I den här lektionen kommer du att bekanta dig med begreppet "gammal rysk litteratur" och lära dig dess egenskaper, överväga vilka särdrag som genren av helgonens liv har, analysera "Life of Sergius of Radonezh", lära dig om de tekniker som används i detta arbete, överväg betydelsen av den helige Sergius verksamhet.

Därför, även när vi i medeltida verk talar om saker som är helt otroliga ur vår synvinkel (till exempel de dödas uppståndelse), så var det för den forntida ryska författaren i rätt ordning. Han trodde att så verkligen var fallet.

Det var först på 1600-talet som berättelser med fiktiva karaktärer och fiktiva ämnen dök upp i rysk litteratur. Och då till en början blir det översatta verk.

Helgonens liv var på intet sätt avsedda för någon form av underhållningsläsning. För det första var det en utvecklande, själfull, själsfrälsande läsning. Genom exemplet med helgonens liv lärde sig människan beteendenormerna. Läsarna uppmuntrades att följa de heligas exempel och efterlikna dem. Ur denna synvinkel är genren för helgonens liv den mest kanoniserade i forntida rysk litteratur. Det vill säga, denna genre fick några strikt definierade former (både kompositionsmässiga och lexikaliska).

Genren Lives innebär inte på något sätt en biografi. En av forskarna noterade mycket exakt och subtilt att livet är lika mycket relaterat till biografi som en ikon är till ett porträtt. Livet är utvecklande läsning. Och endast från denna synvinkel kommer vi att förstå alla verk av den gamla ryska skrivaren.

The Life hade en mycket strikt komposition och var ett tredelat verk. Det började alltid med en inledning, sedan följde en berättelse om helgonets liv, som naturligtvis slutade med hans död, och livet slutade med ära, lovsång till helgonet i fråga.

De första ryska liven, det vill säga de kanoniserade ryska martyrernas liv, var Boris och Glebs liv (fig. 2).

Ris. 2. Saints Boris and Gleb ()

Detta var mycket viktigt ur politisk synvinkel, för om dess egna helgon dyker upp betyder det att den ryska kyrkan (fortfarande mycket ung) blir så att säga i nivå med den grekiska kyrkan, får en självständig betydelse, ökar i dess betydelse.

I början av 1300- och 1400-talet, när den helige Sergius levde och verkade, utvecklades en mycket svår kulturell, historisk och politisk situation i Ryssland. De nederlag som ryssarna led i början av 1200-talet från tatarerna har redan glömts bort, och ett visst lugn etablerades. Kontakterna med de sydliga slaverna återupptas: med bulgarerna, grekerna, serberna. Förnyelsen av dessa kulturella kontakter bidrar till att Ryssland håller på att ta sig ur internationell isolering. Hon befinner sig återigen i kretsen av europeiska länder, involverad i europeisk kultur, eftersom erövrarna praktiskt taget avskar Ryssland från hennes europeiska grannar och dömde henne till isolationism. Nu med denna isolering är situationen annorlunda: den är inte lika absolut som den var för 150 år sedan. Detta bidrar till utvecklingen av den ryska kulturen, inklusive bokkulturen - uppkomsten av liv.

Litteraturen om helgonens liv kallas hagiografisk. Sekelskiftet mellan XIV och XV blir tiden för den ryska hagiografins uppkomst. I den europeiska kulturen kallas denna era för renässansen. Först och främst är detta återupplivandet av intresset för den mänskliga personen, tanken att det är en person som är universums centrum, universums centrum, det högsta värdet (fig. 3).

Ris. 3. Renässansmannen ()

Det finns ett återupplivande av intresset för en persons naturliga, vardagliga, köttsliga liv och ett ökat intresse för hans inre känsloliv.

Samma processer äger rum i den ryska kulturen. Men i Ryssland har de en viss specificitet. Faktum är att utvecklingen av väckelsen i Europa skedde med en allmän sekularisering av kulturen, det vill säga dess sekularisering, separation från kyrkan. I Ryssland skedde uppkomsten av intresse för en persons inre värld, i hans själs liv, i hans känslomässiga sfär inom själva kyrkokulturen. Det fanns ingen sekularisering av kulturen. Dessutom uppfattades kampen mot horden, mot de mongol-tatariska erövrarna också som en kamp för den sanna tron ​​med de otrogna, det vill säga den fick en nationalpatriotisk karaktär.

Uppblomstringen av hagiografisk litteratur, rysk hagiografi i denna tid är förknippad med aktiviteterna hos en av de största medeltida ryska författarna - Epiphanius den vise (Fig. 4).

Ris. 4. Saint Epiphanius den vise ()

Detta intresse för en persons inre värld, i hans själs liv, krävde en helt ny stil. En av skaparna av denna stil i antik rysk litteratur är Epiphanius den vise. Denna stil fick namnet Vävning av ord... Detta är ovanligt dekorerat, som ett gammalt ryskt mönster, verbal konst, som ger en uppfattning om en persons känslomässiga upplevelser, om hans själs liv.

Tro inte att vävningen av ord var en önskan om utsmyckning. Inget sådant här. Härigenom försökte skribenten, livets författare, förmedla svårigheten med själva uppgiften som uppstod framför honom: hur man förmedlar ett helgons liv och gärningar i ett ord. Det är ingen slump att Epiphanius börjar sitt liv med självförnedring. Det finns ingen avsiktlig ödmjukhet här. Detta är verkligen en medvetenhet om svårigheterna inför uppgiften som har uppstått, om dess litenhet och svaghet. Detta väckte läsarens uppmärksamhet och tjänade till att förhärliga helgonet.

Metoderna för att väva ord var olika och vittnade om den forntida ryska författarens högsta verbala skicklighet. Tänk på att några av dem använder exemplet med Sergius av Radonezhs liv.

Mottagning av tautologi – Mottagande av upprepningar, en hög av samma typ av uttryck, som är utformade för att visa att det är väldigt svårt att hitta det exakta ordet för att förmedla det livets författare vill förmedla till läsarna.

Epiphanius börjar så här:

"Ära vare Gud för allt och för alla gärningar för vilkas stora och trisagion evigt förhärligade namn alltid förhärligas! Ära till den Högste Guden, förhärligad i Treenigheten, som är vårt hopp, ljus och liv, som vi tror på, som vi döptes på. Genom vilken vi lever, rör oss och existerar! Ära till den som visade oss livet som en helig man och andlig äldste! Herren vet hur man förhärligar dem som prisar honom och välsignar dem som välsignar honom, och prisar alltid hans heliga som prisar honom med ett rent, gudomligt och dygdigt liv."

I det här avsnittet är det lätt att se en sådan anordning som en tautologi.

Epiphanius använder också mottagning av synonymisering , det vill säga användningen av ord som ligger nära i betydelse. Han använder denna teknik i samma syfte som tekniken för tautologi. Han skriver till exempel:

"Jag stiger inte upp inför någon, men jag skriver för mig själv, i reserv, för minnet och för nyttan".

Denna teknik kallas också mottagning av förstärkning - en hög med liknande uttryck, som är utformade för att stärka bevissystemet för de tankar som han berättar om.

Bland dessa metoder för att väva ord är det värt att nämna också om retorisk fråga ... Epiphanius skriver:

"Hur kan jag, stackars man, vid denna tidpunkt, i ordning, beskriva hela Sergius liv och berätta om många av hans bedrifter och otaliga verk? Var ska jag börja berätta för publiken om alla hans gärningar och bedrifter till deras sanna värde? Vad bör man komma ihåg först och främst? Vilka ord behöver du för att berömma honom? Var får jag tag i konsten jag behöver för den här berättelsen? Hur kan jag berätta en så svår historia - jag vet inte om det inte kommer att vara över min styrka? ”

Utöver dessa retoriska frågor uppmärksammas det faktum att fraserna börjar på samma sätt. Det vill säga, den använder också här mottagande av monogami , eller anafora.

Alla dessa tekniker tjänar huvudsyftet - att visa hur stor personligheten hos helgonet i fråga är.

Genom dessa mönster av verbalt tyg framstår helgonets personlighet ljusare, mer kontrasterande - en person som levde ett mycket svårt liv bland vilda djur med en konstant brist på mat, en person som är stark inte bara i kroppen. Epiphanius skriver att han hade "Styrka mot två"... Det vill säga, han var en fysiskt mycket stark person, men framför allt hade han sinnestyrka, vilket gjorde att han fick en extraordinär moralisk auktoritet (fig. 5). Epifanius den vise skriver om denna auktoritet.

Ris. 5. Ikon för St. Sergius av Radonezh ()

Som praktiskt taget alla liv är Sergius liv byggt enligt en mycket strikt plan, har en mycket strikt sammansättning:

• inledning, utdrag som du läser ovan;
• en berättelse om ett helgons liv;
• förhärligande av helgonet (beröm till helgonet, som inträffar efter hans död).

The Life of Sergius of Radonezh, skriven av Epiphanius the Wise, är inte en konsekvent berättelse. Den består av separata, mycket uttrycksfulla berättelser från Sergius liv. I varje berättelse förvandlas Sergius personlighet till något slags eget ansikte, en sida som är väldigt uttrycksfull och minnesvärd. Som ett resultat lyckas Epiphanius skapa bilden av en person som hade kolossal andlig auktoritet, vilket bidrar till uppkomsten av hans nationella självmedvetenhet bland folket.

Berättelsen om mirakel börjar med händelserna som ägde rum före Sergius födelse, från tiden då han var i livmodern. Epiphanius berättar en fantastisk historia.

Livet hade en strikt kanon, och varje helgon måste verkligen födas till fromma föräldrar, som var föräldrar till Sergius.

När Maria (Sergius mor), som är gravid med ett framtida helgon, kommer till kyrkan, och under liturgin (på vissa ställen) började barnet skrika så att alla för första gången trodde att någon hade tagit med sig ett nyfött barn till kyrkan. kyrka. De undersökte hela templet, men fann ingen. De frågade Maria om hon hade fått ett barn i sin barm, men hon sa att hon inte hade något barn. Först senare blev det klart att det var i hennes sköte som det blivande helgonet skrek, som redan innan födseln hör den gudomliga liturgins ord och svarar på dem när det behövs.

Epiphanius berättar också om Sergius mirakulösa förståelse av läskunnighet. Faktum är att, till skillnad från de äldre bröderna, undervisningen inte gavs till Sergius. Och en dag, när han letade efter den bortgångna boskapen på order av sin far, mötte han någon ädel gammal man under ett träd, med böner. Sergius hette då fortfarande Bartolomeus. Ynglingen Bartholomew vände sig till denna äldste och bjöd honom att följa med honom till sina föräldrars hus, där den äldste kunde finna skydd. Och när den äldre såg en sådan inställning till sig själv från ungdomens sida, frågade den äldre vad han skulle tycka om mest av allt? Sergius klagade på att han inte fick något certifikat. Då tog den här gamle mannen fram en liten limpa - prosphora - och erbjöd Sergius att äta den. Den äldre sa att nu kommer brevet att vara tillgängligt för Sergius. Redan nästa dag, under gudstjänsten, läste Sergius perfekt den liturgiska boken och sjöng kyrkans psalmer. Läskunnighet uppfattades av honom genom gudomlig uppenbarelse (Fig. 6).

Ris. 6. Ungdomen Bartolomeus och den helige munken ()

Mest av allt berättar Epiphanius om de händelser som skildrar Sergius extraordinära blygsamhet, askes, hans anspråkslöshet. Till exempel kan en rik adelsman eller någon bonde som kommer till sitt kloster inte tro att en person klädd i mycket enkla kläder som utför det enklaste fysiska arbetet är ett förhärligat helgon. Men så var det verkligen.

Epiphanius berättar om exempel på Sergius klärvoajans. När Stefan av Perm passerade flera verst från klostret (fig. 7) (han var på väg till Moskva), bestämde han sig för att på vägen tillbaka skulle han titta in i klostret och besöka sin vän Sergius. Stephen stannade, och Sergius, som tjänade liturgin vid den tiden, kände sin närvaro flera mil bort och bugade i den riktningen. Och de utförde så att säga denna gudstjänst tillsammans. De närvarande i kyrkan förstod inte vem Sergius gav sina pilbågar.

Ris. 7. St. Stefan av Perm ()

Saint Sergius och hans lärjungar blev kända för det faktum att tack vare dem grundades de mest kända klostren, som Golutvinsky eller Andronikov-klostret, på Rysslands territorium. Alla dessa gärningar av Sergius och tillät honom att förvärva en extraordinär andlig auktoritet bland folket. Det är ingen slump att prins Dmitrij Ivanovitj Donskoy, som går till slaget vid Kulikovo med Mamai, ber om välsignelse inte från någon, utan från Sergius av Radonezh (fig. 8).

Ris. 8. Sergiy av Radonezh välsignar Dmitry Donskoy ()

Den store ryske historikern Vasily Osipovich Klyuchevsky talade mycket exakt om Sergius verksamhet. Han talade om det nödvändiga andliga arbetet, som så småningom ledde till en nationell väckelse, till det faktum att det tatarisk-mongoliska oket kastades av.

I sina historiska porträtt skrev Klyuchevsky:

”För att kasta av sig det barbariska oket, för att bygga en stark, oberoende stat, var det ryska samhället självt tvunget att stärka sin moraliska styrka, förödmjukad av urgammalt slaveri och förtvivlan. Munken Sergius ägnade sitt liv åt denna sak - folkets moraliska utbildning. I 50 år har Saint Sergius gjort sitt tysta arbete. Under ett halvt sekel lockade människor som kom till honom, tillsammans med vatten från hans källa, uppmuntran och tröst i hans öken. Folket, som var vana vid att darra för tatarens namn, tog slutligen mod till sig, stod upp mot slaverna. Hur kunde detta ha hänt? Var kom du ifrån? Hur uppfostrades människor som vågade göra något sådant som deras farfar var rädda för att ens tänka på? Munken Sergius andades in en känsla av moralisk kraft och andlig styrka i det ryska samhället. Genom sitt livs exempel, höjden av sin ande, höjde Sergius den fallna andan hos sitt infödda folk, väckte hos honom förtroende för sig själv, i sin styrka, andades tro på hans framtid."

Tyvärr är mycket lite känt om Epiphanius den vise själv - en anmärkningsvärd figur i rysk medeltida litteratur, vilket inte är förvånande, eftersom självförhärligande inte låg i den medeltida kulturens natur.

I grund och botten hämtar vi information om Epiphany från hans egna verk. Denna information är mycket fragmentarisk, osystematisk, men ger ändå en uppfattning om den.

Epiphanius var en munk i Treenighets-Sergius-klostret (fig. 9), det vill säga själva klostret som den helige Sergius grundade.

Ris. 9. Trinity-Sergius Monastery ()

Han studerade vid Rostov-klostret, i den berömda avskildheten, som var känd för sitt enorma bibliotek. Han var en ovanligt utbildad person, att döma av citaten från den heliga skriften (från Gamla testamentet, från Nya testamentet, från Psaltaren), som han citerar från minnet i sina skrifter. Epiphanius reste ganska mycket. Han besökte det heliga berget Athos, besökte Konstantinopel och Jerusalem. Det är all den lilla information vi har om Epiphany the Wise. Huvudmonumentet för honom är naturligtvis två liv: "Stefans liv från Perm" och "Livet för St Sergius av Radonezh."

I ett anmärkningsvärt monument av rysk medeltida skrift - den berömda "Legenden om Mamay-massakern" - finns en berättelse om hur Dmitry Ivanovich Donskoy (Fig. 10), innan han gick i strid med Mamai, gick till Trinity-Sergius-klostret för att ta emot helgonet Sergius välsignelse.

Ris. 10. Prins Dmitrij Donskoy ()

Naturligtvis var Dmitry Ivanovich otålig, eftersom han fruktade för händelseförloppet. Och Sergius uppmanar honom att först fira liturgin, sedan erbjuder honom en måltid och lugnar hela tiden prinsen. Och så säger han följande ord:

"Gå, sir, till de smutsiga polovtsierna och ropa på Gud. Och Herren Gud kommer att vara din hjälpare och förebedjare."

"Du kommer att besegra, herre, dina motståndare, som det anstår dig, herre"(fig. 11) .

Ris. 11. Slaget vid Kulikovo ()

Bibliografi

1. Litteratur. 8: e klass. Lärobok om 2 timmar Korovin V.Ya. och andra - 8:e uppl. - M .: Utbildning, 2009.

2. Merkin G.S. Litteratur. 8: e klass. Lärobok i 2 delar. - 9:e uppl. - M .: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analys av verk av rysk litteratur. 8: e klass. - 2:a uppl., Rev. - M .: 2014.

1. Internetportal "Sochineny.ru" ()

3. Internetportal "VIRTUELLA UTSTÄLLNINGAR" ()

Läxa

1. Nämn särdragen för genren av helgonens liv i antik rysk litteratur.

2. Vilken roll spelade Sergius av Radonezh i Rysslands kulturhistoria?

3. Skriv en miniatyruppsats på temat "Sergius av Radonezhs andliga bedrift."

• utbildning: att ge eleverna en uppfattning om särdragen hos hagiografisk litteratur med exemplet "The Life of Sergius of Radonezh", för att överväga stadierna i abbotens andliga väg, för att ta reda på hur den ideala bilden av ett helgon skapas i litteraturen, för att befästa färdigheterna att avslöja bilden av ett helgon;
• utveckla: utveckla en kultur av muntligt tal, färdigheter i textanalys, uttrycksfulla läs- och återberättande, uppmärksamhet, logiskt och kreativt tänkande, utveckla förmågan att jämföra och dra slutsatser;
• utbildning: bildandet av skolbarnens andliga värld, moraliska principer, estetiska smaker genom kraften av det konstnärliga ordets inflytande på exemplet på bilden av Sergius av Radonezh, för att utbilda en nyfiken, estetiskt utvecklad, kreativ läsare, att främja intresse för litteraturlektioner, för att introducera eleverna till den ursprungliga ryska kulturen;

Mottagningar: samtal, självständigt arbete, frontala och individuella frågeställningar, demonstration av specifika föremål, observation, uttrycksfull läsning;

Utrustning: multimediainstallation, dator, presentation.

Reproduktioner av målningar:

• MV Nesterov "Vision till ungdomen Bartholomew",
• Andrey Rublev "Gamla testamentets treenighet",
• A.P. Bubnov "Morgon på Kulikovofältet",
• M. Avilov "Duell av Peresvet med Chelubey"
• Klockringande ljudinspelning
• Multimediaprojektor med duk

Den interaktiva tavlan presenterar en livsplan som upprättats i den sista lektionen, ord skrivs med en tolkning av deras betydelse: sammansättning, liv (liv), vila (död), tonåring (tonåring), munk (munk), frestelse (test). ), abbot (äldste) ...

LEKTIONSPROCESS (2 lektioner)

Epigrafen på lektionen låter:

Hur mycket tro, hur mycket styrka!

Köttet besegras av anden.

Med denna tro gravens mörker

En person är inte rädd!

Lyxiga exempel -

Dessa jordens ljus...

Åh, fastän en partikel av tro

Skicka dem till mig, Herre!

A.Kruglova.

Klockor ringer, mot deras bakgrund låter dikten av I.S. Aksakov "Vakta i byn":

Kom du svag

Kom du, glad!

De uppmanar till hela natten vaka

Till en barmhärtig bön...

och ödmjuk ringande

Alla i själen frågar

runt att ringa

sprider sig på fälten.

Både gamla och unga kommer att delta:

Be först

Han böjer sig mot jorden,

Kommer att buga runt...

Och en smal klar

Sjungande rusar

Och diakonen är fridfull

Bekräftar meddelandet

Om tacksägelse

Till arbetet för dem som ber

Det kungliga staketet,

Om alla arbetande människor,

Om de som är i lotten

Lidandet är satt...

Och i kyrkan hängde röken

Tjock med rökelse

Och kommer

starka strålar,

Och i sidled glänsande

Dammiga pelare

Guds tempel från solen

Lyser och lyser upp.

1. Att sätta upp målen för lektionen.

Lärarens ord.

På samma sätt lyser och brinner en persons själ under bön, på samma sätt som St. Sergius av Radonezh helgade och lockade hundratals och tusentals människor. Idag kommer vi att prata om livet för denna förebedjare och bönbok för det ryska landet. I slutet av lektionen måste vi svara på frågorna:

Hur förtjänade Sergius av Radonezh människors kärlek och respekt?

Varför, efter århundraden, går människor till den heliga treenigheten Lavra av St. Sergius för att böja sig för fader Sergius?

Varför ska vi och våra samtida som lever på 2000-talet studera helgonets liv?

Idag i lektionen kommer vi att resa med dig i tiden och åka till det avlägsna 1300-talet för att bekanta oss med en man som för sitt rättfärdiga liv upphöjdes till de heliga ryska länderna. Hans namn är Sergiy av Radonezh. Vi kommer att bekanta oss med hans liv, som på kyrkospråket kallas levande, gärningar, mirakel. Syftet med vår tidsresa kommer att vara att lösa problemet:

"Varför helgonförklarades Sergius av Radonezh?"

Vi lärde oss om Sergius av Radonezh från livet som skrevs av hans lärjunge Epifanius den vise. Och vad är denna litteraturgenre - livet? (En litteraturgenre som konstnärligt berättar biografin om en historisk person som helgonförklarats av kyrkan. Livet är en biografi. Den berättar inte bara om biografins fakta, utan också om en persons andliga liv).

Vilken typ av boende studerade vi förra året? ("The Life of Boris and Gleb").

Eleverna kopierar ämnet för lektionen från svarta tavlan till en anteckningsbok:

"Livet för vår ärevördiga far Sergius, abbot av Radonezh, en ny mirakelarbetare."

Läraren uppmärksammar ikonerna (på ikonerna ansiktet av Sergius av Radonezh), påpekar skillnaden i bilden av helgonet, och betonar att ikonen är en bild av Gud eller helgon. De påminner om att ikonen bland troende (ortodoxa) är ett föremål för tillbedjan, och de vänder sig till den med bön.

- Vem kommer att minnas och läsa upp bönen? (Alla i klassen känner till "Fader vår", troparionen till munken Sergius av Radonezh)

– Bön är inte bara en vädjan till Gud. Hon lär oss mycket viktiga saker: ödmjukhet, förmågan att förlåta, vara snäll och sträva bara efter det goda. Ortodoxa troende som inte ges undervisning idag vänder sig till ikonen för den helige Sergius med orden: ”Ärdevärde Fader Sergius! Be till Gud för mig!"

2. Låt oss vända oss till livets text.

Vilket namn fick helgonet vid dopet?

Hur var Bartolomeus som barn?

I den förra lektionen arbetade vi med planen för "Sergius av Radonezhs liv" (den presenteras på den interaktiva tavlan under hela lektionen) och bekantade oss med de grundläggande reglerna (kanoner) enligt vilka denna genre av gammal rysk litteratur är byggd. Berätta om dem. (En berättelse om fromma föräldrar, om hjältens barndom, hans tro på Gud, mirakel under livet och efter döden, helgonets vila).

Så vi börjar vår resa med en berättelse om helgonets barndom. Berätta för oss.

(Detaljerad återberättelse av stycket).

3. Arbeta med målningen av M. Nesterov "Vision to the youth Bartholomew"

Uttrycksfull läsning av dikten utantill:

Han var prydd med abstinens,

Han fastade strikt från tidig ålder.

I bön och goda gärningar

Dagarna av dess storhetstid går förbi.

Han älskade dåliga kläder,

Arbetade för familjens behov.

Han var ödmjuk, tystlåten, flitig i allt

Och barnunderhållning är främmande.

En sak med honom gjorde hans nära och kära upprörd:

Brevet gavs med svårighet,

Men det betydde också

Ett speciellt hantverk om honom.

Han möter en underbar gammal man,

Han vågar säga

Vad de flesta önskar

Förstå vetenskapen om böcker.

Och den svarte mannen, efter att ha bett,

Jag gav prosforan till ungdomen,

Och han, efter att ha smakat det, gick inte vilse,

Jag läste Psaltaren med iver.

Sedan dess har han framgångsrikt studerat

Så glädjer far och mor

Och jag bad mer än förut,

Drömmer om att själv bli munk.

Hur avbildade konstnären Bartolomeus?

Denna ungdom är den framtida Saint Sergius. Var uppmärksam på kompositionen av målningen.

Vad är komposition? (Konstruktion av verket).

Ynglingen och den äldre står på en plattform. De är i förgrunden av bilden, vilket betyder att de är huvudkaraktärerna, och vad ligger bakom dem? (Ryskt land).

Hur förklarar du detta arrangemang av delar av bilden? (Sankt Sergius är den framtida böneboken för Ryssland, det ryska folket, deras förebedjare).

Vilken episod av livet illustrerar den här bilden? (En detaljerad återberättelse av stycket "Mötet mellan ungdomen Bartholomew med den äldre").

Vad uppmärksammar vi först och främst när vi tittar på en bild? Vad är prosphora? Låt oss titta på ordboken:

Chernorizets är en munk.

Prosphora är bröd som äts före och efter liturgin.

Fasta är avhållsamhet i mat.

En pastor är en munk som har uppnått helighet.

Liturgi är den huvudsakliga gudstjänsten som hålls på morgonen.

Och vem, enligt dig, var den här gamle mannen? (En budbärare från Gud, kanske en ängel).

(Beskrivning av målningen: mot bakgrund av skogar och fält i målningens förgrund finns två figurer - en pojke och ett helgon som visade sig för honom under ett träd i en schemamunks kläder. pojkens humör Inte bara hans slanka gestalt och entusiastiska, tillgivna ögon fäst på schemat är fulla av bön, hela landskapet, förvandlat av mästarens hand till en harmonisk harmoni av färger, ber också. Och vi hör helgonets ord: "Från och med nu, barn, kommer Gud att ge dig den förståelse som du ber om, så att han kan lära andra."

Vad är syftet med Bartholomews liv? Varför gick han till öknen? (Arbeta för människor till Guds ära).

Varför blev du munk? (Den klostertonsure är den viktigaste händelsen i Sergius av Radonezhs andliga liv, han ägnade sig åt att tjäna Gud och människor).

Vilka tester var han tvungen att gå igenom? Vilka är svårigheterna att övervinna? (Han arbetade mycket, utstod kylan i lätta kläder, jagade bort demoner med bön).

Varför gick folk till honom? Vad förväntades av honom? (De ville bli bättre, renare, väntade på hjälp, råd, ett vänligt ord, helande).

Vilka karaktärsdrag är karakteristiska för fader Sergius? (Djup tro, blygsamhet, hårt arbete, kärlek till människor, till deras hemland).

Vem är en rättfärdig man? Låt oss titta på ordboken

En rättfärdig person är en gudfruktig person som lever enligt Guds lag.

På vilka sätt hjälpte Herren Sergius av Radonezh? Vilka mirakel kunde han göra? (Genom hans bön bröt en källa igenom, de spetälska blev renade, de blinda fick sin syn, de som kom till honom fick kroppslig hälsa och mental nytta, han uppväckte en död yngling)

Vad är alltid grunden för hans verksamhet? (Kärlek till Gud, till människor, till födelselandet).

Var uppmärksam på miniatyren från 1500-talet från St. Sergius av Radonezhs liv.

4. Lärarens ord.

Det finns ingen mycket viktig passage i vår version av livet. Du ska lyssna på honom nu.

Detaljerad återberättelse av passagen. (Enskilda läxor).

”Bartholomew, som då var omkring 15 år gammal, följde också med sina föräldrar till Radonezh. Hans bröder hade redan gift sig vid den tiden. När den unge mannen var 20 år gammal började han be sina föräldrar att välsigna honom att avlägga ett klosterlöfte: han hade länge försökt att ägna sig åt Herren. Trots att hans föräldrar satte klosterlivet över allt annat bad de sin son att vänta ett tag.

Barn, sade de till honom, du vet att vi är gamla; slutet av vårt liv är inte långt borta, och det finns ingen, förutom du, som skulle tjäna oss i ålderdomen, bära med oss ​​lite mer tid, överlåta oss till begravning, och då kommer ingen att förbjuda dig att uppfylla din omhuldade begär.

Bartolomeus, som en undergiven och kärleksfull son, lydde sina föräldrars vilja och försökte flitigt lugna deras ålderdom för att förtjäna deras böner och välsignelser.

Strax före sin död accepterade Cyril och Maria klosterväsendet i Intercession Khotkovo-klostret, som låg tre verst från Radonezh. Bartholomews äldre bror Stephen, som hade blivit änka vid den tiden, kom också hit och förenade sig med munkarna. Lite senare dog den heliga ungdomens föräldrar, den ena strax efter den andra, i frid i Herren och begravdes i detta kloster. Efter sina föräldrars död tillbringade bröderna fyrtio dagar här och bad ivrigt till Herren om vilan för de nyligen avlidna Guds tjänare. Cyril och Maria lämnade all sin egendom till Bartolomeus.

När han såg sina föräldrars vila, tänkte munken för sig själv på detta sätt: "Jag är dödlig och kommer också att dö, som mina föräldrar." Genom att tänka på detta sätt om det här livets korta varaktighet, gav den kloka ynglingen bort alla sina föräldrars egendom och lämnade ingenting till sig själv, inte ens för mat, han behöll ingenting för sig själv, ty han litade på Gud, som ger bröd till behövande."

Varför är detta avsnitt viktigt för oss? Vad nytt får vi veta om Saint Sergius av honom? (Vi lär oss om det framtida helgonets lydnad).

Och så gick han till de täta skogarna i Radonezh och levde ensam. Hur började hans andra, annorlunda och därför klosterliv? (Hon började med frestelser.)

Berätta om dem.

Ordboksarbete.

Vi har redan träffat släktingarna till ordet "frestelse" på ryska lektioner. Kom ihåg vilka ord är de etymologiska rötterna till detta ord? (Konst, skicklig, bitsk.) Barn skriver relaterade ord på den interaktiva skrivtavlan.

Och varför skickar Gud till sitt utvalda folk sådana prövningar - frestelser, eftersom det är väldigt svårt att övervinna dem? (Gud härdar en person för ytterligare tjänst, för det kan inte vara lätt. Gud gör en person skicklig.)

Var uppmärksam på triptyken av konstnären M. Nesterov (triptyk är en tredelad målning). Munkarna levde sina liv i ständigt slit och umbäranden. Det var inte lätt för dem att bo i Sergiusklostret. Stadgan (regelverket) var mycket strikt: "Låt inte munkarna komma ut ur klostret för att be lekmännen om bröd, utan de sätter sitt hopp till Gud, som matar varje andetag, och från honom ber de om allt de behöver. med tro." Vilka svårigheter upplevde munkarna och hur övervann de dem?

Detaljerad återberättelse av passagen "Livets svårigheter i ett kloster".

Men inte bara svårigheter fanns i Saint Sergius och hans bröders liv. Han utförde mirakel, som enligt kyrkans kanon är en förutsättning för att bli helgonförklarad. Dela dessa mirakel.

Selektiv återberättelse av ett utdrag ur St. Sergius mirakel.

5. Samtal. Lärarens ord:

Detta liv föreföll mig intressant också eftersom det avslöjar de andliga och personliga egenskaperna hos Saint Sergius. Låt oss prata om den här personens andliga skönhet. Du minns hur en bonde kom till honom på långt håll och ville se honom, men trodde inte på omgivningen att en stackars man i trasiga, tunna kläder, som grävde i marken, var den helige Sergius. Han trodde till och med att det skämts om honom och pekade på den här stackars mannen som ett helgon. I hjärtat av denne bonde sade: "Jag har åtagit mig så mycket arbete förgäves! .. Jag ser någon fattig och ohederlig gubbe." Och hur reagerade Sergius av Radonezh själv på dessa stötande ord? (Selektiv läsning).

Hur beskriver dessa ord helgonet? (Blygsam, ödmjuk, icke stötande).

Och vad kan du säga om honom i nästa akt - när han lämnade klostret, lämnade han i hemlighet, utan att säga något till någon. (Han ville be och tjäna bara Gud, sökte inte ära från människor).

Och när bröderna kom för att be honom komma tillbaka, vad gjorde han? (Returnerad).

Ville han bli tiggd, smickrad? (Nej, han återvände av stor kärlek till sina bröder, genom lydnad, för utan honom hade de haft det mycket svårt).

Bevisa att Sergius av Radonezh var mycket blygsam. (Han vägrade metropolitan hatten, som Metropolitan Alexy erbjöd honom).

Han var också väldigt snäll. Och även djuren kände denna vänlighet. När Sergius av Radonezh bodde ensam i skogen spikade en vild björn på sin hydda, och på hungrig vinter kom denna vevstake till hans hus och tog bröd ur hans hand. Och björnen kastade sig inte på honom.

6. Låt oss vända oss till historien.

I början av sextiotalet av XIV-talet kom den smarte, listige Khan Mamai till makten i den gyllene horden. Moskvas prins Dmitrij Ivanovich blir vid denna tid den högsta försvararen av de ryska länderna. Avgörande händelser är på väg. På tröskeln till det stora slaget på Kulikovofältet går storhertig Dmitry för att träffa äldste Sergius. Vi vet att Sergius av Radonezh tog emot prins Dmitrij Ivanovich (den framtida Donskoy) i sitt kloster, som beslutade om han skulle gå i strid med tatarerna, eftersom de senare har enorm styrka. I vår version av livet ges denna berättelse kortfattat, och vi kommer att lyssna på en detaljerad återberättelse.

Kontrollera individuella läxor. Uttrycksfull läsning av utdraget "Prins Dmitrij Ivanovich vid St. Sergius" med ett bildspel.

”Prinsen kom för en välsignelse på lördagskvällen den 15 augusti tillsammans med en liten avdelning. Tills sent på natten i en liten cell upphetsat gick, satte sig, hoppade upp och pratade hett med Sergius om den kommande striden, den ivrige prinsen. Den gamla hegumen lyssnade ödmjukt och uppmärksamt på honom och förstod länge vad den stolte Dmitry inte sa. Han ville inte ha en enkel välsignelse, utan en ovanlig sådan, som den kristna världen ännu inte kände till.

Långt efter midnatt beordrade Sergius, efter att ha sett Dmitry en kort natt, att de mest rättfärdiga äldste skulle väckas och samlas till råd i kyrkan, och nästa morgon, utan ens en timmes vila, tjänade han en lång och högtidlig liturgi.

Lugnt, med värdighet, stod i kyrkan en bredaxlad, järnklädd fursteskår. Efter gudstjänsten bjöd fader Sergius in mig att äta middag i klostrets matsal. Det fanns inget sätt att vägra: trots allt, middag vid bordet med munkar renade från synder och kommunicerade med Kristi sakrament. Och först efter en lugn måltid, när han gick ut på gården, stänkte fader Sergius heligt vatten på alla krigare som bugade sig i vördnad för honom och gjorde ett tecken med ett träkors. Och sedan, upprörd, högt och högtidligt, så att de många församlade i klostret kunde höra, utbrast han:

Gå, herre, till de smutsiga polovtsierna och ropa på Gud! Och Gud kommer att vara din hjälpare och förebedjare!

Och i det ögonblicket, när alla korsade sig, böjde sig lågt till marken, böjde sig den gamle abboten ner till prinsen och viskade tyst, bara för honom ensam:

Du kommer att kunna, mästare, besegra dina motståndare, som det anstår dig.

Dmitry såg snabbt, eldigt in i Sergius djupa, profetiska ögon och kände i hans hjärta: så kommer det att bli. Munkarna skildes åt på två sidor, och två långa, modiga munkar kom ut till Dmitry. Den första, äldre, är pojkaren Andrei Oslyabya, den andra är Alexander Peresvet. På deras huvuden hade de svarta frälsningshjälmar - spetsiga kukuli med broderade vita kors.

Här är mina godsägare, sa den gamle abboten enkelt.

Sergius visste att den ryska armén, när han såg Kristi soldater framför sig, skulle piggna till i anden: trots allt, om Gud är med dem, vem är då emot dem? Och deras mod kommer att bli som ett oräddt lejon.

Frid vare med dig, min älskade, - Fader Sergius döpte äntligen alla sina barn. - Kämpa hårt, som goda soldater, för tron ​​på Kristus och för all ortodox kristendom med den smutsiga Polovtsy.

Avdelningen hoppade av och flög snabbt, som en ringande pil skjuten av en stark hand."

Hur såg du helgonet i det här avsnittet? (Slug, ingjuter hopp, förtroende för seger, älskar det ryska landet).

Låt oss titta på ordboken:

Perceptive - perceptive, kan förutse, förutse.

Här är en reproduktion av målningen av A.P. Bubnov "Morgon på Kulikovofältet". Ryska soldater syns tydligt i morgondimman. Konstnären förmedlar beslutsamheten att kämpa till slutet, den otåliga förväntan på stridens början. M. Avilov skildrade en duell mellan Peresvet och Chelubey. Två fighters genomborrade varandra med spjut.

Vad säger "Livet..." om slagets gång och dess slut?

Hur kännetecknar detta avsnitt Sergius av Radonezh? (Bön och förebedjare för det ryska landet).

7. Samtal

Bevisa, utifrån texten, att han även under sin livstid blir ett helgon. (Han ägde klärvoajans gåva, den Renaste visade sig för honom med två apostlar).

Hur skapas bilden av ett idealiskt helgon i livet ...? (För att skapa ett helgonkaraktär berättar författaren om de underverk som de heliga utförde, om hans kommunikation med änglar och den Renaste, om förmågan att bota sjuka och uppväcka döda).

Vilka karaktärsdrag har ett helgon? (Ödmjukhet, barmhärtighet, osjälvisk hängivenhet, klarsynthet, moralisk skönhet. Han ser livet som en offentlig tjänst)

Vad har han ägnat hela sitt liv åt? (Fader Sergius ägnade sitt liv åt offentlig tjänst. Han hjälpte de behövande, botade fysiska och andliga krämpor. För att övervinna fientlighet mellan människor, bad han om hjälp från den gudomliga sanningen. Den Helige Ande! "- han ringde. Det är svårt att förstå denna sanning av det mänskliga sinnet, stor tro behövs här. Och en ikon kan också hjälpa - en sådan ikon skrevs senare av den ryske konstnären Andrei Rublev för att förhärliga Sergius av Radonezh. Denna ikon är "Gamla testamentets treenighet ").

Vad säger Livet ... om helgonets oförgängliga reliker?

(Hans reliker finns i den heliga treenigheten Lavra av St. Sergius, som han grundade. Tusentals människor kommer för att tillbe dit. Vi kommer också att titta på Lavra.

Den heliga treenigheten Lavra av St. Sergius är ett unikt monument av livegenskapsarkitektur från 1500- och 1600-talen. Det finns flera kyrkor på dess territorium, inklusive katedralen till ära av Dormition av den allra heligaste Theotokos, Mikheevsky-templet, templet i namnet St Sergius av Radonezh. Klocktornet häpnar med sin storhet. Moskvas teologiska akademi ligger också här. Överkapellet uppfördes i slutet av 1600-talet över en källa som brast ur marken, en ljus tälttak byggdes senare med privata donationer. Tusentals pilgrimer besöker Lavra för att röra vid det ryska folkets helgedomar, för att finna sinnesfrid. Och i Kolomna finns ett kloster Starogolutvinsky, som grundades av en lärjunge till helgonet).

Behöver jag läsa helgonens liv? Vad ger en modern person en bekantskap med denna genre av andlig litteratur? (Livet visar en persons andliga skönhet, ger en uppfattning om de sanna värdena, om idealet. När man skapar bilden av helgonet används idealisering, såväl som en kombination av naturtrogenhet och fantasi. Sergius av Radonezh framstår som en bönbok och förebedjare för den ryska kulturen. Det finns ingen framtid utan det förflutna).

Vi pratade om Sergius av Radonezhs personlighet och kom till slutet av hans jordiska resa. I slutet av sitt liv minns han bröderna och överför abbedissan (dvs. senioritet) till vem? (Till unga Nikon).

Killar, låt oss läsa avsnittet som talar om den helige Sergius vila (jordisk död). Låt livets linjer ljuda i vår lektion. (Författaren betonar "lättheten och heligheten", Sergius storhet, och beskriver hans död. "Även om helgonet inte ville ha ära under sin livstid, men Guds starka kraft förhärligade honom, flög änglar framför honom när han vilade och eskorterade honom till himlen, öppna dörrarna för honom paradiset och in i den önskade saligheten, införa i de rättfärdiga kamrarna, där ljuset från änglarna och den Allheliga Treenigheten fick upplysning, som det anstår en fasta. livet, sådan är gåvan, sådan är miraklet - och inte bara under livet, utan också vid döden ... " ).

8. Lektionssammanfattning.

Så låt oss sammanfatta vår resa i tid och komma ihåg dess syfte: "Varför helgonförklarades Sergius av Radonezh?" (Heliga är människor som har visat ett exempel på Kristi kärlek, ödmjukhet, trofasthet mot Gud, människor, med sin vänlighet och ödmjukhet, sin osjälviska tjänst för Gud och sina grannar, som har visat de frukter som kristendomen borde ge i deras liv. Sergius av Radonezh lämnar efter sig inte bara undervisning utan också handlingar).

Rita upp ett andligt porträtt av Sergius av Radonezh

Varför ska vi, människor från 2000-talet, som är så självsäkra och har liten tro, läsa litteratur av det här slaget - livet? (Det finns andliga värden som vi borde känna till, som alla människor bör följa. De heliga exemplen lär oss att bli bättre. Och så länge människor kommer ihåg de enfaldiga gråskäggiga eremiterna med klara och rena själar som barn, Ryssland kommer inte att gå under!)

Kom ihåg, killar, att helgon hjälper människor även efter döden.

9. Läxor. Komposition: "Hur visade sig Sergius från Radonezh vara nära mig?"

Bilaga 1.

Litterärt spel "The World of Old Russian Literature"

(Klassen är uppdelad i 2 lag om 5 personer, resten är fans).

1. "Nu, bror, gå inte någonstans, jag ska gå dit för att bekämpa ormen, jag hoppas att med Guds hjälp kommer denna onda orm att dödas ..." (Ermolai - Erasmus, "Berättelsen om Peter och Fevronia").
2. "En liten tid gick, och djävulen reste sig och tolererade inte de klagomål han fick utstå från helgonet. Förvandlas till en orm, han kröp in i sin cell, och cellen var fylld med ormar ... "(Epiphanius," The Life of St. Sergius of Radonezh ").
3. "Ändå förvirrade den här nyheten honom. Han var också full av sorg för sin far i bön och sökte tröst. Det var lördag ... "(Nestor," Läser om livet och förstörelsen av Boris och Gleb ").
4. ”Han och Petyusha, som Bartholomew försiktigt höll i handen, klädde och tvättade sig, nådde utkanten och vandrade genom ängen ... Det skulle ha kostat, särskilt eftersom Bartholomew själv aldrig hamnade i slagsmål ... Ett dussin barn omringade två pojkar som hånar sina kläder ... ". (Dmitry Balashov "Beröm till Sergius").
5. "Sergius barndom, i hans förälders hus, är i en dimma för oss. Ändå kan en viss allmän anda fångas från budskapen från Epiphanius, en elev till Sergius, hans första biograf. Enligt en gammal legend var Sergius föräldrars gods, Rostov-bojarerna Cyril och Mary, beläget i närheten av Rostov den store ... Pojjarernas föräldrar är ädla ... ". (Boris Zaitsev "Reverend Sergius of Radonezh").
6. ”De fattiga gick från de rika, tog hans stockar, band hästen i svansen, red in i skogen och förde den till sin gård och glömde att släcka porten, slog hästen med en piska. Hästen rusade med all sin kraft genom porten med vagnen och slet av sig svansen...". ("Shemyakin domstol").

II. Uppdrag: känna igen hjälten i de föreslagna avsnitten:

1. ”Han tjänade utan lättja åt bröderna, som en köpt slav: han högg ved åt alla och tröskade säd, malde det på kvarnstenarna och bakade bröd och lagade en brygd och ordnade annan mat som var nödvändig åt bröderna; skor och portar klipptes och syddes; och från en källa som fanns där bar han vatten på sina axlar upp på berget och förde det till alla i sin cell ...”(Sergius av Radonezh).
2. “... Smal, majestätisk, fängslade alla med sin skönhet och milda sätt. Hans ögon var trevliga och glada. Han kännetecknades av mod i strider och visdom i råd ... ”(Prins Boris).

III. Uppgift: svara på frågor:

1. Ange namnet på den skurkaktiga brodern som dödade sina bröder. (Svyatopolk).
2. Förklara innebörden av ordet "pastor". (Helig munk).
3. Vad brukar forskare kalla hagiografisk litteratur? (Hagiografi).
4. Alla hjärtans dag firas den 14 februari som Alla hjärtans dag. En liknande helgdag, som har en ortodox grund, finns i kyrkans kalender. Hur anges det där, namnge datumet? (Till minne av de ortodoxa helgonen Peter och Fevronia av Murom, 8 juli).
5. Vad betyder ordet "liv" på det kyrkoslaviska språket? (Liv).
6. Vem av de gamla ryska författarna kallade hans stil för att "väva ord"? (Epiphanius den vise).
7. Namnge klostret som Sergius grundade först? (I den heliga treenighetens namn).
8. Hur är livet uppbyggt, namnge delarna? (Består av tre delar. Inledning - författaren förklarar anledningarna till att skriva; den främsta är en berättelse om ett helgons liv; lovsång till helgonet).
9. Vad hette munken Sergius innan han tog klostret? (Bartolomeus).
10. Vad heter kyrkbrödet som den äldste gav till Bartolomeus? (Prosphora).
11. Vilken prins Sergius välsignade för striden? (Dmitry Donskoy).
12. Ermolai - Erasmus. Vilket av de två namnen ges till en författare inom klosterväsendet? (Erasmus).
13. Vilken kamp välsignade Sergius Dmitry Donskoy för? (Slaget vid Kulikovo).
14. Vilket år välsignade Sergius Dmitry Donskoy för slaget vid Kulikovo? (1380).
15. Varför uppträdde sår på prins Peters kropp i Sagan om Peter och Fevronia? ("... den lömska ormen dog" och bestänkte Petrus med blod).
16. Namnge byn där Fevronya bodde före sitt äktenskap? (Laskovo by).
17. Var begravdes Boris och Gleb? (I Vyshgorod).
18. Vad heter bröderna Sergius. (Peter och Stefan).
19. Förklara innebörden av epitetet "förbannad" i förhållande till Svyatopolk. (Från Kain - brodermord).
20. Bartolomeus träffade en munk. Vilken bok läste han efter att ha kommit hem? (Psalmer).
21. Varför heter Sergius Radonezh? (Han byggde ett kloster nära Radonezh).
22. Vad är det nuvarande namnet på klostret som byggdes av Sergius? (Trenity-Sergius Lavra).
23. Kommer du ihåg varför stadsborna bad Peter att komma tillbaka? (Pojkar kan inte klara av ledningen).

IV. Uppdrag: miniauktion.

1. Vem kommer att nämna mer de egenskaper som är inneboende i ett helgon, en hjälte av hagiografisk litteratur (mirakulösa förmågor, tro på Gud, moralisk renhet, barmhärtighet ...).
2. Vad är det som kännetecknar ordet vävstil? (Riklig användning av konsonanser, verbala upprepningar, utökade metaforer och jämförelser).
3. Förklara innebörden av ordet "martyr". (I lidande tvingades passionsbärare, till skillnad från mördarnas martyrer, inte att avsäga sig sin tro).
4. I vilka verk av gammal rysk litteratur har du stött på ordet "passionsbärare"? ("The Life of Boris and Gleb", "The Life of Sergius of Radonezh").
5. I Sagan om Peter och Fevronia vet djävulen att döden kommer att drabba honom. Från vad kommer han att acceptera döden? ("... från Petrovs axel och från Agricovs svärd").
6. I vilka strider var Boris och Gleb osynliga assistenter? (Slaget på isen, Slaget vid Kulikovo).
7. Vem är författare? Tavlans fullständiga namn? (Nesterov M. V. "Vision till ungdomen Bartholomew", "Youth of St. Sergius", "Works of Sergius of Radonezh").
8. Den som nämner de mest upphöjda orden eller de som används i andlig litteratur är den första att välja vägen (Nåd, överskuggad, himmelsfärd, hoppats, god, etc.).
9. Nämn tre mirakel som hände Sergius innan han blev munk. (Innan födseln grät han högt i livmodern tre gånger, barnet observerade fastedagar, fick gåvan att förstå boken tack vare det mirakulösa brödet).
10. Vilka mirakel utförde Fevronya? (Hon visste hur man förvandlar brödsmulor till kyrkökelse - rökelse och rökelse, och fällde träd till stora träd.)
11. Vilka tre stora mirakel är Sergius Abbot av Treenighetsklostret en betraktare av? (Tillsammans med Sergius, en ljus ängel, framträder Guds moder, gudomlig eld under nattvarden sänder gudstjänsten).
12. Varför är Boris och Gleb vördade som helgon i Ryssland? (Boris och Glebs helighet i deras tro, vänlighet, ödmjukhet och förlåtelse, accepterade plåga och död som Jesus Kristus).
13. Vem kommer att nämna fler litterära termer som är nödvändiga för analys av verk av gammal rysk litteratur? (Hjälte, liv, metafor, legend, jämförelse, bild, problem, berättelse, karaktär, jämförelse, epitet, etc.)
14. Du är bekant med sådana genrer av andlig litteratur som bön, liknelse, levande. Till vem av dem skulle du klassificera "Sagan om Peter och Fevronia från Murom"? Varför? (Livet, de bevisade sin helighet. Under sin livstid besegrade Peter ormen, var en vis härskare, kloka Fevronya utförde mirakel, på gravplatsen fick människor helande från de heliga relikerna).
15. Lista alla värdiga egenskaper (dygder.) av Peter och Fevronia. (Peter - religiositet, mod, vänlighet, lojalitet, ödmjukhet. Fevronia - intelligens, uppfinningsrikedom, underbara förmågor, lojalitet, moralisk renhet, förmågan att osjälviskt älska).
16. Förklara innebörden av Fevronias gåta "Det är dåligt när huset är utan öron och rummet är utan ögon." "Far och mor gick på lån för att gråta, men min bror gick igenom dödens fötter för att se in i ögonen." (Öron - en hund, ögon - ett barn, föräldrar gick till begravningen, dendrobatebrodern kommer att titta genom sina ben på marken för att inte falla av trädet).
17. Hur många kloster grundades av munken Sergius, hans lärjungars och medarbetares arbete? (Enligt forskare i rysk historia, av 180 kloster som dök upp under det mongoliska-tatariska oket, grundades 90 av verk av Sergius, hans studenter och medarbetare).

Förklaringar till spelet: om en lagspelare inte kan svara på den föreslagna frågan svarar åskådarna, de får en token för det korrekta svaret, i slutet av spelet kommer polletterna att räknas, poängen för lektionen beror på deras antal.

Öppen lektion i årskurs 7 "Livet för vår pastor Sergius, abbot av Radonezh, en ny mirakelarbetare"

Gillade? Snälla tacka oss! Det är gratis för dig och till stor hjälp för oss! Lägg till vår webbplats i ditt sociala nätverk:

Enligt en forntida legend var godset efter föräldrarna till Sergius av Radonezh, Rostov-bojarerna, beläget i närheten av Rostov den store, på väg till Yaroslavl. Föräldrar, "ädla pojkar", levde tydligen enkelt, det fanns människor tysta, lugna, med en stark och seriös livsstil.

St. prp. Cyril och Maria. Målning av Ascension Church på Grodka (Pavlov-Posad) Föräldrar till Sergius av Radonezh

Även om Cyril mer än en gång följde prinsarna av Rostov till horden, som en förtrogen, nära person, levde han själv inte bra. Det är omöjligt att tala om någon lyx eller lösaktighet hos den senare markägaren. Snarare tvärtom kan man tycka att hushållslivet är närmare en bondes: som pojke skickades Sergius (och sedan Bartolomeus) för att hämta hästar på fältet. Det betyder att han visste hur han skulle förvirra dem och vända dem. Och leder till någon stubbe, tar tag i luggen, hoppar upp, travar triumferande hem. Kanske körde han runt dem på natten. Och, naturligtvis, han var ingen barchuk.

Föräldrar kan föreställas som respektabla och rättvisa människor, religiösa i hög grad. De hjälpte de fattiga och tog gärna emot främlingar.

Den 3 maj fick Maria en son. Prästen gav honom namnet Bartolomeus, på dagen för firandet av detta helgon. En speciell nyans som skiljer den ligger hos barnet från tidig barndom.

I sju år fick Bartholomew studera läskunnighet, till en kyrkoskola, tillsammans med sin bror Stephen. Stefan pluggade bra. Vetenskapen gavs inte till Bartolomeus. Liksom Sergius senare är lille Bartholomew väldigt envis och försöker, men det blir ingen framgång. Han är upprörd. Läraren straffar honom ibland. Kamrater skrattar och föräldrar ger råd. Bartholomew gråter ensamt, men går inte framåt.

Och nu, en bybild, så nära och så begriplig sexhundra år senare! Fölen vandrade någonstans och försvann. Far skickade Bartolomeus för att leta efter dem, förmodligen hade pojken vandrat runt på fälten, i skogen, kanske nära Rostovsjöns strand, och kallat på dem, klappat dem med en piska, släpat grimmor. Trots all Bartholomews kärlek till ensamheten, naturen och för all hans drömmande, utförde han naturligtvis samvetsgrant varje uppgift - detta drag utmärker hela hans liv.

Sergius av Radonezh. Mirakel

Nu hittade han - mycket avskräckt av motgångarna - inte det han sökte. Under en ek mötte han "en äldre munk, med rang av presbyter". Uppenbarligen förstod den äldre honom.

Vad vill du pojke?

Genom tårar berättade Bartholomew om sina sorger och bad att få be att Gud skulle hjälpa honom att övervinna brevet.

Och under samma ek stod den äldre till bön. Bredvid honom står Bartholomew - en grimma över axeln. Efter examen tog främlingen ut relikvieskrinet från sin barm, tog en partikel av prosfora, välsignade Bartolomeus med den och beordrade honom att äta den.

Detta ges till dig som ett tecken på nåd och för förståelsen av den Heliga Skrift. Från och med nu kommer du att behärska grammatiken bättre än dina bröder och kamrater.

Vad de pratade om härnäst vet vi inte. Men Bartolomeus bjöd hem den äldre. Hans föräldrar tog emot honom väl, som vanligt för pilgrimer. Den äldste kallade pojken till bönerummet och beordrade honom att läsa psalmerna. Barnet blev avskräckt av oförmåga. Men besökaren själv gav boken och upprepade ordern.

Och de matade gästen, vid middagen berättade de om tecknen över sonen. Den äldste bekräftade återigen att Bartolomeus nu kommer att börja förstå de heliga skrifterna väl och kommer att övervinna läsningen.

[Efter sina föräldrars död gick Bartholomew själv till Khotkovo-Pokrovsky-klostret, där hans änkabror Stephen redan var kloster. I strävan efter "den strängaste klosterväsendet", för ett ökenliv, stannade han inte här länge och, efter att ha övertygat Stephen, grundade han tillsammans med honom en öken på stranden av floden Konchura, på Makovets kulle mitt i det avlägsna Radonezh tallskog, där han byggde (omkring 1335) en liten träkyrka i den heliga treenighetens namn, på vars plats det nu finns en katedralkyrka också i den heliga treenighetens namn.

Oförmögen att stå emot det alltför hårda och asketiska sättet att leva, reste Stefan snart till Moscow Epiphany Monastery, där han senare blev hegumen. Bartolomeus, lämnad helt ensam, tillkallade en viss abbot Mitrofan och avlade klosterlöften av honom under namnet Sergius, eftersom den dagen minnet av martyrerna Sergius och Bacchus firades. Han var 23 år gammal.]

Efter att ha utfört tonsurceremonin introducerade Mitrofan St. Sergius av Radonezh. Mysterium. Sergius tillbringade sju dagar utan att lämna sin "kyrka", be, "åt" ingenting, förutom prosphora, som Mitrofan gav. Och när tiden kom för Mitrofan att lämna, bad han om hans välsignelse för ett ökenliv.

Hegumen stöttade honom och lugnade honom så mycket han kunde. Och den unge munken lämnades ensam bland sina dystra skogar.

Bilder av djur och avskyvärda reptiler dök upp framför honom. De rusade mot honom med en visselpipa, tandgnisslande. En natt, enligt helgonets berättelse, när han i sin "kyrka" "sjung Matins", gick Satan själv plötsligt in genom muren, med honom ett helt "demoniskt regemente". De körde iväg honom, hotade, attackerade. Han bad. ("Må Gud uppstå och låt honom skingras ...") Demoner försvann.

Kommer han att överleva i en fruktansvärd skog, i en eländig cell? Höst- och vintersnöstormarna på hans Makovitsa måste ha varit hemska! Stefan stod trots allt inte ut. Men Sergius är inte sådan. Han är ihärdig, tålmodig och han är "Gud-älskande".

Så han levde, helt ensam, en tid.

Sergius av Radonezh. Täm björn

Sergius såg en gång en enorm björn nära cellerna, svag av hunger. Och jag ångrade mig. Han tog med sig en brödskorpa från cellen, gav den - från barndomen var han trots allt, som föräldrar, en "konstig präst". Den lurvige vandraren åt lugnt. Sedan började han besöka honom. Sergius serverade alltid. Och björnen blev tam.

Ungdomen av St Sergius (Sergius av Radonezh). M.V. Nesterov

Men hur ensam munken än var på den tiden fortsatte ryktena om hans vildmark. Och sedan började folk dyka upp och bad dem ta dem till sig för att tillsammans bli frälsta. Sergius avskräckt. Han påpekade livets svårighet, de svårigheter som är förknippade med det. Stefans exempel levde fortfarande för honom. Ändå - jag medgav. Och han tog flera...

Tolv celler byggdes. De var omgivna av en tynom för skydd mot djur. Cellerna stod under enorma tallar och granar. De nyfällda trädens stubbar stack ut. Bröderna växte upp sin blygsamma köksträdgård mellan sig. De levde tyst och hårt.

Sergius av Radonezh var ett exempel i allt. Han högg celler själv, släpade stockar, bar vatten i två vattenledningar upp på berget, malde med handkvarnstenar, bakade bröd, lagade mat, skar och sydde kläder. Och jag antar att han redan gjorde ett bra jobb på att snickra. Sommar och vinter bar han samma kläder, varken frost eller värme tog honom. Fysiskt, trots den magra maten, var han väldigt stark, "hade styrka mot två personer".

Var den första och vid gudstjänsterna.

Verken av St Sergius (Sergius av Radonezh). M.V. Nesterov

Så gick åren. Samhället levde onekligen under Sergius ledning. Klostret växte, blev mer komplext och fick ta form. Bröderna ville att Sergius skulle bli abbot. Och han vägrade.

Abbedissans önskan, sa han, är början och roten till maktbegär.

Men bröderna insisterade. Flera gånger "närmade" de äldste honom, övertalade, övertalade. Sergius själv grundade öknen, han byggde själv kyrkan; till vem och att vara abbot, för att fira liturgin.

Envisan förvandlades nästan till hot: bröderna förklarade att om det inte fanns någon abbot skulle alla skingras. Sedan gav Sergius efter, men eftersträvade sitt vanliga sinne för proportioner, men också relativt.

Jag önskar, - sade han, - det är bättre att studera än att undervisa; det är bättre att lyda än att befalla; men jag är rädd för Guds dom; Jag vet inte vad som behagar Gud; ske Herrens heliga vilja!

Och han bestämde sig för att inte säga emot - att flytta ärendet till de kyrkliga myndigheternas gottfinnande.

Fader, de kom med många bröd, välsigna mig att ta emot. Här, enligt dina heliga böner, står de vid porten.

Sergius gav sin välsignelse, och flera vagnar lastade med bakat bröd, fisk och olika livsmedel kom in genom klostrets portar. Sergius var glad, sa:

Tja, ni hungriga, mata våra familjeförsörjare, bjud in dem att dela en gemensam måltid med oss.

Han beordrade att slå till vispen, alla skulle gå till kyrkan, tjäna en tacksägelsebönsgudstjänst. Och först efter bönen välsignade han honom att sitta ner vid en måltid. Bröden var varma, mjuka, som om de var färska från ugnen.

Trinity-Sergius Lavra (Sergius av Radonezh). Lissner E.

Klostret behövdes inte nu som tidigare. Och Sergius var fortfarande lika enkel - fattig, utblottad och likgiltig för det goda, som han förblev till sin död. Varken makt eller olika "skillnader" intresserade honom alls. En låg röst, tysta rörelser, den avlidnes ansikte, den helige snickaren av den store ryska. Den innehåller vår råg och blåklint, björkar och vattnets spegling, svalor och kors och den ojämförliga doften av Ryssland. Allt är upphöjt till den yttersta lätthet och renhet.

Många kom långväga bara för att titta på munken. Detta är den tid då "gubben" hörs i hela Ryssland, när han närmar sig Met. Alexy löser stridigheter, gör ett ambitiöst uppdrag för att sprida klostren.

Munken ville ha en strängare ordning, närmare den tidiga kristna gemenskapen. Alla är lika och alla är lika fattiga. Ingen har något. Klostret bor i ett samhälle.

Sergius aktivitet utökade och komplicerade innovationen. Det var nödvändigt att bygga nya byggnader - en matsal, ett bageri, skafferier, lador, hushållning etc. Innan hans ledarskap var enbart andligt - gick munkarna till honom som biktfader, för bikten, för stöd och vägledning.

Alla arbetsföra var tvungna att arbeta. Privat egendom är strängt förbjuden.

För att hantera det allt mer komplexa samhället valde Sergius assistenter åt sig själv och fördelade ansvaret mellan dem. Den första personen efter abboten var kelaren. Denna position etablerades först i ryska kloster av Theodosius Pechersky Ave. Källaren hade hand om kassan, dekanatet och ekonomin - inte bara inne i klostret. När godsen dök upp var han ansvarig för deras liv. Av reglerna och rättsfallen.

Redan under Sergius fanns det tydligen ett eget åkerbruk - runt klostret finns åker åker, dels odlas de av munkar, dels av hyrda bönder, dels av de som vill arbeta för klostret. Så källaren har mycket att göra.

En av de första cellerna i Lavra var St. Nikon, senare hegumen.

Den mest erfarna i det andliga livet utnämndes till biktfader. Han är brödernas biktfader. , grundaren av klostret nära Zvenigorod, var en av de första biktfadern. Senare fick Epiphanius, Sergius biograf, denna position.

Kyrkoherden var ansvarig för att hålla ordning i kyrkan. Mindre befattningar: paraecclesiarch - höll kyrkan ren, kanonark - ledde "kliros lydnad" och förde liturgiska böcker.

Så de bodde och arbetade i klostret Sergius, nu förhärligat, med vägar asfalterade till det, där det var möjligt att stanna och stanna en tid - vare sig det var vanliga människor eller en prins.

Två metropoler, båda underbara, fyller århundradet: Peter och Alexy. Hegumen of the Rat Peter, en Volynian till födseln, den första ryska storstaden, baserad i norr - först i Vladimir, sedan i Moskva. Peter den första välsignade Moskva. För henne, i huvudsak, lade han ner hela sitt liv. Det är han som reser till horden, får från uzbekiska ett skyddsbrev för prästerskapet, ständigt hjälper prinsen.

Metropoliten Alexy kommer från de högt uppsatta, gamla bojarerna i staden Chernigov. Hans fäder och farfäder delade med prinsen arbetet med att förvalta och försvara staten. På ikonerna är de avbildade sida vid sida: Peter, Alexy, i vita huvor, ansikten mörknade från tiden, smala och långa, gråa skägg ... Två outtröttliga skapare och arbetare, två "beskyddare" och "beskyddare" av Moskva.

NS. Sergius var fortfarande en pojke under Peter, han levde med Alexy i många år i harmoni och vänskap. Men St. Sergius var en eremit och en "bönebok", en älskare av skogen, tystnad - hans livsväg är annorlunda. Oavsett om han, från barndomen - som har avvikit från den här världens ondska, bor vid domstolen, i Moskva, styr, leder ibland intriger, utser, tar bort, hotar! Metropoliten Alexy kommer ofta till sin Lavra - kanske för att vila med en tystlåten man - från kamp, ​​oroligheter och politik.

Munken Sergius kom till liv när den tatariska regionen redan höll på att bryta samman. Tiderna för Batu, ruinen av Vladimir, Kiev, slaget om staden - allt är långt borta. Det pågår två processer, Horden sönderfaller, den unga ryska staten blir allt starkare. Horden är splittrad, Ryssland förenar sig. Horden har flera rivaler som slåss om makten. De skär varandra, lägger sig, går, försvagar styrkan i helheten. I Ryssland är det tvärtom en uppstigning.

I horden avancerade Mamai under tiden och blev en khan. Han samlade hela Volga-horden, anställde Khivans, Yases och Burtases, konspirerade med genueserna, den litauiske prinsen Jagiello - på sommaren lade han sitt läger vid mynningen av Voronezhfloden. Jagiello väntade.

Det här är en farlig tid för Demetrius.

Fram till nu var Sergius en tystlåten eremit, en snickare, en blygsam abbot och pedagog, ett helgon. Nu stod han inför en svår uppgift: blodets välsignelse. Skulle Kristus välsigna för ett krig, till och med ett nationellt?

Munken Sergius av Radonezh välsignar D. Donskoy. Kivshenko A.D.

Ryssland har samlats

Den 18 augusti anlände Demetrius med prins Vladimir av Serpukhov, furstar från andra regioner och guvernörer till Lavra. Förmodligen var det både högtidligt och djupt allvarligt: ​​Ryssland samlades verkligen. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhniy Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov med Andrei Olgerdovich - för första gången flyttades sådana styrkor. Vi gav oss inte iväg förgäves. Alla förstod detta.

Bönegudstjänsten började. Under gudstjänsten anlände budbärare - kriget gick också till Lavra - de rapporterade om fiendens rörelse, varnade dem att skynda sig. Sergius bad Demetrius att stanna kvar för måltiden. Här sa han till honom:

Tiden har ännu inte kommit för dig att bära segerkronan med evig sömn; men för många, utan antal, är martyrskapskransar invävda i dina medarbetare.

Efter måltiden välsignade munken prinsen och hela hans följe, stänkte St. vatten.

Gå, var inte rädd. Gud kommer att hjälpa dig.

Och, böjd, viskade han i hans öra: "Du kommer att vinna."

Det finns en ståtlig, med en tragisk dragning - i det faktum att Sergius gav två munkar-schema-munkar som assistenter till prins Sergius: Peresvet och Oslyabya. De var krigare i världen och gick till tatarerna utan hjälmar, snäckor - i form av ett schema, med vita kors på klosterkläder. Uppenbarligen gav detta Demetrius armé ett heligt korsfararutseende.

Den 20:e var Dimitri redan i Kolomna. Den 26-27 korsade ryssarna Oka, Ryazan-landet avancerade till Don. Den nåddes den 6 september. Och de tvekade. Ska vi vänta på tatarerna, ska vi gå över?

Senior, erfarna guvernörer föreslog: skjut upp här. Mamai är stark, Litauen och prins Oleg Ryazansky är med honom. Dimitri, mot rådet, korsade Don. Vägen tillbaka var avskuren, vilket betyder allt framåt, seger eller död.

Sergius var i dessa dagar också i högsta stigning. Och med tiden skickade han efter prinsen ett brev: "Gå, herre, fortsätt, Gud och den heliga treenigheten hjälper!"

Enligt legenden hoppade Peresvet ut, länge förberedd på döden, vid samtalet från den tatariska hjälten, och han föll med Chelubey och slog honom. En allmän strid började, på en gigantisk front på tio mil vid den tiden. Sergius sa korrekt: "För många är martyrkransar vävda." En hel del av dem var sammanvävda.

Munken bad dock under dessa timmar tillsammans med bröderna i sin kyrka. Han berättade om stridens gång. Han namngav de fallna och reciterade böner för de döda. Och på slutet sa han: "Vi vann."

Vördade Sergius av Radonezh. Frånfälle

Sergius av Radonezh kom till sin Makovitsa som en blygsam och okänd ungdom, Bartholomew, och lämnade som en glorifierad äldste. Före munken fanns det en skog på Makovitsa, en källa i närheten, men björnar bodde i vildmarken intill. Och när han dog stack platsen skarpt ut från skogarna och från Ryssland. På Makovitsa fanns ett kloster - Treenigheten-Sergius Lavra, en av de fyra lavrana i vårt hemland. Skogar röjdes runt omkring, åkrar dök upp, råg, havre, byar. Även under Sergius blev en avlägsen kulle i skogarna i Radonezh en lätt attraktion för tusentals. Sergius av Radonezh grundade inte bara sitt eget kloster och verkade inte ensam från det. Otaliga är de kloster som uppstod med hans välsignelse, grundade av hans lärjungar - och genomsyrade av hans ande.

Så den unge mannen Bartholomew, efter att ha dragit sig tillbaka till skogarna på "Makovitsa", visade sig vara skaparen av ett kloster, sedan kloster, sedan allmänt kloster i ett stort land.

Sergius lämnar inga skrifter på egen hand och verkar inte lära ut någonting. Men han undervisar just med hela sitt utseende: för vissa är han tröst och uppfriskande, för andra - en stum förebråelse. Tyst undervisar Sergius det enklaste: sanning, ärlighet, maskulinitet, arbete, vördnad och tro.

Analys av det ideologiska och stilistiska innehållet i avsnittet "De sista åren av Sergius liv, död, postuma mirakel", Filologiska fakulteten, Omsk State Pedagogical University, 1: a året, lärare: Evchuk Olga Petrovna

Tyvärr nådde inte "Sergius liv" oss i sin ursprungliga form: i mitten av 1400-talet. livet, som kom ut ur Epiphanius penna, reviderades av den officiella hagiografen Pachomius Logofet. Pachomius skrev efter "avslöjandet av relikerna" av Sergius 1422 och fokuserade på de "mirakel" som ägde rum vid helgonets grav, vilket förstärkte elementet av lovprisning till helgonet i en ny panegyrisk stil. För att tillfredsställa kundernas krav gav Pakhomiy "Sergius liv" en ceremoniell form. Men även i reviderad form vittnar "Sergius liv"; enastående utbildning av dess författare. Bibeln och evangeliet citeras och parafraseras många gånger i livet; i vissa fall skapas ett slags montage av bibliska citat, som till exempel i Sergius bön efter hans tonsur, som är sammansatt av små passager 25, 83, 92 psalmer. Monument av bysantinsk hagiografi var också välkända för författaren till "Life of Sergius" - olika episoder av "Life of Sergius" forskare citerade paralleller från Anthony the Greats, Theodore of Edessa och andras liv.

2. Vävning av ord

Ett av huvuddragen i litteraturen från eran av det andra "sydslaviska inflytandet" är dess utsmyckning. Ordet i poetiskt tal behåller sina vanliga "lexikonbetydelser", men får ett visst "ytterligare element", uttryckt i nya betydelsenyanser, ibland nya uttryck, emotionalitet, nyanser av etisk bedömning av fenomenet som bestäms av ordet. Tilläggselementet blir något vanligt för en hel grupp av ord, det förstör isoleringen, isoleringen av ordet, växer i det poetiska talets sammanhang och över dess sammanhang.

Intressera; en persons inre liv betingade författares uppmärksamhet; ett ords förmåga att förmedla essensen av det som avbildas. Detta förklarar högen av epitet, kärlek; kombinationer av ord med samma rot; Författares ord verkar ibland förlora sin semantiska funktion och är sammanlänkade av assonans, allitteration.

En viktig händelse i det analyserade avsnittet är alltså Sergius avsägelse av storstadstronen, erbjöd helgonet av den åldrade metropoliten Alexei. Epiphanius betonar särskilt blygsamheten hos Sergius: ("Vem är jag, en syndare och den värsta av alla människor?" - helgonet svarar på Alexeis förslag). Kontrasten mellan juvelerna som presenterades av Metropolitan och Sergius själv fattiga liv understryker detta drag hos munken ("metropoliten beordrade att ta fram ett kors med en paramand, dekorerad med guld och ädelstenar, och presenterade det för helgonet. Den samme böjde sig med ödmjukhet och sa: "Förlåt mig, Vladyka, men jag har inte burit guld sedan min ungdom, men på äldre dagar vill jag särskilt leva i fattigdom "). Till viss del är Sergius motståndare till Mikael, som tog Alexis tron ​​("Den välsignade hörde att Mikael tog till vapen mot honom och berättade för sina lärjungar att Mikhail, som tog till vapen mot detta heliga kloster, inte skulle kunna få vad han ville, eftersom han var besegrad av stolthet, och Konstantinopel skulle inte kunna se Och så hände det, som helgonet profeterade: när Mikael seglade till Konstantinopel, drabbades han av en sjukdom och dog ”). Omnämnandet av Mikaels död uppmärksammar också helgonets spådomsgåva.

Den upprepade manifestationen av Sergius profetiska gåva ses i tidigare händelser. Vi blir vittnen till ett av dem i kapitlet "om grundandet av ett kloster vid floden Kirzhach" ("Den helige äldste, efter att ha korsat honom med sin hand, sade:" Må Herren uppfylla din önskan! "Och när han välsignade Isaac, han såg hur en stor låga kom ut ur Sergius hand och hela Isaac omringade ").

I kapitlet "Om biskop Stefan" ser lärjungarna hur Sergius oväntat "steg upp från måltiden, stod en stund och fullbordade bönen". I slutet av måltiden började de fråga honom vad som hade hänt. "Han uppenbarade allt för dem och sa:" Jag reste mig upp när biskop Stefan gick längs vägen till staden Moskva och mitt emot vårt kloster böjde jag mig för den heliga treenigheten och välsignade oss, de ödmjuka. Han pekade också ut platsen där det hände."

En annan mirakulös händelse äger rum i kapitlet "om synen av en ängel som tjänar med den välsignade Sergius", så här förklarar Sergius vad som händer med hans lärjunge: "O älskade barn! Om Herren Gud har uppenbarat för dig, kan jag dölja det? Den du såg är en Herrens ängel; och inte bara idag, utan alltid genom Guds vilja, tjänar jag, ovärdig, med honom. Men vad du såg, berätta inte för någon förrän jag är borta från det här livet."

Bilden av prins Dmitrys seger över Mamai-armén avslöjas också för Sergius: "Helgonet, som det sades, med en profetisk gåva, visste om allt, som om han var i närheten. Han såg på långt håll, på ett avstånd av många dagars vandring, i bön med bröderna, tilltala Gud för att ge seger över de smutsiga."

Vi lär oss också om Sergius lärjungars aktiviteter: om skapandet av ett kloster vid floden Kirzhach, Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky kloster, om ett kloster vid floden Dubenka.

För att återgå till kapitlet om Sergius upphöjelse till storstadstronen kan vi tillägga att Sergius beslutsamma vägran markerade gränsen som han inte ville passera. Detta slutliga val av Sergius var mycket viktigt för honom. Nu är Sergius en erkänd bild av fromhet och enkelhet, en eremit och en lärare som förtjänar den övre världen. Till skillnad från världsliga aktiviteter finns det ingen trötthet, misstro eller bitterhet här. Helgonet är nästan utanför. Han är upplyst, genomsyrad av ande, förvandlad under sin livstid.

Mirakel och visioner blir väsentliga delar av hela historien. Epiphanius försöker med alla medel bevisa sin lärares medfödda rättfärdighet, förhärliga honom som ett förutvalt "Guds helgon", som en sann tjänare av den gudomliga treenigheten, som förvärvat den lysande kraften av kunskap om treenighetsmysteriet. Detta är författarens huvuduppgift. Därav den mystiskt-symboliska undertexten i hans verk, organiserad både meningsfullt och kompositionsstilistiskt.

I slutet av sitt liv hedrades Sergius med särskilt höga avslöjanden. Särskilt betydelsefullt är besöket av Guds moder hos Sergius. I sin bön yttrar Sergius upprepade gånger ord som ligger nära i semantik som "förbedjare", "beskyddare", "hjälpare", "beskyddare", som helt avslöjar bilden av Guds moder för oss.

Särskilt anmärkningsvärt är själva ögonblicket för framträdandet: ”Och nu lyste ett bländande ljus, som lyste starkare än solen, helgonet starkt; och han ser Guds Renaste Moder med två apostlar, Petrus och Johannes, lysa i outsäglig lätthet. Och när helgonet såg henne föll han på sitt ansikte, oförmögen att uthärda detta outhärdliga ljus." Ordet "ljus" upprepas flera gånger, vilket förstärks av det enrotiga "herrskapet", som i betydelsen ligger nära "sol". Bilden kompletteras med orden "lysande", "glänsande", "oacceptabla", "upplysta", upprepade uttalade ljud -z - / - c-, -v-, -l-. Allt detta tillsammans gör att vi kan föreställa oss ett utrymme genomträngt av det underbara gudomliga ljuset.

Ytterligare kapitel är kopplade till temat mirakel som åtföljer helgonets gärningar och munkens ständigt ökande härlighet.

Så Epivanius berättar om en viss biskop som bestämde sig för att besöka klostret. "Han hörde många saker om helgonet, ty ett stort rykte om honom spreds överallt, ända till själva Konstantinopel", men "denne biskop var besatt av otro angående helgonet." Det ytterligare omnämnandet av den blindhet som drabbade biskopen, och hans efterföljande upplysning, blir en slags återspegling av andlig villfarelse och återkomst efter mötet med Sergius på "rätt väg": "Gud har fått mig att se en himmelsk man och en jordisk ängel idag”, säger biskopen offentligt.

I avsnittet "Om helandet av hennes man genom Sergius böner" manifesteras också stilen med "vävning av ord". I följande meningar: "Och så, efter samråd, bar de den sjuke mannen till helgonet och lade honom vid Sergius fötter och bad helgonet att be för honom. Helgonet tog det vigda vattnet och, efter att ha gjort bönen, stänkte han patienten; och i samma timme kände patienten att hans sjukdom höll på att försvinna. Och snart kastade sig in i en lång sömn, som kompenserade för sömnlöshet från sjukdomen "vi möter upprepade gånger orden" helgon ", samma rot" upplyst ", fonetiskt nära" efter samråd ", samma grundord" bön "," att be " , orden "sjuk", sjukdom ", samma grundord "sömn" och "sömnlöshet" kontrasteras. Så dessa ord blir nyckeln och låter oss känna den destruktiva kraften av "sjukdom" och den mirakulösa kraften hos helgonet och hans bön.
Man nämner författaren och tjänaren som skickades av prins Vladimir med mat och dryck till Sergius och hans bröder. Tjänaren, medan han gick till klostret, blev lurad av Satan och smakade på vad prinsen skickade. Avslöjad av den kräsne Sergius, ångrade han sig djupt, föll för helgonets fötter, grät och bad om förlåtelse. Sergius, efter att ha beordrat honom att inte göra detta längre, förlät honom och accepterade budskapet och bad honom att förmedla sin bön och välsignelse till prinsen.

I kapitlet "om visionen av den heliga elden" möter vi återigen den upprepade upprepningen av ordet "helig", flera gånger påträffas samma grundord "ser", "vision", "synlig", "ser" skapa ett slags nätverk som förenar och ger avsnittet särskild betydelse ...

I det sista kapitlet "om helgonets död", orden "gudomlig sång", "gudomliga gärningar", "närmar sig Gud", har en rot - gud - / - gud, och får därmed en nyckelbetydelse, vilket signalerar den kommande återförening av helgonet med Av Gud. Intrycket förstärks av de ljud som upprepas i nästan varje ord i dessa meningar -zh - / - w-, -b- ("han levde (...) i perfekt avhållsamhet", "han drog sig inte för gudomlig sång eller tjänst," han blev starkare och mer upphöjd "," tränade modigt och med kärlek "," och hans ålderdom vann inte på något sätt ").

Avsnittet av Sergius som presenterar abbedissan för sin efterträdare Nikon betonas av orden från samma rot "elev", "lärare", temat för succession utvecklas av orden "överlämnad", "nästa", uttalandet "i allt, utan undantag, till hans nästa lärare."

Det karakteristiska syntaktiska draget i stilen att "väva ord" återspeglas i Sergius sista förmaningar: "Och han ledde ett ordentligt samtal, lärde ut användbara saker, beordrade orubbligt att stanna kvar i ortodoxin och testamenterade enhällighet med varandra, för att ha renhet i mentalitet och fysisk och hycklande kärlek, från det onda och att akta sig för dåliga lustar, att äta nykter mat och dryck, och i synnerhet att smycka sig med ödmjukhet, att inte glömma kärleken till främmande, att skygga för motsägelser och att sätta äran och detta livs härlighet till intet, utan förvänta dig istället belöning från Gud, himmelska eviga välsignelser av njutning."

3. Postuma mirakel

Sergius ”räckte ut sina händer mot himlen och, efter att ha fullbordat sin bön, gav han upp sin rena och heliga själ med bön till Herren, år 6900 (1392) i september månad på den 25:e dagen; munken levde sjuttioåtta år."

Nästan trettio år efter Sergius död, den 5 juli 1422, hittades hans reliker inkorrupta. Trettio år senare, 1452, helgonförklarades Sergius. Kyrkan firar hans minne den 25 september, dagen för hans död, och den 5 juli, dagen för avslöjandet av hans reliker. Sergius postuma öde är hans nya liv och hans handlingar i människornas sinnen och känslor.

När vi återvänder till livets text får vi veta om de mirakel som följde med helgonets död. Efter hans död, "Då spred sig en stor och outsäglig doft från helgonets kropp." De mirakulösa händelserna som åtföljer helgonets död betonas av trettondagen och på den fonetiska nivån låter de upprepade ljuden -l-, -s- "Helgonets ansikte var lätt som snö." De heliga brödernas stora sorg förstärks av liknande i semantiska ordspråk "både i gråt och snyftande", "strömmar fällde tårar" "de grät, och om de kunde skulle de dö med honom då."

Vi ser här en viss analogi med den tidigare uttalade frasen "Gud har fått mig att se en himmelsk människa och en jordisk ängel idag", Guds Angel.

De lovordande orden till munken är särskilt upphöjda och högtidliga, vilket betonas av den upprepade upprepningen av ordet "Gud", samma grundord "förhärligade", "förhärliga", "förhärliga", de som står dem nära i semantiken " upphöjd", "storhet", "beröm", "beröm":" fastän han var en man som vi, älskade han Gud mer än oss "," och följde flitigt Kristus, och Gud älskade honom; eftersom han uppriktigt försökte behaga Gud, upphöjde och förhärligade Gud honom, ""de som prisar mig", "sägs det," jag ska förhärliga "," som Gud har förhärligat, vem kan dölja den storheten? Vi bör också verkligen förhärliga och prisa honom med värdighet: trots allt gynnar vår lovprisning till Sergius honom inte, men för oss kommer frälsningen att vara andlig. Därför har vi etablerat en användbar sed att föra vidare hedern från Gud till de heliga för efterföljande generationer i skrifterna, så att de heliga dygderna inte sjunker ner i glömskans djup; Vikten av denna episod betonas av de besläktade orden "nytta", "användbar".

Det sista avsnittet kännetecknas också av komplexiteten i syntaktiska konstruktioner ("en underbar gammal man, prydd med alla möjliga dygder, tyst, ödmjuk läggning, ödmjuk och godmodig, vänlig och självbelåten, tröstande, godhjärtad och mild, barmhärtig och godhjärtad, ödmjuk, kärleksfull och kysk och from han var fredsälskande och gudälskande; han var en lärare för fäder och lärare, en ledare för ledare, för herdar, en herde, för abbotar, en mentor, för munkar , en hövding, för kloster, en byggmästare, för fasta, beröm för tystnad, för präster, skönhet, för präster, prakt, en riktig ledare och falsk lärare, en god herde, en god herde, lärare, oförgänglig mentor, smart härskare, all-god ledare, sann rorsman, omtänksam läkare, underbar förebedjare, helig renare, skapare av gemenskap, ger allmosa, hårt arbetande hängiven, stark i böner och väktare av renhet, kyskhet är en förebild, pelare av tålamod ").

Epiphanius drar paralleller med huvudpersonerna i Gamla och Nya testamentet ”sanligen var helgonet inte värre än de gudomliga män i Gamla testamentet: liksom den store Mose och efter honom Jesus var han en ledare och en herde för många människor, och i sanning Jakobs mildhet hade också Abrahams märkliga kärlek, den nye lagstiftaren och arvtagaren till himmelriket och den sanne härskaren över sin hjord. Har han inte fyllt öknarna med många bekymmer? Den store Savva, skaparen av samhället, var intelligent, men inte Sergius, som han, hade ett gott sinne, så att han skapade många gemenskapskloster?

4. Symboler för siffror

Det mest iögonfallande, bokstavligen iögonfallande berättelseelementet i Sergius av Radonezhs liv är siffran 3. Utan tvekan fäste författaren särskild vikt vid trippeln, och använde den i samband med det trinitariska konceptet för hans verk, vilket uppenbarligen inte berodde på bara till hans egen teologiska syn på världen, men också den treenighetsmässiga uppfattningen om hans hjältes osjälviska liv. De första kapitlen är de mest mättade i detta hänseende, men fortsättningen av detta tema finns också i verkets avslutande del: omnämnandet av den heliga treenigheten: , och grundade och prydde den med alla möjliga lämpliga prydnadsföremål och gav den namnet. till ära av helgonet och den livgivande, oskiljaktiga och konsistenta Treenigheten "," och må vi alla ta emot den av vår Herre Jesu Kristi nåd, till vilken all ära, ära, tillbedjan anstår med hans begynnelselösa Fader och med den mest heliga och goda och livgivande Ande, nu och alltid och för alltid och alltid "," Nu, den Allsmäktige Herre, hör mig, din syndfulla tjänare som ber till dig! Ta emot min bön och välsigna denna plats, som, efter din vilja, skapades till din ära, till pris och ära för din renaste Moder, hennes ärliga bebådelse, så att ditt namn, Fadern och Sonen och den helige Ande alltid här förhärligas "), trefaldigt upprepning av syntaktiska konstruktioner ktsy ("sådant var hans fars liv, sådana gåvor, sådana mirakel av hans manifestation").

Siffran 3 är också gömd bakom beskrivningen av manifestationerna av himmelska krafter som förutsäger ett helgons öde och död: detta är en vision av en ängel som tjänar liturgin i templet tillsammans med Sergius; detta är Guds moders besök hos Sergius, som lovar att ta hand om klostret han grundade; det är fenomenet eld som överskuggar altaret under den liturgi som Sergius betjänar. Dessa mirakel nämns ofta i forskningslitteraturen som en indikation på djupet av Sergius mystiska humör, som endast delvis avslöjas i Livet.

Tre gånger utför Sergius helande och uppståndelse: han återuppväcker en avliden yngling, botar en besatt adelsman och en sjuk man som bodde inte långt från treenighetsklostret. Sergius uppenbarar skarpsyn tre gånger i sitt liv: när han med sinnesöga ser biskop Stefan av Perm passera några versts från treenighetsklostret; när han får veta att prins Vladimir Andrejevitjs tjänare har smakat på brushna som prinsen skickat till klostret; när han med en andlig blick ser allt som händer på Kulikovofältet. Tre gånger, enligt Guds vilja, förs sött bröd till klostret när munkarna upplevde brist på mat.

Bilderna av munkar i livet kombineras också i triader. I det här avsnittet förenas Sergius lärjungar på detta sätt - Simon, Isaac och Micah. The Life nämner också Sergius andliga gemenskap med Metropolitan Alexy och med Stephen av Perm - Sergius och två biskopar bildar också en triad. I. Klyuchevsky såg dessa tre ryska pastorer precis som en andlig triad, en treenighet: ”Just den här tiden, i början av 40-talet av 1300-talet, ägde tre viktiga händelser rum: från Moscow Epiphany Monastery, en blygsam fyrtioårig munk Alexy, som gömde sig där, kallades till det kyrkoadministrativa fältet; då en 20-årig vildmarkssökare, den blivande pastor Sergius i en tät skog<…>inrättade en liten träcell med samma kyrka, och i Ustyug föddes en son till en fattig katedralskrivare, Permlandets framtida upplysare, St. Stefan. Inget av dessa namn kan uttalas utan att komma ihåg de andra två. Denna ständigt välsignade triad lyser med en ljus konstellation i vårt XIV-tal, vilket gör det till gryningen för den politiska och moraliska återupplivningen av det ryska landet. Nära vänskap och ömsesidig respekt förenade dem med varandra. Metropoliten Alexy besökte Sergius i hans kloster och rådgjorde med honom och ville ha honom som sin efterträdare. Låt oss minnas den innerliga berättelsen i St. Sergius liv om resan till St. Stephen av Perm, förbi Sergius-klostret, när båda vännerna, på ett avstånd av över 10 mil, bytte broderbågar ”(VO Klyuchevsky. Betydelsen av St. Sergius av Radonezh för det ryska folket och staten // Life and Life of Sergius of Radonezh. P. 263).

Så i Epiphanievs utgåva av Sergius av Radonezhs "Life" uppträder siffran 3 i form av en mångsidigt utformad narrativ komponent: som en biografisk detalj, en konstnärlig detalj, en ideologisk och konstnärlig bild, såväl som en abstrakt- konstruktiv modell eller för att bygga retoriska figurer (på nivån av en fras, en fras, mening, punkt), eller för att bygga en episod eller scen. Med andra ord präglar siffran 3 både verkets innehållssida och dess kompositionsmässiga och stilistiska struktur, så att det i sin innebörd och funktion fullt ut återspeglar hagiografens önskan att förhärliga sin hjälte som den heliga treenighetens lärare. Men tillsammans med detta uttrycker det angivna numret symboliskt kunskap, oförklarlig med rationell-logiska medel, om universums mest komplexa, obegripliga mysterium i dess eviga och tillfälliga verkligheter. Under trettondetondagens penna fungerar siffran 3 som en formell meningsfull komponent i den historiska verkligheten som återges i "Livet", det vill säga det jordiska livet, som, som en skapelse av Gud, är en avbild och likhet med himmelskt liv och innehåller därför tecken (treenighet, triad), som vittnar om att vara Gud i sin treenighetsenhet, harmoni och perfekta fullständighet.

Det föregående förutsätter den sista slutsatsen: Epiphanius den vise i "Life of Sergius of Radonezh" visade sig vara den mest inspirerade, sofistikerade och subtila teologen; När han skapade denna hagiografi, reflekterade han samtidigt i litterära och konstnärliga bilder om den heliga treenigheten - kristendomens svåraste dogm, med andra ord uttryckte han sin kunskap om detta ämne inte skolastiskt utan estetiskt och följde utan tvekan i detta avseende traditionen av symbolisk teologi. På samma sätt teologiserade förresten även hans store samtida, Andrei Rublev, om treenigheten, men bara med bildmässiga medel: färger, ljus, former, komposition.

5. Referenser:

Litterära monument i det antika Ryssland i 12 volymer. - M., 1978-1994
Likhachev D.S. Den stora vägen: bildandet av rysk litteratur under XI-XVII-talen. - M .: Contemporary, 1987.
Kirillin V. M. Epiphanius den vise: "Sergius av Radonezhs liv"
Toporov V.N. Helighet och heliga i rysk andlig kultur. Volym II. Tre århundraden av kristendom i Ryssland (XII-XIV århundraden)
Ranchin. A. M. Trippelupprepningar i St Sergius av Radonezhs liv.

skapelsehistoria .

"The Life of St. Sergius of Radonezh" (detta är det korta namnet för detta verk) är det ljusaste exemplet på forntida rysk litteratur. Munken Sergius är det mest vördade och älskade ryska helgonet. Det är ingen slump att den välkände historikern från det förflutna V.O. Klyuchevsky sa att Ryssland skulle stå så länge lampan vid helgedomen för St Sergius glödde. Epiphanius den vise, en berömd skrivare från tidigt 1400-tal, en munk av treenigheten-Sergius Lavra och en lärjunge till den helige Sergius, skrev det allra första livet för den helige Sergius av Radonezh 26 år efter hans död - åren 1417 -1418. För detta arbete samlade Epiphanius in dokumentär data, ögonvittnesminnen och sina egna register under tjugo år. En utmärkt kännare av patristisk litteratur, bysantinsk och rysk hagiografi, en lysande stilist, Epiphanius vägleddes i sin essä av texterna från de sydslaviska och gamla ryska liven, och han tillämpade skickligt en utsökt stil, mättad med jämförelser och epitet, kallad "vävning av ord." Livet, redigerat av Epiphanius den vise, slutade med den helige Sergius vila. I en oberoende form nådde inte denna äldsta upplaga av Livet vår tid, och vetenskapsmän rekonstruerade dess ursprungliga utseende enligt senare valv. Utöver Livet skapade Epiphanius också den berömvärde Sergius.

Den ursprungliga texten till Livet bevarades i revideringen av Pachomius Logofet (serb), en Athos-munk som bodde i Trinity-Sergius-klostret från 1440 till 1459 och som skapade en ny utgåva av Livet kort efter helgonförklaringen av St. Sergius år 1452. Pachomius ändrade stilen, kompletterade Epiphanys text med en berättelse om upptäckten av munkens reliker, samt ett antal postuma mirakel. Pachomius korrigerade upprepade gånger St Sergius liv: enligt forskare finns det från två till sju Pakhomian-utgåvor av Livet.

I mitten av 1600-talet skapade Simon Azaryin en ny upplaga, baserad på texten till Livet (den så kallade Extensive Edition), reviderad av Pakhomi-em. Sergius liv av Radonezh, redigerad av Simon Azaryin, tillsammans med Hegumen Nikons liv, Sergius lovsång och tjänsterna till båda helgonen, publicerades i Moskva 1646. 1653, på tsar Alexei Mikhailovichs instruktioner, avslutade och kompletterade Simon Azaryin Livet: han återvände till den opublicerade delen av sin bok, lade till ett antal nya berättelser om den helige Sergius mirakel och försåg denna andra del med ett omfattande förord, men dessa tillägg publicerades inte då.

genre

I Ryssland var hagiografisk litteratur (från grekiskans hagios - helgon, grapho - jag skriver) litteratur populär. Livsgenren har sitt ursprung i Bysans. I den antika ryska litteraturen förekom den som en lånad och översatt genre. Baserat på översatt litteratur under XI-talet. i Ryssland finns också en original hagiografisk litteratur. Ordet "liv" på det kyrkoslaviska språket betyder "liv". Liv kallades verk som berättar om helgonens liv - statsmän och religiösa ledare, vars liv och gärningar ansågs vara exemplariska. Livena hade framför allt en religiös och utvecklande innebörd. Berättelserna som ingår i dem är ämnen att följa. Ibland förvrängdes fakta från den porträtterade karaktärens liv. Detta berodde på att den hagiografiska litteraturen inte satte som mål en tillförlitlig presentation av händelser, utan en läxa. I Lives fanns en tydlig skillnad mellan karaktärer till positiva och negativa karaktärer.

Livet berättar om livet för en person som har uppnått det kristna idealet - helighet. Livet vittnar om att alla kan leva ett korrekt kristet liv. Därför kan livets hjältar vara människor av olika ursprung: från prinsar till bönder.

Livet skrivs efter en persons död, efter att ha blivit erkänd som ett helgon av kyrkan. Det första ryska livet för Anthony av Pechersky (en av grundarna av Kiev-Pechersk Lavra) har inte nått oss. Nästa skapades "Sagan om Boris och Gleb" (mitten av 1000-talet). Livet, som berättar om Sergei av Radonezh, var en riktig prydnad av den hagiografiska genren. Från antiken till vår tid har levnadstraditionerna fallit. Av alla gamla genrer visade sig levande vara den mest stabila. I vår tid, kanoniserade, det vill säga erkända som helgon, skrev Andrei Rublev, Ambrose Optinsky, Xenia av Petersburg sina liv.

Tema

"Livet ..." är en berättelse om valet av en mänsklig väg. Innebörden av ordet är tvetydig. Dess två betydelser står i motsats till varandra: detta är den geografiska vägen och den andliga vägen. Enhetspolitiken i Moskva genomfördes med hårda åtgärder. Det är sant att den feodala eliten av dessa furstendömen som Moskva underkuvade sig själv led av det först och främst, främst för att de inte ville ha denna underkastelse, kämpade mot den för att bevara den gamla feodala ordningen. Epiphanius målade upp en sann bild av det ryska livet under 1400-talets första hälft, då minnet av det ännu var färskt bland Epiphanys samtida, men detta är på intet sätt ett uttryck för författarens "anti-Moskva" attityder. Epiphanius visar att Sergius, trots att hans föräldrar lämnade sin hemstad på grund av förtrycket av Moskvas guvernör, senare blev den mest energiska dirigenten av Moskvas enandepolitik. Han stödde resolut Dmitry Donskoy i hans kamp mot Suzdal-prinsen Dmitry Konstantinovich för den stora Vladimir-regeringen, godkände Dmitrys beslut att starta en kamp med Mamai, försonade Dmitry Donskoy med Oleg Ryazansky när det blev nödvändigt för Moskva. Epiphanius erkände Sergius som ett Guds helgon och belyste därigenom i ögonen på medeltida läsare i första hand Sergius politiska aktiviteter. Därför hindrade Sergius fiender envist och under lång tid Epiphanius från att skriva sin lärares liv, vilket var en förutsättning för att Sergius kanoniseras.

Aning

Munken Sergius stödde Moskvas förenande ansträngningar för att upphöja och stärka den ryska staten. Sergius av Radonezh var en av Rus inspiratörer i slaget vid Kulikovo. Av särskild betydelse var hans stöd och välsignelse till Dmitry Donskoy på tröskeln till striden. Det var denna omständighet som gav namnet Sergius ljudet av nationell enhet och harmoni. Epiphanius den vise visade munken Sergius progressiva politiska åsikter, förhöjde den äldres gärningar.

Kanonisering i den rysk-ortodoxa kyrkan åstadkoms under tre villkor: heligt liv, mirakel både intravitala och postuma och förvärvet av reliker. Sergius av Radonezh började bli allmänt vördad för sin helighet under sin livstid. Munkens helgonförklaring ägde rum trettio år efter hans död, i juli 1422, då hans reliker förvärvades. Anledningen till upptäckten av helgonets reliker var följande omständighet: Sergius av Radonezh visade sig för en av munkarna i treenighetsklostret i en dröm och sa: "Varför lämnar du mig så mycket tid i graven?"

Huvudkaraktärer

Sergius av Radonezh är en av de mest populära hjältarna i den medeltida ryska litteraturen. "Livet ..." berättar i detalj om hans liv och gärningar. Prinsarna av Moskva och appanages besökte Sergius i hans kloster, och han gick själv ut till dem från dess murar, besökte Moskva, döpte Dmitrij Donskojs söner. Sergius, på förslag av Metropolitan Alexy, tog på sig den tunga bördan av politisk diplomati: han träffade upprepade gånger ryska prinsar för att övertala dem till en allians med Dmitry. Före slaget vid Kulikovo gav Sergius Dmitry en välsignelse och två munkar - Alexander (Peresvet) och Andrey (Oslyabyu). I "Livet" förekommer en idealisk hjälte av antik litteratur, en "lampa", "ett kärl av Gud", en asket, en person som uttrycker det ryska folkets nationella medvetande. Verket är byggt i enlighet med särdragen i livets genre. Å ena sidan är Sergius av Radonezh en historisk person, skaparen av Trinity-Sergius-klostret, utrustad med autentiska, verkliga drag, och å andra sidan är det en konstnärlig bild skapad av traditionella konstnärliga medel av den hagiografiska genren. Blygsamhet, andlig renhet, osjälviskhet är de moraliska drag som är inneboende hos munken Sergius. Han vägrade biskopsgraden och ansåg sig vara ovärdig: "Vem är jag - en syndare och den värsta personen av alla?" Och han var orubblig. Epiphanius skriver att munken uthärdade många svårigheter, han gjorde det fastande livets stora gärningar; hans dygder var: vaka, torrätande, liggande på marken, mental och fysisk renhet, arbete, fattigdom på kläder. Inte ens när han blev abbot ändrade han sina regler: "Om någon vill vara äldst, låt alla vara minst av alla och tjänare åt alla!" Han kunde stanna i tre eller fyra dagar utan mat och äta ruttet bröd. För att tjäna mat tog han en yxa i händerna och snickrade, högg brädor från morgon till kväll, gjorde pelare. Sergius var också anspråkslös i sina kläder. Jag tog aldrig på mig nya kläder, "jag bar det som var spunnet och vävt av fårhår och ull." Och den som inte såg och inte kände honom, han skulle inte ha trott att det här var hegumen Sergius, utan skulle ha tagit honom för en av munkarna, tiggare och eländig, för en arbetare som utför alla slags arbeten.

Författaren betonar "herredömet och heligheten", Sergius storhet, och beskriver hans död. "Även om helgonet inte ville ha ära under sin livstid, förhärligade Guds starka kraft honom, änglar flög framför honom, när han gick bort, eskorterade honom till himlen, öppnade himlens dörrar för honom och introducerade honom i det önskade salighet, in i de rättfärdiga kamrarna, där änglarnas ljus och den Allheliga Han fick treenighetens insikt, som det anstår en fastande person. Sådan var helgonets livsförlopp, sådan är gåvan, sådan är underverkandet - och inte bara under livet utan också vid döden ... ”.

Handling och komposition

Den kompositiva konstruktionen av hagiografisk litteratur var strikt reglerad. Vanligtvis började berättandet med en introduktion, som förklarade skälen som fick författaren att börja berätta. Sedan följde huvuddelen - själva berättelsen om helgonets liv, hans död och postuma mirakel. Livet slutade med lovprisning till helgonet. Sammansättningen av livet, som berättar om Sergius av Radonezh, motsvarar de accepterade kanonerna. Livet inleds med författarens inledning: Epiphanius tackar Gud för gåvan från den helige äldste, munken Sergius, till det ryska landet. Författaren beklagar att ingen ännu har skrivit om den äldre "underbart och gott", och med Guds hjälp övergår han till att skriva "Livet". Han kallar Sergius liv ett "tyst, underbart och dygdigt" liv, han är själv inspirerad och besatt av önskan att skriva, med hänvisning till Basilius den stores ord: "Var en efterföljare av de rättfärdiga och prägla deras liv och handlingar i ditt hjärta."

Den centrala delen av "Livet" berättar om Sergius gärningar och barnets gudomliga öde, om ett mirakel som hände före hans födelse: när hans mor kom till kyrkan, skrek han tre gånger i hennes mage. Hans mor bar den "som en skatt, som en ädelsten, som en underbar pärla, som ett utvalt kärl."

Sergius föddes i närheten av Rostov den store i familjen till en ädel men fattig bojar. Vid sju års ålder skickades Bartolomeus (det var hans namn innan han blev tonsurerad som munk) till en skola som var i vård av biskopen av Rostov Prokhor. Enligt legenden var det till en början svårt för pojken att läsa och skriva, men snart blev han hänförd av sina studier och visade utmärkta förmågor. Föräldrar och familj flyttade snart till Radonezh. I slutet av sina liv avlade Kirill och Maria klosterlöften vid förbönsklostret i Khotkovo. Efter deras död bestämde sig den andra sonen Bartholomew för att också börja ett klosterliv. Tillsammans med sin äldre bror Stephen, som redan hade tagit klostertonsure i samband med sin frus död, gick Bartholomew till floden Konchura, som rinner 15 km norr om Radonezh. Här byggde bröderna en kyrka i den heliga treenighetens namn. Snart, oförmögen att klara av livets svårigheter i öknen, reste Stefan till Moskva. Bartholomew, lämnad ensam, började förbereda sig för att bli munk. Den 7 oktober 1342 fick han en munk som fick namnet Sergius. Och eftersom Trinity Monastery grundades på Radonezh volostens territorium, fick munken Sergius smeknamnet "Radonezh". Förutom Trinity-Sergius grundade Sergius även bebådelseklostret på Kirzhach, klostret Borisoglebsk nära Rostov och andra kloster, och hans lärjungar grundade ett 40-tal kloster.

Konstnärlig identitet

I verken av den hagiografiska genren antas en beskrivning av både yttre händelser och händelser i helgonets inre andliga liv. Epiphany använde inte bara all den medeltida ryska bokkulturens rikedom som skapats före honom, utan utvecklades också vidare, skapade nya metoder för litterär och konstnärlig skildring, avslöjade det ryska språkets outtömliga skattkammare, som fick speciell briljans och uttrycksfullhet under Epiphanys penna. Hans poetiska tal, med all dess mångfald, visar ingenstans godtyckligt lek med ord, utan är alltid underordnat författarens ideologiska avsikt.

Direkt lyrik och känslasvärme, psykologisk iakttagelse, förmågan att lägga märke till och fånga landskapet runt en person, figurativa och uttrycksfulla medel oväntade för litteratur av detta slag - allt detta kännetecknar det konstnärliga sättet för Epiphanius den vises författarskap. I "Life of Sergius of Radonezh" kan man känna författarens stora konstnärliga mognad, uttryckt i beskrivningarnas återhållsamhet och uttrycksfullhet.

Epiphanius den vises litterära verksamhet bidrog till upprättandet av stilen att "väva ord" i litteraturen. Denna stil berikade det litterära språket och bidrog till litteraturens vidareutveckling.

D.S. Likhachev noterade i sitt "Life ..." "speciell musikalitet." Långa uppräkningar används särskilt där det krävs för att betona Sergius många dygder, hans många bedrifter eller svårigheterna med vilka han kämpar i öknen. För att framhäva uppräkningen, för att göra den märkbar för läsaren och lyssnaren använder författaren ofta samma ord. Och återigen, dessa monotonier har inte så mycket en formell retorisk betydelse som en semantisk. Ordet som upprepas i början av varje mening betonar huvudidén. När denna monotoni används för många gånger och kan trötta ut läsaren, ersätts den av ett synonymt uttryck. Det betyder att det inte är ordet i sig som är viktigt, utan upprepningen av tanken. Så, till exempel, genom att påpeka anledningen till att skriva Sergius liv och eliminera den möjliga tanken att han tog på sig en överväldigande uppgift, skriver författaren: "... må helgonets liv inte glömmas, tyst och ödmjukt och inte illvillig, må livet inte glömmas hans ärliga och obefläckade och fridfulla, må inte glömmas hans dygdiga och underbara och graciösa liv, må inte glömmas många av hans dygder och stora rättelser, må inte glömmas goda seder och godmodig bilder, kanske inte är söta för hans minne och söta verb, får en sådan överraskning inte lämnas omedveten, Gud kan överraska honom ... "Oftast i stil med" väva ord "fördubbling av ett begrepp är inblandat: upprepning av ett ord, upprepning av en ordrot, kombination av två synonymer, motsättning av två begrepp osv. Dualitetsprincipen har en världsbildsinnebörd i stil med att "väva ord". Hela världen tycks vara tvådelad mellan gott och ont, himmelskt och jordiskt, materiellt och immateriellt, kroppsligt och andligt. Därför spelar binaritet rollen som inte en enkel formell-stilistisk enhet - upprepning, utan motsättningen av två principer i världen. I komplexa, utförliga binära kombinationer används ofta samma ord och hela uttryck. Ordens gemensamma karaktär förstärker jämförelsen eller oppositionen, gör den semantisk tydligare. Även i de fall då uppräkningen fångar ett antal komponenter, delas den ofta in i par: "... livet är tufft, livet är tufft, det är tätt överallt, brister finns överallt, varken de som har har varken yastia eller medlidande ".

Meningen med verket

"Sergius verkade som ett ljus som en lampa, och med sitt eget ljus belyste han hela historien om det ryska landet - i många århundraden framöver. Sergius förde återupplivande av anden till Ryssland. Anden som snart lyfte och återuppbyggde den enorma ortodoxa staten. Till en början byggdes tolv celler runt den (ett apostoliskt nummer!). Ytterligare några decennier kommer att passera, och hela Ryssland kommer att stå runt honom med tillbakadragen andedräkt”, - läser vi i boken av D. Orekhov. Sergius av Radonezh, som stödde den centraliseringspolitik som fördes av Moskvafurstarna, befann sig i centrum för Rysslands sociopolitiska liv under andra hälften av 1300-talet, var en medarbetare till Moskvas storhertig Dmitrij Donskoj i hans förberedelser för slaget vid Kulikovo 1380.

Sergius, och efter honom hans lärjungar bar tro på outvecklade länder, byggde skogskloster. Epiphanius den vise, skaparen av Nikon-templen, översättaren av grekiska böcker Afanasy Vysotsky, ikonmålaren Andrei Rublev - alla var anhängare av Sergius av Radonezhs andliga väg.

Den heliga treenigheten Lavra av St. Sergius är direkt kopplad till namnet St. Sergius av Radonezh - ett unikt arkitektoniskt monument från 1500- och 1600-talen. Det finns flera kyrkor på dess territorium, inklusive katedralen till ära av Dormition av den allra heligaste Theotokos, Mikheevsky-templet, templet i namnet St Sergius av Radonezh. Tusentals pilgrimer besöker Lavra för att röra vid det ryska folkets helgedomar, för att finna sinnesfrid. Och det viktigaste och mest antika monumentet i Treenigheten-Sergius Lavra är Treenighetskatedralen. Den är över femhundra år gammal. Denna katedral hyser graven för St Sergius av Radonezh.

Ryska tsarer ansåg det som en stor ära att döpa sina barn i Trefaldighetskatedralen. Innan militära kampanjer bad de till Sergius och bad honom om hjälp. Hittills kommer en enorm ström av människor till katedralen, och uttrycker därigenom djup respekt, vördnad för den ryske helige Sergius av Radonezh.