამბობენ, რომ თქვენ ცხოვრობთ სრულიად განსხვავებულ დროში და არა იმ დროს, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობდით, როდესაც სემინარიაში და აკადემიაში მხოლოდ საღვთო მსახურების აღსასრულებლად ვვარჯიშობდით, გვასწავლიდნენ, თუ როგორ უნდა აღესრულებინათ ლიტურგია და ლოცვა. . ახლა ისინი ღია უნდა იყვნენ მსოფლიოსთვის და ფართოდ უნდა მიიღონ მონაწილეობა სოციალურ, საგანმანათლებლო, მისიონერულ საქმიანობაში. ეს ჩვენი ამოცანაა.

Hovhannisyan: იმედი მაქვს, რომ თქვენი გამოცდილება სხვა ეპარქიებზეც გავრცელდება.

მიტროპოლიტი იუვენალი: უნდა ითქვას, რომ, რა თქმა უნდა, ჩვენ ყველანი ჩვენს ეკლესიაში ვართ გზის დასაწყისში. ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვიტყვით, რომ ყველაფერი უკვე ჩართულია, როგორც ვთქვი მოსკოვის რეგიონში სწავლებასთან დაკავშირებით.

ჰოვანსიანი: ეს გასაგებია, თუ გავითვალისწინებთ იმ ისტორიულ გზას, რომელიც ეკლესიამ გაიარა საბჭოთა პერიოდში და რამდენი სასულიერო პირი დაიღუპა.

მიტროპოლიტი იუვენალი: ჩვენ ჯერ კიდევ ვდგავართ ნანგრევებიდან.

ოგანესიანი: დიახ. რაც მთავარია, განადგურდა მისიონერული სკოლებიც.

მიტროპოლიტი იუვენალი: სიტყვის სრული და პირდაპირი მნიშვნელობით.

Hovhannisyan: ჩვენ კვლავ ვდგებით. ტვერელი თამარა გვაბრუნებს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მომხდარის თემას: „ვნახე სადისკუსიო გადაცემა იმის შესახებ, რაც მოხდა ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში. გამიკვირდა, რომ მღვდლები რატომღაც წაგებულები იყვნენ, მაგრამ უბრალოდ მორწმუნეები უფრო დამაჯერებლები იყვნენ. მე მეგონა, რომ ეს მხოლოდ ჩემი შთაბეჭდილება იყო, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩემს აზრს იზიარებს ბევრი მათგანი, ვინც ღრმად იყო განაწყენებული ამ უბედურების საქციელით. ” ხედავთ, რა საინტერესოდ ეძახიან – „უბედურს“. აქ არის მართლმადიდებლური დამოკიდებულება. „იქნებ მღვდლებს უნდა მოემზადონ როგორმე ასეთი გადაცემისთვის?“.

მიტროპოლიტი იუვენალი: ხშირად ვუყურებ ისეთ გადაცემებს, რომლებზეც ჩვენი მსმენელი საუბრობს. და ამ დისკუსიებიდან ველური შთაბეჭდილება დამრჩა, რადგან ის, ვინც უფრო ხმამაღლა ყვირის, გამოდის "უფრო დამაჯერებელი". მღვდლის საქციელი კი გარკვეულწილად განსხვავებულია. მისი ყველასგან განსხვავებული სამოსიც კი ავალდებულებს, რომ პასუხისმგებელი იყოს ყოველ სიტყვაზე.

ოგანესიანი: და უფრო თავშეკავებული.

მიტროპოლიტი იუვენალი: დიახ. ჩვენი სასულიერო პირები კი გაღრმავებულნი არიან სოციალურ, საგანმანათლებლო საქმეში - სადაც უსმენენ, სადაც არ არის საჭირო ვინმეს ყვირილი. მაგრამ რაც შეეხება ტელევიზიაში, რადიოში გამოსვლას, სადაც ახლა სიხარულით მიგვიღეს, ვეთანხმები მსმენელს: ამას განსაკუთრებული მომზადება სჭირდება. მე ხშირად ვუთხარი ჩვენს სასულიერო პირებს: თქვენ არ დაბადებულხართ ამ საქმის მცოდნე, ამიტომ ვინც გრძნობს, რომ მათი მოსმენა შეიძლება, იქ წავიდეს.

ჰოვანნისიანი: შეკითხვა ასევე ტვერის მსმენელისგან: "როდესაც ქრისტემ თქვა:" მეორე ლოყა გადაატრიალეთ", რას გულისხმობდა - ნაძირალების პატიება?".

მიტროპოლიტი იუვენალი: ჩვენს საზოგადოებაში გასული საუკუნის, განსაკუთრებით ათეისტური (მე დავტოვე ეს საუკუნე - იმ დროს ვუბრუნდები, რადგან ის ღრმად დამკვიდრდა, ჩემი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მასში გატარებული იყო), ქრისტეს ეს სიტყვები ყოველთვის იყო. გამოიყენება მორწმუნეებთან მიმართებაში დაცინვით. მაგრამ მესმის, რომ აქ სხვა ტონალობაა. ამიტომ, თამარას მშვიდად მინდა ვუპასუხო, რომ საუბარია პირად წყენაზე, ადამიანი კი პატიებისკენ არის მოწოდებული. მაგრამ ქრისტემ სხვა სიტყვებიც წარმოთქვა: „არ არის სიყვარული იმაზე მეტი, თუ ადამიანმა თავისი სული დადო მეგობრებისთვის“. ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, ჩვენ გვაქვს მეზობლებისა და სამშობლოს დაცვის ათასწლიანი ტრადიცია.

Hovhannisyan: და ეკლესია, რა თქმა უნდა?

მიტროპოლიტი იუვენალი: დიახ, ეკლესია შთააგონებს.

Hovhannisyan: მაგრამ ზოგჯერ აუცილებელია ეკლესიის დაცვა, განსაკუთრებით მორწმუნეებისთვის.

მიტროპოლიტი იუვენალი: ჩვენ უნდა დავდგეთ, რომ დავიცვათ ყველაფერი, რაც წმინდაა, რადგან ამის გათელვაში ითელება ხალხის სული.

ჰოვანისიანი: ვლადიკამ მშვენივრად უპასუხა ბოროტების ძალით წინააღმდეგობის პატრისტული გაგების სულისკვეთებით. ცნობილი ფილოსოფოსი ივან ილინი ციტირებს რუსეთში ბერმონაზვნობის ერთ-ერთი ფუძემდებელი თეოდოსი პეჩერსკის განცხადებას, რომელიც ამბობდა: „ეს შენს ლოყაზეა, მაგრამ არავინ გაიძულებს და არც კი აფრთხილებს მეზობლის ლოყის მოქცევას“.

მიტროპოლიტი იუვენალი: აუცილებელია ამ სიტყვების პოპულარიზაცია, როგორც ასეთი კითხვების ახსნა.

ოგანესიანი: ვფიქრობ, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ თქვენ ეს ასე განმარტეთ. ბევრი ტოლსტოიზმსა და ბოროტებისადმი ძალდატანებით წინააღმდეგობის გაწევას ურევს ქრისტიანულ დამოკიდებულებას ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის მიმართ. ვლადიკამ ახლა დახაზა წითელი ხაზი, რომლითაც ეს დივიზიონი გადის. დაუბრუნდით აღდგომის დღეებს. ვოლოგდადან: ”აღდგომის კვირა სწრაფად მიფრინავს. რა შეიძლება გაკეთდეს ისე, რომ აღდგომის სიხარული დიდხანს დარჩეს სულში, როგორც ეს იყო ბერი სერაფიმე?

მიტროპოლიტი იუვენალი: მინდა ეს გრძნობა სამუდამოდ დარჩეს ჩვენი მართლმადიდებელი ქრისტიანების გულებში. წელს, კონკრეტულად ჩემს სააღდგომო გზავნილში, ამაზე გავამახვილე ყურადღება, რათა ლოცვა და ღვთისმსახურებაში მონაწილეობა გამთბეს. ყოველი ღვთაებრივი მსახურება აღძრავს ადამიანში რწმენას. ლოცვაში ჩვენ ვუკავშირდებით აღდგომილ ქრისტეს. და თუ ასეთი ლოცვა თბილი, მუდმივია, მაშინ მართლმადიდებელთა სულში, როგორც ბერი სერაფიმე, ყოველთვის იქნება აღდგომის სიხარული.

ჰოვანისიანი: ვლადიკამ თქვა ძალიან მნიშვნელოვანი სიტყვები. იცით, რა აღელვებს ზოგჯერ ზოგიერთ მღვდელს? დიდ მარხვაში, წმინდა კვირას, ხალხი დადის ეკლესიებში, შემდეგ კი დიდი ყურადღება ექცევა სუფრებს. ლაპარაკი კარგია, რა თქმა უნდა. მაგრამ დღესასწაულის განცდა რატომღაც იქცევა ამ თვითმფრინავში - შეგიძლიათ ცოტა მეტი დალიოთ, ცოტა საჭმელი მიირთვათ.

დღესასწაული და დღესასწაულის გარეგნობა საინტერესოა. გამოდის, რომ ნათელ კვირას ეკლესიებში ნაკლები ხალხი დადის. თქვენ უბრალოდ ძალიან სწორად თქვით: არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ განსაკუთრებით დალოცვილია აღდგომის კვირის, ბრწყინვალე კვირის მსახურება. ისინი სააღდგომო შუქით, განსაკუთრებული მადლით არიან განათებულნი. და მე ვფიქრობ, რომ ვლადიკამ სწორ დროს მიიპყრო ამაზე ყურადღება.

მიტროპოლიტი იუვენალი: თქვენ მკითხეთ ჩვენი საუბრის დასაწყისში, შემოვიფარგლებოდი თუ არა ერთი სააღდგომო მსახურებით ნოვოდევიჩის მონასტერში. მინდა მოგაწოდოთ, რომ წლიდან წლამდე, როცა ნათელ კვირას ვსტუმრობ მრევლს, ეკლესიები გადატვირთულია. ამიტომ ტყუილად ნუ აკრიტიკებთ ჩვენს მორწმუნეებს.

ოგანესიანი: ეს არ არის ჩემი კრიტიკა, მაგრამ ეს ასე და ისე ხდება. მე ვფიქრობ, რომ როდესაც ვლადიკა იუვენალი გამოჩნდება, თქვენ მაიძულებთ ვთქვა. თქვენ შეგიძლიათ თქვათ: "შენ მაამებ." მაგრამ მე ვიყავი თქვენს სამსახურში და შემიძლია ვთქვა: თქვენს გარეგნობას ყოველთვის მორწმუნეთა დიდი რაოდენობა ახლავს.

მიტროპოლიტი იუვენალი: და ვცდილობ სტიმულირება მოვახდინო მათი გამოჩენა ეკლესიებში.

ოგანესიანი: მაგრამ მაინც, ობიექტურად რომ ვთქვათ, პირველ რიგში, მრევლები განსხვავებულია. არ განვაზოგადებ. ვფიქრობ, ის მღვდლები, რომლებიც ამაზე ჩიოდნენ ...

მიტროპოლიტი იუვენალი: არ ვისურვებდი, რომ კრიტიკულად მიუდგეთ მარხვის დარღვევას და სააღდგომო კერძებს. ადამიანში ყველაფერი ჰარმონიულად უნდა იყოს შერწყმული - მარხვაც და მარხვის გაწყვეტაც. პავლე მოციქულმა თქვა: „არავის სძულდეს საკუთარი ხორცი, არამედ საზრდოობდეს (ხაზს ვუსვამ ამ სიტყვას) და გაათბო“.

მიტროპოლიტი იუვენალი: მეორედ მესმის ეს შეკითხვა აქ. და მეორედ მინდა გავიმეორო. ეს არის ერთ-ერთი ბავშვთა აღდგომა, როცა იაროსლავში ვცხოვრობდი. ამ დიდი ქალაქისთვის მხოლოდ ერთი მოქმედი ტაძარი იყო, უძველესი და პატარა. აღდგომაზე ხალხის ზღვა შეიკრიბა. მე და დედაჩემი, როცა მან ხელით მიმიყვანა ამ ბრბოსთან, დავდექით ტაძარს და მხოლოდ შორიდან ვხედავდით ტაძარს. და როცა მსვლელობა შედგა, დედამ თქვა: „აჰა, შვილო, ქრისტე აღდგა! მოდი, მარხვა დავშალოთ“.

ოგანესიანი: ვლადიკა, ხშირად სტუმრობ შენს პატარა სამშობლოს, იაროსლავლს?

მიტროპოლიტი იუვენალი: სამწუხაროდ, ძალიან იშვიათად. იმდენად ვარ ჩართული მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციაში, რომ არ მიმაჩნია შესაძლებლად, რომ არცერთი დღე გავატარო არყოფნაზე. მაშინაც კი, როცა მჭირდება სამედიცინო გამოკვლევების გავლა, ჯანმრთელობის გასაძლიერებლად, ეპარქიის ფარგლებს გარეთ არსად გავდივარ, მაგრამ ვცდილობ ეს ყველაფერი გავაკეთო მოსკოვის ოლქის საზღვრებში.

ოგანესიანი: თქვენი უკანასკნელი სალამი რადიოკომპანიის ხმის რუსეთის მსმენელებს, ჟურნალ International Affairs-ის მკითხველებს.

მიტროპოლიტი იუვენალი: მადლობა მინდა გადაგიხადოთ მშვენიერი კითხვებისთვის, რომლებიც მომმართეს. დიდი იმედი მაქვს, რომ ჩემს მოწვევას გააგრძელებენ.

Hovhannisyan: რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ ამაში.

მიტროპოლიტი იუვენალი: სიამოვნებით დავესწრები ამ შეხვედრებს და თქვენს სტუდიას. სურვილი თავისთავად გვთავაზობს. ეს გამომდინარეობს იმ კითხვიდან, რომელიც დამისვეს: როგორ შევინარჩუნოთ აღდგომის დღესასწაული? როგორც უკვე ვთქვი. ყველა მსმენელს მთელი გულით ვუსურვებ, შეინარჩუნონ სიცოცხლის ბოლომდე, საფლავამდე, აღდგომის სიხარული, რომელიც დაგეხმარებათ გადალახოთ ნებისმიერი განსაცდელი, რომელსაც შეხვდებით თქვენი ცხოვრებისეული ჯვრის ტარებისას.

ჰოვანსიანი: ღმერთმა გადაარჩინოს, ვლადიკა. Გმადლობთ.

მიტროპოლიტი იუვენალი: გმადლობთ. Ქრისტე აღსდგა!

მართლმადიდებელი ეკლესიის იერარქიის უმაღლესი რგოლი საეპისკოპოსოა. მისი ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი წარმომადგენელი რუსულ მართლმადიდებლობაში - მიტროპოლიტი იუვენალი კრუტიცკი და კოლომენსკი - იქნება ამ სტატიის თემა.

დაბადება, განათლება

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მომავალი იერარქი დაიბადა 1935 წლის 22 სექტემბერს იაროსლავში. ვლადიმერ პოიარკოვი - და ეს არის სახელი მიტროპოლიტი იუვენალი კრუტიცკი და კოლომენსკი მსოფლიოში - მოვიდა საჯარო მოხელეების ოჯახიდან. თერთმეტი წლის ასაკიდან მან დაიწყო ეკლესიაში სიარული, მსახურობდა იაროსლავის საკათედრო ტაძარში საკურთხეველში. სკოლის დამთავრების შემდეგ მან ჩააბარა მისაღები გამოცდები ლენინგრადის სასულიერო სემინარიაში, რომელიც შემდეგ დაამთავრა პირველი კლასით. შემდეგ სწავლა განაგრძო ლენინგრადის სასულიერო აკადემიაში.

სამონასტრო აღთქმა და ხელდასხმა

1959 წელს ვლადიმერ პოიარკოვმა გადაწყვიტა სამონასტრო აღთქმა დაეთმო. ცერემონიას ატარებს ნიკოდიმი (როტოვი), იმ დროს ჯერ კიდევ არქიმანდრიტი და ლენინგრადის მომავალი მიტროპოლიტი და მე-20 საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იერარქი. სწორედ ის ასახელებს მას იუვენალს ამავე სახელწოდების წმინდანის პატივსაცემად, რომელიც სიცოცხლეშივე იყო იერუსალიმის პატრიარქი. ერთი თვეც არ გასულა, რომ ბერი იუვენალი იეროდიაკონის ხარისხში აკურთხეს, ხოლო ორი თვის შემდეგ - მღვდელმონაზონის ხარისხში.

მღვდლად მსახურობდა

როგორც მღვდელი, მომავალი მიტროპოლიტი იუვენალი კრუტიცკი და კოლომენსკი, რომლის ფოტოც ქვემოთ არის განთავსებული, მონაწილეობს ევროპის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვადასხვა დელეგაციაში, მათ შორის ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში. მუშაობს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილებაში, ხოლო 1961-1962 წლებში ასწავლიდა ახალ აღთქმას სემინარიაში. შემდეგ შეიცვალა არაერთი დანიშვნა უცხოურ სამრევლოებში და 1964 წელს წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით არქიმანდრიტ იუვენალიმ ეპისკოპოსი გამხდარიყო.

ეპისკოპოსის კურთხევა და მსახურება კრუტიცასა და კოლომნას საყდარში დანიშვნამდე

მიტროპოლიტი იუვენალი კრუტიცკი და კოლომენსკი 26 დეკემბერს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში ეპისკოპოსად აკურთხეს. კურთხევის რიტუალს ხელმძღვანელობდა იგივე ნიკოდიმი (როტოვი), რომელიც იმ დროს უკვე დაიკავა ლენინგრადის საყდარი და გახდა მიტროპოლიტი. ზარაის საყდარი დანიშნულ იქნა ეპისკოპოს იუვენალის მსახურების ადგილად. თუმცა იქ მისი სამსახური ხანმოკლე იყო. როგორც მღვდლობის დროს, ის ძირითადად უცხო თემებზე ზრუნავდა. იაპონური დეკანატი, შემდეგ კი სამრევლოები შეერთებულ შტატებში - სწორედ აქ მსახურობდა და საქმიანობდა კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტი იუვენალი 1960-1970-იან წლებში. მისი ბიოგრაფია დაკავშირებულია ისეთ მოვლენებთან, როგორიცაა ავტოკეფალური ამერიკული მართლმადიდებლური ეკლესიისა და იაპონიის ავტონომიური მართლმადიდებლური ეკლესიის დაბადება.

ადგილობრივის ორგანიზებაში გაწეული ძალისხმევისთვის 1971 წელს მან იუვენალი აიყვანა არქიეპისკოპოსის ხარისხში. და ერთი წლის შემდეგ იგი აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში. მას შემდეგ ის არის მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი და საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარე. 1977 წელს დაინიშნა კრუტიცკისა და კოლომნის მიტროპოლიტად.

მსახურება კრუტიცასა და კოლომნას ეპარქიებში

ზემოაღნიშნული დეპარტამენტის თავმჯდომარის თანამდებობას საკუთარი სურვილით ტოვებს 1981 წელს. მას შემდეგ სხვადასხვა წლებში იყო მრავალი სახელმწიფო, საზოგადოებრივი და საეკლესიო საზოგადოებისა და კომისიის წევრი. მაგალითად, ის მსახურობდა ვიცე-პრეზიდენტად აშშ-სსრკ საზოგადოებაში და სსრკ-გრგ მეგობრობის საზოგადოებაში და ასევე იყო მრავალი სხვა მსგავსი სტრუქტურის წევრი.

დღეს, ყოფილი კათედრა, მიტროპოლიტი იუვენალი მოსკოვის ეპარქიის საქმეთა მენეჯერია. გარდა ამისა, იგი უძღვება სინოდის წმინდანთა კანონიზაციის კომისიის სხდომებს. 1993 წლიდან მის მოვალეობებში შედის ასევე საორგანიზაციო კომიტეტის თანათავმჯდომარეობა, რომელიც ეხება კულტურის მომზადებას და წარმართვას.

ეკლესიისადმი გაწეული სამსახურისთვის კრუტიცკისა და კოლომენსკის მიტროპოლიტი იუვენალი დაჯილდოვდა მრავალი საეკლესიო და საერო ჯილდოებით. სხვათა შორის, ის არის წმინდა სერგი რადონეჟელის, სერაფიმ საროველის, მოციქულთა პრინცი ვლადიმირისა და დანიელ მოსკოვის ტოლობის ორდენების მფლობელი. გარდა ამისა, მას მიღებული აქვს სხვადასხვა ჯილდოები სხვა ათი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსეთის ფედერაციის მთავრობისგან.

ეკლესიის რეპუტაცია

საპატრიარქოს ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი და უძველესი იერარქი - ასე იცნობენ დღეს მიტროპოლიტ იუვენალი კრუტიცკის და კოლომენსკის. მის შესახებ მიმოხილვები სხვადასხვა საეკლესიო წრიდან განსხვავებულია. ექსტრემალურ კონსერვატორებს არ მოსწონთ ის, როგორც ნიკოდიმოვიტი და გარდაცვლილი მღვდლის ალექსანდრე მენისა და მღვდლის გეორგი კოჩეტკოვის საქმიანობისადმი ერთგულების გამო. მეორე მხრივ, ის თავად არ სარგებლობს ლიბერალის ან რეფორმატორის სახელით, არის ეკლესიის ფუნქციონერი და ადმინისტრატორი ძალიან ტრადიციული შეხედულებებით. საეკლესიო და იდეოლოგიური ნეიტრალიტეტის დაცვით, მიტროპოლიტმა იუვენალიმ თავი აარიდა სკანდალს და ცნობილია, როგორც ეკლესიისადმი თავდადებული იერარქი, ნიჭიერი ადმინისტრატორი და მთავარმოძღვარი.

Დაბადების თარიღი: 1935 წლის 22 სექტემბერი ქვეყანა:რუსეთი ბიოგრაფია:

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი

1946 წლიდან ის იყო მათ შორის, ვინც მსახურობდა იაროსლავის საკათედრო ტაძრის საკურთხეველში იაროსლავის მთავარპასტორების ქვეშ.

1953 წელს, საშუალო განათლების დასრულების შემდეგ, ჩაირიცხა ლენინგრადის სასულიერო სემინარიაში, რომელიც დაამთავრა პირველი კლასით.

1956 წლის 9 ოქტომბერს, სემინარიის მე-4 კლასში სწავლისას აკადემიურ ეკლესიაში წმ. იოანე ღვთისმეტყველი ძველი რუსული ეპისკოპოსმა სერგიუს (გოლუბცოვმა) მკითხველად აქცია.

1957 წელს ჩაირიცხა ლენინგრადის სასულიერო აკადემიაში.

1959 წლის 10 ოქტომბერს, ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის წმ.

1959 წლის 4 ნოემბერს ლენინგრადისა და ლადოგას მიტროპოლიტი პიტირიმი (სვირიდოვი) ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად ლენინგრადის პრინც ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში.

1960 წლის 1 იანვარს ლენინგრადის წმინდა ნიკოლოზის ნათლისღების საკათედრო ტაძარში ლუგას ეპისკოპოსი ალექსი (კონოპლევი) აკურთხეს მღვდელმონაზვნად.

1961 წელს საპატრიარქო ნათლისღების საკათედრო ტაძარში, ხარების დღესასწაულზე, მან იერონონა იუვენალის მკერდის ჯვარი და ფეხის მცველი დაუდო.

1962 წლის 7 ივლისს წმინდა ეკლესიისადმი გულმოდგინე სამსახურისთვის უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი I-მა იერონონ იუვენალის მიანიჭა ჰეგუმენის წოდება ჯვრის დეკორაციებით, ხოლო 14 ივლისს - ხელკეტის ტარების უფლებით.

1963 წლის 21 თებერვალს იაროსლავის საკათედრო ტაძარში იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი ნიკოდიმი (როტოვი) აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში.

1965 წლის 25 ნოემბერს, უწმიდესი პატრიარქის ალექსი I-ისა და წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით, არქიმანდრიტი იუვენალი დაინიშნა ზარასკის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად, რის გამოც იგი დატოვა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის მოადგილედ.

1965 წლის 25 დეკემბერს დასახელება შედგა ქ.

1969 წლის 20 მარტს დაინიშნა ტულასა და ბელევსკის ეპისკოპოსად და დატოვა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის მოადგილედ.

1971 წლის 18 ივნისს მიენიჭა მთავარეპისკოპოსის წოდება 1971 წლის 30 მაისი - 2 ივნისი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს გამართვისთვის გაწეული ძალისხმევისთვის.

1972 წლის 30 მაისს წმიდა პატრიარქისა და წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით დაინიშნა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარედ, წმიდა სინოდის მუდმივ წევრად.

1976 წლის 16 აპრილს, საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტის 30 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, უწმიდესი პატრიარქი პიმენი მიენიჭა ორი პანაგიის ტარების უფლება.

1977 წლის 11 ივნისს დაინიშნა კრუტიცკისა და კოლომნის მიტროპოლიტად, წმინდა სინოდის მუდმივ წევრად.

აღასრულა იერარქიის მორჩილება, მისი მადლი იუვენალი:

1960 წლის 15 აგვისტოს დაინიშნა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების ასისტენტად და გადაიყვანეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სასწავლებლად.

1960 წლის ზაფხულში მან მონაწილეობა მიიღო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციაში დამკვირვებლის სტატუსით ლოზანაში ევროპის ახალგაზრდობის მსოფლიო კრებაზე და შემდეგ გაიარა თეოლოგიის სტუდენტებისთვის კურსები ბოსეს (შვეიცარია) ეკუმენური ინსტიტუტში.

გარე საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილებაში მუშაობისას, პარალელურად 1961/1962 სასწავლო წელს ასწავლის ახალი აღთქმის წმინდა წერილს მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში.

1961 წლიდან 1983 წლამდე - ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს III, IV, V და VI კრებების წევრი.

1962 წლის 16 ივლისს დაინიშნა ტეგელის (დასავლეთ ბერლინის) წმინდა კონსტანტინესა და ელენეს ეკლესიის რექტორად და ცენტრალური ევროპის ეგზარქოსის ჟურნალის Stimme der Orthodoxie (მართლმადიდებლობის ხმა) რედაქტორად.

1964 წელს იგი ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველ მომლოცველთა დელეგაციას 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ, რომელიც ეწვია წმინდა ქალაქ იერუსალიმს და წმინდა ათონს, იორდანიას, სირიას, ლიბანს, საბერძნეთსა და ისრაელს.

1964 წლის 22 დეკემბერს გაათავისუფლეს იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის ხელმძღვანელის თანამდებობიდან და დაინიშნა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის მოადგილედ.

1967-1970 წლებში. - დაევალა იაპონიის დეკანოზების მრევლს ზრუნვა.

1967 წლის სექტემბერ-ოქტომბერში იგი გაემგზავრა იაპონიაში, რათა დეტალურად გაეცნო დეკანის ცხოვრებას. 1967 წლის 7 ოქტომბერს, ეპისკოპოს იუვენალის მოხსენების შემდეგ იაპონიაში მოგზაურობის შესახებ, წმინდა სინოდმა მიიღო გადაწყვეტილება დეკანატობის გაუქმებისა და იაპონიაში მართლმადიდებლური სულიერი მისიის საქმიანობის აღდგენის შესახებ.

1968 წლის 28 ოქტომბრიდან 28 ნოემბრის ჩათვლით განხორციელდა მეორე მოგზაურობა იაპონიაში. იაპონიაში ყოფნის დროს გაიმართა იაპონიაში სულიერი მისიის სასულიერო პირებისა და საერო პირების პირველი შეხვედრა, რომელზეც მიღებულ იქნა მიმართვა იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამღვდელოებისა და საერო პირების მიმართ, რომლებიც განხეთქილებაში იმყოფებოდნენ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. იაპონიაში საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზება დასრულდა 1970 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ავტონომიის მინიჭებით და ტოკიოში საპატრიარქო მეტოქიონის შექმნით.

1968 წლიდან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციის შემადგენლობაში მონაწილეობდა ყველა პანომართლმადიდებლურ კონფერენციაში.

1969 წლის 13 მარტიდან 28 მარტამდე იგი ეწვია საბერძნეთსა და ათონის წმინდა მთას, სადაც მოლაპარაკება გამართა რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბერებით შევსებაზე.

1970 წლის 10 აპრილს წმინდა სინოდმა ეპისკოპოს იუვენალის მიანდო აშშ-სა და კანადის საპატრიარქო სამრევლოების დროებითი ადმინისტრაცია. ავტოკეფალიის გამოცხადებასთან და მოსკოვის საპატრიარქოს ეგზარქატის გაუქმებასთან დაკავშირებით ეპისკოპოსი იუვენალი მაის-ივნისში იმყოფებოდა შეერთებულ შტატებში და ეწეოდა საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზებას აშშ-ში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სამრევლოებში. , რომელიც დარჩა მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში.

1978 წლის 16 ოქტომბრიდან 22 ოქტომბრამდე იგი ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციას რომის პაპ იოანე პავლე II-ის აღსაყდრებაზე ვატიკანში, იტალია.

1973 წლიდან 1990 წლამდე ის ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციებს ინტერვიუებში Pax Christie Internationalis-ის წარმომადგენლებთან.

1979 წლის 18-20 ნოემბერს ჩეხოსლოვაკიის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრის, უნეტარესი პრაღის მიტროპოლიტ დოროთეოსის მიწვევით ეწვია ჩეხოსლოვაკიის მართლმადიდებლურ ეკლესიას.

1990 წლის მაისში ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციას ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესიის ავტოკეფალიის 20 წლის იუბილესთან დაკავშირებით.

1991 წლის 11-დან 21 ნოემბრამდე მან მონაწილეობა მიიღო ესპანეთის ქალაქ სანტიაგო დე კამპოსტელაში გამართულ მე-5 ეკუმენურ შეხვედრაში „ევროპის მისია და ევანგელიზება“.

1992 წლის 20 მაისიდან 2 ივნისის ჩათვლით მონაწილეობდა აშშ-ის წმინდა ტიხონის სასულიერო სემინარიაში საიუბილეო დღესასწაულებში.

1992 წლის 10 ნოემბერს მისი ლოცვა-კურთხევით გაგზავნეს ქალაქ რიგაში საეკლესიო საკითხების განსახილველად ლატვიის რესპუბლიკის ხელმძღვანელობასთან.

1993 წლის 31 მარტიდან 4 აპრილამდე მონაწილეობდა წარმომადგენლებისა და მოსკოვის საპატრიარქოების ორმხრივ მოლაპარაკებებში თურქეთში, სტამბოლში.

1995 წლის 21 იანვრიდან 28 იანვრამდე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციის სათავეში მონაწილეობდა თეოლოგიურ ინტერვიუებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და ამერიკის შეერთებული შტატების საეპისკოპოსო ეკლესიის წარმომადგენლებთან ამერიკაში.

1996 წლის 2-დან 4 იანვრამდე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციის სათავეში, მოწვევით, იგი ეწვია სტამბულს.

1996 წლის 2 აპრილიდან 4 აპრილამდე იგი ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციას მოლაპარაკებებში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს დელეგაციასთან ციურიხში, შვეიცარია.

1996 წლის 29 ივლისიდან 2 აგვისტომდე იგი ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციას, რომელიც მონაწილეობას იღებდა ალექსანდრიაში, ეგვიპტეში, ალექსანდრიაში, ალექსანდრიის პაპისა და პატრიარქის პართენიუს III-ის დაკრძალვაში.

2000 წლის 21-24 დეკემბერს იგი ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციას უნეტარესის პატრიარქ დიოდორე I-ის დაკრძალვაზე.

2001 წლის 15-17 სექტემბერს ხელმძღვანელობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციას იერუსალიმის ახლად არჩეული პატრიარქის, უნეტარესის ირინე I-ის აღსაყდრების დღესასწაულზე.

2001 წლის 7-დან 9 დეკემბრამდე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციის სათავეში მონაწილეობდა ჩეხეთისა და სლოვაკეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტოკეფალიის მინიჭების 50 წლისთავისადმი მიძღვნილ დღესასწაულებში, ჩეხეთში, პრაღაში. რესპუბლიკა.

1977 წლის 2 დეკემბერს დაინიშნა რუსეთში საპატრიარქოს აღდგენის 60 წლისთავის მომზადებისა და აღნიშვნის კომისიის წევრად.

1980 წლის 23 დეკემბერს დაინიშნა საიუბილეო კომისიის თავმჯდომარის მოადგილედ რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის საზეიმო აღნიშვნისა და ჩატარების მომზადებისთვის.

1981 წლის 14 აპრილს, წარდგენილი შუამდგომლობის მიხედვით, გაათავისუფლეს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის თანამდებობიდან.

1993 წლიდან 1998 წლამდე - რუსეთის იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის და მისი ოჯახის წევრების ნეშტის შესწავლასა და დაკრძალვასთან დაკავშირებული საკითხების შემსწავლელი სამთავრობო კომისიის წევრი.

1995 წლიდან 1998 წლამდე - მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის შემკულობის კომისიის თავმჯდომარე.

1989 წლის 11 აპრილიდან 2011 წლის 22 მარტამდე - თავმჯდომარე; წმიდა სინოდის ამ პოზიციიდან წარმოდგენილი განცხადების შესაბამისად.

მიტროპოლიტი იუვენალი წარსულში იყო:

• ქრისტიანთა ერთიანობის წმიდა სინოდის კომისიის წევრი,
• საბჭოთა მშვიდობის კომიტეტის წევრი,
• საბჭოთა მშვიდობის კომიტეტის საზოგადოებრივი კომისიის წევრი რელიგიურ წრეებთან ურთიერთობის მომხრე მშვიდობის მომხრე,
• ევროპის უსაფრთხოებისა და თანამშრომლობის საბჭოთა კომიტეტის წევრი,
• საბჭოთა საზოგადოებების კავშირის საბჭოს წევრი უცხო ქვეყნებთან მეგობრობისა და კულტურული ურთიერთობისათვის,
• აზიისა და აფრიკის ქვეყნების სოლიდარობის საბჭოთა კომიტეტის პრეზიდიუმის წევრი,
• სსრკ-აშშ საზოგადოების ვიცე-პრეზიდენტი,
• სსრკ-კვიპროსის საზოგადოების გამგეობის თავმჯდომარის მოადგილე,
• სსრკ-გრდხ მეგობრობის საზოგადოების ვიცე-პრეზიდენტი,
• ვიეტნამის, ლაოსისა და კამპუჩიის ხალხთა მხარდაჭერის საბჭოთა კომიტეტის წევრი,
• ადამიანის უფლებათა და საერთაშორისო ჰუმანიტარული თანამშრომლობის საბჭოთა საზოგადოებრივი კომიტეტის წევრი,
• სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსეთის პალესტინის საზოგადოების წევრი,
• რსფსრ კულტურის ფონდის გამგეობის წევრი,
• სსრკ იუნესკოს კომისიის წევრი.

ამჟამად მიტროპოლიტი იუვენალი არის:

• რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი (1972 წლის 30 მაისიდან),
• კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტი (1977 წლის 11 ივნისიდან), მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორი,
• სლავური წერილობითი ენისა და კულტურის დღეების მომზადებისა და წარმართვის საორგანიზაციო კომიტეტის თანათავმჯდომარე (1993 წლიდან).

აკადემიური ხარისხი, წოდებები :

• 1961 წლის 4 ივნისს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის აკადემიურმა საბჭომ მიანიჭა თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხი კანდიდატის თხზულებაზე "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გარე ურთიერთობები 1917 წლიდან 1944 წლამდე". რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე;
• ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი (1973 წლის 9 ოქტომბრიდან);
• მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრი (1974 წლის 13 თებერვლიდან);
• ჩეხოსლოვაკიაში, პრესოვში, მართლმადიდებლური სასულიერო ფაკულტეტის თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი (1979 წლის 18-20 ნოემბერი).

Განათლება:

ლენინგრადის სასულიერო სემინარია.

მოსკოვის სასულიერო აკადემია; სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის გარე ურთიერთობები 1917 წლიდან 1944 წლამდე პერიოდში“.

სამუშაო ადგილი:მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქთან არსებული საეკლესიო-საზოგადოებრივი საბჭო რუსეთის ეკლესიის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა ხსოვნის მარადისობისთვის (თავმჯდომარე) ეპარქია:მოსკოვის ეპარქია (რეგიონული) (პატრიარქის ვიცე) სამეცნიერო ნაშრომები, პუბლიკაციები:

მესამე ქრისტიანული სამშვიდობო კონფერენცია პრაღაში. ჟმპ, 1960, No10, გვ. 27-32;

ახალგაზრდობის ქრისტიანული სამშვიდობო კონფერენცია პრაღაში. ჟმპ, 1960, No11, გვ. 35-40;

ევროპის ახალგაზრდა ქრისტიანების შეხვედრა ლოზანაში. ჟმპ, 1960, No10, გვ. 63-70;

მოხსენება პირველი მსოფლიო ქრისტიანული მშვიდობის კონგრესზე პრაღაში 1348 წლის ივნისი 1961. WMP 1961, No.8, გვ. 55-58;

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წარმომადგენლების შეხვედრა მსოფლიო ახალგაზრდული ფორუმის მონაწილეებთან. ZhMP, 1961, No9, გვ. 27-28;

„რუსული სულიერი მისიის ცხოვრებიდან იერუსალიმში“. ZhMP, 1964, No2, გვ. 20-22; No6, გვ. 15-20;

გახსნის სიტყვა ეკლესიათა წარმომადგენლების - KMK-ს წევრების, ქრისტიანული და საეკლესიო საბჭოებისა და KMK-ის რეგიონალური კომიტეტების კონსულტაციაზე, 1966 წლის აპრილი ZhMP, 1966, No5, გვ. 34-39;

გამოსვლა კონსულტაციის მონაწილეთა პატივსაცემად გამართულ მიღებაზე. ჟმპ, 1966, No5, გვ. 39-40;

ვატიკანის მეორე კრების ეტაპის დასრულების შესახებ. ჟმპ, 1966, No3, გვ. 62-70;

კვიპროსის მართლმადიდებელი ეკლესიის როლი კვიპროსის ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობაში რესპუბლიკის გამოცხადებამდე. ZhMP, 1969, No3, გვ. 39-46;

გამოსვლა KMK-ის სამუშაო კომიტეტის გახსნის სხდომაზე მოსკოვში, 1973 წლის 20-23 მარტი. ZhMP, 1973, No5, გვ. 35-36;

მოხსენება 1973 წლის 25-28 მაისს ზაგორსკში KMK-ის მუშაობის გაგრძელების კომიტეტის სხდომაზე. ZhMP, 1973, No8, გვ. 38-43;

ლექცია III სასულიერო ინტერვიუს გახსნაზე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რომის კათოლიკური ეკლესიის წარმომადგენლებს შორის ზაგორსკში 1973 წლის 4 ივნისს. ZhMP, 1973, No8, გვ. 60-62;

გამოსვლა მოსკოვში KMK სამუშაო კომიტეტის სხდომაზე. ZhMP, 1973, No5, გვ. 35-36;

KMK-ის მუშაობის გაგრძელების კომიტეტის სხდომაზე მოხსენება. ZhMP, 1973, No8, გვ. 38-43;

წერილი ქალბატონ ნოუელ ჯონსონს ჰ.ჯონსონის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. ZhMP, 1974, No3, გვ. 40;

გამოსვლა უსაფრთხოებისა და თანამშრომლობის მეორე ასამბლეის რელიგიური მონაწილეების შეხვედრაზე ლიეჟში, ბელგია, 1975 წლის 29 აპრილი. ZhMP, 1975, No7, გვ. 32;

მიმართვა WCC-ის კომისიის შეხვედრების მონაწილეებს ეკლესიების განვითარებაში მონაწილეობის შესახებ. ZhMD 1975, No8, გვ. 72;

მოხსენება 1976 წლის 6 მაისს სამება-სერგიუს ლავრაში DECR-ის დეპუტატის 30 წლისთავისადმი მიძღვნილ საზეიმო შეხვედრაზე. ZhMP, 1976, No7, გვ. 17-21;

მოხსენება მსოფლიო კონფერენციის მოსამზადებელი კომიტეტის გაფართოებულ შეხვედრაზე "რელიგიური ლიდერები ხანგრძლივი მშვიდობის, განიარაღებისა და ერებს შორის სამართლიანი ურთიერთობებისთვის" მოსკოვში 1976 წლის მარტში. ZhMP, 1976, No6, გვ. 42-46;

ინტერვიუ TASS-ის კორესპონდენტთან WCC-ის V გენერალური ასამბლეის შედეგების შესახებ ნაირობიში 1976 წლის 23 ნოემბერი - 10 დეკემბერი. ZhMP, 1976, No2, გვ. 55;

მივესალმოთ "კვიპროსი - სსრკ" საზოგადოების საიუბილეო კონგრესს, რომელიც ეძღვნება დიდი ოქტომბრის რევოლუციის 60 წლისთავს. ZhMP, 1977, No7, გვ. 5;

მოხსენება 1976 წლის 28 სექტემბერს მოსკოვში მსოფლიო კონფერენციისთვის „რელიგიური ლიდერები ხანგრძლივი მშვიდობის, განიარაღებისა და სამართლიანი ურთიერთობებისთვის“ მსოფლიო კონფერენციის საერთაშორისო მოსამზადებელი კომიტეტის შეხვედრაზე. ZhMP, 1977, No1, გვ. 44-48;

მოხსენება 1977 წლის 15-17 მარტს მოსკოვში 1977 წლის 15-17 მარტს მოსკოვში მსოფლიო კონფერენციის „რელიგიური ლიდერები ხანგრძლივი მშვიდობის, განიარაღებისა და სამართლიანი ურთიერთობებისთვის“ მსოფლიო კონფერენციის საერთაშორისო მოსამზადებელი კომიტეტის შეხვედრაზე. ჟმპ, 1977, No5, გვ. 39-42;

გამოსვლა მსოფლიო კონფერენციის გახსნაზე "რელიგიური ლიდერები ხანგრძლივი მშვიდობის, განიარაღებისა და ერებს შორის სამართლიანი ურთიერთობებისთვის" მოსკოვში 1977 წლის 6 ივლისს. ZhMP, 1977, No8, გვ. 28-29;

სიტყვით 1978 წლის 10 სექტემბერს ლენინგრადში, ალექსანდრე ნეველის ლავრის წმინდა სამების საკათედრო ტაძარში, მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ ნიკოდიმის პანაშვიდზე. ჟმპ, 1979, No4, გვ. 33-34;

მოხსენება 1979 წლის 27-29 მარტს ჟენევაში განიარაღების შესახებ სსრკ-სა და შეერთებული შტატების ეკლესიების წარმომადგენლების შეხვედრაზე. ჟმპ, 1979, No6, გვ. 33-40;

სიტყვა წარმოთქმული პანაშვიდზე ნოვოდევიჩის მონასტრის მიძინების ეკლესიაში მიტროპოლიტ ნიკოდიმის გარდაცვალების წლისთავთან დაკავშირებით. ZhMP, 1979, No12, გვ. 25-26;

განიარაღების შესახებ სსრკ-სა და აშშ-ს ეკლესიების წარმომადგენლების კონსულტაციების მოხსენება. ჟმპ, 1979, No6, გვ. 33-40;

სიტყვა პრესოვში მართლმადიდებლური სასულიერო ფაკულტეტის თეოლოგიის დოქტორის პრეზენტაციაზე. ZhMP, 1980, No3, გვ. 43-47;

სიტყვა აღდგომის ღამეს მატინის შემდეგ. ZhMP, 1980, No6, გვ. 28-30;

სიტყვა წარმოთქმული ნათლისღების საკათედრო ტაძარში ქალაქ კოლომნაში კულიკოვოს ბრძოლის 600 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. ZhMP, 1980, No12, გვ. 12-13;

ტულას ეპარქიის ქალაქ ბოგოროდიცკის მიძინების ეკლესიაში ნათქვამი სიტყვა კულიკოვოს ბრძოლის 600 წლისთავთან დაკავშირებით. ZhMP, 1980, No12, გვ. 1344;

გამოსვლა საბჭოთა საზოგადოებების კავშირის IV საკავშირო კონფერენციაზე უცხო ქვეყნებთან მეგობრობისა და კულტურული ურთიერთობისათვის. ZhMP, 1981, No6, გვ. 49-50;

სტატია „მშვიდობის უზრუნველყოფა შესაძლებელია მხოლოდ საერთო ძალისხმევით“. ჟმპ, 1983, No1, გვ.50-51;

სტატია „მშვიდობის უზრუნველყოფა შესაძლებელია მხოლოდ საერთო ძალისხმევით“. ZhMP, 1983, No2, გვ. 65-67;

სტატია „საბჭოთა სამშვიდობო კომიტეტის ახალი კომისიის შექმნისკენ“. ZhMP, 1984, No3, გვ. 47-49;

მოხსენება: „ინტერრელიგიური წვლილი ახლო აღმოსავლეთის პრობლემების გადაწყვეტაში“, მოწოდებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიაში რუსეთის პალესტინის საზოგადოების შეხვედრაზე. ZhMP, 1985, No4, გვ. 59-60, No5, გვ.51-54;

წიგნი „ეკლესიის კაცი“ ეძღვნება დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსის, ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ნიკოდიმის გარდაცვალების 20 წლისთავს და დაბადებიდან 70 წლისთავს. მოსკოვი, მოსკოვის ეპარქია, 1988;

წიგნი „ეკლესიის კაცი“ (მეორე გამოცემა) დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსის, ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ნიკოდიმის გარდაცვალების 20 და დაბადების 70 წლისთავთან დაკავშირებით. მოსკოვი, მოსკოვის ეპარქია, 1999;

წიგნი "გულიდან გულამდე", რომელიც ეძღვნება მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციის 25 წლის იუბილეს კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა იუვენალიმ. მთავარპასტორალური ქადაგების გამოცდილებიდან. მოსკოვი, "იშვიათობა", 2002;

"წმინდანთა კანონიზაცია მე-20 საუკუნეში". კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტი იუვენალის მასალებისა და მოხსენებების კრებული, წმინდა სინოდის კომისიის თავმჯდომარის წმინდანთა კანონიზაციისთვის. მოსკოვი, სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 1999;

"წმინდანთა კანონიზაცია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში", მიტროპოლიტ იუვენალის გამოსვლა XII საერთაშორისო საშობაო საგანმანათლებლო საკითხავებზე თემაზე "რუსეთის ახალი მოწამეთა და აღმსარებლების ბედი და სამშობლოს სულიერი აღორძინება". 2004 წლის 25 იანვარი მოსკოვი, კრემლის სახელმწიფო სასახლე. მოსკოვი, მოსკოვის ეპარქია 2004 წ.;

მიტროპოლიტ იუვენალის მოხსენება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოში წმინდანთა კანონიზაციის შესახებ. 2004 წლის 3-8 ოქტომბერი ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში.

Ჯილდო:

ეკლესია:

• 2000 – ორდენი წმ. ირკუტსკის II ხარისხის უდანაშაულო;
• 2015 წელი - ქ. ალექსი მოსკოვის I ქ.;
• 2019 წელი - ქ. blgv. წიგნი დანიელი მოსკოვის II ხელოვნება .;
• ბრძანება ქ. გათანაბრება. წიგნი ვლადიმირ I-II სს;
• ორდენი წმ. სერგი რადონეჟელი, I საუკუნე;
• ორდენი წმ. სერაფიმე საროველი, I ხარისხის;
• ბრძანება ქ. blgv. წიგნი დანიელი მოსკოვის I ქ.;
• ქრისტეს შობის 2000 წლისთავის აღსანიშნავად საპატრიარქო დიპლომი;
• საპატრიარქო წერილი წმ. blgv. წიგნი დანიელი მოსკოველი;
• საპატრიარქო წერილი ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის აღდგენის დასრულების შესახებ;
• ბრძანება ქ. აპ. და ალექსანდრიის მართლმადიდებელი ეკლესიის მახარებელი მარკოზი;
• წმ. აპლიკაცია. ანტიოქიის მართლმადიდებელი ეკლესიის პეტრე და პავლე;
• იერუსალიმის მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდი ჯვარი;
• ბრძანება ქ. გათანაბრება. ნინა I ხელოვნება. საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია;
• წმ. თანაბარი აპლიკაცია. კირილე და მეთოდე I ხელოვნება. ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესია;
• ბრძანება ქ. წმ. ბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის იოანე რილელი;
• ბრძანება ქ. გათანაბრება. მარიამ მაგდალინელი პოლონეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისა;
• წმ. თანაბარი აპლიკაცია. კირილე და მეთოდესი I-III სს ჩეხეთისა და სლოვაკეთის მართლმადიდებლური ეკლესია;
• ფინეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა კრავის ორდენი;
• ბრძანება ქ. vmts. ეკატერინე სინის მთავარეპისკოპოსისა;
• მედალი ქ. აპ. ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის პავლე.

საერო:

• 1985 - ხალხთა მეგობრობის ორდენი;
• 1988 - რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის საპატიო სიგელი;
• 1995 - საპატიო სიგელი მოსკოვის რეგიონის სამშვიდობო და სულიერი აღორძინების საქმეში შეტანილი დიდი წვლილისთვის;
• 2000 წელი - ღირსების ორდენი;
• 2000 წელი - ქალაქ პოდოლსკის საპატიო მოქალაქე, საპატიო სამკერდე ნიშანი "ქალაქისთვის მომსახურებისთვის" ქალაქ პოდოლსკის უმაღლესი ხარისხის;
• 2002 - მოსკოვის რეგიონის საპატიო მოქალაქე, სამკერდე ნიშანი "მოსკოვის რეგიონის მომსახურებისთვის";
• 2002 - კოლომნას საპატიო მოქალაქე;
• 2004 - დიმიტროვის საპატიო მოქალაქე;
• 2004 - პოდოლსკის ოლქის საპატიო მოქალაქე;
• 2005 წელი - საპატიო სამკერდე ნიშანი "ებრაული ავტონომიური რეგიონის მომსახურებისთვის";
• 2016 წელი - "სამშობლოს მომსახურებისთვის", II ხელოვნება .;
• 2019 -;
• მსოფლიო მშვიდობის საბჭოს მედალი;
• საბჭოთა მშვიდობის კომიტეტის მედალი;
• საბჭოთა მშვიდობის ფონდის მედალი;
• საბჭოთა სოლიდარობის კომიტეტის პრეზიდიუმის საპატიო მოწმობა;
• აზიისა და აფრიკის ქვეყნების სოლიდარობის საბჭოთა კომიტეტის მედალი;
• მედალი "მოსკოვის 850 წლისთავის აღსანიშნავად";
• იუსტიციის სამინისტროს მედალი „სასჯელაღსრულების სისტემის გაძლიერებისათვის“.

საიტი: www.mepar.ru

პუბლიკაციები Patriarchia.ru პორტალზე

„ჯერ არ დადგა დრო, რომ განიხილონ გრიგორიანული კალენდრის საკითხი“. მიტროპოლიტი კრუტიცკი იუვენალი შობის დღესასწაულზე და საზოგადოებაში წყალობაზე [ინტერვიუ]

მოსკოვის ეპარქიაში რუსეთის ეკლესიის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა თაყვანისცემის შესახებ [სტატია]

კრუტიცკის მიტროპოლიტ იუვენალიის მოხსენება რუსეთის ეკლესიის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა ხსოვნის მარადიულობის საეკლესიო-საზოგადოებრივი საბჭოს სხდომაზე (2016 წლის 2 ნოემბერი) [სტატია]

კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტ იუვენალის მოხსენება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოზე 2016 წლის 2-3 თებერვალს [დოკუმენტები]

კრუტიცკის მიტროპოლიტ იუვენალის მოხსენება რუსეთის ეკლესიის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა ხსოვნის მარადიულობის საეკლესიო-საზოგადოებრივი საბჭოს პირველ სხდომაზე [სტატია]

ნოვოდევიჩის მონასტერს ელის ყოვლისმომცველი სამეცნიერო რესტავრაცია. ინტერვიუ კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტ იუვენალისთან [ინტერვიუ]

საზოგადოებაში დაამტკიცოს ახალმოწამეების ღვაწლის მნიშვნელობა. კრუტიცკის მიტროპოლიტის იუვენალის ინტერვიუ მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალისთვის [ინტერვიუ]

არჩევნები: 25 დეკემბერი წინამორბედი: ვიკარიატი დაარსდა მემკვიდრე: ქრიზოსტომუსი (მარტიშკინი) Დაბადების სახელი: ვლადიმერ კირილოვიჩ პოიარკოვი Დაბადების: 22 სექტემბერი(1935-09-22 ) (84 წლის)
იაროსლავლი, რსფსრ, სსრკ წმინდა ბრძანებების მიღება: 1960 წლის 1 იანვარი მონაზვნობის მიღება: 1959 წლის 10 ოქტომბერი საეპისკოპოსო კურთხევა: 1965 წლის 26 დეკემბერი Ჯილდო:

მიტროპოლიტი იუვენალი(მსოფლიოში - ვლადიმერ კირილოვიჩ პოიარკოვი; 22 სექტემბერი, იაროსლავლი) - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსი. კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტი 1977 წლიდან, მოსკოვის ეპარქიის საპატრიარქო გუბერნატორი, 1972 წლიდან რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი.

ამჟამად ის არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე ძველი (ღირსების ამაღლებით 1972 წლის 27/04) მიტროპოლიტი და კურთხევის თარიღისთვის (26/12/1965) ყველაზე ძველი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსის მოვალეობის შემსრულებელი.

ბავშვობა და განათლება

დაიბადა 1935 წლის 22 სექტემბერს იაროსლავში თანამშრომლების ოჯახში. მამის ნათესავები ძველი მორწმუნეები იყვნენ.

ნიკოდიმ (როტოვი), რომელიც გახდა ეპისკოპოსი და თავმჯდომარე 1960 წლის ივლისში, იერონონა იუვენალი გადაიყვანა მოსკოვში, რის გამოც დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია (1961).

ეპისკოპოსობა

25 ნოემბერს, უწმიდესი პატრიარქის ალექსი I-ისა და წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით, არქიმანდრიტი იუვენალი დაინიშნა ზარასკის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად, თანამდებობაზე დატოვა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარის მოადგილე.

1972 წლის 30 მაისს უწმიდესი პატრიარქისა და წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით დაინიშნა საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარედ, წმინდა სინოდის მუდმივ წევრად ex officio.

ამჟამად ის არის უძველესი (წოდების ამაღლებით) მიტროპოლიტი და კურთხევის თარიღით უძველესი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოვალეობის შემსრულებელი.

Ჯილდო

საეკლესიო

• წმიდა თანასწორ მოციქულთა ორდენი დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ I და II ხარისხის
• მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ალექსის I ხარისხის ორდენი
• წმინდა სერგი რადონეჟელის I ხარისხის ორდენი
• საროველის ბერი სერაფიმეს I ხარისხის ორდენი
• მოსკოვის წმინდა ნეტარი თავადის დანიელის I ხარისხის ორდენი
• ორდენი წმ. უდანაშაულო I და II ხარისხის
• წმიდა მოციქულისა და მახარებლის მარკოზის ორდენი (ალექსანდრის მართლმადიდებლური ეკლესიისა)
• წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ორდენი (ანტიოქიის მართლმადიდებელი ეკლესია)
• წმიდა სამარხის ორდენის დიდი ჯვარი (იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესია)
• წმინდა ნინას მოციქულთა ტოლობის I ხარისხის ორდენი (საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია)
• წმინდანთა ორი ორდენი, რომლებიც ტოლია მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს I ხარისხის (ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესია)
• წმინდა იოანე რილელის ორდენი (ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესია)
• წმინდა მარიამ მაგდალინელის ორდენი მოციქულთა ტოლფასი (პოლონეთის მართლმადიდებელი ეკლესია)
• წმინდანთა ორდენი მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს I, II და III ხარისხის (ჩეხოსლოვაკიის მართლმადიდებლური ეკლესია)
• წმინდა კრავის ორდენი (ფინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია)
• წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს ორდენი (სინაის მართლმადიდებელი ეკლესია)
• წმიდა პავლე მოციქულის მედალი (ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია)
• საპატრიარქო სამკერდე ნიშანი „წმიდა სერგი რადონეჟელის 700 წლისთავი“ (18 ივლისი, 2014 წ.)
• ეფესელის წმინდა მარკოზის მედალი I ხარისხის (მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილება, 2016 წლის 19 მაისი)
• ორი პანაგიის ტარების უფლება ()
• ჯვრის წარდგენის უფლება ()

საერო

• სამშობლოსათვის დამსახურებისთვის II ხარისხის ორდენი (2016 წლის 15 თებერვალი) - სულიერი და კულტურული კავშირების განვითარებაში შეტანილი დიდი წვლილისთვის, აქტიური საგანმანათლებლო საქმიანობისთვის
• სამშობლოსათვის დამსახურებისთვის III ხარისხის ორდენი (2010 წლის 20 სექტემბერი) - სულიერი და მორალური ტრადიციების განვითარებაში შეტანილი დიდი წვლილისთვის და აქტიური საგანმანათლებლო საქმიანობისთვის
• სამშობლოსათვის დამსახურებისთვის IV ხარისხის ორდენი (2006 წლის 10 აპრილი) - სულიერი და კულტურული ტრადიციების განვითარებაში შეტანილი დიდი წვლილისთვის
• ღირსების ორდენი (2000 წლის 11 აგვისტო) - სამოქალაქო მშვიდობის განმტკიცებისა და სულიერი და მორალური ტრადიციების აღორძინების საქმეში შეტანილი დიდი წვლილისთვის
• ხალხთა მეგობრობის ორდენი (1985)
• ვერცხლის მედალი "სასჯელაღსრულების სისტემის გაძლიერებისათვის" (რუსეთის იუსტიციის სამინისტრო, 2002 წ.)
• ღირსების ორდენი III ხარისხის (უკრაინა, 27 ივლისი, 2013 წ.) - სულიერების განვითარებაში მნიშვნელოვანი პირადი წვლილისთვის, მრავალწლიანი ნაყოფიერი საეკლესიო მოღვაწეობისთვის და უკრაინაში კიევის ნათლობის 1025 წლის იუბილესთან დაკავშირებით.
• რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის საპატიო დიპლომი (1988 წ.)
• განმასხვავებელი ნიშანი "მოსკოვის რეგიონის მომსახურებისთვის" (2007 წლის 24 მაისი)
• სამკერდე ნიშანი "მოსკოვის რეგიონის მომსახურებისთვის" I ხარისხის (2015 წლის 1 ოქტომბერი)
• ბეთლემის ვარსკვლავის ორდენი (იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება, 2015)
• ზარაისკის და ზარაისკის მუნიციპალური ოლქის საპატიო მოქალაქე (2013)
• ქალაქ პოდოლსკის საპატიო მოქალაქე (2000)
• მოსკოვის რეგიონის საპატიო მოქალაქე (2002)
• ქალაქ კოლომნას საპატიო მოქალაქე (2002)
• ქალაქ დმიტროვის საპატიო მოქალაქე (2004)
• პოდოლსკის ოლქის საპატიო მოქალაქე (2004)
• ქალაქ ვიდნოეს საპატიო მოქალაქე (2007)
• ქალაქ იგორიევსკის საპატიო მოქალაქე (2013)

წიგნები

• მ.: რედ. რარიტეტი, 1999 წ
• მ.: რედ. რარიტეტი, 2002 წ
• მ.: რედ. სრეტენსკის მონასტერი, 2008 წ
• მ.: რედ. სრეტენსკის მონასტერი, 2015 წ

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "იუვენალი (პოიარკოვი)"

შენიშვნები (რედაქტირება)

1. ინტერვიუ მიტროპოლიტ იუვენალი NG Religion-თან, 2008 წლის 20 თებერვალი
3. დეპუტატის ოფიციალურ ვებგვერდზე 2008 წლის 6 დეკემბერს.
4. NEWSru 2008 წლის 6 დეკემბერი.
9. // საპატრიარქო.Ru
10. // საპატრიარქო.Ru
15. რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის 2006 წლის 10 აპრილის ბრძანებულება No348.
17. ... // რუსეთის პრეზიდენტის ოფიციალური საიტი. წაკითხვის თარიღი: 2016 წლის 4 აგვისტო.
21. / მოსკოვის რეგიონის ფინანსთა სამინისტროს ვებსაიტზე

ბმულები

ნაწყვეტი, რომელიც ახასიათებს იუვენალის (პოიარკოვი)

ნაპოლეონის თითოეულ ფრაზას ბალაშევს სურდა და ჰქონდა რაღაც გასაპროტესტებელი; განუწყვეტლივ მოძრაობდა კაცის, რომელსაც რაღაცის თქმა სურდა, მაგრამ ნაპოლეონი აწყვეტინებდა მას. მაგალითად, შვედების სიგიჟეზე ბალაშევს სურდა ეთქვა, რომ შვედეთი არის კუნძული, როცა მის უკან რუსეთი დგას; მაგრამ ნაპოლეონმა გაბრაზებულმა იყვირა ხმის ჩასახშობად. ნაპოლეონი გაღიზიანებულ მდგომარეობაში იყო, როცა ლაპარაკი, ლაპარაკი და ლაპარაკი სჭირდებოდა მხოლოდ იმისთვის, რომ საკუთარ თავს დაემტკიცებინა თავისი სამართლიანობა. ბალაშევს უჭირდა: მას, როგორც ელჩს, ეშინოდა ღირსების ჩამოგდების და აპროტესტებდა საჭიროებას; მაგრამ, როგორც ადამიანი, მან მორალურად დაიკლო, სანამ დაივიწყებდა უსაფუძვლო რისხვას, რომელშიც აშკარად აღმოჩნდა ნაპოლეონი. მან იცოდა, რომ ნაპოლეონის მიერ ახლა წარმოთქმულ ყველა სიტყვას მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რომ თვითონაც, როცა გონს მოვიდოდა, შერცხვებოდა მათი. ბალაშევი თვალებმოჭუტული იდგა, ნაპოლეონის მოძრავ სქელ ფეხებს უყურებდა და ცდილობდა მზერას აერიდებინა.
- ეს რა შენი მოკავშირეები არიან ჩემთვის? - თქვა ნაპოლეონმა. - ჩემი მოკავშირეები პოლონელები არიან: ოთხმოცი ათასია, ლომებივით იბრძვიან. და იქნება ორასი ათასი.
და, ალბათ, კიდევ უფრო აღშფოთებული, რომ ამის თქმის შემდეგ მან აშკარა ტყუილი თქვა და რომ ბალაშევი ჩუმად იდგა მის წინ ბედს იმავე მორჩილებით, მოულოდნელად შებრუნდა, ბალაშევის პირისპირ მივიდა და აიღო. ენერგიული და სწრაფი ჟესტები მისი თეთრი ხელებით, თითქმის ყვიროდა:
”იცოდე, რომ თუ პრუსიას ჩემს წინააღმდეგ შეარყევი, იცოდე, რომ მას წავშლი ევროპის რუკიდან”, - თქვა მან ფერმკრთალი, დამახინჯებული ბოროტი სახით, ერთი პატარა ხელის ენერგიული ჟესტით, მეორეზე დარტყმით. - დიახ, მიგატოვებთ დვინის გადაღმა, დნეპრის გადაღმა და შენს წინააღმდეგ ავაშენებ იმ ბარიერს, რომელიც ევროპა იყო კრიმინალი და ბრმა, რომელიც განადგურების საშუალებას იძლეოდა. დიახ, ასე დაგემართებათ, ეს თქვენ მოიგეთ ჩემგან მოშორებით, - თქვა მან და ჩუმად რამდენჯერმე გაიარა ოთახში, სქელი მხრები აკანკალდა. ჟილეტის ჯიბეში ჩაიდო ჟილეტის ჯიბეში, ისევ ამოიღო, რამდენჯერმე ცხვირთან მიიტანა და ბალაშევის წინ გაჩერდა. შეჩერდა, დამცინავად შეხედა ბალაშევს და ხმადაბლა თქვა: - Et cependant quel beau regne aurait pu avoir votre maitre!
ბალაშევმა, გრძნობს წინააღმდეგობის აუცილებლობას, თქვა, რომ რუსეთის მხრიდან ყველაფერი ასე პირქუშ ფორმაში არ ჩანდა. ნაპოლეონი დუმდა, აგრძელებდა მის დამცინავად ყურებას და აშკარად არ უსმენდა. ბალაშევის თქმით, რუსეთი ომისგან ყველაფერს საუკეთესოს ელის. ნაპოლეონმა დამამშვიდებლად გააქნია თავი, თითქოს თქვა: - ვიცი, შენი მოვალეობაა ამის თქმა, მაგრამ შენ თვითონ არ გჯერა ამის, დარწმუნებული ხარ ჩემში.
ბალაშევის გამოსვლის დასასრულს ნაპოლეონმა ისევ ამოიღო სასუსნავი, ამოისუნთქა მისგან და სიგნალის ნიშნად ორჯერ დაარტყა იატაკს ფეხით. კარი გაიღო; პატივისცემით გრეხილმა პალატამ იმპერატორს ქუდი და ხელთათმანები გადასცა, მეორემ ცხვირსახოცი. ნაპოლეონი მათ შეხედა და ბალაშევს მიუბრუნდა.
- დაარწმუნე იმპერატორი ალექსანდრე ჩემი სახელით, - თქვა ოტებმა და აიღეს ქუდი, - რომ მე მას ერთგული ვარ, როგორც ადრე: მე ის მთლიანად მიყვარს და ძალიან ვაფასებ მის მაღალ თვისებებს. Je ne vous retiens plus, general, vous recevrez ma lettre al "Empereur. [აღარ გიკავებ, გენერალო, თქვენ მიიღებთ ჩემს წერილს სუვერენს.] - და ნაპოლეონი სწრაფად წავიდა კარისკენ. მისაღებიდან ყველაფერი. წინ მივარდა და კიბეებზე დაეშვა.

ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ნაპოლეონმა უთხრა მას, ამ სიბრაზის აფეთქების შემდეგ და ბოლო მშრალად წარმოთქმული სიტყვების შემდეგ:
"Je ne vous retiens plus, general, vous recevrez ma lettre", ბალაშევი დარწმუნებული იყო, რომ ნაპოლეონს არა მხოლოდ არ სურდა მისი ნახვა, არამედ შეეცდებოდა არ ენახა იგი - განაწყენებული ელჩი და, რაც მთავარია, მისი უხამსობის მოწმე. მხურვალება. მაგრამ, მისდა გასაკვირად, ბალაშევმა, დუროკის მეშვეობით, იმ დღეს იმპერატორის სუფრაზე მიწვევა მიიღო.
ბესიერი, კოლენკური და ბერტიე სადილზე იყვნენ. ნაპოლეონი მხიარული და მოსიყვარულე ჰაერით მიესალმა ბალაშევს. მასში არამარტო არ იყო სიმორცხვის გამოხატულება ან საკუთარი თავის საყვედური დილის გამოხტომის გამო, არამედ, პირიქით, ცდილობდა ბალაშევის გამხიარულებას. აშკარა იყო, რომ ნაპოლეონისთვის დიდი ხნის განმავლობაში მისი რწმენით არ არსებობდა შეცდომის შესაძლებლობა და რომ მის კონცეფციაში ყველაფერი, რაც მან გააკეთა, კარგი იყო არა იმიტომ, რომ ემთხვეოდა იდეას იმის შესახებ, თუ რა არის კარგი და ცუდი, არამედ იმიტომ, რომ მან გააკეთა. ეს არის.
იმპერატორი ძალიან მხიარული იყო ვილნაში ცხენებით გასეირნების შემდეგ, რომელშიც ხალხი მიესალმა და ენთუზიაზმით გააცილა. ქუჩების ყველა ფანჯარაში, რომლითაც მან გაიარა, ხალიჩები, ბანერები და მისი მონოგრამები იყო გამოსახული, ხოლო პოლონელი ქალბატონები, რომლებიც მას მიესალმნენ, ცხვირსახოცებს აფრიალებდნენ.
ვახშამზე, როცა ბალაშევი გვერდით დაჯდა, იგი არამარტო კეთილად ეპყრობოდა, არამედ ისე ეპყრობოდა, თითქოს ბალაშევს თვლიდა თავის კარისკაცებს შორის, იმ ადამიანთა შორის, ვინც თანაუგრძნობდა მის გეგმებს და უნდა გაეხარებინათ მისი წარმატებები. სხვათა შორის, მან დაიწყო საუბარი მოსკოვზე და დაიწყო ბალაშევის კითხვა რუსეთის დედაქალაქზე, არა მხოლოდ როგორც ცნობისმოყვარე მოგზაური ეკითხება ახალ ადგილს, რომლის მონახულებასაც აპირებს, არამედ თითქოს იმ დარწმუნებით, რომ ბალაშევი, როგორც რუსი, უნდა მაამებს ამ ცნობისმოყვარეობამ.
- რამდენი მცხოვრებია მოსკოვში, რამდენი სახლი? მართალია, რომ მოსკოვს უწოდებენ Moscou la sainte? [წმინდა?] რამდენი ეკლესიაა მოსკოვში? ჰკითხა მან.
და პასუხზე, რომ ორასზე მეტი ეკლესიაა, მან თქვა:
- რატომ ეკლესიების ასეთი უფსკრული?
”რუსები ძალიან ღვთისმოსავნი არიან”, - უპასუხა ბალაშევმა.
”თუმცა, მონასტრებისა და ეკლესიების დიდი რაოდენობა ყოველთვის ხალხის ჩამორჩენილობის ნიშანია”, - თქვა ნაპოლეონმა და გადახედა კოლენკურს ამ განჩინების შესაფასებლად.
ბალაშევი პატივისცემით აძლევდა თავს უფლებას არ დაეთანხმებოდა საფრანგეთის იმპერატორის აზრს.
”თითოეულ ქვეყანას აქვს თავისი ადათ-წესები,” - თქვა მან.
”მაგრამ არსად ევროპაში მსგავსი არაფერია”, - თქვა ნაპოლეონმა.
„ბოდიშს ვუხდი თქვენს უდიდებულესობას, - თქვა ბალაშევმა, - რუსეთის გარდა არის ესპანეთი, სადაც ასევე ბევრი ეკლესია და მონასტერია.
ბალაშევის ეს პასუხი, რომელიც მიანიშნებდა ესპანეთში ფრანგების ბოლო დამარცხებაზე, მოგვიანებით, ბალაშევის მოთხრობების თანახმად, დიდი მოწონება დაიმსახურა იმპერატორ ალექსანდრეს კარზე და ძალიან ცოტა დაფასდა ახლა, ნაპოლეონის ვახშამზე და შეუმჩნეველი დარჩა.
მარშალების გულგრილი და დაბნეული სახეებიდან აშკარად ჩანდა, რომ ისინი დაბნეულნი იყვნენ იმაზე, თუ რა სიმძიმე იყო, რაზეც ბალაშევის ინტონაცია მიანიშნებდა. ”თუ ის იყო, მაშინ ჩვენ არ გვესმოდა მისი, ან საერთოდ არ იყო მახვილგონივრული”, - თქვა მარშალების სახეებზე გამონათქვამები. ეს პასუხი იმდენად ცოტა იყო დაფასებული, რომ ნაპოლეონმა არც კი შეამჩნია და გულუბრყვილოდ ჰკითხა ბალაშევს, თუ რომელი ქალაქებიდან გადის მოსკოვის პირდაპირი გზა აქედან. ბალაშევმა, რომელიც მთელი ვახშმის დროს ფხიზლად იყო, უპასუხა, რომ comme tout chemin mene a Rome, tout chemin mene a Moscou, [როგორც ყველა გზა, ანდაზის თანახმად, რომში მიდის, ასე რომ, ყველა გზა მოსკოვისკენ მიდის,] რომ ბევრი გზაა და რომ ამ განსხვავებულ ბილიკებს შორის არის გზა პოლტავასკენ, რომელიც აირჩია კარლ XII-მ, თქვა ბალაშევმა, უნებურად სიამოვნებისგან გაბრწყინებული ამ პასუხის წარმატება. სანამ ბალაშევი მოასწრებდა ბოლო სიტყვების დასრულებას: „პოლტავა“, კოლენკურმა უკვე დაიწყო ლაპარაკი პეტერბურგიდან მოსკოვისკენ მიმავალი გზის უხერხულობაზე და პეტერბურგის მოგონებებზე.
სადილის შემდეგ წავედით ნაპოლეონის კაბინეტში ყავის დასალევად, რომელიც ოთხი დღის წინ იმპერატორ ალექსანდრეს კაბინეტი იყო. ნაპოლეონი დაჯდა, სევრის ფინჯანში ყავას შეეხო და სკამისკენ საზიზღრად ანიშნა ბალაშევს.
ადამიანში კარგად არის ცნობილი შუადღის განწყობა, რომელიც ნებისმიერ გონივრულ მიზეზზე ძლიერია, ადამიანს საკუთარი თავით კმაყოფილი გრძნობს და ყველა თავის მეგობრად მიიჩნიოს. ნაპოლეონი ამ ადგილას იმყოფებოდა. მას ეჩვენებოდა, რომ გარშემორტყმული იყო მისი თაყვანისმცემელი ხალხით. ის დარწმუნებული იყო, რომ ბალაშევი სადილის შემდეგ მისი მეგობარი და თაყვანისმცემელი იყო. სასიამოვნო და ოდნავ დამცინავი ღიმილით მიმართა ნაპოლეონმა.
- ეს იგივე ოთახია, როგორც მითხრეს, რომელშიც იმპერატორი ალექსანდრე ცხოვრობდა. უცნაურია, არა, გენერალო? - თქვა მან, აშკარად არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ეს მიმართვა არ შეიძლებოდა სასიამოვნო არ ყოფილიყო მისი თანამოსაუბრესთვის, რადგან იგი ადასტურებდა მის, ნაპოლეონის უპირატესობას ალექსანდრეს მიმართ.
ბალაშევმა ამაზე პასუხი ვერ გასცა და ჩუმად დახარა თავი.
”დიახ, ამ ოთახში, ოთხი დღის წინ, ვინცინგეროდემ და სტეინმა ისაუბრეს”, - განაგრძო ნაპოლეონმა იგივე დამცინავი, თავდაჯერებული ღიმილით. ”რაც ვერ გავიგე, - თქვა მან, - ის არის, რომ იმპერატორმა ალექსანდრემ ყველა ჩემი პირადი მტერი დააახლოვა მასთან. Ვერ გავიგე ეს. მას არ ეგონა, რომ მეც შემეძლო იგივე გამეკეთებინა? - კითხვით მიუბრუნდა ბალაშევს და, ცხადია, ამ მოგონებამ ისევ უბიძგა მასში ჯერ კიდევ სუფთა დილის ბრაზის კვალში.
”და აცნობეთ მას, რომ მე ამას გავაკეთებ”, - თქვა ნაპოლეონმა, ფეხზე წამოდგა და თასი ხელით აიძრო. - გერმანიიდან ყველა მის ნათესავს გავაძევ, ვირტემბერგს, ბადენს, ვაიმარს... დიახ, გავაძევ. დაე, მათ რუსეთში თავშესაფარი მოუმზადოს!
ბალაშევმა თავი დაუქნია, თავისი გარეგნობით აჩვენა, რომ სურდა შვებულება და უსმენს მხოლოდ იმიტომ, რომ არ შეუძლია არ მოუსმინოს, რასაც მას ეუბნებიან. ნაპოლეონს ეს გამოთქმა არ შეუმჩნევია; მან ბალაშევს მიმართა არა როგორც მისი მტრის ელჩს, არამედ როგორც კაცს, რომელიც ახლა მთლიანად იყო მისთვის თავდადებული და უნდა გაიხაროს თავისი ყოფილი ბატონის დამცირებით.
- და რატომ აიღო ჯარზე სარდლობა იმპერატორი ალექსანდრე? Რისთვის არის? ომი ჩემი ვაჭრობაა და მისი საქმეა მეფობა და არა ჯარების მართვა. რატომ აიღო მან ასეთი პასუხისმგებლობა?
ნაპოლეონმა ისევ აიღო ყუთი, რამდენჯერმე ჩუმად მოიარა ოთახში და უცებ მიუახლოვდა ბალაშევს და ოდნავ ღიმილით ისე თავდაჯერებულად, სწრაფად, უბრალოდ, თითქოს რაღაცას აკეთებდა არამარტო მნიშვნელოვანი, არამედ სასიამოვნოც ბალაშევისთვის, ასწია. ორმოცი წლის რუსი გენერლის სახეზე ხელი მიაპყრო და ყურმილი აიღო, ოდნავ მოხვია, მარტო ტუჩებით გაიღიმა.
- Avoir l "oreille tiree par l" Empereur [იმპერატორის მიერ ყურის მოწყვეტა] საფრანგეთის კარზე უდიდეს პატივად და კეთილგანწყობად ითვლებოდა.
"Eh bien, vous ne dites rien, admirateur et courtisan de l" Empereur Alexandre? კურტიზანი და თაყვანისმცემელი [სასამართლო და თაყვანისმცემელი] მის გარდა, ნაპოლეონი.
- ცხენები მზად არიან გენერალისთვის? დაამატა მან და თავი ოდნავ დახარა ბალაშევის მშვილდის საპასუხოდ.
- მიეცი მას ჩემი, შორს უნდა წავიდეს...
ბალაშევის მიერ მოტანილი წერილი ნაპოლეონის უკანასკნელი წერილი იყო ალექსანდრესადმი. საუბრის ყველა დეტალი რუსეთის იმპერატორს გადაეცა და ომი დაიწყო.

მოსკოვში პიერთან შეხვედრის შემდეგ, პრინცი ანდრეი სამუშაოდ გაემგზავრა პეტერბურგში, როგორც მან უთხრა თავის ახლობლებს, მაგრამ, არსებითად, იქ შეხვედრის მიზნით, პრინც ანატოლ კურაგინს, რომლის შეხვედრაც საჭიროდ ჩათვალა. კურაგინი, რომელიც პეტერბურგში ჩასვლისას ჰკითხა, იქ აღარ იყო. პიერმა აცნობა თავის ძმას, რომ პრინცი ანდრია მისდევდა მას. ანატოლ კურაგინმა მაშინვე მიიღო სამხედრო მინისტრი და გაემგზავრა მოლდავეთის ჯარში. პარალელურად პეტერბურგში პრინცი ანდრეი შეხვდა თავის ყოფილ გენერალს, მუდამ მასთან დაახლოებულ კუტუზოვს და კუტუზოვმა მიიწვია მასთან ერთად წასულიყო მოლდოვის ჯარში, სადაც ძველი გენერალი მთავარსარდლად დაინიშნა. პრინცი ანდრეი, რომელმაც მიიღო შეხვედრა მთავარი ბინის შტაბში, გაემგზავრა თურქეთში.
პრინცი ანდრეიმ უხერხულად ჩათვალა კურაგინს მიწერა და მისი გამოძახება. დუელის ახალი მიზეზის მიცემის გარეშე, პრინცმა ანდრეიმ განიხილა თავის მხრივ გამოწვევა გრაფინია როსტოვის კომპრომისზე და, შესაბამისად, ცდილობდა პირადი შეხვედრა კურაგინთან, რომელშიც აპირებდა დუელის ახალი მიზეზის პოვნას. მაგრამ თურქეთის არმიაში მან ასევე ვერ შეახვედრა კურაგინს, რომელიც, პრინცი ანდრეის თურქულ ჯარში ჩასვლიდან მალევე, რუსეთში დაბრუნდა. ახალ ქვეყანაში და ცხოვრების ახალ პირობებში, პრინც ანდრეისთვის უფრო ადვილი გახდა. პატარძლის ღალატის შემდეგ, რამაც მას უფრო დაარტყა, მით უფრო გულმოდგინედ უმალავდა მასზე ზემოქმედებას ყველასგან, მისთვის რთული იყო ცხოვრების პირობები, რომელშიც ბედნიერი იყო, და თავისუფლება და დამოუკიდებლობა, რომელსაც ასე აფასებდა. კიდევ უფრო რთული იყო. ის არამარტო არ ფიქრობდა იმ ყოფილ აზრებზე, რომლებიც პირველად მას მოუვიდა, აუსტერლიცის ველზე ცას უყურებდა, რომლის განვითარებაც მას მოსწონდა პიერთან ერთად და რომელიც ავსებდა მის მარტოობას ბოგუჩაროვოში, შემდეგ კი შვეიცარიასა და რომში; მაგრამ ამ ფიქრების გახსენებისაც კი ეშინოდა, რომლებიც უსასრულო და ნათელ ჰორიზონტებს ამჟღავნებდნენ. ახლა მას აინტერესებდა მხოლოდ ყველაზე უშუალო, არ იყო დაკავშირებული ყოფილ, პრაქტიკულ ინტერესებთან, რომლებიც მან უფრო დიდი სიხარბით აითვისა, ვიდრე ყოფილი იყო მისგან დახურული. თითქოს ცის ეს დაუსრულებელი უკანდახევა თადარიგი, რომელიც ადრე იდგა მის ზემოთ, მოულოდნელად გადაიქცა დაბალ, გარკვეულ სარდაფში, გაანადგურა იგი, რომელშიც ყველაფერი ნათელი იყო, მაგრამ არაფერი იყო მარადიული და იდუმალი.
მისთვის წარდგენილი საქმიანობიდან სამხედრო სამსახური მისთვის ყველაზე მარტივი და ნაცნობი იყო. როგორც კუტუზოვის შტაბ-ბინაში მორიგე გენერალი, ის ჯიუტად და გულმოდგინედ ეწეოდა ბიზნესს, აოცებდა კუტუზოვს მუშაობის სურვილითა და სიზუსტით. კურაგინი თურქეთში რომ არ იპოვა, პრინცმა ანდრეიმ საჭიროდ არ ჩათვალა მის უკან რუსეთში გალაპვა; მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, მან იცოდა, რომ რამდენი დროც არ უნდა გასულიყო, ვერ შეხვედროდა კურაგინს, მიუხედავად მთელი ზიზღისა, რაც მისდამი იყო, მიუხედავად ყველა იმ მტკიცებულებისა, რომელიც მან საკუთარ თავს მისცა, რომ არ უნდა დაემცირებინა თავი შეჯახებამდე. მასთან ერთად იცოდა, რომ მას რომ შეხვდა, არ შეეძლო არ დაერეკა, ისევე როგორც მშიერი კაცი ვერ ჩქარობდა საჭმელს. და ამ შეგნებამ, რომ შეურაცხყოფა ჯერ არ იყო ამოღებული, რომ რისხვა არ გადმოიღვარა, არამედ გულში იწვა, მოწამლა ხელოვნური სიმშვიდე, რომელიც თავად პრინცმა ანდრიამ მოაწყო თურქეთში, შეშფოთებული პრობლემური და გარკვეულწილად ამბიციური და ამბიციური სახით. ამაო საქმიანობა.
მე-12 წელს, როდესაც ნაპოლეონთან ომის შესახებ ამბებმა მიაღწია ბუკარეშტში (სადაც კუტუზოვი ცხოვრობდა ორი თვის განმავლობაში, დღე-ღამეებს ატარებდა თავის კედელთან), პრინცმა ანდრეიმ სთხოვა კუტუზოვს გადასულიყო დასავლეთის არმიაში. კუტუზოვმა, რომელიც უკვე დაიღალა ბოლკონსკით თავისი საქმიანობით, რაც მას უსაქმურობის საყვედურს ემსახურებოდა, კუტუზოვმა დიდი ნებით გაუშვა და ბარკლეი დე ტოლის დავალება მისცა.
ჯარში წასვლამდე, რომელიც მაისში დრისას ბანაკში იმყოფებოდა, პრინცი ანდრეი მანქანით შევიდა ლიზიე გორში, რომელიც მის გზაზე იყო, სმოლენსკის გზატკეცილიდან სამი ვერსის დაშორებით. ბოლო სამი წელი და პრინც ანდრეის ცხოვრება იმდენი აჯანყება იყო, იმდენი გადაიფიქრა, იგრძნო, დაინახა (იმოგზაურა დასავლეთითაც და აღმოსავლეთითაც), რომ უცნაური და მოულოდნელად მელოტ მთებში შესვლისას ყველაფერი ზუსტად იგივე იყო. , უმცირეს დეტალებამდე, - ზუსტად იგივე ცხოვრების გზა. ის თითქოს მოჯადოებულ, მძინარე ციხესიმაგრეში შევიდა, ხეივანში და ლისოგორსკის სახლის ქვის კარიბჭეში შევიდა. იგივე ხარისხი, იგივე სისუფთავე, იგივე სიჩუმე იყო ამ სახლში, იგივე ავეჯი, იგივე კედლები, იგივე ხმები, იგივე სუნი და იგივე მორცხვი სახეები, მხოლოდ ცოტათი უფროსი. პრინცესა მარია ისევ ისეთივე მორცხვი, მახინჯი, მოხუცებული გოგონა იყო, შიშში და მარადიულ მორალურ ტანჯვაში, სარგებლობისა და სიხარულის გარეშე, ცხოვრების საუკეთესო წლები. ბურენიც იგივე იყო, სიხარულით იყენებდა თავისი ცხოვრების ყოველ წუთს და სავსე იყო ყველაზე მხიარული იმედებით საკუთარი თავის მიმართ, საკუთარი თავის კმაყოფილი, ფლირტი გოგო. ის მხოლოდ უფრო თავდაჯერებული გახდა, როგორც ეს პრინც ანდრეის ეჩვენებოდა. მის მიერ შვეიცარიიდან ჩამოყვანილი აღმზრდელი დესალესი რუსული ჭრის, დამახინჯებული ენის ხალათში იყო გამოწყობილი, მოსამსახურეებთან რუსულად საუბრობდა, მაგრამ მაინც იგივე შეზღუდული ინტელექტუალური, განათლებული, სათნო და პედანტი განმანათლებელი იყო. მოხუცი პრინცი ფიზიკურად მხოლოდ იმით შეიცვალა, რომ ერთი კბილის ნაკლებობა შესამჩნევი გახდა მის პირის მხარეს; მორალურად ის ისევ ისეთი იყო, როგორიც ადრე, მხოლოდ კიდევ უფრო დიდი სიმწარით და უნდობლობით იმისა, რაც მსოფლიოში ხდებოდა. მხოლოდ ნიკოლუშკა გაიზარდა, შეიცვალა, გაწითლდა, ხვეული მუქი თმით გადაიზარდა და, ამის ცოდნის გარეშე, სიცილით და მხიარულად ასწია ლამაზი პირის ზედა ტუჩი ისევე, როგორც გარდაცვლილმა პატარა პრინცესამ ასწია. მარტო ის არ დაემორჩილა უცვლელობის კანონს ამ მოჯადოებულ, მძინარე ციხესიმაგრეში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად ყველაფერი იგივე დარჩა, ყველა ამ ადამიანის შინაგანი ურთიერთობა შეიცვალა მას შემდეგ, რაც პრინცი ანდრია მათ არ უნახავს. ოჯახის წევრები ერთმანეთის მიმართ უცხო და მტრულად განწყობილ ორ ბანაკად გაიყო, რომლებიც ახლა მხოლოდ მას ხვდებოდნენ, - მისთვის ჩვეული ცხოვრების წესის შეცვლა. ერთს ეკუთვნოდა ძველი პრინცი, ლე ბურენი და არქიტექტორი, მეორეს - პრინცესა მარია, დესალესი, ნიკოლუშკა და ყველა მედდა და დედა.
მელოტ ჰილზში ყოფნის დროს მთელი ოჯახი ერთად სადილობდა, მაგრამ ყველას უხერხული იყო და პრინცი ანდრეი გრძნობდა, რომ ის სტუმარი იყო, რომლისთვისაც გამონაკლისს აკეთებდნენ, რომ ის ყველას უხერხულად აყენებდა თავისი თანდასწრებით. პირველ დღეს ვახშმის დროს, პრინცი ანდრეი, უნებურად გრძნობდა ამას, გაჩუმდა და მოხუცი პრინცი, შეამჩნია მისი მდგომარეობის არაბუნებრიობა, ასევე პირქუშად გაჩუმდა და ახლა სადილის შემდეგ თავის ოთახში წავიდა. როდესაც საღამოს პრინცი ანდრეი მივიდა მასთან და, ცდილობდა მისი გაღვივება, დაიწყო უთხრა ახალგაზრდა გრაფი კამენსკის კამპანიის შესახებ, მოხუცმა პრინცმა მოულოდნელად დაიწყო მასთან საუბარი პრინცესა მარიაზე, დაგმო იგი ცრურწმენისთვის. მისი ზიზღი მ ლლე ბურიენის მიმართ, რომელიც, მისი თქმით, ის ერთადერთი იყო, ვინც ნამდვილად ერთგული იყო მისთვის.
მოხუცმა უფლისწულმა თქვა, რომ თუ ის ავად იყო, ეს მხოლოდ პრინცესა მარიასგან იყო; რომ იგი განზრახ აწამებს და აღიზიანებს მას; რომ პატარა უფლისწულ ნიკოლოზს განებივრებული და სულელური გამოსვლებით აფუჭებს. მოხუცმა უფლისწულმა კარგად იცოდა, რომ ქალიშვილს ტანჯავდა, რომ მისი ცხოვრება ძალიან რთული იყო, მაგრამ ისიც იცოდა, რომ არ შეეძლო არ დაეტანჯა და ის ამას იმსახურებდა. ”რატომ მეუბნება პრინცი ანდრეი, რომელიც ამას ხედავს, არაფერს მეუბნება თავის დაზე? გაიფიქრა მოხუცი თავადი. - რას ფიქრობს ის, რომ მე ბოროტმოქმედი ვარ თუ ბებერი სულელი, უმიზეზოდ მოშორდა ჩემს ქალიშვილს და ფრანგი ქალი ჩემთან ახლოს მოიყვანა? მას არ ესმის და ამიტომ აუცილებელია მისთვის ახსნა, რომ მოუსმინოს, - გაიფიქრა მოხუცმა უფლისწულმა. და მან დაიწყო მიზეზების ახსნა, რის გამოც მან ვერ აიტანა ქალიშვილის სულელური ბუნება.
”თუ მე მეკითხებით,” - თქვა პრინცმა ანდრეიმ, ისე რომ მამას არ შეუხედავს (ცხოვრებაში პირველად დაგმო მამა), ”მე არ მინდოდა ლაპარაკი; მაგრამ მე თუ მკითხავთ, გულწრფელად გეტყვით ჩემს აზრს ამ ყველაფერზე. თუ შენსა და მაშას შორის არის გაუგებრობები და უთანხმოება, მაშინ მას ვერანაირად ვერ დავადანაშაულებ - ვიცი, როგორ უყვარხარ და პატივს გცემს. მე თუ მეკითხებით, - განაგრძო გაღიზიანებულმა პრინცმა ანდრეიმ, რადგან ბოლო დროს ის ყოველთვის მზად იყო გაღიზიანებისთვის, - მაშინ შემიძლია ვთქვა ერთი რამ: თუ გაუგებრობებია, მაშინ ამის მიზეზი არის უმნიშვნელო ქალი, რომელიც არ უნდა ყოფილიყო მისი დის მეგობარი...