Projektet för den universella teokratin och idén om Gud-manlighet. Religiösa och filosofiska belägg för världsteokratin Teokratiska staten är

16.11.2021 | Billån

Denna synpunkt finns i de stora och historiska sovjetiska uppslagsverken, såväl som i några utländska forskares verk55. Enligt författaren kan man inte hålla med om detta påstående.

Statsformen representerar tre komplex av relationer som helhet: regeringsformen, statsstrukturen och den politiska regimen. När man definierar statsteokratin som en form av staten uppstår en rimlig fråga: vilken av komponenterna i statsformen bestämmer dess teokratism? Det verkar som att definitionen av statsteokrati som en form av stat bör ange åtminstone en av parametrarna för statsformen, d.v.s. om regeringsformen, eller regeringsformen, eller den politiska regimen. Identifieringen av teokratin helt enkelt med statens form avslöjar inte den teokratiska statens kvalitativa, politiska och juridiska bestämthet och leder till en slumpartad, eklektisk uppräkning av dess egenskaper. Medan problemet med den teokratiska staten är just att bestämma dess specifika, typiska egenskaper.

Utåt sett är teokrati och monarki väldigt lika. Tecken som obestämd tid, juridiskt oansvarigt och enmansstyre gör dem väldigt nära varandra. Den ärftliga ersättningsordningen för den högsta makten, som är karakteristisk för monarkin, är emellertid inte bara en valfri, utan i huvudsak oacceptabel institution för teokratin. Ur det teokratiska idealets synvinkel är maktens arv oacceptabelt på grund av att dess suveräna ägare är Gud, som har ensamrätt att besluta om överföring av regering. Chefen för den teokratiska staten anser sig själv vara Guds efterträdare eller hans närmaste efterföljare och kan därför inte testamentera det högsta ledarskapet till sina ättlingar. Och var kan de komma från teokratiska ledare som personifierar trons auktoritet, om den senare i vissa fall ger ett celibatlöfte?!

Arvet från den högsta makten som finns i det antika Egypten, i det sassaniska kungariket, i Saudiarabien är inte en regel för teokratin. Historien om exempel på icke-ärftliga teokratier vet mycket. Dessa inkluderar de påvliga staterna, Vatikanen, staten Tibet, Iran och ett antal andra stater. Det bör tilläggas att ärftliga teokratier också har sina egna egenskaper som faktiskt inte tillåter oss att prata om monarkiskt styre, eftersom i sådana stater spelas en viktig roll av prästerskapet, vilket begränsar tsarens oberoende, inklusive i frågor av makt succession.

Ett exempel på detta är det antika Egypten.

Islams teoretiker argumenterar om det otillåtliga i att betrakta teokratisk regering som en sorts monarkisk makt. I enlighet med konceptet om Allahs suveräna och allomfattande makt, betraktas de monarkier som någonsin har funnits i det islamiska samhällets historia av muslimska teologer som en avvikelse från religionens normer och fördöms. Till exempel, vad vår tids store teokrat, Imam Ayatollah Khomeini, sa om detta: "Islam förklarar monarkin och maktens arv som felaktiga och orimliga. Profeten uppmanade till förstörelse av monarkiska regeringsformer ... Endast Allah är en sann monark och Han behöver inte partnerskap."

Muslimsk politisk och juridisk tanke i frågan om typologi för den teokratiska staten är av särskilt intresse, eftersom dess fokus ligger på begreppet en av typerna av teokratisk stat - begreppet kalifatet. Det bör noteras att inte alla islamiska forskare sätter likhetstecken mellan kalifatet och teokratin. Till exempel tror den berömda moderna arabiska politiska tänkaren Abdel Kader Uda att chefen för den muslimska staten, till skillnad från teokratins ledare, inte agerar som Guds representant på jorden och är begränsad i utövandet av sina befogenheter av samhället av troende och islamisk lag59. Enligt Subhi al-Saleh är kalifen i trons makt och kan som ett resultat inte göra godtycke, med hänvisning till den Allsmäktiges vilja, en typisk teokratisk stat, eftersom dess huvudsakliga mål är att skydda och genomföra normerna för den islamiska religionen. För en teokratisk stat krävs inte absolut brist på kontroll och ofelbarhet av makt. Alla tecken relaterade till kalifatet som muslimska forskare betraktar kännetecknar alltså en teokratisk stat.

I islamiska studier finns det ingen konsensus i frågan om stat och rättssäkerhet för kalifatet. Vissa forskare, som analyserar kalifatets väsen och jämför det med kända regeringsformer, klassificerar kalifatet som en typ av parlamentarisk eller presidentrepublik, och visar solidaritet med västerländska statsforskare när det gäller att identifiera teokrati med en av regeringstyperna. Enligt den egyptiske statsvetaren Suleiman Muhammad at-Tamawi är maktorganisationen i kalifatet helt förenlig med parlamentarismens principer, och den rättsliga statusen för kalifen som utövar stats- och regeringschefens funktioner är nära den som teoretiker noterar lagstiftandet som begränsas av religionens normer, som inte tillåter godtycke och laglöshet från myndigheternas sida, osäkerheten i mandatperioden för valet av kalifen, vilket säkerställer stabiliteten och kontinuiteten i republikens president. statligt system, deltagande i representationsorganen för juridiska experter, garanti mot inkompetens och oprofessionellitet i lagstiftning och offentlig förvaltning.

Den överväldigande majoriteten av muslimska forskare är benägna att tro att kalifatet, liksom en monarki och en republik, är en oberoende regeringsform. Det verkar som att man bör instämma i denna bestämmelse. Statsteokratin skiljer sig väsentligt från de kända regeringsformerna och kan inte identifieras med någon av dess typer. Skillnaderna mellan en teokrati, å ena sidan, och en monarki med en republik, å andra sidan, görs enligt de kriterier enligt vilka monarkin skiljer sig från republiken, nämligen: enligt bildningsmetoderna och arten av monarkin. behörighet hos de högsta statsmaktsorganen, enligt källan till statens suveränitet och särdragen i ansvaret för chefen för staten. Teokratin måste därför inta åtminstone en position av samma ordning med monarkin och republiken.

Teokratiska ledare kan bara gissas om Guds utvaldahet på grundval av indicier som bekräftar deras övermänskliga förmåga och förmåga att utföra mirakel. Bibeln säger att Herren Gud, genom att anförtro Moses religiös och politisk auktoritet, som en bekräftelse på Guds utvalda, ger honom gåvan att utföra mirakel. "Och Mose svarade och sade: tänk om de inte tror mig och inte lyssnar till min röst och säger:" Har inte Herren visat sig för dig? "Och Herren sade till honom: Vad har du i din hand? Han svarade: En stav. Herren sade Kasta honom till marken. Han kastade honom till marken, och staven förvandlades till en orm, och Mose flydde från honom. Och Herren sade till Mose: Räck ut din hand och ta honom vid svansen. Han sträckte ut sin hand och tog den, och han blev en stav. i hans hand. Detta är att tro att Herren har visat sig för dig ... "62 För större övertygelse ger Gud Moses förmågan att omedelbart infektera och bota hans hand från spetälska, samt förvandla vatten till blod. "Om de inte tror dig och inte lyssnar till rösten från det första tecknet, då kommer de att tro på rösten från ett annat tecken." Muhammeds och Konstantins utvalda gud bekräftades i de troendes ögon av deras militära framgångar. Sådana metoder för gudomligt val av teokratiska ledare kan på grund av deras mystiska natur kallas heliga. De skiljer sig väsentligt från principerna för bildandet av monarkisk och republikansk makt.

Idag bör förfarandet för att ersätta posten som Dalai Lama och valet av påven "genom inspiration" tillskrivas de heliga metoderna för att välja chefen för den högsta makten. Efter döden av den "stora lama" med hjälp av förutsägelser och spådomar, på grundval av vissa tecken, hittas en nyfödd, som föddes tidigast 49 dagar och senast ett år efter döden av Dalai Lama, som enligt troende är hans nästa inkarnation. Pojken uppfostras av munkarna som Tibets framtida andliga mentor och börjar, efter att ha nått vuxen ålder, leda. Enligt den romersk-katolska kyrkans kanoniska lag anses valet av en påve vara giltigt "genom inspiration" om kardinalerna vid konklaven enhälligt förklarar den högsta översteprästens kandidatur. I det här fallet tror man att gudomlig nåd faller över kardinalerna, vilket gör att de enkelt kan lösa frågan om påvens maktöverträdelse.

För det andra regleras förfarandet för att överföra den makt som erhållits från Gud inte på något sätt av religiösa texter. "Det första och största problemet som karismatisk makt står inför - skrev M. Weber, är problemet med efterträdaren till makten64". Om för den monarkiska maktens legitimitet är dess arv tillräckligt, för den republikanska makten - valet, så förmedlas den teokratiska maktens legitimitet genom särskilda förfaranden, som, enligt deltagarnas åsikt i teokratiska relationer, garanterar dess valbarhet och legitimitet . I processen med den historiska utvecklingen av teokratin har flera metoder utvecklats för att ersätta den högsta makten. Alla är förknippade med de statsrättsliga traditionerna för Guds politiska makt och har som regel sitt ursprung i praktiken av de mest auktoritativa teokratiska ledarna, som anses vara gudar, representanter för gudar eller ersättare för gudomliga guvernörer.

Det vanligaste sättet att skaffa sig den högsta makten i en teokratisk stat är genom val. Valinstitutionen är förknippad med traditionerna för stamsjälvstyre och är i den teokratiska staten det "heliga" arvet från den primitiva kommunala demokratin. I enlighet med elektivitetsprincipen - "ash-shura", utvecklad inom ramen för begreppet kalifat av islams sunnitiska och kharijitiska grenar, bildas makt i muslimska teokratiska stater. Frågan om att ersätta posten som högsta härskare i staten Vatikanstaten ställs till sluten omröstning.

Samtidigt kan valet av en teokratisk stats överhuvud inte betraktas som ett bevis på dess republikanska karaktär. Majoriteten av statens befolkning deltar i bildandet av republikanska representationsorgan, och endast en del av samhället, dess andliga elit, är involverade i valet av en teokratisk ledare. I muslimska stater är dessa mujtahider, fakikhs, i Vatikanen kardinaler, i staten Tibet letade munkar efter en efterträdare till Dalai Lama. Även om teorin om kalifatet föreskriver valet av kalifen av samhället (ummah) som ett av sätten att ersätta den högsta statsmakten, betyder detta inte att befolkningen röstar på en av kandidaterna till posten som statschef . Dessa val påminner mer om troendes enkla samtycke till att styra samhället av en viss person. Det bör också beaktas att islamiska teologer med ummah inte bara förstår helheten av muslimska troende, utan också utomrumsliga, tidlösa kopplingar mellan de troende. Därför, enligt teologer, kan folkets vilja inte fullt ut återspegla ummahs intressen. Endast religiösa ledare kan göra bättre ifrån sig detta.

Arvet av teokratisk makt har ett antal egenskaper. I detta avseende bör man vara uppmärksam på det muslimska maktbegreppet. Shiismen sörjer för arvet av den högsta makten, och erkänner endast styret av släktingar till Muhammed och hans svärson Ali som legitimt. Detta förfarande för maktöverföring skiljer sig dock från arvsförfarandet i monarkiska stater. Ur den shiitiska religionens synvinkel överförs "gudomlig nåd" och rätten att leda en teokratisk stat (imamat) från en medlem av klanen till en annan, inte som ett resultat av personligt omdöme, utan är ursprungligen förutbestämda av det gudomliga. efterträdare, Muhammed, och behålls av hans ättlingar genom Ali. Enligt den sunnitiska rättsdoktrinen måste utnämningen av en efterträdare av kalifen stödjas av hela samhällets godkännande. Maktarvet i de så kallade muslimska monarkierna kan i praktiken förmedlas genom sanktioner från religiösa myndigheter. Detta var till exempel fallet i Saudiarabien 1964, när kung Faisal formellt fick makten från sin föregångare efter beslutet av de 12 ledande ulema.

Islamiskt politiskt tänkande känner också till ett sådant sätt att ersätta den högsta makten i kalifatet som "tvångserkännande". Den etablerade makten kan erkännas som legitim om den dikteras av de troendes intressen och erövraren avlägger en ed att återställa ordningen baserat på islams normer. I det här fallet förmedlas makten också av samhällets erkännande.

Mångfalden av metoder för att bilda makt i en teokratisk stat innebär att den identifieras av forskare antingen med en monarki eller med en republik, medan denna egenskap enligt vår mening bör betraktas som en självständig egenskap hos den teokratiska staten.

Frågan om de högsta statsmaktsorganens kompetens löses på ett annat sätt i monarkin, republiken och teokratin. I republiken och den konstitutionella monarkin är principen om maktdelning i kraft. I en teokrati är dock all makt koncentrerad i händerna på en politisk ledare som har rätt att engagera sig i exekutiv-administrativ, lagstiftande och rättslig verksamhet. Men teokratin bör inte rankas som ett slags absolut monarki, eftersom chefen för den teokratiska staten i sitt agerande begränsas av religiösa kanoner och kan hållas ansvarig för deras kränkning. Den absoluta monarkens makt är institutionellt obegränsad.

Monarki, republik och statsteokrati skiljer sig åt i källan till statssuveränitet. I det första fallet är bäraren av statsmaktens fullhet monarken, i det andra - folket, i det tredje - Gud. Guds suveränitet är en väsentlig del av teokratisk statsbildning, som har fått sin konsolidering i grundlagarna i många teokratiska stater. Den iranska konstitutionen bestämmer att förvaltningen av statens och hela det muslimska samfundets angelägenheter är evigt och permanent i händerna på den tolfte imamen. I Saudiarabien manifesteras Guds suveränitet i det faktum att Grundlagen här är boken med gudomliga uppenbarelser - Koranen. Också härledd från Vatikanchefens gudomliga auktoritet. Enligt den kanoniska rättens normer finns det i den romerske biskopen "en tjänst som på ett speciellt sätt av Herren anförtrotts Petrus, den förste av apostlarna, och som ska överlämnas till hans efterträdare."

Ett tungt vägande argument för att teokratin inte är en variation av någon av de kända regeringsformerna är också den kvalitativa sammansättningen av dess regeringsorgan. I en teokratisk stat utförs funktionerna som lagstiftning, domstolar och ibland det högsta ledarskapet av religiösa ledare. I regel ingår de i det rådgivande organet under statschefen (det rådgivande rådet under monarken i Saudiarabien, expertrådet under ledaren i Iran, etc.), och i vissa fall statschefen är också ledare för prästerskapet (Iran, Vatikanen, staten Tibet, etc.).

Ovanstående argument vittnar tydligt till förmån för det faktum att statsteokratin varken är monarkiskt eller republikanskt styre. Teokratin bör betraktas som en självständig styrelseform. En sådan tolkning av den är mycket mer förenlig med verkligheten än att tillskriva teokratin till en av typerna av monarki eller republik. Men generellt sett är det nödvändigt att erkänna denna definition av teokrati som otillfredsställande, eftersom den, som begränsar sig till att uttrycka ordningen för bildandet av de högsta myndigheterna, inte innehåller alla den teokratiska statens egenheter, inklusive den religiösa och juridiska regleringen av sociala relationer och huvudriktningarna för maktinstitutionernas verksamhet för genomförande av religiösa och juridiska föreskrifter.

Det är enligt vår mening omöjligt att reducera statsteokratin till en annan strukturell del av statsformen - den politiska regimen, vilket återspeglas i ett antal vetenskapliga arbeten66. Så, enligt K.V. Aranovsky, teokrati är ett slags politisk regim som kännetecknas av att verklig makt tillhör andliga ledare, eller direkt till en gudom och reglering av sociala relationer genom religiösa föreskrifter och kanoner.67 När forskaren definierar en statlig teokrati påpekar forskaren helt riktigt dess tecken. Men om vi betänker att han innan detta, bland huvudkriterierna som definierar begreppet en politisk regim, pekar ut individens rättsliga status, karaktären av maktsubjektets förhållande till samhället och de minoriteter som utgör det, liksom graden av centralisering av förvaltningen av territoriet, visar det sig att hans definition av en av typerna av politisk regim inte motsvarar det generiska begreppet en politisk regim. Författarens definition av teokrati som en politisk regim är mycket lik definitionen av teokrati som en statsform, men med hänsyn tagen till ytterligare en egenskap - regleringen av sociala relationer genom religiösa föreskrifter.

Om vi tar hänsyn till de särdrag som enligt författaren kännetecknar själva den politiska regimen, visar det sig att de inte uttömmer begreppet statens form av teokrati. Det sistnämnda innebär inte bara specifika tekniker och metoder för att utöva statsmakt, individens speciella rättsliga status och den speciella karaktären hos relationerna mellan staten och samhället, utan omfattar också maktens riktning, målet och systemet för makt. organ och reglerande medel genom vilka teokratisk makt förverkligas, vilket undviker analysen av statsteokratin som en politisk regim. Den teokratiska staten är ett begrepp som är bredare i sin logiska räckvidd än den politiska regimen, därför är det inte önskvärt att hänvisa det till en av varianterna av den senare. Om vi gör detta kommer vi att införa restriktioner för studiet av statsteokrati, utan att uttrycka dess väsen. Definitionen av en statlig teokrati genom kategorin en politisk regim kan visa sig vara en prokrustisk säng för den, som inte kommer att kunna tillgodose dess internt nödvändiga egenskaper.

Av detta följer inte att det i statsteokratins typologi är nödvändigt att överge begreppet teokratisk regim. Den bär en viss semantisk belastning och kan användas inom stats- och rättsvetenskap, i synnerhet för att identifiera teokratins tillhörighet till demokratiska eller antidemokratiska typer av stater. Vid bevakningen av denna aspekt av den teokratiska staten är det enligt kandidaten nödvändigt att uppehålla sig mer i detalj. Själva förhållningssättet till problemet med den politiska regimen, som förutsätter uppdelningen av stater i demokratiska och antidemokratiska som tillämpats på öststaterna, och det var där den teokratiska modellen för maktförhållanden huvudsakligen genomfördes, är inte helt framgångsrik. En syn som utvärderar politiska regimer genom demokratins prisma är karakteristisk för den västerländska världsbilden. I århundraden har statens och samhällets demokratiska struktur varit ett av huvudobjekten för politisk och juridisk forskning här. Sedan den moderna eran har demokrati slagit rot i medvetandet hos många västerländska tänkare som den bästa formen av socialt och politiskt liv. Från ungefär samma ögonblick fick diskussioner om teokrati en ytterst negativ innebörd. De pedagoger som fördömde den katolska kyrkans ledning identifierade Guds politiska makt med godtycke och tyranni. Enligt Rousseau gör teokratin, som blir "exklusiv och tyrannisk, folket blodtörstigt och intolerant, så att de bara andas mord och massaker, och tror att de gör en from gärning och dödar alla som inte känner igen gudarna." För Fichte sågs teokratin som en konsekvens av trångsynthet och blind tro. Hegel menade att i teokratisk prakt dränks personligheten i maktlöshet3. För närvarande är idén om demokrati ett universellt erkänt värde i väst, vars auktoritet är orubblig och inställningen till teokrati har förblivit densamma. I öst var som regel demokratiska maktinstitutioner, om de övervägdes, inte ett konstant föremål för vetenskapligt intresse. De studerades i samband med andra problem i statsstrukturen och var inte, som i väst, ett värdeimperativ. Här utvecklades andra modeller för statsmaktens organisation och funktion, inklusive teokratiska. Den axiologiska potentialen hos den teokratiska maktmodellen i öst är inte mindre än idén om demokrati i väst. Sådana strukturella komponenter i teokratisk statsbildning som Guds suveränitet, centralisering och gudomliggörande av makt, andlig elitism, monoideologism står i klar motsägelse med de demokratiska maktprinciperna. Enligt dessa kriterier kan den teokratiska staten rankas som antidemokratisk. Men när man klassificerar den teokratiska staten som antidemokratisk och utvärderar den på detta sätt, utifrån allmänt erkända standarder, som inte högt utvecklad i politiska termer, måste tecknet på svag utveckling endast tillämpas på det politiska systemet. den teokratiska staten. Det händer ofta att i synen på den teokratiska staten manifesteras en negativ inställning till hela dess sociokulturella system som helhet. Man bör komma ihåg att den politiska regimen är en kategori som främst kännetecknar samhällets politiska system. Teokratin, å andra sidan, omfattar inte bara den politiska sfären, utan också relationerna kultur, juridik, religion, etik och delvis ekonomi. Teokrati är ett kulturellt och historiskt fenomen. I enskilda folks kultursystem, till exempel tibetanska eller muslimska, tillhör teokratin en av de centrala platserna, eftersom religionen, som bestämmer innebörden och riktningen för teokratiska maktförhållanden, är kulturens huvudkomponent. Som Paul Tillich uttryckte det, "religion är kulturens substans" 69. Den teokratiska modellen för maktrelationer reproduceras från generation till generation genom assimilering av trosuppfattningar, ideal, normer för beteende och nedärvning av hela den tidigare livsstilen av människor. Teokratiska institutioner bestämmer det ena eller det andra folkets ande, nationella karaktär och kan därför inte annat än manifestera sig i dess politiska system. AB Zubov uppmärksammade de arketypiska egenskaperna hos teokratiska strukturer. Enligt hans åsikt ärvdes modellerna för den karismatiska kraften hos de gamla östliga folken i Egypten, Mesopotamien, Babylonien, Assyrien, Indien, Kina, etc., på grund av deras djupa rot i det kollektiva medvetandet, i vissa variationer av moderna folk. "... Både på Bosporen och på Tibern dog inte det gamla förkristna polytheumet av Frälsar-tsaren med" guden Pans död ", utan när det extremt andliga samhället under de första århundradena av de goda nyheterna blev konsoliderat, började det åter visa sig, om än i inte fullt begripliga former. Som en del av den sociala kroppens psykosomatiska sammansättning, som ett kollektivt undermedvetet, kunde detta politiska koncept inte försvinna, utan reproducerade sig om och om igen ”70

Kulturella normer och värderingar organiserar människor, säkerställer samhällets integritet och enhet, bildar en känsla av att tillhöra en grupp, orienterar kulturella representanter mot solidaritet, tillit och ömsesidig förståelse. Som den primära länken i ett visst folks kultur fungerar teokratin som en sinnesbildande faktor för social ordning, ett program för social aktivitet, en civilisations kultur- och värdematris, som länkar samman en person, ett samhälle, den världshistoriska processen. , natur och rymd. På individuella samhällens värdeskala intar den objektivt sett en högre plats än några andra politiska värderingar.

Den teokratiska maktmodellens djupa förankring i samhällskulturen verkar inte vara ett hinder för dess demokratiska omvandlingar. Demokrati, som den mest acceptabla formen av politiskt ledarskap under nuvarande förhållanden, kan implementeras i efterföljande och teokratiska stater, och utan att kränka deras kulturella, historiska, civilisationsidentitet. För att samhället och staten ska följa traditionella religiösa mönster och bevara sin kulturella identitet behöver staten inte vara teokratisk. Det noterades redan tidigare att religiösa föreskrifter praktiskt taget inte reglerar sfären av politiska maktrelationer, och frågor om politiskt ledarskap i en teokratisk stat löses på grundval av traditioner och modeller för maktförvaltning etablerade i antiken. Belysande begreppet ett kalifat, JI.P. Syukiyainen skrev: "... Muslimsk lag vet väldigt lite om normerna i Koranen och Sunnah som reglerar maktförhållanden. Dessa källor innehåller inga specifika föreskrifter som styr den muslimska statens organisation och verksamhet eller definierar dess väsen. De säger inte direkt ... varken om monarkin, inte om republiken, inte heller om demokrati, inte heller om despotism eller om teokrati ”71. Den abstrakta karaktären av uttrycket för de få religiösa normer som styr offentlig förvaltning gör det möjligt att legitimt etablera olika regeringsformer och regimer, inklusive demokratiska.

Dessutom har demokrati historiska och nationellt-kulturella parametrar som bestäms av ett visst folks mentalitet och civilisatoriska stereotyper. I varje historisk epok, i olika civilisationer, bröts idéerna om folkets demokrati och makt, och fick sitt eget speciella nationella och kulturella utseende, och på ett sådant sätt att element av teokrati lätt kan hittas i demokratiska stater och i teokratiska. – demokrati. Israel och Libanon är exempel på stater där teokrati och demokrati kombineras. I dem samsas systemet med folklig representation, ideologisk pluralism och ett flerpartisystem med religiösa och politiska strukturer. I Israel finns de sistnämnda i form av rabbinska domstolar, som stöds av staten, byråd och kommuner, i inrättandet av religiösa äktenskap och i sammansmältningen av religiös och statlig utbildning, i Libanon - i form av ett system av parlamentarisk representation baserad på religiösa principer. Allt detta vittnar om den potentiella förmågan hos teokratiska stater att röra sig längs vägen för att förbättra sociala relationer, anpassa månghundraåriga kulturella traditioner till moderna förhållanden i det politiska livet.

I samband med ovanstående kräver de politiska processer som äger rum idag i Tjetjenien och Tibet ett mer balanserat och försiktigt förhållningssätt. Det verkar som att med erkännandet av statens integritet, i det första fallet - Ryssland och i det andra - Kina, borde folken i dessa enheter ges en stor möjlighet att använda traditionella religiösa och sedvanliga normer i regleringen av sociala relationer. Det måste antas att kopplingen mellan metropolens rättssystem och rättssystemet för teokratisk utbildning i dess sammansättning inte alltid bör bygga på principen om den federala lagstiftningens överhöghet. Inom områdena familj, hushåll och rituellt liv, d.v.s. de sfärer som är huvudobjektet för religiös reglering, kan prioritet ges åt religiösa och juridiska normer. Harmonisering av teokratiernas rättssystem med nationell lagstiftning är svår och kräver att man tar hänsyn till båda parters intressen, eftersom detta inte bara är en fråga om lag utan också om religion, kultur och hela folkens sätt att leva. teokratiska formationer.

Å andra sidan ska teokrati inte likställas med de mest utvecklade formerna av demokrati. Detta tillvägagångssätt finns i muslimska tänkares verk. Ayatollah Khomeini skrev till exempel: ”Islamiskt styre kan inte vara totalitärt eller despotiskt, det är konstitutionellt och demokratiskt. I denna demokrati fastställs dock inte lagar av folkets vilja, utan endast av Koranen och profetens traditioner ”72. Den muslimska statsforskaren Al-Reyis hävdar att den islamiska demokratimodellen innehåller principerna för folkstyre som är kända för västvärlden, som säkerställer individuella rättigheter och friheter, maktdelning, och harmoniskt kombinerar dem med de materiella, andliga, religiösa och humanitära intressena hos människor73. Enligt Muhammad Kamel Leyla är muslimsk demokrati högre och mer progressiv än någon annan, eftersom den bygger på moraliska och andliga principer2

Det verkar som om muslimsk demokrati, som hittills kan betraktas som en teoretisk maktmodell, är en av de specifika varianterna av demokrati, och inte dess högsta form. Den skiljer sig från andra typer av demokrati endast genom originaliteten hos maktens källa, gränser och mål. Om den traditionella förståelsen av demokrati kopplar samman maktens suveränitet med nationen, så är islamisk demokrati baserad på idén om Allahs suveränitet och det muslimska samfundet. Allahs suveränitet är förkroppsligad i föreskrifterna i Koranen och Sunnah. Deras normer är obligatoriska att följa och kan under inga omständigheter ändras eller avbrytas. Faktum är att Allahs suveränitet sätter gränserna för alla regeringars kompetens och befogenheter, vilket i slutändan begränsar uttrycket av folkets vilja. Restriktioner för uttrycket av folkets vilja är också förknippade med idén om det muslimska samhällets suveränitet. På grund av det faktum att ummah inte har en rumslig (statsterritoriell) dimension som nation, utan en religiös sådan, är identifieringen av dess viljeyttring praktiskt taget omöjlig. Målet med muslimsk demokrati är att säkerställa de andliga och religiösa intressena för människor som dessutom är förknippade med deras existens i den jordiska världen och i den himmelska. Den muslimska demokratimodellen är alltså en begränsad demokrati.

På grund av att begreppet statsteokrati i dess logiska räckvidd är bredare än kategorin "politisk regim" kan man också tala om typerna av politisk regim i en teokratisk stat. I förhållande till den teokratiska staten kan man alltså tala om närvaron och frånvaron av demokratiska eller antidemokratiska tecken i den, inklusive auktoritära, totalitära, despotiska och andra. I moderna teokratiska stater, sådana element av demokrati som folkets deltagande i valet av myndigheter och lokalt självstyre, det praktiska genomförandet av principerna om social rättvisa, likhet inför lagen och domstolen, säkerställande av socioekonomiska rättigheter och individens friheter kan manifesteras. Antidemokratiska tecken inkluderar: kränkning av tanke- och yttrandefrihet, samvets- och religionsfrihet, förföljelse för oliktänkande, bristande publicitet, ett flerpartisystem och verklig opposition. Men teokratiska staters praxis visar att processen för bildandet av demokratiska institutioner på religiös och politisk grund är mycket lång och komplicerad.

Enligt vår mening kan all mångfald av religiösa och politiska relationer som utvecklas inom teokratin på olika maktnivåer endast återspeglas genom att använda en annan kategori. Den mest adekvata förståelsen av den statliga formen av teokrati är dess definition som ett system av statsmakt. Med detta tillvägagångssätt berikas själva begreppet statlig teokrati avsevärt, eftersom tillvägagångssättet är baserat på en mer voluminös och flexibel matris av stat-rättsliga relationer, vilket gör det möjligt att ta hänsyn till alla de olika egenskaperna hos Guds politiska makt. . Synen på själva staten förändras också, vilket ses som en integritet som bildas av olika maktband och relationer, d.v.s. analyseras som ett system. I enlighet med den systemiska förståelsen av den statliga formen av teokrati, bestäms den teokratiska karaktären av statskap inte så mycket av särdragen i organisationen av de högsta statsmaktens organ, som av metoderna för kommunikation mellan elementen i statens integritet.

Stat-makt-interaktioner kan särskiljas i relativt isolerade komplex av relationer: politiska, territoriella och organisatoriska-strukturella. Statens verksamhet syftar också till att säkerställa samhällets reglerande relationer. Det teokratiska maktsystemets specificitet bestäms av organisatoriska, strukturella och reglerande interaktioner. Organisatoriska band kännetecknar först och främst den elementära sammansättningen av statsmakt, dess mekanism och reglering - normer, värderingar och ideal som integrerar och reglerar interpersonella interaktioner i processen att utöva statsmakt. Regulatoriska band kan i sin tur, beroende på egenskaperna hos regleringseffekten, delas in i ideologiska (värde) och juridiska. Låt oss försöka betrakta den teokratiska staten som ett system av statsmakt och börja med studiet av regleringsförhållanden.

Religiösa normer och värderingar är av största vikt i en teokratisk stat. Religiösa postulat, som huvudkomponenterna i teokratisk statsbildning, kombineras till ett kraftfullt ideologiskt system av social och normativ reglering. I detta avseende skrev M. Reisner: "Teokratin ... är fortfarande den starkaste ideologin, den mest stabila, som besitter den största förmågan att frigöra sig från verkligheten och existensen till sista möjliga minut" 74. Teokratisk stat är en sorts ideokrati, d.v.s. maktsystem baserat på genomförandet av en viss ideologi. Det är ingen tillfällighet att Johann Bluntschli identifierade teokrati med ideokrati i sina studier. Enheten av värdeorienteringar, attityder och åsikter leder till en totalitarisering av teokratiska maktförhållanden. Det finns inga skillnader mellan samhället och staten: de smälter samman. I en teokratisk stat utövas fullständig allomfattande andlig och politisk kontroll över varje individs liv. Den genomgripande religiösa och juridiska regleringen av sociala relationer, ideologiseringen och förstatligandet av alla aspekter av det sociala livet, det statliga monopolet på informationsspridning sätter den teokratiska staten i nivå med den totalitära.

Meningen, programmen för social aktivitet och statsmaktens funktioner i teokratin bestäms i första hand inte av villkoren för det socioekonomiska och politiska samhället, utan av behovet av att implementera religiösa och juridiska föreskrifter. Alla intressen och värderingar i ett teokratiskt samhälle är koncentrerade till religionen. Åsikter och inriktningar som inte är förknippade med den dominerande trosbekännelsen är oacceptabla för teokratin och undertrycks. För att upprätthålla enhetligheten i åsikter och intressen hos samhällsmedlemmar, reglerar regeringen strikt informationsflöden, vilket förhindrar den minsta spridning av idéer som motsäger religiösa kanoner. Massmedia i moderna teokratier är statligt ägda. Det är inte tillåtet att etablera privata TV- och radiostationer. Det råder strikt censur i staten. Till exempel, i Iran har endast tjänstemän från ideologiska avdelningar rätt att se västerländska tv-program, och videobibliotek bildas av ministeriet för islamisk orientering. Dominansen i teokratin av statens intressen, som strävar efter att med alla medel konsolidera och utvidga dess makt i samhället, vittnar om den statistiska typen av teokratisk maktmodell. Etatismens grundläggande principer - det statliga intresset, statens oro för självbevarelsedrift och att öka sin egen makt75 är bland de prioriterade riktningarna för den teokratiska statens verksamhet.

Att upprätthålla en strikt enhet av åsikter och övertygelser leder till betydande begränsningar på området för politiska fri- och rättigheter och frånvaron av ett flerpartisystem. Väsentliga kränkningar av de mänskliga rättigheterna förekommer inom området för tankefrihet och samvetsfrihet. Iran har upprättat en lagstiftande lista över religioner som medborgare kan utöva på samma grund som islam. Dessa inkluderar kristendom, judendom och zoroastrianism. Andra trosbekännelser är förbjudna under hot om straff. I Saudiarabien och Oman förföljs alla icke-muslimska religiösa föreningars verksamhet av myndigheterna, och samvetsfrihet nämns inte alls i lagstiftningen1. Ateism är också förbjudet i teokratiska stater.

Denna praxis att tillhandahålla fördelarna med en religion på bekostnad av att begränsa andra bryter mot många bestämmelser i de viktigaste internationella rättsakterna inom området för samvetsfrihet, religion och skapandet av religiösa sammanslutningar, i synnerhet normerna i den allmänna förklaringen av Mänskliga rättigheter, den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter, deklarationen om avskaffande av alla former av intolerans och diskriminering på grund av religion eller tro och ett antal andra dokument.

Frånvaron av förutsättningar för bildandet av olika intressen, underutvecklingen av folkets och partirepresentanternas kroppar bestämmer på det hela taget underutvecklingen av den teokratiska statens politiska system. Den politiska processen sammanfaller med statlig verksamhet, eftersom det helt enkelt inte finns några deltagare i politiska relationer oberoende av staten i en sådan stat. Det är strängt förbjudet att bilda politiska partier. Dödsstraff kan komma att utdömas som en sanktion (Saudiarabien). Fackföreningar, sociala och politiska rörelser och organisationer, om de finns, står under statens nära ledning och kan endast agera i samklang med regeringens kurs.

Moderna teokratiska stater kännetecknas av närvaron av sociala och politiska organisationer och rörelser som hjälper regeringen att säkerställa genomförandet av religiösa och juridiska föreskrifter. I Iran utförs sådana aktiviteter av Islamiska revolutionsgardet, i Saudiarabien - av League for Protection of Faith and Moral. På många sätt liknar dessa offentliga organisationers funktioner poliser.

Den dominerande trosbekännelsens intressen manifesteras i den religiösa kvalifikationen för ockupationen av många regeringsledande poster. I alla teokratier har endast företrädare för den dominerande religionen rätt att vara statsöverhuvud. Efter religiösa dogmer skapar teokratisk makt ojämlikhet i mäns och kvinnors rättsliga status. Kvinnor berövas rösträtten, de är förbjudna från äktenskap med andra religioner, lagliga hinder skapas för dem i deras yrkesmässiga, vetenskapliga och kreativa verksamhet. Inskränkningar av mänskliga rättigheter baserade på religiösa kriterier som existerar i en teokratisk stat skapar potentiella förutsättningar för interna politiska spänningar och bidrar inte till dess integration i systemet för internationella relationer.

Ur religionens synvinkel är alla nivåer av vara, både jordiska och himmelska, teocentriska, hierarkiska, underkastade harmonins och ändamålsenlighetens lagar.

Och om det gudomliga väsendet uppfyller den religiösa världsbildens värdeimperativ, så är jordelivet långt ifrån sådan perfektion. Sociala relationer i Guds politiska makt tenderar att liknas vid kosmiska, för att på detta sätt uppnå sin överensstämmelse med den gudomliga världsordningen. Forskare i Mellanösterns maktstrukturer I.L. Fadeeva noterade: "Uppkomsten av den muslimska staten åtföljdes av införandet i massmedvetandet av konceptet om behovet av att lyda viljan på grund av den kosmiska världsordningen" 76. Teokrati är ett försök att rikta det sociala livet i riktning mot en enda kosmisk social ordning genom att underordna mellanmänskliga relationer till universums naturligt-kosmiska lagar och rytmer.

Den teokratiska staten är kosmocentrisk. Den lever i den jordiska världen, men dess ideal är i den himmelska världen. Genom att beskriva medeltidens ideologi, som var toppen av de teokratiska staternas storhetstid, skrev S.S. Averintsev betonade dess kosmologi. Världen sågs som ett kosmos, som ”en struktur, som en lagliknande underordning av det förnuftiga och det översinnliga, som en hierarki som alltid finns i en tidlös evighet77. Kosmosocial anknytning är en viktig länk i systemet för teokratiska maktrelationer. Det ger en högre, transcendental karaktär åt det teokratiska styret, och lyfter till det yttersta betydelsen av maktens auktoritet.

Liksom många andra aspekter av livet i teokratisk stat, anses rymd-sociala band som mystiska och obegripliga för det mänskliga sinnet. Deras sanna väsen kan endast förmedlas allegoriskt, i myter. Bokstavligen är hela systemet av sociala relationer i den teokratiska staten byggt på myter. Strukturen av teokratiska sociala band är vävd av myter om den gudomliga förutbestämningen av historisk utveckling och frånvaron av alternativ till Guds politiska makt, om början och slutet av den historiska vägen i Gud, om gudomlig suveränitet, om möjligheten till en jordisk paradiset, om det mänskliga fallet och den oundvikliga gudomliga domen vid tidens ände. Myter vänjer sig så starkt vid den teokratiska statens vardag att gränsen mellan fiktion och verklighet ibland suddas ut. De suddiga gränserna mellan verkligt och fiktivt är särskilt märkbara i teokratiska ledares namn och officiella titlar. Till exempel kallas Dalai Lama för den allra heligaste suveränen, barmhärtiga storheten, talets Herre, fylld av visdom, vishetens hav. Påvens officiella titel är biskop av Rom, Jesu Kristi kyrkoherde, arvtagare till apostlarnas furste, patriark i väst, slav till Guds tjänare.

Skapandet av myter spelar en betydande roll i den teokratiska statens liv. Teokratins maktstrukturer är främst intresserade av det, eftersom myter stärker tron, säkerställer den mänskliga existensens meningsfullhet, bildar modeller för korrekt beteende och i slutändan stärker den religiösa och rättsliga ordningen.

Teokratiska bands mytiska karaktär kommer också till uttryck i olika symboler och ritualer. En av de vanliga ritualerna som betonar den teokratiska maktens kosmocentricitet är upphöjning till kungariket. I nästan alla tidiga klassstater uppfattades tronbefästningsceremonin som en integrerad del av en enda kosmogonisk process. I det forntida Indien, när han satt på tronen, höjde härskaren sin hand, imiterade lyftningen av världens axel, och vid smörjningsögonblicket höll han två armar utsträckta uppåt, vilket symboliserade den kosmiska axeln. Den teokratiske ledarens tron blev därmed jordens och universums centrum. Man trodde att krönandet av en gudomlig hantlangare inte bara är resultatet av inflytandet av den kosmiska rytmen, underkastelse till den, utan också har motsatt effekt - förnyelsen av kosmos. "... Kungen blir ansvarig för hela universums stabilitet, välstånd och fruktbarhet. Det betyder att den kosmiska förnyelsen nu börjar sammanfalla inte bara med kosmiska rytmer, utan också med människors rytmer och historiska händelser."

De kosmologiska motiven för de tidiga klassstaternas teokratiska maktförhållanden återspeglas tydligt i de arkitektoniska monument som har överlevt till denna dag. Forntida tempel, torn, pyramider och steler, storslagna, även enligt moderna begrepp, personifierade hierarkin av kosmiska förbindelser, och fungerade som materiella projektioner av gudomliga-mänskliga relationer. Ett av huvudsyften med dessa arkitektoniska komplex är att upprätthålla allmän ordning, motsvarande idén om universell harmoni. Nyligen genomförda studier av den australiensiska forskaren R. Bauval om konstruktionen av de forntida egyptiska pyramiderna visade att placeringen av de tre jättepyramiderna i Giza exakt motsvarar platsen för de tre stjärnorna i Orions Bält. Enligt forskaren betraktades området för nekropolen i Memphis av de forntida egyptierna som en jordisk reflektion av en del av stjärnhimlen i konstellationen Orion79. Och om vi dessutom tar hänsyn till att Nilen liknade Vintergatan och kallades av egyptierna ingenting annat än den "stjärnklara floden", så blir många kosmologiska myter, symboler och kulter från de antika egyptiska och andra teokratiska staterna förståeliga .

Den teokratiska statens kosmocentrism är inte frukten av ett idealistiskt religiöst medvetande som är skilt från livet. Det har objektiva grunder. Under övergångsperioden från en approprierande ekonomi till en producerande, när de första jordbruksstaterna av tidig klass började bildas, behövde människor en djupare kunskap om miljöfenomen. För detta uppfördes i stor utsträckning gigantiska strukturer, som gjorde det möjligt att observera olika naturliga element, anpassa sig till dem eller reagera på ett adekvat sätt på deras hotfulla konsekvenser. De monumentala verken från eran av de första staterna som har överlevt till denna dag i olika delar av världen var av praktisk betydelse på en gång, och utförde huvudsakligen funktionen som hjälpmedel för att studera miljöfenomen. Deras kosmiska symbolik är alltså förknippad med helt jordiska behov, nämligen med tillhandahållandet av nya ekonomiska förutsättningar för människors liv. De kosmologiska komponenterna i modern teokratisk stat, som bär en viktig värdesemantisk belastning, är arvet från det förflutna.

Övergången från en tillägnande ekonomi till en producerande ekonomi avgjorde inte bara den kosmocentriska karaktären hos de tidiga klasssamhällenas statsskap, utan också själva framväxten av teokratiska stater. På grundval av de kända mönstren för naturliga cykler i tidiga jordbrukssamhällen utvecklades normativa modeller och regler för social, politisk och arbetslivsaktivitet. De var klädda i en religiös och juridisk form och uttrycktes i form av myter, kulter, ritualer, nedtecknade i form av jordbrukskalendrar.

Hela livet för tidiga klassstater bestämdes av det religiöst-rättsliga systemet för social reglering. Inom jordbruket, som forskare noterar, "blir strikt efterlevnad av agro-kalendrar grunden för hela produktionen, det sociala och personliga livet för medlemmar av det tidiga jordbrukssamhället." Förändringen av de teokratiska staternas härskare verkade vara ett naturligt resultat av förändringen i gudarnas makt, som i sin tur identifierades med de naturliga rytmerna av årstidernas växlingar.

Religiös och juridisk reglering bidrog till framväxten av prästadömet, som monopoliserade kunskapen om den naturliga världsordningen. Prästerna började utföra funktionerna att upprätthålla social ordning och bringa den i linje med cykliska förändringar i naturen, och tempel förvandlades till organisatoriska, ekonomiska, distributions-, informations- och religiösa centra81. Forskare inom Mayakulturen har konstaterat att prästergården kontrollerade allt statligt liv. ”Präster - skriver V.I. Gulyaev, angav tidpunkten för utförandet av militära avdelningar och köpmanskaravaner. De följde tidpunkten för allt arbete, särskilt jordbruksarbete, och utförde ceremonier i samband med invånarnas födelse, invigning, vigsel och död ”82.

De teokratiska staternas politiska praktik avspeglades i den gudomliga teorin om statens och lagens ursprung. Det senare är inte bara en logisk konsekvens av den kristna dogmen om gudomlig skapelse, utan bygger på verkliga historiska händelser. Thomas Aquinos tes om den eviga lagen som finns i Gud och är källan till andra typer av lagar - naturliga och mänskliga, överensstämmer med den dominerande ideologin och politiska och juridiska praxis i tidiga klassstater, där modeller för korrekt beteende kläddes i religiösa former. På grund av den vid den tiden dominerande religiösa och mytiska världsbilden kunde normerna och mönstren för det nödvändiga beteendet erkännas och uppfyllas endast om de fick religiös legitimation.

Erkännandet i det tidiga klasstillståndet av tillvarons företräde och oberoende för den gudomliga världen ledde logiskt sett till erkännandet av den gudomliga förutbestämningen av jordisk makt, stat och lag. Detta är grunden för ett annat grundläggande postulat av den gudomliga teorin om staten och lagen av Thomas Aquino: "Staten uppträder genetiskt tidigare än medborgarna som organiserar den" 83. Gudomlig teori återspeglar många verkligt historiska mönster för bildandet av stat och lag. Den innehåller en rationell princip och har inte förlorat sin kognitiva potential än idag.

Processen för framväxten av staten och lagen är komplex. Det är betingat av många faktorer, bland vilka de religiösa inte är de minsta. Det dogmatiserade marxistiska förhållningssättet till essensen av statsrättsliga fenomen, som rådde tidigare inom den ryska vetenskapen, fokuserade endast på övervägandet av de ekonomiska orsakerna till deras utveckling. Samtidigt ansågs andra omständigheter kring tillkomsten av politiska strukturer vara sekundära och trängdes i bakgrunden. Analysen av den teokratiska staten gör att vi kan se olika på ursprunget och innebörden av stat och lag, att bedöma religionens och kyrkans roll i bildandet av politiska och maktstrukturer. Själva faktumet av teokratins existens visar tydligt att staten och lagen också har ett andligt, moraliskt och religiöst syfte. Lagen ska inte bara förmedla ekonomin och politiken, reglera det sociala livet, avgränsa de subjektiva intressena hos deltagarna i PR. Dess uppgift är också att etablera etiska beteendemönster. I statlig verksamhet bör, tillsammans med lagens föreskrifter, även andliga och moraliska normer iakttas.

Varandets universella hierarki återspeglas i teokratin i form av relationer av strikt underordning både mellan individer och mellan sociala grupper: kaster, varnas, professionella företag, etc. Social stratifiering bestämmer kastkaraktären hos ett teokratiskt samhälle. Religiösa dogmer, som fixerar kastsystemet, underbygger detta med gudomlig rättvisa, som ur religiös medvetenhets synvinkel består i att en representant för varje grupp fullgör en plikt som bestäms av hans sociala position. Den pyramidala strukturen av sociala band var en integrerad egenskap hos staterna i det antika östern, förcolumbianska Amerika och det feodala Europa. Maktorganisationen för moderna teokratier - Vatikanen, Saudiarabien, Iran och andra - bygger på principerna om en stel hierarki.Den högsta platsen i den teokratiska statens hierarkiska struktur tillhör personer som ur religionssynpunkt , utföra funktioner som liknar gudomliga. De övre nivåerna av social stratifiering i Guds politiska makt ockuperas av dess ledare: gudar förkroppsligade i människor, profeter, militära och religiösa ledare, andliga och politiska statsöverhuvuden och religiösa myndigheter.

Hierarki, som en princip för att organisera religiösa, inklusive religiösa och politiska strukturer, manifesteras i en eller annan grad i alla teokratiska stater. Hierarkismen i den religiösa världsbilden bestämmer först och främst arten av strukturen för religiösa strukturer: kyrkor, samfund, sekter, etc. Den romersk-katolska kyrkans kanoniska lag säger: "Den grundläggande princip som gäller inom området för kyrklig auktoritet är hierarkiprincipen" 84. Religiösa organisationer som bygger på principerna om strikt hierarki och underordning kan ha en enorm inverkan på bildandet av statsmakt och införa relationer av hierarkisk ordning i den. Detta gäller särskilt för bildandet av stater i området för spridningen av den kristna religionen. Enligt den framstående rättshistorikern Harold John Berman blev den katolska kyrkan prototypen för de västerländska staterna i modern tid. Forskaren skriver att under den period då oberoende och oberoende västeuropeiska stater ännu inte bildades, fick den katolska kyrkan efter Gregorius VII:s pontifikat "de flesta av statens särdrag i dess moderna mening" 85

I vissa fall kan stater uppstå direkt från de religiösa kollektiven själva och låna från de senare de grundläggande principerna för organisation. Så från det religiösa samfundet av muslimer - Ummah, växte det arabiska kalifatet, från de lamaistiska klostren i Tibet - staten Tibet, från den romersk-katolska kyrkan - Vatikanen.

Den politiska makten har i sin tur, med ett nära samarbete mellan stat och kyrka, också en betydande inverkan på religionens organisation. Bysans fungerar som ett slående historiskt exempel på detta. Med antagandet av den kristna tron av kejsar Konstantin blir den kristna kyrkan här en statskyrka och får stora privilegier. Genom dekret och dekret från kejsar Konstantin, och sedan av hans efterträdare, begåvas prästerskapet med stats- och maktbefogenheter och blir tjänstemän, den kyrka-territoriella uppdelningen liknas vid den administrativa och den statliga strukturen - med den kyrkliga. Under kejsar Theodosius erhåller biskopen av Konstantinopel den högsta hierarkiska rangen efter den romerske biskopen och, som ett resultat, makten över den östra delen av imperiet. Kejsaren uppnådde i sin tur en hög position i kyrkan och tog därmed full kontroll över prästerskapet. Som forskarna noterar, under Feodosia, kom sammansmältningen av staten och kyrkan till sin logiska slutsats. "Kejsaren skapade för all del en ortodox stat. Staten de jure förvandlades till en kyrka ”86.

Det nära samspelet mellan politiska institutioner och religiösa organisationer, i första hand staten och kyrkan, är en av de väsentliga egenskaperna hos teokratiska stater. Uppmärksamhet uppmärksammas på denna omständighet i nästan alla studier av historien om staten och lagen i både västerländska och österländska civilisationer. I länder där statsreligionen var buddhism, betraktades sangha (buddhistisk kyrka) av den politiska makten som den viktigaste delen av statsapparaten, "en mellanhand mellan staten och folket, som en" pelare "av kunglig makt" 87. Politiskt partnerskap mellan staten och kyrkan är mycket ofta ömsesidigt fördelaktigt. I ett försök att uppnå erkännande vädjar statsmakten till de andliga värdena och religiösa traditioner, som är bärare av kyrkan. Därför, för att få stabilitet för "jordens stad" är det nödvändigt att hitta stöd i "Guds stad". Genom detta samarbete får kyrkan ytterligare möjligheter att påverka flocken genom statliga strukturer och media, som står under statens kontroll. Hon är också försedd med lagligt inskrivna förmåner och förmåner för hennes egen försyn, ibland långt ifrån gudomlig. Detta gör att vi kan skjuta undan konfessionella konkurrenter och stärka religiösa institutioners materiella och ekonomiska ställning.

Ur teoretisk och juridisk synvinkel omfattar strukturen av stat-kyrkliga relationer: subjekt, objekt och innehåll. Deltagare i relationerna mellan stat och kyrka är staten och religiösa föreningar. Syftet med sådana interaktioner är att säkerställa samvetsfrihet och religionsfrihet. För att uppnå detta mål bestämmer staten å ena sidan religiösa föreningars rättsliga status, fastställer de grundläggande principerna för deras predikan och andra religiösa aktiviteter, och religiösa föreningar å andra sidan utför sina funktioner och följer normerna för inhemsk lagstiftning. Dessa ömsesidiga rättigheter och skyldigheter för staten och kyrkan utgör innehållet i relationerna mellan stat och kyrka. I teokratiska stater genomgår strukturen av sådana relationer vissa förändringar. Enheten mellan statens och kyrkans mål i teokratin bestämmer deras gemensamma verksamhet att förverkliga endast offentliga, kollektiva intressen som kännetecknar dessa institutioner som vissa samhällsgrupper. Individens andliga behov som ligger till grund för skapandet av religiösa föreningar beaktas inte. Målet för relationerna mellan stat och kyrka i teokratin är inte längre en individs utövande av trosfrihet, utan främst att stärka den politiska och ideologiska enheten i samhället.

Den teokratiska statens hierarkiska ordning och reda återspeglas i dess normativa värdesystem. Ur synvinkeln av den religiösa uppfattningen av världen tillhör den dominerande platsen i det kosmiska sociala universum det gudomliga absoluta. Gud sammanför de olika delarna av den empiriska verkligheten och ger dem sanna varelser. Med denna förståelse av sambanden mellan den universella helhetens strukturer, är människan tänkt som en elementär partikel av den kosmiska världsordningen. Denna aspekt av det teistiska paradigmet blir dominerande i teokratin, och lämnar i skuggorna andra komplex av relationer mellan Gud och människan. Den ensidiga visionen om kosmisk-social ordning, bortsliten från den allmänna religiösa meningen, leder logiskt till att det offentliga prioriteras framför det privata, det kollektiva framför individen, staten framför det personliga. I teokratiska stater skyddas i högre grad kollektivens och statens rättigheter än individens rättigheter och friheter. En person kan räkna med att säkra sina intressen endast när han agerar som representant för en grupp: religiös, kast, professionell, etc.

Teocentrism i den religiösa världsbilden korrelerar med centralism i den sociala sfären. Livet i en teokratisk stat "sluter sig" om sin ledare. Han är centrum och mål för den sociala organismen. En teokratisk ledare kan vara överstepräst, krigsherre, domare och härskare på samma gång. I kraft av den position som innehas kan de personliga egenskaperna hos chefen för en teokratisk stat upphöjas till en gudomlig höjd. Förgudandet av härskarens makt är ett oföränderligt inslag i teokratin, knuten av dess sociala band. De gudomliga guvernörernas eller deras ställföreträdares beslut har den högsta innebörden och genomförs nästan utan tvekan. Således har politiska beslut som fattas av påven högsta juridiska kraft i Vatikanen och är föremål för strikt genomförande av alla organisationer, tjänstemän och medborgare. Detta gäller även hans religiösa meriter. I enlighet med kanon 331 i Code of Canon Law är han "chefen för biskopskollegiet, Kristi ställföreträdare och hela kyrkans herde på denna jord; därför utövar han i kraft av sin tjänst i kyrkan den suveräna, fullständiga, omedelbara och universella vanliga makten, som han alltid fritt kan utöva.”88 Den påvliga maktens vanlighet betyder dess okränkbarhet på grund av gudomlig karaktär. Regeln betonar dess högsta makt i förhållande till andra makter Tecknet på maktens fullhet indikerar att det är tillräckligt för att uppfylla sitt huvudmål - frälsningen av mänskliga själar, såväl som kompetens, vilket inkluderar frågor av religiös, organisatorisk och ledningsmässig karaktär. varje medling, och för det andra troendes förmåga att vädja direkt till påven, förbi motsvarande biskop.Den påvliga maktens universalitet kännetecknas av dess utvidgning till alla katoliker i världen1.

Spridningen av teokratisk makt inte bara genom politiska utan också genom religiösa kriterier är en väsentlig faktor för dess stabilitet och stabilitet. En annan konsekvens följer av denna egenskap hos teokratisk makt: om den teokratiska statens politiska makt täcker dess territorium, är det religiösa inflytandet inte begränsat till statens rumsliga isolering. I förhållande till detta kan vi tala om ett sådant tecken på en teokratisk stat som obegränsad.

Den teokratiska maktens oändlighet följer logiskt sett av begreppet Guds suveränitet. I enlighet med denna lära har den teokratiska staten, som representerar Guds makt på jorden, liknande uppgifter och funktioner. Ett av huvudmålen med religiös verksamhet är att omvända människor till den sanna tron. Den teokratiska staten, som en representant för gudomlig makt, åtar sig ett heligt uppdrag och agerar utifrån bäraren av absolut politisk makt. Teokratins oändlighet kan bara diskuteras som en teori. I praktiken är det naturligtvis begränsat av andra staters suveränitet. Men önskan att förverkliga det teokratiska idealet om de troendes universella tillstånd utan nationella gränser får ibland verklig förkroppsligande i verkligheten, vilket naturligtvis bör betraktas som ett grovt brott mot folkrättens normer. Teokratiska värderingar kan potentiellt framkalla inblandning i staters inre angelägenheter, såväl som militära interventioner och terroristhandlingar mot oberoende aktörer i internationell politik. Detta bekräftar återigen den första tesen om anomaliteten i den teokratiska idén och möjligheten av uppkomsten av deformationer av rättsmedvetandet på denna grund.

Man tror att teokratisk makt, sanktionerad av Gud själv, har en speciell gudomlig gåva - nåd (karisma), som i vissa fall kallas kunglighet. Endast en som hade kungligheter kunde anses vara en legitim teokratisk härskare i många stater av antiken. Som regel förknippades hon inte specifikt med maktens bärare, utan tillhörde kungafamiljen (Egypten) eller staden (Mesopotamien) och, som ett undantag, till individen. Idag återspeglas ekon av den antika idén i ordningen för ersättning av posten som Irans statschef. Endast ättlingarna till en av de rättfärdiga kaliferna, Ali, har rätt till makt, eftersom ur shiismens synvinkel, den dominerande religionen i Iran, kvarstår makten över det muslimska samfundet i klanen Ali, som fick den från Profeten Muhammed själv, vars svärson han var.

På grund av den speciella betydelsen av de funktioner som utförs av chefen för den teokratiska staten, ställs ökade krav på honom. Ett särskilt noggrant förhållningssätt till en religiös och politisk ledares kandidatur kan spåras i många teokratiska läror. Teokratiska ideologer ägnade största uppmärksamhet åt hans mentala, moraliska, psykologiska och fysiska egenskaper. Al-Mawardi, till exempel, ansåg att kalifen borde ha klokhet, ett högt moraliskt rykte, kunskap om teologi, intakta hörselorgan, syn, tal, en sund kropp, mod och oräddhet för att försvara islam och föra krig mot de otrogna1. I det ryska politiska tänkandet togs frågan om härskarens personliga egenskaper först upp just i samband med medvetenheten om den politiska maktens djupa religiösa rötter. Enligt Joseph Volotsky, som betraktar statsmakten som en gudomlig institution, kan maktens höga syfte endast förverkligas om dess bärare kan stävja personliga passioner och styra hela statens aktiviteter för att uppnå det gemensamma bästa. Han trodde att en kung som lider av sådana laster som otro, hädelse, ilska, kärlek till pengar, list, stolthet inte kan vara Guds tjänare.

När man formar maktstrukturerna i moderna teokratiska stater tas många aspekter av kandidaternas personlighet i beaktande. I Guds politiska makt är möjligheten att ockupera höga positioner av oförberedda och outbildade personer praktiskt taget utesluten, eftersom dessa positioner som regel bildas av auktoritativa representanter för prästerskapet, vilket innebär att kandidater har höga yrkesegenskaper. I enlighet med den iranska konstitutionen måste alla nyckelposter i staten vara ockuperade av fuqihs, som är experter på islamisk lag. För att bli en fuqaha måste man ha många dygder, inklusive: djup kunskap om islams normer, en hög andlig och intellektuell nivå, att leda en from livsstil, avhållsamhet, oklanderligt moraliskt rykte, etc. 90. En kandidat till posten som ledare för den iranska staten är föremål för konstitutionella krav på kompetens att utfärda fatwas (officiella domar) i olika frågor om muslimsk statslag, rättvisa, fromhet, riktigheten av världsbilden91.

Sociala band som är karakteristiska för teokratin bestäms också i många avseenden av det religiösa medvetandets speciella förhållande till den historiska processen. Den teistiska historiesynen är teleologisk. Med detta synsätt är riktningen för världens händelseförlopp förutbestämd av Gud. Gud är början och slutet på den universella historien. Rörelsen av naturliga, kulturella, sociala och personliga universum är riktad mot det. Men människors uppnående av Guds rike, utifrån en religiös världsbild, är inte absolut garanterad. Människan, som är en andlig varelse med fri vilja, har rätt att självständigt bestämma livets väg. Hans val kan stå i strid med gudomlig design. Inslagen av kaos och förfall, som verkar i den materiella världen, utövar också motstånd mot den universella strävan efter det himmelska riket, som har en nedbrytande effekt på en person som förutom att vara andligt och fysiskt har en destruktiv effekt. Krafterna av gudomlig harmoni och en persons beteende i överensstämmelse med den gudomliga viljan, å ena sidan, och de kosmiska sociala elementen av förfall som motsätter sig dem och beteendet hos en person som är olämpligt för den gudomliga viljan, å andra sidan teokratin den ontologiska statusen för gott och ont. Historien upplevs av det religiösa medvetandet som en arena för en aldrig sinande kamp mellan gott och ont. Utvärdering av socioekonomiska, politiska, andliga och andra processer, inte på grundval av deras överensstämmelse med verkligheten i ett föränderligt liv, utan genom prismat av idéer om den eviga oppositionen i samhället av gudomliga och demoniska krafter dämpar känslan av tid, skapar en illusion av ahistorisk teokrati. Mönstren för tänkande och beteende som etablerats i ett sådant samhälle, mekanismerna för social kontroll, på grund av den absoluta betydelsen som erkänns för dem, kvarstår under lång tid. De sociala bandens oföränderlighet som motsvarar religiösa mönster garanterar triumf för de goda krafterna i Guds politiska makt och personifierar människans seger över kaos.

Förkastandet av den empiriska verklighetens dynamiska processer, till stor del betingade, ur religionens synvinkel, av manifestationen av kaoselementen i jordelivet, är oundvikligen förknippat med önskan att upprätta en ny ordning som möter gudomlig harmoni. Teokratisk struktur

sociala band utmanar människors vanliga livsstil, som på ett adekvat sätt möter den sociala miljöns yttre villkor. Teokratin försöker avbryta de evolutionära förändringarna i samhället som den verkar vara en "ond cirkel" och etablera sina egna "eviga sanningar". Den teokratiska idéns radikalism stimuleras också av religiös eskatologi. Historiens resultat, som inte erkänns på grundval av rationella argument, utan med hjälp av tron, måste sluta med tidens upphörande och upprättandet av Guds rike. Teokratin uppfattar "världens ände" aktivt och styr sociala interaktioner mot genomförandet av religiösa och juridiska föreskrifter. Endast i Guds rike, i enlighet med det teistiska paradigmet, kommer världens ofullkomligheter att upphöra och problemet med mänsklig frälsning kommer att finna en lösning. j

De normer som i sin tur påtvingas av de religiösa och politiska myndigheterna är så mycket i strid med de normer för tänkande och beteende som accepteras i samhället att de bokstavligen sprängs, revolutionerar den reformerade sociokulturella miljön. Det räcker med att påminna om djupet och omfattningen av konsekvenserna av sådana historiska händelser som reformen av Akhenaton i det antika Egypten, Moses-teokratin i Israel, den "påvliga revolutionen" i Västeuropa, den shiitiska revolutionen i Iran för att bli övertygad om kardinalitet och nyhet i teokratiska förvandlingar.

Liksom alla andra sociohistoriska händelser har framväxten av teokratiska stater objektiva ekonomiska, sociopsykologiska och etnoreligiösa skäl. Sammanflödet av omständigheter som är nödvändiga för en radikal omvandling av samhället, i kombination med gynnsamma subjektiva, slumpmässiga faktorer, kan när som helst bidra till bildandet av teokratiska samhällen. Teokratin är inte en historisk relik och en anakronism. Hon är ett fenomen i det nuvarande stadiet av mänsklig utveckling och potentialen för framtida strukturer för interpersonella interaktioner.

Målet för den teokratiska staten är skyddet och genomförandet av religiösa dogmer uttryckta i de "heliga" källorna - Bibeln, Koranen, Veda, etc. Målet är ryggraden i religiösa och politiska relationer i teokratin. Alla maktstrukturers verksamhet syftar till att uppnå det. Orubblig anslutning till religiösa modeller manifesteras i det faktum att i systemet för social reglering ges en prioriterad plats åt religionens normer, och de uppföranderegler som utvecklas av offentliga myndigheter är underordnade dem. Till exempel, Oman, Saudiarabien klarar sig utan konstitutionen. Dess roll spelas av Koranen. Irans grundläggande lag ger överhöghet för islamiska principer.

På grund av det faktum att den religiösa och juridiska regleringen av sociala band, som är en av komponenterna i de reglerande relationerna i det teokratiska maktsystemet, är ett nödvändigt tecken för teokratin, kan det antas att Guds politiska makt är, som det var en prototyp, en avlägsen påminnelse om rättsstatsprincipen. Låt oss analysera likheterna och skillnaderna mellan de juridiska och teokratiska staterna. Enligt författaren kommer detta att möjliggöra en djupare förståelse av statsteokratins väsen, såväl som en bättre förståelse av innebörden av rättsstatens avgörande särdrag - rättsstatsprincipen.

I en teokratisk stat, som i en rättsstat, är rättsväsendets roll hög. Tvistlösningstjänstemän är de mest respekterade medlemmarna i samhället här. Rättsväsendet har en bred kompetens, en stor grad av oberoende, och dess beslut, med stöd av gudomlig sanktion, genomförs praktiskt taget utan att misslyckas. Rättsväsendets höga auktoritet beror på dess förståelse som en gudomlig institution. Teokratiska ledare för stamförbund och stater, vördade som gudar eller efterföljare till gudarna, kombinerade funktionerna som regering och domstol. De uppgifter som utfördes ansågs likna gudarnas funktioner.

En av rättsstatens utmärkande drag är maktdelningen. Peter Barenboim, till exempel, hävdar att läran om maktdelning grundades i Bibeln. ”Bibelns författare”, skriver han, i ”Domarboken” formulerade den viktigaste doktrinära tesen om rättsväsendets gudomliga ursprung och dess oberoende från kungen ”92. Enligt forskaren var rättsväsendet till och med primärt i förhållande till den monarkiska makten93. Det visar sig att maktdelningen också dyker upp för första gången i teokratin? Det verkar som att det är något för tidigt att tala om den harmoniska läran om maktdelningen under skrivningen av "Domarboken". Det har sitt ursprung i den nya tiden. Motsättningen och den öppna sammandrabbningen mellan domaren Samuel och kung Saul, som citeras av de lärda som bevis på deras ståndpunkt och bekräftas av Bibeln, återspeglar inte i sin integritet karaktären av maktorganisationen i det hebreiska samhället. Normen för maktförhållanden i det forntida Israel var kombinationen i en person av en domares, en högsta härskares och en militärledares befogenheter. Detta bevisas av det faktum att både Sauls föregångare som Israels politiska ledare - Moses, Josua, Samuel och efterföljarna - de forntida israelitiska kungarna David och Salomo, förutom regeringen, också utövade omdöme. Sammanslagningen av administrativa, rättsliga och militära funktioner i en person bland judarna utvecklades under stamsystemets period och ärvdes av staten. I det forntida Israel är det lämpligare att tala om skillnaden mellan kunglig och profetisk makt. Samuel kritiserar Saul, först och främst, som en profet, som en exponent för gudomlig vilja. Den direkta profetiska förbindelsen med Gud ger Samuel rätten att inte bara motsätta sig kungen, utan också att tvinga honom att följa de instruktioner som kommer från Gud själv.

Efter det gudomliga budet höjer Samuel Saul till tronen, skickar honom sedan att slåss med sina grannar, och när kungen upphör att uppfylla den gudomliga viljan som överförts genom profeten, smörjer han David till kungariket. Även om separationen av den profetiska och den högsta politiska makten i Israel inte alltid genomfördes konsekvent, kan ändå detta maktförhållande anses vara en av de första modellerna av det system av kontroller och avvägningar som kännetecknar rättsstatsprincipen.

Att hålla tillbaka och balansera politisk makt genom religiös makt, som först manifesterades i teokratin, har spelat och fortsätter att spela en märkbar positiv roll i samhällets historia. Religiösa ledare och kyrkan, som fört till världen prover på andlighet, hög moral och moral, har upprepade gånger motsatt sig statsmaktens uppsåtlighet, våld och terror. Detta är särskilt kännetecknande för absolutismens period, då endast kyrkan kunde stå emot den stigande tsarmakten. I Ryssland, till exempel, har kyrkohierarker upprepade gånger protesterat mot den grymma och omänskliga politiken för Ivan den förskräckliges autokratiska regering, för vilken de fick utstå stränga straff av honom. Metropolit Philip betalade först för sina öppna fördömanden av tsarens oprichnina med sin storstadsvärdighet och sedan med sitt eget liv. I det moderna Iran, där det inte finns någon politisk opposition mot imamens regim, finns det ändå åsikter som inte godkänner det högsta ledarskapets kurs, som dock får en religiös snarare än politisk motivering. Skälen till prästerskapets protester mot de sekulära myndigheterna är varierande och är inte begränsade till enbart etiska överväganden, men utan tvekan bidrar de i hög grad till upprättandet av de moraliska och juridiska grunderna för statsskapande.

Separationen av rättsväsendet i en självständig gren var inte heller inneboende i andra teokratier. "Teorin om den muslimska staten kände inte till den principiella åtskillnaden av rättsväsendet från den verkställande makten", skriver JI. R. Syukiyainen 94. Som regel övervägde kalifen och hans ställföreträdare rättsfall på egen hand. Kalifen ansågs också vara den högsta domaren. I allmänhet är det nödvändigt att inse: i Guds politiska makt fick rättsväsendet, på grund av sin gudomliga natur, en hög social status, och profetian framstod som en social institution skild från statsförvaltningen, kapabel till en viss utsträckning att begränsa statsmakten; bestämmande av strukturen för rättsstatskapet, principen om domstolens auktoritet och systemet med kontroller och avvägningar, började implementeras för första gången i teokratin.

En annan viktig rättsstatsinstitution, principen om rättsstatsprincipen, konsoliderades först i teokratin. Teokratisk makt begränsas av ramen för normerna för religiös lag och dess verksamhet är underordnad genomförandet av religiösa och juridiska föreskrifter. "Islamiskt styre är rättsstaten", hävdade Ayatollah Khomeini. ... Regeringen i sig betyder ingenting, den är bara ett instrument för genomförande av lagar ”95. Den teokratiska statsbildningens religiösa och juridiska karaktär gjorde det möjligt för vissa forskare att identifiera teokrati med "nomokrati", d.v.s. med rättsstatsprincipen. Enligt den muslimske juristen Al-Reyis kan kalifatet (enligt vår förståelse en teokratisk stat) definieras som nomokrati, eftersom det bygger på muslimsk lag, vars genomförande är kalifatets huvuduppgift96. Men när man jämför den teokratiska staten med rättsstaten, bör man göra en väsentlig reservation, som inte tillåter oss att tala om deras någon nära likhet: i teokratin är det inte lagen som härskar helt, utan den gudomliga lagen. Det betyder den gudomliga viljan som utgår från utsidan, skyldigheten att följa de beteendemönster som etablerats från ovan. Gudomlig lag uttrycker den universella kosmiska ordningen som motsätter sig kaosets krafter. Det är objektivt, stabilt, betingat av en kedja av förutbestämda händelser i världen. De juridiska normerna som finns i den gudomliga lagen är baserade på idéer om den naturliga-gudomliga rättvisan som verkar i universums skala. I det antika Egypten hette det Maat, i det antika Indien - Rita, i Kina - Tao, i Grekland - Wild, etc. Att ändra den gudomliga lagen ansågs oacceptabelt, eftersom det kränkte rättvisans naturliga ordning. Det var också farligt eftersom det lockade till sig gudarnas oundvikliga straff.

Begreppet lag innefattar, till skillnad från gudomlig lag, en subjektiv-personlig innebörd. Det ger möjlighet till beteende som inte bara är förenligt med allmän nödvändighet, utan också med individens personliga intressen. Lagen fokuserar på manifestationen av den egna viljan och förutsätter ett beteende baserat på den personliga valfriheten, och inte grundat av lagens nödvändighet. Så i sharia är skillnaden mellan lag och lag att lag (arabiska - hak) förutsätter samspelet mellan två moment: tro och viljestyrka. ”Förverkligandet av rättigheter och deras skydd kräver styrka och vilja från en person ... Tro och styrka är sammankopplade och förlitar sig på varandra. Den enda skaparen (subjektet) av tro och styrka är bara människan ”97. En lagdominerad stat förutsätter en process för att förena beteendemönster med subjektiva intressen hos deltagare i rättsförhållanden. Det kännetecknas av ständiga förändringar i systemet med juridiska normer. En person i en rättsstat är inte ett objekt, utan ett subjekt, en rättsskapare. Hans grundläggande rättigheter och friheter är det högsta värdet. De erkänns som omistliga och oförytterliga. Den gudomliga lagens tillstånd personifierar den konstanta och oföränderliga levnadsstandarden som härrör från den universella ordningen i kosmos. Människan anses vara ett av föremålen för tillämpningen av gudomliga krafter. Lagstiftningsämnets status erkänns inte för honom. I bästa fall har människor förmågan att tolka normerna för gudomlig lag eller, med en hög religiös position, etablera nya beteenderegler, men bara genom att utveckla och inte bryta mot gudomliga.

Övergången från det gudomliga tillståndet till det rättsliga tillståndet markerade den största revolutionen i det mänskliga samhällets betydelser och värderingar. På den politiska sfären ägde en liknande revolution rum i antikens Grekland, där det för första gången i historien finns lagliga normer som fastställts av människor utan någon gudomlig sanktion. Framväxten av mänsklig lag berodde på förskjutningen av sociala prioriteringar mot individen. Hon började tilldelas en central position i den hierarkiska ordningen av kosmiskt socialt väsen. Förändringen av det naturligt-gudomliga paradigmet till det subjektivt-personliga uttrycktes i Protagoras ord: "Människan är alltings mått." Som noterats av B.C. Nersesyants, "... vändningen av tänkandet från det objektivt gudomliga till det subjektivt mänskliga komplexet av fenomen och problem var en stor historisk förtjänst för sofisterna, som gjorde ett fruktbart försök att se på världen med mänskliga ögon och drog radikala slutsatser från deras nya tillvägagångssätt."

Ironiskt nog var de första sekulära lagarna som har kommit till oss till sin natur anti-mänskliga. Deras namn har gått till historien för alltid och har blivit ett känt namn. Dessa var Drakonts lagar, tyrannen i det antika Aten. Kanske är detta gudarnas hämnd för människans avfall från den enda gudomligt-kosmiska världsordningen?

Människors upprättande av beteendenormer som inte är betingade av gudomligt godkännande var ett stort steg mot bildandet av inte bara en laglig utan också en sekulär stat, eftersom det initierade processen för sekularisering av samhället. "Sekularisering, som den berömda amerikanske teologen Harvey Cox skriver, är befrielsen av en person från ledning av religiösa och metafysiska system, en förändring av hans intressen: han vänder sig bort från andra världar och vänder sig till denna värld" 99. I en sekulär stat, till skillnad från teokratisk, anses de grundläggande principerna för social struktur, normer och värderingar inte initialt givna av Gud och som ett resultat är de eviga och oföränderliga. De kan revideras, kompletteras, vid behov kan staten överge några av principerna. Teokratins värdenormativa system bygger på dominansen av religiösa attityder i människors beteende och tänkande. De viktigaste riktlinjerna och sociala regulatorerna för ett teokratiskt samhälle är religiösa ideal och beteendemodeller, vars förändring är tabu. Observera att en jämförelse av den teokratiska och sekulära strukturen av mellanmänskliga relationer inte bara gör det möjligt att mer fullständigt beskriva teokratins tecken, utan också att avslöja innehållet i samhällets sekulära politiska organisation. Den konstitutionella principen om en sekulär stat, som är inskriven i många staters lagstiftning, är inte alltid tillräckligt genomförd i praktiken. En av anledningarna till detta är bristen på klart definierade kriterier för sekulär makt.

Den kristna religionen spelar också en viktig roll i sekulariseringsprocessen och uppbyggnaden av rättsstatsprincipen. Den kristna tron har fört till världen de viktigaste normerna för en rättslig och sekulär stat. Först och främst uttrycks de i Jesu Kristi ord: "Ge vad som tillhör kejsaren till kejsaren och vad som är Guds till Gud", "mitt rike är inte av denna världen", "ni kan inte tjäna två herrar samtidigt. " En djup mening ligger i aposteln Paulus ord, som uppmanade de troende att höja sig över lagen som gavs till Abraham och att acceptera den nåd som Jesus Kristus gav. "Och att ingen blir rättfärdig genom lagen inför Gud, det är klart, ty de rättfärdiga kommer att leva av tro ... Du, som är rättfärdiggjord av lagen, blev lämnad utan Kristus, föll bort från nåden, Kristus förlöste oss från lagens förbannelse, blir en förbannelse för oss." Rättfärdiggörelse genom tro har blivit en central grundsats i den protestantiska religionen. Ur den följde kravet på alla troendes likhet inför Gud, förnekandet av kyrkans förmedlande uppdrag i människors frälsning och avskaffandet av prästadömet. Reformationen undergrävde den romersk-katolska kyrkans urgamla teokratiska grundvalar, baserade på den gudomliga lagens normer, och skapade förutsättningar för det praktiska genomförandet i Västeuropa av idéerna om en sekulär och rättsstat. Jesu Kristi och aposteln Paulus ord innehöll legitimeringen av det statliga livet, inte bundet av den stela regleringen av gudomlig lag och religiös verksamhet, fri från statlig förmyndarskap. Kristendomen förebådade en period av fritt, men samtidigt ansvarsfullt liv: "Så stå i den frihet som Kristus har gett oss, och bli inte återigen föremål för slaveriets ok." Särdragen hos den andra typen av reglerande band i systemet för teokratisk makt - juridiska, finns också i själva naturen av juridisk, eller snarare, religiös och juridisk reglering. Övervägande av denna aspekt av problemet som studeras är viktigt, eftersom den religiösa och juridiska regleringen av sociala relationer är ett avgörande inslag i Guds politiska makt och är enbart inneboende i teokratiska maktsystem.

Det specifika med religiös och juridisk reglering bestäms av originaliteten hos religiös påverkan på mänskligt beteende. Syftet med religionen, som i likhet med lagen är ett normativt system, är att bringa mänskligt beteende i linje med de normativa modeller de etablerar. Men till skillnad från juridik är religion också en viss världsbild, d.v.s. en uppsättning åsikter, idéer, attityder och orienteringar som inte bara normaliserar människors aktivitet, utan också bestämmer dess riktning och också uttrycker en persons inställning till deras handlingar. Således fungerar både människors beteende (sociala relationer) och deras medvetande som föremål för religiös och juridisk reglering. Inverkan på det mänskliga medvetandet genom bildandet av attityder och värdeorienteringar, som i framtiden kan garantera de erforderliga formerna för all medveten mänsklig verksamhet, tillåter religionen att utföra sina sociala funktioner utan att tillgripa en mer detaljerad reglering av sociala relationer, eftersom lag gör det. Sfären för PR som regleras av religion är snäv och omfattar främst frågor om att utföra ritualer och vissa aspekter av familje- och hushållslivet.

Religiös och juridisk reglering har både sina fördelar och nackdelar. Religiösa föreskrifter i semantiskt sammanhang är inte entydiga. De är designade för multi-level, multi-existentiell uppfattning av den omgivande verkligheten. En adekvat förståelse för religiösa normers syfte och innehåll kan endast formas utifrån en djup och allsidig förståelse av alla trons dogmer. Dessutom går tolkningen av gudomliga uppenbarelser utöver den vanliga endimensionella världssynen och är också utformad för att aktivera det mänskliga psykets irrationella strukturer. Individernas val av beteende, motsvarande religiösa mönster, är svårt och kan i förhållande till en situation vara olika, inklusive synd. Religiös och juridisk reglering av sociala relationer, på grund av tvetydigheten och oklarheten i tvingande regleringar eller, med andra ord, på grund av den låga kvaliteten på de ursprungliga normerna, innehåller potentiellt förutsättningarna för illegalt beteende och kan leda till sociala konflikter.

Den andra nackdelen med den religiösa och juridiska regleringen av sociala relationer är den arkaiska karaktären hos vissa religiösa normer på grund av föråldrade historiska förhållanden. Användningen av några av bekännelseföreskrifterna har förlorat all relevans för tillfället, och implementeringen av några av dem strider mot både de beteendemönster som har utvecklats i den moderna mänskliga civilisationen och folkrättens normer. Ingen kan garantera att de inte kommer att användas, eftersom teokratin inte innehåller mekanismer för att upphäva eller ändra de normer som fastställts av Gud.

På grund av dominansen av religiösa medel i regleringen av teokratiska sociala relationer, är ett av de viktigaste sätten att påverka människors beteende upprättandet av förbud. Det är känt att religiösa maximer ofta uttrycks negativt, d.v.s. i form av ett tabu: döda inte, stjäl inte, begå inte äktenskapsbrott osv. Tabun gäller för de föremål som anses vara heliga och har speciella egenskaper - "mana", "nåd". I en teokrati gäller detta i första hand dess ledare. Så påven är ofelbar i trosfrågor, hans beslut är inte föremål för diskussion och genomförs utan att ifrågasätta. Iran har fastställt dödsstraff för att ha förolämpat namnet på grundaren av den islamiska republiken, Ayatollah Imam Khomeini och hans anhängare, Ayatollah Khamenei.

Handlingarna hos en person som erkänner religiösa ideal som de högsta sociala värdena bestäms inte bara av religiösa normer, utan också av beteendemönster som demonstreras av gudarna och profeterna själva, som de presenteras i kanoniska texter. Religiösa källor beskriver inte bara fall av värdigt och moraliskt beteende. De berättar också om gudarnas och deras närmaste anhängares extremt oförsonliga inställning till handlingar som inte uppfylls av religiösa bud. Gudarna, arga på mänskliga laster, förstör byar, städer och ibland hela nationer. Så Yahweh straffar människor med en världsomspännande översvämning för avfall, förstör befolkningen i Sodom och Gomorra. Den avestanska guden Mithra, i enlighet med religiös dogm, "förstör omedelbart det hus, by, stad, land där någon agerar mot honom och hans ed" 102. Profeten Moses, undervisad av Gud, för faraos oenighet om att låta den judiska stammen gå till Palestina, arrangerar "egyptiska avrättningar", förvandlar Nilens vatten till blod, slår staten med gräshoppor, paddor, förstföddas död och i andra sätt. I sina yttersta grundvalar övervinner religionen moralen och blir "på andra sidan av gott och ont." Sergiy Bulgakov skrev: "... Religion, som de helt vill reducera till moral, är i sin integritet över moral och är därför fri från den: moral existerar för en person inom vissa gränser, som en lag, men en person måste vara kunna höja sig över moralen." 2.

Religiösa och juridiska medel som används i Guds politiska makt som de främsta regulatorerna av sociala relationer, kan således inte bara skapa potentiella möjligheter för antisocial, illegal aktivitet, utan också stimulera och uppmuntra den. De religiösa normernas dominans i regleringen av sociala relationer, på grund av deras osystematiska användning och den religiösa förståelsens mångdimensionella karaktär, är förenat med fara. Den teokratiska strukturen av sociala band skapar förutsättningar för illegalt beteende och sociala konflikter, och kan legitimera dem.

Bland de negativa egenskaperna hos den religiösa och rättsliga regleringen av sociala relationer, som bestämmer den låga utvecklingsnivån för teokratin, bör man lägga till dess isolering uteslutande på det mänskliga livets interna problem. Andra områden av mänsklig verksamhet förknippade med både den nödvändiga sociopolitiska och naturliga transformativa aktiviteten har inte egentlig betydelse för teokratin. Lagligt beteende i en teokratisk stat, till skillnad från en sekulär, är inte ett socialt aktivt beteende. Absorption i genomförandet av religiösa och juridiska föreskrifter, fokuserade främst på den interna, andliga och moraliska förbättringen av individen och likgiltig för frågorna om makroekonomi, politik, vetenskap och kultur, kan inte stimulera utvecklingen av dessa områden i det sociala livet. Den teokratiska statens rättssystem är inte progressivt, d.v.s. tillgodose samhällets socioekonomiska behov. En omfattande tillvaro är kännetecknande för den teokratiska staten.

I sociohistoriska termer står det teokratiska maktbegreppet i motsats till det teknokratiska. Allmänt välstånd och lycka, som är de yttersta målen för utvecklingen av både den första och den andra typen av samhällen, uppnås på helt motsatta sätt. I teknokrati utförs förbättringen av sociala relationer och personen själv genom den ständiga expansionen av industriell produktion, ökad arbetsproduktivitet och förbättrad organisation av ledningen. Drivkraften bakom maktorganisationen och samhällsutvecklingen som helhet här är vetenskap, som bygger på rationaliserad kunskap och värderingar om "produktion-konsumtion". Teknokrati, till skillnad från teokrati, hävdar tro inte på Gud, utan på det mänskliga sinnet.

Teknokratiskt liv är tänkt som den ständiga utvecklingen av samhällets tekniska utrustning, en persons önskan till en konstgjord maskincivilisation.

Men den religiösa och juridiska regleringen av sociala relationer bör inte tolkas uteslutande som negativ, och den teknokratiska maktorganisationen - som en obestridlig prestation av mänskligt tänkande. Den teokratiska enheten, även om den förblir i opposition till total industrialisering, befriar naturen och samhället från många av de negativa konsekvenserna av teknikens inverkan. Mer oroad över människors moraliska tillstånd, Guds politiska makt inför religiösa imperativ sätter starka hinder för skadliga förändringar i den socioekologiska miljön. I ett avlägset historiskt perspektiv är det omöjligt att med fullständig säkerhet säga vad som är mer humant och bidrar till mänsklighetens överlevnad: teokratin med dess många tabun, tendenser till bevarande av social utveckling och fokus på den andliga och moraliska aspekten av mänsklig interaktion eller ett teknokratiskt samhälle, som initierade det oändliga loppet för att skapa en allt mer autonom teknologi med dess mekanisering och avpersonalisering av människan, som hotade att förvandlas till allt levandes död.

Som en positiv aspekt av den religiösa och rättsliga regleringen av public relations bör den relativt låga nivån på begåandet av brott lyftas fram. Specialister inom området islamisk lag noterar stabiliteten i lagligt beteende i de stater där sharia spelar huvudrollen för att reglera sociala relationer. Alltså, JI. R. Syukiyainen skriver: "Religiösa incitament är så starka att inom vissa områden av sociala relationer implementeras normerna för muslimsk lag praktiskt taget utan statligt ingripande, eftersom kränkningar är extremt sällsynta" 103 Inom området för effektiv tillämpning av religiös lag är den sekulära staten har något att låna från den teokratiska.

Skälen till stabil, inte avvikande från normen för beteende beror på en kombination av sociala och psykologiska faktorer av religiös och juridisk reglering, som har en komplex effekt på människors beteende. När man bedömer människors lagliga beteende genom teorin om stat och lag, beaktas följande: a) kunskap om rättsliga normer hos deltagarna i PR; b) inställning till lagens krav; c) motivering till lagliga handlingar 104. Låt oss överväga denna fråga.

I sociala termer bestäms stabiliteten i lagligt beteende av en hög kunskapsnivå och auktoritet om religiösa och juridiska normer. Under en lång tid förblir religiösa normer oförändrade i den teokratiska staten. Från generation till generation förs de vidare som de grundläggande principerna för mänskligt liv, och förvandlas till maximer för individuellt och socialt medvetande. Djup assimilering av religiösa och juridiska normer beror på sammanträffandet av målen för staten, som har tagit dessa normer under skydd, och de andra deltagarna i teokratiska maktförhållanden, som förkroppsligar religiösa och juridiska föreskrifter till verklighet. Den höga nivån av juridisk medvetenhet hos befolkningen, deras intresse av att följa religiösa och juridiska normer skapar gynnsamma förutsättningar för lagens effektivitet i teokratin.

Effektiviteten av religiösa och juridiska normer underlättas av ett kraftfullt system för religiös utbildning. Utbildningens funktion är en av de högsta prioriteringarna i en teokratisk stat. Verksamheten i ett helt nätverk av utbildningsinstitutioner - kyrkor, kloster, teologiska skolor, etc., där religiös och juridisk utbildning och utbildning börjar i tidig barndom och kan sluta i sen ålderdom - syftar till att bilda kunskap, värdeorientering och sociala attityder hos deltagare i teokratiska interaktioner. Undervisning i religiösa discipliner är obligatorisk i alla utbildningsinstitutioner i teokratiska stater. "Inte ett enda arabiskt land, säger forskare, idag är skolan inte skild från kyrkan" 105. Målmedveten utbildningsverksamhet i den teokratiska staten beror på behovet av att bilda adekvata religiösa och juridiska beteendemönster. I slutändan fungerar den som en garant för den framgångsrika religiösa och juridiska socialiseringen av medlemmar av Guds politiska makt. Tillsammans med den religiösa och juridiska regleringen av PR och prästerskapets politiska ledarskap är religionsundervisning en av den teokratiska statens utmärkande egenskaper.

Omtanke om religionsundervisning och strikt efterlevnad av religiösa och juridiska normer kan gå utöver sunt förnuft i teokratin. Så, i vissa av dem, uppnåddes följsamheten till doktrinens kanoner genom att undertrycka elevernas personliga frihet. Beskriver det inre livet för jesuitorden i Paraguay, V.V. Svyatlovsky noterade: "Faktiskt var hela livet för den paraguayanska republikanen en kontinuerlig utbildning. Utbildning upphörde med äktenskap eller äktenskap, men uppbyggande undervisning och moralisk undervisning slutade inte förrän i graven ... Utbildningssystemet och livets rutin gav inte utrymme för personlig frihet i Paraguay ”106. Det totala ideologiska inflytandet på underordnade individer bekräftar tesen om den uppenbara diskrepansen mellan praktiken att översätta teokratiska idéer till religiös lära.

Ett stort inflytande på den exakta efterlevnaden av religiösa och juridiska föreskrifter utövas också av deras odelbarhet, som ett resultat av vilka juridiska normer har en hög moralisk potential, rättvisa och religiösa och juridiska förbud backas upp av både statliga och sociala påtryckningar.

Den relativt låga nivån av avvikande beteende i teokratin förklaras också av psykologiska faktorer. En felaktig handling i teokratin är inte bara omoralisk utan också syndig. Denna omständighet har en positiv effekt på den låga nivån av förseelser, eftersom förövarnas ansvarskänsla förstärks av religiösa idéer om det oundvikliga vedergällningen för alla synder och om den eviga plågan för avfällingar som begick det mest fruktansvärda ur synvinkeln av religion, brott.

Nivån på teokratisk religiös högermedvetenhet är ganska hög. Det beror också på de religiösa normernas starka förankring i psyket hos medlemmar av Guds politiska makt. Implementeringen av religiösa föreskrifter, som nämnts tidigare, förlitar sig på både personlighetens medvetna och omedvetna strukturer. Den fullständiga underkastelsen av människans inre och yttre liv till gudomlig vilja är ett av huvudvillkoren för religiös tro. I Bibeln, till exempel, kräver Israels Gud: "Och älska Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ och av all din makt." Koranen säger: "O folk! Tillbedja er Herre, som skapade er och de som kom före er - kanske kommer ni att frukta Gud!" personlighet "109. Den totala orienteringen av en person för att följa religiösa krav skapar gynnsamma förhållanden för att upprätthålla den religiösa och rättsliga ordningen.

Problemet med lagreglering, som har som mål att uppnå ett lagligt beteende, innefattar organiskt individuella psykologiska aspekter av rättslig påverkan. Lagen skapar mönster för korrekt beteende. Innan de förverkligas i beteendehandlingar måste de förverkligas av en person, måste bli en del av hans inre, mentala liv. Genom att påverka en persons vilja och medvetande, söka rätt beteende från honom, skapar religiösa och juridiska föreskrifter faktiskt en speciell typ av personlighet - Homo teokratikus (teokratisk man). Homo teokratikus är en psykologisk typ av personlighet som har assimilerat och omsatt beteendemönster, normer och värderingar i ett teokratiskt samhälle. Den vitala aktiviteten hos en teokratisk person motsvarar inte bara modellerna för religiös och juridisk reglering, utan är också en nödvändig grund för existensen av Guds politiska makt. Homo teokratikus är resultatet och garanten för den teokratiska strukturen i sociala relationer.

Tanken på att analysera det sociopsykologiska porträttet av en typisk representant för en politisk gemenskap är inte ny. Redan Platon, när han karakteriserade regeringsformerna, använde beskrivningen av mänskliga karaktärer, som enligt hans åsikt motsvarar var och en av statstyperna. Detta gjorde det möjligt för tänkaren att tränga djupt in i det politiska livets struktur och avslöja de interna, psykologiska orsakerna till degenereringen av polisstrukturens former. Ett försök till en psykologisk och juridisk analys av systemet av teokratiska mellanmänskliga band på nivån för deltagarnas individuella medvetenhet, eller snarare på nivån för individuell religiös och juridisk medvetenhet, har också ett stort kognitivt värde och bidrar till en fullständig och korrekt medvetenhet. studie av den teokratiska statens egenskaper.

Homo teokratikus mentala tillstånd kännetecknas av en tydlig medvetenhet om innebörden och målen för social aktivitet. Den teokratiska människan hävdar i livet att hon uppnår det slutliga målet - att bli perfekt och närma sig Gud i sin fullkomlighet. Följaktligen har motivationen hos en teokratisk person speciella egenskaper. Incitamenten för honom är inte materiella fördelar, som består i förvärv av rikedom, social prestige, makt, utan det andliga livets värden, nära relaterade till behovet av självförverkligande. Tillfredsställelsen av andra önskningar på grund av mer vardagliga motiv anses förkastligt för Homo teokratikus. Homo teokratikus kan agera på bekostnad av personlig materiell vinnings intressen i hopp om att få belöningar på vägen mot inre förbättringar. Denna egenskap ligger på bästa möjliga sätt i linje med politiken om att prioritera allmänna intressen framför privata intressen, som eftersträvas i den teokratiska staten, och åsidosättande av mänskliga rättigheter för illusoriska, utopiska måls skull.

Erkännandet av ett högre öde samexisterar i själen hos en teokratisk person med en känsla av sin egen överlägsenhet över människor som inte tillhör Guds politiska makt. På grundval av detta, i Homo teokratikus medvetande, bildas en fördom mot företrädare för andra trosriktningar, som dessutom förstärks av en religiös attityd som postulerar uppdelningen av människor i "oss" - medreligionister, ägare av sann gudomlig kunskap, och "främlingar" - människor som inte bekänner sig till sådana åsikter. I förhållande till hedningarna visar Homo teokratikus antipati, intolerans och når i extrema former till graden av grymhet. Aggressivitet är utmärkande för teokratiska stater. Kampen mot andra religioner, kättare, religionskrig utgjorde det viktigaste inslaget i tidigare teokratiska staters politik. De har överlevt i separata teokratier till denna dag.

Problem i förhållandet mellan medlemmar av Guds politiska makt och representanter för samhällen som inte ansluter sig till liknande religiösa åsikter uppstår också på grund av teokratins slutna natur. Utvecklingen av en teokratisk personlighet sker under villkoren av den religiösa ideologins totala dominans, ett underskott och förvrängning av information om det omgivande sociokulturella rummet. Som ett resultat av partiskhet i bedömningar utvecklar Homo teokratikus en förenklad, stereotyp bild av verkligheten. Medvetandet om den teokratiska personligheten är konservativt och accepterar inte en annan syn på världen. Homo teokratikus är en dogmatiker. Det är nästan omöjligt att förändra bilderna av den omgivande verkligheten som skapats under påverkan av den religiösa läran, precis som det är omöjligt att förändra teokratiska modeller för sociala band. Det religiösa medvetandets axiom: det heliga är okränkbart och kan inte förändras. Samtidigt utför stereotyper av teokratisk medvetenhet stabiliserande funktioner i förhållande till Guds politiska makt. De upprätthåller individens identitet med Guds politiska makt och upprätthåller stabiliteten i teokratiska band. Stabiliteten i den teokratiska rättsordningen beror också på hur allvarliga sanktionerna är för kränkningar av religiösa normer. Men denna omständighet kan inte anses vara en positiv egenskap hos teokratin. Som straff tillämpas här mått på fysisk press. Det är ingen slump att medeltidens epok, präglad av teokratiernas blomstrande, också kännetecknas av en omänsklig inställning till brottslingar. Personer som har begått brott mot tro och ledare med religiös och politisk makt straffas särskilt hårt. I. Bluntschli noterade hur allvarliga straffrättsliga sanktioner är inom teokratin och skrev: "I mänsklig rättvisa manifesteras Guds vrede här, den fria rörligheten för den individuella anden fördöms som en gudlös gärning" 1. I många muslimska stater finns fortfarande kroppsstraff i form av stening, avhuggning av händer och slag med käppar. Rädsla-baserad teokratisk rättsstat är den mest allvarliga perversionen av den religiösa idén. Rädslan för makt och Gud som här odlas skapar en auktoritär typ av tro, som inte stöds av ett fritt andligt val, utan av tanken på ett oundvikligt straff för avvikelser från gudomliga normer. Detta leder i slutändan till bildandet av en auktoritär typ av teokratisk personlighet.

Med integrationen och närmandet av olika sociala system, tillväxten av ömsesidigt samarbete, minskar rollen av religiös och juridisk reglering märkbart. Denna process sker främst på grund av objektiva interna skäl. Religiösa och juridiska medel i ett allt mer komplext liv kommer helt enkelt inte att kunna uppfylla de uppgifter de står inför att reglera sociala relationer. Religiösa imperativ på grund av att de är just religiösa, d.v.s. som förbinder två motsatta plan av vara, är oförmögna till sin natur rationellt, logiskt konsekventa och historiskt adekvata att bestämma människors beteende. Teokratin som den existerar är dömd att dö. Men samtidigt bör man ta hänsyn till faktorn oförutsägbarhet i mänsklighetens historia, som ofta visar exempel på otänkbara, extremt grymma och omänskliga samhällsordningar.

Implementeringen av religiösa normer som de viktigaste sociala värdena bestämmer några av funktionerna i organisationen av det teokratiska maktsystemet. Dess karakteristiska egenskaper inkluderar: centralisering, kommandoenhet, maktens odelbarhet. Den rättsliga verksamheten för teokratiska statsmaktsorgan är inte tydligt avgränsad från andra ledningsfunktioner. Rättvisan kan alltså utövas av lagstiftande organ, förvaltningar och domstolarna själva.

Sammanslagningen av politik och religion, trosbekännelse och lag ger upphov till maktinstitutioner som inte finns i andra statsmaktssystem. Först och främst inkluderar dessa andliga och politiska organ, bestående av representanter för prästerskapet eller religiösa myndigheter, som utövar lagstiftande och rättsliga funktioner i en teokratisk stat. De lagstiftande religiösa organen i teokratiska stater representeras av rådet för konstitutionens väktare i Iran, Ulemas högsta råd i Saudiarabien, det rådgivande rådet i Oman, biskopssynoden i Vatikanen, etc. Dessa institutioners huvudsakliga verksamhet är utvecklingen av juridiska normer i frågor som inte regleras av religiösa föreskrifter. Beroende på särdragen för ett visst statligt maktsystem kan kompetensen hos religiösa lagstiftande organ gå utöver den specificerade ramen. Council of the Guardians of the Constitution, till exempel, godkänner alla normativa rättsakter som antagits i staten för överensstämmelse med islam, varefter lagarna träder i lag. Dessutom kontrollerar han valet av chefen - Irans chef, expertmötet, parlamentet, presidenten och övervakar genomförandet av folkomröstningar.

För det andra är det nödvändigt att lyfta fram de sekulära myndigheter som utför religiösa funktioner. Dessa inkluderar posterna som chefer för teokratiska stater, med undantag för posten som Irans ledare och chefen för Vatikanen, samt den religiösa polisen. Religionens betydelse avgör förekomsten av de högsta myndigheterna i teokratiska stater, och samordnar samspelet mellan religiösa föreningar och staten. Till exempel som ministeriet för islamisk kultur i Iran.

Systemet för teokratins statsapparat är baserat på sådana principer som: -

religiös laglighet; -

den gudomliga lagens överhöghet; -

religiösa och religiösa utbildningskvalifikationer vid bildandet av centrala regeringspositioner; -

oavsättbarhet för statsledare; -

restriktioner för att inneha offentliga uppdrag för kvinnor.

Sammanfattningsvis av analysen av särdragen hos den teokratiska maktorganisationen i staten, bör det noteras att de egenskaper som kännetecknar den inte tillåter att statsteokratin betyder statens form, såväl som ett slags monarki eller republik. . Enligt vår mening kan teokratisk makt delas upp i en självständig styrelseform. De definierande egenskaperna hos sådan makt bör betraktas som källan till statens suveränitet, ett särskilt förfarande för bildandet av de högsta organen för statsmakt och förvaltning, deras kompetens, begränsad av religiösa dogmer, och deras speciella sammansättning. Men det mest fullständiga uttrycket för de väsentliga egenskaperna hos Guds politiska makt motsvarar dess definition som ett statsmaktssystem. Teokratisk stat är ett system av organisatoriska och reglerande statliga maktrelationer som utvecklas i processen att implementera religiösa och juridiska föreskrifter.

Teokrati är en regeringsform där makten i staten ligger i händerna på kyrkans överhuvud och prästerskapet.

Jämförande analys av teokrati och andra styrelseformer

grekisk Theos- Gud + Kratos- kraft

Typer av teokrati

1 Beroende på de historiska uttrycksformerna är de uppdelade (kriterierna för en sådan distinktion är: politisk-territoriell organisation, suveränitet och strukturerad teokratisk makt):

- teokratiska stamföreningar,är i fasen av sin övergång till staten, -teopolitiska företag;

- teokratiska stater.

2 Baserat på skillnaden mellan det andliga och det sekulära skiljer de:

— "odifferentierad "(Muslimsk teokrati, praktiskt taget alla de första tidiga klassstaterna i det antika östern och Mesoamerika) - där den högsta makten förverkligas av strukturer som samtidigt utför sekulära och heliga funktioner

— "differentierad" teokratin (Västeuropa, Egypten under Akhenatons regeringstid, det bysantinska riket, staten Tibet, samt Burma och Thailand under den inledande utvecklingsperioden), där den högsta makten, även om den utövas av religiösa och sekulära institutioner, mellan dem

3 Förhållandet mellan det andliga och det världsliga i dem skiljer sig:

- "ren" (oskiljaktig) en teokrati, kännetecknad av ett nära samband mellan religiöst och sekulärt liv och överhögheten i kyrkan och staten för en person - representanten eller ställföreträdaren för gudomen,

— "dualistisk", där jordiska angelägenheter, även om de bestäms av gudomlig vilja, bildar en regeringssfär skild från den religiösa (kyrkliga);

Beroende på den gudomliga viljans uttrycksform:

- direkt, - gudomliga institutioner är inte nedtecknade i skriftliga källor och uttrycks av representanter (budbärare) för Gud muntligen,

- representativ, kännetecknad av förmedlingen av normerna för gudomlig lag genom olika "skrifter", "heliga böcker" etc.

Beroende på egenskaperna hos den dominerande religionen, de delar

- monoteistisk- Arabiska kalifatet, påvliga staten, Vatikanen, Iran, etc.

— polyteistisk- stater och stamförbund i det pre-columbianska Amerika, teokratiska stater i det antika östern, staten Tibet och andra;

— etnisk- forntida egyptisk, judisk, inkateokrati, Maya,

— transnationella- Kristen, muslim, buddhist, etc.

63 Regeringsformen som ett sätt att organisera statens enhet och dess differentiering. ……

Regeringsform- metoden för territoriell organisation av den eller de stater som bildar unionen. Bestämmer statens interna struktur, dess uppdelning i beståndsdelar (territorier) och principerna för deras förhållande till varandra.

Enhetsstat - en form av statsstruktur där dess beståndsdelar är administrativt-territoriella enheter och inte har status som statsbildning.

De kännetecknas av:

- Ett enhetligt system av högsta myndigheter och administration;

- Gemensam valuta.

- enhetligt medborgarskap m.m.

En enhetlig stat kan vara centraliserad (det finns ingen lokal regering och de lokala myndigheterna leds av utsedda tjänstemän) och decentraliserat (lokala myndigheter och självstyrande organ bildas av lokala väljare)

Federation(förening, union) är en form av statlig struktur där delar av en federal stat är statliga enheter som har ett juridiskt definierat politiskt oberoende.

Federationen har ett tvådelat system av statliga myndigheter.

Ämnen har rätt att anta sin egen lagstiftning, men har inte rätt att agera på den internationella arenan. Fördela kontraktuella (uppstår på grundval av en överenskommelse mellan försökspersonerna), konstitutionell (genom att tillämpa grundlagen).

Konfederation- en allians av suveräna stater för genomförandet av specifika gemensamma mål eller åtgärder.

Unionsstaten Vitryssland och Ryssland) - överstaten i Ryska federationen och Republiken Vitryssland med ett steg-för-steg enat politiskt, ekonomiskt, militärt, tull-, valuta-, juridiskt, humanitärt, kulturellt utrymme.

Den 2 april 1997, i staden Moskva, undertecknade Vitrysslands och Rysslands presidenter fördraget om unionen mellan Vitryssland och Ryssland. Sedan dess har den 2 april firats som en dag för folken i Vitryssland och Ryssland.

europeiska unionen (europeiska unionen, EU) - ekonomisk och politisk union mellan 28 europeiska stater.

Liknande information:

Sök på sajten:

4. Teokratiska regimer

best-newmovies.net

Typologi av stater i deras relation till religion

Det är möjligt att klassificera stater på sådana grunder som de officiella myndigheternas inställning till religion. Ur denna synvinkel är det vanligt att särskilja sekulär, prästerlig, teokratisk och ateistisk staten.

Sekulär stat

Sekulär statÄr en stat där separation av kyrka från stat, det finns ingen stat eller obligatorisk religion, religionsfrihet och ateism, religiösa och antireligiösa åsikter erkänns.

Principen om en sekulär stat är fixerad i författningarna i många främmande länder (Frankrike, Brasilien, etc.). Ryska federationens konstitution från 1993 slår fast att Ryssland är en sekulär stat (artikel 14). Ingen religion kan etableras i Ryssland som en stat eller obligatorisk sådan. Religiösa föreningar är separerade från staten och lika inför lagen. Artikel 28 garanterar var och en samvetsfrihet, religionsfrihet, inklusive rätten att enskilt eller tillsammans med andra bekänna sig till vilken religion som helst eller att inte bekänna sig till någon religion, att fritt sprida religiösa och andra övertygelser och att handla i enlighet med dem. Det detaljerade utövandet av dessa rättigheter regleras av den ryska lagen om religionsfrihet av den 25 oktober 1990 nr.

Prästerstaten

PrästerstatenÄr en stat där kyrkan har statlig status, åtnjuter inte bara enorma privilegier, utan är också en inflytelserik politisk kraft.

Till exempel i Storbritannien är statskyrkan Anglikanism, dess huvud är statschefen - monarken, nu drottning Elizabeth II.

Rörande evangelisk-lutherska kyrkan, då är det offentligt i många länder:
1) i Sverige, där regeringen är kyrkans högsta förvaltningsorgan. Här beskattas alla medborgare av kyrkan, och kyrkan får själv medel från statsbudgeten och är dessutom en stor skogs- och markägare;

2) i Norge, där ock kyrkoskatten uttages, och konungen är kyrkans överhuvud;

3) i Finland, där kyrkans utgifter täckas av statsbudgeten och kyrkoskatten;

4) i Danmark, där kyrkans överhuvud är konungen, och särskilda skatter uttages, och prästerna äro ämbetsmän;

5) på Island, där kyrkans överhuvud är presidenten, och staten ansvarar för kyrkans ekonomiska tillstånd.

Presbyterian kyrkan är statskyrkan i Skottland. I Spanien katolicism fram till 1978 var statsreligion, medan kyrkans utgifter helt täcktes av staten. I Tyskland har katolicismen ett betydande inflytande, med upp till 10 % inkomstskatt som tas ut till dess fördel. I Italien förkunnade 1947 års konstitution samvetsfrihet, men samtidigt bevarades katolicismens statskaraktär. I Brasilien är den katolska kyrkan helt skild från staten och samvetsfriheten utropas, men presidentmakten helgas av kyrkan och religionsundervisningen är en del av skolans läroplan med fri närvaro. Den brasilianska kyrkan bildar statliga program för utbildning, ekonomiska, jordbruks- och lagstiftningsfrågor. I Irland garanterar konstitutionen den katolska kyrkan en särskild status för att kontrollera hälso- och utbildningssystemen. Här är skilsmässa, abort och försäljning av preventivmedel förbjudna.

Teokratisk stat

Teokratisk stat- en särskild form av organisering av statsmakten, i vilken den senare hör kyrkans hierarki.

Vanligtvis tillhör den högsta makten i ett sådant tillstånd överhuvud för den dominerande kyrkan(han är statsöverhuvud), erkänd som en "levande gud", "guvernören för Gud på jorden", "överstepräst" etc. (farao, kung, kejsare, kalif). I praktiken ligger statsmakten hos präster och präster. Lagen erkänner "Guds dekret" - den heliga skriften, sharia etc. och stats- och kyrkochefens vilja. För första gången finns termen "teokrati" i Josefus verk. Exempel på teokratin under slavsystemets era var till exempel den gamla österländska despotismen (Egypten, Babylon, kungariket Juda, det arabiska kalifatet). Under medeltiden etablerades påvens teokratiska auktoritet i de påvliga staterna. Enligt den politiska läran om katolicismen på den tiden ansågs de europeiska monarkers makt vara ett derivat av och underordnat påvens högsta makt (det materiella uttrycket för detta beroende var det "kyrkotionde" som debiterades i de katolska länderna i Europa ).

För närvarande är ett exempel på en teokratisk stat Vatikanstaten, som representerar en absolut teokratisk monarki. Den lagstiftande, verkställande och dömande makten i Vatikanen tillhör påven, som väljs på livstid av ett kollegium av kardinaler. I modern tid har teokratiska former också bevarats som rester från det förflutna i de minst utvecklade länderna.

Ateistisk stat

Ateistisk statÄr en stat där ateistisk propaganda kommer från statliga myndigheter och systematisk förföljelse av präster och troende bedrivs.

De ateistiska staterna var Sovjetunionen och andra länder i det socialistiska lägret. Efter oktoberrevolutionen och Sovjetunionen blev det första landet av massateism i världen där rätten till ateistisk propaganda är inskriven i konstitutionen (artikel 127). I Sovjetunionen skapades samhället "Union of Militant Atheists" (1925). Vid olika tidpunkter publicerades ateistiska publikationer: Ateisttidningen (1922-41), Ateisttidningarna (1925-41), Atheist (1922-30), Militant Atheism (1931) etc. Ateistiska tidskrifter ges ut. Vetenskap och religion "(sedan 1959) och" Lyudina i svit "(" Människan och världen "sedan 1965). Vid universitet, pedagogiska, medicinska, kulturella och pedagogiska högre och sekundära specialiserade utbildningsinstitutioner har en kurs införts "Fundament för vetenskaplig ateism". Kadrer utbildas som propagandister för ateism vid speciella ateistiska fakulteter vid kvällsuniversitet för marxism-leninism, i cirklar, etc. 1964 skapades ett särskilt institut för vetenskaplig ateism som en del av Akademien för samhällsvetenskaper under SUKP:s centralkommitté.

Förutom propaganda och ateistisk utbildning användes kraftfulla metoder, såsom: förtryck mot präster och troende, stängning och förstörelse av kyrkor.

upphovsrätt RIN 2003-
* Respons

Teokrati- en regeringsform, inom vilken den högsta förvaltningen av samhället utförs direkt av Gud.

Om Gud styr hela världen, och därför alla stater i världen, varför kallas då inte varje stat teokratisk?

§ 1 Teokratibegreppet

Gudomlig försyn gäller verkligen hela världen, inklusive alla länder. Det betyder dock inte att alla länder i allmänhet ska bedömas som teokratiska.

Teokrati innebär en speciell, nära form av personlig relation mellan Gud och samhället, vilket inte kan sägas om folk som lever enligt denna världens regler.

I världshistorien var staten med en teokratisk regeringsform det Gamla testamentet Israel. Hur nära Guds inställning, som hans härskare, var honom, sade Herren själv: "Jag bar dig på örnvingar och förde dig till mig" (2 Mos. 19:4).

Genom att ta det judiska folket under särskild kontroll, utsåg Gud en ledare för honom, slöt ett förbund med honom, upprättade lagen och upprättade prästadömet.

Under hela hans regeringstid befriade Gud Israel från problem, inklusive genom mirakel, förklarade i detalj genom ledarna, prästerna och profeterna hur man skulle agera under vissa omständigheter, besegrade fiender, ledde dem till goda mål som var kända för honom.

I de fall där Israel avvek från villkoren i förbundet, och följaktligen inte ville följa sin Högste Herre, tillät Gud honom att uppleva "glädjen" i ett självständigt liv. Under dessa perioder led det judiska folket av interna gräl och stridigheter, blev försvarslösa inför faran från yttre fiender.

När Israel, som ångrade sina synder, åter vände sig till Herren, sände Gud välsignade ledare till honom - domare - ledde dem vid hans hand, och situationen rätades ut.

Teokratins period slutade för det israeliska samhället efter att det, efter att ha avvikit från lagen, beslutat att välja en jordisk kung för sig själv. Gud betraktade denna handling som ett svek: "De förkastade mig för att jag inte skulle regera över dem" (1 Samuelsboken 8:7). Men han störde inte folkets önskan och lät dem välja en jordisk härskare åt sig själva (1 Samuelsboken 8:9).

Ett exempel på ett modernt teokratiskt samhälle (men inte en stat) är den universella ortodoxa kyrkan, som lever enligt Guds lag och styrs av Herren Jesus Kristus.

Ibland rankas antikens Egypten, antikens Grekland och Rom som teokratiska stater. Detta beror på det faktum att enligt deras medborgares tro, styrdes de av gudarna. En betydande roll i dessa länder spelades av spåmän och präster, som förmodligen kommunicerade med gudarna och sedan överförde sin vilja till myndigheterna och allmänheten.

Men en sådan bedömning står inte emot ens ytlig kritik. Trots allt dyrkade befolkningen i dessa länder falska gudar. Kommunikation med avgudar är en styggelse i Guds ögon, och leder inte till ett närmande till Gud, utan till ett närmande till demoner (se: Avgudadyrkan).

Kännetecken för den teokratiska regeringsmodellen

Teokratiskt politiskt system

Teokrati(teokratiskt politiskt system) är en form av stat där politisk och andlig makt är koncentrerad i händerna på en person - prästerskapets ledare betraktas som översteprästen. Moderna länder med ett teokratiskt politiskt system inkluderar Vatikanen och Iran, där den offentliga myndigheten leds av prästerskapets ledare.

För att bestämma teokratiska tendenser i moderna samhällen är det nödvändigt att ta hänsyn till hela systemet för interaktion mellan staten och sociala institutioner, och inte bara strukturen för högsta ledningen.

För teokratiska politiska system kännetecknas av följande huvud egenskaper:

- erkännande av den högsta gudomen, som delegerar statsförvaltningens befogenheter till den autokratiske härskaren, som gudar härskarens gestalt;

I teokratiska politiska system finns en vilja att bygga världstillstånd för troende utan hänsyn till nationella gränser, vilket innebär inblandning i andra länders inre angelägenheter;

Bekännelse statens överlägsenhet över samhället, auktoritärt styre av landet, separation av makt från folket;

I teokratiska politiska system finns det en reglering av de viktigaste aspekterna av samhällets liv, som inte genomförs enligt lag, utan religiösa normer, vars efterlevnad garanteras av den teokratiska statens imponerande kraft;

Ett teokratiskt organiserat samhälle kännetecknas av inte bara statsreligion, men också religiös stat, vilket manifesteras i den religiösa färgningen av alla statliga procedurer och maktattribut;

Stark hierarki och centralisering av statsapparaten, koncentration av betydande befogenheter i händerna på statschefen, brist på verklig kontroll av samhället över statliga organs arbete;

I teokratiska politiska system separationsprincipen gäller inte myndigheter och det finns inget system för kontroller och avvägningar;

Despotisk och absolutistiska regeringsformer;

I teokratiska politiska system noteras det förekomsten av religiösa principer som utesluter individuella friheter och mänskliga rättigheter;

- kvinnors särställning, manifesterad till exempel i förbudet mot deltagande i statliga myndigheters verksamhet;

Ansökan utomlagliga sätt att lösa tvister och konflikter, utövandet av kroppsstraff, etc.;

I teokratiska politiska system finns det förbud mot politiska partier(Bhutan, Nepal, Förenade Arabemiraten, etc.) eller tillåtelse av endast partier med en viss religiös inriktning.

Således, teokratiska politiska systemet skiljer sig i en uppsättning karakteristiska egenskaper, i den moderna världen realiseras det i sällsynta fall.

Att bedöma makt (makt över människor och deras föreningar) är det möjligt att visa var den yttrar sig: makt i armén, stat, klass, grupp av människor, kollektiv, människor, samhället och dess system, organisationer av olika slag, olika sfärer av mänsklig aktivitet, partier (vi talar om partier på grund av deras speciella roll, inte att förglömma att detta är en av de typer av organisationer), region, land, institution, det vill säga överallt: på platsen för livet, arbete, studier , social aktivitet och till och med rekreation av människor. Glöm inte att en person kan vara under regeln om politik eller sex, under regeln om ord, den här eller den informationen, eller till och med stress och rädsla.

Detta är den mest utbredda maktsfären, som har uppstått och utvecklats sedan människors övergång till ett liv tillsammans, livet som familj, i stammar, i samhällen och stater, under inflytande av religioner och kyrkor. Detta är den maktsfär som reglerar människors kontakter och interaktioner över tid och i olika länder. I verkliga livet är detta den vanligaste nivån och golvet av makt.

För att avsluta denna utflykt, överväg andra maktmanifestationer som är födda av århundraden av praktik.

Författarens introduktion i den vetenskapliga cirkulationen och den aktiva användningen av begreppet "kratologi" är till stor del förutbestämd av den stora spridningen sedan antikens Greklands tid av ett stort antal begrepp som kännetecknar specifika typer av makt och maktmanifestationer i historien och som slutar med en beståndsdel av ordet "... kratia", såväl som många derivator från dessa ord.

Autocracy (engelska autocracy, från grekiskan autokratia - autocracy, autocracy) är en form av makt, ett regeringssystem där en person har obegränsad högsta makt. Med detta ord

begreppen "autokratism", "autokrat", "autokrat", "autokratisk ledare" är relaterade.

Agiokrati (från grekiskan hagios - helgon) är en högst moralisk makt för heliga föremål, som den ryske forskaren P.I. Novgorodtsev (1866-1924) tolkade det och ställde det till en moraliskt bristfällig, enligt hans åsikt, demokrati. Denna typ av opposition är felaktig, eftersom demokratin i sig inte är ond, och oppositionen bör gå i relation till pornokrati.

Adhocracy * (från latin ad hoc - avsedd för detta fall) - ett system av åtgärder för att övervinna byråkratiska tendenser i det ekonomiska livet och förbättra effektiviteten i ledningssystemet i USA .

Aristokrati (grek. aristokratia, av aristo. S - den bästa) - 1) en regeringsform där makten tillhör representanter för klanadeln; 2) i de slavägande och feodala staterna - den mest privilegierade klassen, som behåller ett antal fördelar i den borgerliga staten; 3) den privilegierade toppen av vilket skikt, klass, samhälle som helst.

Aerocracy ** (från grekiskan.

Betydelsen av ordet "teokrati"

och er - luft) är kraftkomponenten i en strategi baserad på utvecklingen av luftrummet och dess användning i syfte att geopolitisk expansion.

Bandokratiya (från det. Banda) - kraften i ett gäng, ett gäng. Både vanliga medborgare och gängmedlemmarna själva faller inom dess inflytandesfär. Publicister började prata om bandit i relation till organiserad brottslighet i Sovjetunionen strax före sovjetmaktens fall.

Bankokrati (från den franska banque) - bankernas makt, deras verkligen växande inflytande i allt ekonomiskt och politiskt liv.

Byråkrati (fr. Bureaucratic, från fr. Bureau - byrå, kansli) - 1) en uppsättning byråkratiskt sinnade och byråkratiska aktörer, främst inom regering och administration; 2) det är inte alltid ett legitimt kränkande namn på personer som av sin tjänst är anställda i administrativa strukturer och utför ett visst antal tekniska ledningsuppgifter som är avgörande för samhället; 3) en typ av organisation som kännetecknas i positiv mening, som kännetecknas av en specialiserad arbetsfördelning, en tydlig ledningshierarki, vissa regler och standarder, prestationsbedömningsindikatorer baserade på den anställdes kompetens.

Videokrati är kraften i visioner, det visuella riket som media erbjuder.

Geokrati (från grekiskan. Ge - jorden) - jordens kraft, ett begrepp som används för att definiera geokratiska perioder i jordens historia, kännetecknade av en betydande expansion av jordens landområde.

Gerontokrati (av grekiskan. Geron - gammal man) - 1) den äldre generationens makt; 2) den förmodade tidiga samhällsformen där makten tillhörde de äldre. Den inflytelserika ställningen för de äldsta medlemmarna i samhället är ett av delarna av den högsta makten bland ett antal folk i det primitiva kommunala systemet.

Gynekokrati (från grekiskans gyne - kvinna) - kvinnlighet; förmodat universellt stadium i samhällets historia. Dess huvuddrag är mödras släktskap, kvinnors dominans i det offentliga livet. Detta begrepp, introducerat av den schweiziska rättshistorikern I. Ya. Bachofen (1815-1887), är identiskt med begreppet "matriarkat" som används inom hushållsvetenskap.

* En kort ordbok över moderna begrepp och termer / Comp. och totalt. ed. V. A. Makarenko. M .: Respublika, 1993.S. 15.

** Dugin A. Fundamentals of Geopolitics. Rysslands geopolitiska framtid. M.:

Arktoeeya, 1997. S. 113, 579. (I den här boken, på s. 112-114, talar vi om andra geopolitiska modifieringar av makt; jämför till exempel thaassokrati, tellurokrati, eterokrati som nämns nedan.)

Demokrati (grekiska demokratia, av demos - människor) - 1) demokrati; 2) det sociopolitiska, statliga systemet, där den högsta makten tillhör folket; 3) principen om att organisera kollektiv verksamhet, under förutsättning att ett aktivt och lika deltagande i den av alla medlemmar i ett visst kollektiv, parti, organisation säkerställs.

7 av de tillfrågade deltog i de senaste valkampanjerna
Om maktens estetik
Du håller nu fast vid termerquot

Bildandet av idén om teokrati (Augustine, Thomas Aquinas).

Under medeltiden var europeiska tänkares politiska åsikter oftast klädda i en religiös form och hade ett religiöst innehåll som motsvarade den gudomliga uppenbarelsens anda. Den huvudsakliga källan till religiös tolkning av det offentliga livets problem, inklusive politisk makt, stat, mänsklig frihet, var den "eviga boken" - Bibeln. De mest framstående företrädarna för det religiösa och politiska tänkandet i det medeltida Europa var Augustinus Aurelius(354 - 430) och Thomas av Aquino (1225 – 1274).

Augustinus, med smeknamnet Blessed, utvecklade åsikter om den gudomliga predestinationen av utvecklingen av det mänskliga samhället. I uppsatsen ”Om Guds stad” ställer han följande frågor: ”Vad är meningen med den världshistoriska processen? Vilken är den förenade plan genom vilken historiens högsta förvaltare styr sin kurs? Vilket mål och på vilka sätt strävar historien i sin kontinuerliga och snabba gång?"

Staten framstår i Augustinus verk som " Jordens stad"Motsatt" Till Guds stad". "En av städerna vill leva efter köttet och den andra efter anden." Detta avgör den djupa skillnaden mellan principerna för livet i båda städerna.

Kapitel V. Teokrati

"Den jordiske har kärlek till sig själv och når den punkt att glömma Gud, medan den himmelske har kärlek till Gud, sträcker sig till glömska av sig själv." Av detta följer många konsekvenser som rör de motiverande krafterna i människors aktiviteter och deras relationer, inklusive förhållandet mellan makthavare och underordnade. I Jordens stad manifesteras ständigt "herravälde", maktbegär, "regerande både härskare och underordnade", d.v.s. inneboende i båda. I Guds stad, "av kärlek tjänar både primater, ledande och underordnade, som lyder varandra."

Följaktligen är det löst och frihetsproblem... Enligt hans kristna åsikter påpekade Augustinus ständigt det människan är född fri... För honom är det eviga naturligt strävar efter gud, detta är den högsta manifestationen av hans frihet. Men på vägen mot denna strävan finns det många restriktioner som en person möter i den jordiska staden, d.v.s. i staten. För att övervinna dem är det nödvändigt att visa stark vilja, inklusive politisk, eftersom vi talar om de restriktioner som staten inför. Lösningen på problemet med mänsklig vilja intar en viktig plats i Augustinus undervisning. Han betonade att en stark vilja är nödvändig för att en person ska kunna bekämpa det onda och göra gott, även i staten. Människans manifestation av sin välmenande vilja är desto mer nödvändig eftersom bärarna av gott och ont - Guds stad och jordens stad "existerar sida vid sida; mycket ofta verkar de till och med vara sammanflätade med varandra, så att medlemmar av Guds stad (fruktiga människor) bor bland medlemmarna i jordens stad (onda människor) och vice versa."

Augustinus motiverade uppdelningen av makt i kyrka och sekulär stat och talade om den ovillkorliga prioriteringen av kyrkans makt, som kommer från Gud. Statsmakten, förklarade han, reglerar människors beteende och aktiviteter i deras tillfälliga jordiska existens och är i sig tillfällig. Bara av detta skäl måste hon underkasta sig gudomlig auktoritet och styra det eviga livet. Den kristna kyrkan är den jordiska personifieringen av gudomlig makt.

Politiska åsikter Thomas av Aquino framför allt i hans verk "Om härskare." Han förklarar att staten härstammar från Gud och vägleder samhällets utveckling. Eftersom han är under starkt inflytande av Aristoteles läror, ägnar F. Aquinsky stor uppmärksamhet åt problemet med olika fenomens existensformer. I det här fallet talar vi om maktformer, statsstruktur och regering.

F. Aquinsky försöker förstå rollen och betydelsen i livet för människor av sådana statsformer som monarki, aristokrati, oligarki, demokrati, tyranni. Under var och en av dem realiseras en viss form av makt, och den realiseras i första hand genom motsvarande regeringsform.

Enligt Aquinas är ingen av statens former perfekt, eftersom den inte kan skapa alla nödvändiga förutsättningar för människors lycka och välbefinnande, även om han föredrog monarkin bland dem. Samtidigt hävdade han att "den bästa formen av makt är staten, som kombinerar element av monarkiskt, aristokratiskt och demokratiskt." Han motiverade "kyrklig makts överlägsenhet över sekulära" och hävdade att kyrkans ingripande i statens politiska angelägenheter, till och med hennes deltagande i störtandet av monarken, kan vara fullt motiverat.

Om en härskare kom till makten genom att lura folket eller en palatskupp, och även om han undertrycker folket och generellt styr orättvist, då kan folket, enligt Aquinos, göra uppror mot en sådan härskare och beröva honom makten. Han pekar på situationer när ett sådant uppror kommer att vara berättigat: ”Om regeringen motsätter sig Guds lagar och elementära moraliska principer; i händelse av att myndigheterna överskrider sina befogenheter, till exempel uttag av alltför höga skatter ... när en lagligt vald härskare börjar agera orättvist."

Det är lätt att se att ett sådant koncept uttrycker kyrkans intressen, hennes önskan att underordna den sekulära makten hennes inflytande.

Enligt Aquinas är alla människors liv och aktiviteter i slutändan reglerade " gudomliga principer för världsstyre ". De bildar den så kallade eviga lagen, från vilken alla andra former av lag härrör, inklusive de rättsprinciper och normer som människor bör vägledas av i sitt dagliga liv.

11. De första kommunistiska teorierna (T. More och T. Campanella).

De första kommunistiska teorierna började dyka upp på 1500- och 1600-talen, under perioden då kapitalismen etablerades och stärktes. En kraftig försvagning av den religiösa tron, och i synnerhet tron på existensen av "himlen i himlen", tillsammans med den aldrig tidigare skådade utvecklingen av vetenskap och teknik, fungerade som grunden för uppkomsten av illusionen om människans allmakt. Det verkade som om han på egen hand, utan att förlita sig på Guds nåd, kunde bygga ett samhälle av överflöd och särskilt humana relationer mellan människor. Dussintals av K:s begrepp uppstod, av vilka teorierna om T. Mora och T. Campanella var särskilt kända. Det föreslogs att byggandet av ett riktigt kommunistiskt samhälle skulle föregås av en övergångsperiod - socialismens period, vägledd av principen: "Från var och en efter sin förmåga, till var och en enligt hans arbete."

Utopi– Det här är "framtidens rike" som en person skapar åt sig själv i drömmar. Detta är den bättre framtid som en person kämpar och lever för. De första idéerna om utopi förknippas för många med namnen Thomas More och Tommaso Campanella. De var progressiva tänkare och författare, barn av renässansen, när Västeuropa, skakat av antifeodala rörelser, gick in på stadiet för kapitalismens initiala utveckling, när teknologin och vetenskapen gick framåt, när tanken tog sig om verkligheten på jakt efter något nytt. Moras och Campanellas teorier antyder möjligheten att bygga ett perfekt samhälle utifrån inte bara befintliga verktyg och produktionsformer, utan också sociala relationer, vilket många tänkare förnekade långt före utopisterna. More och Campanella försökte skapa bilden av ett samhälle där det inte finns någon egendom, där allt tillhör alla, där alla arbetar och det inte finns några parasiter och ingen vet vad pengar är. Mora är ön Utopia, Campanella är en separat stad.

I samhället skapat av Mohr och Campanella måste det finnas alla är jämlika... men i Moras "Utopia" det finns en klass av människor som slavar ... i Moras "Utopia" och i Campanellas "Solens stad" finns social hierarki, där vissa chefer och observatörer styr medborgarnas hela liv, och högsta härskare väldigt mycket som diktatur, vilket klart strider mot verklig jämlikhet. Och "att se att kombinationen män och kvinnor ger den bästa avkomman" (enligt Campanella) ser generellt ut som nazism.

Generellt sett är More och Campanellas idéer om jämlikhet likartade. De drömmer båda om en stat där alla är lika. Dessutom går den jämlikhet som de beskriver ofta över alla gränser. Så i Mohr är människor en massa som har förlorat sin individualitet. Ingen har ens en chans att sticka ut: alla måste klä sig likadant, spendera samma tid, arbeta exakt 6 timmar om dagen. Egentligen frågar ingen människors åsikter.

Till skillnad från Campanella, på Mora slaveriet består ... Detta tillåter oss inte att säga att alla människor är lika. Dessutom är inte ens laglydiga medborgare alls lika sinsemellan, vilket främjas. Kvinnor bör lyssna på sina män, barn bör lyssna på sina föräldrar och yngre bör lyssna på sina äldre. Dessutom har både Utopia och Solens stad makt. Makt är människor som har makt att bestämma andras öde. Och låt denna makt förändras varje år, som Mora. Och makthavarna är inte sämre i status än andra. Om så bara för att de arbetar med lagar, och inte på landsbygden. Både Mora och Campanella idealisk verkar vara totalitära samhällen, där livet för medborgare från alla håll är begränsat och präglat av staten. En person har inte rätt att själv bestämma vad man ska göra och inte.

Den huvudsakliga religionen på ön är katolicism , men rationaliserad och befriad från allt som Blight ansåg överflödigt. Sålunda väljs präster i Utopia av folket.
Men å andra sidan regleras trosfrågor på ön också av staten. Således är det förbjudet att tro att "själar förgås med kroppen, att världen rusar på måfå, inte styrs av försyn. Och därför tror utopier att straff efter jordelivet fastställs för laster, för dygd. de är inte till och med räknas till folket, och de anser honom inte vara en medborgare."
Staten kan inte annat än vara makt, annars är det anarki. Och eftersom det finns makt kan det inte finnas någon jämlikhet! Den person som ansvarar för andras liv är alltid i en privilegierad position. Hur föreslår Mor för att lösa detta problem? Årliga val. Makten förändras hela tiden, bara en person sitter kvar vid rodret livet ut - prinsen. Han kan dock också tas bort om han vill regera ensam. Särskilt viktiga frågor löses på folkförsamlingen.
Statens högsta organ är senaten, som tar hänsyn till allt som produceras i vissa regioner av staten och vid behov realiserar omfördelningen av det producerade. Medborgare väljs in i senaten minst en gång om året.
I praktiken betyder det att bara en kompetent ledare styr, eftersom det är omöjligt att förstå ekonomin och lära sig hur man klarar sig på ett år.
Kommunismen byggdes på ön: från var och en efter sin förmåga, till var och en efter sina behov. Alla är skyldiga att arbeta med jordbruk och hantverk.
Familjen är samhällets grundläggande enhet. Hennes arbete kontrolleras av staten, och det som produceras lämnas över till den allmänna spargrisen.

Implementerad i Utopia och järnridå idé : hon lever helt isolerad från omvärlden.

Liksom i Platons "State" regerar den andliga aristokratin i solens stad. Men för Campanella är detta inte en sluten kast "med en speciell livsordning och en speciell uppväxt". I statschef på Campanella kostar inte bara en filosof som Platon, men och översteprästen i en person ... Faktiskt, eftersom Campanella själv var präst, avvisades inte religionen i "Solens stad".
Domare och lägre tjänstemän i Solens stad - lärare och präster - är intelligentian. "Det politiska systemet i solens stad kan karakteriseras som ett slags intellektuell oligarki under formell demokrati."
Således finns makt i solens stad, och den är mer avlägsen från folket än Mora. Detta är makten hos folkets deputerade, som i Sovjetunionen har förvandlats till makten för en smal grupp människor.

"Teokratin (grekiska) är bokstavligen Guds styre: en sådan statsstruktur där gudomen själv antas vara statens högsta härskare, som uttalar sin vilja genom särskilt utsedda personer, det vill säga prästerklassen eller prästerskapet. För första gången användes denna term av Joseph Flavius, i hans arbete mot Appio, för att beteckna judarnas statssystem, där de högsta normerna för staten och det sociala livet var Guds dekret, fastställda i lagen om Moses och yttrade genom medling av domare, profeter och präster. enligt Pentateuken lovade Gud själv det israelitiska folket att de skulle vara Guds utvalda folk om de skulle uppfylla sina bud. Dessa ord uttrycker teokratins grundläggande princip. Men inte en enda judisk stat var en teokrati; det var, om än i mindre utsträckning, Egypten, där farao producerade sig själv från en gudom och verkställde gudarnas dekret på jorden, och Assyrien och de flesta av de primitiva staterna; inslag av teokratin fanns både i det antika Grekland och i Rom, där prästerliga uppgifter kombinerades med politiska och de helgades.

Traditionellt avslöjas detaljerna i organisationen och genomförandet av statsmakten inom rättsvetenskapen genom kategorin av statens form. Enligt den traditionella förståelsen ser många forskare teokrati som en form av stat. Statsformen representerar tre komplex av relationer som helhet: regeringsformen, statsstrukturen och den politiska regimen. När man definierar statsteokratin som en form av staten uppstår en rimlig fråga: vilken av komponenterna i statsformen bestämmer dess teokratism? Det verkar som att definitionen av statsteokrati som en form av stat bör ange åtminstone en av parametrarna för statsformen, d.v.s. om regeringsformen, eller regeringsformen, eller den politiska regimen. Identifieringen av teokratin helt enkelt med statens form avslöjar inte den teokratiska statens kvalitativa, politiska och juridiska bestämthet och leder till en slumpartad, eklektisk uppräkning av dess egenskaper. Medan problemet med den teokratiska staten är just att bestämma dess specifika, typiska egenskaper.

Föredragna i detta avseende är domar som tolkar teokratin som en oberoende regeringsform, eller som en av typerna av monarki eller republik. Den mest utbredda synen, i enlighet med vilken teokratin förstås som en sorts monarki, har blivit den mest utbredda, både inom inhemsk och utländsk västerländsk vetenskap. Utåt sett är teokrati och monarki väldigt lika. Tecken som obestämd tid, juridiskt oansvarigt och enmansstyre gör dem väldigt nära varandra. Den ärftliga ersättningsordningen för den högsta makten, som är karakteristisk för monarkin, är emellertid inte bara inte obligatorisk för teokratin, utan i huvudsak oacceptabel institution. Ur det teokratiska idealets synvinkel är maktens arv oacceptabelt på grund av att dess suveräna ägare är Gud, som har ensamrätt att besluta om överföring av regering. Chefen för den teokratiska staten anser sig själv vara Guds efterträdare, eller hans närmaste efterföljare, och kan därför inte testamentera det högsta ledarskapet till sina ättlingar.

Religiösa kanoner behandlar monarkisk makt som en vanföreställning, som en tvingande nödvändighet. När Israels äldste kommer till profeten Samuel med en begäran om att "sätta en kung över dem", avråder han dem och vänder sig till Gud får han följande svar: "... Lyssna till folkets röster i allt de säger till dig, ty de förkastade inte dig utan mig, för att jag inte skulle regera över dem "Bibel. Bok. 1 Samuel åtta; 7 .. Islams teoretiker argumenterar om det otillåtliga i att betrakta teokratisk regering som en sorts monarkisk makt. I enlighet med konceptet om Allahs suveräna och allomfattande makt, betraktas de monarkier som någonsin har funnits i det islamiska samhällets historia av muslimska teologer som en avvikelse från religionens normer och fördöms. Till exempel, vad vår tids store teokrat, Imam Ayatollah Khomeini, sa om detta: "Islam förklarar monarkin och maktens arv som felaktiga och orimliga. Profeten uppmanade till förstörelse av monarkiska regeringsformer ... Endast Allah är en sann monark och han behöver inte partnerskap." Khomeini, Ruhollah Mousavi. Islamiskt styre / Ayatollah Khomeini. Almaty: Atamura, 1993, s. 21 ..

Muslimskt politiskt och juridiskt tänkande i den teokratiska statens typologi är av särskilt intresse, eftersom dess fokus ligger på begreppet kalifat, som, som redan nämnts, är en modell av en islamisk teokratisk stat. I islamiska studier finns det ingen konsensus i frågan om stat och rättssäkerhet för kalifatet. Vissa forskare, som analyserar kalifatets väsen och jämför det med kända regeringsformer, klassificerar kalifatet som ett slags parlamentarisk eller presidentrepublik. Maktorganisationen i kalifatet är helt förenlig med parlamentarismens principer, och kalifens rättsliga status, som utövar statschefens och regeringschefens funktioner, ligger nära presidentens position i republiken. Den överväldigande majoriteten av muslimska forskare är benägna att tro att kalifatet, liksom en monarki och en republik, är en oberoende regeringsform. Det verkar som att man bör instämma i denna bestämmelse. Statsteokratin skiljer sig väsentligt från de kända regeringsformerna och kan inte identifieras med någon av dess typer. Skillnaderna mellan teokrati, monarki och republik görs på samma grunder, nämligen: enligt bildningsmetoderna och karaktären av kompetensen hos de högsta statsmaktsorganen, enligt källan till statens suveränitet och särdragen i statschefens ansvar. Teokratin måste därför inta åtminstone en position av samma ordning med monarkin och republiken.

Förfarandet för bildandet av den högsta makten i en teokratisk stat reduceras inte till vare sig monarkiskt arv eller republikanska val. Det är multivariat. Mångfalden av sätt att överföra regeringens befogenheter i en teokratisk stat beror på ett antal skäl. För det första, i enlighet med religiösa åsikter, är förhållandet mellan människan och Gud djupt intimt och personligt. Mottagandet av makt från Gud (det är nämligen denna omständighet som ligger till grund för den teokratiska maktens legitimitet) kan inte direkt bekräftas av någon utom den gudomliga efterträdaren själv. Även om det finns en direkt kommunikation mellan Gud och människan, tas omgivningen bort från honom, på grund av vilket det är omöjligt att objektivt avgöra om den eller den personen verkligen är en beskyddare av Gud eller om det inte finns någon koppling mellan honom och Gud. Ofta sker kommunikationen mellan den gudomliga utvalde och Gud i en dröm, vilket betonar hemligheten och mysteriet med den gudomliga-mänskliga kopplingen. Enligt legenden visade sig Gud för Muhammed flera gånger under hans sömn. Första gången - i en grotta i öknen, den andra - i trädgården. Den romerske kejsaren Konstantin fick också välsignelsen för etableringen av den kristna religionen i världen i form av ett kors med inskriptionen "Erövra genom detta" i en dröm. Teokratiska ledare kan bara gissas om Guds utvaldahet på grundval av indicier som bekräftar deras övermänskliga förmåga och förmåga att utföra mirakel. Bibeln säger att Herren Gud, genom att anförtro Moses religiös och politisk auktoritet, som en bekräftelse på Guds utvalda, ger honom gåvan att utföra under: "Och Mose svarade och sade: Och om de inte tror mig och inte lyssnar till min röst och säg: "Har inte Herren visat sig för dig?" Och Herren sade till honom: "Vad har du i din hand?" Han svarade: "Stång. Herren sade: "Kasta den till marken. Han kastade den till marken, och staven förvandlades till en orm, och Mose flydde från honom. Och Herren sade till Mose: Sträck ut din hand och ta den i svansen. Han sträckte ut sin hand och tog den, och han blev en stav i sin stav. Detta är för att de skulle tro att Herren visade sig för dig ... "Bibel. Exodus. 4; 1-5 .. För större övertalningsförmåga ger Gud Moses förmågan att omedelbart infektera och bota hans hand från spetälska, samt förvandla vatten till blod. Muhammeds och Konstantins utvalda val bekräftades också i deras besittning av gåvan att utföra mirakel, till exempel för att vinna stora militära segrar, som av sin samtid betraktades som gudomliga tecken.

Sådana metoder för gudomligt val av teokratiska ledare kan, på grund av deras mystiska natur, kallas heliga. De skiljer sig väsentligt från principerna för bildandet av monarkisk och republikansk makt. Idag bör förfarandet för att ersätta posten som Dalai Lama och valet av påven "genom inspiration" tillskrivas de heliga metoderna för att välja chefen för den högsta makten. Efter döden av den "stora lama" med hjälp av förutsägelser och spådomar, på grundval av vissa tecken, hittas en nyfödd, som föddes tidigast 49 dagar och senast ett år efter döden av Dalai Lama, som enligt troende är hans nästa inkarnation. Pojken uppfostras av munkarna som Tibets framtida andliga mentor och, efter att ha nått vuxen ålder, börjar han ett religiöst och politiskt ledarskap. Enligt den romersk-katolska kyrkans kanoniska lag anses valet av en påve vara giltigt "genom inspiration" om kardinalerna vid konklaven enhälligt förklarar den högsta översteprästens kandidatur. I det här fallet tror man att gudomlig nåd faller över kardinalerna, vilket gör att de enkelt kan lösa frågan om påvens maktöverträdelse.

För det andra beror multivariansen i förfarandet för att välja en teokratisk härskare på det faktum att förfarandet för att överföra den makt som erhålls från Gud inte regleras av religiösa texter. Om för den monarkiska maktens legitimitet är dess arv tillräckligt, för den republikanska makten - valet, så förmedlas den teokratiska maktens legitimitet genom särskilda förfaranden, som, enligt deltagarnas åsikt i teokratiska relationer, garanterar dess valbarhet och legitimitet . I processen med den historiska utvecklingen av teokratin har flera metoder utvecklats för att ersätta den högsta makten. Alla är förknippade med de statsrättsliga traditionerna för Guds politiska makt och har som regel sitt ursprung i praktiken av de mest auktoritativa teokratiska ledarna, som anses vara gudar, representanter för gudar eller ersättare för gudomliga guvernörer.

Det vanligaste sättet att skaffa sig den högsta makten i en teokratisk stat är genom val. Valinstitutionen är förknippad med traditionerna för stamsjälvstyre och är i den teokratiska staten arvet från primitiv kommunal demokrati. I enlighet med elektivitetsprincipen - "ash-shura", utvecklad inom ramen för begreppet kalifat av islams sunnitiska och kharijitiska grenar, bildas makt i muslimska teokratiska stater. Frågan om att ersätta posten som högsta härskare i staten Vatikanstaten ställs till sluten omröstning.

Samtidigt kan valet av en teokratisk stats överhuvud inte betraktas som ett bevis på den teokratiska maktens republikanska karaktär. Majoriteten av statens befolkning deltar i bildandet av republikanska representationsorgan, och endast en del av samhället, dess andliga elit, är involverade i valet av en teokratisk ledare. I muslimska stater är dessa mujtahider, fakikhs, i Vatikanen kardinaler, i staten Tibet letade munkar efter en efterträdare till Dalai Lama. Även om teorin om kalifatet föreskriver valet av kalifen av samhället (ummah) som ett av sätten att ersätta den högsta statsmakten, betyder detta inte att befolkningen röstar på en av kandidaterna till posten som statschef , vilket är fallet i republikerna. Dessa val påminner mer om troendes enkla samtycke till att styra samhället av en viss person. Det bör också beaktas att islamiska teologer med ummah inte bara förstår helheten av muslimska troende, utan också utomrumsliga, tidlösa kopplingar mellan de troende. Enligt teologer kan folkets vilja inte fullt ut återspegla ummahs intressen. Endast religiösa ledare kan klara detta bättre, så samhällets val av kalifen ersätts med uttrycket av de religiösa ledarnas vilja.

Nästa sätt att fylla positionen som chef för en teokratisk stats är maktens arv, utfört genom hennes testamente (när en efterträdare utses av härskaren), eller i form av en automatisk maktöverföring till den lagliga arvtagaren . Denna procedur för bildandet av den högsta makten för den teokratiska staten närmare den monarkiska, men reducerar den samtidigt inte till den. Som nämnts tidigare är arv långt ifrån det enda och inte det vanligaste sättet att skaffa sig teokratiskt ledarskap i staten. Dessutom har arvet av teokratisk makt ett antal drag. I detta avseende bör man återigen uppmärksamma det muslimska maktbegreppet. Så, shiism tillhandahåller arvet av den högsta makten, och erkänner endast styret av Muhammeds ättlingar och hans svärson Ali som legitimt. Detta förfarande för maktöverföring skiljer sig dock från arvsförfarandet i monarkiska stater. Ur den shiitiska religionens synvinkel övergår "gudomlig nåd" och rätten att leda en teokratisk stat (imamat) från en medlem av klanen till en annan, inte som ett resultat av personligt omdöme, utan var ursprungligen förutbestämda av profeten och bevarad av hans ättlingar genom Ali. Kalifens utnämning av hans efterträdare, tillhandahållen av den sunnitiska rättsdoktrinen, för också den teokratiska makten närmare den monarkiska, har återigen sina egna detaljer. Denna utnämning måste stödjas av hela samhällets godkännande. Arvet av makten i de så kallade muslimska monarkierna förmedlas ofta i praktiken genom sanktioner från religiösa myndigheter. Så var till exempel fallet i Saudiarabien 1964, när kung Faisal formellt fick makten från sin föregångare efter beslutet av de tolv ledande ulama. Det finns andra, mer betydande skillnader mellan monarki och teokrati.

Monarki, republik och statsteokrati skiljer sig åt i källan till statssuveränitet. I det första fallet är bäraren av statsmaktens fullhet monarken, i det andra - folket, i det tredje - Gud. Guds suveränitet är en väsentlig del av teokratisk statsbildning, som har fått sin konsolidering i grundlagarna i många teokratiska stater. Den iranska konstitutionen bestämmer att förvaltningen av statens och hela det muslimska samfundets angelägenheter är evigt och permanent i händerna på den tolfte imamen. I Saudiarabien manifesteras Guds suveränitet i det faktum att Grundlagen här är boken med gudomliga uppenbarelser - Koranen. Också härledd från Vatikanchefens gudomliga auktoritet. Enligt normerna för kanonisk rätt i den romerske biskopen "finns det en tjänst, som på ett speciellt sätt anförtrotts av Herren till Petrus, den förste av apostlarna, och som ska föras vidare till hans efterträdare" Yurkovich I. On the People of Gud. M., 1995.S. 59 ..

Det är omöjligt, enligt vår mening, att reducera statsteokratin till en annan strukturell komponent i statsformen - den politiska regimen, vilket återspeglas i ett antal vetenskapliga arbeten Aranovsky K.V. En kurs med föreläsningar om främmande länders statliga rätt. Jekaterinburg, 1995. Del 1; Legal S. 170 .. Teokrati är en slags politisk regim som kännetecknas av att verklig makt tillhör andliga ledare, eller direkt till en gudom och reglering av sociala relationer genom religiösa föreskrifter och kanoner Aranovskiy K.V. En kurs med föreläsningar om främmande länders statliga rätt. Jekaterinburg, 1995. Del 1; Rättslig. S. 171 .. I definitionen av statsteokratin påpekar forskaren helt riktigt dess tecken. Men om vi tar hänsyn till att han innan dess, bland huvudkriterierna för att definiera begreppet politisk regim, pekar ut individens rättsliga status, karaktären av maktsubjektets förhållande till samhället och dess minoriteter, som såväl som graden av centralisering av förvaltningen av territoriet, visar det sig att den definition han ger en av typerna av politisk regim inte motsvarar det generiska begreppet en politisk regim. Författarens definition av teokrati som en politisk regim är mycket lik definitionen av teokrati som en statsform, men med hänsyn tagen till ytterligare en egenskap - regleringen av sociala relationer genom religiösa föreskrifter. Om vi tar hänsyn till de drag som enligt författaren kännetecknar själva den politiska regimen, visar det sig att de inte uttömmer begreppet den teokratiska staten. Det sistnämnda innebär inte bara specifika tekniker och metoder för att utöva statsmakt, individens särskilda rättsliga status och den speciella karaktären hos relationerna mellan staten och samhället, utan omfattar också maktens funktioner, sociala syfte, liksom systemet. av organ och reglerande medel genom vilken teokratisk makt som undviker analysen av statsteokratin som en politisk regim. Den teokratiska staten är ett begrepp som är bredare i sin logiska räckvidd än den politiska regimen, därför är det inte önskvärt att hänvisa det till en av varianterna av den senare. Om vi gör detta, kommer vi att införa begränsningar för studiet av statlig teokrati, utan att uttrycka dess huvuddrag. Att definiera en statlig teokrati genom kategorin politisk regim kan visa sig vara en prokrusteisk bädd för den. Av detta följer inte att det i statsteokratins typologi är nödvändigt att överge begreppet teokratisk regim.

De jordiska och himmelska rikena är ofta motarbetade, och detta ger upphov till att motsätta teokrati till andra regeringsformer och reducera teokratin endast till formen av regeringsform av transcendent världsligt liv och enbart sträva efter att bevara religionen. Här är en sådan kritisk syn.

"Problemet med förhållandet mellan kungariket och kungariket (präster och krigare) kan betraktas på en motsättningsnivå av två huvudsakliga metafysiska tillvägagångssätt: kreationism och manifestation. Det kreationistiska perspektivet är strikt i linje med påståendet om det transcendentala riket på bekostnad av det jordiska riket. I det här fallet är kontemplation emot handling, och på det sociala planet har vi att göra med en av varianterna av en sådan regim, som vanligtvis kallas "teokrati". Strikt kreationism utgår från premissen om skapelsens absoluta obetydlighet inför Skaparen, och som ett resultat förlorar alla aspekter av det immanenta all mening. Men kosmos sfär är det immanenta sfären, där den gemensamma nämnaren är handlingsprincipen, som motsvarar den militära arketypen. Följaktligen devalveras principen om handling, armé, kunglig makt metafysiskt. Endast den prästerliga kasten, som ansvarar för att ”avkoda Skaparens vilja” eller ”bevara förbundet”, ges rätt att agera som huvudmyndighet i samhället. Det sena judiska samhället under perioden efter utträdet ur den babyloniska fångenskapen representerade just en sådan "teokratisk" verklighet med uppriktig dominans i alla sociala, vardagliga och livsviktiga frågor i kasten av skriftlärda och lagtolkare.

Det är karakteristiskt att en liknande situation upprepas med islam, där den typiska semitiska kreationismen och strikta abrahamitiska monoteismen som förnyades av Muhammed gav upphov till ett rent teokratiskt system av det tidiga kalifatet med skriftlärda och "fuqaha" i spetsen. Och som alltid i sådana fall, devalverade teokratin helt det immanenta och ordnade det sociala landskapet efter modell av en karg öken. Det är betydelsefullt att tidig islamisk (såväl som judisk) arkitektur vimlar av byggnader av kvadratisk typ med platt tak, som stilmässigt ständigt borde påminna om Rikets skröplighet och obetydlighet och dess oförlikbarhet med det transcendentala Riket. Precis som skapelsen inom kreationismen är radikalt skild från Skaparen, så utmärker sig i teokratin prästerna i en speciell kast av rena trosmänniskor som inte har någon gemensam måttstock med andra typer av samhällen. Istället för organiska band och en kontinuerligt upplyftande hierarki uppstår genetiskt åtskilda klaner – inom judendomen, leviterna – eller klasser som påtvingar hela samhället sitt totalitära styre, vars logik anses vara medvetet överlägsen vanliga människors mentala förmågor. I likhet med att bryta bandet mellan Gud och världen, bryter teokratin bandet mellan de prästerliga härskarna och alla andra (handlingsmänniskor). Denna sociala typ, i analogi med den "anti-grekiska revolutionen av Kshatriyas", kan kallas "prästernas tillskansande av sekulär makt". A.G. Dugin, Absolut fosterland, kapitel XLIV

Teokrati och tyranni / Judaism and Hellenism, M., 2000, www.arcto.ru.

Det teokratiska samhället, särskilt i det forntida Israel, var inte så fördomsfullt mot sina medlemmar. Den teokratiska staten ställer på sina medborgare ett antal obligatoriska krav som är rent religiösa till sin natur, men den är inte främmande för resten av medborgarnas liv, den reglerar helt och hållet alla aspekter av samhället och kränker inte på något sätt dess medlemmar. Samhället kunde utvecklas, medan teokratin var den optimala styrelseformen för att bevara och fostra religiösa känslor bland folket.

Historien har många exempel när staten underkuvade religionen och det ledde till allvarliga konsekvenser.

"Helleniska" kungariket, som placerar sig i kungarikets plats. Detta är ett typiskt resultat av "krigarrevolutionen". Här anses det immanenta riket vara så genomsyrat av principens verkliga närvaro att varje distinktion mellan manifestation och dess källa helt utplånas. Hela verkligheten proklameras som handlingssfären, och kultens frågor överförs till krigarkastens jurisdiktion. Ett sådant samhälle kan mycket väl kallas "hedniskt", i termens mest negativa mening.

Ofta åtföljs detta av en fullständig "förgudning" av tsaren eller kejsaren, och istället för utföraren av den förmedlande funktionen börjar han ses som den högsta källan till all makt. Det sena hellenistiska Grekland och de sista århundradena av det hedniska Rom (med undantag för korta perioder av relativ återställande av normala proportioner) ger många exempel på sådan manifestationistisk Luciferisk degeneration med skrämmande figurer av tyranner och despoter som Caligula eller Nero.

I sådana samhällen med krigares dominans, flyttar prästerna in i kategorin en hjälpgård, som uppmanas att upprätthålla en social regim, medan själva typen av prästerlig andlighet reduceras till nivån "social service" eller i bästa fall, "mentalt arbete". All metafysik i detta fall reduceras till kosmologi och till och med till ritualer och praktiker som verkar med universums två lägre sfärer - med köttets värld och den subtila världen (själens värld).

Sålunda motsvarar "judaism" i den sociala sfären teokrati och "hellenism" till tyranni och absolutism. Under Frälsarens predikoperiod sammanföll dessa termer exakt med Judeen och det romerska riket.

Senare, redan i den kristna verkligheten, förkroppsligades motsvarande sociala arketyper i Vatikanens judisk-kristna tendenser, som drogs mot teokratin (Guelph-partiet), och i renässansens humanistiska patos (senare upplysningstiden) med en typiskt hednisk immanentistiskt statsskap. Dessutom kan vissa analoger av dessa två typer av sociala system, som motsvarar två typer av mänsklig natur, hittas i alla folks och civilisationers historia, antingen på den dokumenterade eller på den mytologiska och legendariska nivån." www.arcto.ru... A.G. Dugin, Absolut fosterland, kapitel XLIV

Teokrati och tyranni / Judendom och hellenism, M., 2000.

Teokrati är inte religiösa ledares makt, utan först och främst är det Guds kraft. "Teokratin är inte främmande för teorin om statsvetenskap, men den betraktas av den oavsett religiösa överväganden, som dock är de enda som förstår den.

”Teokratin, som teorin om statsrätt talar om, betyder för honom endast prästers eller prästerskapets statliga styre. I denna mening kan teokratin naturligtvis inte erkännas som någon speciell styrelseform, utan bör rankas som ett slags manifestation av den aristokratiska principen.

Men den teokratiska idén får verklig mening när den ses utifrån tron på en verkligt existerande Gud. I det här fallet uttrycker det den direkta kontrollen av Gud i det mänskliga samhället, nämligen Gud, och inte någon klass av präster, präster eller prästerskap.

Under detta villkor har folket strängt taget ingen stat. Men idén om gudsstyre kan träda in i staten om den dyker upp i form av någon delegation av den gudomliga högsta makten.

Det eviga exemplet på teokrati i båda dessa former är det israeliska folket, både i deras förfäders levnadsperiod och i staten.

Under statsperioden var teokratin makten som delegerades till kungarna, och i denna mening överfördes idén om statens förbindelse med Gud till kristendomen och med den till Rom och alla stater under den kristna perioden. Den israeliska teokratins historia är alltså tydligt kopplad till kristen stat.” Lev Tikhomirov, Monarchical Statehood, www.apocalypse.orthodoxy.ru/monarchy/208.htm.

Teokrati

TEOKRATI

(teokrati) Bokstavligen "Guds auktoritet". Termen myntades av Josephus Flavius (38 - ca 100 e.Kr.) för att beskriva den hebreiska statsstrukturen och Moselagarnas roll. Men om du inte tror att dessa lagar skickades ner av Gud på stentavlor, kommer det att vara svårt för dig att driva teokratin på de villkor som teokraterna själva erbjuder. Den mer sekulära innebörden av begreppet kommer från det faktum att teokrati är just regering. Men man kan argumentera för att det är viktigare att ta hänsyn till skillnaden mellan en politisk regim baserad på gudomligt uppenbarade lagar, som varken folket eller arvsmonarken kan motstå, och en regim som inte har sådana lagar och inte följer dem. Det bör noteras att även sådana regimer som hävdar att deras lagar är föreskrivna av Gud och därför är oföränderliga, inte utvidgar detta uttalande till alla lagar utan undantag. Muslimsk sharia, till exempel, erkänner existensen av positiv lag mubah(mubah), som syftar på frågor som plikten att hålla till höger vid körning, som är religiöst neutrala. ( se även: Islamisk fundamentalism - Islamisk fundamentalism, Summism - Sunnism, Shiism - Shiism). Typiska teokratier inkluderar de tibetanska Dalai Lamas, påvliga provinser och det kalvinistiska Genève. Men vissa delar av teokratin finns också i vissa moderna stater, särskilt i den muslimska världen. Ledarna i Pakistan, Saudiarabien och Iran hävdar att de följer sharialagarna. Mest av allt passar den iranska regimen in på definitionen av teokrati, där religiösa forskare av gudomlig lag åtnjuter verkligt politiskt inflytande. Ayatollah Khomeini, som ledde den islamiska revolutionen 1979, förespråkade byggandet av en sekulär stat, begränsad till "teokratisk ledning" så att hans politiska linje inte gick utöver den gudomliga lagen. Separata manifestationer av kristen teokrati ägde rum i Georgien under Zviad Gamsakhurdias tid vid makten 1990–92. Innan han togs bort från makten talade Gamsakhurdia för inrättandet av en andra kammare i parlamentet, bestående av präster.

Politik. Förklarande ordbok. - M .: "INFRA-M", Förlaget "Ves Mir". D. Underhill, S. Barrett, P. Burnell, P. Burnham, et al. Osadchaya I.M.. 2001 .

Teokrati

(av grek. theos - gud, kratos - makt) - en regeringsform där den politiska makten ligger i händerna på kyrkans överhuvud, prästerskapet. Teokrati fanns på 500-1000-talet. före Kristus NS. i Judéen, där makten tillhörde översteprästen. Teokratiska stater var de umayyadiska och abbasidiska kalifaten, de påvliga staterna under medeltiden, där påven utövade andlig och politisk makt.

Den teokratiska staten är den moderna Vatikanen, som täcker ett område på 44 hektar. Den uppstod 1929. Vatikanens chef, påven, har monarkens obegränsade makt. Vatikanens administration styrs av en kardinalkommission och en guvernör utsedd av påven. Den romerska kurian (regeringen) ansvarar för kyrkliga och politiska angelägenheter. Chefen för curian (premiärminister) anses vara kardinalutrikesministern, som också är utrikesminister med ansvar för utrikespolitik.

Under påven finns det ett rådgivande organ - en kyrkosynod, som sammankallas med jämna mellanrum, som består av de högsta religiösa ledarna för de katolska kyrkorna, klosterorden och andra.

Vatikanen har en diplomatisk kår, som omfattar representanter för 125 länder i världen. Vatikanen är representerad i FN. Vatikanens teokratiska värderingar spelar en viktig roll i länder med en katolsk religion, där religiös reglering av alla aspekter av personligt och offentligt liv ökar. Därför kan man inte säga att teokratin är en anakronism, en regeringsform, ideologi som lämnat historiens arena. Vissa samtida händelser, som den "islamiska" revolutionen i Iran, har visat att det finns teokratiska tendenser idag.

Statsvetenskap. Ordbok. - M: RSU... V.N. Konovalov. 2010.

Teokrati

(från grekisk theos gud)

en regeringsform där statschefen (oftast monarkisk) samtidigt är dess religiösa överhuvud.

Statsvetenskap: En referensordbok. komp. Prof. I. I. Sanzharevsky. 2010 .

Statsvetenskap. Ordbok. - RSU... V.N. Konovalov. 2010.

Synonymer:

Se vad "Teokrati" är i andra ordböcker:

- (grekiska theokratia, från Theos Gud, i kratos makt). Guds herravälde. Det andligas välde, som Guds direkta tjänare eller guvernörer; kombination av civil och andlig kraft i en person. Ordbok över främmande ord som ingår i ... ... Ordbok med främmande ord i ryska språket

teokrati- och W. gr. théocratie f. gr. theos + kratos makt. 1. En regeringsform där den politiska makten tillhör prästerskapet, präster. Usch. 1940. Pretoriansk autokrati, påvlig teokrati ... alla dessa fenomen är bekanta för oss av erfarenhet. Proudhon ...... Historisk ordbok över ryska gallicismer

TEOKRATI, föreningen av civil och andlig makt i en person. Dahls förklarande ordbok. IN OCH. Dahl. 1863 1866 ... Dahls förklarande ordbok

TEOKRATI- (av grekiskan theos gud och kratos makt) en regeringsform där makten är koncentrerad till prästerskapet eller kyrkans överhuvud. Teokratiska stater har varit kända sedan antiken. Påven, den romersk-katolska kyrkans högsta ledare, är ... ... Juridisk uppslagsverk

- (från grekiskan theos gud och ... kratia), en regeringsform där statschefen samtidigt är dess religiösa överhuvud ... Modernt uppslagsverk

- (från den grekiska theos gud och ... cratia) en regeringsform där statschefen (vanligtvis monarkisk) samtidigt är dess religiösa överhuvud ... Stor encyklopedisk ordbok

En regeringsform där statschefen samtidigt är dess religiösa överhuvud ... Historisk ordbok

- [teokrati], teokrati, fruar. (från grekiskans theos gud och krateo har jag makt) (bok). 1. endast enheter. En styrelseform där den politiska makten tillhör prästerskapet, präster. 2. En stat med denna regeringsform. Antikens teokrati. ... ... Ushakovs förklarande ordbok

TEOKRATI, och, fruar. Regeringsformen, när chefen för prästerskapet, kyrkan är statsöverhuvud. | adj. teokratisk, oj, oj. Ozhegovs förklarande ordbok. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovs förklarande ordbok

- (av grek. the6s - Gud och krätos - makt, gudomlig makt) en regeringsform, där den världsliga makten ligger i händerna på det dubbla styret, kyrkan, till exempel. i det forntida Egypten, Judeen, vid den katolska tiden. medeltiden. Teokratisk - grundad ... Filosofisk uppslagsverk

Böcker

Teokrati. Fantom eller verklighet? , Zh.T. Toshchenko. Kommer religionskrig? Varför hävdar tillbedjare makt eller deltagande i det? Varför bildas religiösa och politiska partier och rörelser? Är det möjligt att...

(av gr. tueos - gud, kratos - makt) - en speciell form av organisering av statsmakten, där den helt eller till största delen tillhör kyrkohierarkin. För närvarande är exemplet med T.g. är Vatikanstaten, som är en absolut teokratisk monarki. Den lagstiftande, verkställande och dömande makten i Vatikanen tillhör påven, som väljs på livstid av ett kollegium av kardinaler.

En stor juridisk ordbok. - M .: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukhareva. 2003 .

Se vad "THEOCRATIC STATE" är i andra ordböcker:

teokratiska staten- Ett tillstånd där både politisk och andlig makt är koncentrerad i kyrkans händer ... Geografisk ordbok

- (grekiska tueos gud, kratos makt) en speciell form av organisering av statsmakten, där den helt eller till största delen tillhör kyrkohierarkin. Historien känner till många exempel på TG: i antiken var det Judéen, på medeltiden ... ... Encyclopedia of the Lawyer

teokratiska staten- (av gr. tueos gud, kratos makt) en särskild form av organisering av statsmakten, där den helt eller till största delen tillhör kyrkohierarkin. För närvarande är exemplet med T.g. är staten Vatikanstaten, som representerar ... ... Big Law Dictionary

En regeringsform där både politisk och andlig makt är koncentrerad i händerna på prästerskapet (kyrkan). Vanligtvis tillhör den högsta makten i en teokratisk stat överhuvudet för den styrande kyrkan (han är också statsöverhuvud) ... Geografisk uppslagsverk

- ... Wikipedia

SEKULÄR STAT- en stat där det inte finns någon officiell statsreligion och ingen av trosbekännelserna erkänns som obligatoriska och föredragna. Statens sekulära karaktär förutsätter att staten och kyrkan är skilda från varandra ... ... Encyklopedisk ordbok "Rysslands konstitutionella lag"

ISRAEL (Israel), staten Israel (Medinat Yisra el), en stat i västra Asien, i Mellanöstern. Den delar gräns med Libanon, Syrien, Jordanien och Egypten. Mellan Israel och Jordanien Palestina, Gazaremsan på gränsen till Egypten. Area 20,8 tusen ... encyklopedisk ordbok

Israel, staten Israel. I. Allmän information I. delstat i Mellanöstern. Beläget i västra Asien, på Medelhavets sydöstra kust. Det gränsar till Libanon i norr, Syrien i nordost, Jordanien i öster och Egypten i sydväst. ... ... Stor sovjetisk uppslagsbok

Påvliga staterna Stati della Chiesa 752 1870 ... Wikipedia

Böcker

Mystik "SS", Andrey Vasilchenko. Med hjälp av dokument, nyhetsfilmer och fotografiskt material som tidigare var okänt för den inhemska läsaren, återställer författaren till boken, Andrei Vasilchenko, noggrant den mystiska läran om SS - "säkerhet ...
Republiken Hagia Sofia, Olga Kuzmina. Mister Veliky Novgorod - alla känner till detta stolta namn på stadsstaten. Men han hade ett annat namn - Republiken Hagia Sophia. Så, vad representerade han: demokratisk ...

Projektet för den universella teokratin och idén om Gud-manlighet. Religiösa och filosofiska belägg för världsteokratin Teokratiska staten är

Jämförande analys av teokrati och andra styrelseformer

4. Teokratiska regimer

Typologi av stater i deras relation till religion

Om Gud styr hela världen, och därför alla stater i världen, varför kallas då inte varje stat teokratisk?

§ 1 Teokratibegreppet

Kännetecken för den teokratiska regeringsmodellen

Teokratiskt politiskt system

Betydelsen av ordet "teokrati"

Bildandet av idén om teokrati (Augustine, Thomas Aquinas).

Kapitel V. Teokrati

Se vad "Teokrati" är i andra ordböcker:

Böcker

Se vad "THEOCRATIC STATE" är i andra ordböcker:

Böcker

Prästens bön före sakramentet Jag tror på Herren

Chrusjtjovs förföljelse av kyrkan som en kamp för befrielse från det stalinistiska arvet

Stulna symboler: korset och kristendomen

Religiösa och filosofiska belägg för världsteokratin Teokratiska staten är

Kategorier