Teoretici štátu a práva právnu doktrínu a iné pramene práva buď vôbec neuvažujú, a ak áno, tak vo všeobecnom kontexte.

Podľa nás je v trhovej spoločnosti dôležité poznať a mať „po ruke“ všetky možné pramene práva, inak nedosiahnete želaný výsledok v hospodárení, zisku, kapitále. Preto spolu s hlavnými prameňmi práva navrhujeme vyčleniť a preskúmať všetky nehlavné, iné pramene, medzi ktoré patrí právna doktrína, všeobecne uznávané princípy a normy práva, náboženské normy a špecifické pramene práva.

Právna náuka pozostáva z myšlienok a vyjadrení autoritatívnych vedcov - právnikov, nimi uvádzaných vo vedeckých prácach, ktorým je pripisovaný všeobecne záväzný význam a z ktorých sú odvodené pravidlá správania, ktoré majú predbežne záväzný charakter. Takže v starovekom Ríme bolo pri vynášaní rozsudkov zvykom označovať diela slávnych právnikov (Ulpian, Paul, Gaius) ako všeobecne záväzné normy. História túto skutočnosť pozná. V roku 426 bol vydaný osobitný zákon o povinnom usmerňovaní názorov vedúcich predstaviteľov judikatúry pri riešení konkrétnych prípadov. Právna doktrína ako prameň práva sa používala vo Francúzsku.

V súčasnosti je tento prameň práva najrozšírenejší v moslimských krajinách. Moslimská právna doktrína hrá úlohu tlmočníka šaríe (súbor pokynov Koránu a Sunny - zbierky legiend o činoch a výrokoch proroka Mohameda). Výsledkom takéhoto právneho chápania šaríe sú formulované právne pravidlá, napr.: nutnosť povoľuje zakázané veci, „škoda sa musí nahradiť“, „z dvoch ziel sa vyberie menej závažné“, „nikto nemá právo nakladať s majetkom inej osoby bez jej súhlasu“, „normou je obyčajné.“ „V dôsledku toho je moslimské právo jedným z príkladov práva právnikov. Pri posudzovaní prípadu sa sudca nikdy neodvoláva na Korán alebo Sunnu, ale na autoritatívneho autora.

Právna doktrína si zachováva svoj význam v anglosaskom práve. Literatúra uvádza mená tých autoritatívnych autorov, ktorých diela možno nazvať textovými prameňmi anglického práva: Glanville („O zákonoch a zvykoch Anglicka“, XII. storočie), Bracton („O zákonoch a zvykoch Anglicka“, XIII. storočie ), Littleton („On Holdings“, 15. storočie), Cock („Inštitúcie“, 17. storočie), Blackstone („Komentáre k anglickým zákonom“, 18. storočie).

V Rusku sa právna doktrína nepoužíva ako prameň práva. Správne alebo súdne rozhodnutie nemôže byť založené na vedeckej doktríne. Úspechy právnej vedy však ovplyvňujú zlepšovanie ruskej legislatívy, formovanie právnych pojmov, najmä výklad Ústavy Ruskej federácie, v dôsledku čoho sa vyvodzujú závery o normatívnom obsahu.

Keď zhrnieme všetok vedecký vývoj a prax používania právnej doktríny v Rusku, LA Morozova dnes zvažuje tri typy tejto doktríny: všeobecnú právnu; samostatné právne odvetvie; samostatný právny inštitút. Právna doktrína je podľa nej dnes prameňom práva v dvoch hlavných oblastiach: tvorba práva a vymáhanie práva. Čo sa týka tvorby práva, tu sa právna doktrína prejavuje vo vývoji zákonov, pri ich právnom skúmaní návrhov zákonov a pri ovplyvňovaní právneho vedomia zákonodarcu. Pri presadzovaní práva sa právna doktrína používa vtedy, keď zisťuje medzery v práve, kolízie zákonov a pri ich výklade. Zároveň je povolená aj iná forma implementácie právnej doktríny do činnosti orgánov činných v trestnom konaní - ide o súdne uváženie a navyše iba v uličkách zákona. Uváženie sudcu pri posudzovaní akéhokoľvek prípadu by zároveň malo byť obmedzené doktrinálnymi limitmi, t.j. musí nájsť optimálnu právnu predstavu pre daný prípad a dať jej formálne vymedzenú formu.

Všeobecne uznávané práva a normy ako základné myšlienky práva sú prameňmi práva v mnohých právnych systémoch a v moderné Rusko tiež. Najmä v prípade medzier v zákone a nemožnosti použiť analógiu zákona možno práva a povinnosti účastníkov občianskoprávnych vzťahov určiť na základe všeobecných zásad civilné právo a požiadavky dobrej viery, primeranosti a spravodlivosti (odsek 2 článku 6 Občianskeho zákonníka Ruskej federácie). K všeobecným zásadám práva patria aj zásady humanizmu, demokracie, rovnosti.

Náboženské normy, ktoré sa stávajú prameňmi práva tam, kde náboženstvo nie je oddelené od štátu, a najmä tam, kde sa vyhlasuje kánonický kódex a stáva sa oficiálnou legislatívou. Je známe, že náboženské normy si zachovali význam prameňov práva v moslimských štátoch, ako aj v hinduistickom právnom systéme (védy a dharmašastra), v Izraeli, v niektorých európskych krajinách, napríklad v Spolkovej republike Nemecko ( kánonické právo). Význam náboženských noriem je tu taký, že im nemôžu odporovať ustanovenia súčasných normatívnych aktov. Preto je zákonodarca pri prijímaní zákona povinný prihliadať na ustanovenia posvätných kníh (textov).

Možno vyčleniť konkrétne pramene práva – právne vedomie sudcu, úsudky vodcu, diela mysliteľov. Takéto pramene sa zvyčajne objavovali v období revolučných otrasov v štáte, v procese porušovania alebo rušenia predchádzajúceho zákona a vytvárania novej legislatívy, pri formovaní a upevňovaní totalitných štátno-politických režimov. Takže v normatívnych aktoch z rokov 1917-1918, ktorými sa ustanovujú právomoci nových súdov v Rusku, sa navrhlo, aby sudcovia uplatňovali iba dekréty sovietskej vlády a v prípade neúplnosti alebo absencie príslušného dekrétu sa riadili revolučné vedomie alebo pokyny vodcov.

• Teória štátu a práva / vyd. Μ. M. Rassolová, V. O. Luchina, B. S. Ebzeeva. - M., 2001 .-- S. 186-204.
• Saidov, A. Kh. Porovnávacia judikatúra a právna geografia sveta / A. Kh. Saidov. - M., 1993.-- S. 114.
• Walker, R. Anglický súdny systém / R. Walker. - M., 1980 .-- S. 192-196.
• Morozová, L.A. Teória štátu a práva / L. A. Morozova. - M.: Eksmo, 2005 - S. 241, 242.

Koncepcia právnej doktríny

Definícia 1

Právna náuka je harmonický a ucelený systém zásad, názorov, pojmov, predstáv, predstáv a morálnych noriem práva, podmienený duchovným a intelektuálnym vývojom, politickou a právnou kultúrou a morálnymi zásadami spoločnosti.

Tento jav sa rozšíril v starovekom Ríme, kde boli názory takých právnikov ako Papinianus, Guy, Paul, Ulpian a Modestinus uznané za záväzné pre sudcov. Počnúc cisárom Augustom dostali diela týchto autorov význam jus respondendi, čiže sudca sa pri rozhodovaní mohol odvolávať na názor niektorého z vyššie uvedených právnikov.

V budúcnosti tento fenomén nedostal svoj rozvoj ako samostatný prameň práva.

Moderné právne systémy, až na pár výnimiek, neobsahujú pravidlá o aplikácii doktríny ako prameňa. Príkladom je Švajčiarsko, kde občianske právo počíta s možnosťou v prípade medzery v práve odvolať sa na názory uznávaných právnych odborníkov.

Iná situácia je v moslimskom právnom systéme, kde diela významných právnych vedcov vždy boli a stále zostávajú obvyklým prameňom práva, na ktorý sa môže súd vždy odvolať.

Definícia 2

Právna doktrína je okrem iného systém predstáv a názorov o práve prevládajúcich v spoločnosti, pomocou ktorých je možné tvorivo pretvárať všetky súčasti právneho systému: právne vedomie, tvorbu práva, implementáciu práva a pozitívne právo.

Právna doktrína v Rusku

V Rusku existujú také regulačné a právne akty, ako je vojenská a environmentálna doktrína, doktrína informačnej bezpečnosti, ktoré nemajú nič spoločné s názorom autoritatívnych právnych vedcov, pretože majú normatívny charakter. Zároveň miesto týchto normatívnych aktov vo všeobecnej hierarchii zákonov krajiny nie je striktne stanovené a v skutočnosti zostáva nejasné.

Občiansky, rodinný a rozhodcovský poriadok uznávajú, že normy cudzieho práva sú určené prostredníctvom ich oficiálneho výkladu doktrínou príslušného cudzieho štátu.

V článku 38 Štatútu Medzinárodného súdneho dvora je prameňom práva, ktorý môže Medzinárodný súdny dvor aplikovať, doktrína, teda názor najkvalifikovanejších právnikov v oblasti verejného práva.

Inými slovami, v takejto situácii ruské právo uznáva právnu doktrínu ako prameň medzinárodného práva.

Tak či onak, miesto právnej doktríny v jednotný systém pramene ruského práva. Právna doktrína zohráva dôležitú úlohu a môže byť nepriamo uznaná ako prameň práva len na základe jej skutočného uznania pri tvorbe a formálnej právnej konsolidácii v zákonoch takých javov, ako sú:

• princíp práva;
• právna definícia;
• výklad právneho štátu najvyšším súdom;
• postup pri riešení kolízií;
• spôsoby spracovania právnych dokumentov;
• zákonné domnienky.

Klasifikácia právnych doktrín

Právne doktríny možno klasifikovať podľa:

• forma prejavu - byť písaná a nespísaná;
• postoj k náboženstvu – byť náboženským a sekulárnym;
• rozsah pôsobnosti - medzinárodné a národné doktríny;
• spôsobom autorizácie - povinný a odporúčaný;
• obsah – kopírovanie iných právnych zdrojov alebo nesúci nezávislý právny význam;

Aplikácia právnych doktrín v právnej praxi môže byť spôsobená takými okolnosťami, ako sú:

• medzery, rozpory, neistota v pozitívnom práve;
• všeobecné akceptovanie doktrinálnych názorov právnickou komunitou;
• autorita a duchovný a kultúrny základ právnej doktríny.

Rímsko-germánsky právnická rodina má dlhú históriu. Spája sa s právom starovekého sveta, ale viac ako tisícročný vývoj výrazne odcudzil nielen materiálne a procesné normy tohto práva, ale aj samotný pojem práva a právnych noriem tomu, čo bolo uznávané v dobách. Augusta a Justiniána.

Rímsko-germánske právne systémy takpovediac pokračujú v rímskom práve, sú výsledkom jeho vývoja, ale v žiadnom prípade nie sú jeho kópiou. Úloha doktríny sa prejavuje v tom, že práve ona vytvára slovník a právne pojmy používa zákonodarca. Doktrína v rímsko-germánskej právnickej rodine nie je prameňom práva, úloha doktríny je dôležitá pri stanovovaní metód, ktorými sa právo objavuje a zákony sa vykladajú. Pridajte k tomu vplyv, ktorý môže mať doktrína na samotného zákonodarcu; ten často vyjadruje len tie tendencie, ktoré sú ustálené v doktríne, a prijíma ním pripravené predpoklady.

Z vyššie uvedeného však v žiadnom prípade nejde o znižovanie úlohy zákonodarcu. Táto úloha má prvoradý význam a jej zachovanie v moderných podmienkach sa považuje za pokrok a skutočnú nevyhnutnosť. Uznanie dôležitej úlohy zákonodarcu by nás však nemalo viesť k tomu, aby sme zatvárali oči pred skutočným vzťahom medzi ním a doktrínou a presadzovali diktatúru zákona. V skutočnosti je to všetko oveľa komplikovanejšie. Doktrína ovplyvňuje zákonodarcu; tu ide len o nepriamy prameň práva. Ale doktrína zohráva úlohu aj pri aplikácii práva.

Doktrína je dôležitá, pretože práve ona vytvára rôzne nástroje pre prácu právnikov v rôznych krajinách. Spolupráca advokátov nielen pri aplikácii, ale aj pri vývoji práva sa v rímsko-germánskej právnickej rodine prejavuje aj vo využívaní niektorých „všeobecných zásad“, ktoré advokáti niekedy môžu nájsť v práve samotnom, ale ktoré môžu , v prípade potreby nájsť mimo zákona. Odkaz na tieto princípy a ich využitie je pre teoretikov legislatívneho pozitivizmu ťažko vysvetliteľné. Tieto princípy ukazujú podriadenosť práva diktátu spravodlivosti v podobe, ako sa spravodlivosť chápe v určitej dobe a v určitom okamihu; odhaľujú aj povahu nielen systémov legislatívnych noriem, ale aj práv advokátov v rímsko-germánskej právnickej rodine.

anglický právny systém zahŕňa „obecné právo“, „zákonné právo“ (legislatíva) a „zákon o ekvite“. Každý z nich má svoju vlastnú históriu vzniku a vývoja.

Common law Anglicka sa pôvodne vyvinulo vo forme súdnych zvykov. Pri zhrnutí súdnej praxe pri rozhodovaní sa sudcovia riadili existujúcim systémom právnych zásad. Systém princípov, z ktorých sudcovia vychádzali, bol pri rozhodovaní záväzný pre všetky súdy. Vzniklo tak pravidlo precedensu – po sformulovaní súdneho rozhodnutia sa neskôr stalo záväzným pre všetkých sudcov.

Osobitné miesto medzi prameňmi anglosaského práva má právna doktrína (veda), ktorú treba chápať ako súdne komentáre napísané najuznávanejšími anglickými právnikmi, najčastejšie sudcami, opisy judikatúry, ktoré majú slúžiť ako praktická príručka pre právnikov. Niektoré literárne pramene (právny komentár k povinným precedensom) v anglosaskom práve sú všeobecne uznávané a používané pri riešení konkrétnych prípadov.

Moslimská právnická rodina.

Osobitný význam doktríny pre rozvoj moslimského práva sa vysvetľuje nielen prítomnosťou mnohých medzier, ale aj rozpormi medzi Koránom a Sunnou. Väčšina noriem v nich obsiahnutých je božského pôvodu, čo znamená, že sú považované za večné a nemenné. Preto ich nemožno len tak vyhodiť a nahradiť štátnymi nariadeniami. V týchto podmienkach moslimskí právnici, opierajúc sa o základné zdroje, ich interpretujú a tvoria riešenie, ktoré sa má aplikovať v súčasnej situácii.

Šaríat – (správny) spôsob, spôsob konania) – súbor právnych, morálnych, etických a náboženských noriem islamu, pokrývajúci významnú časť života moslima a vyhlasovaný v islame ako „večný a nemenný“. Božská inštitúcia; jedna z konfesionálnych foriem náboženského práva.

Šaría je založená na Koráne a Fiqhu; zahŕňa prvky ústavného, ​​občianskeho, trestného, ​​správneho, rodinného a procesného práva, ako aj morálne, etické a behaviorálne (zdvorilostné) normy bez akéhokoľvek podrobného členenia.

Ak v storočiach VII-VIII. Zdrojmi islamského práva boli skutočne Korán a Sunna, ako aj ijma a „výroky spoločníkov“, potom od 9. do 10. storočia táto úloha postupne prešla do doktríny.

Moderná moslimská právna doktrína ako prameň práva by sa mala posudzovať v niekoľkých aspektoch. V mnohých krajinách (Saudská Arábia, Omán, niektoré kniežatstvá Perzského zálivu) naďalej zohráva úlohu formálneho prameňa práva, v iných (Egypt, Turecko, Maroko) je povolené subsidiárne používanie moslimského práva, ak existuje sú medzery v regulačných právnych aktoch.

Vo svojej najvšeobecnejšej podobe môžeme povedať, že právna doktrína je systém predstáv o práve obsiahnutý v prácach vynikajúcich právnych vedcov, ktorý určuje obsah a fungovanie právneho systému, pričom priamo ovplyvňuje dva hlavné bloky tohto systému - blok tvorby práva a blok implementácie práva. Treba povedať, že právna doktrína ako systém predstáv o práve objektívne existuje v každej spoločnosti, iná vec je, že miera vplyvu právnej doktríny na procesy tvorby práva a vymožiteľnosti práva sa značne líši v závislosti od toho, či štát sankcionuje. ustanoveniami doktríny v normatívnych právnych aktoch alebo v praxi presadzovania práva. Možno však konštatovať, že aj keď sa štát takémuto oprávneniu vyhýba, vždy je zachovaný minimálny vplyv právnej doktríny na tieto procesy, čo dáva dôvod nastoliť otázku, že ide o prameň práva v akomkoľvek právnom systéme.

Zo svojej podstaty právna doktrína je súbor výsledkov racionálno-poznávacej činnosti právnych vedcov v poznaní právnej reality. Výsledky takejto činnosti vedci formulujú vo forme určitých princípov práva, určitých normatívnych kategórií, ktoré neskôr zákonodarca kladie na základ právna úprava styk s verejnosťou, v podobe určitých právnych štruktúr, pravidiel na riešenie právnych kolízií, právnych axióm a domnienok, právnych predsudkov, aktov výkladu niektorých právnych noriem, pravidiel na vypracovanie niektorých právnych aktov a pod.

Ak uvedené výsledky poznávacej činnosti právnických vedcov používa zákonodarca len ako východiskový materiál v procese tvorby práva, nestávajú sa formou práva. Napríklad na napísanie trestného zákonníka je potrebné najskôr vypracovať logicky usporiadaný systém normatívnych pojmov, ktorý bude základom budúceho zákonníka. Aby ste to urobili, musíte vedieť, ako sú pojmy ako trestný čin, trest, trestná zodpovednosť, dôvody na oslobodenie od trestnej zodpovednosti a od trestu poňatie jednotlivých trestných činov a ich diferenciácia medzi sebou. Toto všetko robia právnici. Tým, že je tento systém poznania zakotvený v texte normatívneho právneho aktu, nenadobudne vlastnosti osobitnej formy práva, keďže už má formu normatívneho právneho aktu. To isté sa deje aj v iných prípadoch, keď odkaz na akýkoľvek výsledok vedeckej a poznávacej činnosti nadobúda záväzný význam pre občanov, orgány štátnej správy a samosprávy, úradníkov. Napríklad, ak advokát vystupujúci pred súdom poukáže na skutočnosť, že v posudzovanom prípade sa má z dvoch noriem upravujúcich konkrétny kontroverzný vzťah aplikovať špeciálna norma, t. normu, ktorá zasahuje do užšieho okruhu spoločenských vzťahov a vzhľadom na túto skutočnosť má väčšiu právnu účinnosť v rovine domnienky, hovoríme o aplikácii právnej doktríny, keďže nikde v súčasnej právnej úprave nie je táto základná právna zásada uvedená, resp. známy už z čias Ríma, nie je zakotvený, tzn absencia štátneho súhlasu a autorizácie právnej doktríny ako prameňa práva neznamená jej nemožnosť skutočnej existencie ako takej.

Tvorba ustanovení právnej doktríny je veľmi zdĺhavá. Výsledky vedeckého právneho výskumu získané ktorýmkoľvek vedcom sú spočiatku subjektívneho intelektuálno-vôľového charakteru, ale postupom času, podporovaním inými vedcami, čím sa získava kvalita všeobecne uznávaná v odbornom prostredí, môžu niektoré ustanovenia doktríny prijať o všeobecne uznávanej objektívnej povahe objektívneho právneho postavenia ako v uvedenom príklade.

Štát, ako už bolo spomenuté vyššie, môže autorizovať právnu doktrínu, dať jej kvality prameňa práva. V rôznych krajinách sveta sa to deje rôznymi spôsobmi, napríklad texty zákonov či podzákonných noriem obsahujú poučenie o povinnosti prihliadať na názory a práce advokátov, poskytovať súdom alebo iným jurisdikčným orgánom právo odvolávať sa na určité diela právnikov pri posudzovaní konkrétnych kontroverzných prípadov v procese vymáhania práva, náznaky možnosti riešenia právnych konfliktov ustanoveniami doktríny atď. Posledné uvedené je široko praktizované v krajinách anglosaského regiónu a moslimské právne systémy, kde počas súdne spory ako pramene práva sú povolené odkazy na diela významných právnych vedcov.

V Ruská federácia právna doktrína nie je štátom uznaná ako oficiálny prameň práva. To znamená, že súd, ako každý jurisdikčný orgán štátnej moci, nemá právo opierať sa o žiadne doktrinálne ustanovenia, čo do určitej miery prispieva k jednotnosti a zákonnosti praxe orgánov činných v trestnom konaní. To samozrejme nevylučuje, že pri rozhodovaní súdov a prijímaní zákonov môžu úradníci využívať komentáre, náučnú a vedeckú literatúru, ale len ako pomocný, neoficiálny materiál. Toto ustanovenie priamo vyplýva z bodu 2 čl. 13 Ústavy Ruskej federácie, ktorý stanovuje, že žiadna ideológia (a žiadna doktrína vrátane právnej obsahuje prvky ideológie) nemôže byť ustanovená ako štátna alebo povinná. Okrem toho je potrebné poznamenať, že právna doktrína ako prameň práva má množstvo nedostatkov, ako napr.: izolovanosť mnohých doktrinálnych postojov od praxe; možnosť reflexie úzkych spoločenských záujmov právnou doktrínou; možné chyby v chápaní zákona; konsolidácia podnikových pohľadávok v ňom; jeho splynutie s náboženskými dogmami atď. Pozitívne stránky právnej doktríny ako prameňa práva vyplývajú z toho, že ustanovenia právnej doktríny dávajú právu hlboké sociálne základy, právo nadobúda autoritu, zvyšuje sa spoločenský význam práva, ktoré nadobúda duchovný význam. , právne obmedzenia zdôvodňujú právnici, odstraňujú a optimalizujú sa medzery vo výklade práva.postup pri jeho realizácii.

• Predsudok - okolnosti zistené rozsudkom, ktorý nadobudol právoplatnosť, alebo iným právoplatným rozhodnutím súdu, prijatým v rámci občianskeho, rozhodcovského alebo správneho konania, súd, prokurátor, vyšetrovateľ alebo vyšetrovateľ uznáva bez dodatočné overenie. Zároveň takýto rozsudok alebo rozhodnutie nemôže prejudikovať vinu osôb, ktoré sa predtým nezúčastnili na posudzovanom trestnom prípade (článok 90 Trestného poriadku Ruskej federácie).

V domácej i zahraničnej právnej vede sa zatiaľ nevytvoril jednotný názor, uznávaný všetkými vedcami, o povahe, zmysle a mieste právnej náuky v právnom systéme spoločnosti. Práva I.Yu. Bogdanovskaja, ktorý poznamenal, že „v mnohých právnych systémoch je otázka, či je doktrína prameňom práva ešte kontroverznejšia ako otázka jej uznania ako zdroja súdnej praxe“ 1. Charakterizácia právnej doktríny v právnej literatúre sa spravidla obmedzuje na definíciu a označenie, že práce právnikov sú uznávané ako prameň práva v Anglicku a na moslimskom východe 2. Francúzsky komparativista Rene David teda správne poznamenáva: „V rímsko-germánskej právnickej rodine bola dlho hlavným prameňom práva doktrína; práve na univerzitách sa základné princípy práva rozvíjali najmä v období XIII-XIX storočia. A len relatívne nedávno, s víťazstvom ideí demokracie a kodifikácie, bolo prvenstvo doktríny nahradené prvenstvom práva ... je možné stanoviť skutočný význam doktríny napriek často používaným zjednodušujúcim formulkám , podľa ktorého nie je prameňom práva “3

V ruskej právnej vede existujú rôzne prístupy k chápaniu právnej doktríny. V etymológii (veda o pôvode slova) existujú dve verzie pôvodu slova „doktrína“. Niektorí filológovia spájajú vznik pojmu „doktrína“ s výpožičkami v 19. storočí. v ruštine z latinského slova "doctrina" - vyučovanie, hlavné postavenie odvodené od slovesa "docere" - učiť sa 2. Iní lingvisti sa odvolávajú na ruský pôvod slova „doktrína“. Profesor M. Fasmer teda píše: „Doca je „odborník, inteligentný človek“... zvyčajne sa považuje za seminárne vzdelanie z latinského „doctus, doctor“ „vedec“. Zelenin vysvetlil toto slovo ako prapôvodný Rus od nemého – od do dosiahnutia – ktorý svojou mysľou siahal k riešeniu akéhokoľvek problému “3.

Etymologický rozbor slova „náuka“ nám umožňuje vyčleniť dva sémantické významy: a) doktrína ako učenie, text; b) doktríny ako súbor myšlienok zdieľaných vedcami – dokmi, inteligentnými ľuďmi. Vo vzťahu k judikatúre možno právnu doktrínu chápať ako doktrínu práva (text vytvorený odborníkom na právo) a myšlienky podporované a chránené korporáciou právnikov.

Ruská legislatíva obsahuje legálne definície doktríny. Napríklad doktrína informačnej bezpečnosti Ruskej federácie sa chápe ako súbor oficiálnych názorov na ciele, ciele a princípy a hlavné smery poskytovania informácií v Ruskej federácii 1.

Vo filozofickom zmysle je doktrína náukou, vedeckou alebo filozofickou teóriou.

Väčšina vedcov teda charakterizuje doktrínu ako systém predstáv, názorov, princípov o prírode, spoločnosti a človeku. 2

Právnu doktrínu možno podľa nášho názoru vnímať v troch významoch. Po prvé, právna doktrína je právna veda ako celok alebo samostatné oblasti vedomostí o práve. V tomto zmysle je právna náuka súborom poznatkov, teórií, myšlienok, pojmov, úsudkov o práve, právnych javoch (normy práva, právne vzťahy, systém práva, tvorba práva atď.). Po druhé, právnu doktrínu možno chápať ako samostatnú doktrínu existujúceho alebo niekedy existujúceho práva alebo ideálneho právneho poriadku. V tomto zmysle je právna doktrína názormi mysliteľov, minulých aj súčasných, na právo. Napríklad právne doktríny Platóna a Aristotela alebo Hansa Kelsena, Rudolfa Ieringa atď.

Po tretie, právnu doktrínu možno nazvať prevládajúcimi predstavami o práve v danej spoločnosti, jeho úlohe a hodnote 3. Inými slovami, hovoríme o právnej ideológii ako o integrálnej súčasti štátnej ideológie, ako aj o právnom vedomí spolu s právnou psychológiou. Táto štúdia je venovaná právnej doktríne ako integrálnej súčasti právnej ideológie.

Podstata právnej doktríny, jej stabilné, hlboké vlastnosti sa odhaľujú v nasledujúcich črtách. Po prvé, právna doktrína, podobne ako právna psychológia, odráža právnu realitu, existenciu práva: právny štát, právne vzťahy, právne správanie atď. Právna ideológia odráža existujúcu alebo existujúcu v minulom právnom poriadku. Zároveň v dôsledku prirodzenej schopnosti ľudskej mysle pre fantáziu, predvídavosť sa v právnom vedomí spoločnosti vytvárajú predstavy o ideálnom zákone, ktorý zabezpečuje mier, mier a šťastie všetkým ľuďom na zemi. Tieto ideály sú svojou povahou pojmy právny štát, sociálny a demokratický štát, komunistická spoločnosť, idea štátu, právna a kultúrna jednota Slovanov.

Po druhé, právna ideológia je predurčená materiálnymi podmienkami života spoločnosti, vyjadruje určité záujmy sociálnych skupín a tried. Doktrína prirodzeného práva sa tak zrodila v hĺbke rodiacej sa triedy kapitalistov, ktorí sa potrebovali oslobodiť od feudálnych okov a okov, a preto presadzovali rovnosť všetkých stavov, zvrhnutie absolutizmu, neobmedzenú a všemocnú moc panovník. V takýchto podmienkach by sa len koncept spoločenskej zmluvy medzi ľuďmi s mocou a prirodzenými právami na slobodu, majetok, hľadanie šťastia mohol stať ospravedlnením revolúcie, rozpadu tej, ktorá sa neriadi zmluvou moci, právo na vzburu. V Deklarácii nezávislosti Spojených štátov amerických sa teda uvádza: „Považujeme za samozrejmé, že všetci ľudia sa rodia rovní, že sú obdarení ... niektorými neodňateľnými právami vrátane života, slobody a hľadania šťastia. Vlády sú ustanovené, aby zabezpečili tieto práva, a ak sa akákoľvek forma vlády stane pre ľudí deštruktívnou, potom majú ľudia právo ju zmeniť alebo zničiť a vytvoriť novú vládu...“1

Po tretie, právna doktrína predstavuje racionálnu stránku právneho vedomia spoločnosti, na rozdiel od právnej psychológie, ktorá má emocionálny charakter. Kvôli tejto okolnosti sa právna ideológia založená na rozume a myslení vyznačuje takými znakmi, ako sú:

- konzistentnosť, čo znamená, že právna ideológia pokrýva celý okruh tých, ktorí potrebujú právnu úpravu spoločenských vzťahov v ich súvislostiach a vzťahoch, čím prispieva k voľbe správneho spôsobu úpravy týchto vzťahov. Právna psychológia zároveň odzrkadľuje iba vzťahy priamo vnímané pocitmi v ich jednotlivých detailoch a jednotlivostiach, a preto nepodáva jediný obraz o dianí, všetkých vzťahoch v spoločnosti a nemôže preto poskytnúť správne odporúčania. na usporiadanie spoločenských vzťahov;

abstrakcia, abstrakcia od jednotlivostí, detailov a sústredenie sa na všeobecné, najvýznamnejšie. Všeobecná povaha správnej doktríny nachádza svoje vyjadrenie vo formovaní špeciálnych právnych kategórií (transakcia, právna skutočnosť, predmet porušenia atď.) a teórií (tvorba práva, právna zodpovednosť atď.), ako aj jazyk práva - jazyk normatívnych právnych aktov a jazyk používaný právnikmi;


vedecký charakter právnej ideológie, ktorý zahŕňa získanie spoľahlivých, podložených poznatkov o práve, jeho úlohe pri regulácii vzťahov v spoločnosti;


právna ideológia je statickejšia, a preto zaostáva za vývojom spoločenských vzťahov, kým právna psychológia v priamom vzťahu k právnej realite dynamicky a živo pružne reaguje na zmeny spoločenských vzťahov;


právna doktrína je vyjadrená vo forme názorov na právo, zatiaľ čo právna psychológia je objektivizovaná vo forme pocitov a emócií.


abstraktnosť, statika a niekedy aj falošnosť právnej ideológie môže spôsobiť chyby, vybrať si nesprávnu cestu rozvoja práva, ktorá je plná sociálno-ekonomických, politických a duchovných strát;


Po štvrté, právna ideológia je predpokladom tvorby právnych noriem, poskytujúcich procesu tvorby práva vlastný pojmový aparát a metodické nástroje na zisťovanie spoločenských potrieb pri právnej úprave spoločenských vzťahov a formulovaní právnych štruktúr a pravidiel. Okrem toho je pôsobenie práva nemožné bez jeho vnímania a asimilácie vedomím a vôľou človeka, teda právnym vedomím.


Účel, hodnota právnej doktríny sa prejavuje v jej funkciách. Doteraz nebola otázka funkcií právnej ideológie podrobená všeobecnému teoretickému výskumu. Len v jednotlivých monografických prácach domácich právnych teoretikov sú pomenované niektoré funkcie právnej ideológie.


Zaznamenané sú dve funkcie právnej ideológie. Po prvé, funkcia reflexie (reflexie), poznávanie právnej reality vo forme právne názory princípy, ideály a hodnoty. Reflexívna funkcia právnej ideológie vychádzala z výskumov psychológov a, prirodzene, z postulátov marxisticko-leninskej doktríny vedomia. V druhom rade ide o regulačnú funkciu, čo znamená, že právna ideológia ovplyvňuje vedomie a vôľu subjektov práva a tým na základe asimilácie jednotlivcov svojich princípov, ideálov a hodnôt reguluje spoločenské vzťahy.


V.V.Sorokin v práci o právnom systéme prechodného obdobia podáva funkcie právnej ideológie v prechodných podmienkach: kognitívnu, mobilizačnú, integračnú, ochranno-legitimizačnú a regulačnú. jeden


Právna doktrína (ideológia) má teda zo svojej podstaty regulačné schopnosti – v zmysle normatívneho, ideologického, výchovného vplyvu na vôľu a vedomie subjektov práva s cieľom presvedčiť ich o potrebe určitých druhov zákonného správania. Jednou z inkarnácií regulačnej funkcie právnej doktríny je podľa nášho názoru to, že táto je prameňom práva, teda pôsobí ako forma vyjadrenia a konsolidácie právnych noriem.


1.2. Miesto právnej doktríny v systéme prameňov práva


Právna doktrína nadobudla charakter prameňa práva na úsvite dejín práva, v čase vzniku a rozkvetu štátu veľkých bojovníkov, štátnikov a právnikov – starých Rimanov (od 3. storočia pred Kr. smrť Byzancie, Východorímskej ríše v roku 1454 pod náporom moslimov).


Vo všetkých právnych systémoch sveta je prameňom práva právna doktrína. Prevládajúca teória práva redukuje pramene práva na objektivizované, formalizované a štátom sankcionované pravidlá správania, pričom neberie do úvahy nepísané a v právnych poriadkoch sveta reálne fungujúce formy vyjadrenia práva – právne zvyklosti, právne precedensy, právne precedensy. právne doktríny. Riešenie otázky pripisovania právnej doktríny prameňom práva predurčuje chápanie kategórie „prameň práva“. Prameň zákona zároveň treba chápať vo viacerých významoch. Po prvé, z hľadiska pôvodu slova, jeho bežného významu je zdrojom: to, čo niečomu vzniká, odkiaľ niečo pochádza; písomná pamiatka, dokument, na základe ktorého sa buduje vedecký výskum. Po druhé, pramene práva sú chápané ako sily, faktory, dôvody, ktoré dávajú vznik právu. Prameň práva je zakotvený vo verejnej praxi, v ekonomických, sociálnych, politických a kultúrnych vzťahoch, ktoré sa odrážajú v právnom vedomí ľudu a sú zakotvené v určitých formách práva, nadobúdajúc znaky formálnej istoty, univerzálnosti, normatívnosti a zákonnosti. garantovaná silou štátneho donútenia. Po tretie, v informačnom, ideologickom zmysle sú prameňom práva chápané idey, princípy, hodnoty, vnímané súčasným pozitívnym právom.


Po štvrté, pramene práva možno považovať za pramene poznania právnych systémov minulosti a súčasnosti. Ide o druh materiálu, pomocou ktorého sa učí pôvod a podstata konkrétneho právneho systému. Prameňom poznania práva môžu byť regulačné právne akty, súdne a správne rozhodnutia, zbierky právnych obyčají, diela a komentáre vedcov, archeologické a národopisné pamiatky.


Po piate, prameň práva vo formálno-právnom aspekte je ekvivalentný vonkajšej forme prejavu práva, teda forme jeho existencie a prejavu navonok. Táto hodnota prameňa práva má podľa nášho názoru skutočne právny charakter.


Materiálne a ideové aspekty prameňa práva odrážajú genézu práva, jeho vznik, dôvody, ktoré sú jeho základom, podstatu práva, a preto súvisia s otázkami vzniku a chápania práva, ako aj s problémami teória tvorby práva, predmet filozofie a sociológia práva. Prameň práva ako prameň nášho poznania práva sa spravidla používa v historické vedy o práve (dejiny štátu a práva Ruska, dejiny štátu a cudzie právo).


Prameň práva v osobitnom právnom zmysle odráža zákonitosti existencie a organizácie práva, formu jeho vyjadrenia, teda právo ako také, skutočný, ustálený spoločenský jav. Prameň práva v tomto zmysle prakticky charakterizuje, na základe akých foriem práva sa organizujú spoločenské vzťahy, ktoré formy práva zakladajú práva a povinnosti subjektov práva, pomocou ktorých foriem práva sú právne spory riešia orgány činné v trestnom konaní. V tomto zmysle je teória prameňov práva pokrytá predmetom právna teória, dogma práva, analytická judikatúra a má praktický význam.


Podstata a účel prameňov práva je vyjadrená v týchto črtách:

Pramene práva dávajú právu formálnu istotu, prehľadnosť, správnosť a jednoznačnosť, čo bráni svojvoľnému výkladu a aplikácii právnych noriem v prospech kohokoľvek. Inými slovami, formálna právna istota zabezpečuje realizáciu princípu formálnej rovnosti - uplatňovanie rovnakej miery na všetky subjekty práva;


Pramene práva zabezpečujú stabilitu, udržateľnosť práva a v dôsledku toho predvídateľnosť, pokoj a poriadok verejného života;


Pramene práva zaručujú určitosť a prehľadnosť právneho postavenia subjektov práva, usporiadanosť činnosti štátu, ktorá vylučuje svojvôľu a zneužívanie moci 1;


Pramene práva slúžia ako prostriedok zefektívnenia, usporiadania obsahu práva. Takže v normatívnych právnych aktoch sú právne normy vyjadrené v osobitnom poradí: sú rozdelené do kapitol, častí, odsekov, článkov, bodov atď. Toto usporiadanie právnych noriem zabezpečuje ich prepojenie, podporuje správne pochopenie a aplikáciu;


Pomocou prameňov sa právo stáva dostupným pre jeho vnímanie, interpretáciu a aplikáciu subjektmi práva a orgánmi činnými v trestnom konaní;


Vďaka vonkajším formám existencie a vyjadrenia práva sa hodí k vedeckému poznaniu a chápaniu. Pramene práva sú právna realita, empirizmus, na skúmanie ktorého sa javí veda – judikatúra;


Pomocou prameňov práva sa právo zdokonaľuje a zdokonaľuje;


Mimo prameňov, foriem vyjadrenia pozitívne právo neexistuje a predstavuje len hodnoty, ideály právneho vedomia zákonodarcu či ľudu. Takéto ideály, myšlienky, hodnoty sa stávajú prameňom práva, keď ich štát v tej či onej forme uzná za povinné z dôvodu ich autority alebo podpory zo strany spoločnosti.


Kategória prameňa práva odzrkadľuje všetky druhy prejavov práva známe svetovej praxi, pričom vonkajšia forma práva zahŕňa vo svojom význame písané pramene práva (normatívne právne akty, dohody s normatívnym obsahom, súdne precedensy). Kategória prameňa práva je teda univerzálna, keďže zovšeobecňuje znaky písaných aj nepísaných foriem práva (právne vedomie, právna doktrína, zásady práva, právna obyčaj). jeden


Právna doktrína ako veda alebo predstavy o práve prevládajúcom v spoločnosti majú tieto znaky prameňa práva:


- ide o teóriu alebo súbor poznatkov, predstáv o práve danej spoločnosti, obsahu jednotlivých právnych noriem, konkrétnych spôsoboch riešenia právnych incidentov;


- potreba existencie právnej doktríny je predurčená spoločenskými potrebami stability a poriadku vzťahov medzi ľuďmi. Schopnosť právnej doktríny uspokojovať ľudské potreby v právnej úprave spoločenských vzťahov prezrádza jej spoločenskú hodnotu;


- právna doktrína má objektivizovanú podobu vo forme písomných komentárov, učebníc, príručiek a pod. alebo ústne názory vedcov na súde. Právna doktrína je nepísaný prameň práva, ktorý sa prejavuje v priamom pôsobení práva – pri formovaní regulačného regulátora a jeho implementácii. Britský právny systém teda od osemnásteho storočia pozná Blackstoneov komentár k anglickým zákonom 1. V ústnej forme bola právna doktrína široko používaná v rímskom súkromnom práve klasického obdobia, keď prétor riešil spor na základe názoru vyjadreného autoritatívneho a uznávaného právnika, ktorý bol prizvaný na konanie;


- právnu doktrínu vytvárajú právni vedci. Vedecké predstavy o práve sa formujú ako výsledok výskumu zameraného na pochopenie podstaty právnych javov a praktického zdokonaľovania práva;


- ale, žiadna právna doktrína nenadobudne charakter prameňa práva. Aby sa právna doktrína stala prameňom práva, musí byť uznaná ako záväzná pre orgány činné v trestnom konaní oficiálne v regulačných právnych aktoch alebo neoficiálne právnou praxou. O právnej záväznosti konkrétneho právneho pojmu rozhoduje jeho vedecká autorita medzi vedcami a odborníkmi z praxe. Napríklad v roku 426 prijala Rímska ríša zákon o citácii - Lex citationis. Tento zákon predpisoval považovať za pramene práva diela piatich rímskych právnikov (Papinián, Pavol, Gaius, Ulpian a Modestinus) 2 . Naopak, v Anglicku sa v stredoveku pre právnu doktrínu ustanovil status prameňa práva vďaka činnosti súdov. Aplikácia právnej doktríny pri riešení právneho sporu teda v konečnom dôsledku závisí od vôle súdu alebo iného orgánu činného v trestnom konaní. V tomto ohľade má právna doktrína aj takú črtu - keď dostane objektívnu formu, odtrhne sa od svojho tvorcu a nedá sa zmeniť. Aj keby neskôr autor doktríny svoje názory upravil, neovplyvní to jej aplikáciu súdmi. V Rusku podľa tradície legislatíva a veda neuznávajú právnu doktrínu ako zdroj práva;


- právna náuka zahŕňa nielen vedecky overené a spoľahlivé poznatky o práve, ale aj pravdepodobnostné úsudky, ktoré nemajú vlastnosti pravdy a platnosti. Inými slovami, právna doktrína, ktorá je výsledkom duševnej činnosti človeka, má ideologický charakter a často vyjadruje určité ideály a hodnoty;


- právna doktrína vyjadruje záujmy určitých vrstiev spoločnosti. Tak vznikol koncept prirodzených ľudských práv, spoločenská zmluva v hĺbke buržoáznej triedy, ktorá sa v Európe formovala - obchodníkov, priemyselníkov, bankárov, ktorých iniciatívu spútal feudálny poriadok stavovskej nerovnosti a kráľovský absolutizmus. Tou či onou právnou doktrínou možno ospravedlniť konanie štátnych orgánov, ktoré odporuje ústavnému poriadku;


- právna doktrína je hlavným a primárnym prameňom práva. Právna doktrína oficiálne uznávaná v tejto spoločnosti preniká právnym systémom, mechanizmom právnej regulácie. jeden


Legislatíva je odrazom prevládajúcich predstáv v danej spoločnosti o podstate a účele práva v spoločnosti.


Právna doktrína napĺňa právne vzdelanie obsahom a formuje právne povedomie, a to ako profesionálnych právnikov, tak aj občanov.


Právna doktrína má regulačný charakter a právny význam vtedy, keď je súčasťou právneho vedomia subjektu.


S prihliadnutím na tieto znaky možno právnu doktrínu definovať ako sústavu predstáv o práve, ktorú štát alebo právna prax oficiálne uznáva ako záväznú pre svoju autoritu a všeobecnú akceptáciu, vyjadrujúci určité spoločenské záujmy a určujúci obsah a fungovanie právnej moci. právneho systému a priamo ovplyvňujúce vôľu a vedomie subjektov práv.


Uznanie právnej doktríny ako prameňa práva je podmienené nasledujúcimi dôvodmi. Po prvé, formálna istota právnej doktríny sa dosahuje prostredníctvom písomnej formy vyjadrenia prác právnikov a obľúbenosti doktríny medzi profesionálnymi právnikmi a právnickými osobami. Po druhé, univerzálnosť právnej doktríny pramení z autority, rešpektu k právnikom v spoločnosti, ako aj zo všeobecne akceptovanej a všeobecne uznávanej práce právnikov v právnom zbore a spoločnosti. Napokon, implementácia právnej doktríny je zabezpečená vládnym povolením v nariadeniach alebo judikatúre, hoci právna doktrína môže fungovať de facto bez oficiálneho schválenia. jeden


Formy vyjadrenia právnej doktríny sú:


- princípy práva ako základné myšlienky vyjadrujúce podstatu a účel práva a prenikajúce do procesu tvorby a realizácie práva (princíp rovnosti, spravodlivosti, zákonnosti, humanizmu, zodpovednosti za vinu a pod.);

doktrinálny (vedecký) výklad právnych noriem;


definície právnych pojmov a kategórií - víno, zodpovednosť, zmluva, majetok, rodina a iné, potrebné pre jednotné chápanie a aplikáciu práva v praxi;


právne konštrukcie, odrážajúce zákony, logiku organizácie právnej veci. Profesor S.S. Alekseev v tejto súvislosti poznamenáva: „... právne konštrukcie predstavujú presne definovanú modelovú schému alebo typickú štruktúru právomocí, povinností, zodpovedností, postupov, ktoré sú matematicky presné“ 1. Právne štruktúry zahŕňajú zloženie trestného činu, štruktúru právneho štátu a právnych vzťahov, právnu zodpovednosť, zmluvy atď.;


pravidlá riešenia právnych kolízií – rozporov medzi právnymi normami. Preto profesor A.F. Cherdantsev píše: „Nasledovné pravidlo, formulované rímskymi právnikmi, patrí tiež medzi pravidlá, ktorých cieľom je zabezpečiť skutočný súlad noriem jedného právneho systému medzi sebou: lex posterior degorat legi prior (neskorší zákon o tej istej otázke končí predchádzajúci). Hoci toto pravidlo nie je v ruskej legislatíve pevne stanovené, možno ho považovať za neoddeliteľnú súčasť právneho systému “2;


právna technika alebo pravidlá a techniky prípravy a vykonávania právnych úkonov 3;


právne dogmy;


právne pozície;


právna predpojatosť.


Všetky právne systémy sveta, minulé aj súčasné, majú svoj primárny zdroj právnej doktríny z čias vzniku právnej vedy.


Právna doktrína je primárnym, vedúcim prameňom práva, ktorý musí zodpovedať ostatným prameňom práva, vrátane ústavy a zákonov. Úspechy právnej doktríny nachádzajú vyjadrenie v pozitívnom práve. Právna doktrína ako nezávislý prameň práva pôsobí ako forma, úložisko pre iné pramene práva - právne zvyky, súdna prax, regulačné právne akty atď. zvyky, zákony, súdne precedensy, príbehy o činoch a rozhodnutiach Proroka Mohamed. Týmto nadobudli takéto diela právnu silu a boli uplatňované súdmi, ako aj subjektmi práva 1.


Výhody právnej doktríny ako prameňa práva zahŕňajú:


vedecká spoľahlivosť, vyjadrujúca zhodu predstáv vedcov s právnou realitou a ich koordináciu s právnymi paradigmami prevládajúcimi v spoločnosti;


argumentácia, validita výskumu a právnych experimentov - normy pozitívneho práva, materiály právnej praxe, sociologické, historické a komparatívne právne emirické údaje;


flexibilita k meniacim sa životným podmienkam, schopnosť ponúknuť riešenie originálneho a atypického právneho prípadu;


predvídanie vyhliadok na vývoj práva, predvídanie verejného života;


presvedčivosť a autorita, vyjadrená v nasledujúcom texte vedcami o etických imperatívoch služby pravde, vedeckej čestnosti, kolektívnej skepse a túžbe po duchovnom a morálnom zlepšení spoločnosti na základe dobra a spravodlivosti;


všeobecne uznávané, hraničiace s univerzálnosťou a vďaka akceptovaniu doktrinálnych myšlienok triedou právnikov a verejného povedomia ako pravdivé a nevyhnutné pre nastolenie poriadku v spoločenskom živote;


sprístupnenie diel právnických vedcov, odborných posudkov, všeobecne uznávaných právnych predstáv vo forme maxím, zásad, axióm pre subjekty práva a orgánov činných v trestnom konaní;


písomná forma prejavu umožňujúca stanoviť obsah právnej doktríny;


dobrovoľnosť dodržiavania právnej doktríny vďaka jej presvedčivosti a uznaniu v právnych kruhoch a spoločnosti;


schopnosť odpovedať na otázky, ktoré sa vynárajú v praxi presadzovania práva (medzery v práve, nejednoznačnosť a nejednotnosť legislatívy);


schopnosť zohľadniť okolnosti konkrétneho prípadu a v dôsledku toho nájsť právne správne a spravodlivé riešenie, ktoré nemožno zabezpečiť aplikáciou slov K. Marxa „rovnakou mierou nerovným ľuďom“;


zachovanie právnej doktríny národnej právnej skúsenosti, zabezpečenie jej kontinuity, organického rozvoja a prenosu z generácie na generáciu.


Právna doktrína je teda sústavou predstáv o práve, ktoré sú štátom uznané za záväzné pre svoju autoritu, všeobecnú akceptáciu a schopnosť zefektívniť vzťahy v spoločnosti.


1.3. Genéza právnej doktríny


Proces formovania dominantných a spoločnosťou a štátom uznávaných predstáv o práve je charakterizovaný nasledujúcimi črtami.


Po prvé, predstavy o práve tvoria právnici, a nie štátne orgány ako regulačné právne akty alebo právne precedensy. Takže až doteraz v Anglicku bol povinný význam diel takých učencov ako Glenville („O zákonoch a zvykoch Anglicka“ 1187), Brackton, Littleton („On Holdings“), Cock („Inštitúcie anglických zákonov“ v roku 1628), Blackstone („Komentáre k anglickým zákonom“ z roku 1769) a ďalší, celkovo asi 12 autorov, 1. Diela týchto učencov v Anglicku sa považujú za knihy autority 2 a používajú ich anglickí sudcovia.


Po druhé, formovanie právnej doktríny nepodlieha žiadnym procesným pravidlám, ako napríklad pri prijímaní normatívnych právnych aktov alebo prijímaní záväzných právnych rozhodnutí v konkrétnych prípadoch.


Po tretie, proces vytvárania dominantných pojmov práva v spoločnosti má subjektívny a objektívny charakter. Dejiny svetového myslenia poznajú dva smery v chápaní vzťahu medzi vedomím (duch, myslenie) a realitou (bytie, príroda): idealistický (nadradenosť ducha nad bytím) a materialistický (prevaha hmoty, bytia nad ľudským vedomím). Podľa nášho názoru je správna materialistická interpretácia vzťahu hmoty a vedomia v duchu diel Marxa a Engelsa, neskreslená sovietskymi apologétmi, keď sa uznáva nezávislosť a tvorivá, transformačná úloha ľudského vedomia. Známe sú slová K. Marxa: „Filozofi len vysvetľovali svet rôznymi spôsobmi, ale ide o to, zmeniť ho“ 3. Objektívnosť, prírodno-historická povaha formovania právnej doktríny sa prejavuje v tom, že predstavy o práve odrážajú skutočnú právnu realitu (pozitívne právo, právna formácia, realizácia práva), sú predurčené špecifickými historickými podmienkami existencie práva. právo (geografické, klimatické, geopolitické faktory), tradícia, kultúra a duchovné zloženie ľudí. Okrem toho právna doktrína ako prameň práva vzniká ako objektívna, historická nevyhnutnosť s cieľom uspokojiť potreby spoločnosti pri vytváraní poriadku a stability spoločenských vzťahov, zabezpečujúcich prežitie ľudstva v podmienkach opozičného prostredia, ako napr. dôsledok potreby porozumieť právu, jeho hodnote a úlohe a zdôvodniť ho., odstránenie rozporov, medzier, pochybností o zmysle a obsahu právnych noriem.


Subjektívna povaha právnej doktríny je vyjadrená v tom, že právne myšlienky a hodnoty sú plodom cieľavedomej, uvedomelej ľudskej činnosti a vyjadrujú záujmy určitých spoločenských síl. Napríklad doktrína prirodzeného práva vznikla v období boja buržoázie v západnej Európe proti feudálom a kráľovskému absolutizmu a zdôvodňovala rovnosť všetkých ľudí od prírody, ich oslobodenie od akýchkoľvek spoločenských a duchovných pút s cieľom oslobodiť rodiacej sa triedy proletariátu na ich vykorisťovanie kapitalistami.


Formovanie právnej doktríny je rovnako ako v prípade právnej obyčaje dlhodobé 1. Aby ten či onen systém názorov na právo nadobudol právnu silu, musí byť v spoločnosti a štáte uznaný, stať sa smerodajným a všeobecne akceptovaným, a to je možné len v podmienkach fundamentálneho právneho výskumu, ich diskusie a konkurencie a následného schválenia akýchkoľvek myšlienky ako pravdivé a všeobecne uznávané...


Právna doktrína na uplatnenie v právnej praxi musí spravidla získať schválenie medzi právnikmi a spoločnosťou, stať sa všeobecne akceptovanou, všeobecne uznávanou. Slová L.I. Petrazhitsky: „... možno sa v histórii často vyskytol taký jav, že známe názory vedeckej judikatúry nadobúdajú význam normatívnych faktov, tj. imperatívno-atribútické skúsenosti sa objavujú a šíria s odkazom na skutočnosť, že takýto názor je vo vede všeobecne akceptovaný “1.


Napokon, aby právna doktrína nadobudla právnu silu, musí byť uznaná spoločnosťou a štátom. Po druhé, štát môže obliecť právnu doktrínu do podoby normatívneho právneho aktu. Po tretie, v právnej úprave štátu sa o dominancii určitých názorov môže odraziť len vo všeobecnej forme bez špecifikácie ich obsahu. Po štvrté, povinnosť právnej doktríny môže vyplývať z jej aplikácie súdmi a inými orgánmi činnými v trestnom konaní. V tomto smere sú zaujímavé úvahy V. V. Sorokina, ktorý sa prikláňa k názoru, že súdna prax nevytvára nové pravidlá správania, ale odhaľuje všeobecne uznávané myšlienky a hodnoty prevládajúcej právnej doktríny 2. Po piate, všeobecná záväznosť predstáv o práve môže byť založená na ich všeobecne akceptovanej, všeobecne uznávanej autorite v právnych kruhoch a spoločnosti, pričom uznanie právnej doktríny ako prameňa práva v tomto prípade nie je podmienené rozhodnutiami zákona. exekučné orgány alebo ich sankcionovanie v pozitívnom práve 1.


Porovnaním právnej doktríny s inými prameňmi práva možno nájsť medzi nimi podobnosti a rozdiely.


Po prvé, právnu doktrínu tvoria právnici zastupujúci spoločnosť, zatiaľ čo predpisy a zmluvy, právne precedensy a súdna prax sú tvorené osobitne oprávnenými štátnymi orgánmi. Právna obyčaj, podobne ako právna doktrína, vzniká v spoločnosti, ale bez účasti právnickej triedy.


Po druhé, pokiaľ ide o formu vyjadrenia, právna doktrína môže byť písomná a nepísaná, zatiaľ čo regulačné právne akty a zmluvy majú iba písomnú formu konsolidácie a právne precedensy a zvyky odkazujú na nepísané pramene práva a prenášajú sa ústne. Napríklad francúzsky bádateľ Rene David zdôrazňuje: „Zvyk v Afrike zostal ústny... Spoločenský poriadok podrobne upravujú nie kódexy a zákony, ale takzvaná fomba (zvyky predkov), zodpovedajúce čínskym pravidlám resp. Japonské závažia." 2


Po tretie, právna doktrína vzniká ako normatívne právne akty a zmluvy, právne precedensy účelovo v priebehu výskumu podriadeného rozumu, pričom právna obyčaj sa formuje spontánne, nevedome, aby v poriadku a stabilite uspokojovala spoločenské potreby. Staroveký rímsky štát teda poznal zvyk viazať dlžníka, ktorý nesplnil svoj záväzok, lanom s nákladom úmerným výške dlhu. Pojem „záväzok“ sa v národnom rímskom práve chápal ako väzby, putá – iuris vinculum (právne väzby).


4. Pre právnu doktrínu, ako aj pre normatívne právne akty a zmluvy vychádzajúce zo štátu sa súdna prax vyznačuje spoločným abstraktným jazykom. Právny precedens a právna obyčaj sa naopak vyznačujú kazuistikou, detailnosťou, špecifickým jazykom, určeným pre rôzne životné situácie.

Právna doktrína a právna obyčaj sa z titulu svojej autority a všeobecnej akceptácie uplatňujú dobrovoľne, z vnútorného presvedčenia, pričom pod hrozbou štátneho donútenia sú rešpektované iné pramene práva – zákonom povolené fyzické a psychické násilie.


Argumenty I.Yu. Bogdanovskaja: „Podobnosť precedensu so zvykom je založená na skutočnosti, že vznikajú najmä opakovaným opakovaním rovnakej pozície v čase“ 1. Regulačné právne akty a zmluvy, súdna prax tiež posilňujú typické, opakujúce sa správanie ľudí. Právna doktrína je schopná identifikovať typické spôsoby správania, ako aj formovať dovtedy neznáme spôsoby riešenia rôznych právnych situácií – medzery v práve, rozpory a nejednoznačnosť právnych noriem a pod.


Tvorba právnej doktríny je zdĺhavá a nepodriaďuje sa striktne stanoveným postupom, ako je to v prípade právnych zvyklostí. Predrevolučný profesor N.M. Korkunov pomenúva dva znaky právneho zvyku: racionalitu a dlhý čas aplikácie 2.


Právna doktrína má univerzálny charakter a platí v celej krajine, zatiaľ čo iné pramene práva môžu mať lokálny význam a môžu sa uplatňovať v určitých lokalitách. Normatívne právne akty v Ruskej federácii teda môžu pôsobiť v rámci jedného alebo druhého zakladajúceho subjektu federácie a právne zvyky sú vo svojej podstate špecifické a roztrieštené v závislosti od tradícií, kultúry a duchovného zloženia ľudí. Napríklad v moslimských štátoch sa rozvinul zvyk dobročinnosti – príspevok chudobným ako prejav sociálnej pomoci a starostlivosti 1.


9.Podobne ako normatívne právne akty, aj právna doktrína je systematická, usporiadaná, konzistentná, kým iné
pramene práva sú roztrúsené, chaotické, zmätené a bez akejkoľvek logiky. V Anglicku teda existuje niekoľko desiatok tisíc súdnych precedensov, ktoré nemajú žiadny systém a logiku zverejňovania v súdnych správach.


10. Napokon, právna doktrína má zvláštne spôsoby autorizácie – oficiálne uznanie štátom v normatívnych právnych aktoch, asimilácia súdnou praxou, faktická akcia. Regulačné právne akty a zmluvy prijímajú osobitné orgány štátnej správy a právny precedens a judikatúra sa stávajú povinnými vďaka činnosti orgánov činných v trestnom konaní. Právna obyčaj sa stáva záväznou odkazmi v legislatíve, aplikáciou v súdnej praxi, ako aj zápisom obyčajového práva.


Prirodzene, právna doktrína sa môže stať obsahom iných prameňov práva – regulačných právnych aktov alebo súdnej praxe, nadobúdajúcich osobitné regulačné vlastnosti – poskytovanie štátneho donútenia. Právna doktrína zároveň nestráca svoju nezávislosť a možno ju aplikovať bez súhlasu štátu.


Formovanie právnej doktríny ako prameňa práva sa teda vyznačuje špecifickými znakmi: tvorcami právnej doktríny sú právni vedci; vznik právnej doktríny je vedomý proces, nepodliehajúci žiadnym procesným normám; vo forme vyjadrenia môže byť právna náuka písaná a nepísaná; proces formovania právnej doktríny je zdĺhavý a závisí od presvedčivosti, uznania jej nevyhnutnosti spoločnosťou; právna doktrína sa prejavuje vo forme zásad a pravidiel všeobecnej povahy; vlastnosť formálnej záväznosti právnej doktríny je predurčená jednomyseľnosťou, jednotou názorov právnych vedcov na akúkoľvek otázku; obligatórnosť právnej doktríny je založená na jej sankcionovaní štátom v normatívnych právnych aktoch, súdnej praxi a skutočnom konaní.


2. PRÁVNA NÁUKA AKO PRAMEŇ PRÁVA V DEJINÁCH RÔZNYCH PRÁVNYCH SYSTÉMOV SVETA


2.1. Právna doktrína ako prameň práva v rímskom práve


Podľa legiend a prameňov, ktoré sa dostali až do našej doby, je známe, že v kolíske európskej právnej kultúry – rímskom štáte, sa právna veda zrodila po prvý raz v dejinách ľudstva. Spočiatku, v archaickom období rozvoja rímskeho práva (750 - 350 pred Kr.), patrilo povolanie práva osobitnej skupine osôb - kolégiu prepoštov 1. Pápežovia spolu s augurmi a fetiálmi boli kňazi, klerici, nositelia a strážcovia starovekého náboženského poznania, vrátane posvätného práva. V tom čase takmer celý život občanov večného mesta určoval Boží zákon – fus 2. Úspech vo verejnom a občianskom živote závisel od dodržiavania rôznych náboženských rituálov a obradov. Augurovia teda mali právo interpretovať vôľu bohov nebeským znamením, letom vtákov alebo vnútornosťami zvierat, pokiaľ ide o priaznivosť určitých akcií v oblasti politiky. Kolégium fekálií zase sprostredkovalo účasť rímskeho občianskeho spoločenstva v medzinárodných vzťahoch, predpovedajúcich zahraničná politika iných štátov, vedie rokovania so zahraničnými veľvyslancami a svojimi prísahami zabezpečuje medzinárodné zmluvy. Pápežovia mali na starosti výklad občianskeho práva, uchovávanie reklamačných vzorcov, pomocou ktorých mohli občania obhajovať svoje práva v súdnych konaniach 3.


Podľa historickej tradície kolégium prepoštov spočiatku zahŕňalo iba predstaviteľov patricijskej vrstvy, šľachty, vládnucej v rímskej spoločnosti. Plebejci v starovekom Ríme nesmeli vykonávať bohoslužby. Podľa rôznych zdrojov sa počet kňazov v kolégiu pohybuje od štyroch do pätnástich osôb. I.A....


V klasickom období rozvoja rímskeho práva začali rímski právnici pravidelne vyučovať právo. Vzdelávanie v práve bolo podriadené požiadavkám praxe u znalcov občianskeho práva, ktorí vedeli šikovne interpretovať a aplikovať právne normy, a preto spočiatku pozostávalo z jednej časti „instructio“ – účasti študentov na konzultáciách ich pedagógov – právnikov. . Ako praktická judikatúra je rímska jurisprudencia pozoruhodná svojou kazuistikou zameranou na riešenie individuálnych životných prípadov. Právnici starovekého Ríma sa takmer neuchýlili k zovšeobecnenému teoretickému výskumu, obmedzili sa na dôslednú analýzu a posúdenie konkrétnych situácií z hľadiska občianskeho práva.


Rímska jurisprudencia je v podstate zvláštnym štýlom myslenia, ktorý tvorí jazyk práva a vlastný svet práva, prostredníctvom ktorého sa hodnotí život občanov rímskeho štátu. Aristokratický charakter právnej vedy, jej autonómia a neprístupnosť pre neznalých ľudí objektívne určovala autoritu a vysoký spoločenský význam právnickej profesie.


Na rozdiel od pápežov rímski právnici začali vykladať práva nielen v súlade s literou, ale aj v duchu, teda odklonením sa od tradícií, rituálov, ktoré práva spútavali a otvárali cestu k slobodnému porozumeniu.
právo a jeho vývoj. Celsus teda povedal: „Poznať zákony znamená nevnímať ich slová, ale ich obsah a význam“ 1.


Prvýkrát vo svetových dejinách začali rímski právnici posudzovať právo z hľadiska jeho súladu so spravodlivosťou, prirodzeným právom. Podľa všeobecnej mienky historikov a právnych vedcov sa predpokladá, že pojem prirodzeného práva si rímski znalci práva požičali od gréckych filozofov, najmä od stoikov. Vďaka myšlienke existencie nejakého absolútneho, večného, ​​kozmického poriadku, ktorý nie vždy zodpovedá ľudským zákonom, sa rímska judikatúra začala rozvíjať, dopĺňať a tiež meniť pozitívne právo prevládajúce v Ríme 3.


Bola to rímska jurisprudencia, ktorá mala prednosť pri formovaní špeciálnej metódy, štýlu myslenia, ktorý prežil až do našich čias - dialektiky, ktorú si Rimania požičali od Grékov (Herakleitos, Sokrates, Platón). Takmer celá práca advokáta prebiehala v podmienkach stretu rôznych pohľadov, porovnávania protichodných právnych noriem a výberu toho najsprávnejšieho a najspravodlivejšieho rozhodnutia pre daný prípad z opačných pravidiel správania.


Rímska judikatúra sa napokon venovala najmä súkromnému právu (občianskemu právu, rodinnému právu a medzinárodnému právu súkromnému – podľa uznávanej novelistickej literatúry sa medzinárodné právo súkromné ​​nazýva ius gentium alebo právo národov).


Rímska judikatúra po prvý raz v dejinách ľudstva formulovala znaky pozitívneho práva známe modernej vede - všeobecnú povinnosť, formálnu istotu, normatívnosť, duchovný a morálny obsah, reguláciu a zabezpečenie moci štátneho donucovania.


Rímska judikatúra sa vyznačuje konzervativizmom, dodržiavaním ustálených predstáv, princípov a konceptov pri zmene reálneho spoločenského života.


Právna náuka starovekého Ríma z hľadiska lingvistiky vytvorila jedinečné a dodnes používané v mnohých právnych systémoch sveta jasné, stručné a praktické konštrukcie a výrazy – maximy. Takže fráza „nullum crimen sine poena, nulla poena sine lege, nullum crimen sine poena legali“ (žiadny zločin bez trestu, žiaden trest bez zákona, žiaden zločin bez zákonného trestu) vyjadruje princípy zákonnosti a nevyhnutnosti trestu za priestupok. V takýchto maximách rímski právnici formulovali pravidlá riešenia kolízií – rozporov právnych noriem. Napríklad výraz „lex specialis degorat generali“ (osobitný zákon ruší účinnosť všeobecného zákona) sústreďuje pravidlo povoľovania súťaže všeobecných a osobitných právnych noriem, ktoré je rozšírené vo všetkých krajinách sveta. Pre právnu vedu starovekého Ríma je príznačné, že názory a diela právnikov sa stali faktickým prameňom práva, z ktorého čerpali poznatky o právnych normách rímski občania a súdy. Zdrojový charakter učenia rímskych právnikov bol vecou životnej nevyhnutnosti. Po prvé, podľa zákonov rímskeho štátu sa sudcom mohol stať každý občan, ktorý nemal žiadne znalosti v oblasti práva. Preto bol sudca nútený požiadať o radu renomovaných rímskych právnikov, ktorými sa riadil pri riešení konkrétneho prípadu. Po druhé, štátne (pozitívne alebo písané právo vychádzajúce zo štátu) právo rímskeho štátu, až na zriedkavé výnimky, nebolo dostupné širokej verejnosti a uchovávalo sa v špeciálnych štátnych archívoch umiestnených v cirkevných budovách – chrámoch Saturnalia. V tejto súvislosti sa právo často ústne odovzdávalo z generácie na generáciu, najskôr pápežmi a potom svetskými právnikmi, ako aj v ich početných písomných dielach. Z tohto dôvodu rímske súdy aplikovali rímske právo nie priamo, ale na základe jeho prezentácie rímskymi právnikmi vo svojich pojednaniach. Po tretie, občianske právo nemohlo brať do úvahy všetky rôznorodé a pestré situácie, ktoré sa v živote vyskytli a vyžadovali si právne riešenie. Okrem toho vo verejnom živote vznikali také vzťahy, na ktoré sa obsah zvykov a zákonov vôbec nevzťahoval. Po štvrté, autorita a rešpekt k právnickej profesii určili ich úlohu pri tvorbe nového zákona.


Po prvé, predovšetkým právo advokátov pôsobilo ako prameň práva vďaka svojmu uznávaniu v spoločnosti, jasnosti, istote, schopnosti uspokojiť naliehavé potreby života ľudí bez oficiálneho štátneho súhlasu (kňazské posvätné právo a právo advokátov pred vydaním jednotliví právnici ius respondendi).


Po druhé, právna doktrína v starovekom Ríme nadobudla charakter prameňa práva tým, že štát jednotlivým vedcom priznával zákonodarné funkcie vo vzťahu k určitým právnym incidentom (právo na odpoveď, zákon o citácii) – právo na právnu expertízu. . Štát zároveň iba sankcionoval zaužívanú prax uplatňovania učenia rímskych právnikov rímskymi sudcami a jednotlivcami. 1 V tomto prípade by sme si nemali zamieňať právnu doktrínu so súdnou praxou. Súdna prax z hľadiska svojho obsahu absorbovala právnu doktrínu a vo forme pôsobila vo forme súdnych rozhodnutí štátu.


Po tretie, štát uznal právnu silu pre návrhy normatívnych právnych aktov vypracovaných právnikmi (večný edikt Juliánov, ako aj konzultácie cisárov s právnikmi v cisárskej rade) - akýsi odborný posudok v procese tvorby zákonov.


Napokon rímska právna doktrína odzrkadľovala pôsobenie univerzálneho vzoru – získanie právnej vedy kvality prameňa práva schopného regulovať vzťahy v spoločnosti. Tvorivosť a účinnosť právnej doktríny je zároveň predurčená vzťahom medzi právnou triedou a štátom. Po prvé, proces posilňovania vplyvu práva v dôsledku priamej tvorby zákonov štátnej moci je synchrónny s byrokratizáciou (etatizáciou) verejného života. Po druhé, oklieštenie princípov demokratickej a korporátnej samoregulácie vo verejnom živote sa prejavuje poklesom úlohy takých prameňov práva, akými sú obyčajové právo, právna doktrína a súdna prax.


2.2. Právna doktrína ako prameň práva v anglickom práve


Anglické právo vzniklo v 5. – 6. storočí. na severe a severovýchode Britských ostrovov v súvislosti s veľkou migráciou, keď kmene Anglov, Sasov, Jutov a Dánov prekročili more oddeľujúce kontinentálnu Európu od Británie a vstúpili do víťaznej bitky s Rimanmi 1. Je známe, že Britské ostrovy pred anglosaským dobytím obývali Kelti, ktorých dobyli v 1. storočí pred Kristom. pred Kr. Rimanmi. S pádom rímskej nadvlády na území Anglicka vzniklo niekoľko samostatných kráľovstiev (Wessex, Kent, Mercia, Midland a ďalšie), ktorých život podliehal starodávnym zvykom ich predkov 2.


Rímske obdobie v dejinách Anglicka nezanechalo žiadne stopy v kultúre, jazyku a práve. „Rímska nadvláda, hoci v Anglicku trvala štyri storočia – od cisára Claudia do začiatku 5. storočia – nezanechala v Anglicku o nič viac stopy ako keltské obdobie vo Francúzsku alebo iberské obdobie v Španielsku,“ povedal francúzsky právnik Rene David 1. spravodlivo poznamenáva. Nie náhodou právna veda zásadným rozdielom medzi právom anglofónnych štátov a kontinentálnou (rómsko-germánskou) právnickou rodinou uznáva originalitu anglického práva, ktoré na rozdiel od iných európskych krajín neakceptovalo tzv. idey, inštitúcie, pojmy a právne konštrukcie rímskeho práva.


Čo sa týka nepísanej povahy anglického práva, jeden z najznámejších právnikov v Anglicku poznamenal: „Hoci zákony Anglicka sú nepísané, nezdá sa byť absurdné nazývať ich zákonmi – ako viete, tie z nich, ktoré boli vyhlásené v tejto veci. na koncile sa na základe odporúčaní magnátov a s podporou úradov považujú aj králi za zákony, pretože „čo si kráľ želá, má silu zákona“ (vyššie uvedený princíp siaha až do rímskeho práva z obdobia ríše, kedy medzi prameňmi práva prevládali ústavy rímskych cisárov a tvorba zákonov bola založená na pravidle - legibus solutus est - čo cisár chce, to má silu zákona 2. Inými slovami, rímska judikatúra sa premietla do doktríny v Anglicku - pozn. ).


Originalita anglickej právnej doktríny ako prameňa práva sa prejavuje v nasledujúcom. Po prvé, myslenie anglických právnikov je pozoruhodné svojou kazuistickou snahou o riešenie konkrétnych životných situácií. V skutočnosti je väčšina diel podľa anglického práva súborom súdnych sporov, v ktorých sa uvádzajú skutkové okolnosti a spôsoby riešenia prípadu. Slávna doktrína precedensu a technika rozdielu sa objavila vďaka vedcom až v 19. storočí 1. Anglickí právnici Buckland a McNair, ktorí porovnávajú anglické a rímske právo, poznamenávajú: „Advokáti zo zvykového práva aj rímski právnici sa vyhýbajú zovšeobecňovaniu a definíciám, kedykoľvek je to možné. Ich metódou je aktívna kazuistika. Prechádzajú od jedného konkrétneho prípadu k druhému a snažia sa vytvoriť nie niečo ako logický systém, ale správne fungujúci mechanizmus regulácie pre každého z nich, bez strachu z logických nezrovnalostí, ktoré skôr či neskôr môžu viesť k ťažkostiam “1.


Anglická právna doktrína sa vyznačuje zdôvodňovaním prípadom alebo analógiou. Slová Edwarda H. Levyho sú pravdivé: „Myšlienkový sled ide od precedensu k precedensu. Ide o trojkrokový proces, v ktorom sa ustanovenie, ktoré bolo pre prvý prípad popisné, stáva právnym štátom a vzťahuje sa na ďalšiu podobnú situáciu 2.


Zakladateľmi právnej doktríny v Anglicku boli praktizujúci právnici, spravidla sudcovia. Napríklad Glanville bol sudcom na dvore kráľa Henricha I. a E. Kock pôsobil ako predseda občianskeho súdneho sporu 3.


Doktrína v Anglicku má utilitárny charakter a je navrhnutá tak, aby vyhovovala potrebám jednotlivcov a spoločnosti pri riešení právnych incidentov. Jadrom prác anglických právnikov sú doktríny o práve – teória autonómie, sloboda jednotlivca od štátu, prednosť prirodzených práv pred verejnými záujmami. Pragmatizmus anglickej právnej doktríny, slabosť univerzitných a vedeckých tradícií pri formovaní práva spochybňujú existenciu právnej doktríny v Anglicku ako samostatného fenoménu. Doktrinálne myslenie sa rozplýva v praxi riešenia právnych sporov.


Učenie anglických právnikov je konzervatívne, oddané antike a poriadku založenému od najstarších čias. Doteraz sa v anglickej justícii uplatňujú diela, zvyky a precedensy z 11. – 12. storočia. Rodinné právo pozná precedens z raného stredoveku, podľa ktorého sa manžel môže domáhať rozvodu, ak má manželka studené nohy (v roku 1950 sa právnikovi podarilo uplatniť tento starý precedens). Ako správne poznamenali nemeckí komparativisti K. Zweigert a X Koetz, v nadväznosti na Maxa Webera hrá profesionálnym právnikom do karát archaizmus, ťažkopádnosť, nejednotnosť a zmätok anglického práva. Neprístupnosť práva pre anglických občanov si vyžaduje vyhľadať pomoc právnikov. Na základe čoho má korporácia právnikov v Anglicku záujem zachovať anglické právo nezmenené 1.


Na rozdiel od kontinentálnej Európy anglický štát prakticky nepodliehal recepcii rímskeho práva. Aj keď pre spravodlivosť treba poznamenať, že rímske právo preniklo do námorného a obchodného práva. Okrem toho vďaka princípom rímskeho práva vznikli samostatné inštitúty občianskeho práva (napr. vývoj poddanského práva je viazaný na rímske právo v podaní Bracktona).


Právna doktrína v Anglicku má písomnú formu vyjadrenia a konkrétnych tvorcov – E. Cocka, G. Bracktona, W. Blackstonea atď. Preto právna doktrína ako prameň práva nadobúda formálne vymedzenie po svojom zverejnení a aplikácii ako záväzná súdmi. . Na rozdiel od rímskej právnej doktríny, ktorá mala rôzne formy vyjadrenia (skutočná žaloba, súdna aplikácia, cisársky súhlas, konsolidácia vo forme normatívneho právneho aktu), anglická judikatúra nadobúda právnu silu až po jej uplatnení na súdoch. 2


Anglické právne myslenie sa vyznačuje procesným, procesným charakterom. Vecné práva a povinnosti sú z pohľadu anglických právnikov zmysluplné len vtedy, ak sú uznané súdom a dodržané všetky formálne náležitosti súdneho konania.


Vo vzťahu k náboženstvu je právna doktrína Anglicka sekulárna, sekulárna v podstate a nevystihuje duchovné ideály a dogmy viery. Anglický panovník zároveň vystupuje ako hlava anglikánskej cirkvi a je povinný zachovávať svedomie svojich poddaných a post lorda kancelára, strážcu kráľovského svedomia, vystriedali najmä predstavitelia duchovenstva. Napokon doktríny spravodlivého, milosrdného a svedomitého súdu prijala kancelárska justícia prostredníctvom existencie kánonického práva.


Právna doktrína v Anglicku sa formovala v hĺbke právnickej vrstvy - predstaviteľov vládnucej triedy, ktorí boli vzdelaní a nepotrebovali materiálne zabezpečenie, a preto mali čas vykonávať slobodnú súdnu činnosť a vydávať knihy o anglickom práve.


Napokon, právna sila prác anglických právnikov sa odvíja od súdneho uznania, autority a všeobecnej akceptácie v právnych kruhoch vzhľadom na verejnú potrebu právnej ochrany subjektov práva v podmienkach nepísaného, ​​protichodného, ​​prázdneho anglického práva. V systéme prameňov práva sú z hľadiska právnej sily pojednania anglických právnikov podradené zákonom, precedensom a zvykom. Anglické právne myslenie sa často stáva formou anglických zvykov, zákonov a precedensov. Hoci, ako správne poznamenáva Rene David, „diela anglických právnikov majú veľkú prestíž. Ich prezentácia práva svojej doby mala autoritu na súdoch, rovnajúcu sa autorite zákona vo Francúzsku “1.


Verejná moc a štátna autorita anglickej právnej doktríny ako prameňa práva sú teda založené na autonómii korporácie právnikov v Anglicku, formovaní všeobecne uznávaných právnych pojmov v hĺbke súdnych sporov a reflexii vedcov staroveku zákony, zvyky, súdne precedensy a prístupy k riešeniu právnych situácií. Je pozoruhodné, že na rozdiel od kontinentálneho právneho systému v anglickom práve dominuje pragmatizmus právneho výskumu, syntéza vedy a praxe, prevaha právnikov-sudcov medzi právnickými profesiami. Napokon, právne myslenie v Anglicku sa vyznačuje organickým, evolučným spôsobom rozvoja, vyhýbaním sa revolúciám, kríze doktríny a preberaním právnej skúsenosti iných štátov (starého Ríma a kontinentálnej Európy). Sekularizácia právneho vedomia zároveň zbavuje anglické právo jeho hlbokého duchovného významu a ideálov rozvoja a mení ho na metódu riešenia právnych sporov – nástroj na uspokojovanie pominuteľných ľudských potrieb.


2.3. Právna doktrína moslimského systému práv


Korene moslimskej právnickej rodiny, rozšírenej vo viac ako 50 štátoch sveta a združujúcej asi miliardu veriacich, siahajú až k formovaniu najmladšieho zo svetových náboženstiev – islamu v 6. – 7. storočí. AD na území Arabského polostrova 1. Originalita a jedinečnosť moslimského práva a právnej doktríny je spôsobená históriou islamských duchovných a morálnych ideí a hodnôt. R. Charles, francúzsky odborník na moslimské právo, má pravdu, keď poznamenáva, že: „Islam (od koreňa Salam – byť poslušný Bohu) je v prvom rade náboženstvo, potom štát a napokon kultúra“ 2.


Duchovným základom pre vytvorenie jednotného arabského štátu bol islam – náboženské zjavenie, ktoré Boh (Alah) sprostredkoval prorokovi Mohamedovi (570 – 632 n. l.). Mohamed, pochádzajúci z chudobnej mekkskej rodiny, po sobáši s vdovou po kupcovi Chadídžovi v štyridsiatom roku svojho života začal kázať medzi obyvateľmi mesta Mekka. Všeobecná spoločenská povaha kázní Mohameda, ktorý sa postavil proti polyteizmu, starým presvedčeniam, ako aj množstvu komerčných inštitúcií (úžera a nadmerné bohatstvo), spôsobila nesúhlas a odsúdenie bohatých vrstiev mekkskej spoločnosti. Muhammad, vystavený prenasledovaniu a pokusom o jeho život, bol 16. júla 622 nútený utiecť do Yathribu (Medina - mesto proroka). Medina bola dlhoročným protivníkom Mekky v súperení na poli obchodu, keďže obe mestá ležali na karavánových cestách obchodníkov 1.


V Yasrib bolo Mohamedovo učenie prijaté takmer jednomyseľne. Veriaci v Medine a spoločníci Mohameda vytvorili moslimskú komunitu - ummu. Prorok sa stal duchovným vodcom (imámom) mesta a neskôr vládcom Mediny, vojenským vodcom a sudcom. Koncentrácia duchovnej a svetskej moci v rukách Mohameda (a po jeho smrti kalifov – nástupcov) viedla k zmätku komunity a štátu, náboženstva, práva a politiky.


Dejiny arabskej štátnosti podliehajú univerzálnemu vzoru – formovanie jednotného spoločensko-kultúrneho a politického združenia ľudí je spojené so vznikom spoločných náboženských predstáv a kultov (kresťanstvo v Rímskej ríši, judaizmus v Izraeli, pravoslávie v Kyjeve). Rus).


Mohamedove kázne, odrážajúce vôľu Alaha, spieval on a neodrážali sa v liste počas jeho života. Zjavenie sa naučili naspamäť spoločníci proroka - Hafiz. Po smrti Mohameda, jeho nástupcu – prvého kalifa, ktorý sa stal hlavou arabského štátu, sa Abú Bakr rozhodol zhromaždiť všetky existujúce texty kázní a zapojiť preživších Háfiza do prípravy zbierky zjavení. Prvá verzia písaného posvätného textu moslimov sa volala „listy“ a nebola uznaná ako povinná pre moslimských veriacich. Iba druhé vydanie knihy s názvom Mushaf (zvitok) sa stalo kanonickým a vošlo do histórie pod názvom Korán 1.


V štruktúre Kornu je 114 súr (pravdepodobne „zjavení“) a 6 000 veršov (ayatov) 2. Korán svojím obsahom a povahou zahŕňa náboženské, morálne, kultové pravidlá, ako aj právne normy. V skutočnosti nie je v Koráne legálne viac ako dvesto veršov. Rene David teda poznamenáva: „Moslimskí autori rozlišujú medzi strofami, ktoré ustanovujú osobný stav (je ich 70), strofami týkajúcimi sa„ občianskeho práva “ (tiež 70), strofami trestnoprávneho charakteru (v množstve 30), strofami upravujúcimi súdnictvo postup ( 13), „ústavné strofy“ (10), strofy týkajúce sa ekonómie a financií (10) a napokon strofy týkajúce sa „ medzinárodné právo(25) 3. Okrem toho právnici a teológovia odhalili v Kornovom texte asi 225 rozporov.


Kvôli nejednotnosti a nedostatočnosti predpisov Koránu na usporiadanie života moslimskej spoločnosti vznikla potreba vytvoriť potrebné pravidlá správania založené na náboženskej autorite proroka. Tieto pravidlá sa stali spoločníkmi a nasledovníkmi proroka, teológov a právnikov, aby sa zhromaždili v sunne - legendách (zvykoch, tradíciách), ktoré odrážali slová a skutky proroka a jeho spoločníkov. „V súčasnosti máme prístup k obrovskému množstvu zbierok hadísov (príbehov o činoch proroka), avšak hlavnou z nich je šesť zbierok, ktoré zostavili známi autori v 10. storočí: Sahim (pravý) Bukhari, Sahim Muslim , Sunan (zbierka hadísov) Abu Daud, Sunan Tirshizi, Sunan Hasan a Sunan Ibn Shadma “. Sunna je vo svojom právnom konaní blízka právnym zvyklostiam, keďže implementácia hadísov predstavuje opakovanie (reprodukciu) činov proroka a jeho spoločníkov ako ideálnu normu. 4


V Sunne sa rozlišujú tri skupiny hadísov: 1) skutočné; 2) slabý; 3) pochybné 5. Pre moslimov sú záväzné iba platné hadísy. Množstvo arabských teológov sa ujalo práce na rozdelení hadísov na platné, slabé a sporné. Najsmerodajnejšie a najautentickejšie sú zbierky hadísov imáma Muhammada ibn Ismail al-Bukhariho (VIII. storočie), vrátane 7563 hadísov a moslimských ibn al-Hajjafa (VIII. storočie), obsahujúce 7433 hadísov309.


Avšak vzhľadom na rôznorodosť autorov boli právne hadísy protichodné. Islamskí teológovia a právnici vyvinuli pravidlá na riešenie rozporov medzi hadísmi. Domáci expert na moslimské právo upozorňuje: „Ak si dve legendy protirečia, potom by mal qadi (moslimský sudca) rozhodnúť na základe spoľahlivejšej ... aj tej, v ktorej bol počet prítomných väčší. “1.


Dôvody pre vznik moslimskej právnej doktríny, ktorá sa stala prameňom práva, sú:


Nekonzistentnosť a priepasť medzi Koránom a Sunnou ako posvätnými textami obsahujúcimi právne normy naznačujúce vznik racionálnych spôsobov riešenia rozporov a odstraňovania medzier, posvätených islamom;


Dogmatizmus, nemennosť Koránu a Sunny a v dôsledku toho aj ich neschopnosť regulovať vznikajúce spoločenské vzťahy mali nevyhnutne viesť k vytvoreniu flexibilných, včasných a opodstatnených z hľadiska zdravého rozumu a uznania moslimov. spoločenstvo právnych predpisov.


3. Mnohopočetnosť a nejednotnosť hadísov si vyžadovala intelektuálnu prácu na zhromaždení, odstránení rozporov medzi legendami o činoch proroka a jeho spoločníkov, čo bolo vyjadrené v prezentácii moslimských učencov (mujtahidov) v ich dielach Sunny 1.


Na rozdiel od náboženských zdrojov šaríe (Korán a Sunna), moslimská jurisprudencia spočíva na princípoch racionality, je vytvorená so súhlasom Alaha znalými ľuďmi a je schopná sa časom meniť.


„Zlatý vek“ moslimskej jurisprudencie trval dva a pol storočia od 8. do 10. storočia. a nazýva sa obdobím kodifikácie a imámov (madhhabov – moslimských právnych škôl). Rozkvet právnej vedy nastal za vlády dynastie Abbásovcov, ktorá sa chopila moci v roku 750.


Prvé školy moslimského práva vznikli v Medine a Kufe (iracké mesto). Prvá škola – v zmysle moslimov – bola škola Abu Hanifu. V priebehu dvoch storočí vznikli v islamskej jurisprudencii rôzne prúdy a trendy. Tak domáci bádateľ moslimského práva M.T. Khaidarovová poukazuje na to, že „podľa legendy zaniklo 500 právnických škôl už v 9. storočí“ 2.


Zákon šiitských moslimov je rozšírený v Iraku, Jemene a Iráne, v mnohých štátoch Strednej Ázie a vzťahuje sa na nie viac ako 8 % všetkých moslimov. Šiiti sú zas rozdelení do 20 škôl, medzi ktorými sú známi zeidigovia a džafári.


Školy islamského práva sa navzájom líšia v takých otázkach, ako sú: zdroje islamského práva; postup odovzdania moci imámovi;


úloha a význam idžtihádu; limity používania ijma a qiyas; výklad Koránu a Sunny podľa litery alebo ducha. Prirodzene, madhhaby a šiitské učenia sa rozchádzajú aj v detailoch týkajúcich sa niektorých inštitútov islamského práva – najmä majetkového práva, manželského a rodinného práva a dedičského práva, keďže ich charakter je predurčený miestnymi historickými podmienkami. Zároveň sú rozdiely medzi moslimskými právnymi školami prípustné z hľadiska predpisov Koránu.


Spoločensko-právny význam moslimskej jurisprudencie spočíval v tom, že arabskí právnici zhromaždili roztrúsené a početné hadísy (príbehy o živote proroka Mohameda) do zbierok, ktoré sa stali klasickými prameňmi islamského práva – sunny.


V devätnástom storočí sa odohrali dve udalosti, ktoré ovplyvnili vývoj islamského práva a doktríny:


Kodifikácia islamského práva ako výraz nového trendu v dejinách islamu – rastúca úloha sekulárneho práva a štátu. V rokoch 1869-1877. v Osmanskej ríši sa systematizácia inštitúcií občianskeho a procesného moslimského práva realizovala pod názvom Majalla. Tento kodifikovaný akt, ktorý obsahuje 1850 článkov, spojil mnoho princípov a noriem islamského práva, čo im dáva istotu a dostupnosť. Majala pokračovala v prevádzke až do polovice 20. storočia a po páde Osmanskej ríše v Libanone, Jordánsku a Kuvajte.


Westernizácia a modernizácia moslimského práva - vnímanie a prijímanie európskych pojmov, hodnôt a inštitútov práva arabskými štátmi v súvislosti s rozvojom obchodno-ekonomických vzťahov a procesom kolonizácie mnohých východných štátov Západom. Európske právne myslenie sa premietlo do moslimského práva v podobe myšlienky nariaďovania práva podľa vzoru európskych kódexov, potreby eliminovať náboženské základy z práva a spravodlivosti a teórie vytvorenia nového, flexibilného práva v západnej zmysel. Výsledkom bolo, že v prvej polovici 20. storočia sa v arabsky hovoriacich štátoch uskutočnili reformy štátneho aparátu, vznikli svetské súdy a prijali sa kódexy v rôznych odvetviach práva vychádzajúce z francúzskeho občianskeho zákonníka z roku 1804 resp. nemeckého občianskeho zákonníka.


V druhej polovici XX storočia sa však po páde koloniálneho systému a získaní slobody mnohými arabskými štátmi začalo oživenie moslimského práva.


V moderných štátoch islamskej kultúry boli obnovené tradičné pramene islamského práva, vrátane doktrín vo forme ijma, qiyas a fatwa. Náboženské presvedčenie ovplyvňuje aj právne akty prijaté arabskými štátmi, ktoré by mali byť vo forme v súlade s európskymi náprotivkami. Napríklad arabské krajiny 19. septembra 1981 prijali Všeobecnú islamskú deklaráciu ľudských práv, založenú na svätých písmach moslimov a zabezpečujúcu moslimom osobný status. K textu deklarácie autori špeciálne pripojili tabuľku zhody ustanovení tohto dokumentu 1.


Možno pripísať charakteristické črty moslimskej právnej doktríny ako prameňa práva. Po prvé, myslenie moslimských právnikov, normy práva a právne konštrukcie, ktoré vytvárajú, majú zdroj v náboženstve – islame, z hľadiska obsahu by mali vychádzať z predpisov Koránu a Sunny. Preto moslimská právna doktrína uznáva za cieľ práva vytvorenie podmienok pre duchovné, mravné zdokonaľovanie osobnosti moslima, jeho dodržiavanie náboženských a právnych noriem a vytváranie zdania raja, posmrtného života vo svetských pozemských život 2. To znamená, že v moslimskom svete sa právo, hoci je vnímané ako dobro, napriek tomu nepovažuje za absolútnu hodnotu, ako v mnohých európskych štátoch. Navyše, právo pre islamských právnikov je neoddeliteľné od náboženstva, morálky, tradície a kultových pravidiel. Moslimovi je teda počas života pridelených päť posvätných povinností, po ktorých môže nasledovať nielen zodpovednosť v posmrtnom živote, ale aj právna zodpovednosť – modliť sa k Bohu (namaz), púť do Mekky, dávať almužnu atď. René David zdôrazňuje: „Islam je vo svojej podstate, podobne ako judaizmus, náboženstvom práva“1. V dôsledku toho aplikácia islamského práva a doktríny podlieha zásade religiozity. Moslimské právo je povinné len pre veriacich moslimov, kým nemoslimovia nemusia dodržiavať predpisy islamu, a to ani keď žijú na území islamských štátov.


Po druhé, náboženská povaha moslimského práva je vyjadrená v špeciálnom mechanizme šaría a originalite vedomia moslimov. Božský pôvod a nespochybniteľnosť moslima určili dobrovoľný mechanizmus fungovania moslimského zákona. Dodržiavanie islamského práva je založené na náboženských presvedčeniach a pocitoch veriacich, podľa ktorých je vykonávanie ustanovení islamského práva zbožným skutkom a je to cnosť, ktorú si Alah cení. Prirodzene, v prípade porušenia zákona (v arabských krajinách veľmi zriedkavého) budú voči páchateľovi použité štátne donucovacie prostriedky.


Moslimská jurisprudencia sa vyznačuje dodržiavaním tradície, poriadku života predkov, obdivom k starým posvätným textom a zároveň právnici nezanedbávajú skrytú príležitosť - flexibilitu doktríny, jej schopnosť prispôsobiť sa novým spoločenským vzťahom. .


Zvláštnosť islamskej jurisprudencie je vyjadrená v existencii doktrinálnych a nábožensky vhodných spôsobov obchádzania litery zákona, trikov a trikov – úskokov a hiyala 2.


V moslimských krajinách je povolená existencia rôznych a opačných právnych škôl – madhhabu, z ktorých si jeden môže slobodne vybrať veriaceho a hlavu štátu stanoviť ako povinný. Moslimská právna doktrína zároveň rozvinula teóriu korelácie rôznych učení, odstraňovanie rozporov medzi vedcami a klasifikáciu mujtahidov, ako aj pravidlá pre aplikáciu prameňov práva.


Moslimská právna doktrína je prevládajúcim av skutočnosti hlavným zdrojom islamského práva po Koráne, pretože všetky ostatné zdroje práva boli vyvinuté a aplikované právnikmi, vrátane textov Sunny, ktoré zostavili učenci. Francúzsky právnik E. Lambert píše: „Podľa výstižného vyjadrenia Snoke-Jurgroniera je ijma v súčasnosti jediným dogmatickým základom moslimského práva. Korán a Sunna sú len jeho historickými zdrojmi. Moderný sudca nehľadá motívy rozhodnutia v Koráne alebo zbierke tradícií, ale v knihách, v ktorých sú uvedené rozhodnutia, posvätené idžmou. Qadi, ktorý by sa pokúšal interpretovať ustanovenia Koránu vlastnou autoritou, alebo by chcel sám posúdiť možnú pravosť adatov, by spáchal rovnaký čin v rozpore s rešpektom k ortodoxii, ktorý by chcel zistiť význam cirkevné texty publikované na podporu jeho dogiem... Tento tretí prameň islamského práva je ijma – má mimoriadne veľký praktický význam. Právne normy, bez ohľadu na ich pôvod, podliehajú uplatňovaniu len tým, že sú zaznamenané v iju “1.


Moslimská jurisprudencia ako prameň práva, ktorá vznikla ako uspokojenie naliehavej potreby odstrániť rozpory v texte Koránu, systematizovať hadísy, vyvinúť nové pramene práva na zefektívnenie vznikajúcich spoločenských vzťahov, ktoré nie sú upravené vo svätých knihách, dostali štátne sankcie prostredníctvom aplikácie náboženských súdov a veriacich moslimov, ako aj oficiálneho verejného aktu schválenia. Okrem toho má v arabských štátoch právna doktrína ako prameň práva aj inú podobu – vývoj normatívnych právnych aktov. Tak v Egypte dostal právnik a štátnik Muhammad Kadri Pasha (1821 - 1888) pokyn vypracovať návrh zákona v oblasti osobného štatútu (postavenie jednotlivca v súkromnoprávnej sfére). Kadri Pasha systematizoval islamské právo na základe ustanovení školy Hanifi v roku 1875. Projekt sa síce neuskutočnil, no uplatňoval sa až do 20. rokov 20. storočia. posledné storočie. V Tunisku zohral podobnú úlohu doktrinálny rodinný kódex z roku 1899 od D. Santillana av Alžírsku - kódex moslimského práva v štýle Maliki z roku 1916 M. Morana.


Moslimská právna doktrína ako prameň práva má tri formy prejavu:

ijmu - jednomyseľný názor moslimskej komunity alebo právnych učencov podobný rímskemu bežnému názoru právnikov (communis opinio prudenium). Adel Ghulam Haydar odhaľuje dva významy pojmu „ijma“: 1) vôľa, integrita, zámer; 2) jednomyseľnosť, jednomyseľnosť najvyšších duchovných, vedcov-teológov v diskutovaných otázkach 1. Ijma, ako výraz dominantnej islamskej doktríny, vychádza zo všeobecného prijatia, uznania a jednomyseľnosti medzi moslimskými právnikmi, čím nadobúda znaky všeobecnej povinnosti v spoločnosti.


qiyas - odvodenie podľa analógie - rozšírenie ustanovení Koránu, sunny, doktríny na vzťahy, ktoré sú nimi priamo narušené, ale sú zhodné, majú podobný charakter a povahu;


- fatwa - záver autoritatívnych teológov a právnikov o konkrétnych právnych prípadoch, pripomínajúci rímske ius respondendi (štátom sankcionované právo právnikov vydávať stanoviská záväzné pre súdy v právnych záležitostiach). K. Zweigert a H. Koetz tvrdia: „Po dosiahnutí všeobecnej dohody dostali islamskí právnici právo požadovať takú moc, ktorú veda kontinentálnej Európy nemala ani v rokoch jej najvyššieho rozkvetu.“


Napokon, jazyk moslimskej jurisprudencie sa vyznačuje originalitou, ktorá síce zanedbáva abstraktné teoretické konštrukcie a koncepty, no zároveň je presiaknutá metaforami, alegóriami a poetickými výrazmi a technikami. Na rozdiel od európskeho myslenia zmýšľanie moslimských učencov harmonicky spája filozofiu, teológiu, právnu vedu a poéziu. Básne Omara Khayyama, jedinečné štýlom a významom, sú známe po celom svete.


Porovnávacia analýza historickej cesty právnej doktríny v Ríme, Anglicku a moslimskej právnickej rodine teda umožňuje formulovať všeobecné vzorce vzniku právnej doktríny, dôvody jej uznania ako prameňa práva, ako aj formy nadobudnutia vlastností právnej povinnosti učením práva.


Dôvody uznania správnej doktríny ako prameňa práva v Ríme, Anglicku a moslimských štátoch sú: potreba zabezpečenia procesov tvorby a fungovania práva, zefektívnenie spoločenských vzťahov na základe spoločných duchovných a morálnych princípov tvorených tzv. právna doktrína a korporácia právnikov; potreba zosúladiť všeobecné, typické normy práva s jedinečnými životnými situáciami; nekonzistentnosť, neistota, medzera v pozitívnom práve alebo náboženských textoch; formalizmus, rituálny charakter tvorby a fungovania práva, pôvodný jazyk práva, ktorý sa líšil od ľudového jazyka, viedol k vzniku špeciálnej korporácie právnikov, ktorá odstránila rozpor medzi abstraktným a formálnym právom a skutočnými právnymi spormi; rozdrobenosť a neprístupnosť zvykov, zákonov a náboženských tradícií si vyžadovala ich písomné a jednotné potvrdenie, čo robili právnici.


2.4 Právna doktrína ako prameň práva v právnom systéme Ruska


Význam, historický osud a priebeh vývoja ruského práva a právnej mentality od 10. storočia až po súčasnosť, ako aj neskoršiu právnu doktrínu, predurčili nasledujúce okolnosti.


Po prvé, prijatie kresťanstva Ruskom v 9. storočí a v dôsledku toho rozvoj ruskej právnej kultúry podľa kresťanských obrazov lásky, dobra a krásy. Je prekvapujúce, že kresťanstvo v Rusku dostalo názov pravoslávie, ktoré má spoločný koreň so slovanským archetypom Zákona a Pravdy. Pravoslávie je správne oslavovanie Boha v súlade s princípmi viery, na rozdiel od katolicizmu a náboženských hnutí reformácie, ktoré odmietali pravú vieru. Ruský filozof N.A. Berďajev tvrdí: „Pravoslávie zostalo niekoľko storočí oddelené od vášnivého náboženského boja, po stáročia žilo pod ochranou veľkých impérií (Byzancia a Rusko) a chránilo večnú pravdu pred ničivými procesmi svetových dejín... Ortodoxia je forma kresťanstva, ktoré je v podstate najmenej skreslené jeho ľudskou históriou“ 1 ...


Legislatíva Ruska pod vplyvom pravoslávia prijala množstvo prameňov byzantského práva a až do 18. storočia slúžila ako forma realizácie pravoslávnych zásad ľudského života. Od 10. storočia sa v Rusku začali používať byzantské nomokanony - zbierky náboženských pravidiel, kormidelník, Prokhiron a ďalšie akty Byzancie, ktoré sa prirodzene prispôsobovali podmienkam ruského života 1.


Okrem toho bol život ruského človeka určený na základe cirkevných štatútov prijatých kyjevskými kniežatami - štatútu svätého Vladimíra, štatútu Svjatoslava o cirkevných desiatkoch, novgorodského štatútu veľkovojvodu Vsevoloda o cirkvi. súdy, ľudia a opatrenia obchodu.


Navyše, počnúc zjednotením ruských krajín pod vedením Moskvy, sa ruskí cári začali hlásiť k svojmu božskému pôvodu a službe Bohu, cirkvi a ľudu, čo nachádzalo svoje ideologické opodstatnenie v učení Filotea „Moskva – sv. Tretí Rím“. Od XIV storočia sa ruský štát svojou povahou stal teokratickým, ktorého najvyšším ideálom je dodržiavanie božských prikázaní pravoslávia 1.


Po druhé, Rusko neakceptovalo, na rozdiel od krajín západnej Európy, rímske právo a judikatúru a až do 18. storočia zostalo v oblasti právnej kultúry osobité: mimorozumový a mystický (duchovný, božský pôvod), koncilový, tradičný kultúra právnej zodpovednosti, služby spoločnosti a štátu. Z týchto dôvodov je Rusko odcudzené hodnotám ľudskej slobody, individualizmu, individuálnych práv, formálneho práva, ktoré predpokladalo scholastické uvažovanie, abstraktné štúdium práva, vieru v rozum a všemohúcnosť osoby, ktorá tvrdila, že zastáva miesto. Boha vo svete. V Rusku pred začiatkom reforiem podľa západného modelu a sekularizáciou niektorých sfér života nebola núdza o vedy vrátane právneho výskumu, kým v západnej Európe sa od 12. storočia objavujú univerzity, v ktorých sa akademických odborov sa študuje rímske právo a nie súčasné kráľovské a mestské právo. Jedinými „právnikmi“ boli pravoslávni mnísi, ktorí zabezpečovali tvorbu, prenos a pôsobenie práva podľa náboženských kánonov pravoslávnej viery. Život ruskej spoločnosti sa zaobišiel bez triedy právnikov a povinného práva.


Po tretie, euroázijské postavenie Ruska, ktoré pokračovalo v kolonizácii východných území až do 18. storočia, určovalo nielen mnohonárodné a multikonfesionálne zloženie Ruska, ale ovplyvnilo aj účel ruského štátu a práva – ochranu spoločnosti pred vonkajšími vplyvmi. nepriateľov, zabezpečenie vnútorného poriadku a zabezpečenie prežitia ruského ľudu v neustálej a neutíchajúcej agresii z východu a západu a boji s prírodou. Veľkosť, územie krajiny, klíma, etnické zloženie sa stali dôvodom pre vznik silnej, cnostnej a autoritatívnej moci ruských cárov, rozvoj ľudovej vlády na zemi, zmierlivosť práva a jeho službu Bohu a populárna pravda. Samozrejme, tatarsko-mongolská invázia v 13. storočí priniesla ľudské obete, duchovné straty, smrť miest, náboženských budov a ovplyvnila sociálno-ekonomickú situáciu v Rusku. Z hľadiska kultúrneho a právneho vývoja mali dve storočia bojov medzi Ruskom a mongolským štátom dvojaký význam. Po prvé, Rusko bez stopy stratilo časť svojich písomných diel ľudovej a náboženskej tvorivosti, vrátane tých, ktoré sa venujú významu práva v ruskom živote. Po druhé, boj za nezávislosť viedol k vzniku špeciálneho ľudového eposu, ktorý oživil nezávislého ducha ruského ľudu a jeho autokraciu. Je pravda, že v historickej literatúre stúpenci eurázijského hnutia (L. N. Gumilyov) predložili hypotézu, že ruský ľud a Mongoli boli spojencami pri odrazení útoku katolíckej Európy na prírodné zdroje Ruska. Za zabezpečenie vojska a ochranu vzdali ruské kniežatá hold mongolským chánom a nezávislosť Ruska zabezpečila vnútorná samospráva a rozdelená existencia ruského a mongolského štátu. jeden


V Rusku na rozdiel od krajín západnej Európy v 16. storočí neexistovala právna veda a až do druhej polovice 18. storočia nevyšla ani jedna právnická práca, čo bolo spôsobené jednotou mravného a
právne princípy v živote Ruska a tvorba a aplikácia práva v hĺbke právnej praxe - právne konania, ktoré si nevyžadovali špeciálny abstraktný výskum. Právna práca sa zredukovala na zhromažďovanie rôznych prameňov práva a ich systematizáciu, ako aj formulovanie nových pravidiel práce vo vzťahu k situáciám z praxe. V skutočnosti počas tohto obdobia v Rusku prebiehal proces hromadenia právnych zdrojov a skúseností s ich spracovaním, ktoré sa v priebehu praktickej práce prenášali z jedného úradníka na druhého bez špeciálneho školenia. Zároveň, ako poznamenávajú autori zákonníkov z rokov 1497 a 1550, Stoglav z roku 1551, štatúty, rády, ako aj Katedrálny zákonník z roku 1649 boli aktmi kodifikácie, časovo náročnej a namáhavej intelektuálnej práce, ktorá nemala analógy v modernej Európe do 19. storočia - Napoleonove kódexy vo Francúzsku a v Nemecku do začiatku 20. storočia. Katedrálny kódex z roku 1649 naďalej fungoval až do vydania Kódexu zákonov Ruskej ríše v 19. storočí. Z tohto dôvodu boli prvými tvorcami práva v Rusku z hľadiska výberu prameňov a techniky ich transformácie do štátnych aktov praktici – štátni úradníci, ktorí vykonávali spravodlivosť.


Vznik právnej doktríny - judikatúry v Rusku bol spojený s nasledujúcimi dôvodmi. Po prvé, vznik rôznych a často protichodných právnych aktov Ruskej ríše si vyžadoval prácu na štúdiu prameňov ruského práva, odstránení rozporov, zrušení zastaraných ustanovení a vytvorení nových pravidiel správania. Predtým túto prácu vykonávali štátni zamestnanci, teraz si to vyžadovalo cieľavedomú duševnú prácu na štúdiu práva, ako aj prípravu profesionálnych právnikov pre potreby štátnej správy. S. E. Desnitsky sa teda správne domnieva: „Na začiatku každej spoločnosti, keď mešťania ešte len začínajú slušne žiť, zákonov v takomto počiatočnom občianstve je zvyčajne len niekoľko, a preto sú všetci oboznámení a zrozumiteľní bez učenia.“ 2


Po druhé, v dôsledku vytvorenia špeciálneho právneho jazyka, ktorý sa nezhoduje s národným jazykom, boli potrebné osoby, ktoré by mohli interpretovať právne pojmy a urobiť ich zrozumiteľnými a použiteľnými v podmienkach ruského života. Pri tejto príležitosti S.E. Desnitsky píše: „Je prekvapujúce, že v Rusku sa doteraz nevynaložilo žiadne takmer zvláštne úsilie na domácu judikatúru o... dôvodom bolo možno to, že v Rusku je v prirodzenom jazyku všetko v národných správach.
bolo uverejnené a v ruských dekrétoch nikdy neboli také ťažké a nepochopiteľné slová, ktoré sú uvedené v zákonoch feudálnej vlády “3.


Po tretie, vznik správnej doktríny bol zakorenený nielen v objektívnych dôvodoch rozvoja ruského práva, ale aj v uvedomelej politike ruský štát o preberaní západoeurópskej kultúry vrátane práva, zabúdaní na tradície, históriu ruského právneho vedomia, ktoré nepotrebovalo racionálne vysvetľovanie a ideológiu, keďže spočívalo na pravoslávnych a neracionálnych princípoch ľudskej existencie.


Vedu v skutočnosti priniesol, zasadil do Ruska štát, univerzity a akadémie, čo nemožno považovať za ospravedlnenie našej neznalosti a nezmyselnosti vzdelávania. Samozrejme, prírodné a technické vzdelanie a vedy v Rusku mali trvalý význam pre ruskú kultúru, ale humanitné vedy, vrátane právnej výchovy a vedy, len celé storočie kopírovali západné učenia a doktríny, ktoré sa nemohli zakoreniť v ruskom povedomí a verejných inštitúciách.


Vzhľadom na uvedené okolnosti ruské právne doktrinálne myslenie v priebehu 18. – 19. storočia. vyznačujúce sa nasledujúcimi vlastnosťami:


všeobecný, abstraktný jazyk úvah a záverov, ktorý sa nezakladá na historických faktoch Ruska a testuje poznatky získané skúsenosťou;


získané úspechy právneho myslenia boli spravidla deskriptívne a analytické, redukovali sa na štúdium formy a obsahu právnych aktov bez zohľadnenia podmienok ich konania, ako aj na poznanie neviditeľného a neskutočného prirodzeného právo, ktoré neskôr v 19. storočí nahradila pozitivistická škola 1;


Ruské právne myslenie opakovalo, reprodukovalo západoeurópske právne pojmy, bez vytvárania špeciálneho originálneho chápania práva a jeho ideálu;


v dôsledku toho neboli doktríny ruských právnych vedcov, až na zriedkavé výnimky, v praxi žiadané pri vytváraní pozitívneho zákona alebo pri jeho implementácii. Takže projekt S.E. Desnitského o oddelení moci neschválila cisárovná Katarína I., plán štátnych reforiem M.M. Speransky nenašiel podporu u šľachticov a cisára a A.P. Kunitsyn bol v roku 1818 vylúčený z Petrohradskej univerzity za pokus o posúdenie ruskej legislatívy;


Abstrakciu od právnej praxe ruskej právnej doktríny spôsobilo hľadanie najvyššieho duchovného ideálu v práve, pochopenie historickej cesty ruskej štátnosti – filantropia, materstvo v Rusku, súcit s vyvrheľmi 1. Fakty z dejín ruského práva v 17. – 19. storočí sú vo svetových dejinách paradoxné. - zrušenie trestu smrti Elizavetou Petrovnou, súcitný prístup k politickým zločincom, skutočný humanizmus trestného práva, posudzovanie občianskych sporov a trestných vecí nie na základe písaného zákona, ale na základe svedomia 2; Význam ruskej právnej doktríny sa v skutočnosti scvrkol do prípravy právnikov pre praktickú prácu v štátnom aparáte a systematizácie, spracovania a prijímania právnych aktov. Inými slovami, úloha právnej doktríny v Rusku v 18. – 19. storočí. spočívala v účasti na procese tvorby práva – na príprave a zverejňovaní zákonov a iných aktov Ruskej ríše, ako aj v udržiavaní pozitívneho práva v procese jeho implementácie.


V 19. storočí bola povaha právnej doktríny ako prameňa práva v Rusku vyjadrená:


- v príprave pod dohľadom M.M. Speransky Kompletný zákonník
Ruské impérium a zabezpečenie reforiem Alexandra II.;


- príprava a publikácia základných zákonov Ruskej ríše z roku 1906 za účasti právnikov;


- vznik korporácie právnikov v súvislosti s realizáciou reformy súdnictva, ktorá začala realizovať myšlienky a hodnoty ruského právneho myslenia pri riešení konkrétnych právnych incidentov, ako aj pri prijímaní štátnych aktov.


V politickom a právnom myslení a štátnom živote sa v priebehu 19. storočia bili dve protichodné tendencie - konzervatívny (tradičný) návrat k ideálom predpetrovského Ruska - pravoslávie, konciliárnosť, štátnosť, ľudová morálka a liberálna, ktorá predpokladá reformy v r. Rusko k zabezpečeniu ľudských práv a ekonomického blahobytu....


Originalita vývoja ruskej právnej doktríny v sovietskom období sa prejavila v tom, že:


- spočiatku bola odmietnutá hodnota práva a judikatúry pri budovaní socialistického štátu ako nástroja buržoázie a neskôr sa právo a právna ideológia stali nástrojom na realizáciu myšlienky vytvorenia socializmu sovietskou vládou. Sovietska právna doktrína, vyjadrujúca marxistický prístup k právu ako právu vládnucej triedy, bola 70 rokov primárnym prameňom sovietskeho práva, prenikajúcim do procesu tvorby práva a jeho implementácie;


- právo bolo zbavené duchovných základov a bolo uznané ako výsledok pôsobenia materiálnych faktorov a bolo zmiešané s právom - systémom právnych noriem. Inými slovami, normativizmus bol dominantným prístupom k právu;


- hodnota právneho výskumu spočívala najmä v poznaní formy práva - systému a štruktúry práva, spôsobov jeho tvorby a realizácie, nie však v štúdiu historických, spoločenských a duchovných predpokladov a podmienok existencie práva. ;


- právo bolo etatistické, čo bolo vyjadrené obdivom k normatívnemu právnemu aktu ako dokonalému prameňu práva, adekvátne vyjadrujúcim vôľu štátu. Právna doktrína v sovietskom období ruských dejín bola možná len ako triedna, stranícka, štátna veda. jeden


Od polovice 80. rokov 20. storočia. Z hľadiska ústavných a iných ústavodarných aktov Rusko nastúpilo na cestu obnovy ruskej štátnosti a právnej reformy cestou vytvárania právneho štátu a implementácie koncepcie prirodzeného práva ako dominantnej právnej ideológie.


Osobitným črtám ruskej právnej doktríny by sa teda malo pripísať nasledovné:


- spojenie v právnom vedomí práva a pravdy, morálky a pravoslávia ako stelesnenie ideálov dobra, spravodlivosti, mieru a lásky, milosrdenstva ruského ľudu. Domáci právnik P.I. Medzi základy ruskej filozofie práva Novgorodtsev nazýva: „Keďže zákon Boží, zákon lásky, je najvyššou normou pre všetky životné vzťahy, právo a štát musia čerpať svojho ducha z tohto najvyššieho prikázania. Nejde o rozkol medzi právom na jednej strane a morálkou na strane druhej, ako to hlásala nová filozofia práva, ale o nové, priame spojenie medzi právom a morálkou a ich podriadenosť vyššiemu náboženskému právu tvoria normu spoločenského života. “1;


- iracionálny, ale mystický, duchovný spôsob chápania zmyslu práva v službe spoločnosti a mravnému ideálu. Podľa G. Florovského „ak jediným regulatívom pre ľudské správanie je intuitívne vnímaná norma náboženského alebo mravného práva, ktorá priamo inšpiruje spôsob konania v každom jednotlivom prípade, potom sama osebe právna úprava života všeobecne záväznými zákonmi, resp. predpisy miznú. Samo o sebe je vylúčené akékoľvek mediastinum medzi jednotlivcom a týmito vyššími princípmi. A zároveň sa ukazuje, že je nemožné kryštalizovať život, - pretože všetko je v procese neustáleho tvorenia a tvorivosti “2;


- hodnotenie pozitívneho práva ako vonkajšieho formálneho regulátora, ktorý je svojimi schopnosťami podriadený pravde - duchovnej a morálnej miere ľudského správania. V tomto zmysle nesie ruská právna doktrína v sebe iracionálne princípy vychádzajúce z ľudovej pamäte a slúžiace ako príčina a forma vzniku formálneho práva.


- právna doktrína spočíva na takých ideáloch, ako je zabezpečenie dobra v živote Ruska, zmierlivosť, silná a silná štátnosť (stav pravdy, zaručený stav podľa NN Alekseeva), právo ako povinnosť človeka slúžiť spoločnosti, vláda ľud a ochrana pravoslávnych ideálov, tolerancia a vzájomná pomoc národov Ruska 1;


- štátna povaha vzniku právnej doktríny, jej podriadenosť potrebám štátu a praktickému verejnému životu. Závislá pozícia právnej vedy, ideologizované skúsenosti sovietskej judikatúry a justície viedli k tomu, že právna doktrína v Rusku nepatrí väčšine vedcov, odborníkov z praxe, ako aj ruské zákonodarstvo medzi pramene práva;


- právna doktrína pôsobí v Rusku ako prameň práva tak v procese prijímania noriem práva, ako aj pri jeho implementácii. Text ruskej ústavy z roku 1993 v prvej a druhej kapitole stanovuje ako dominantnú právnu doktrínu koncept prirodzeného práva, ktorý sa vyznačuje individualizmom, antropocentrizmom, nenábožnosťou a nedostatkom duchovného ideálu v chápaní práva.


2.5 Právna doktrína rímsko-germánskeho právneho systému


Rímsko-germánska právna doktrína pôsobí v rámci rímsko-germánskej právnej rodiny, resp. rodiny kontinentálneho práva (Francúzsko, Nemecko, Taliansko, Španielsko a iné krajiny), má dlhú právnu históriu. Vznikla v Európe ako výsledok úsilia vedcov z európskych univerzít, ktoré sa rozvíjali a rozvíjali od 12. storočia na základe kodifikácií cisára Justiniána, spoločná právna veda pre všetkých, prispôsobená podmienkam modernom svete.


Rímsko-germánska právnická rodina je výsledkom recepcie rímskeho práva a v prvej doktrinálnej etape bola výlučne produktom kultúry, mala charakter nezávislý od politiky. V ďalšom štádiu sa táto rodina začala podriaďovať všeobecným prirodzeným väzbám práva s ekonomikou a politikou, predovšetkým s vlastníckymi vzťahmi, výmenou, prechodom od neekonomického k ekonomickému nátlaku atď. Vyzdvihujú sa tu normy a princípy práva, ktoré sú považované za pravidlá správania, ktoré spĺňajú požiadavky morálky a predovšetkým spravodlivosti. Právna veda vidí svoju hlavnú úlohu v určovaní toho, aké by tieto normy mali byť. Od 19. storočia. hlavným prameňom (formou) práva v krajinách, kde táto rodina vládne, je právo. Právo tvorí akoby kostru právneho štátu, zahŕňa všetky jeho aspekty a ďalšie faktory dávajú tejto kostre život do značnej miery. Právo nie je posudzované úzko a textovo, ale často závisí od expanzívnych metód jeho výkladu, v ktorých sa prejavuje tvorivá úloha doktríny a judikatúry. Právnici a samotné právo teoreticky pripúšťajú, že legislatívny poriadok môže mať medzery, ale tieto medzery sú prakticky zanedbateľné.


Vo všetkých krajinách rímsko-germánskej rodiny existujú písané ústavy, ktorých normy sú uznávané ako najvyššia právna sila, vyjadrené tak v súlade s ústavou zákonov, ako aj v zriadení väčšinou súdnych štátov. kontrola ústavnosti bežných zákonov. Ústavy vymedzujú pôsobnosť rôznych štátnych orgánov v oblasti tvorby práva a v súlade s touto kompetenciou rozlišujú rôzne pramene práva.


V rímsko-germánskej právnej doktríne a v legislatívnej praxi sa rozlišujú tri druhy obyčajného práva: kódexy, osobitné zákony (súčasná legislatíva) a konsolidované texty noriem.


Väčšina kontinentálnych krajín má občiansky (alebo občiansky a obchodný), trestný, občiansky procesný, trestný proces a niektoré ďalšie kódexy.


Systém súčasnej legislatívy je tiež veľmi rôznorodý. Zákony upravujú určité oblasti najdôležitejších spoločenských vzťahov. Ich počet v každej krajine je veľký. Medzi prameňmi rímsko-germánskej právnej rodiny je významná (a stále viac) úloha podriadených normatívnych aktov: nariadení, administratívnych obežníkov, ministerských dekrétov atď.


V rímsko-germánskej rodine sa vo veľkej miere využívajú niektoré všeobecné zásady, ktoré právnici môžu nájsť v samotnom práve, a ak je to potrebné, aj mimo zákona. Tieto princípy ukazujú podriadenosť práva príkazu spravodlivosti v podobe, ako sa spravodlivosť chápe v určitej dobe a v určitom okamihu. Zásady odhaľujú povahu nielen legislatívy, ale aj práv advokátov. Sám zákonodarca so svojou autoritou upravuje niektoré nové vzorce. Napríklad čl. 2 švajčiarskeho občianskeho zákonníka sa uvádza, že výkon práva je zakázaný, ak zjavne prekračuje medze ustanovené dobrým svedomím alebo dobrými mravmi alebo spoločenským a ekonomickým účelom zákona. Základný zákon Nemeckej spolkovej republiky v roku 1949 zrušil všetky doteraz vydané zákony, ktoré odporujú princípu rovnakých práv mužov a žien. Právna koncepcia tohto systému sa vyznačuje flexibilitou, ktorá sa prejavuje v tom, že právnici nie sú naklonení súhlasiť s riešením konkrétneho problému, ktorý sa im zdá sociálne nespravodlivý. Konajúc na základe princípov práva, konajú akoby na základe im delegovaných právomocí. Spoločným hľadaním práva, každý vo svojom odbore a vlastnými metódami, sa právnici tohto právneho systému snažia o spoločný ideál – dosiahnuť v každej otázke riešenie, ktoré zodpovedá všeobecnému zmyslu pre spravodlivosť založenom na kombinácii rôznych záujmov, súkromné ​​aj celospoločenské. Takže medzi dôležitými prameňmi práva treba vidieť všeobecné princípy obsiahnuté v legislatíve az nej vyplývajúce.


V rímsko-germánskej právnickej rodine je doktrína pomerne aktívnym prameňom práva. Dotýka sa to zákonodarcu aj orgánu činného v trestnom konaní. Zákonodarca často vyjadruje len tie tendencie, ktoré sú ustálené v doktríne, a akceptuje ňou pripravené návrhy. Doktrína presadzujúca identitu práva a práva zohrala v minulosti obzvlášť negatívnu úlohu, keďže v období nemeckej okupácie, najmä vo Francúzsku, presadzovala tendenčný výklad protidemokratických zákonov a odôvodňovala potrebu ich implementáciu. Vo Francúzsku sa opäť aktivizovala po tom, čo ústava z roku 1958 vymedzila rozsah zákona a regulácie. Predpisy už nepodliehali kontrole z hľadiska ich súladu so zákonom. Štátna rada však prevzala funkciu overovania ich zákonnosti a zrušila nariadenia, keď odporovali „všeobecným princípom práva“ zakotveným v preambule francúzskej ústavy. Antipozitivistická tendencia je charakteristická aj pre NSR ako reakcia na to, že v rokoch národného socializmu táto doktrína prispela k jej politickým a rasovým postojom, pretože v zákone videla len to, čo je pre štát užitočné. Existuje názor, že uznanie dôležitej úlohy zákonodarcu by nemalo viesť k zatváraniu očí pred skutočným vzťahom medzi ním a doktrínou ak presadzovaniu diktatúry zákona.


Táto doktrína je široko používaná pri presadzovaní práva, najmä pri výklade práva. Dnes sa stále viac, napríklad vo Francúzsku, orgány činné v trestnom konaní snažia uznať nezávislý charakter interpretačného procesu, popierať, že interpretácia spočíva výlučne v hľadaní gramatického a logického významu pojmov zákona alebo zámerov zákonodarcu. . Trvá na tom, že je potrebné vziať do úvahy skutočný vzťah medzi ním a doktrínou. Komentáre vydávané vo Francúzsku, Nemecku a ďalších štátoch nadobúdajú čoraz doktrinálnu a kritickú podobu a učebnice sa obracajú na súdnu prax a vo všeobecnosti na právnu prax. Francúzsky a nemecký štýl sa jednoznačne zbližujú.


Postavenie obyčaje v systéme prameňov práva rímsko-germánskej rodiny je svojrázne. Môže konať nielen nad rámec zákona, ale aj mimo neho. Úloha obyčaje je v rozpore so zákonmi veľmi obmedzená, aj keď ju v zásade nepopiera doktrína. Celkovo tu zvyk až na ojedinelé výnimky stratil charakter samostatného prameňa práva.


Doktrína o problematike súdnej praxe ako prameňa práva rímsko-germánskej rodiny je veľmi rozporuplná. Analýza skutočnosti nám však umožňuje konštatovať, že je možné zaradiť súdnu prax ako pomocný prameň práva. Svedčí o tom neustále sa zvyšujúci počet vydaných zborníkov a príručiek súdnej praxe, ako aj význam predovšetkým kasačného precedensu. Kasačný súd je najvyšší súd. Preto rozsudok založený napríklad na analógii alebo všeobecných zásadách, potvrdený kasačným súdom, môže byť inými súdmi pri rozhodovaní v podobných prípadoch vnímaný ako skutkový precedens.