Mga klasikong pilosopikal ng Tsino sa mga pagsasaling patula. tulang Tsino

Medyo kilala na ang pinaka-natural na paraan ng pagpapahayag ng sarili para sa tradisyonal na pilosopiyang Tsino ay ang anyo ng pampanitikan, at sa parameter na ito ay maihahambing ito sa, sabihin nating, pilosopiyang Ruso. Dahil dito, para sa sapat na pag-unawa sa pilosopikal na kaisipang Tsino, kinakailangan ang pagsusuri sa patula-metaporikal na paraan ng pagpapahayag nito (para sa higit pang mga detalye, tingnan), ngunit, sa kabaligtaran, para sa sapat na pag-unawa sa klasikal na tulang Tsino, ganap na kamalayan at pagkakakilanlan ng mga ito. kailangan ang malalim na pilosopikal. Ang mga tula ng Tsino ay hindi maaaring alisin ang hitsura ng walang kabuluhang primitiveness hanggang sa ang karunungan nito ay muling binuhay ng "banal" na diwa ng pilosopiyang Tsino. Ang madalas na nakakaharap na pagmamahal sa diumano'y parang bata na spontaneity at pagiging simple ng tulang ito ay hindi hihigit sa isang hindi pagkakaunawaan. Ang tula ng Tsino ay ang "pinaka manipis na katas" ng kulturang Tsino, at ito ay isang priori na malinaw na ang quintessence ng gayong polysyllabic at pinong kultura ay hindi maaaring maging simple at kaagad.

Tungkol naman sa pilosopiyang Tsino, sa loob ng kulturang espirituwal na nagsilang dito, mayroon itong (gamitin ang terminong matematika) ng mas malaking saklaw ng kahulugan kaysa sa alinmang pilosopiyang Kanluranin. Ang flip side ng sitwasyong ito ay ang mga ideyang pilosopikal sa Tsina ay may mas malawak na arsenal ng mga paraan ng pagpapahayag. Ang pahayag na ito ay hindi sumasalungat sa makitid ng problemado at kategoryang kagamitan ng tradisyonal na pilosopiyang Tsino, na madalas na nabanggit ng mga mananaliksik, dahil ang pangangalap ng mga nagpapahayag na paraan sa pamamagitan nito ay isinasagawa "verti-kali", i.e. dahil sa tiyak na unibersal na pag-uuri ng mga konsepto at ang pagbawas ng mga elemento ng mga nakuhang klase sa isang isa-sa-isang sulat. Ang isang maaga, ngunit medyo nabuo na halimbawa ng naturang konseptwal na eskematiko ay ang ika-24 na kabanata ng Shujing, Hong Fan (Majestic Sample). Ang ganitong konstruksiyon ay ginagawang posible na ipahayag ang mga ideya na naka-embed sa "pundasyon" sa pamamagitan ng mga elemento ng istruktura ng unang "sahig" at "bubong". Bukod dito, sa loob ng bawat "sahig" mayroong isang uri ng nagbubuklod na materyal na ginagarantiyahan ang mahigpit na hindi kalabuan ng mga paglipat mula sa isang antas patungo sa isa pa. Upang maiwasan ang walang batayan na ebidensya, susubukan naming ilarawan ang tesis na ipinahayag gamit ang kongkretong materyal, iyon ay, upang maunawaan ang metapisiko na kahulugan kung saan tila hindi maasahan ng isang tao ang presensya nito.

Bumaling tayo sa dalawang tula-likha ng Du Fu, na sa unang tingin ay malayo sa pilosopiya. Ang kanilang pagpili ay tiyak na idinidikta ng makalupang kongkreto, at hindi ng empirikal na abstractness ng nilalaman. Ang susi sa tagumpay sa paghahanap na ito ay maaaring isaalang-alang, una, na ito ay tungkol sa mga klasikal na halimbawa ng gawain ng nangungunang pigura ng tula ng Tsino, kung saan dapat asahan ang pinakamataas na pagsasakatuparan ng mga potensyal na inilarawan sa itaas, na nakapaloob dito, at ikalawa, na hindi bababa sa hindi pagiging natatangi ng kanilang kahulugan ay mapagkakatiwalaang itinatag. Sa likod ng agarang semantikong plano ng mala-tula na paglalarawan, ang isa pang semantikong plano ay malinaw na muling nilikha - isang tiyak na socio-political na sitwasyon, na itinakda ng kabuuan ng mga katotohanan. Bukod dito, ang sining ng paghiram at pagpaparamdam, na binuo sa birtuosidad sa panitikang Tsino, na hinihila ang ilang mga partikulo ng klasikal na pamanang pampanitikan ng nakaraan sa orbit ng mga tula, ay lumilikha sa kanila ng isang uri ng indibidwal na microcosm ng literatura, na namumukod-tangi sa isang espesyal na semantiko. plano. Gaya ng itinuturo ng Daodejing, "Ang isa ay nagbubunga ng Dalawa, Dalawa ang nagkaanak ng Tatlo, at ang Tatlo ay nagkaanak ng Sampung libong bagay" (§ 42). Dahil dito, mayroong isang dahilan upang ipalagay ang pagkakaroon ng ilang iba pang (ilang) semantikong plano.

Kaya, kinakailangan upang ipakita ang hindi bababa sa apat na antas ng semantiko ng hieroglyphic poetic text: ang una - direktang ibinigay sa pagsasalin, ang pangalawa - makasaysayang katotohanan, ang pangatlo - "literary microcosm", ang ikaapat - metaphysical speculations. Dahil sa kasong ito, higit na interesado tayo sa huli, higit pa o mas kaunting mga espesyal na komento sa pagsasalin ng patula ay sinusundan ng kanilang pangkalahatang pagsusuri, kung saan ang isa sa mga nangungunang tema ng mga obra maestra ni Du Fu ay binibigyang-kahulugan sa tulong ng mga kanonikal na pilosopikal na treatise. Lumilitaw ito sa pinakadulo simula ng parehong mga tula at maaaring kumbensyonal na tawaging tema ng tubig. Ang pangkalahatang pagsusuri ay nagtatapos sa isang pagtatangka na ipaliwanag ang metapisiko na pagkakatulad ng dalawang tula, na ipinares mula sa punto ng view ng kultural na tradisyon ng Tsino. Kung tungkol sa mga komento na ibinigay sa mga punto, ang mga ito ay sinasagisag ng impormasyon na may kaugnayan sa ikalawa, ikatlo at ikaapat na plano.

Ang mga pagsasalin ay batay sa publikasyon ng "Tatlong Daang Tula [ng Panahon ng Tang] na may Detalyadong Paliwanag." Ang isang espesyal na pagsusuri sa panitikan ng una sa mga iminungkahing tula ay isinagawa ni LA Nikolskaya sa artikulong "Sa tula ni Du Fu" Kagandahan. "Ang aming pagsasalin ng tulang ito ay nai-publish din doon sa hindi kumpletong anyo. Sa pagkakaalam namin, ang parehong mga tula ay hindi pa naisalin dati sa Russian ...

Kanta ng mga dilag 1

Sa holiday ng tagsibol ng paglilinis 2
Binabago ng hininga ang kalawakan 3.
Sa Chang'an, kabisera 4, malapit sa tubig
Ang mga kagandahan ay isang kahanga-hangang pagkakataon.

Ang mga pag-iisip ay malayo, upang maging marilag,
Ang kadalisayan ay pinagsama sa kagandahan.
Ang buong hitsura ay puno ng magandang lambing 5,
Minarkahan ng pinakamataas na pagkakatugma ng katawan.

Spring, na nagpapababa ng oras,
Ito ay nagniningning nang maligaya sa mga sutla ng mga damit,
Nakasuot sila ng silver burning unicorn 6
Sa Firebird 7 siya ay masikip sa goldweave.

Ano ang kanilang mga ulo na nakoronahan?
Hinabi ang berdeng talulot
Nakabitin nang maganda sa itaas ng mga templo
Ang kingfisher ay natatakpan ng liwanag pababa.

Ano ang nakikita ng tingin sa likod?
Mga perlas sa isang durog na belo
Isinuot nila ang nakapirming damit,
Parang hinagis sa katawan 8.

Sa loob, sa likod ng isang canopy na may burda ng mga ulap -
Mga kamag-anak ng reyna mula sa Pepper Palace 9,
Regalo mula sa isang mas mataas na tao -
Qin, Guo 10 - mga dakilang pamunuan ayon sa mga pangalan.

Kamelyo kayumanggi humps
Mula sa mga banga ng esmeralda tumubo,
At ang mga isda ay kumikinang na may mga kaliskis na pilak
Sa mga mangkok na kristal na mas malinaw kaysa tubig.

Rhinoceros bone sticks 11
Halos manigas, matapos ang kanilang trabaho,
Ngunit may mga kampanilya kutsilyo multiply sa walang kabuluhan
Isang bulag na kasaganaan ng mga maselan na pagkain.

Iniangat ang paningil, ang tsuper ng bating 12 ay sumugod,
Ang alikabok ay hindi umuuga - ang paglipad ay napakabilis.
Palasyo chef sa isang tuloy-tuloy na linya
Nagpapadala siya ng walong hindi mabibiling pinggan.

Mga tubo at tamburin malungkot na panaghoy
Nakakagambala sa mga dalisay na espiritu at demonyo.
Isang motley na koleksyon ng mga courtier at bisita
Mayroong isang pagtitipon ng mga dignitaryo na may mataas na pagkakaiba.

Ngunit narito ang nalilitong pagtapak ng kabayo
Sinasamahan ang pagkahuli ng isang tao!
Isang panauhin ang nag-iiwan ng kabayo sa pavilion,
Ang patterned carpet ay nagmamadaling kunin.

Ang himulmol ay sumasakop sa poplar
Simpleng duckweed na may avalanche 13.
Maliksi na magpies sa buntot
Pagkalat ng Magandang Balita 14.

Ang kapangyarihan ng Ministro 15 ay hindi tumutugma -
Ang pagpindot ay nagbabantang masunog -
Mag-ingat sa paglapit sa kanya,
Takot na lumitaw sa harap ng kanyang nakakatakot na titig.

1 Ang "The Song of Beauties" ("Li Ren Xing") ay isinulat noong tagsibol ng 752. Sa isip, ito ay nauugnay sa pambihirang paglaki ng kapangyarihan sa korte ng pamilya Yang, batay sa pagmamahal ng emperador na si Li Longji (Xuanzong, 712-756) sa kanyang asawa - ang sikat na dilag na si Yang Guifei. Ang mga pagtaas at pagbaba ng mga pangyayaring inilarawan ay isang paboritong paksa ng mga panitikan ng Malayong Silangan. Sa mga gawa sa paksang ito na magagamit sa pagsasalin ng Ruso, sapat na upang ipahiwatig.

Ang buong tula ay binuo sa tula zhen- "totoo, tunay" (marahil isang pahiwatig ng katotohanan ng "makatang impormasyon" na ito). Ang hieroglyph na "zhen" mismo ay nakumpleto ang ika-3 taludtod, kasama rin ito sa opisyal na pangalan ng Yang Gui-fei - Taizhen (Great Truth), na ibinigay sa kanya sa pamamagitan ng utos ng emperador ( Guifei- ang kanyang personal na titulo, ibig sabihin ay "Precious sovereign on-false"). Ang patula na pamamaraan na ito ay higit pa sa pagtumbas sa kawalan ng pangalang Yang Guifei sa tula. Ang kanta ay malinaw na nahahati sa tatlong semantiko na bahagi, na patuloy na inililipat ang paglalarawan mula sa pangkalahatang pananaw ng nagdiriwang ng mga kagandahang metropolitan hanggang sa kapistahan ng mga paborito ng imperyal, at pagkatapos ay sa mga pagpapakita ng omnipotence ng pansamantalang manggagawa na si Yang Guozhong (tungkol sa kanya - sa ibaba ).

2 Dosl .: "sa ikatlong araw ng ikatlong buwan", iyon ay, sa holiday na ipinagdiriwang sa petsang ito. Noong 752, bumagsak ito noong ikatlong dekada ng Marso. Dagdag pa, sa ikatlong saknong, ito ay tinatawag na katapusan ng tagsibol (mu chun). Ayon sa kalendaryong Tsino, nagsimula ang taon sa tagsibol, kaya ang ikatlong buwan ng taon ay ang huling buwan din ng tagsibol.

3 Dosl .: "ang makalangit na qi ay na-renew" (tian qi xin). Ang hieroglyph "tian" ay nangangahulugang hindi lamang ang langit mismo, kundi pati na rin ang kalikasan sa pangkalahatan, na kinuha sa pagkakaisa ng mga spatial at temporal na katangian nito. Maaari din itong tukuyin ang likas na katangian ng isang indibidwal na tao (tingnan, halimbawa,), tila dahil sa konsepto ng homorphism ng macro- at microcosm, pati na rin dahil sa etymological na relasyon: ang hieroglyphs "tien" at "jen" (tao) bumalik sa isang solong etymon ... "Hin, hininga" (qi) - sa isang pilosopikal na kahulugan, ito ay isang uri ng materyal-espiritwal na pneuma na bumubuo sa dinamikong sangkap ng uniberso. Kaya naman, tian qi hindi lang hangin at hindi lang panahon, kundi ang esensyal na estado ng kalikasan (sa uniberso), kasama na ang kalikasan ng tao. Kaya, sa pamamagitan ng pagpapakita ng pagbabago, o pagbabago, ng estadong ito sa pinakasimula, isang metapisiko na paglalahad ay nakatakda, na nagbabala sa mga posibleng paglihis mula sa karaniwang takbo ng mga bagay at sa normal na pag-uugali ng mga tao.

4 Chang'an, ngayon ay Xian, isa sa dalawang kabisera ng Tang China, ang pangunahing lungsod ng lalawigan ng Shaanxi.

5 Kumbinasyon si ni(kaibig-ibig na lambing) ay maaari ding unawain bilang "kahusayan at kapunuan," "kaaya-aya na kapunuan," na tila nagpapahiwatig ng pagkakumpleto ni Yang Guifei mismo.

6 Sa orihinal: tsilin- isang mythical annunciation animal na may katawan ng usa at isang sungay.

7 Sa orihinal: kunque(paboreal).

8 Mga guhit ng maharlikang kasuutan ng kababaihan noong panahon ng Tang, tingnan ang:.

9 "Pepper Palace" - ang palasyo ng empress, kapag naglalagay ng plaster sa mga dingding kung saan ginamit ang paminta, ayon sa mga tagapag-ayos, na nag-aambag sa pagpapanatili ng init at paglikha ng isang pabango. Para sa kontekstong ito, mahalaga na ang pampasiglang pampalasa (paminta) ay sumisimbolo sa pagkamayabong.

10 Noong 748, ipinagkaloob ng emperador, bilang tanda ng espesyal na pabor, ang mga titulo ng mga pamunuan ng Han, Guo, at Qin sa tatlong kapatid ni Yang Guifei (tingnan, gayunpaman, dito, salungat sa sinabi sa p. 15 , sinasabing si Ms. Qingguo ay "isa sa mga tiyahin." , hindi ang nakatatandang kapatid na babae ni Yang Guifei).

11 Ang sungay ng isang rhinoceros, tulad ng mga sungay ng maral at pulang usa, ay may nakapagpapasigla na epekto, sa gayon ay muling binibigyang-diin ang karahasan sa pagdiriwang.

12 Sa orihinal: Huang Men(dilaw na tarangkahan). Ang mahusay na itinatag na pagtatalaga ng mga eunuch ng hukuman ay dahil sa katotohanan na ang dilaw ay sumasagisag sa lahat ng imperyal. Alam din na si Yang Guifei ay lalo na mahilig sa dilaw.

13 Poplar sa Chinese - yang... Ang mga linyang ito ay naglalaman ng parunggit sa alipores ng pamilya Yang, Yang Guozhong, opisyal na nakatatandang pinsan ni Yang Guifei. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagsasabi na siya ay kanyang kapatid. Ito ay isang malinaw na pagkakamali. Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, inabuso ni Guozhong ang apelyido na Yang, na sa katotohanan ay anak ng isang Zhang Yizhi. Si Lu Xin ay sumunod sa isang katulad na pananaw, isinasaalang-alang siya bilang kapatid sa ama ni Yang Guifei (tingnan). Ang kanyang sariling pangalan ay Zhao, at Guozhong (Tapat sa Estado) ang kanyang personal na titulo. Ayon sa mga komentarista, ang alegorya na may "Poplar fluff" ay nagpapahiwatig sa pagtatalaga ni Yang Guozhong ng apelyidong Yang (Poplar) at ang kanyang pag-iibigan kay Ginang Gogo na binanggit sa tula. Samakatuwid, mahirap para sa amin na sumang-ayon sa opinyon ni L.A. Nikolskaya, na naniniwala na si Du Fu ay nagpapahiwatig ng pagiging malapit ni Yang Guozhong kay Yang Guifei mismo. Ang mga bulaklak ng duckweed ay dati nang ginamit sa isang seremonya ng kasal at, tila, ay inilaan din upang sumagisag sa intimacy - Gozhun at Gogo. Ang isang katulad na simbolo ay ang paglilibing kay Gng. Gogo sa ilalim ng poplar. Upang ipakita ang pagiging hindi random ng ganitong uri ng simbolismo, maaaring ituro ng isa ang katulad na papel ng plum sa buhay ng karibal ni Yang Guifei, ang paborito ni Mei (Plum). Mahilig siya sa mga bulaklak ng punong ito at inilibing malapit sa isang puno ng plum.

14 Mga Ulat: “lumilipad ang asul-berdeng mga ibon, na may hawak na pulang panyo sa kanilang mga tuka” (qing nyao fei qu xian hong jin). Ang linyang ito ay napakayaman sa mitolohiyang imahe. Sa "Book of [the] Late Han Dynasty" sa "Biography of Yang Zhen" (tsz. 84), ang komentaryo sa pangalan ng ama ni Yang Zhen, Yang Bao (dito ang parehong apelyido bilang Yang, tulad ng sa Yang Guifei ) ay nag-uulat ng mga sumusunod tungkol sa kanya. Bilang isang siyam na taong gulang na batang lalaki, siya ay nakaligtas mula sa kamatayan at nag-iwan ng isang dilaw na ibon (Huang Qiao - Passer rutilams?), Na pagkatapos ay bumalik sa kanya sa anyo ng isang batang lalaki sa dilaw na damit, na nagpakilala sa kanyang sarili bilang isang mensahero mula sa Xi. -wan-mu (mythical Western mistress) Na "nagdala sa kanyang tuka" (xian) ng apat na puting singsing (bai huan) at hinulaang kasaganaan para sa mga inapo ni Yang Bao. Ang koneksyon ng kuwentong ito sa taludtod na Du Fu ay ipinahiwatig, una sa lahat, sa pamamagitan ng paggamit ng hieroglyph "xian" sa parehong mga kaso "upang hawakan sa bibig (sa tuka)". Salamat sa kuwento kay Yang Bao, ang hieroglyph na "xian" na ipinares sa hieroglyph na "huan" ay nabuo ang pariralang yunit na "xian-huan" (upang magpasalamat sa awa). Samakatuwid, kahit na ang karakter na "huan" ay hindi sinasamahan ang karakter na "xian" sa teksto ng tula ni Du Fu, ang semantikong impluwensya nito ay matatagpuan doon. Ang virtual na presensya na ito, malamang na walang anumang partikular na kahirapan, ay dapat na naisakatuparan sa isipan ng mga mambabasa dahil sa katotohanan na ang hieroglyph na "huan" ay kasama sa pangalan ng pagkabata ni Yang Guifei - Yuhuan (Jade Ring).

Ang kuwento ni Yang Bao ay nagtatapos sa mga sumusunod na salita ng yellow-throated slate: "Ang iyong mga inapo (mga anak at apo) ay makakamit ng [mga degree] san shi kung ano ang katumbas ng mga singsing na ito." Ang Yang Bao clan, ayon sa "Hou Han shu", ay nagmula sa Huayin county (Shaanxi province), ngunit ang Yang Guifei clan ay nagmula din doon, kaya ang kanilang relasyon ay malamang. At mula dito ay sumusunod na ang hula sa itaas ay maaaring ituring na umaabot sa Yang Guifei. Ang ilang iba pang mga pangyayari ay maaari ring humantong sa makata sa ideya ng paglalaro ng sitwasyong ito. Ang terminong "san shi" (tatlong gawa) sa sinipi na parirala ay magkasingkahulugan ng terminong "san gong" (tatlong mas mataas na dignitaryo), at ang mga pangalan ng lahat ng tatlong posisyong ito ay unang kasama ang hieroglyph "tai" (mahusay), kalaunan - "oo" (malaki ), kaya tinawag din silang "san tai" (tatlong dakila). Kaya, ang pagkakaroon ng karatulang "tai" sa pamagat ng pangalan na Taizhen, kumbaga, ay tinutumbas si Yang Guifei sa tatlong guna, o san shi... Ang dahilan para ikonsidera ito bilang ika-apat na "supernumerary" na guna ay lumitaw-lo dahil din sa katotohanan na ang mensaherong Si-wan-mu ay nagdala ng apat na singsing, ngunit iniugnay ang mga ito sa tatlo shi, ibig sabihin, parang nag-iwan siya ng isang singsing na hindi nakatalaga sa alinman sa tatlong ito. Sa gayo'y nakuha ng mala-tula na imahinasyon ang legal na karapatan, sa pamamagitan ng pagtanggap ng pampanitikang gunita, na tugunan ang singsing na ito - isang simbolo ng pinakamataas na katayuan sa lipunan - sa malamang na inapo ni Yang Bao, na naging timon ng kapangyarihan ng estado. Bukod dito, ang "puting singsing" (bai huan) ay tumutugma sa pangalang Yuhuan (Jade Ring) sa pinakamagandang paraan, dahil ang jade (yu) sa China ay palaging nauugnay sa puti.

Ang pangalang Taizhen sa pamamagitan ng isa pang thread ay nag-uugnay kay Yang Guifei kay Xi-wan-mu - ganoon din ang pangalan ng isa sa mga anak na babae ng mythical Western mistress (cf.).

Ang pinagmulan ng mahusay na itinatag na metaporikal na pangalan para sa mga mensahero - "asul-berdeng mga ibon" (qing nyao), natagpuan ng mga pilosopong Tsino sa sumusunod na kuwento mula sa "Han Wu gushi" ("Mga Kuwento [na nauugnay sa] Han Wu [-di ]"): "Ikapito -ang ikapitong araw ng ikapitong buwan (pansinin ang petsa ng holiday. - A.K.) biglang may lumitaw na asul-berdeng mga ibon - lumipad sila at umupo sa harap ng palasyo. Sinabi ni Dong Fangshuo: "Ito ay [nangangahulugan] na darating si Si-wan-mu." At hindi nagtagal ay dumating [sa katunayan] si Si-wan-mu. Siya ay sinamahan ng tatlong asul-berdeng ibon. " - berdeng ibon - isang karaniwang katangian ng ang Western mistress (tingnan, halimbawa, "Shan hai jing" - dito sila ay isinalin bilang "berdeng ibon").

Ang mga modernong komentarista ng Tsino sa tulang Du Fu ay kinikilala ang mga asul-berdeng ibon na may tatlong paa (pansinin ang kahalagahan ng bilang na "tatlo" dito) mga uwak - mga mensahero ng kaligayahan (san zu wu), at ang buong linya ay binibigyang kahulugan sa pakiramdam na sa Yang Guozhong messenger umalis na may magandang balita. Ngunit ang mga uwak na may tatlong paa - mga mensahero ng kaligayahan - ay kapareho ng mga pulang uwak (chi wu), kung saan, sa partikular, sinabi sa "Lü shi chun ch'u": "Bago ang panahon ni Wen-wang dumating, ang Langit ay nagpakita ng apoy. Ang mga pulang uwak, na may hawak na mga pulang letra (xian dan shu) sa kanilang mga tuka, ay nakaupo sa altar ng [bahay ni] Zhou." At dito muli nating makikita kung paano ang mga ibon na may hawak na pulang bagay sa kanilang mga tuka (xian) [ang pagsulat (shu) ay napakalapit sa scarves (jin)] ay nagpapahayag ng ideya ng ebanghelyo.

Ang katotohanan na ang "asul-berdeng mga ibon" ay nauugnay sa Tsina na pangunahin sa mabuting balita ay pinatunayan ng pagsasalin sa Tsino ng terminong "qing niao" ng "Bluebird" ni Maeterlinck.

Sa liwanag ng lahat ng nasabi, at isinasaalang-alang din ang katotohanan na sa Tsina, ang mga magpies ay tradisyonal na itinuturing na mga harbinger ng kaligayahan at suwerte, ang paggamit ng mga mensaherong Ruso sa pagsasalin - apatnapu - tila sa amin ay makatwiran.

15 Ang kakila-kilabot at pinakamakapangyarihang ministro ay si Yang Guozhong. Di-nagtagal bago isinulat ang Awit, noong 752, siya ay naging isang "kanan" na ministro, at noong 753 ay nakuha rin niya ang posisyon ng pinuno ng Kagawaran ng Pagawaing Bayan. Kasunod nito, sa panahon ng paghihimagsik ni An Lushan, na nagdeklara ng kanyang pagpapatalsik bilang kanyang layunin, ang pansamantalang manggagawang ito ay pinatay kasama si Yang Guifei mismo.

Ang Song Du Fu ay napakakulay na naglalarawan ng lahat ng uri ng kalabisan, na kung saan ang mga masuwerteng paborito ay nagpakasawa, ngunit, ayon sa primordial conviction ng mga Intsik, walang anuman na lumalabag sa panukala ay hindi maaaring umiral sa mahabang panahon. Samakatuwid, "nagkakaisa ang bulung-bulungan na tinawag silang tatlo na nagkasala sa pag-aalsa ni An Lushan - sina Guozhong, Ms. Gogo at Yang Guifei," samakatuwid, ang mga linya ni Du Fu ay puno ng pagkondena. Gayunpaman, ang kalupitan ng marahas na pagkamatay ng mga paborito ay isang paglabag din sa panukala, ngunit sa kabilang direksyon, kung saan ang reaksyon ng makata nang naaayon sa pamamagitan ng pagkondena sa nangyari, sa isang baligtad na anyo ng panghihinayang tungkol sa nakaraan.

Umiiyak sa ulo ng ilog 1

Matandang Magsasaka mula sa Maly Hill 2,
Pinipigilan namin ng mga daing, pinahihirapan namin ng pag-iyak,
Sa isang araw ng tagsibol, nagtatago, gumagala doon -
Mayroong 3 liko hanggang sa Winding River.

Ang palasyo sa ulunan ng Ilog
Naka-lock sa libu-libong gate.
Kaya para kanino ang emerald tides
Mga batang tambo at malambot na wilow? 4 .

Sa mga alaala ng kinang noong unang panahon,
Nang lumaki ito sa South Park
Makikinang na mga banner ng bahaghari
At ang kadiliman ng mga bagay ay nagsilang ng iba't ibang kulay.

Babae at unang tao
Palasyo ng Nagniningning na Araw 5
Umupo ako kasama ng soberanya sa karwahe,
Paglilingkod sa kanya bilang isang tapat na bantay.

Mga kababaihan ng estado, sa pinuno ng cortege,
May dala silang busog at palaso.
Kulay puti ng niyebe ang kanilang mga kabayo 6
Ang mga gintong piraso ay nganga.

Biglang lumingon sa langit,
Ang arrow na nakatutok sa ulap ng mga arrow -
Ulong paglipad, isang palaso
Ibinababa ang dalawang pakpak.

Ngunit saan malinaw ang mga mata ngayon? 7
At ang mga perlas ng mga ngipin ay magaan?
May bahid ng dugo - nadungisan -
Ang espiritu ay gumagala, na nawalan ng kanlungan! walo

Naghahangad sa silangan ng transparent na agos ng Wei 9,
Ngunit sa kailaliman ng Jiange ay kailangang pumasok.
Nananatili dito at ang isa na ang layunin -
Umalis, hindi sila makakapagbigay ng mensahe sa isa't isa 10.

At ang taong kung saan ang pakiramdam ay buhay 11,
Natubigan ang dibdib 12 ng malungkot na luha.
Ang kanyang tirahan - mga bulaklak ng ilog, tubig
Ang huling limitasyon ay hindi alam.

Ang gintong tanglaw ay namamatay,
Pagsapit ng takipsilim at hu 13 ,
Paghabol sa mga kabayo, pagmamadali sa likod ng kabayo,
Pinuno ang kabisera ng maalikabok na ipoipo.

Bumagsak sa timog ng granizo
Panatilihin ang iyong malungkot na paraan.
At ang hilagang hangganan mula doon
Masdan nang may pag-asa 14.

1 Ang “Umiiyak sa dulo ng ilog” (“Ai Jiang Tou”) ay isinulat noong 757, tila, kahit sa panahon ng pananatili ni Du Fu sa pagkabihag kasama ng mga rebelde, na maaaring hatulan ng “pagkalihim” (qian) ng kanyang paglalakbay sa Winding River.

2 Isang matandang tagabaryo mula sa Small Hill - isang pseudonym na Du Fu, na kinuha niya dahil sa ang katunayan na ang kanyang pamilya ay nakatira malapit sa Small Hill (Shaolin), na matatagpuan sa Chang'an County.

3 Ang Winding River ay hindi pangalan ng isang ilog, ngunit ng isang lawa na matatagpuan malapit sa Chang'an. Ang ibig sabihin ng "headboard ng ilog" (jiang tou), ay ang dulo ng lawa. Ang Winding River ay madalas na binisita ni Yang Guifei. Malapit sa lawa na ito ang mga pangyayaring inilarawan sa Awit ay naglalahad; maging ang emperador ng Han na si Liu Che (Wu-di, 141 - 87) ay nagtayo ng isang parke na nakatuon sa tagsibol (Yi chun yuan) sa baybayin nito, at sa panahon ng Tang at, samakatuwid, sa panahon ni Yang Guifei, ang mga kasiyahan at kapistahan ay kinuha. lugar malapit sa tubig nito sa ikatlong araw ikatlong buwan. Samakatuwid, ang mismong pamagat ng tulang ito ay bumubuo ng tulay sa nauna. Ang pagbanggit kay Liu Che bilang ang organizer ng lawa ay kinakailangan upang ipakita ang isa pang thread mula sa gusot ng mga simbolikong koneksyon - kadalasan sa mga gawa na nakatuon kay Yang Guifei, isang parallel ang iginuhit sa pagitan ni Emperor Li Longji at niya, sa isang banda, at Emperor Si Liu Che at ang kanyang asawang si Li - kasama ang isa pa.

4 Ang sanga ng willow ay isang tradisyonal na simbolo ng pananabik sa paghihiwalay.

5 Sa pagbisita ng emperador sa Palace of the Shining Sun (Zhao yang dian, isinalin din bilang Palace of Splendor and Splendor), nagsimulang bumangon si Yang Guifei, at pagkatapos ay sinakop niya ang palasyong ito, kaya ng "unang tao" ito ay sinadya sa kanyang sarili.

6 Ang snow-white suit ay hindi sinasadya, ngunit isang pare-parehong epithet, na nagsasalita ng mataas na halaga ng kabayo. Kasabay nito, tila nagdadala ito ng isang pahiwatig ng kahihinatnan ng pagluluksa, dahil puti ang kulay ng pagluluksa (ihambing sa katulad na simbolismo ng pagluluksa ng tula ni Du Fu na "White Horse").

7 Malinaw ang mga mata "-" bright pupils "(min mou) - isang tagapagpahiwatig ng kalinisan ng isip (higit pang mga detalye sa ibaba).

8 Ito ay tumutukoy sa pagpatay kay Yang Guifei, na ang mas mataas na espiritu (hun) ay nakatakdang gumala.

9 Ang Wei River (isang tributary ng Yellow River), na nakikilala sa pamamagitan ng malinaw na kadalisayan ng tubig, ay sumasalungat sa popular na isip sa maputik na ilog Jing, kung saan ito sumali, na nakuha sa idyoma na "Jing-Wei" . Ang patula na pagsalungat ng dalawang ilog na ito ay lumitaw na sa Shijing (I, III, 10). Ang pangalan ng ilog, na may ganitong matalinghagang kahulugan. Muling inihayag ni Wei ang espirituwal na kadalisayan ni Yang Guifei, na nabaon sa tabi ng kanyang tubig.

10 Ang Jiange (Castle of Swords - isinalin ni B.A. Vasiliev) ay isang county sa lalawigan ng Sichuan, kung saan malalim ang pagpunta ni Li Longji, nagmamadaling pumunta sa kanluran upang magtago sa Chengdu mula sa mga rebelde. Si Yang Guifei, sa kabilang banda, ay nanatiling namatay sa baybayin ng Wei, na nagsusumikap sa silangan.

11 Ang linyang ito (orihinal na ren sheng yu qing) ay mauunawaan bilang “mga tao at lahat ng may damdamin,” ibig sabihin, lahat ng nabubuhay na nilalang; sumusuporta sa interpretasyong ito at isang katulad na kumbinasyon ng magkakatulad na mga miyembro sa isang parallel na linya: jiang shui jiang hua"Tubig ng ilog at mga bulaklak ng ilog".

12 Ang (mga) dibdib ay hindi lamang bahagi ng katawan, kundi isang materyal na simbolo ng kaluluwa, na makikita sa hieroglyph at, na binubuo ng mga palatandaang "karne" at "kaisipan". Utang ng dibdib ang napakataas na katayuan nito sa pagiging malapit sa puso, mula sa tradisyonal na pananaw ng Tsino, ang pokus ng lahat ng kakayahan ng saykiko ng tao.

13 Hu- pagtatalaga ng mga Uighur at iba pang mga tao na naninirahan sa hilaga at kanluran ng China. Ang rebeldeng heneral na si An Lushan mismo ay hu, at ang hukbong sumakop sa Chang'an ay pangunahing binubuo ng mga di-Chinese na "barbarians."

14 Ang Winding River Lake, na matatagpuan sa timog ng Chang'an, ay nakataas, na ginawang madaling pagmasdan ang lugar. Naakit ng hilaga ang atensyon ng makata sa pamamagitan ng katotohanan na mula doon (mula sa lalawigan ng Ningxia) ay inaasahan niya ang pagdating ng mga tropang pagpapalaya ng bagong emperador - si Li Heng (Suzong, 756-762).

Pangkalahatang pagsusuri

Magsimula tayo sa unang taludtod ng Awit. Ang isa pang pagtatalaga para sa holiday ng ikatlong araw ng ikatlong buwan ay "double three" (chun san). Mayroong maraming ganoong dobleng petsa ng holiday sa China, halimbawa: ang ikalimang araw ng ikalimang buwan, ang ikapitong araw ng ikapitong buwan, at ang ikasiyam na araw ng ikasiyam na buwan. Sa numerical symbolism ng mga petsa, ang isang simbolikong koneksyon sa pagitan ng mga pista opisyal ay pinatong din. Sa partikular, ang dalawahang petsa ay bumubuo ng mga dyad. Ang ikatlong araw ng ikatlong buwan ay pinagsama sa ikasiyam na araw ng ikasiyam na buwan kapwa sa pamamagitan ng numerological na pagkakaisa ng tatlo sa siyam, at dahil sa simetriko na posisyon sa cycle ng oras - sa taunang cycle ng mga buwan. Ang mga seremonyang ginanap sa taglagas ay nauugnay sa mga bundok, at ang mga seremonya ng tagsibol ay nauugnay sa mga tubig. Sa ikasiyam na buwan, ayon sa sinaunang kaugalian, ang isang tao ay kailangang umakyat sa mga bundok at magsagawa ng mga panalangin, at sa ikatlong buwan ang paglilinis ng mga paghuhugas ay dapat na protektahan ang isa mula sa masasamang impluwensya. Samakatuwid, sinisimulan ng Awit ang paglalarawan sa mga kagandahan sa tabi ng tubig. Ang koneksyon sa pagitan ng mga bundok at tubig sa pananaw ng mundo ng mga Tsino ay higit pa sa malapit, ang dalawang hieroglyph na nagsasaad sa kanila na pinagsama ay nagpapahayag ng konsepto ng landscape, sa gayon ay nagpapakita na ang mga bundok at tubig ay kinakatawan sa anyo ng isang uri ng coordinate grid na itinapon sa anumang likas na kababalaghan. Ang mga coordinate axes na ito ay kumikilos hindi lamang sa larangan ng pang-unawa at pang-unawa sa kalikasan, kundi pati na rin sa larangan ng pananaw sa mundo. Pagmamay-ari ni Confucius ang aphorism: "Ang nakakaalam ay nagagalak sa tubig, ang makatao ay nagagalak sa mga bundok. Ang nakakaalam ay mahusay na mobile (dong), ang makatao ay kalmado. Ang nakakaalam ay nagagalak, ang makatao ay tumatagal ng mahabang panahon ”(“ Lunyu ”, VI, 23). Narito ang isang sample ng binder na binanggit sa itaas. Kung isinasagawa mo ang pagpapatakbo ng superposisyon, lumalabas na sa holiday ng "tubig" ng "dobleng tatlo" dapat itong magsaya at magalak, at ang oras ng "dobleng siyam" ay tumutugma sa isang menor de edad na kalagayan at matayog ( literal at matalinghaga) repleksyon. Ang huli ay ganap na kinumpirma ng hindi nagbabagong minorya na umaalingawngaw sa mga taludtod na inialay ng mga makatang Tsino sa ikasiyam na araw ng ikasiyam na buwan (tingnan, halimbawa,). Nangangahulugan ito na ang mga pangunahing intonasyon ng Awit ng Du Fu ay inireseta ng "batas" ng holiday mismo, kung saan ito nakatuon. Ang kagalakan ng holiday na "tubig" sa ikatlong buwan na nauugnay sa pag-ibig ay nabanggit na sa mga klasikal na monumento tulad ng "Shujing" (I, VII, 21) at "Lunyu" (XI, 26).

Ang imahe ng tubig na lumalabas sa pinakasimula ng tula ay agad na nagdidirekta nito sa daluyan ng mga simbolikong kahulugan nito. Siya ay nag-uunat ng isang hibla ng alegorya sa hindi direktang pinangalanan, ngunit gayunpaman ang pangunahing katangian ng Kanta - Yang Guifei, dahil ang alamat ay nagsasabi na pagkatapos maligo sa reservoir ng palasyo (sa tagsibol!) Na ang pag-ibig ng emperador ay bumaba sa. kanya. Ang sikat na pagpipinta ni Zhou Fang (?) "Yang Guifei pagkatapos maligo" ay nagpapatotoo sa pambihirang papel ng paghuhugas sa kanyang kapalaran. Mahalaga rin na ang isang lawa ay pinangalanan sa kanyang karangalan. Nagsimula ang karera ni Yang Guifei malapit sa tubig, at natapos ito malapit sa tubig: natagpuan niya ang kanyang libingan malapit sa Wei River. Ito ay hindi nagkataon, sa tingin ko, na ang tiyak na mapapahamak sa kamatayan paboritong ay escored sa pamamagitan ng emperador "sa hilagang exit sa post road" at "hilaga ng pangunahing kalsada" siya ay inilibing, dahil sa Chinese unibersal na sistema ng tubig bilang isa. sa limang elemento ay tumutugma sa bansa ng mundo - hilaga. Sa Panaghoy, na isinulat pagkatapos ng pagkamatay ni Yang Guifei, nang ang kaseryosohan ng misyon ng tubig sa kanyang kapalaran ay ganap na nahayag, ang tema ng tubig ay tumutunog nang may mas malaking puwersa.

Marahil, sa lahat ng mga tao, ang tubig ay nauugnay sa isang sensual-bodily feminine na prinsipyo (tingnan, halimbawa, Porfiry). Ang sirena na elemento ng tubig sa tradisyunal na tula ng Tsino ay naging isang metapora ng karnal na kagandahan na napuno ng kaakit-akit (tingnan, halimbawa, tungkol sa totemistic at maagang mga ideyang animistic na nauugnay sa kulto ng mga bundok at ilog, tingnan). Sa kasong ito, mahalaga para sa amin na ang koordinasyong ito ay hindi lamang naroroon sa mga representasyong mitolohiya, ngunit pinagtibay din ng pilosopikal na kaisipan. Sa sistematiko ng mga sulat na "Hong Fan", ang natural-pisikal na pag-aari ng tubig na dumadaloy pababa ay naayos bilang isang metapisiko na katangian (chow 1, tingnan). At sa "Lunyue" ang direksyon ng paggalaw pababa ay nagsisilbing katangian ng mababang tao (XIV, 23), sa kasunod na pangangatwiran na ibinaba sa isang kategorya sa mga kababaihan (XVII, 25). Ang numerical na simbolo ng tubig ay ang anim, at ito ang anim sa sistema ng I Ching na nagsisilbing standard na pagtatalaga para sa pambabae na prinsipyo ng yin. Bilang isang elemento sa pagsalungat sa apoy o lupa (na), ang tubig ay bumubuo ng oposisyon na "pambabae-lalaki". Ang ekspresyong literal na nangangahulugang "kulay ng tubig" (shui se) ay may kahulugan - "katawan ng isang babae, hitsura ng isang babae." Bilang karagdagan, ang "double three" ay sa ilang paraan ay magkapareho sa anim. Ang koneksyon sa pagitan ng tubig at ang pambabae na prinsipyo, malinaw naman, ay batay sa pangkalahatang pag-aari ng pagiging pasibo, ang kakayahang makakita ng ibang anyo. Ang tubig ay isang perpektong simbolo ng pagiging pasibo, dahil nakikita nito ang anumang mga imahe na may salamin sa ibabaw nito, at pinupuno ang anumang anyo ng sangkap nito. Sa ganitong kahulugan, makabuluhan na sa "Hong Fan" ang pahayag ng "maringal na modelo" nagsabit ng pamaypay na nauugnay sa pag-order ng "majestic waters" (hong shui): nahanap ng sample sa tubig ang pinakamahusay na tatanggap ng pagiging huwaran.

Ang imahe ng tubig sa pilosopiyang Tsino ay isa ring tradisyonal na simbolo ng kalikasan ng tao. Ang simula ng tradisyong ito ay inilatag ng pole-mica sa pagitan ng Mencius at Gao-tzu, kung saan kinikilala ng magkabilang panig ang kalikasan ng tao (xing) tulad ng tubig, at ang mahalagang kalidad nito - kabaitan o kawalang-kabaitan - tulad ng pagnanais ng tubig na dumaloy sa isa. direksyon o iba pa. Ang kawalang-interes ng tubig sa kung ito ay dumadaloy sa silangan o kanluran, itinuturing ni Gao Tzu na kahalintulad ng kawalang-interes ng kalikasan ng tao sa mabuti at masama. Itinuring ni Mencius ang hindi maiiwasang tendensya ng tubig na dumaloy pababa bilang kahalintulad sa hindi maiiwasang tendensya tungo sa mabuting likas sa kalikasan ng tao ("Mencius", VI A, 2). Mahalagang tandaan na ang hieroglyph na "kasalanan" ay nagpapahiwatig hindi lamang sa likas na katangian ng isang tao sa pangkalahatan, kundi pati na rin mas partikular - ang kanyang kasarian (sexus), samakatuwid ang pagkakatulad sa pagitan syn(kalikasan) at shui(na may tubig) ay natural na naglalaman ng katangiang pambabae; sa kabilang banda, ang hieroglyph na "kasalanan" sa pinaka-pangkalahatang kahulugan nito ay "kalikasan" ay umaabot sa kalikasan ng tubig. Sa ganitong diwa, ang pagkakakilanlan ng mga katangian ng prinsipyong pambabae at ang tubig sa Daodejing ay medyo natural: "Ang babae ay kadalasan, salamat sa [kanyang] kalmado, nananalo sa lalaki, [dahil] salamat sa [kanyang] kalmado na inaasikaso niya. pababa” (§ 61); "Sa Celestial Empire ay walang mas malambot at mahina kaysa sa tubig, ngunit sa mga nagtagumpay sa matitigas at malakas ay walang makakatalo dito" (§ 78). Ang pagkababae ng tubig sa treatise na ito ay ipinahayag din sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay assimilated tao(§ 8), na, sa turn, ay kinakatawan ng "ina ng Celestial Empire" (§ 25, § 52), "ang ina ng kadiliman ng mga bagay" (§ 1).

Ang parehong mga tula ay perpektong nagpapakita ng tagumpay ng isang mahinang kalikasan ng babae: sa Awit - ang pisikal at ang tunay, sa "Pag-iyak" - ang metapisiko at perpekto, iyon ay, ang tagumpay ng hindi malilimutang imahe.

Dapat ding bigyang pansin ang koneksyon ng kaalaman sa kagalakan at kasiyahan, na kabaligtaran sa ideya ng Bibliya: ang kaalaman ay kalungkutan.

Ang katotohanan ay na sa Tsina, ang panlipunang makabuluhang (epektibong) kaalaman ay tradisyonal na itinuturing na tunay na kaalaman, at ito ay dapat na magdala ng tagumpay sa buhay sa may-ari nito. Ang pinong kaalamang metapisiko na nasa labas ng balangkas ng kontekstong panlipunan, sabihin nating, ang haka-haka ng Taoist, ay maaaring lubos na pinahahalagahan, na pumasa, gayunpaman, sa ibang kategorya: ang self-conceptualized bilang isang matalinong kamangmangan, tinanggap ito ng lipunan bilang isang indibidwal na pamumuhay. Ang mismong semantika ng sign na "zhi" - "alam" ay naglalaman ng ideya ng panlipunang aplikasyon sa anyo ng kahulugan na "pamahalaan", "alam". Gamit ang nabanggit na Confucius aphorism bilang isang susi, maaari nating tapusin na ang mga linya ni Du Fu ay naglalarawan ng gayong mga "kilala" na, sa panimula ay naiiba sa makatao, mga tagasunod ng mga bundok, ay nakikibahagi sa aktibong pagkilos sa lipunan, nagsasaya at nagsasaya sa kanilang sarili. Nangangahulugan ito na ang larawan ng historikal na realidad na nilikha ng makata ay eksaktong akma sa "frame" ng mga metapisiko na haka-haka sa likod ng mga simbolo na kanyang ginamit.

Sa aspeto ng pagkakatulad sa kasaysayan at kultura, ang etymological na koneksyon ng pandiwang Ruso na "alam" sa ugat ng Indo-European. ĝ ru"To be born (sia)", ngayon ay ipinahayag sa euphemistic turnover "to know a woman" (dahil ang bokabularyo na nabuo ng ugat ĝ ru, orihinal na nangangahulugang ang relasyon sa pagitan lamang ng mga tao, at hindi sa pagitan ng isang tao at isang bagay. Ihambing ang: "Lunyu", XII, 22: "kaalaman ay ang kaalaman ng mga tao"), ay karapat-dapat na maakit upang ipaliwanag kung bakit ang isang taong may kaalaman ay mahilig sa tubig. Sa pamamagitan ng paraan, sa European philosophical na pag-iisip, mayroon ding mula sa unang panahon ng pag-unawa sa koneksyon sa pagitan ng kaalaman at pag-ibig, kahit na ang koneksyon na ito ay binibigyang kahulugan nang iba. Ang isyung ito ay hindi binabalewala ng modernong Kanluraning pilosopiya; halimbawa, sa pangangatwiran ni A. Camus tungkol kay Don Juan, ang pag-ibig ay isang uri ng kaalaman: “Magmahal at magtaglay, manakop at maubos; eto na (Don Juan. - A.K.) isang paraan ng pag-alam. (May kahulugan sa salitang ito, minamahal sa Banal na Kasulatan, kung saan ang "kaalaman" ay tinatawag na gawa ng pag-ibig).

Ang pangwakas na Awit (na parang hindi inaasahang) motibo ng isang mabigat na panganib ay talagang nagdadala ng emosyonal at metapisiko na "melody" nito sa lohikal na konklusyon nito, na muling nagbabalik sa atin sa ideya at imahe ng tubig, dahil, ayon sa I Ching, ang pag-aari ng " panganib" ay tumutugma sa imahe ng "tubig", ang pagkakaisa nito ay tinatakan ng isang solong tanda - ang trigram na "Kan" at ang pagdodoble nito, ang hexagram ng parehong pangalan No. 29 (tingnan).

Ang "Crying", tulad ni Song, ay hindi pinangalanan ang pangalan ni Yang Guifei, kahit na ang lahat ng kanyang mga kalungkutan ay nakadirekta dito. Bilang karagdagan sa mga realidad na direktang nauugnay kay Yang Guifei, tulad ng Winding River o Palace of the Shining Sun, ito ay ipinahiwatig ng parehong mga password tulad ng sa Kanta. Muli, ang lahat ay nagsisimula sa tagsibol at tubig, na nagtatapos sa isang pagtingin sa "direksyon ng tubig", iyon ay, sa hilaga. Bukod dito, tulad ng nabanggit sa itaas, ang motibo ng tubig ay nagiging mas malakas. Hindi ito mahirap kumpirmahin ayon sa istatistika. Sa Kanta, para sa 181 hieroglyph ng teksto (kasama ang pamagat), mayroong 8 hieroglyph, na kinabibilangan ng sign na "tubig" o ito talaga, at sa "Lament", ayon sa pagkakabanggit, 143 - 19.

(Ang aming pagkalkula ay batay sa isang purong pormal na pamantayan, kaya ang "isda" at "pag-iyak" na nauugnay sa kahalumigmigan, pati na rin ang simbolikong nauugnay na "hilaga" sa tubig, ay hindi isinasaalang-alang.)

Sa Panaghoy, sa halip na ang "malayong pag-iisip" ng mga mandaragit na kagandahan, na ang mga katangiang "shu tse zhen" ay maaaring bigyang-kahulugan hindi lamang bilang isang "kombinasyon ng kagandahan at kadalisayan," kundi pati na rin bilang kalinawan at kalinawan ng mga intensyon kasabay ng isang matino na makatotohanan. aspirasyon, may lalabas na "Bright pupils". At tungkol sa mga mag-aaral sa "Mencius" ay sinabi: "Sa kung ano ang likas sa isang tao, walang mas mahusay kaysa sa isang mag-aaral. Hindi maitago ng mag-aaral ang kanyang kasamaan. Kung ito ay matuwid sa kanyang kaluluwa (dibdib), kung gayon ang kanyang mag-aaral ay malinaw; kung ito ay hindi matuwid sa kanyang kaluluwa, kung gayon ang kanyang mag-aaral ay malabo ”(IV A, 15). Lumalabas na ang tila panlabas, panlabas na tanda na ito ay naglalaman ng mataas na positibong pagtatasa ng intelektwal-kaisipan-moral na kalagayan ng espiritu.

Sa palagay namin ay napakahalaga ng pagmamasid ni LA Nikolskaya, na binabanggit na sa Kanta ang mga paglalarawan ng mga kagandahan ay ibinigay, tungkol lamang sa katawan, ngunit hindi sa mukha, habang sa Panaghoy, sa kabaligtaran, mayroong isang ideya ng mukha. Sa katunayan, sa Lament, laban sa background ng kawalan ng anumang paglalarawan sa katawan, ang "mga mag-aaral at ngipin" ay lumikha ng isang imahe ng isang mukha. Dahil dito, nasa harap natin, parang, dalawang kalahati ng Chinese credential tag, ang pagdaragdag nito ay nagpapahintulot sa amin na makakuha ng isang holistic na imahe ng personalidad ni Yang Guifei, isang personalidad na nauunawaan bilang isang solong espirituwal-katawan na organismo (shen) , kung saan iisa rin ang mukha at katawan (higit pa tungkol sa personalidad-katawan-shen cm. ).

Sa mga tuntunin ng emosyonal na kalagayan nito, ang "Pag-iyak" ay lubos na kabaligtaran sa Kanta: sa una - menor de edad, sa pangalawa - mayor. At sa kanilang semantikong oryentasyon, ang mga tula ay nagkakasalungat sa isa't isa: ang Awit ay tila isang sopistikadong pangungutya sa kagandahan at ang kanyang mga kasama na nang-agaw ng kapangyarihan, sabik sa libangan, at ang "Lament" ay parang isang malungkot na elehiya tungkol sa isang patay na dilag na napapaligiran ng isang halo ng trahedyang pag-ibig. Tila kabalintunaan, ang kaibahan ay isang napakatalino na sagisag ng pinakamahalagang prinsipyo ng pananaw sa mundo ng Tsino - ang prinsipyo ng unibersal na polarized duality. Binubuo ang world dyad ng polar forces ng yin at yang, na nagmomodelo sa imahe at pagkakahawig ng kanilang koneksyon sa pinaka magkakaibang mga istruktura sa ontological, epistemological, at aesthetic na termino. Relasyon yin at yang hindi lamang kontrarian, ito ay pabago-bago, at sa bawat isa sa magkasalungat na mga prinsipyo ay itinanim ang binhi ng antagonist nito. Samakatuwid, sa Kanta, ang holiday ng tagsibol ng "double three" ay masaya, at sa "Lament", ang tagsibol ay nagdadala ng kalungkutan, kaya ang pangunahing Kanta ay "biglang" nagtatapos sa isang nakababahala na nota, at ang menor na "Lament" ay "hindi inaasahan" nagtatapos sa isang optimistikong tandang ng pag-asa. Ang gayong makapangyarihang modulator ng ideolohikal, bilang konsepto ng unibersal na interpenetrating polarization, ay hindi lamang tumutukoy sa pagtutulungan ng mga tula na isinasaalang-alang, ngunit kumikilos din bilang isa sa mga salik ng mataas na aesthetic na dignidad ng pares na ito.

Binanggit ang panitikan
1. Antolohiya ng tulang Tsino. T. 2.M., 1957.
2.Wo Ju-i. Isang awit ng walang katapusang pananabik. - Silangan. Sab. 1. M. - L., 1935.
3. Zentika. Yang Gui-fei - Silangan. Sab. 1. M. - L., 1935.
4. Sinaunang pilosopiyang Tsino. T. 1.M., 1972; T. 2.M., 1973.
5. Catalog of Mountains and Seas (Shan Hai Jing). M., 1977.
6. Kobzev A.I. Sa papel na ginagampanan ng philological analysis sa historikal at pilosopikal na pananaliksik. - NAA. 1978, blg. 5.
7. Kobzev A. I. Sa pag-unawa sa personalidad sa kulturang Tsino at Europa - NAA. 1979, blg. 5.
8. Li Qingzhao. Faceted jasper stanzas. M., 1974.
9.Mga Tula ni Lu Yu. M., 1960.
10. Le Shi. Yang Guifei. - Jade Guanyin. M., 1972.
11.Nikolskaya L.A. Tungkol sa tula ni Du Fu na "Beauties". - Bulletin ng Moscow University. Serye "Oriental Studies". 1979, blg. 1.
12. Porpiri. Tungkol sa kuweba ng mga nimpa. - Mga tanong ng klasikal na pilolohiya. Isyu Vi. M., 1976.
13. Serkina A.A. Isang karanasan sa pag-decipher sa pinaka sinaunang pagsulat ng Tsino. M., 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. Chinese costume. M., 1975.
15.Tao Yuan-ming. Mga tula. M., 1972.
16. Trubachev V.N. Ang pinakalumang Slavic na mga tuntunin ng pagkakamag-anak. - "Mga Tanong ng Linggwistika". 1957, blg. 2.
17. Cao E. Ang Kwento ng Paborito ni Mei. - Tang novellas. M., 1960.
18 Chen Hong Isang kuwento ng walang katapusang pananabik. - Tang novellas. M., 1960.
19. Shijing. M., 1957.
20. Shchutsky Yu.K. Chinese classical na "Aklat ng Mga Pagbabago". M., 1960.
21. Yuan Ke. Ang mga alamat ng sinaunang Tsina. M., 1965.
22. Yuefu. Mula sa mga sinaunang kanta ng Tsino. M. - L., 1959.
23. Daodetszin (Canon ng landas at biyaya) - "Lao-tzu jin yi" ("Lao-tzu" ("Daodetszing") na may pagsasalin sa makabagong [wika]). Beijing, 1956.
24. Lun yu at zhu ("Mga Paghuhukom at Pag-uusap" na may pagsasalin at komentaryo). Beijing, 1958.
25.Lui-shi chun qiu (Spring and autumn of Mr. Liu) .- Zhu tzu ji cheng (Corpus of philosophical classics). T. 6. Beijing, 1956.
26. Meng-tzu at chu ("Pilosopo Meng" na may pagsasalin at komentaryo). T. 1, 2. Beijing, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang xi (Tatlong daang tula [sa panahon ng Tang] na may detalyadong pagpapaliwanag). Beijing, 1957.
28. Hou Han shu (Aklat ng [Dynasty] Late Han) - Er shi wu shi ("Dalawampu't limang [dinastiya] na mga salaysay"). T. 1. Shanghai, 1934.
29. Tsi hai ([Diksyunaryo] Dagat ng mga salita). Shanghai, 1948.
30. Chuang-tzu tszi tsze ("Pilosopo Zhuang" na may koleksyon ng mga interpretasyon) .- Zhu tzu tszi cheng (Corpus ng mga pilosopikal na klasiko). T. 3. Beijing, 1956.
31. Camus A. Le mythe de Sisyphe. R., 1967.

Art. publ .: Ang problema ng tao sa tradisyonal na mga turong Tsino. Moscow: Nauka, 1983.S. 140-152.

Tuklasin ang kahanga-hanga at natatanging mundo ng sinaunang tula ng Tsino! Ang banayad na kalungkutan mula sa paghihiwalay sa mga mahal sa buhay, paghanga sa nakapaligid na kalikasan, pilosopikal na pagmumuni-muni sa buhay ay naging pangunahing tema ng mga makata ng mga makata. Para sa karamihan, sila ay nasa serbisyo ng mga emperador ng Tsino - ang mga makata ay nangangailangan ng mga patron sa lahat ng oras. Hahangaan natin ang gaan ng mga linya at ang ganda ng mga imahe, siyempre, salamat sa mga masisipag na tagasalin mula sa Chinese, at malaking merito nila na napakaganda ng mga talatang ito. Marahil, sa wikang Tsino, ang kanilang himig ay medyo naiiba, pati na rin ang tunog, ngunit hindi lahat sa atin ay alam ang orihinal na wika.

Ang sibilisasyong Tsino ang tanging sibilisasyon sa ating planeta na patuloy na umuunlad (lahat ng iba pang sinaunang sibilisasyon ay tumigil na sa pag-iral noon pa man), at salamat dito, nilikha at napanatili nito ang pinakamayamang pamana ng kultura. Ang pagsusulat ay umiral na sa Tsina mula pa noong sinaunang panahon, at ang pag-imbento ng papel ay naging posible upang mapanatili ang "mga perlas na pampanitikan" hanggang sa araw na ito na hindi nagbabago, hindi katulad ng mga kultura kung saan ang mga tula ay ipinadala sa bibig, kadalasan sa anyo ng mga kanta, at sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. sa paglipas ng panahon. Bigyang-pansin kung gaano kaliwanag ang mga linya na nagbibigay ng mga larawan - nabasa mo ito at nakita mo ito kaagad! Para bang ang isang makata ay nagpinta ng isang larawan gamit ang mga salita ... Ang mga bulaklak at halaman - chrysanthemums, lotuses, pines - ay karaniwan. Minamahal din sila ng mga artistang Tsino. Tila lalong kapansin-pansin sa akin na karamihan sa mga tula na nakaligtas ay isinulat ng mga lalaki! Hindi lahat ng kababaihan ay banayad na nakadarama ng kagandahan ng mundo sa kanilang paligid, at ito ay kahanga-hanga.

Isa sa pinakadakila at pinakatanyag na makata sa labas ng Tsina ay Li Bo... Ang ganda ng mga tula niya, parang watercolor drawings. Ang matikas na pantig ay ginagawa silang mga gawa ng sining.

Nakatingin sa isang talon sa kabundukan ng Lushan

Sa likod ng kulay abong ulap sa malayo

Ang paglubog ng araw ay nasusunog

Tumingin ako sa mga bulubundukin

Sa talon.

Lumilipad ito mula sa maulap na taas

Sa pamamagitan ng kagubatan sa bundok -

At tila: ang Milky Way

Nahulog mula sa langit.

Puting tagak

Nakikita ko ang isang puting tagak

Sa isang tahimik na ilog ng taglagas;

Parang hamog na nagyelo, lumipad palayo

At lumutang doon, sa di kalayuan.

Ang aking kaluluwa ay malungkot

Puso - sa matinding dalamhati

Tumayo ako mag-isa

Sa isang mabuhanging bakanteng isla

Umaagos na tubig

Sa umaagos na tubig

buwan ng taglagas.

Sa timog na lawa

Kapayapaan at katahimikan.

At gusto ako ng lotus

Para magsabi ng malungkot

Kaya't ang aking kalungkutan

Ang kaluluwa ay puno.

Lilac wisteria.

Ang mga bulaklak sa isang lilac na manipis na ulap ay bumabalot sa paligid

Ang puno ng puno na umabot sa langit

Ang mga ito ay lalong mabuti sa tagsibol -

At ang puno ay pinalamutian ang buong kagubatan.

Itinatago ng mga dahon ang mga ibon na umaawit sa kawan,

At isang mabangong simoy ng hangin

Biglang titigil ang kagandahan

Kahit saglit, sa maikling panahon para sa Sami.

Li Bo (701 - 762) Sa Bundok Penglai

Isa pang pangalan sa mga dakilang makata - Doo fu (712 - 770)

Sa paningin ng niyebe

Niyebe mula sa hilaga

Sumabog sa changsha

Lumilipad sa kalooban ng hangin

Sa ibabaw ng mga bahay.

langaw

Kaluskos ng mga dahon ng taglagas,

At kasama ng ulan

Nahahalo ito sa hamog.

Walang laman na wallet -

At hindi sila magbibigay ng utang

Ibuhos ang alak

Sa aking silver teapot.

Nasaan ang lalaki

Anong treat lang?

Naghihintay ako.

Marahil ito ay lilitaw nang hindi sinasadya.

Liwanag ng buwan gabi

Ngayong gabi

Ang buwan ay sumisikat sa Fuzhou.

Doon sa malungkot na kwarto

Hinahangaan siya ng asawa.

Para sa maliliit na bata

Dinampot ako ng pananabik -

Nasa Chang'an sila

At hindi pa sila makapag-isip.

Banayad na parang ulap

Sa gabi, buhok ng aking asawa

At ang mga kamay ay parang jasper

Nanlamig sa liwanag ng buwan

Kapag sa bintana

Aakyat tayo ng hatinggabi

At sa liwanag ng buwan

Matutuyo ba ang ating mga luha?

Doo Fu "Paalam ng Matandang Lalaki"

Doo Fu "Nag-iisa"

Meng Haorhan

Nagpalipas ako ng gabi sa Jiande River

Ipinadala ang bangka

Sa isang isla na nababalot ng hamog.

Dumidilim na, -

Ang bisita ng isang estranghero ay nalulungkot ...

Walang katapusang kalawakan -

At ang langit ay bumaba sa mga puno.

At ang tubig ay transparent -

At ang buwan ay lumapit sa mga tao.

umaga ng tagsibol

Ako sa tagsibol

hindi umaga nagising:

Ako ay mula sa lahat ng dako

Naririnig ko ang hiyawan ng mga ibon.

Ang layo ng gabi

kaluskos ang ulan at hangin.

Mga nahulog na bulaklak

magkano - tingnan mo!

Xie Lingyun

Paglubog ng araw ng taon

Nanghihina ako, hindi ako makatulog.

At ang pagtulog ay hindi magpapagaan sa iyo ng mga malungkot na kaisipan!

Ang liwanag ng buwan ay nagliliwanag sa tabing ng niyebe.

Ang hilagang hangin ay umiihip, ligaw at madilim.

Ang buhay ay pupunta sa isang lugar, nang walang pag-aatubili ng isang araw ...

At pakiramdam ko: ang katandaan ay humipo sa akin ...

Gao Qi (1336 - 1374)

Nakikinig ako sa tunog ng ulan, iniisip ko ang mga bulaklak sa sarili kong hardin.

Kabisera ng lungsod, ulan sa tagsibol

Malungkot na nagpaalam ako sa tagsibol.

Malamig ang unan ng pilgrim

Nakikinig ako sa ulan sa gabi.

Ulan, huwag kang magmadali sa aking mahal na hardin

At huwag itumba ang mga petals.

Paki-save hanggang makabalik ako

Bulaklak kahit sa isang sanga.

Gabi ng tagsibol

Matino ka. Sumulat ako ng mga tula ng paalam -

Aalis na ang tagsibol.

Pinong ulan, lantang talulot,

May isa pang sanga na namumulaklak.

Ang malalayong distansya ay hindi nakakaakit ng mata.

banayad na aroma ng halamang gamot.

Ang manlalakbay ay malungkot sa tagsibol

Katulad noong nakaraang taon.

Sa hardin, namumulaklak ang mga bulaklak sa isang sanga ng puno ng peras.

Sa loob ng mahabang panahon ang tagsibol ay nagtagal

hindi dumating.

Ngayong umaga

May nakita akong namumulaklak na sanga.

Nanginig ang puso

Biglang hindi sa simula ng pamumulaklak,

At tumatakbo palabas

At ito na ang huling sangay.

Tao Yuan-ming (ika-4-5 siglo).

Sa mundo, buhay ng tao

Walang malalim na ugat.

Lumilipad siya, parang

Isang maliwanag na anino sa kalsada

At ito ay kakalat kung saan-saan

Kasunod ng hangin, umiikot, ito ay dadaloy.

Kaya ako, na nakatira dito,

Hindi habang buhay nakasuot ng katawan...

Bumagsak sa lupa -

At sa ating sarili tayo ay magkakapatid:

Napakahalaga ba na mayroon

Buto ng buto, laman ng laman?

Bagong tuklas na kagalakan

Hayaan mo siyang pasayahin tayo.

Gamit ang alak na natagpuan

Tratuhin natin ang ating mga kapitbahay!

Sa buhay, ang kasagsagan

Hindi na babalik

Oo, at sa parehong araw

Mahirap bumangon ng dalawang beses sa madaling araw.

Nang hindi nag-aksaya ng isang sandali.

Gawin natin ang ating sarili ng kasipagan,

Para sa mga taon at buwan

Hindi sila maghihintay ng tao!

Li Jingzhao, balyena. makata noong ika-12 siglo

Chrysanthemum

Ang iyong mga dahon ay jasper fringe

Nakabitin sa lupa sa pamamagitan ng layer na layer,

Sampu-sampung libo ng iyong mga talulot

Magsunog tulad ng hinabol na ginto ...

Oh chrysanthemum, bulaklak ng taglagas,

Ang iyong mapagmataas na espiritu, ang iyong hindi pangkaraniwang pananaw

Sa pagiging perpekto ng magiting na asawa

Kinakausap niya ako.

Hayaang malunod ang meihua sa mga bulaklak

At gayon pa man ang kanyang damit ay masyadong simple.

Hayaang magkalat ang mga bulaklak ng mga lilac -

At hindi madali para sa kanya na makipagtalo sa iyo ...

Hindi ka man lang naaawa sa akin!

Ibinubuhos mo ang pabango nang sagana

Nanganak ng malungkot na pag-iisip tungkol doon.

Sino ang nasa malayo.

Wang Wei

Stream sa Bahay ni Mister Luan

Whistle-whistle

Hangin sa taglagas na ulan.

Splash-splash

Ang daloy sa pagitan ng mga bato.

break ko

Tumalon, alon sa mga patak ...

Lumilipad na naman

Isang takot na tagak.

Gu Kaizhi

Apat na panahon

Spring water

Puno ang mga lawa

Kakaiba sa tag-araw

Katahimikan sa kabundukan.

Ang ningning ay dumadaloy

Ng buwan ng taglagas

Sariwang mag-isa

Sa taglamig - pine.

Lu Zhao-lin

Mga lotus sa isang lawa na may mga liko

Sa ibabaw ng paikot-ikot na dalampasigan

Isang kahanga-hangang amoy ang umiikot, lumulutang

Balangkas ng mga lotus sa mga bilog.

Ang buong pond ay tinutubuan.

Natakot ako na baka umihip ang hangin

Masyadong maagang umalis ang taglagas...

Ikaw lamang, aking kaibigan, ang hindi nakapansin

Kung paano sila, pagkahulog, ay iikot nang kakaiba.

TAO QIAN

Mga pintura ng bulaklak

Mahirap tayong mag-ipon ng mahabang panahon.

Walang sinuman ang maaaring ipagpaliban ang mga araw ng pagkupas.

Ano ang dating

Namumulaklak na parang spring lotus,

Ito ay naging ngayon isang kahon ng taglagas ng mga buto ...

Frost malupit

Magtatakip ng damo sa parang.

Matutuyo, matutuyo,

Ngunit hindi siya mamamatay lahat!

Araw na may buwan

Gumagawa na naman ng sariling bilog

Hindi kami aalis

At wala na tayong balik sa buhay.

Puso sa pag-ibig

Mga tawag sa nakaraan.

Alalahanin mo ito -

At magtatapos ang lahat sa loob!

BAO ZHAO

Madilim na langit

Sinipsip sa tuluy-tuloy na tabing,

At dumaloy sa mga batis

Walang katapusang pagbuhos ng ulan.

Sa mga ulap sa paglubog ng araw sa gabi

At walang sulyap

Sa umaambon na batis

Lumubog si Dawn sa umaga.

Sa mga landas sa kagubatan

Kahit na ang hayop ay hindi mag-iiwan ng bakas

At ang frozen na ibon

Hindi aalis sa pugad nang hindi kinakailangan.

Ang mga ulap ng hamog ay tumaas

Sa ibabaw ng ilog ng bundok

Ang paparating na mga ulap

Nakaupo sila sa matarik na dalampasigan.

Sa masamang panahon ang kanlungan

Ang taong walang tirahan ay walang maya

Mga malungkot na manok

Nagkalat kami sa bakanteng tirahan.

Mula sa patuloy na masamang panahon

Umapaw ang ilog sa ilalim ng tulay,

Naisip ko ang isang kaibigan:

Sayang ang layo!

Ako ay hindi kailangang matanda

Bigyan mo ng alak ang aking kapaitan

Kahit isang ringing lute

Hindi ka aaliwin sa kalungkutan para sa kanya.

Lu Yu (1125-1210) SA MALAKAS NA ULAN SA LAWA

Hao-jan (689-740) MAGDABI SA JIANDE RIVER

Ang tula ay palaging isang paboritong genre ng pampanitikan para sa tao sa loob ng maraming libong taon. Ang sining na ito ay hindi masyadong sineseryoso sa Kanluran, lalo na sa nakalipas na dalawang daang taon, ngunit sa lahat ng ito, ang tula ng sinaunang Tsina ay binabasa hanggang ngayon, at ang mga manunulat na Tsino ay nagtatamasa ng malaking karangalan at papuri sa mga mambabasa. Ang ilan sa mga pinakadakila at pinakamatalino na makata ay pinaniniwalaang nabuhay mahigit isang libong taon na ang nakalilipas noong mga dinastiya ng Tang (618-907), Song (960-1279), at Han (206 BC - 220 AD). .). Kabilang sa mga ito, ang mga sikat na pangalan tulad ng Du Fu, Li Bai at Su Shi ay agad na naiisip; nakikilala rin ang limang pangunahing istilo ng patula na daloy ng pampanitikan noong panahong iyon, ang mga ito ay tinatawag na: Shi, Qi, Ge, Tsu at Fu.

Ang mga tula noong panahong iyon ay nagkuwento tungkol sa pinakasimple, ngunit hindi nagbabagong mga bagay, tulad ng pag-ibig, pagmamahalan at kalikasan - kung ano ang palaging pinakamataas na halaga para sa mga tao. Sa kabila ng katotohanan na ang karamihan sa mga akda ng mga tula noong panahong iyon ay isinulat sa panahon kasunod ng dinastiyang Song (960-1279), sa bawat henerasyon ang mga makata ay naging mas matalino, mataas ang pinag-aralan at nagtataglay ng sagrado at esoteric na kaalaman, na kung saan ang modernong Tsino. hindi maaaring laging tapusin upang bigyang-kahulugan ang kahulugan at kahulugan ng nasa itaas. Bagama't ang sistema ng pagsulat ng Tsino ay may sariling tiyak na sistema ng mga palatandaan na taliwas sa sistemang alpabetikong pagsulat, at sa kabila ng katotohanan na ang sistema ng wika nito ay sumailalim sa ilang partikular na pagbabago, nababasa pa rin ng modernong Tsino ang mga tekstong patula noong panahong iyon. Dahil malaki ang pagbabago sa pagbigkas ng mga salita, kadalasang nawawala ang rhyme o tonal ritmo sa isang tula na may sariling orihinal na set rhyme o tonal shade. Ngunit gayunpaman, ang simbolikong kahulugan ay halos hindi nagbago, bagaman ang modernong mambabasa ay maaaring bigyang-kahulugan ang kahulugan ng nakasaad na medyo naiiba kaysa sa nais ipakita ng manunulat. Maaaring mawala ang kulay at konotasyon. Dahil ang mga tula noong panahong iyon ay nanatili hanggang sa kasalukuyan at naiintindihan ng mga makabagong Tsino ang kahulugang taglay ng mga akdang ito, sila ay pinahahalagahan pa rin.

Limang uri

Shi 詩

Shi poetic creations ay couplets. Ito ay mga taludtod na binubuo ng dalawa o higit pang magkapares na linya. Ang dalawang linya ng taludtod ay karaniwang tumutugma at may ritmo na tumutugma at nagpupuno sa isa't isa sa kanilang intonasyon. Ang modernong Mandarin ay mayroon lamang limang tono, ngunit ang sinaunang wika ay karaniwang may higit pa, kaya ang ilang mga ritmo ng tonal ay may posibilidad na mawala.

Qi 詞

Ang tula ng Qi ay maaaring ilarawan bilang mga tula na may sariling syllabic at tonal pattern ng pagpapahayag ng kahulugan. Sa proseso ng pagsulat ng isang patula na paglikha, ang makata ay pipili ng isang talumpati na tumutugma sa isang tiyak na template. Ang istrukturang ito ay maaaring minsang naging bahagi ng kanta. Ngunit nawala ang musika. Mayroong iba't ibang mga istruktura ng pagsasalita sa tula, gamit kung saan nakakamit nila ang isang tiyak na epekto kapag nagpapahayag ng mga saloobin o iba't ibang mga karakter at tonality sa mundo.

Ge 歌

Ang ibig sabihin ng salitang "GE" ay kanta. Ang mga tula ng ganitong istilo ay isang hanay ng mga salita na binuo sa isang tiyak na paraan na maaaring kantahin. Noon pa man ay may mga awiting bayan, gayundin ang mga awiting isinulat ng isang literate at edukadong kompositor.

Qu 曲

Nang sakupin ng mga Mongol ang Tsina at itinatag ang Dinastiyang Yuan (1279-1368), dinala nila ang kanilang sariling istilo ng musika at anyo ng libangan. Lalo nilang gustong tangkilikin ang palabas ng shadow puppet theater, na isang pagtatanghal ng maliliit na papet na nakatali sa mga lubid, hinihila kung saan sila gumagalaw, ang liwanag ay nakadirekta sa kanila sa paraang nahulog ang anino sa screen. Ito ay pinaniniwalaan na ang imahe ng pagganap ng Yuan Dynasty opera drama ay ginaya ang anino na teatro na ito. Ang istilo ng musika at mga kanta sa opera ay tinatawag na Yuan Qu o musikang Mongolian. Ang opera at mga kontemporaryong kanta ay naglalaman ng mala-tula na istilo ni Ku, na sikat din sa mga huling panahon. Ang istilong patula ay malaya sa iba't ibang anyo.

Fu 賦

Ang ikalimang pangunahing istilo sa tula ay tinatawag na Fu. Ito ay mga tulang naglalarawan na naglalaman ng parehong prosa at couplets. Sila ay sikat sa paligid ng 1500-2000 taon na ang nakalilipas. Kadalasan, ang mga makata ay kasama sa kanilang mga obra maestra na bihira o hindi pangkaraniwang nakasulat na mga palatandaan na hiniram mula sa mga nakaraang panahon.

Mga halimbawa ng makata

Ito ay pinaniniwalaan na ang pinaka mahuhusay na makata noong panahong iyon ay nabuhay sa mga panahon ng Tang, Song, at Han. Kung naaalala mo ang pinakadakilang makatang Tsino, ang mga pangalang gaya nina Du Fu at Li Bai ng dinastiyang Tang, na mga kontemporaryo at naglakbay sa buong Tsina, ay hindi sinasadyang pumasok sa isip. Parehong nanirahan sa Chang An, na siyang kabisera ng Dinastiyang Tang. Dumaan din sila sa An Lu Shan Rebellion, na nagsimula noong 755. Ang mga manunulat ng Tang Dynasty ay karaniwang itinuturing na pinakamahusay. Ang mga tula sa panahon ng Dinastiyang Tang ay simple at sinasabi ang tungkol sa mga karaniwang bagay tulad ng pag-ibig, romansa at kalikasan, na palaging pinakamataas na halaga para sa mga tao. Kasama ng mga sikat na personalidad gaya nina Du Fu at Li Bai, isa pang sikat na makata noong panahong iyon, si Su Shi, ay iniuugnay sa panahon ng dinastiyang Song.

Doo Fu (712-770)

Nagustuhan ni Du Fu na isulat ang kanyang mga tula sa isang structured form, na tinatawag na Lu Shi o structured na tula. Bata palang siya ay mahilig na siyang magbasa. Palagi niyang sinasabi, "Nagbasa ako ng sampung libong balumbon hanggang sa tuluyang maubos." Marahil ang isa sa mga dahilan kung bakit mahal na mahal ng mga tao ang kanyang tula ay dahil sa isinulat niya ang tungkol sa mga tao at lugar na kanyang binisita. Pagkatapos ng pag-aalsa ng An Lu Shan, pinaniniwalaang tumira siya sa isang kubo na pawid malapit sa Chengdu sa Sichuan.

Siya ay itinuturing na isa sa mga pinakadakilang makatang makatotohanan sa Tsina. Ang kanyang mga tula ay sumasalamin sa kakila-kilabot ng mga kaganapan ng labanan, ang paraan ng pagkamatay ng mga tao habang nasa tabi ng mayayamang pinuno, pati na rin ang pang-araw-araw na buhay sa kanayunan. Siya ay isang opisyal sa kabisera ng dinastiyang Tang, si Chang An, at dinalang bilanggo nang salakayin ang kabisera. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay nanirahan sa isang simpleng kubo sa mga huling araw ng kanyang buhay, kung saan isinulat niya ang marami sa kanyang pinakamahusay na makatotohanang mga tula. Mahigit 1400 sa kanyang mga tula ang nakaligtas at ang kanyang mga obra maestra ay binabasa at minamahal pa rin sa Tsina.

Narito ang isa sa mga sikat na taludtod:

Sa likod ng iskarlatang pinto ay ang amoy ng alak at pagkain;
Sa kalsada, sa mga patay, ang mga nagyelo na mga tao ay halos patay.

Li Bai (701-762)

Gustung-gusto ni Li Bai na magsulat ng kanyang mga tula sa malayang anyo, gaya ng nangyari noong mas sinaunang panahon. Ang ganitong uri ng tula ay tinatawag na Gu Shi. Tulad ni Du Fu, siya ay naglakbay nang malawakan at nanirahan kapwa sa Chan An sa dulong hilaga at sa Sichuan sa timog-kanluran. Isinulat din niya ang mga lugar na kanyang napuntahan at ang mga bagay na kanyang nakita. Sinasabi nila siya bilang isang romantikong makata.

Su Tongpo (1037-1101)

Ang Su Tongpo ay tinatawag ding Su Shi. Siya ay itinuturing na isang mahusay na makata ng panahon ng Northern Song (960-1127). Mahigit 2000 sa kanyang mga tula ang nakaligtas hanggang ngayon. Siya ay isang opisyal sa korte noong Dinastiyang Song, at nakapasa sa opisyal na pagsusulit sa kwalipikasyon nang may mga karangalan. Dahil sa mga problema sa pulitika, siya ay pinatalsik at nanirahan sa isang bukid. Ito ay pinaniniwalaan na marami sa kanyang pinakamahusay na mga tula ay isinulat sa panahon ng kanyang pagkatapon. Narito ang mga saknong ng kanyang brush:

Ang liwanag ng buwan sa isang tahimik na oras ay naglalakad sa paligid ng pulang bahay
Agad na nakasandal sa malambot na pinto
Ibinuhos ang liwanag nito sa walang tulog na perelelon sa pintuan
Iniiwan ang lahat ng mga hinaing nang walang sinasabi
Ah, kaibigan moon, bakit mo pilit na tumaba

Kapag nagkahiwalay ang mga tao

Inspirasyon ng Tulang Pilosopikal

Ang mahabang krisis na ito, na maaaring nakamamatay para sa bansa, ay nagpayaman sa China. Ginawa niyang posible na kilalanin at pag-aralan ang parehong mga kahihinatnan ng paghina ng intelektwal at ang mga sanhi ng kaguluhan ng mga damdamin na naging katangian ng Tsina mula pa noong simula ng ating panahon, na labis na nag-aalala sa mga isipan. Ang patuloy na pag-aalala ng mga pilosopo ay sanhi ng iba't ibang mga kadahilanan: alinman sa pagsisisi tungkol sa pagkalimot sa sinaunang pagiging simple, pagkatapos ay ang paghagupit sa mga pamahalaan na walang kakayahang mag-renew, pagkatapos ay ang paghahanap para sa kapayapaan sa isang pangkalahatang paghamak sa pulitika. Kaya, si Zhongchang Tong (ipinanganak noong 180), tagapayo kay Cao Cao, sa kanyang gawaing "Tungkol sa isang nasisiyahang kaluluwa" ay tahasang sumulat: "Hayaan ang aking bahay na maging isang magandang lupain, isang maluwang na bahay, sa likod nito ay isang bundok, sa harap niya. ay isang ilog, mga kanal, isang lawa.mula sa lahat ng panig, upang ang kawayan ay tumubo sa paligid ng tirahan, upang ang isang halamanan ng gulay at ang agos dito ay nakaayos sa harap ng tirahan, at isang taniman sa likod. Para sa akin ay isang bangka at isang kariton ang ganap na papalit sa paglalakad o pagtawid, isang utusan, isang courier ang ganap na magpapalaya sa aking buong katawan mula sa trabaho. Upang pakainin ang aking mga magulang, mayroon akong lahat ng mahal, lahat ng masarap, na ako lamang ang maaaring magkasama sa isang kamay. Ang aking asawa at mga anak ay hindi pa nakakaalam ng trabahong napakahirap sa katawan. Ang mabubuting kaibigan ay nagtitipon sa akin, umupo, at pagkatapos ay binibigyan ko sila ng alak at pagkain - lahat para maging maganda ang kanilang pakiramdam. Kapag holiday, magandang hapon at magandang oras, nag-iihaw ako ng baboy at tupa at inihain din ito sa mesa, dinadala ito sa aking mga kaibigan nang nakayuko. Pumunta ako at hindi pumunta sa sarili kong bukid, hardin. Naglalakad ako, nililibang ang aking sarili sa aking mga kagubatan at lambak. Lumalangoy ako sa malinaw na tubig, tinatakbuhan ko ang lamig ng hangin. Lumalangoy na kame. Kumuha ako ng matataas na lumilipad na gansa sa aking bowstring. Naghahanap ako ng malamig na simoy ng hangin, tulad ng dati, sa mga hagdan ng altar sa templo, at umaawit ako ng mga kanta pauwi ako, at umupo ako sa isang mataas na bulwagan. Ang aking kaluluwa ay nagpapahinga sa aking pamilya. Nanaginip ako ng isang madilim na kawalan na nagsisimula ayon sa aklat ng pilosopo na si Lao. Huminga ako ng malalim, hinihigop ang pinakamagandang pagkakaisa sa mundo. Hinahanap ko sa aking kaluluwa ang pagkakahawig ng multo ng isang mas mataas na tao. Kasama ang mga taong matalino, tinatalakay ko ang mga tanong tungkol sa Tao, ang pinakamataas na Landas ng tao, o binibigyang-kahulugan ang mga teksto sa kanila. Ako ay nasa ibaba sa lupa, ako ay nasa itaas sa langit, nabubuhay ako sa gitna ng dalawang dakilang ito. Naghahabi ako sa aking isipan, nangongolekta ng mga tao at nilalang sa lupa upang maging isa. Tutugtog ko ang klasikong himig na ito sa lute: "Batang hangin, mabangong hangin ..." Maglalathala siya ng mga kaakit-akit na tunog sa isang napakagandang sukat ng mga nota. Kaya't lumakad ako sa mga panaginip sa buong mundong tinatahanan, ibinabato ang mga random na sulyap sa kalangitan at sa lupa sa paligid. Hindi ako napapailalim sa mga akusasyon ng mga taong kasama ko. Iniingatan ko ang aking buhay at kapalaran sa mahabang panahon. Sa ganoong buhay, maaari akong lumipad hanggang sa langit at sa Ilog ng Langit at lumampas sa lahat ng mga hangganan, ang mga hangganan ng mga mundong nakikita natin. Bakit ako magsisikap na pumasok, upang umalis sa pamamagitan ng mga pintuan ng mga hari at mga soberano?"

Ang panitikan, na patuloy na nagpaparami ng mga anyo at larawan ng mga klasikal na may-akda, ay tila huminto sa pag-unlad. Ang umiiral na prosa ay alinman sa pilosopiko o moral, at ito ay patuloy na hinahalo sa mga talumpati ng mga opisyal ng pamahalaan. Ang muling pagbabangon, na nagsimula noong siglo II-III. n. e., ay hindi sanhi ng panitikan, ngunit sa pamamagitan ng mga pag-uusap, tinawag silang "libre at madaling pag-uusap" ( qingtan). Ang mga pagpupulong na sinamahan ng gayong mga pag-uusap ay naging laganap lalo na sa pagtatapos ng dinastiyang Han at gumanap ng isang papel na katulad ng ating mga pampanitikan na salon noong ika-18 siglo.

Ang kanilang initiator ay si Go Tai (128-169), kung saan nagtipon ang isang bilog ng kanyang mga kaibigan. Nasiyahan sila sa pagsalungat sa umiiral na mga pilosopikal na pundasyon at mahahalagang tao ng imperyo. Nagpatotoo ito sa nihilismo, na mula sa simula ng ika-2 siglo. n. NS. naghari sa intelektwal na globo, ang gayong mga sentimyento ay nagpalala lamang sa mahirap nang sitwasyon sa estado. Nang ang mga mapanghimagsik na "dilaw na banda" sa kanilang mga espada ay nagdala ng pagkawasak na parami nang paraming "mga kausap" ay nawalan na ng pag-asa sa paghihintay, ito ay nagbunga ng isang pangunahing problema ng kalikasan at pag-iral ng tao, na hindi sinasadyang nabantaan, bilang karagdagan sa mga pagbabago sa pulitika. Ang mga armadong pag-aalsa, na sinamahan ng hindi mabilang na mga halimbawa ng banditry, ay sabay-sabay na nagdulot ng matinding kawalan ng pag-asa. Ang kawalan ng pag-asa na ito at ang mga doktrina ng Taoismo, na nagtanong sa lahat maliban sa halaga ng indibidwal, ay nagsimulang magkaroon ng malubhang epekto sa lipunan.

Ang kahungkagan sa relihiyon, na walang pinupunan kundi ang imoralidad, at ang kalituhan ng mga taong nakakita ng pagguho ng kanilang mundo, ay humantong sa katotohanan na ang mga puso ng mga Intsik ay nabuksan sa dalawang damdamin na bahagyang nakaantig sa kanila noon - liriko. at relihiyosong kasigasigan.

Syempre, ang mga tao sa lahat ng oras ay naihatid sa pamamagitan ng tula at musika ang mga saya at kalungkutan ng kanilang maikling buhay. Ang "Canon of Songs" ("Shih Jing"), na nawasak, tulad ng lahat ng mga klasikal na gawa, sa panahon ng pangkalahatang pagsunog ng mga libro, na isinagawa sa utos ni Qin Shi Huang, ay nanatili sa memorya ng mga tao salamat sa ritmo ng kanilang mga linya, na binubuo ng apat o limang pantig. Ito ay muling inilimbag noong Han Dynasty sa maraming compilation, kung saan si Mao Zhang lamang ang nakaligtas. Napakasikat din ang mga elehiya ni Qiu Yuan (343–277? BC), na isinilang sa kaharian ng Chu. Hanggang sa kanyang kamatayan, nagsalita siya laban sa mga kakila-kilabot na paninirang-puri. Ayon sa alamat, si Qiu Yuan ay hindi makatarungang pinatalsik at, desperado na mabawi ang pabor ng pinuno, sa ikalimampung araw ng ikalimampung buwan ay itinapon ang sarili sa ilog malapit sa Dongting Lake. Bawat taon, ang mga kumpetisyon ng dragon ship ay isang paalala ng moral na pagpapahirap ng isa na itinuturing na pinakadakilang makata noong unang panahon.

Gayunpaman, napagtanto ng mga Han na ang mga sinaunang tula na ito ay nawala ang kahulugan nito kasabay ng pagbagsak ng sinaunang kapangyarihan. Ang mga puso ng mga tao sa panahong ito ay naging walang kabuluhan, sila ay nasasakupan ng isang kaaya-aya ngunit napakahigpit na imperyo. Ang hukuman ni Emperor Wu ay naiinip sa kanya, at ang opisyal na tula, ang lantang bulaklak ng nakalipas na mga siglo, ay karaniwang nagtulak sa kanya sa kawalan ng pag-asa. Mga 120 BC NS. itinatag niya ang Kamara ng Musika (Yue Ugh). Ang gawain nito ay upang mangolekta ng mga katutubong kanta at melodies mula sa iba't ibang mga rehiyon ng bansa, na inaasahan ng emperador na idagdag sa mahigpit na naayos na repertoire ng musika ng korte, na malapit na nauugnay sa mga sinaunang kulto ng gobyerno. Pagkatapos ang mga iskolar mula sa silid na ito ay gumawa ng isang ritmo para sa mga awiting ito ng bansa. Sa paligid ng ika-1 siglo. BC NS. nagawa nilang ipakilala ang mga patakaran ng isang maikling limang beses na ritmo ( wuyan), na napanatili hindi lamang para sa musika, kundi pati na rin para sa tula.

Gayunpaman, mariing kinondena ng mga konserbatibo ang paglitaw ng mga bagong melodies sa musika at mga bagong ritmo ng tula na magiging iba sa mga melodies na nauugnay sa mga sinaunang ritwal. Bilang resulta, nakamit nila ang tagumpay, at noong 7 BC. NS. Ang Yue Fu ay inalis.

Sa kasamaang palad, napakakaunting mga halimbawa ng napakahusay na tula na ito mula sa panahon ng Han ang nakaligtas, bagama't ito ay malalim na nakaugat sa puso ng mga karaniwang tao. Gayunpaman, ang tunay na kayamanan ng tula ng Han ay nakaligtas: Labinsiyam na Sinaunang Tula, na puno ng kapanglawan, na nagsasalaysay tungkol sa paghihirap ng paghihiwalay at kamatayan, mga espesyal na sandali ng buhay ng tao kung kailan wala nang maririnig na hiyawan. Ito ang mga unang gawa, ang mga harbinger ng darating na pagkabulok, ang nakakaantig na boses ng mga tao, napapahamak at nabigo, dahil hindi na sila naniniwala kahit na sa mga elixir ng alchemy ng mga Taoista:

Pinaandar ko ang kalesa

mula sa Silangan Upper Gate,

Marami akong nakikita sa malayo

mula sa suburb hanggang sa hilaga ng mga libingan.

At sa itaas nila, ang mga aspen ay kumakaluskos, kumakaluskos sa kanilang mga dahon.

Mga pine at cypress

palibutan ang malawak na landas.

Sa ilalim ng lupa ng katawan

sa mga lumang araw ng mga patay na tao,

anong tinago, tinago

sa isang walang katapusang mahabang gabi

At sila ay nagpahinga sa kadiliman kung saan ang mga dilaw na bukal ay tumatalo,

kung saan sa loob ng isang libong taon ay walang bumangon sa pagkakatulog.

Parang batis, parang batis

Ang yin at yang ay palaging gumagalaw,

ang oras na inilaan sa atin

parang hamog sa umaga.

Edad ng tao

kumikislap tulad ng isang maikling pagbisita:

mahabang buhay laman

hindi tulad ng bato o metal.

Sampung libong taon

isinagawa ang isa't isa.

Ni sage o santo

hindi makatawid sa siglong iyon.

Para naman sa mga "nakatikim"

nagsusumikap na tumayo sa isang hilera kasama ang mga imortal,

sila ay malamang na

nagdala ng mga gamot ng kamatayan.

Kaya hindi ba mas maganda tayo

tamasahin ang maluwalhating alak,

para sa damit mo

huwag matitira ang anumang silks!

Cao at ang mga makata ng Jian'an

Ang mala-tula na kalakaran na ito, kung saan ang liriko na saklaw ng mga elehiya ng kaharian ng Chu, na kinakatawan ng tula ni Qiu Yuan, ay pinagsama sa pilosopikal na kalubhaan ng mga intelektuwal na bilog na bumuhay ng mga sinaunang halimbawa ng katutubong tula, ay nagbigay-daan sa mga tulang Tsino na makatakas sa nakasusuklam na balangkas ng ritwal at istensil opisyal na panitikan. Sa hating imperyo, sa Tsina na niyanig ng mga pagbabago, ito ang nagpapanatili ng isang sapat na kakayahang umangkop na prosody, na nagbigay-daan sa umuusbong na inspirasyon ng mga makata sa panahong ito, na madaling naglalarawan ng pinakamahusay sa kanilang mga ideya sa kanilang mga gawa.

Ang mga ideyang ito ay nagmula sa dalawang magkaibang pinagmumulan: mga pagmumuni-muni sa pulitika at metapisiko lyricism, karaniwang batay sa kawalan ng pag-asa. Ang pag-unlad ng unang trend ay nauugnay sa mga pangalan ng kahanga-hangang pinuno ng Northern China na si Cao Cao at ang kanyang mga anak na lalaki - mga makata na nakikipagkumpitensya sa kanilang sarili. Ang pag-unlad ng kalakaran na ito ay humantong sa pagbuo ng isang "nakikibahagi" na istilo ng pampanitikan, ang pangunahing tema kung saan ay banal at marangal na galit ( kankai) sa paningin ng mga sakuna ng buhay. Ang pakiramdam na ito, sa halip ay bahagyang ipinakita sa tula ni Cao Cao, na nagtiwala sa kanyang sariling lakas at sa bisa ng kanyang mga aksyon, ay nagiging mas madilim sa kanyang mga anak.

Dahil dito, naging inspirasyon ng kanilang tula ang paglikha ng isang bilog na kalaunan ay nakilala bilang Pitong Makata ng Panahon ng Jian'an (196-220). Ang panitikan ay naging isang sopistikadong laro ng mahusay na pagsasalita, sa agham ng pangangatwiran, mahusay na ginagamit kung saan, sa isang pagkakataon, posible na baguhin ang takbo ng mga kaganapan. Ang pamamaraang pampanitikan ay binubuo ng paglalahad ng makabagbag-damdaming tema ng pag-ibig, paghihiwalay at kamatayan sa pamamagitan ng mga alegorya sa pulitika. Halimbawa, si Cao Zhi (192-232), ang ikatlong anak ni Cao Cao at walang alinlangan ang pinakadakilang makata sa kanyang panahon, ay sumulat:

Hangin ng kalungkutan

Sa isang malungkot na tore -

Napakaraming hangin

Oh, gaano kalakas ang hangin!

Kagubatan ng Beilin

Nasa sinag ng madaling araw

malungkot ako

Tungkol sa isang malayong kaluluwa.

Sa pagitan namin

Mga ilog at lawa,

Ang aming mga bangka

Hindi sila magkikita agad.

Mabangis na gansa

Kaluluwang nakatuon sa timog,

Matagal niyang sigaw

Paalis na.

Magpapadala ako ng balita

Sa timog ng Tsina

Sa buong kaluluwa ko

Nagmamadali patungo sa isang kaibigan.

Pakpak ng pakpak

Sensitively catches the ear.

Nawala ang ibon -

Umuungol ang puso.

Sa ilalim ng mapanglaw na maskara ng isang malungkot na asawa, mayroong isang makata, isang tao ng aksyon, pinahihirapan ng kahihiyan sa politika, na pinailalim sa kanya ng kanyang sariling ama, na naiinggit sa kanyang talento. Ang elehiya na ito ay talagang isang kahilingan para sa clemency.

Ang pamilya Cao ay nagsama-sama upang magpista, magsulat ng tula at makipag-usap, maglaro ng mga konsepto at hindi nawawalan ng pag-asa na muling ayusin ang imperyo, alisin ang kanilang sarili sa mga pilosopo ng nakaraan, at tumuklas ng mga bagong talento. Ang kanilang mga aktibidad, lalo na ang matinding mula 212 hanggang 217, sa mga huling taon ng nominal na pamumuno ng Han Dynasty ay biglang naantala ng isang alon ng mga epidemya na sumira sa hanay ng kanilang mga tagasuporta.

Sa oras na ito, nang ang pagtanggi sa social conformism at ang paghahanap ng mga bagong pamantayan ay pumabor sa pagbuo ng personal na pagpapahayag ng sarili, ang tula ay naging isang kanlungan para sa mga tagasuporta ng pananaw na ito sa buhay. Ipinarating nito ang reaksyon ng mga maimpluwensyang indibidwal laban sa depersonalisasyon at estandardisasyon, na dulot kapwa sa praktika at sa teorya ng iba't ibang ideolohiya ng kapangyarihan. Ang parehong malupit at magulong mga taon ay nag-ambag sa pag-unlad ng liriko na tula, na malayo sa mainit na mga talakayan sa pulitika. Ang kanyang patuloy na mga tema ay nagpapaalala ng mapanglaw mula sa mabilis na takbo ng buhay, ang pait ng pagkabigo, ang kalubhaan ng kapalaran at ang hindi maiiwasang trahedya ng kamatayan. Ang tanging bagay na makapagpapalambot sa mga kalungkutan na ito ay ang sigasig ng pagtangkilik sa sandaling ito, katulad ng European carpe diem

Inaalis ng itim na ipoipo ang mga magagandang araw.

Sa takot, nakikita natin kung paano lumilipas ang oras nang hindi mababawi.

Ang kaligayahan ay instant at malamang na hindi babalik.

Maganda ang buhay sa maningning na mga purple na palasyo

Ngunit ang mga pira-piraso nito ay nasa mga libingan ng bundok.

Mayroon bang mga imortal sa ating lupon?

Alam mo ba ang kapalaran - bakit mabalisa?

Ito ay kung paano naihatid ang "Epicurean", kahit na pessimistic, pilosopikal na batayan ng panahong iyon. Ito ay malinaw na ipinahayag sa Le Tzu, isang gawa ng ikatlong siglo, na ang mga pinagmulan ay natunton pabalik sa Le Yu-kou (450–375 BC) ng isang hindi mapagkakatiwalaang tradisyon: “Ang buhay ay ibinibigay sa atin nang napakadalang, ngunit ito ay madaling mamatay dito! Posible bang kalimutan na ang ating buhay ay isang bihirang regalo, at ang kamatayan ay dumating dito nang napakadali? Ang pagsisikap na sorpresahin ang mga tao na may mahigpit na pagsunod sa mga alituntunin ng pagiging disente at tungkulin, ang pagsupil sa kanilang mga likas na hilig para sa kapakanan ng mabuting kaluwalhatian, sa aming pag-unawa, ay mas masahol pa kaysa sa kamatayan. Nais naming lubos na tamasahin ang buhay na ibinigay sa amin at mabuhay nang buo."

Pitong pantas mula sa kawayan

Mga prinsipyo ng pagtanggi sa mundo at pagkahilig sa hermitism, unti-unti nakataas sa ranggo ng opisyal na pilosopiya, ay ipinatupad ng sikat na bilog, na tinawag na "Seven Wise Men from the Bamboo Grove," ang bamboo grove ay isang maliit na kagubatan na matatagpuan sa hilaga ng Luoyang. Nakaugalian ng pitong kasama na magtipon doon, nabubuhay para sa kanilang sariling kasiyahan at ipinagmamalaki ang kanilang paghamak mga pamantayang panlipunan at pangkalahatang tinatanggap na mga ideya. Hindi sila umaasa ng anuman mula sa mundo, natagpuan nila ang lahat ng kailangan nila para sa buhay, sila mismo at nagpakita ng pagkahilig sa katamaran, bahagyang bongga. Ayon sa alamat, ang pinuno ng bilog na ito ay si Ji Kang (223–262), na gumala sa mga bundok, nangongolekta ng mga halamang gamot. Nakikipag-chat siya sa kanyang kaibigang si Wang Lei, isang ermitanyo na 238 taong gulang.

Ang totoo ay sabay-sabay pa mas maliwanag at mas malungkot. Si Ji Kang ay isang sekular na tao sa bawat kahulugan ng salita: ang nakababatang kapatid ng isa sa mga opisyal, si Sima Yan, na nagpabagsak sa angkan ng Cao at nang-agaw ng kapangyarihan sa bansang Wei, si Ji Kang ay asawa ng isang prinsesa mula sa angkan ng imperyal. . Kung ang kita ni Ji Kang ay nagpoprotekta sa kanya mula sa mga materyal na pangangailangan, kung gayon ang kanyang mga koneksyon sa mataas na lipunan ay mas mahalaga sa kanyang desisyon na umalis sa mundo, dahil tumanggi siyang gampanan ang papel na inireseta sa kanya ng kanyang ranggo: "Mahirap gisingin ang karaniwan mga tao. Hindi siya titigil sa paghabol sa mga materyal na bagay. Ngunit ang perpektong tao ay tumingin sa karagdagang, siya ay bumalik sa kalikasan. Lahat ng tao ay Isa. Ang sansinukob ang aking kanlungan. Ibinabahagi ko ito sa Iba, ano ang dapat kong pagsisihan? Ang buhay ay isang lumulutang na tala: ito lilitaw saglit at biglang mawawala. Ang mga alalahanin at mga gawain ng mundo ay nagkakagulo at nalilito. Kalimutan na natin sila. Kahit na sa mga latian, ang isang gutom na pheasant ay hindi nangangarap ng mga parke. Paano ako maglilingkod sa pamamagitan ng pagpapapagod sa aking katawan at pagdadalamhati sa aking puso? Ang katawan ay lubos na pinahahalagahan, at ang walang laman na pangalan ay hinahamak.

Walang kaluwalhatian o kahihiyan. Ang pinakamahalagang bagay ay sundin ang iyong kalooban at palayain ang iyong puso nang walang pagsisisi."

Habang sinusundan ni Ji Kang ang mahihirap na landas ng mystical na pag-iisip, natagpuan niya ang kanyang sarili na higit at higit na nasa gitna ng isang pampublikong iskandalo. Ang kanyang pag-uugali ay isang hamon sa pamumuhay at panlasa ng burukratikong kapaligiran. Noong 262, ang suliranin ng kanyang pamilya ay nagbigay ng dahilan sa mga Confucian para hatulan ng kamatayan si Ji Kang. Ang mga kaaway ay nagsulat ng isang paratang na pananalita laban sa kanya, ang kalupitan nito ay napatunayan sa pamamagitan ng katotohanan na hindi ito itinuro nang labis laban sa isang partikular na tao kundi laban sa kanyang pilosopiya. Bukod dito, ang pangunahing target ay hindi kahit na ang pilosopiya mismo, ngunit ang sosyal na paraan ng pamumuhay, na humantong sa pagsunod sa mga canon nito: "Tumanggi si [Ji Kang] na maglingkod sa mga pinuno at pinuno. Hinahamak niya ang kanyang panahon, hindi niya pinahahalagahan ang mundo. Wala itong pakinabang sa ibang tao. Walang silbi para sa ating panahon, sinisira nito ang ating moral. Minsan ... hinatulan ni Confucius ng kamatayan si Shaozhen Mao, dahil ang kanyang mga tao, na ipinagmamalaki ng kanilang mga talento, ay nagdala ng kalituhan sa lipunan, na nagdudulot ng pagkabalisa sa mga tao. Kung hindi mapaparusahan si Ji Kang ngayon, wala nang ibang paraan para linisin ang estadong Tao."

Si Ji Kang, na tumanggap ng kamatayan nang may katahimikan at awa para sa bulag na mundo na tumalikod sa kanya, sa lalong madaling panahon ay naging isang alamat: "Si Ji Kang ay nahatulan at ipinadala sa bilangguan. Nang malapit na ang oras ng kanyang pagbitay, dumating ang kanyang mga kapatid at pamilya upang magpaalam sa kanya. Hindi man lang nagbago ang mukha ni Ji Kang. Tinanong niya ang kanyang kapatid: "Dinalhan mo ba ako ng kudyapi?" Sumagot ang kanyang kapatid: "Oo, dinala ko ito." Kinuha ito ni Ji Kang, pinatugtog at tinugtog ang melody na "Great World". Nang matapos siya, buntong-hininga niyang sinabi: "Ang dakilang mundo ay namamatay kasama ko."

Gayunpaman, bilang karagdagan sa pagtupad sa mga kinakailangan ng itinatag na pagkakasunud-sunod, ang mga konsepto na namamayani sa lipunan ay naging "kapalaran", "kapalaran": ang hindi maiiwasang pisikal na kamatayan, na palaging magdadala sa iyo sa isang paraan o iba pa, ang imposibilidad ng pag-abandona sa mga kondisyon nito, ang pangangailangan para sa lahat na magkasundo sa kanilang kapalaran (fen), tanggapin ito - ito ang batayan ng mga turo ng mga Confucian. Ang walang hanggang pangarap ng mga Taoista tungkol sa pagtakas mula sa kamatayan, tungkol sa pagpapahaba ng buhay, tungkol sa kagalakan at tungkol sa pagkakasundo sa kalikasan ay unti-unting naglaho. Si Ruan Ji, ang pinakatanyag, kasama si Ji Kang, mula sa "Sages from the Bamboo Grove", ay malungkot na sumulat tungkol sa kawalang-kabuluhan nitong desperadong paghahanap ng kaligayahan sa kanyang mga tula.

Sa ilalim ng canopy ng mga puno, isang magandang landas ang makikita.

Ang peach at plum ay kumalat sa mga korona.

Ngunit nasa taglagas na ang hangin ay lumilipad sa mga pakpak -

Dumating ang oras ng pagkahulog ng mga dahon.

Ang mga bulaklak ay nalanta, ang mga pinagpalang araw ay kumupas,

ang bahay ay tinutubuan ng bindweed at matinik na mga sanga.

Inis ko ang aking pagmamaneho

sa paanan ng mga kanlurang bundok

at kaya walang pagtatanggol

na hindi ako karapatdapat magkaroon ng tahanan at pamilya.

Mula sa hamog na nagyelo sa gabi ang mga dahon ay magyeyelo sa lupa.

Sabi ng lahat, tapos na, lumipas na ang taon -

hindi napansin ...

Ngunit hindi nagawang baguhin ng mga panunupil ng estado ang natural na takbo ng mga bagay. Habang mas mabangis ang mga labanan, mas lumalago ang kawalan ng katiyakan tungkol sa hinaharap, mas nadama ng mga dalisay na puso ang pangangailangan para sa pagsinta at katapatan. Ito ay isang pambihirang sandali, ang pagsilang ng tunay na liriko na tulang Tsino, na balanse sa pagitan ng lalim ng pakiramdam at kagandahan ng anyo, isang hindi nagkakamali na tunog, na sinamahan ng tunay na pakiramdam at aesthetic na pagiging perpekto ng nilalaman:

Hindi na babalik ang panahon

ang mga lantang halaman ay hindi mamumulaklak:

Ang Marsilia ay namumulaklak sa tagsibol

namumulaklak ang gardenia sa taglamig.

At sayang ang daming araw na lumipas

at kahit ngayon ay may kaunting kagalakan.

Napakalungkot.

Naririnig ko ang huni ng kuliglig.

Ang alak ay kahanga-hanga, ang kapistahan ay masaya.

Maikli lang ang kanta ko

sa pag-asam ng tahimik na kadiliman -

ito ay hindi sinabi sa lahat ng isang mahigpit na anchorite, ngunit ng isang tao ng isang makinang at hindi mapakali na buhay. Pinag-uusapan natin si Lu Ji (261-303), ang anak ng isang opisyal mula sa kaharian ng Wu, na isang sikat na pinuno ng militar. Binayaran niya ang kanyang ulo para sa pagkatalo, kung saan siya ay maling inakusahan. Si Lu Ji ay isang halimbawa ng tradisyunal na Chinese versatility, kapag ang isang tao ay kasing galing sa isang espada gaya ng siya ay isang brush. Naipit sa kanya ang pag-asa ng bansa, at kasabay nito ay nag-ambag siya sa pagbuo ng mga bagong anyo at nilalaman ng tulang Tsino.

Tao Yuanming

Inutang ng mga tula ng Tsino ang pinakamahusay na bunga ng kasaganaan nito sa Timog ng Imperyo, nararapat na alalahanin ang hindi bababa sa mga gawa ni Qiu Yuan (343–277? BC). Ang mga kakaibang katangian ng kalikasan at ang mabagyong pagpapakita ng buhay ay lumikha ng isang espesyal na kagandahan sa timog na hindi matatagpuan sa makatuwirang Hilaga. Ito ang dahilan kung bakit lubos na naimpluwensyahan ni Tao Qian, na kilala rin bilang Tao Yuanming o Tao Yuanliang (365–427), ang mga sumunod na panahon.

Isang hindi mapapawi na mahilig sa simpleng buhay at kanayunan, isang mang-aawit ng chrysanthemums at melancholy, si Tao Yuanming ay mula sa Jiangxi Province. Ginugol niya ang kanyang pagkabata sa isang nayon na matatagpuan sa paanan ng Mount Lu, ang kagandahan nito ay nagbigay inspirasyon sa maraming mga artista. Minsan ang kanyang pamilya ay humawak ng pinakamataas na posisyon sa korte, ngunit ang ilan sa kanyang mga ninuno ay ginusto ang isang tahimik na buhay sa kanilang mga kanayunan kaysa sa kadakilaan at mga sakuna ng kapangyarihan. Si Tao Qian mismo ay humawak ng isang posisyon sa estado sa kanyang kabataan upang madagdagan ang kanyang maliit na kita, ngunit sa halip ay mabilis siyang iniwan, sa kabila ng isang malaking pamilya - mga anak, mga pamangkin, na kailangan niyang suportahan. Ang kanyang bahay ay naging isang lugar kung saan nagtitipon ang pinakakawili-wiling lipunan noong panahong iyon, dahil sa mga kaibigan ni Tao Qian, isang mataas na opisyal na naging isang simpleng may-ari ng lupa, mayroong mga kinatawan ng iba't ibang uri ng trabaho: mga maimpluwensyang opisyal, mga paring Budista, mga tagasunod ng Taoismo at maging mga taganayon.

Kaya, ang kanyang mga gawa ay sumasalamin sa mga pangunahing uso ng panahon. In-update ni Tao Yuanming ang tulang Tsino gamit ang simple at walang palamuti na mga salita na hiniram niya mula sa pang-araw-araw na bokabularyo. Namatay siya na hindi kilala, ngunit makalipas ang isang daang taon, ang kanyang mga gawa ay kasama sa Wenxuan, ang opisyal na antolohiya ng pinakamahuhusay na makata ng imperyo, mula noong mga bagong henerasyon. hinahangaan siya bilang isang tao, na, sa anyong patula, ay inilarawan ang takbo ng buhay sa kabuuan nito.

Madalas siyang tinutulungan ng init ng alak kapag nag-iisa siya sa kanyang anino. Sa kalasingan lamang, at sa Silangan ito ang huling kanlungan ng katapatan, nahanap niya ang kinakailangang lakas ng loob upang tingnan ang kawalan na tila gumugulong sa buong buhay niya.

Sa gabi ang maputlang araw

nalulunod sa kanlurang mga taluktok.

Puting buwan upang palitan

tumataas sa ibabaw ng silangang bundok.

Malayo, malayo para sa lahat ng libu-libong ningning.

Malapad na lapad

pag-iilaw ng langit na walang laman...

Lumilitaw ang hangin

lumipad sa mga silid ng bahay,

at isang unan na may banig

ito ay nanlalamig sa hatinggabi.

Ang katotohanan na ang hangin ay naiiba

Naaamoy ko ang pagbabago ng panahon.

Hindi kasi ako natutulog

Natutunan ko ang walang katapusang gabi.

Gusto kong magsalita -

walang sumasagot sa akin.

Itinaas ang isang baso ng alak

at tinawag ko ang malungkot na anino ...

Mga araw - at mga buwan sa likod nila -

iniiwan ang mga tao, umalis sila.

Kaya ang iyong mga hangarin

Hindi ko ito maipatupad.

Naisip ko lang -

at sumalubong sa akin ang sakit

At bago pa magbukang-liwayway

hindi babalik sa akin ang kapayapaan!

Sa spring wine

naglalakad ang foam ants.

Kailan ako ngayon

matitikman ko ba ulit?

At mga tray ng pagkain

sa harapan ko ay puno na.

At pamilya at mga kaibigan

umiiyak ang naririnig ko.

Gusto kong magsalita,

ngunit walang tunog sa aking bibig.

Gusto kong makita,

ngunit walang liwanag sa aking mga mata.

Kung noong unang panahon

Natulog ako sa isang maluwang na pahinga,

Matutulog na ako ngayon

Ako ay nasa isang sulok na damo...

Kaya mag-isa ako sa umaga

umalis sa bahay na kanyang tinitirhan,

bahay, bumalik kung saan

hindi darating ang deadline!

Sa gayong simple ngunit mahusay na mga salita, naihatid niya ang mga aral ng katutubong karunungan. Lubhang puspos ng Confucianism, niluwalhati niya ang mga pantas noong sinaunang panahon. Napanatili niya ang mga prinsipyo ng kanyang uri at palaging iginagalang ang namumunong bahay - ang Eastern Jin dynasty (317-420). Mula sa Taoismo, una niyang hiniram ang kanyang spontaneity, gayundin ang sining ng pagtanggap ng mga bagay kung ano sila. Sa kanyang pag-aaral ng tula, natagpuan ni Tao Yuanming ang kanyang katwiran at ang kanyang wakas. Hindi niya itinuloy ang isang kalugud-lugod na paghahanap para sa kasunduan sa uniberso. Siya rin ay hindi kailanman nagkaroon ng anumang pag-usisa tungkol sa Budismo, na, kahit na sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Han, ay nagsimula ng mabagal na pagsulong sa China sa kahabaan ng Great Silk Road.

Mula sa librong The world is harder than we thought may-akda Muldashev Ernst Rifgatovich

Mula sa aklat na Lexicon nonclassics. Artistic at aesthetic na kultura ng XX siglo. may-akda Koponan ng mga may-akda

Inspirasyon (lat. Inspiratio - inspirasyon, mungkahi) Isa sa mga makabuluhang kategorya ng mga klasikal na aesthetics, na kadalasang isang panlabas, mas mataas na espirituwal na pinagmumulan ng malikhaing aktibidad kaysa makalupang empiricism; kadalasan - isang direktang epekto sa artist ng mga espirituwal na puwersa (mga anghel,

Mula sa aklat na Fear of Influence. Muling binabasa ang card ni Bloom Harold

TEORYA NG TULA KAY William C. Whimsott PROLOGUE NA ISANG MALAKING MILAGRO NA NASA AMA SILA, HINDI SIYA PINANGUNAHAN AT natanto na sila ay nahulog palabas at pababa mula sa Kapunuan, sinubukan niyang alalahanin kung ano ang Kapunuan. At naalala niya, ngunit nalaman niyang hindi niya kayang sabihin sa iba ang tungkol sa kanya. Ang kanyang

Mula sa aklat na Life Will Go Out, But I Will Remain: Collected Works may-akda Glinka Gleb Alexandrovich

INSPIRASYON Nagkaroon ng masama, ngunit maluwag na kaguluhan ng Kadiliman. Tahimik na kumikislap ang liwanag na parang kidlat isang buntong-hininga. Ang delirium ay lumaban ng walang reklamo, Nagsusumikap para sa kawalang-kamatayan. Nanginginig sa takot ang ligature ng Poetics. Tila mamamatay ang ningning ng apoy At, parang sa kusina, magsisimula ang Pagluluto. Ngunit sa isang maayos na pagwawalis, Sa pamamagitan ng kaguluhan

Mula sa aklat ng Semiosphere may-akda Lotman Yuri Mikhailovich

Semantic intersection bilang isang semantic explosion. Inspirasyon Ang problema ng intersection ng mga semantic space ay kumplikado sa katotohanan na ang mga bilog na iginuhit natin sa papel ay kumakatawan sa isang uri ng visual na metapora, at hindi isang eksaktong modelo ng bagay na ito. Metaphorism kapag nagsasalita siya

Mula sa aklat na Mga artikulo mula sa pahayagan na "Izvestia" may-akda Bykov Dmitry Lvovich

Gabi ng Tula Eksaktong 10 taon na ang nakalilipas, ipinagdiriwang ang World Poetry Day sa unang pagkakataon. Sa sesyon ng XXX ng Pangkalahatang Kumperensya ng UNESCO, taimtim na inihayag na ang mga tula ay makakasagot sa pinaka-maselan at masalimuot na mga tanong ng modernong tao - kailangan mo lang siyang isali dito.

Mula sa librong Back translation may-akda Mikhailov Alexander Viktorovich

Ang mga kontemporaryong makasaysayang poetics at ang siyentipiko at pilosopikal na pamana ni Gustav Gustavovich Shpet (1879–1940) Ang kontemporaryong makasaysayang poetics ay, sa halip, isang bagong ipinanganak, sa halip na natanto na, siyentipikong disiplina. Ang kanyang gawain ay hindi lamang upang ipagpatuloy ang engrande para sa

Mula sa aklat na Psychology of Literary Creativity may-akda Arnaudov Mikhail

Mula sa aklat na Riddles of Famous Books may-akda Galinskaya Irina Lvovna

Mula sa aklat na Mystery Theater in Greece. Trahedya may-akda Livraga Jorge Angel

Mula sa tula ng mga troubadours Sa tula ng mga troubadours, ang terminong "coblas capfinidas" ay tumutukoy sa isa sa mga anyong saknong. Inutusan niya ang makata na ikonekta ang unang taludtod ng bagong saknong sa huling taludtod ng naunang taludtod sa pamamagitan ng paraan ng pag-uulit (o ang tinatawag na "pag-uulit sa pagkuha") ng isa sa kanyang susi.

Mula sa aklat na The Art of the East. Kurso ng lecture may-akda Zubko Galina Vasilievna

10. Inspirasyon ng Dionysian Nakita ng mga sinaunang komentarista sa mga gawa ni Aeschylus ang isang malinaw na koneksyon sa Mga Misteryo ng Dionysian. Ang pagwawasto sa sinabi ni Gorgias * na ang “Seven Against Thebes” ay “isang drama na umaapaw kay Ares,” nangatuwiran si Plutarch na mas mabuting sabihin iyon lahat

Mula sa aklat na The Individual and Society in the Medieval West may-akda Gurevich Aron Yakovlevich

Ang landas ng tula ng Shinto, ang landas na sinusundan ng mga Hapones, ay Harmony and Beauty, na ipinakita sa lahat ng larangan ng buhay sa lipunang Hapon. Siyempre, ang pangunahing lugar sa bagay na ito ay sining, gayunpaman, para sa mga Hapon, maaari itong maging anumang lugar kung saan ang kanilang

Mula sa aklat ng may-akda

Isang kabalyero sa buhay at sa tula Ang pagbabago ng isang maagang medieval na mandirigma sa isang kabalyero ng "klasikal" na Middle Ages, na ipinahayag sa kanyang pagtatamo ng mataas na dignidad sa lipunan at angkop na kamalayan sa sarili, ay kasabay nito ay isang proseso ng kanyang tula, pagiging bayani at maging

Ini-publish namin ang transcript at video recording ng lecture ni Ilya Sergeevich Smirnov, propesor, direktor ng Institute of Oriental Cultures and Antiquity ng Russian State University para sa Humanities, isang dalubhasa sa Chinese poetry at poetology, na naganap noong Nobyembre 26 , 2015 sa IS Turgenev. Mga larawan ni Natalia Chetverikova.

Boris Dolgin: Magandang gabi, mahal na mga kasamahan. Sinisimulan namin ang susunod na panayam mula sa cycle ng Public Lectures na "Polit.ru", na kasalukuyang hawak namin sa Turgenev Library-Reading Room. Napakasaya na muli nating makikita si Ilya Sergeevich Smirnov, isang Sinologist, dalubhasa sa kulturang Tsino, tula, poetology, direktor ng Institute of Oriental Cultures and Antiquity ng Russian State University for the Humanities.

Palagi kaming natutuwa sa mga lecturer mula doon, dahil ito ay isang inflorescence ng mga talento sa pag-arte. Pag-uusapan natin ang tungkol sa tradisyon ng pagsasalin ng Russian ng tula ng Tsino, tungkol sa mga paaralan, tungkol sa mga diskarte dito. Mangyaring, Ilya Sergeevich.

Video recording ng lecture

Ilya Smirnov: Magandang gabi, salamat sa lahat ng pumunta ngayon. Ang pamagat ng aking talumpati ay itinalaga bilang "Ang Kasaysayan ng Pagsasalin ng Klasikal na Tula sa Russia", ngunit sa halip, dapat itong linawin na ito ay hindi gaanong kasaysayan ng pagsasalin kaysa sa pagkakaroon ng klasikal na tula ng Tsino sa Russia.

Ang aking kuwento ay medyo malito, dahil walang malinaw na organisadong kronolohikal na kasaysayan ng pagsasalin mula sa Chinese sa Russia. Ang mga ito ay tulad ng "concentric circles", mga paaralan, mga mag-aaral. Ang ugnayan sa bansa, kung saan sa iba't ibang panahon dumating sa atin ang dakilang tradisyong patula na ito, nagbago ang ugali sa mga nagsalin ng tulang ito at ang resulta ng kanilang mga pagpapagal. Kaya naman, susubukan kong paghaluin ang ilang bagay: aktuwal na pinag-uusapan ang pagsasalin, isang kuwento tungkol sa tulang Tsino sa kultura - ang tinatawag na pagsasaayos o mga motibo ng tulang Tsino sa kultura.

At, sa konklusyon, kung mayroon akong sapat na oras, nais kong pag-usapan ang hindi inaasahang - tungkol sa pananaw. Sa patyo - 2015, 150 taon, ang mga kahanga-hangang makata, mga natitirang siyentipiko, mga taong masayang pinagsama ito at ang hypostasis na ito, ay sinubukang ilipat ang mga klasikong Tsino sa Russian. At narito kami, sinusuri kung ano ang nagawa na, at, kusa o hindi, iniisip namin ang tungkol sa mga karagdagang paraan ng pagsasalin ng patula mula sa Chinese.

Sa pagtatasa kung ano ang nagawa sa nakalipas na siglo at kalahati, ipahayag ko ang aking opinyon (sa pangkalahatan, lahat ng sasabihin ko dito ngayon, maliban sa mga petsa at kronolohiya, ay eksklusibo sa aking opinyon), nahaharap tayo sa isang radikal na kabiguan: walang Chinese poetic classics sa Russian! Hindi mo na kailangang tanungin ako kung mayroong Arabic, Persian classics, Japanese sa Russian - Hindi ko nais na hawakan ito, dahil hindi ako masyadong nahuhulog sa mga lugar na ito ng pagsasalin. Alam ko, marahil ng kaunti, ngunit hindi alam ng Diyos kung magkano. Alam ko ang kaunti pa tungkol sa mga klasikong Tsino.

Humanda sa kung ano ang magiging wakas, kung saan susubukan kong ipaliwanag kung bakit tayo nahaharap sa ganoong kabiguan, kung hindi man natin ito naranasan, o ito ba ay natukoy na ng buong kurso ng interaksyon ng agham na tinatawag na "sinology" o "sinology" o "sinology" - at ang "splash" nito sa anyo ng mga pagsasalin ng Chinese poetry sa Russian.

At isa pang tala: Susubukan kong gawin nang walang anumang mga pagtatasa kaugnay sa gawain ng mga indibidwal na paaralan at tagapagsalin. Kung ang mga pagtatasa na ito ay kahit papaano ay magmumula sa aking sasabihin, nangangahulugan ito na hindi ko talaga maiiwasan ang mga ito.

Kaya. Noong 1856, sa ika-126 na tomo sa ikaanim na isyu ng journal na Otechestvennye zapiski, isang pagsasalin ng kahanga-hangang makatang Ruso na si Athanasius Fet (natural ang pagtatasa na ito, hindi ito kasama sa kondisyong "hindi mapanghusga") ng isang tulang Tsino. . Malamang na tumagal ng mga 30 taon para sa paaralan ng Russian Sinology, na nabuo noong panahong iyon, upang matukoy na ito ay isang tula na hindi gaanong kapansin-pansin kaysa kay Athanasius Fet, ang makatang Tsino na si Su Shi - isang makata ng panahon ng Kanta, iyon ay, XI-XII siglo - "Anino".

Ngayon ay makikita natin kung ano ang nangyari at mangyayari sa hinaharap sa pagsasalin mula sa Chinese. Oo, hindi pa ako humihingi ng paumanhin dahil wala akong presentasyon. Hindi ko kaya. At ang pagbabasa gamit ang iyong mga mata ay ang mga maliliit na linyang nauunawaan ay magdaragdag ng kaunti sa iyong pang-unawa sa tulang Tsino. Samakatuwid, subukang makinig sa tula at, sa palagay ko, ang pangunahing bagay na mauunawaan mo

Una, ang interlinear ng tulang ito, upang maging mas malinaw kung tungkol saan ang tulang ito:

Ledge sa ledge

hakbang-hakbang ...

Ang "patong" ay malamang na isang "sahig".

Ngunit kahit na para sa isang literal na pagsasalin ay hindi ito isang napaka-tula na salita, kaya't sasabihin natin ang "patong".

Ungos sa pamamagitan ng ungos, hakbang-hakbang

Umakyat ako sa jade tower.

Kahit gaano pa ako mag-utos sa utusan,

Hindi niya ito wawakasan sa anumang paraan.

Isang dakilang tanglaw lamang ang magdadala sa kanya,

Tulad ng maaliwalas na buwan na dadalhin nito.

Hayaan akong gumawa kaagad ng reserbasyon na ang isang salita-sa-salitang pagsasalin ay isang lubhang di-perpektong bagay sa pangkalahatan, at higit pa na may kaugnayan sa Chinese na tula. Sinubukan kong ihatid nang tumpak hangga't maaari ang lahat ng nakasulat sa teksto ng Tsino, ngunit nang hindi sinasadya, upang hindi ito magmukhang isang serye ng mga hindi malinaw na salita, binabalangkas ko ang teksto, habang sa teksto ng Tsino ang lahat ng mga koneksyon sa gramatika na ito ay dapat na maitatag batay sa konteksto, karanasan sa pagbabasa ng teksto, prosody at marami pang iba. Gayunpaman.

Narito ang isinulat ni Fet:

Ang tore ay namamalagi -

Maaari mong bilangin ang lahat ng mga ledge;

Tanging ang tore na iyon

Walang matatangay.

Ang araw niya

Hindi magkakaroon ng oras upang mang-hijack

Tumingin ka: ang buwan

Ibinaba ko ulit.

Ang lahat ay nasa lugar, tanging ang bahagi na may boy-servant ang kulang. Tila na ang lahat ay maaaring iwan. Si Feta-translator ay pinagalitan sa lahat, ngunit dito ay tila ang lahat ay nasa lugar. Ngunit sasabihin mo: tungkol saan ang tulang ito? Ano ang naintindihan mo mula dito? Tungkol saan ang tula?

Ang isang tiyak na tao, isang "lyrical hero", sa pagsasalita ng European, ay umaakyat sa isang tore. Ang tore na ito ay may anino - ang tula ay tinatawag na "Shadow" - at sa ilang kadahilanan ay hiniling sa bata na walisin ang anino na ito. At pagkatapos ay malinaw ang lahat: ang araw ay umalis, ang anino mula sa tore ay nawala, ngunit ang buwan ay agad na sumikat at muli ang anino mula sa tore ay namamalagi sa lupa.

Ano ba talaga ang nangyayari sa tulang ito? Ang mga Intsik ay hindi pumupunta kahit saan. Naglalakad siya kasama ang anino na nakahiga sa lupa - "ungos sa pamamagitan ng pasamano, hakbang-hakbang." Dahil ang tore ay itinayo sa paanan ng burol, kaya ang anino ay bumagsak, na halos ginagawang muli ang tore na ito sa bawat detalye.

Nakaugalian na maglakad-lakad, kumuha ng takure ng alak, magpainit sa apoy, uminom ng baso, tumugtog sa gayong makitid na alpa, sumulat ng tula. Naturally, ang makata, ang maalam na tao, ay hindi kinaladkad ang buong sambahayan kasama niya. Mayroon siyang isang katulong, kadalasan ay isang batang lalaki, na dinala ang lahat ng ito pagkatapos niya. Kaya naman, pabiro siyang inaanyayahan ng makata na alisin ang anino na ito, ngunit hindi ito magagawa ng bata.

At itong nakatagong paglalaro ang buong punto ng tula. Isang halimbawa, upang sabihin ang katotohanan, ng pinakasimpleng. At narito ang tanong: ano ang dapat na kumilos ng makata, kahit hindi si Fet, upang maipakita, maiparating sa mambabasa hindi lamang ang halata, kundi pati na rin ang tago?

Sa pamamagitan ng paraan, maraming taon na ang lumipas ay lumabas na ang Feta ay hindi isinulat ng sinuman, ngunit ng isang kahanga-hanga, mahusay na Russian Sinologist, ang nagtatag ng unang Russian Sinological na paaralan, si Vasily Pavlovich Vasiliev. Mahusay niyang isalin ang tula sa kabuuan nito! Ngunit kung isinulat niya ang lahat ng sinabi ko sa iyo, ano ang gagawin ng isang makata dito? Hindi naman kasi sinabi ng Intsik ang lahat ng ito sa kanyang tula, doon ito nakatira, "behind the line." Ito ang dahilan kung bakit ang tula ng Tsino ay halos hindi umiiral nang walang komentaryo.

Sa una, ang mga klasikal na aklat ay tumigil na mabuhay nang walang komento - yaong mga typologically tumutugma sa Bibliya o sa Koran sa Chinese kultura, tinutukoy ang ilan sa mga pangunahing katangian ng tradisyon, kung ano ang tinatawag na "larawan ng mundo."

Sa pangkalahatan, ang kulturang Tsino ay tulad ng isang philological na kaharian, isang kaharian ng komentaryo. Ang mga Tsino ay halos walang tradisyon ng direktang pagpapahayag, ang pag-iisip ay dapat na ipahayag nang unti-unti, nang walang laman, ang panlabas na anyo - mga salita, ang linya - mga pahiwatig lamang, ay humahantong sa malalim na nilalaman.

Bumalik tayo sa mga pagsasaling Ruso.

Pagkatapos ng Fet, isinalin ang mga Intsik na Mikhailov, Minaev - ang kanyang pagsasalin, na napakalayo sa orihinal, ay pumasok pa sa isa sa mga antolohiya ng paaralan sa Russia noong panahong iyon. Nang maglaon, siyempre, hindi kung wala si Balmont, na nagsalin ng lahat at nag-isip tungkol sa lahat, isinalin niya ang Intsik sa kanyang sariling paraan, isinalin din niya ang mga tula sa Kanluran, nang may talento, ngunit "sa paraan ni Balmont", nakikita mo siya, Balmont, sa halip. kaysa makita ang orihinal ...

Ang unang koleksyon, na nagpakita sa publiko ng pagbabasa ng Russia ng anumang malawak na koleksyon ng mga tula ng Tsino, ay ang 1914 "Pistol of China". Kaunti ang nalalaman tungkol sa mga tagapagsalin na sina Yegoriev at Markov. Ang huli ay mula sa Latvians (Markov, tila, isang pseudonym), ikinasal sa artist na si Varvara Bubnova. Sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, napunta siya sa Japan, tinuruan ang mga Hapon tungkol sa pagpipinta ng Europa at nag-aral siya ng tradisyonal na pagpipinta ng Hapon mula sa kanila, naging tanyag, at sa kanyang pagbagsak na mga taon ay nagsulat ng isang bagay tulad ng isang talaarawan. Ang talaarawan na ito ay nagtago sa amin ng kakaunting impormasyon tungkol sa tagasalin na si Markov.

Tanging ang mga tamad ay hindi sinipa ang mga pagsasalin mula sa "Pipe of China": parehong mga taong may kaalaman na may seryosong batayan para sa pagpuna, at kumpletong mga baguhan.

Hayaan mong bigyan kita ng interlinear ng isang napakatanyag na tula, na matatagpuan sa lahat ng mga antolohiyang Tsino, ng sikat na makata na si Li Bo. Mula sa pananaw ng mga Intsik, marahil ang pinakadakila. Ang isang nagsasaya, isang lasenggo, ayon sa alamat, ay nalunod sa isang lawa, na inaabot ang repleksyon ng buwan sa tubig.

Maging ang tanyag na iskolar na si Zhu Xi, na isang Confucian ng mga Confucian, kung saan hindi inaasahan ng isang tao ang isang mabait na salita tungkol sa gayong "di-kanonikal" na mga gawa, ay tahasang sinabi na ang 20 salitang ito, mas tiyak, ay mga palatandaan, sa limang- salitang quatrain, ay nagkakahalaga ng daan-daang libong iba pang makata. Napakatalinghaga ng kritisismong Tsino, kaya ito ay napakataas na marka. Ang tula ay tinatawag na Panaghoy sa mga Hakbang ng Jasper. Narito ang interlinear:

Jasper hakbang / manganak ng puting hamog;

Ang gabi ay tumatagal ... // Ang silk stocking ay puno na.

Bumalik, hilahin pababa / water-crystal na kurtina -

Maliwanag na tumutunog ... // Masdan ang buwan ng taglagas.

Ngayon makinig sa kung ano ang ginawa ng pinaka-karapat-dapat na Egoriev at Markov sa dalawampung salita na ito. Kaya, "Hagdan sa liwanag ng buwan":

Ng puti, transparent jade

Isang hagdan ang tumataas

Nabasag ng hamog...

At ang buong buwan ay nagniningning sa loob nito ...

Ang lahat ng mga hakbang ay kumikinang sa liwanag ng buwan.

Reyna sa mahabang damit

Pag-akyat sa mga hakbang

At hamog, umaapaw,

Binabasa ang mga gilid ng marangal na takip.

Pumunta siya sa pavilion

Nasaan ang mga sinag ng buwan

Paikutin ang iyong tela.

Nabulag, huminto siya sa threshold.

Marahang hinihila ng kamay niya ang kurtinang perlas

At bumagsak ang mga kamangha-manghang bato

Bulung-bulungan na parang talon

Tinatablan ng sinag ng araw.

At narinig ng reyna ang bulungan,

At malungkot na nakatingin sa liwanag ng buwan

Sa taglagas na liwanag ng buwan

Umaagos sa mga perlas.

... At sa mahabang panahon ay malungkot siyang nakatingin sa liwanag ng buwan.

Hindi na kailangang sabihin, ginawa nila ang isang mahusay na trabaho. Sa loob ng napakahabang panahon, tila hindi ito pagsasalin. Ngunit, kung makarating tayo sa dulo ng lahat ng gusto kong pag-usapan, pagkatapos ay babalik tayo sa opus na ito at subukang tingnan ito mula sa isang medyo hindi inaasahang anggulo.

Samantala, kasama ang halimbawa ng quatrain ni Li Bo, muli kong ipapakita sa iyo ang di-kasakdalan ng kahit na isang ganap na tumpak na pagsasalin ng salita-sa-salita ng isang tulang Tsino.

"Pagrereklamo sa mga hakbang na jasper" - ano ang kaagad na sinasabi nito hindi sa iyo at sa akin, ngunit sa Chinese na mambabasa? Una, na ang tula ay isinulat sa ngalan ng isang babae, dahil ang sign na "yuan", ibig sabihin ay "taghoy, mga reklamo" ay isang salita mula sa babaeng wika. Ang mga lalaki ay hindi nagrereklamo o nananaghoy, hindi bababa sa hindi sa pamamagitan ng salitang ito.

Ang "Jasper Steps" ay ang mga hakbang ng royal palace. Si Jasper ay tanda ng lahat ng pinakamahusay. Sa katunayan, ito ay hindi jasper, ngunit nephrite, ngunit sa Russian ang salitang nephrite ay patuloy na nauugnay sa sakit sa bato, kaya sa mahabang panahon ang mga tagasalin ng Ruso ay ginusto ang mineralogically maling jasper sa medikal na jade. Magkagayon man, mahalagang sabihin na ang natural na jade ay may iba't ibang kulay, mula puti hanggang madilim na berde; ang puti ay itinuturing na hindi kapani-paniwalang mahalaga, ang mga alahas ay gawa dito, ngunit sa palasyo ng hari, ang mga hakbang ay ginawa mula dito, anuman ang mga gastos. Samakatuwid, walang mayamang tao ang maaaring magkaroon ng "jasper steps", hindi kailanman; sa buhay, siguro oo, pero hindi sa tula. Sa tula, ito ay tanda ng isang imperyal na tirahan.

Sino ang maaaring magreklamo sa palasyo ng imperyal? Tanging ang imperial concubine. Mas madalas - ang empress. Ang emperador ay may hanggang isang libong babae. Ito, siyempre, ay hindi tungkol sa hindi kapani-paniwalang kahalayan, ngunit tungkol sa mystical function ng fertility. Ang napakaraming mga babae ay sumasagisag sa kapangyarihan ng Anak ng Langit, ang kanyang mga kakayahan sa lahat. Ang mga batang babae, siyempre mga beauties, ay pinili sa buong China ng mga espesyal na soberanong tao.

Ito ay malinaw na ang isang libong binibini ay labis, kahit na para sa emperador. Marami ang pinarangalan sa pagdalaw ng emperador minsan o dalawang beses sa kanilang buhay, at marami ang nawawala, tumanda, hindi nakikita ang mukha ng soberanya. At halos hindi na makauwi. Trahedya? Hindi mapag-aalinlanganan. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang balangkas na ito, ang kalungkutan ng harem na dalaga ay naging isang ganap na simbolikong tema, na hindi nauugnay sa totoong mga pangyayari sa buhay ng palasyo ng imperyal.

Malamang, ito ay isang mala-tula na maskara para sa mga tula ng pag-ibig. Mahirap sabihin nang eksakto kung kailan naganap ang pagpapalit, ngunit tiyak na matagal pa bago si Li Bo. Ang kasanayan ng makata at tradisyon ay nagpatuloy, gayunpaman, upang humiling ng mahigpit na pagsunod sa lahat ng mga punto ng orihinal na tema ng asawa ng palasyo. Kaya, napakahalagang linawin na ang aksyon ay nagaganap sa palasyo ng imperyal. Si Li Bo, isang namumukod-tanging master, ay nangahas na ituro ang sitwasyong ito ng dalawang beses - sa pamagat ng tula at sa unang linya na inuulit ang "royal" epithet na "jasper"; ito ay napaka mapagbigay, dahil ang makata ay mayroon lamang 20 hieroglyphic na mga palatandaan sa kanyang pagtatapon.

"Ang mga hakbang ni Jasper ay nagsilang ng puting hamog." Bakit sila "nagsilang ng puting hamog"? Dahil ang jasper / jade, ayon sa paniniwala ng mga Tsino at, tila, dahil sa mga katangian ng kemikal nito, hindi ako eksperto dito, nananatili itong mainit-init sa lamig - kaya nga may mga ganoong jasper na bangko sa mga palasyo ng Tsino, maaari kang umupo sa kanila at hindi nilalamig sa malamig na panahon, ngunit sa mainit na panahon, pinananatili nila itong cool na kaaya-aya.

At ang kumbinasyong ito ng mga pag-aari ay humahantong sa katotohanan na kapag dumating ang malamig na panahon, ang kahalumigmigan ay lilitaw sa jasper - sa aming kaso, hamog na nagyelo. "White dew" ang pangalan ng panahon ng kalendaryo ng taon. Sa taong 24 na panahon, ang mga Intsik bilang mga magsasaka ay napaka banayad na tumugon sa mga pagbabago sa panahon, at ang isa sa mga panahon ay tinatawag na "panahon ng puting hamog". Bilang karagdagan, ang linyang ito ay naglalaman din ng isang nakatagong sanggunian sa pangunahing poetic canon - "The Book of Songs", kung saan ang "white dew" ay unang binanggit bilang isang kasingkahulugan para sa hamog na nagyelo.

Ang "The night lasts" ay isang indikasyon ng haba ng nangyayari sa oras. "Ang sutla na medyas ay puno": "puno" ang aking salita, sa katunayan mayroong isang hieroglyph na kasama na ngayon sa salitang "pagsalakay", iyon ay, lumalabas na ito ay isang aktibong proseso, ang medyas na ito ay literal. nahuli ng kahalumigmigan at hamog. Ano ang medyas na ito? Sa katunayan, higit sa lahat ito ay kahawig ng gayong mga bota ng puntas, ilang taon na ang nakalilipas ay isinusuot ito ng aming mga kababaihan. Narito ang isang bagay na katulad dito at pananalita.

Bakit nasabi lahat? Upang ipakita na ang pangunahing tauhang babae ay labis na nasasabik, nag-aalala, nagrereklamo at nananaghoy. Samakatuwid, siya ay isang imposibleng bagay sa pang-araw-araw na buhay! - tumalon sa kalye nang walang sapatos, walang sapatos. Alinsunod dito, ang mga medyas na ito ay nabasa, ngunit hindi niya ito nararamdaman at patuloy na nakatayo sa jasper porch. Ito ang unang dalawang linya. Sinabi ko sa iyo ng mababaw kung paano sila puno ng kahulugan.

"Bumalik, ibaba / tubig-kristal na kurtina" - walang grammar. Hindi natin alam kung ito ay isang lalaki o isang babae, kung hindi dahil sa pamagat na may salitang "yuan" mula sa wikang pambabae. Gayundin - medyas. Hindi na sinuot ng mga lalaki. Kaya siya. Siya - bumalik at ibinaba ang water-crystal na kurtina. Ito ay isang kurtina, tulad ng mga sinulid kung saan ang mga kristal na kuwintas ay binibitbit. Bukod dito, mayroong isang erotikong subtext: kung ang isang manliligaw ay lumapit sa isang ginang, ang kurtina na ito ay ibinaba. At pinalaki niya ito. At pinababa niya siya sa isang uri ng kawalan ng pag-asa; at sa likod ng kilos na ito ay isa pang pagpapahayag ng kanyang reklamo. Ang tula ay nagtatapos sa pariralang "pagnilayan ang taglagas na buwan", at para sa salitang "pagnilayan" ay kinuha ang isang senyales na hindi nangangahulugang "tumingin."

Ang China naman ay napaka-flat sa gitna kaya naman sikat pa rin ang iba't ibang burol, tore, at hagdanan. Kung sakaling matagpuan mo ang iyong sarili sa China na may kasamang Chinese excursion sa isang lugar na may mga burol o tore, makikita mo kung paanong ang lahat ng mga Chinese - mula sa maliliit na bata hanggang sa matatanda - ay sabay-sabay na umakyat sa mga burol at tore na ito, dahil ito ay mas malapit sa langit, at isang pinagpalang batis ang dumadaloy mula doon kasama ang lahat ng uri ng nilalamang mahalaga para sa mga Intsik. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang tumaas sa itaas ng antas ng kalikasan, sa itaas ng antas ng kaluwagan, at tumingin sa malayo upang "makita ang apat na dagat", tulad ng sinasabi nila nang patula, iyon ay, upang makita ang mga hangganan ng gitnang bansang ito, sa labas ng kung saan may barbarismo at, sa katunayan, wala. At kaya eksaktong ginamit ni Li Bo ang salita para sa ganitong uri ng pagtingin - van, bagaman tila ang mga babae ay nakatingin lamang sa buwan.

Buweno, sa "taglagas na buwan" ang lahat ay higit pa o hindi gaanong simple: ang taglagas ay ang katapusan ng taon, kahit na ang taas ng taglagas ay nasa unahan pa rin, dahil ang "panahon ng puting hamog" ay Setyembre, at ang rurok ng taglagas ay Oktubre at Nobyembre. Ang taglagas ay nagbubunga ng mga kaisipan tungkol sa kahinaan ng buhay, tungkol sa kahinaan ng pagiging; narito rin ang karanasan ng walang pag-asa na kapanglawan. kanino? mga babae? - Marahil. Makata? - Malamang.

Marami pa ang magaling na tula na ito, sumulat pa ako ng mahabang artikulo tungkol dito, sinusubukan kong makuha ang ilalim ng malalim na kahulugan nito. Ngunit ngayon ay nais kong bigyang-diin na ang pinaka-virtuoso na salin - at ang pagsasalin ng tulang ito ay ginawa ng mga taong may kaalaman at may kakayahan - pisikal na hindi maaaring masakop ang lahat ng mga overtone na nakuha ng isang edukadong Chinese na mambabasa (walang ibang mga mambabasa sa tradisyonal na Tsina) kaagad at ganap. Sa madaling salita, sa Russian mayroong higit pa o hindi gaanong mga mahuhusay na dummies na wala sa buong dugo na yaman ng orihinal.

Ngayon itigil natin ang pag-uusap tungkol sa pagsasalin nang ilang sandali at bumaling sa, wika nga, mga dayandang ng tula ng Tsino, sa tula ng Russia. Pinag-uusapan natin ang sikat na koleksyon ng Nikolai Gumilyov na "Porcelain Pavilion". Ang koleksyon na ito ay nilikha noong si Gumilyov ay nanirahan sa France at England at, tila, ang ilang mga bersyon ng Pranses ng mga tulang Tsino ay nagsilbing batayan para sa mga transkripsyon ni Gumilev. isang tao mula sa Pranses.

Marahil, ang isa lamang na nagbigay ng pangalan sa buong koleksyon - "Ang Porcelain Pavilion", ay katulad ng isang tunay na tula ng Tsino. Ito ay mga magagandang tula, babasahin ko ito sa iyo:

Kabilang sa mga artipisyal na lawa

Ang porselana pavilion ay tumaas.

Kurbadong may likod ng tigre,

Ang tulay na jasper ay humahantong dito.

At sa pavilion na ito ay marami

Magkaibigan na nakasuot ng matingkad na damit

Mula sa mga mangkok na pininturahan ng mga dragon

Uminom sila ng warmed up na alak.

Masaya silang nag-uusap

At pagkatapos ay isulat nila ang kanilang mga tula,

Nasira ang mga dilaw na sumbrero

Itaas ang iyong manggas.

At malinaw na nakikita sa malinaw na lawa -

Ang tulay ay malukong, parang buwan ng jasper,

At ilang kaibigan sa mga tasa,

Binaliktad.

Ang hinihintay natin ay ganap na naroroon sa tulang ito. Para sa lahat na nakakita ng Chinese painting, ang larawang ito ay umaayon sa lahat ng inaasahan. May isang humpbacked tulay, na kung saan ay napaka-tumpak na masasalamin sa makinis na ibabaw ng tubig, at ginoo makata. Mayroon ding mga kamalian, kabilang sa mga pinaka-kapansin-pansin ay ang mga dilaw na sumbrero. Ang dilaw na kulay ay ang eksklusibong pag-aari ng emperador, walang mga dignitaryo sa dilaw na mga sumbrero ang maaaring, ngunit sa kabuuan, sa intonasyon, lahat ng ito ay lubhang kawili-wili, kahit na pormal, ang transposisyon ni Gumilyov sa ilang mga lawak ay nagpaparami ng anyo ng Chinese octopic (sa Russian, ayon sa kaugalian, ang bilang ng mga orihinal na linya ay nadoble).

Ang kagandahan ng tulang ito ay ibinibigay hindi lamang sa pamamagitan ng isang nakikitang patula na regalo, malalim na intuwisyon, kundi pati na rin - sigurado ako - kaalaman tungkol sa China at Chinese na tula. Ang katotohanan ay ang Gumilev ay nakipag-usap nang malapit sa pangalawa sa oras pagkatapos ni Vasily Pavlovich Vasiliev, ang dakilang Russian sinologist na si Vasily Mikhailovich Alekseev (1881-1951), na talagang nagpakilala sa lipunang Ruso noon sa mga tula ng Tsino, na nai-publish noong 1916 ang isang malaking volume " Tula ng Tsino tungkol sa makata. Stanzas Sykun Tu ”, na naglalaman ng pananaliksik at pagsasalin ng 24 na walong taludtod. Si Sykun Tu ay isang makata ng panahon ng Tang (UP - X na siglo), na lumikha ng isang poetic poetology, napakalabo at madilim, na naglalarawan, tulad ng pinatunayan ni Alekseev, isinasaalang-alang ang 24 na yugto ng inspirasyon ng makatang Tsino.

Ito ay isang napakahirap na bagay; Ang aklat ni Alekseev ay naglalaman ng isang multi-page na pag-aaral, isang interlinear na pagsasalin ng bawat tula na may detalyadong komentaryo, at bukod pa, ang mga kamangha-manghang paraphrase na nagpaparami ng paboritong paraan ng pagpapaliwanag ng mga Intsik sa kahulugan: upang sabihin ang parehong bagay na nasabi na sa mga taludtod, ngunit sa madaling salita at tulad ng patula. Nabatid na pagkatapos ng paglitaw ng bersyon ng Ruso nito, maraming mga makata noong panahong iyon, kasama si Gumilyov, ay dinala ng "Tula ng Makata". Kaya't ang kanyang kaalaman sa tulang Tsino ay may napakatibay na pundasyon.

Itinatag ni VM Alekseev ang tinatawag na "pangalawang" Russian sinological school. Hanggang ngayon, maraming Russian Sinologist ang sumusubaybay sa kanilang siyentipikong pedigree pabalik sa paaralan ng Alekseevsk. Ganoon din ang masasabi sa papel nito sa pagsasalin mula sa Chinese. Siya mismo ang nagsalin ng maraming tula at tuluyan, ang kanyang mga pagsasalin ay kahanga-hanga. At masaya rin siya sa kanyang mga mag-aaral, marami sa kanila ay nakikilala sa pamamagitan ng tunay na mga natatanging talento.

Marahil alam mo ang pangalan ni Nikolai Aleksandrovich Nevsky (1892-1938), una ay isang sinologist, pagkatapos ay isang Japanese scholar, isang Tangutovist, isang folklorist; siya nga pala, ang kanyang unang independiyenteng gawain ay ang pagsasalin ng mga tula ni Li Bo na may mga detalyadong komento.

Ang isa pang estudyanteng Alekseevsky, si Yulian Konstantinovich Shchutsky (1897-1938), isang napakatalino na tagasalin ng klasikal na Tsino na "Aklat ng Mga Pagbabago", marahil ay mas maningning kaysa sa iba na nagpakita ng kanyang talento bilang isang mala-tula na tagasalin; Sasabihin ko sa iyo ang higit pa tungkol dito. Ang kanyang kaibigan at kaklase sa unibersidad na si Boris Aleksandrovich Vasiliev (1899-1938), ay isang tao din na walang mga talentong patula, ngunit, sayang, medyo maagang nadama, kung paano ilagay ito nang mahinahon, isang panlasa para sa pagkakanulo sa politika, na nakikibahagi sa pag-uusig ng ang kanyang guro na si Alekseev, na, gayunpaman, ay hindi nagligtas sa kanya mula sa kapalaran ng firing squad. Pati sina Nevsky at Shchutsky na hindi nagsakripisyo ng anuman.

Aleksey Aleksandrovich Shtukin (1904-1963) isinalin sa Russian sa taludtod isa sa mga pangunahing kanonikal na monumento ng Tsina "Ang Aklat ng Mga Awit". Siya ay nakatakas sa pagbitay, ngunit hindi pag-aresto, napunta sa isang kampo, sa kabila ng lahat ng bagay na patuloy niyang isinalin mula sa memorya; salamat sa mga pagsisikap ni Alekseev, ang kampo ay pinalitan ng pagkatapon sa ilang ilang; pagkatapos kampo muli, pagpapalaya, isang maikling panahon sa malaki at kamatayan mula sa ika-apat na stroke. Ngunit natupad niya ang kanyang misyon - hanggang ngayon ang kanyang pagsasalin ay ang tanging kumpletong pagsasalin ng "Aklat ng Mga Kanta" sa Russian.

Tulad ng nakikita mo, ang lahat ng mga mag-aaral ni Alekseev ay nagsalin ng tula. Ngunit sa isang malawak na mambabasa ng Ruso, ang mga tula ng Tsino ay binuksan ng isang maliit na koleksyon ng Anthology of Chinese Lyrics noong ika-7-19 na siglo, 1922, pagkatapos ay nagsusulat pa rin sila "pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo", na ginawa ni Shchutsky, at ang panimula. Ang artikulo at panimulang pangungusap sa mga kabanata ay isinulat mismo ni Alekseev.

Ang aklat na ito ay lubhang popular; Nagustuhan ko kaagad ang mga pagsasalin at naalala ko ang mga ito sa mahabang panahon. Mayroong isang bagay sa kanila na naaayon sa mga tradisyon noon ng Panahon ng Pilak, na hindi pa namamatay, at sa parehong oras - ilang hindi pangkaraniwan, pampalasa, o isang bagay. Hayaan akong banggitin, sa pamamagitan ng paraan, ang isa sa mga nakakatuwang patotoo ng hindi pa naganap na katanyagan ng mga transkripsyon ni Shchusev.

Binanggit ng isang kilalang siyentista ng St. Petersburg ang gayong kaso sa kanyang mga memoir. Sa panahon ng digmaan sa Northern Front, sa isang sandali ng kalmado, ang isang kumpanya ng mga tagasalin sa punong-tanggapan at mga pahayagan ay nagsimula ng isang laro: isang tao ang bumibigkas ng dalawang linya ng tula, at ang isa ay dapat na ipagpatuloy ang tula at pangalanan ang may-akda. Kung nabigo ako, talo ako. Ang makatang Moscow na si Alexander Kovalenkov, na nagsilbi sa lokal na pahayagan, ay "pinalamanan" lamang ng mga tula at palaging nagwagi. At pagkatapos ay isang araw tinanong niya sa may-akda ng kanyang mga memoir ang susunod na dalawang linya:

Ang lahat ng aming mahirap, magulong araw-

at bigla siyang nagpatuloy nang madali, hindi inaasahan para sa kanyang sarili:

Wala itong kinalaman

Sa edukasyon ng aking kaluluwa.

Si Kovalenkov ay sigurado na ang kanyang "putok" ay hindi masusuklian na siya ay nalilito at hindi man lang nagtanong kung sino ang may-akda ng tula, na, siyempre, ay hindi sinasadyang nailigtas ang kanyang karibal: siya, siyempre, ay hindi naaalala ang pangalan ng ang makatang Tsino na si Wang Ji. Ngunit ang pagsasalin ni Shchutsky ay naging napaka-kaakit-akit na, sa ilang mga pagsasalin mula sa Tsino, ito ay naging, tulad ng sinasabi nila, isang katotohanan ng tula ng Russia (maganda ba ito - isa pang pag-uusap).

Naglalakad ako sa harap ng tavern

(ika-7 siglo, mula kay Wang Ji)

Uminom ako ng walang pag-asa sa agos

Ang lahat ng aming mahirap, magulong araw.

Wala itong kinalaman

Sa edukasyon ng aking kaluluwa.

At saan man ang mga mata ay hindi nagmamadali -

Lahat ay lasing sa lahat ng dako, at samakatuwid

How dare I hold out

Ang maging matino para sa akin mag-isa?

At isa pang ebidensya ng hindi pa naganap na katanyagan ng pagsasaling ito: may nakasulat pa ngang parody dito:

"Nakikita ko ang kasiyahan sa aking paligid -

Burdocks, blackthorns, wheatgrass.

Gayunpaman, ito ay walang kinalaman.

Para sa edukasyon ng aking kaluluwa."

Naiintindihan mo na ang parody lang nila ay "naririnig", kung hindi ay walang kabuluhan ang parody.

May kaugnayan kay Shchutsky, babalik ako sa lektura, na kahanay sa paksa ng pagsasalin - sa mga motibo ng Tsino sa tula ng Russia. Alam mo na kung gaano kalunos-lunos na natapos ng kahanga-hangang siyentipiko at tagasalin na ito ang kanyang mga araw. Ngunit kahit na ang "mga gabi ng pagbaril", ang kanyang buhay ay hindi walang ulap. Isang multi-talented na tao, na dinala noong kalagitnaan ng 1920s, nang hindi nagtatago, sumama siya sa mga inuusig na antroposopista; Bukod dito, umibig siya sa aktibong anthroposophist na si Elizaveta Dmitrieva-Vasilyeva (ang sikat na Cherubina de Gabriak, na humantong sa tunggalian sa pagitan ng Guliyev at Voloshin). Ang mga panahon ay medyo vegetarian pa rin, at siya ay hindi nagtagal - hindi inaresto, hindi pinatay, hindi - mahinhin na ipinatapon sa Tashkent.

Pumunta si Shchutsky upang bisitahin ang kanyang minamahal. Nakatira siya sa isang maliit na bahay ng adobe, sa pamamagitan ng balkonahe kung saan tumubo ang isang puno ng peras. Ang mga ito ay walang katapusan, kabilang ang tungkol sa tula; araw-araw, binubuo ng makata ang poetic cycle na "The House under the Pear Tree". Mahirap sabihin kung hanggang saan ang Shchiyutsky, tulad ng alam natin, ay isa ring natitirang makata, na lumahok sa paglikha ng mga tulang ito, ngunit ang katotohanan na mayroon tayong isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na mga halimbawa ng "pag-usbong" ng imaheng Tsino, intonasyon. , saknong, simbolismo sa tulang Ruso ay walang alinlangan. Sana marinig mo ang lahat ng ito sa iyong sarili.

Sa mesa ay isang asul-berdeng palumpon

Mga balahibo ng paboreal ...

Siguro mananatili ako ng maraming, maraming taon

Dito sa disyerto...

Kung nakatapak ka sa hamog na nagyelo

Nangangahulugan ito na malapit na rin ang malakas na yelo ...

"Kung tapakan mo ang hamog na nagyelo,

Kaya, malapit din ang malakas na yelo ... "- ito ay isang ekspresyon mula sa sinaunang Tsino" Aklat ng Mga Pagbabago ", tulad ng naaalala mo, isinalin ni Shchutsky. Nagsisimula pa lamang siya sa kanyang pag-aaral sa monumento noong panahong iyon at, malamang, ibinahagi niya ang kanyang mga obserbasyon sa kanyang kasintahan. Sa pangkalahatan, ang matandang kasabihan na ito ay napaka-consonant sa mood ng mga intelihente sa oras na iyon: ang mga palatandaan ng malamig na panahon sa pampublikong buhay ay medyo malinaw na nakikilala, at ang paparating na glaciation ay madaling napansin; walang mga ilusyon: kung ano ang dapat dumating ay darating!

Isa pang tula:

"Sa likod ng mga bahay, sa likod ng eskinita,

Ang mga sanga ng willow ay baluktot,

Parang alon sa tuktok na nagyelo

Tulad ng mga inukit sa aking kahon ...

Malungkot ang aking mga lakad:

Tahimik na kinuha ang paalis na kaibigan

Isang sanga ng wilow mula sa pag-alala ng mga kamay."

Ayon sa tradisyon ng mga Intsik, ang isang tao ay umaalis - at madalas silang umalis, lalo na ang mga opisyal ng Tsino (ang paglaban sa katiwalian ay hindi nagsimula kahapon) - sa mga tarangkahan ng lungsod, nagpaalam, sinira ang mga nakasabit na sanga ng wilow at ibinigay sa manlalakbay bilang alaala. ng kanilang sariling lupain. Gaya ng nakikita mo, ang mga motibo ng mga Intsik ay lubos na buhay sa mga talatang ito at tila hindi alien.

Ngayon ay bumalik tayo mula sa mag-aaral patungo sa guro at muling pag-usapan ang tungkol sa pagsasalin.

Ang mga tula ng Tsino, tulad ng nabanggit na, ay isinalin ni Vasily Mikhailovich Alekseev mismo. Dapat kong sabihin na ang kanyang mga tula ay may ilang hindi kapani-paniwala, mahiwagang katangian. Ang tingin mo sa kanila ay parang X-ray ng isang tulang Tsino. Ito ay isang mahiwagang bagay, dahil ang "backbone" ng tulang Tsino ay umuusbong. Kasabay nito, ito ay mga tulang Ruso, kung saan ang mga salita ay nakaayos sa tamang pagkakasunud-sunod at kamangha-mangha na napili.

Si Alekseev ay napakataas na hindi siya malamig o mainit sa aking mga salita, kaya nanganganib akong magsabi ng ilang mga evaluative na salita.

Sinabi ni Mikhail Leonovich Gasparov na si Gnedich lamang ang nagsalin ng Iliad hindi sa "pangkalahatang kultura" na Ruso, ngunit sa isang wika na espesyal na idinisenyo para sa layunin ng pag-transcribe ng natatanging gawaing ito.

Kung hindi mo matandaan, basahin muli - hindi ka maaaring magsalita o sumulat sa wikang ito. Ito ay inimbento upang ikaw at ako ay madama ang tunay na banal, hindi makalupa na pinagmulan ng dakilang tula.

Halos ganoon din ang ginawa ni Alekseev nang ilipat ang kanyang Sykun Tu. Ito ay eksakto kung paano sinuri ng pinaka-perceptive na kontemporaryo ang kanyang mga pagsasalin. Sinasabing natuklasan niya ang "Chinese Khlebnikov" - na noong panahong iyon ay maihahambing ang mga tula ng Russia sa quirkiness sa wika ng mga orihinal na tula ni Khlebnikov.

Babasahin kita ng ilang linya ng Alekseev at magsisimula hindi sa Sykun Tu, ngunit sa tula na napag-usapan na natin, "Pagrereklamo sa mga Hakbang ng Jasper" ni Li Bo.

Ang jasper platform ay nagsilang ng puting hamog ...

Ang gabi ay mahaba: ang fleur stocking ay pinagkadalubhasaan.

Aalis ako, ibababa ko ang kurtina ng tubig-kristal:

Sa isang transparent na pattern titingnan ko ang buwan ng taglagas.

Maraming mga modernong mambabasa ang naniniwala na ito ay isang bahagyang "maindayog" na interlinear. Hindi alam. Kahit sa syntax, sa pagpili ng mga salita, nakikita ko ang isang kakaibang Russian-Chinese amalgam; Ang pagsasaling ito ay hindi kailanman magiging isang "katotohanan ng tula ng Russia", ngunit ang mambabasa na gustong malaman ay hindi "kung ano" ang tungkol sa tula, ngunit "kung paano" sila ay nakaayos, ang pagsasaayos na ito ay magsasabi ng maraming.

Babalik ako sa mga pagsasalin ni Vasily Mikhailovich, lalo na, sa kanyang Sykun Tu, ngunit ngayon nais kong pag-usapan muli ang tungkol sa gawain ng kanyang mga mag-aaral - mga mananaliksik at manunulat ng tula ng Tsino.

Si Boris Aleksandrovich Vasiliev, na naalala na, nagsalin ng marami, nai-publish na mas kaunti, halos lahat sa 1935 na koleksyon ng Vostok; ang koleksyon nang maglaon, nang ang napakaraming karamihan sa mga may-akda nito, ay, ayon sa kanilang tawag dito, ay "inalis", ay inalis mula sa mga aklatan, ang bahagi ng sirkulasyon ay inilagay sa ilalim ng kutsilyo, upang si Vasiliev bilang isang tagasalin ay halos hindi kilala sa loob ng maraming taon. . Inaanyayahan ko kayong makinig at pahalagahan ang isa sa kanyang mga salin.

Interlinear muna:

Ang isang landas ng lumulubog na araw ay gumagapang sa tubig,

Ang kalahati ng ilog ay azure-azure

Ang kalahati ng ilog ay pula.

Sino ang hindi magugustuhan ang ikasiyam na buwan (i.e. ang ikasiyam na buwan ng buwan) sa unang ikatlong gabi?

Ang hamog ay parang tunay na perlas

Ang buwan ay parang sibuyas.

Ngayon pagsasalin:

Kumalat ang kalsada mula sa silaw ng apoy

Paglubog ng araw sa ibabaw ng ilog.

Ang sahig ng ilog ay parang azure ng nakalipas na araw,

Ang kalahati ay pula, parang sinag ng apoy.

Mahal na mahal ko ang ikatlong araw ng ikasiyam na buwan

Sa gabi, kapag nasa gitna ng katahimikan

Parang perlas, biglang nagliwanag ang hamog

At sa kalangitan - ang buwan, tulad ng isang hubog na busog.

Kung nagawa mong ihambing ang pagsasalin sa literal na pagsasalin sa pamamagitan ng tainga, napansin mo na may ilang mga salita na nawawala sa orihinal, halos kalahati. At, siyempre, intonasyon - kahanga-hanga, kahit na mapagpanggap - halos hindi tumutugma sa diwa ng tula ng Tsino, "walang kabuluhan", tulad ng tinukoy mismo ng mga Tsino. Para sa paghahambing, babasahin ko sa iyo ang isa pang pagsasalin ng tulang ito, na ginawa mga dekada pagkatapos ng Vasiliev ng huling mag-aaral ni Alekseev, Lev Zalmanovich Eidlin (1910-1985):

Daanan ang isa sa papalubog na araw

Naunat sa kailaliman ng tubig..

Kalahati ng azure-azure na ilog,

Ang mga ilog ay kalahating pula.

Nakaramdam ako ng isang malambot na pagnanasa para sa ikatlong gabi

Ang simula ng ikasiyam na buwan.

Ang hamog, tulad ng mga dalisay na perlas ng butil,

Ang buwan ay parang curved bow.

Si Eidlin ang pinakadakilang eksperto sa tulang Tsino, ang pangunahing tagasalin nito. Kahit na ang mga Intsik ay humanga sa kanyang kakayahang magbasa at umunawa ng mga sinaunang tula (at mula sa kanila ay bihira kang makakuha ng mabait na salita tungkol sa mga dayuhang Sinologist). Sana ay narinig mo ang kalinawan, ang kalinawan ng Eidlin arrangement, halos salita-sa-salitang tugma sa orihinal.

Upang sabihin ang katotohanan, siya, tulad ni Vasiliev, ay pinahintulutan ang halos hindi makatwirang gramatisasyon ng ikalimang linya ng pagsasalin sa pamamagitan ng pagpapakilala ng panghalip na "I" - sa mga taludtod ng Tsino, ang mga personal na panghalip ay karaniwang wala, at ang atin ay walang pagbubukod. Sa pangkalahatan, ang linyang ito ay malinaw na hindi tinanong: "Nararamdaman ko ang isang malambot na pagnanasa para sa ikatlong gabi" - lahat dito - mula sa intonasyon hanggang sa pagpili ng mga salitang "salungat sa" - at ang orihinal, at ang mga prinsipyo ng pagsasalin ni Eidlin, at maging ang kanyang pagpigil , saradong karakter. Alam ng Diyos kung ano ang nangyari, ang pagsasalin ay halos mystical.

Ngayon nais kong sabihin sa iyo ang tungkol sa isang kawili-wiling yugto na may kaugnayan sa pagkakaroon ng tula ng Tsino sa tula ng Russia. Mayroong tulad ng isang makata - Bobrov. Hindi masasabing tuluyan na siyang nakalimutan, ngunit hindi rin isa sa mga naririnig ang pangalan. Nabuhay siya ng mahabang buhay, sa kanyang kabataan ay miyembro siya ng pamayanang pampulitika na "Centrifuga", bago iyon ay kabilang siya sa mga futurista; pagkatapos ay kinuha niya ang mga pagsasalin, gumawa ng gawaing matematika (siya ay isang matematiko sa pamamagitan ng edukasyon), nagsulat ng maraming sa teorya ng taludtod.

Noong 1916, ang libro ni Alekseev ay nahulog sa kanyang mga kamay, si Bobrov ay ganap na nagulat sa mga pagsasalin mula sa Sykun Tu. Sinubukan niyang isalin na mula sa mga pagsasaling ito bilang mula sa literal na pagsasalin, at sinubukang magsulat, gaya ng tawag niya, "mga pantasya" sa mga temang Tsino. Nagpadala siya kay Alekseev ng isang napaka-mahiyain na liham, hinangaan ang kanyang Sykun Tu, hiniling sa kanya na suriin ang kanyang sariling mga eksperimento. Si Alekseev, na hindi nasisira ng atensyon ng kanyang mga kasamahan, ay napakahusay na tumugon sa mga pagtatangka ni Bobrov, na naghihikayat sa kanya na patuloy na makabisado ang imaheng Tsino.

Ang kanilang sulat ay tumagal ng higit sa isang taon - pinamamahalaang ni Bobrov na gumugol ng 8 taon sa pagkatapon, nakalimutan siya ng lahat, maliban kay Pasternak, na regular na nagpadala ng pera kay Bobrov, salamat sa kung saan siya nakaligtas. Siya ay bumalik, hindi nakakagulat, bilang isang ganap na naiibang tao, sa isang mahalagang ibang bansa at sa isang ganap na nagbago na kapaligiran ng pagsasalin: sa panahong ito, ang mga pananaw sa pagsasalin ay nagbago nang malaki.

Ang lahat ng mga prinsipyo ng Gorky World Literature ay tinanggihan, ang tinatawag na "Soviet realistic translation" ay nanaig. Kung sinubukan ng mga tagasalin mula sa World Literature, mga siyentipiko, matataas na dalubhasa sa iba't ibang kultural na tradisyon, na iparamdam sa mambabasa ang pagkakaiba sa pagitan ng Arabic, English, French, Spanish, Chinese at iba pang tula, ngayon ang pangunahing bagay ay idineklara na ang pagiging madaling maunawaan ng pagsasalin. sa mass reader. Si Bobrov - hindi para sa amin na hatulan siya - mabilis na napuno ng mga bagong uso (at halos wala siyang pagpipilian).

Sa isang paraan o iba pa, siya ay sabik na lumikha mula sa mga tula ng Tsino, kung saan siya nakatuon, ng mga tekstong mauunawaan ng proletaryado. Sumulat siya ng isang labis na mapagmataas na artikulo bilang isang paunang salita sa kanyang mga pagsasalin, kung saan kinaladkad niya ang lahat - kapwa European at iba pa, sinusubukan, ganap na walang alam sa bagay na ito, upang ipaliwanag ang kakanyahan ng tula ng Tsino. At pagkatapos ay hindi siya nag-atubiling sumulat ng isang mahabang liham kay Alekseev, na nagpapaalam sa simpleng teksto na siya ay lipas na, hindi naiintindihan ng mabuti ang pagsasalin, at hindi gaanong bihasa sa mga tula ng Tsino, nahuli. Ngunit sa lahat ng ito, buong-puri niyang inanyayahan ang siyentipiko na makibahagi sa aklat ng mga pagsasaling Tsino na kanyang naisip sa bago, "progresibong" batayan.

Nagulat na sinubukang ipaliwanag ni Alekseev sa kanyang kasamahan, tinatanggihan ang nakakapuri na alok, na siya ay "isang Ruso na siyentipiko, hindi isang walang pakundangan"; hindi niya pinansin at nagkunwaring hindi niya maintindihan kung tungkol saan iyon. Gayunpaman, tumigil siya sa pagpipilit.

Si Bobrov, siyempre, ay may talento at pandinig. Narito ang isa sa kanyang mga rendition para iparamdam sa iyo na hindi ito dummy:

Ang hangin ng mga buhay na inspirasyon ay lumulutang

Hindi ko hawakan ang mga palatandaan.

Hindi mo ako ginagalaw, mga salita,

Ang aking kalungkutan ay walang kabusugan.

Ang katotohanan ay naghahari sa walang laman na ulap

Sandali - at babangon ako kasama mo,

Puno sa labi. Parang lotus i

Nakapulupot sa hangin - Itatago ko.

Sumasayaw ang alikabok ng hangin sa kawalan,

Mga patak ng kadiliman - ang ulap ng dagat:

Myriads crowd, hover, slide -

At sila ay bubuo ng isang alon ng mundo.

Ito ang kanyang bersyon ng tulang Sikun Tu, na isa sa mga pangunahing paniniwala ng tradisyon ng patula ng Tsino - lahat ng kahulugan sa likod ng mga salita. "Nang walang paglalagay ng isang solong tanda, maaari kong maubos ang simoy ng pagkalikido," sabi ng makata. At si Bobrov ay may malalim na pag-iisip na ito (siya ay medyo mas malinaw na ipinahayag sa paraphrase ni Alekseev: "Ang isang makata, nang walang isang salita na nagpapahiwatig nito, ay maaaring ganap na ipahayag ang lahat ng buhay na kasalukuyang ng kanyang inspirasyon") ay ipinahayag nang banal at hindi malinaw: "Ang hangin ng mga buhay na inspirasyon ay lumulutang, hindi ko mahawakan Signs I am". Mukhang hindi lang niya naintindihan ang sinabi ng Chinese. O hindi naniniwala kay Alekseev. Kung tutuusin, mayroon siyang ibang mga awtoridad.

Sa pagkakataong ito na nakapagtuturo, maaaring matapos ang ating kwento. Ngunit gayon pa man, may kailangan pang sabihin.

Pagkatapos ng digmaan, nang magsimula ang "dakilang pagkakaibigan" sa Tsina, ang mga pagsasalin ay dumaloy sa isang buong daloy. Noong 1957, inilathala ang apat na tomo na "Classical Chinese Poetry". Ngayon, bago ang lektura, tiningnan ko ang talaan ng mga nilalaman: higit sa 90% ng mga tagapagsalin ay mga manggagawa sa araw ng panitikan, mga manggagawa sa pagsasalin. Well, ang kalidad ng trabaho ay angkop. At saan nanggaling ang mga master sa tamang dami - libu-libong pinaka-kumplikadong linya ang kailangang isalin halos agad-agad, apat na volume ang nai-publish sa isang taon, ang executive editor na si N.T. Naglingkod si Fedorenko sa Tsina sa diplomatikong panig, walang nag-aalaga sa mga tagapagsalin, at nagsalin sila - at alam ng Diyos kung ano.

Gayunpaman, ang edisyong ito ay higit na tanda ng panahon kaysa sa yugto ng ebolusyon ng pagsasalin.

Huwag kalimutan na sa panahon ng digmaan ay ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon, kung saan ang isang pagsasalin ng mga 260 tula ni Bo Tsui-i, na nabanggit na ni L.Z. Eidlin, at siya lang ang Russian Sinologist na kilala ko na nagsasalin nang tumpak kaya napagsapalaran niyang isama ang kanyang mga pagsasaling pampanitikan sa kanyang mga akdang pang-agham, kung isasaalang-alang ang mga ito, medyo makatwirang, napaka "masisipi" na hindi na kailangan para sa karaniwang mga pagsasalin ng pilolohiko. Nagpatuloy si Eidlin sa pagtatrabaho hanggang sa kalagitnaan ng dekada 1980. Totoo, kakaunti lang ang naisalin niya.

Karaniwan sa mga akdang siyentipiko, salita-sa-salita pa rin ang ginagamit. Siya lang ang nag-iisa sa kanyang disertasyon at pagkatapos ay ... Ang tanging bagay na kanyang isinalin ay napakaliit. At, sa pangkalahatan, sa lahat ng quatrain ni Bo Jui, nagsalin siya ng isang quarter. Pagkatapos ay naglathala siya ng isang libro sa pagsasalin, na siyang kanyang disertasyong pang-doktor, tungkol sa makata na si Tao Yan Ming, kung saan 170 na tula lamang ang natitira. Marami akong nakausap kay Eidlin, pero hindi ako naglakas-loob na magtanong, hindi lahat ng 170 tula ay isinalin niya. Ang isang tao ay maaaring tumigil sa pamamagitan ng hindi pagkakaunawaan ng teksto. Mahusay na naunawaan ni Eidlin ang lahat. Narito ang ilang uri ng patula na kakaiba.

Magpapangalan pa ako ng ilan pang mga pangalan, ito ang mga kasamahan ko na nakausap ko at nakatira malapit sa pagsasalin. Ito ay isang malapit, palakaibigang komunidad, at lubos akong nagpapasalamat sa kanila. Karamihan sa kanila, sa kasamaang-palad, ay pumanaw na.

Babanggitin ko ang tagasalin ng Moscow na si Leonid Cherkassky, na umalis patungong Israel noong unang bahagi ng 90s at namatay doon pagkalipas ng mahigit sampung taon. Isinalin niya ang dakilang makatang Tsino na si Cao Zhi, nag-aral ng maraming bagong tula sa Tsina, at halos nag-iisa lamang sa ating bansa ang nagsalin ng mga makata noong ikadalawampu siglo.

Lev Menshikov, isang namumukod-tanging world-class na sinologist mula sa St. Petersburg, na nagsalin sa buong buhay niya, ngunit hindi kailanman naglathala nito. Kami ay magkasama noong 1989 sa China at pareho sa unang pagkakataon, kahit na siya ay mas matanda. Sa tren, sinabi niya sa akin: "Kung mamamatay ako sa Tsina na ito (natatakot siya sa lokal na klima), mangyaring i-print ang aking mga isinalin na tula." Salamat sa Diyos, nabuhay siya ng maraming taon at taon, nakakita ng isang koleksyon ng kanyang mga pagsasalin, sa publikasyon kung saan ako ay mapalad na magkaroon ng isang kamay. Siya ay nagsalin ng kapansin-pansin, napakatumpak at sa lahat ng katumpakan - sa rhyme, ito ay isang nakapirming ideya na ito ay kinakailangan upang isalin sa rhyme.

Ang isa pang figure na napakahalaga sa pagsasalin ay si Boris Vakhtin. Isang mahuhusay na manunulat ng dula, manunulat ng tuluyan, propesyonal na Sinologist, naglathala siya ng dalawang koleksyon ng mga katutubong awit ng Tsino sa kanyang sariling pagsasalin. Sa pamamagitan ng pagkakataon ng marami, hindi palaging kapani-paniwalang mga pangyayari, ang kanyang mga pagsasalin ay naging paksa ng mapanlinlang na pagpuna sa isang artikulo ni L.Z. Eidlin "Mga Ideya at Katotohanan". Ang artikulong ito ay nakadirekta laban sa sikat na iskolar ng Hapon na si N.I. Si Konrad, na ang nakababatang kaibigan ay si B. Vakhtin, at naglalayon sa minamahal na ideya ni Konrad ng Eastern Renaissance. Ibinahagi ni Bakhtin ang ideya, ngunit sa katunayan ay wala itong kinalaman sa kanyang mga pagsasalin, maliban na ang paunang salita sa ikalawang aklat ay binubuo ni Konrad at nagsulong ng mga ideyang "Renaissance" dito. Tila si Eidlin ay hindi sapat na lumabag (sa aking opinyon, sa maraming aspeto sa kaso) ang may-akda ng ideya ni Konrad, kinuha niya ang walang galang na gawain ng pagpapatunay na si Vakhtin ay hindi marunong magbasa ng tula ng Tsino.

Ang pagsulat ng mga mapangwasak na pagsusuri kahit na sa mga mahihinang pagsasalin sa korporasyon ng mga sinologist ay sa paanuman ay hindi tinanggap, sa pinakamasama, nagsulat sila ng isang pribadong sulat, na nagpapansin ng mga oversight at pagkabigo.

At ang mga pagkakamali sa aming craft ay nangyayari sa lahat. Sa pamamagitan ng paraan, ang guro ni Eidlin na si Alekseev ay napansin ang maraming mga kaso ng hindi tamang pagsasalin sa Eidlin mismo, na hindi pa master sa oras na iyon. Ngunit ano ang masasabi ko: Nagkaroon ako ng pagkakataong maghanda para sa paglalathala ng isang libro ng hindi nai-publish na mga pagsasalin ng Alekseev, at mayroong maraming mga oversights! Sinasabi ng mga Intsik na "ang palo ay tumayo nang tuwid" - isinulat ni Alekseev na "ang palo ay nagsisinungaling." Bakit? Hindi alam! Tumingin sa loob, nag-iisip? Totoo, kailangan kong gawin, sa esensya, na may mga magaspang na pagsasalin.

At si B. Vakhtin ay isang mahusay na tagasalin. Bigla siyang namatay sa edad na 50. Dalawang librong pagsasalin na lamang ang natitira pagkatapos niya.

At - umalis mula sa mga pagsasalin ng klasikal na tula sa mga nakaraang taon, sa kasamaang-palad, - ang aking kaklase at kaklase sa institute, isang kontemporaryo na kilala namin bilang Lenya Bodylkina, at siya, bumaling sa pagsulat, kinuha ang pseudonym na Bezhin at sa ilalim ng pseudonym na ito ay naging isang sikat na manunulat ng prosa... Isinalin mula sa Chinese, nag-iwan siya ng kapansin-pansing marka.

Sa mga hindi synologist, kinakailangang banggitin, siyempre, si Alexander Gitovich, na gumawa ng isang panahon sa aming bapor, na noong 50s ay misteryosong nakapasok sa naglalabanang Korea bilang isang kasulatan, kung saan hindi siya humanga sa digmaan. (bagaman nagsulat siya ng ilang mga bagay na hindi kailangang isulat), ngunit sa pamamagitan ng likas na katangian. Korea - sa katunayan, kahanga-hangang maganda, sa mga taong iyon ay ganap na hindi nagalaw ng sibilisasyon. Pagkatapos, kahit papaano, "sa pamamagitan ng contiguity," lumipat siya sa China - marahil ito ay dahil sa katotohanan na si Anna Andreevna Akhmatova, na kanyang kapitbahay sa Komarov, ay nagsimulang isalin ang Tsino mula sa pagsasalin ng salita-sa-salita upang kumita ng pera, at sumunod naman siya. At marami siyang isinalin.

Para sa kanilang panahon, ang mga pagsasaling ito, sa mga tuntunin ng antas ng katanyagan at impluwensya sa mga taong interesado sa Tsina, ay maihahambing sa mga pagsasalin ni Marshak. Ang diskarte sa materyal ay maihahambing din - ngayon ito ay naging halos isang magandang anyo upang patunayan na hindi naiintindihan ni Marshak si Shakespeare. Naunawaan niya, ngunit ito ang oras na ang pagsasalin ay hindi naging masinsinang, ngunit malawak, kung kailan kinakailangan na isali ang pinakamaraming tao hangga't maaari sa pagbabasa ng mga klasiko ng mundo, ang mga pagsasalin ni Marshak (ay) nagpapaliwanag. Ang mga pagsasalin ni Gitovich ay halos magkaparehong paliwanag. Ang kahanga-hangang Sinologist na si Boris Mikhailovich Pankratov, isang dating Russian intelligence officer sa China, ay nagtrabaho sa kanya. Alam na alam niya ang wika - siya ay naging isang monghe at kung sino man ang hindi niya napalingon.

At, marahil, isa sa ilang mga pangunahing tao sa aking buhay - si Arkady Akimovich Steinberg, isang artista, isang natitirang makata, tagasalin, na nagsalin ng Paradise Lost ni Milton sa Russian. Mula sa kanyang kabataan, matapos basahin ang treatise ni Wang Wei na "On Painting" na isinalin ni Alekseev, pinangarap niyang isalin ang mga tula ni Wang Wei.

Noong unang bahagi ng dekada 70, pagkatapos makumpleto ang Milton, hiniling niya sa akin na gumawa ng mga interlinear na pagsasalin. Wala akong alam, hindi ko alam kung ano iyon. At ang mga tula ng Tsino, na halos hindi nakapagtapos sa Unibersidad, ay mahinang nagbasa. Sa pangkalahatan, sinabi ko sa kanya ito ... Siya ay isang napaka-magalang na tao, magalang, hindi ako hinatulan sa anumang paraan. Ngunit natagpuan ko siyang isang mahusay na siyentipiko, dalubhasa na si V. Sukhorukov, na nagtrabaho kasama si Steinberg sa Wang Wei. Ang kanilang pinagsamang (iginiit ni Steinberg sa ito) na aklat ay lumabas bilang isang kahanga-hangang himala.

Upang, kumbaga, i-loop ang plot gamit ang jasper porch at ipakilala sa iyo ang sulat-kamay ng master, babanggitin ko ang pagsasalin ni Steinberg ng kilala nang tula ni Li Bo:

Sa jade porch

puting hamog na nagyelo nang maramihan ang humiga.

Nabasa sila sa mahabang gabi

medyas na may pattern ng puntas.

Mga bahay, transparent na canopy

ibinaba, naupo sa tabi ng bintana;

Sa pamamagitan ng mga patak ng kristal

nakatingin sa buwan ng taglagas.

Gaya ng nakikita mo, mahusay na nagsalin si Steinberg. Sa kanyang mga salin, tunay na kahanga-hanga ang mga makatang Tsino, kung hindi mo pa nabasa, basahin mo, tangkilikin. Ngunit, gaya ng halos palaging nangyayari sa pagsasalin, "bunutin ang iyong ilong at ang buntot ay makaalis": dahil sa mataas na kasanayang ito, ang mga tulang Tsino sa mga pagsasalin ni Steinberg ay nakakuha ng tiyak na tiyak na katiyakan, na marahil ay wala sa orihinal, na binuo sa reserbasyon, pagkukulang.

Sana ay hindi ko napalampas ang alinman sa mga pangunahing tagapagsalin, kung nagawa ko, pasensya na.

Ngayon tungkol sa kung bakit, mula sa aking pananaw, ang lahat ng kanilang mga gawa ay naging, sa pangkalahatan, isang kabiguan. Nabanggit ko na ang isa sa mga dahilan, na nabanggit ang pahayag ni Gaspar tungkol sa pagsasalin ni Gnedich ng Iliad. Ang isang espesyal na wika para sa transkripsyon ng mga sinaunang tula ng Tsino ay hindi gaanong kailangan kaysa sa pagsasalin ng Iliad.

Bakit kailangan? Hindi kahit na ang mga tula ay nakasulat sa Chinese, at ang wikang Tsino ay lubhang naiiba sa Russian. Ang lahat ng tula na tinatawag nating "Chinese classics" ay tula ng uri ng medieval. Ito ang Middle Ages, kung saan nahati ang Europa sa Renaissance, hindi kaagad, ngunit naghiwalay. At ang Tsina hanggang 1911 ay patuloy na umiral sa kulturang medyebal na ito; Ang ideya ng paglilipat ng tula na ito, dayuhan sa kanya sa salita at espiritu, sa pang-araw-araw na modernong wikang Ruso ay tila sa akin ay ipinanganak na patay, at ang mga indibidwal na tagumpay - sila, siyempre, nangyari - ay hindi nagbabago ng mga bagay.

Mapapansin ko rin ang isang partikular, marahil hindi ang pinakamahalaga. Sinuman, ang pinaka-mahinhin na makata ng modernong panahon, ang pinaka-hindi kapansin-pansin, ay lumapit sa panitikan upang magsabi ng bagong bagay na hindi pa nasabi ng sinuman. Ang medyebal na makatang Tsino ay nabubuhay na may panimulang kakaibang ugali. Siya ay tumingin, parang, bumalik sa tradisyon, alam na ang lahat ay naroon na. At ang kanyang gawain ay gawin itong "nauna na" na mauunawaan ng kanyang mga kontemporaryo sa pamamagitan ng pinakamataas na pagsusumikap ng kanyang espirituwal na mga puwersa. Kaya naman - ang tila monotony ng Chinese na tula, kaya ang kanilang maliwanag na pagiging simple. Kung tutuusin, halos lahat ng mahalaga ay nakatago ng malalim, ito ay nasa likod ng linya. At kami, na nagsasalin at nagbabasa ng mga pagsasalin, ay kontento sa halata at hindi sa lahat ng pangunahing kahulugan; ang pangunahing bagay ay hindi maaaring hindi makatakas sa atin.

Ang buong siglong kilusan ng tulang Tsino ay isang walang sawang pagpili ng isang modelo sa nakaraan upang gayahin sa anumang paraan na baguhin ang nakaraan at gawin itong aktuwal para sa kasalukuyang araw. At, siyempre, ito ay isang wika na napakaagang hindi na naiintindihan ng tainga. Ito ay isang "patay na wika" na may sariling gramatika, bokabularyo, at partikularidad. Ang buong patula na tradisyon sa Tsina ay nilikha sa mahabang piping wikang ito. Kaya nang walang paglikha ng isang espesyal - hindi ko alam kung alin, hindi ako nangangako na magpantasya - ang pagsasalin ng mga lumang tula ng Tsino ay hindi magagawa. Sa madaling salita, kailangan si Gnedich.

Bilang konklusyon, babasahin kita ng isang tula na isinalin ni Lev Zalmovich Eidlin. Marahil ito ay isa lamang sa mga masuwerteng eksepsiyon sa serye ng aming mga propesyonal na pagkabigo.

Naaalala ko, sa aking kabataan, noong hindi ko alam kung ano ang kalungkutan, kapaitan,

Dati mahilig akong umakyat ng tore.

Dati mahilig akong umakyat ng tore

At upang bumuo ng mga tula, kung saan kumanta siya sa kanyang sarili tungkol sa mga naimbentong kalungkutan ...

Ngayong lubos kong natutunan kung ano ang pait ng kalungkutan,

Gusto kong sabihin ang tungkol sa kanila, ngunit tahimik ako tungkol sa kanila.

Sasabihin ko ang tungkol sa kanila, ngunit tahimik ako tungkol sa kanila,

At tungkol doon sinasabi ko kung gaano kaaya-aya ang araw, kung gaano kaganda ang taglagas!

Naku, wala akong panahon para sabihin ang tungkol sa maraming mahahalagang bagay. Ngunit - salamat sa iyong pansin.

Pagtalakay sa lecture

Boris Dolgin: Maraming salamat, Ilya Sergeevich. And I have a bunch of questions and I'm sure the audience. Bago magtanong, nais kong magsabi ng ilang salita tungkol sa katotohanan na ang ating lektor ngayon ay talagang nauugnay sa paksa sa ibang paraan. Ito ay bahagyang malinaw mula sa kuwento, ngunit maaaring hindi ganap.

Iniharap ko siya sa kanyang kasalukuyang posisyon, ngunit hindi sinabi na si Ilya Sergeevich ay nagtrabaho sa silangang edisyon ng Nauka publishing house at naging editor sa loob ng maraming taon. Pangalawa, hindi ko sinabi na si Ilya Sergeevich ay lumikha at naglathala ng mga koleksyon ng mga pagsasalin ng mga tula ng Tsino; maraming aklat ang nailathala sa sarili niyang mga salin.

Kaya, mayroong ilang mga anggulo ng view at, siyempre, ito ay lubhang kawili-wili kapag ang lahat ng ito ay pinagsama sa isang tao: mula sa may-akda hanggang sa taong nagtatrabaho dito bilang isang editor, kolektor, hanggang sa isang mananaliksik at tagasalin. Pero sisimulan ko sa tanong ko, tapos papalit-palit ako. Nang magsalita ka tungkol sa antolohiya ng 1914, sinabi mo na mula sa kasalukuyang sandali, marahil, hindi masyadong pesimistikong tingnan ang pagsasaling ito?

Ilya Smirnov Oo, paumanhin, mayroon akong komposisyon ng singsing na ito sa aking ulo, ngunit napagod ako at napalampas ang kinakailangang pagkumpleto. Kinailangan kong talakayin ang sitwasyon sa mga pagsasaling Tsino kay Gasparov. Marami sa kanyang mga iniisip ang nakapansin sa akin bilang napaka-curious, at ang higit na kawili-wili ay ang kanyang pagsasanay sa mga pang-eksperimentong pagsasalin. Inilathala niya ang mga ito bilang isang hiwalay na libro. Sa madaling salita, ang esensya ng eksperimento sa Gaspar ay ang mga sumusunod. isinalin niya ang tula, at pagkatapos ay sinabi: "Tingnan mo, maraming mga hindi kinakailangang salita, hindi sila nagbibigay ng anuman sa isip o puso, sila ay walang laman." At - oops! - pinisil ang lahat ng mga hindi kinakailangang salita na ito.

Minsan ginamit ang kabaligtaran: Kumuha si Gasparov ng isang maikling tula, na para sa isang kadahilanan o iba pa ay nanatiling hindi maunawaan sa pagsasalin at kasama ang mga kinakailangang paliwanag nang direkta sa teksto. Sa madaling salita, ginawa niya ang humigit-kumulang kung ano ang ginawa ng sinumpa na sina Yegoryev at Markov nang maraming beses, kasama ang kuwento kung saan sinimulan ko ang panayam ngayon. Ginawa nila ito nang masama, awkwardly, hindi nila naiintindihan ng mabuti ang Chinese, at, sa wakas, sila ay walang talento. Ngunit, kung darating ang isang taong may determinasyon, talento, kaalaman, marahil ay lalago ang ilang pakiramdam nito.

Sinubukan kong gawin ang isang bagay na katulad, ngunit nagkaroon ako ng ibang galaw. Tinanong ko ang aking sarili ng isang tanong: ano ang nawawala sa atin sa mga pagsasaling Tsino? Sagot: wala tayong konteksto. Ang isang Chinese connoisseur ay naaalala ang milyun-milyong linya sa pamamagitan ng memorya, nagbabasa ng mga tula ng Tsino, isang milyong asosasyon ang agad na nabuksan sa kanya, at isang maliit na quatrain ay lumalaki sa isang mental poetic na "bukol".

At nagsimula akong magsulat ng mga komentaryo sa Chinese verse. Hindi gaanong pormal: ganito at ganoon nabuhay noon, ang lungsod na ito ay matatagpuan doon, ngunit sinusubukang isama ang mga komentong ito sa masining na tela, hangga't maaari. Ang pangunahing bagay ay kung sa Russian ay may mga pagsasalin ng hindi bababa sa isang bahagi ng mga tula kung saan ipinadala ng tulang ito ang mambabasa ng Tsino, binanggit ko ang mga pagsasaling ito. Kung wala sila, sinubukan kong isalin ang kahit ilan sa mga tula sa aking sarili, upang palawakin ang konteksto.

Inaamin ko, hindi ito madaling trabaho at wala akong sapat na pulbura sa mahabang panahon. Sana ay may patuloy na gagawa ng katulad na bagay o bumaling sa pagpunta ni Gasparov.

Boris Dolgin: Salamat. Mangyaring, mga katanungan.

Tanong: Ilya Sergeevich, binanggit mo na kamakailan ay nagkaroon ng tradisyon ng pagsasalin ng dalawampung Chinese character sa dalawampung salita. Kailan ito nangyari?

Ilya Smirnov: Hindi naman kamakailan lang. Either nadulas ako, o mali ang narinig mo. Ito ay ipinakilala ni Alekseev. Bago iyon, walang mga patakaran ang umiiral, tulad ng sa "Svirel of China", kung saan, tulad ng naaalala mo, dalawampung hieroglyph ang binago sa dalawang daang salitang Ruso. Ganito ang buong-European na paraan - ito ay kung paano, halimbawa, ang Frenchwoman na si Judith Gaultier ay nagsalin. Hindi nagustuhan ni Alekseev ang pamamaraang ito, at nagkaroon siya ng ideya ng pagsasalin upang ang bawat makabuluhang salitang Tsino ay "tumugon" ng isang makabuluhang salitang Ruso.

Tanong: Sinusubukan ba nilang panatilihin ang tula o hindi?

Boris Dolgin: Oo, tungkol sa talakayan ng rhyming at non-rhyming.

Ilya Smirnov: Ito ay isang kumplikadong kuwento. Ang lahat ng mga tula ng Tsino ay nagsisimula sa "Aklat ng mga Kanta", na kinabibilangan ng mga teksto mula sa ika-11 siglo BC hanggang ika-6 na siglo BC, isang napakalaking haba, lahat sila ay magkakatugma. Ngunit ang ebolusyon ng wikang Tsino ay humantong sa ang katunayan na ang medyo maagang mga rhymes ay tumigil na makita bilang mga rhymes, ang phonetics ay nagbago. At para sa Chinese reader ngayon, ang klasikal na tula ay halos walang rhyme.

Bukod dito, ang pag-rhyming sa Chinese ay medyo madali.

At ang Russian rhyme, tulad ng alam mo, ay nangangailangan ng maraming pagsisikap. Samakatuwid, ang isa ay kailangang pumili: tula - at pagkatapos ay napakalaking pagkalugi sa semantiko, o pag-abandona sa tula para sa kapakanan ng pagkakumpleto ng kahulugan, mga overtone at nuances.

Sa iba't ibang panahon ay isinalin ko ito sa tula, pagkatapos ay hindi, na may eksaktong tula at may asonans, ngunit hindi ko nakita ang tanging recipe para sa aking sarili. Si Eidlin ay hindi kailanman tumutula, at si Menshikov ay palaging.

Tanong: Nais ko ring linawin ang tungkol sa tula. Ngunit mayroon akong pangkalahatang tanong. Mga Wika - Chinese, Japanese, Korean - mayroon ba silang karaniwang base?

Ilya Smirnov: Ang Japanese at Korean ay walang pagkakatulad sa Chinese, maliban sa pagsusulat, at sa Korea ay matagal na silang hindi gumagamit ng hieroglyph. Ang Japanese at Korean ay mga wikang Altai, ang Chinese ay Sino-Tibetan.

Boris Dolgin: Nagkaroon kami ng lecture ni Georgy Starostin kung paano pag-aralan ang relasyon ng mga wika. Maaari mong panoorin ang pag-record o transcript.

Tanong: Nais kong magtanong tungkol sa mga tono sa tulang Tsino. Higit pa?

Ilya Smirnov: Ang anumang salitang Tsino ay binibigkas sa ilalim ng isang tiyak na tono.

Tanong (ipinagpatuloy): Oo, alam ko. Ngunit ano ang ibinigay nitong tula, tula?

Ilya Smirnov: Ang paghalili ng mga tono, na itinakda ng mga espesyal na panuntunan, ay nagbigay sa linya ng isang espesyal na himig; sa susunod na linya, nagbago ang melodic pattern. Kaya't ang buong tula ay nakakuha ng isang musikal na orihinalidad. Imposibleng magparami ng melodic na pagguhit sa Russian, tulad ng naiintindihan mo. Dalawang tampok ng tula ng Tsino ang hindi mapapalitan para sa atin - ang himig at ang hieroglyphic na larawan.

Boris Dolgin: Salamat. Bakit naging malas ang tulang Tsino noong 1950s? Ibig kong sabihin, noong 1950s, ang mga tao ay nagsimulang aktibong magsalin hindi lamang ng mga tula. Mukhang mas mapalad ang mga nobela at nobela. Anong nangyari?

Ilya Smirnov: Mahirap sabihin. Marahil ang tula ay isang mas magalang na uri ng panitikan? Mayroong ilang uri ng balangkas sa tuluyan na ginagawang mas madaling maunawaan. Bilang karagdagan, sa Tsina, ang fiction ay lumitaw nang mas huli kaysa sa tula at matagal nang itinuturing na walang galang. Bagaman, halimbawa, ang nobelang "A Dream in the Red Chamber" ay napaka-komplikado, ito ay puno ng masalimuot na mga simbolo na mahirap maintindihan at magkomento.

Tanong: Hanggang sa ika-20 siglo, sa pagkakaalam ko, mayroong isang Chinese na nagsasalita at isang Chinese kung saan sila ay sumulat ng tula. Noong ika-20 siglo, nagsimula silang magsulat ng tula sa kolokyal. Natingnan mo na ba ang mga pagsasalin ng mga talata mula sa "spoken Chinese" sa Russian, mayroon bang mas mabuti o mas masahol pa?

Ilya Smirnov: Sa anumang wika, ang mga nakasulat at sinasalitang wika ay magkakasamang nabubuhay sa buong pag-unlad nito. Sa Chinese, na may kasaysayan ng higit sa isang libong taon, ang larawan ay mas kumplikado. Sa iba't ibang panahon, ang ratio ng "wika na sinasalita - wikang nakasulat" ay mukhang ibang-iba. Nang walang pag-alam sa mahirap na paksang ito, sasabihin ko na, halimbawa, ang dakilang makata ng panahon ng Tang, si Bo Ju-i, ay nagsulat ng maraming tula sa kolokyal na wikang Bai Hua at, diumano, binasa ang mga ito sa matatandang kababaihan sa nayon, sinusuri ang pagkakaroon ng kanyang tula hindi lamang sa mga connoisseurs ng matataas na classics. Ang huli ay, siyempre, isang alamat. Ang wika ng tula ni Bo Ju-yi ay isang napakahusay na bersyon ng kolokyal na bai hua, na hindi kayang unawain ng tainga kahit ng mga scholarly contemporaries.

Ang isa pang bagay ay kapag ang mga tradisyonal na eksaminasyon para sa isang opisyal na posisyon ay kinansela sa simula ng ikadalawampu siglo, wala na - kahit na para sa mga gagawa ng isang pampublikong karera - ang pangangailangan na matutunan ang klasikal na nakasulat na Wenyan at ang buong dambuhalang corpus ng mga tekstong nakasulat dito. Ang wika ng estado ay itinalaga bilang isang sinasalitang wika, na mabilis na nahati sa aktwal na sinasalitang wika at ang wika ng mga nakasulat na teksto. Hindi ba para sa atin ito? Nagsasalita ba tayo sa paraan ng pagsusulat?

Ang tula ngayon ay medyo mas kumplikado kaysa sa mga klasiko. Kung ito ay puspos ng mga parunggit, quote at iba pang mga palatandaan ng tradisyonal na taludtod, kung gayon ang kasalukuyang isa ay puno ng espiritu at mga palatandaan ng isang mabilis na gumagalaw na oras, na hindi madaling mahuli.

Kinailangan kong isalin ang kontemporaryong makatang Tsino na si Yang Lian, na, siya nga pala, ay ilang beses na hinirang para sa Nobel Prize. Umalis siya sa China noong 1980s at nakatira sa England. Siya ay isang kahanga-hangang makata. Ang kanyang mga tula ay masalimuot na may ilang ganap na bagong kumplikado: mayroon din silang malinaw na alingawngaw ng mga klasikong patula (paboritong makata na si Yang Lin - ang unang sinaunang makata na si Qu Yuan na kilala sa atin sa kanyang pangalan), at tunay na moderno - ito ay mga vers libre, multi -layered, puspos ng bago, hindi pangkaraniwang koleksyon ng imahe. Napakahirap isalin ang gayong mga talata.

Boris Dolgin: At walang sumusubok kay wenyang ngayon?

Ilya Smirnov: Hindi ko sasabihin nang sigurado, ngunit tila sa mga sikat na karakter, ang huli ay si Mao Tse-tung.

Tanong: Nabanggit mo ang problema ng tulang Tsino - na ang tulang Tsino ay napakalawak, batay sa isang malaking bilang ng mga sanggunian sa iba pang mga tula. At nang walang konteksto napakahirap na maunawaan ang mga ito, upang maisalin ang mga ito, kailangan mong "i-unfold" ang mga ito nang maraming beses, o magsulat ng malalaking komento sa kanila, na nagpapaliwanag nang mahabang panahon. At nabalitaan ko na ngayon ang lahat ng mga antolohiyang Tsino ay matatagpuan nang mabilis. Nariyan si Albert Kriskoy, na nagpapatakbo ng isang sikat na blog tungkol sa wikang Tsino. Mayroon siyang isang halimbawa: isang tula kung saan mayroong isang tiyak na pagliko. Natagpuan niya ang tatlong tula mula sa iba't ibang siglo sa isang antolohiya batay dito. Inilatag niya ang mga ito sa isang hilera.

Boris Dolgin: Ang tanong mo, mas madali na bang maghanda ng tula para sa pagsasalin, na isinasaalang-alang ang mas madaling paghahanap ng mga konteksto?

Tanong: Posible bang pangkatin ang mga tula hindi ayon sa makata, hindi ayon sa edad, ngunit ayon sa konteksto? Mas madali bang maunawaan kung sasabihin nating ang tula ay konektado dito at dito sa tulang ito?

Ilya Smirnov: Ang computer, siyempre, ay ginagawang mas madali ang mga bagay. Inilarawan mo nang eksakto kung ano ang maaari mong gawin dito. Gumawa ang Chinese ng multivolume na diksyunaryo noong ika-18 siglo na tinatawag na "Pei wen yun fu". ito ay ginawa ng isang buong kolehiyo ng mga erudites upang mapadali ang pagpili ng mga magagandang ekspresyon sa tula mula sa libu-libo at libu-libong makata, simula noong sinaunang panahon, para sa mga pupunta sa pagsusulit. Kapag nagsasalin ng isang tulang Tsino at kapag nahaharap sa ilang kumbinasyon ng dalawang pantig / dalawang salita, halimbawa, "malinaw na buwan", maaari mong gamitin ang diksyunaryong ito upang matukoy kung kailan at kanino ginamit ang ekspresyong ito. Marahil, mas gusto ng isang tao ang isang computer, ngunit ang isipin na ang isang computer ay malulutas ang lahat ng mga paghihirap sa pag-unawa at pagsasalin ng mga sinaunang teksto, sa palagay ko, ay isang malubhang maling akala.

Boris Dolgin A: Sa ilang perpektong hinaharap, kung maiisip mo ang mga digitized na Chinese classics, marahil ito ay hindi isang kamangha-manghang gawain?

Ilya Smirnov: Hindi, hindi kapani-paniwala.

Boris Dolgin: Marahil ay maiisip ng isang tao ang isang medyo automated na gawain ng isang philologist na naghahanda ng ilang trabaho para sa publikasyon?

Ilya Smirnov: Oo, upang mabuhay lamang sa kahanga-hangang oras na ito ”Hindi ko na kailangan. Hindi ko alam, posible ang anumang bagay, ngunit nalulungkot akong humiwalay sa aklat. Kahit na ang proseso mismo ay pamilyar at kaaya-aya: Nakilala ko ang isang kumplikadong pagliko sa teksto, bumangon mula sa desk, pumunta sa istante, natagpuan ang kinakailangang diksyunaryo, natagpuan ang mga hieroglyph ... mabuti, at napakaraming beses sa isang araw. Marahil, mas gugustuhin ng isang tao na manipulahin ang isang computer sa lahat ng pasanin na ito.

Boris Dolgin: May isa pang aspeto sa tanong: ang nakikinig ay nagtanong kung makatuwiran na kung minsan ay mag-publish ng mga tula hindi ayon sa mga may-akda, ngunit ayon sa ilang mga kumplikadong mga tula na "itinayo" sa paligid ng isang tula, halimbawa, at upang ipaliwanag ito, sa paligid ng hanay ng mga kung saan ito konektado. Totoo, kung gayon mayroong tanong kung ano ang konektado sa bawat isa sa ...

Ilya Smirnov: Ito ang unang antolohiyang Ruso na isinalin ni Shchutsky sa ilalim ng direksyon ni Alekseev, binanggit ko ito sa panayam - at ito ay inayos hindi ayon sa kronolohikal na prinsipyo, ngunit ayon sa pampakay. Ang ilang mga tema ng Chinese na tula, anim o pito, kung saan isinulat ni Alekseev ang mga kamangha-manghang panimulang paliwanag ay na-highlight, at ang mga tula ay pinagsama-sama sa mga paksang ito. Mayroong maraming mga pampakay na antolohiyang Tsino - luma at bago: "Mga Tula tungkol sa Alak", "Mga Tula tungkol sa Tsaa", "Mga Tula tungkol sa Paghihiwalay". Siyempre, sa gayong mga pagpupulong ay mas madaling matunton ang pag-uulit ng mga motibo, ang roll call ng mga makata. Buti sana kung may kumuha ng ganoong trabaho.

Boris Dolgin: Ngunit sa pangkalahatan, ang ideya ng hypertext, kung saan ang mga koneksyon sa pagitan ng mga teksto ay multiply na binuo at imposibleng sabihin kung ang teksto ay nasa seksyong ito o kung ito ay nasa bawat isa sa mga seksyon ayon sa kung saan ito ay minarkahan - ito ay marahil kahit papaano ay malapit sa maramihang pag-unawa ng mga kahulugan at koneksyon?

Ilya Smirnov: From the outside, lahat tayo, siyempre, outside observers, napakahirap manghusga. May mga Chinese verses na tinatawag na "shan shui" - "bundok at tubig." At sa bastos na tingin ay tila ito ay mga tula tungkol sa kagandahan ng kalikasan. Ang mga tagapagsalin hindi lamang dito ay lalo na mahilig magsalin, dahil ang mga tulang ito ay malapit sa puso ng isang wikang banyaga, hindi Chinese, mambabasa, dahil ito ang inaasahan nila mula sa Tsina: upang magkaroon ng lawa sa ilalim ng buwan, isang bangka. ay lumutang, at isang makatang Intsik na may manipis na may mahabang balbas at tumugtog ng isang bagay sa isang lute. Ito ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan, o isang bagay.

Ngunit ang mga talatang ito ay hindi tungkol doon. At paano naman? Hindi mo masasabi agad. Mayroong napakaraming mga tula sa tanawin, mahirap isipin na lahat sila ay lihim na pinag-uusapan ang isang bagay; sa tuwing kailangang suriin ang isang tula, para makarating sa malalim na kahulugan.

Ngunit tungkol sa katawan ng mga tula tungkol sa isang inabandunang babae, kung ihahambing sa mga puwersa ng tanawin ng isang maliit, mayroon akong mahiyain na hula: maliban sa pinakauna, humigit-kumulang sa pagliko ng bago at lumang panahon, mga tula sa balangkas na ito, na isinulat sa ibang pagkakataon , sa panlabas na natitira sa loob ng balangkas ng isang tradisyonal na tema, ay naging tula lamang tungkol sa pag-ibig, tungkol sa pag-ibig kalungkutan at iba pa.

Ngayon ay hindi ko bibigyang-katwiran ang aking hula, na kailangang suriin at i-verify, ngunit tila sa akin ay mayroong isang bagay na makabuluhan dito. Sa katunayan, ito ay hindi tulad ng isang pambihira sa mundo patula tradisyon kapag ang isang buhay na pakiramdam ay ipinahayag sa frozen, canonized forms. Halimbawa, sa lumang Indian na tula ay mayroon ding mga taludtod kung saan ang isang bagay na ganap na naiiba ay nakatago sa likod ng "ipinahayag" na kahulugan.

Tila, ang isang mahabang tradisyon ay bubuo ng mga partikular na pamamaraan kapag ang panlabas na layer na binabasa ng karaniwang tao ay napakalinaw at naa-access, at ang kahulugan ay nakatago sa kailaliman, at ang mga eksperto lamang ang makakaunawa nito.

Boris Dolgin: Salamat. Ngunit mayroon bang anumang mga pagtatangka na mag-publish sa anyo kung saan pinag-uusapan mo ang tungkol sa mga edisyon ng klasikal na tula ng Tsino sa Tsina, klasikal, iyon ay, kasama ang buong hanay ng mga komentong Tsino na nakapatong dito, mga komento, hindi mahalaga, Ruso o European, komento sa text o komento sa komento? Iyon ay, ito ay tulad ng isang layering?

Ilya Smirnov: Ang isa sa mga gawa na iniwan ni Alekseev para sa imposibilidad ng pag-print ay isang pagtatangka na isalin hindi ang tula, ngunit ang sikat na monumento na "Lunyu" - "Mga Paghuhukom at Pag-uusap" ni Confucius. Ano ang ginawa ni Alekseev? Nagsalin siya ng isang parirala mula sa isang treatise, pagkatapos ay isinalin ang klasikong komentaryo dito, pagkatapos ay nagsalin ng isa pang komentaryo sa ibang pagkakataon, at pagkatapos ay sumulat siya ng sarili niyang komentaryo sa lahat ng ito. Kahanga-hanga ang impression.

Sa ganitong paraan, isinalin niya ang ilan sa mga pambungad na kabanata. napaka, napakakumbinsi, ngunit walang sinuman ang magpi-print nito, at ang siyentipiko ay nag-iwan ng isang magandang ideya. At ang modernong tagasalin, na kumuha ng kumpletong pagsasalin ng Lunyu, ay sumulat sa pagiging simple, sabi nila, na napakaraming trabaho upang isalin sa pamamagitan ng pamamaraang Alekseev, at hindi ko susubukan. Dahil ang mga komento ay halos mas mahirap basahin kaysa sa mismong teksto. Dahil ang teksto ay nagpapalagay pa rin ng mas malaking bilang ng mga mambabasa. At ang isang komentaryong Tsino ay isinulat hindi upang ipaliwanag ang teksto sa iyo at sa akin, ngunit upang maunawaan ng isang may kaalaman, matalinong siyentipiko tulad ng may-akda ng komentaryo kung gaano katalino at natutunan ang may-akda ng komentaryo.

Boris Dolgin: Tila ang pinakahuling tanong. Bakit, sa iyong palagay, ang tulang Tsino at Hapones ang pumalit sa kanilang sinakop sa pambansang kamalayang pangkultura? Oo, mayroon ding tulang Persian sa isang lugar, ngunit sa pangkalahatan, walang tatalo sa mga tula ng Tsino at Hapon sa kanilang katayuan para sa mga intelihente ng Sobyet. At ito, sa bahagi, sa pangkalahatan ay nagpapatuloy. Bakit? Sa lahat ng uri ng kabiguan.

Ilya Smirnov: Nais kong simulan ang aking talumpati ngayon sa pahayag na ang tulang Tsino ay may mas kaunting impluwensya sa kulturang Ruso kaysa sa tradisyong patula sa Gitnang Silangan. Ang buong ika-19 na siglo ng Russia ay literal na puno ng mga quote, alusyon, pagsasalin, imitasyon, at transkripsyon ng pinakamahusay na mga makata ng Persian-Arab na patula na tradisyon. Ang Tsina, bagama't hindi rin ito sa ibang bansa, ay umiral hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. na parang nasa labas ng kulturang berbal ng Russia. Ang sumunod na nangyari, nang magsimulang isalin ang panitikang Tsino, sinubukan kong ipakita sa iyo nang matatas.

Tila sa akin na noong ika-20 siglo pagkatapos ng 1917, ang lasa para sa Arab-Persian na tula, na naging tula ng Tajikistan, Uzbekistan, Azerbaijan, ay nasira ng napakalaking pagsasalin ng pambansang tula ng mga republika ng Sobyet, na hindi amoy ng anumang klasiko, sinira nila ang reputasyon ng klasikal na tula. Ngunit ang mga klasiko sa Gitnang Silangan ay isinalin ng mga kahanga-hangang makata, ang parehong Arseny Tarkovsky. Ngunit ang impluwensyang iyon at ang paghangang iyon noong ika-19 na siglo ay hindi man lang nakita.

Ang tema ng Caucasus ay ganap na nawala bilang isang tirahan ng isang perpektong simpleng buhay na hindi sinira ng sibilisasyon. Doon, kung minsan, posible na magtago mula sa pas e y ”, iyon ay, mula sa brutal na kapangyarihan. Noong panahon ng Sobyet, hindi ito mangyayari sa sinuman.

Boris Dolgin: Ito ba ang dahilan kung bakit tumanggi ang impluwensyang Arabo-Persian?

Ilya Smirnov: Ngunit ang pagkauhaw na magtago mula sa mapagbantay na titig ng mga awtoridad ay hindi nawala, at naging mas mahirap na pisikal na lumipat sa isang lugar, kaya sinubukan ng mga tao na pumasok sa isang uri ng espirituwal na kandado, upang maiwasan ang propaganda chat. May pumili ng sinaunang panitikan, may mas malapit sa Indian na karunungan, at may naakit sa Malayong Silangan, kasama na ang tula ng Japan at China, maganda, malayo, walang obsessive didacticism.

Boris Dolgin: Maraming salamat sa lecture!