Tungkol sa pagsamba sa simbahan. Ilang beses nagaganap ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay? Bakit nakatalikod ang deacon sa mga nananalangin sa templo

pagsamba

ang kumbinasyon ng mga panalangin, mga himno, mga pagbasa ng Banal na Kasulatan at mga sagradong ritwal na isinagawa ayon sa pagkakasunud-sunod na itinatag ng Simbahan. Ang layunin ng pagsamba ay magbigay ng mga Kristiyano ang pinakamahusay na paraan upang ipahayag ang mga petisyon na hinarap sa Panginoon, pasasalamat at papuri; upang turuan ang mga mananampalataya sa mga katotohanan ng pananampalatayang Ortodokso at ang mga alituntunin ng Kristiyanong kabanalan; upang dalhin ang mga mananampalataya sa mahiwagang pakikipag-isa sa Diyos at ipaalam sa kanila ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu.

Depende sa oras ng mga serbisyo, mayroong ilang mga lupon ng pagsamba:

1) araw, o araw-araw, na ang mga serbisyo ay iniangkop sa isang tiyak na oras ng araw alinsunod sa mga sagradong kaganapan na naaalala sa oras na iyon. Para sa bawat araw, ang mga serbisyong ito ay hindi nagbabago at inuulit sa parehong pagkakasunud-sunod tulad ng sa nakaraang araw;

2) lingguhan, ang mga panalangin at pag-awit na tumutugma sa ilang mga araw ng linggo (linggo). Ang mga serbisyo ng bilog na ito, na nagbabago sa bawat araw ng linggo, pagkatapos na ito ay lumipas, magsisimula muli at sundin sa parehong pagkakasunud-sunod tulad ng sa nakaraang linggo;

3) taunang, na ang mga panalangin at pag-awit ay inangkop sa mga araw ng taon alinsunod sa mga kaganapang naaalala sa bawat araw ng taon (halimbawa, Oktubre 1 - Pamamagitan Banal na Ina ng Diyos, Disyembre 25 (Enero 7) - Pasko, Abril 23 (Mayo 6) - St. Dakilang Martyr at Victorious George, atbp.).

Ang tatlong uri ng pagsamba ay pinagsama-sama sa bawat paglilingkod sa simbahan, dahil araw-araw ay may mga serbisyo ng parehong pang-araw-araw na cycle, at ang lingguhan, at ang taunang. Kasabay nito, ang mga serbisyo ng pang-araw-araw na bilog ay ang mga pangunahing, at sila ay sinamahan ng mga panalangin at pag-awit ng lingguhan at taunang mga bilog ng pagsamba.

Kasunod ng halimbawa ng Simbahang Lumang Tipan, ang mga pang-araw-araw na serbisyo sa simbahan ay nagsisimula sa gabi (ang unang paglilingkod sa araw ng simbahan ay Vespers), upang ang bawat gabi ay kabilang sa susunod na araw. Mula noong sinaunang panahon, ang Simbahan ay naglaan ng mga espesyal na oras para sa pagsamba sa araw: umaga, 3, 6, 9 na oras (i.e. 9, 12 at 15 na oras), gabi, gabi o hatinggabi. Alinsunod dito, nabuo ang sumusunod na siyam na serbisyo sa simbahan: Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, 1st hour, 3rd hour, 6th hour, 9th hour. Ang lugar ng liturhiya sa mga serbisyo ng pang-araw-araw na siklo ay espesyal. Ang liturhiya ang pinakamahalaga sa mga serbisyo ng simbahan, at ang iba pang mga serbisyo ay nagsisilbing paghahanda para dito. Dahil hindi maginhawa para sa mga mananampalataya, dahil sa iba't ibang pang-araw-araw na gawain, na magtipon para sa lahat ng mga serbisyong ito nang hiwalay, mula sa pinakamaagang panahon ng Kristiyanismo, nagpasya ang Simbahan na ipagdiwang ang mga banal na serbisyo ng tatlong beses sa isang araw: sa gabi - Vespers, sa umaga - Matins at sa hapon (bandang tanghali) - Liturhiya. Ang tatlong pangunahing serbisyong ito ay pinagsama ng natitirang 6 na maiikling serbisyo, kung saan noong sinaunang panahon sila ay orihinal na nagtipon nang hiwalay. Ang Vespers ay sinamahan ng ika-9 na oras (bago ang Vespers) at Compline (pagkatapos ng Vespers); para sa matins - opisina ng hatinggabi (bago ang matins) at ang ika-1 oras (pagkatapos ng matins); para sa Liturhiya - ang ika-3 at ika-6 na oras (bago ang Liturhiya). Ang gabi, umaga, at tanghali ay pinipili bilang pinakamaginhawang oras para sa pagtatalaga sa pamamagitan ng buong araw na panalangin.

Ang bawat serbisyo ng pang-araw-araw na cycle ay may sariling liturhikal na tema. Ang Vespers ay ang tema ng paghihintay sa Tagapagligtas. Sinabi ni San Cyprian ng Carthage (ika-3 siglo) na sa gabi ay dapat nating tandaan na pinapalitan tayo ni Kristo ng araw. Ang araw ay lumubog at ngayon ay darating ang kadiliman, ngunit para sa mga Kristiyano ay walang kadiliman, si Kristo ang ating Araw. Ang gayong mala-tula na interpretasyon ng tema ng Vespers ay makikita sa himnong "Tahimik na Liwanag", kung saan ang Panginoon ay tinawag na "Ang Liwanag ng Kaluwalhatian ng Ama sa Langit".

sumunod("pagkatapos ng hapunan, pagkatapos ng hapunan") ay naglalaman ng karamihan sa mga tekstong penitensiya at pagsusumamo.

Opisina sa hatinggabi nauugnay sa alaala ng ikalawang pagdating ng Tagapagligtas, na, ayon sa tradisyon ng simbahan, ay magaganap sa hatinggabi. Ang sentral na himno ng midnight office ay “Narito, ang Nobyo ay dumarating sa hatinggabi, at mapalad ang alipin, na masusumpungan ng mapagbantay …”. Ang pangkalahatang tema at katangian ng Matins ay maaaring tukuyin bilang katuparan ng mga mithiin ng Israel.

Matins- Nararanasan ang pagdating ng Tagapagligtas. Sa simula ng Matins, ang awit na "Ang Diyos ay ang Panginoon, at napakita sa atin, pinagpala ang dumarating sa Pangalan ng Panginoon."

Pangatlo, ikaanim, ika-siyam na oras mula sa sinaunang panahon ay nauugnay sa mga kaganapan mula sa Buhay ni Kristo at ng mga apostol: ang ikatlong oras ay ang oras ng pagpapadala ng Banal na Espiritu sa mga apostol, sa ikaanim na oras ang Panginoon ay ipinako sa Krus, ang ikasiyam na oras ay ang oras. ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus.

Unang oras lumitaw nang huli kaysa sa iba at ito ay isang pagpapatuloy ng Matins, ang tema nito ay ang simula ng araw.

Ang mga espesyal na panalangin at himno ay idinaragdag sa hindi nagbabagong bilog ng araw-araw na pagsamba araw-araw ng linggo, na nauugnay sa mga sagradong alaala, na konektado sa bawat araw ng linggo. Ang mga alaalang ito ay ang mga sumusunod. Ang unang araw ng linggo - Linggo - ay nakatuon sa muling pagkabuhay ni Hesukristo mula sa mga patay. Sa mga liturgical na aklat, ang araw na ito ay tinatawag na Linggo, dahil pinalitan nito ang Lumang Tipan na Sabbath, ang araw ng pahinga, ng hindi paggawa ng mga pang-araw-araw na bagay.

Sa unang araw ng Linggo - Lunes - ang Disembodied Forces ay niluluwalhati, i.e. mga anghel; noong Martes - ang mga propeta sa Lumang Tipan at kabilang sa kanila ang pinakamataas sa mga propeta - St. Juan Bautista; sa Miyerkules at Biyernes, ang pagtataksil sa Panginoon ni Hudas, ang pagdurusa sa krus at ang kamatayan ng Tagapagligtas ay naaalala; Ang Huwebes ay nakatuon sa pagluwalhati ng mga Banal na Apostol at St. Nicholas the Wonderworker; sa Sabado, bilang araw ng pahinga, ang lahat ng mga banal na nakarating sa walang hanggang kapahingahan, at lalo na ang mga martir, ay niluluwalhati, at ang lahat ng mga nakatulog sa pananampalataya at pag-asa sa muling pagkabuhay at buhay na walang hanggan ay ginugunita din. Ang mga panalangin at mga himno bilang parangal sa Ina ng Diyos ay itinakda para sa bawat araw ng linggo, kasama ang iba pang mga sagradong alaala.

Sa bawat araw ng taon ay may paggunita sa ilang banal o sagradong kaganapan. Bilang parangal sa mga kaganapan at mga taong ito, ang mga espesyal na panalangin at mga himno ay binuo, na sumasama sa mga panalangin at mga himno ng mga araw ng linggo. Kaya, ang hindi nagbabagong mga serbisyo ng araw-araw na pagsamba ay kinabibilangan ng mga bagong tampok na nagbabago sa bawat araw ng taon at bumubuo sa bilog ng taunang pagsamba.

Orthodoxy. Sanggunian sa diksyunaryo. 2014 .

Mga kasingkahulugan:

Tingnan kung ano ang "pagsamba" sa ibang mga diksyunaryo:

pagsamba- Pagsamba... Spelling Dictionary

pagsamba- Serbisyo, pilgrimage, misa, panalangin, sagradong seremonya, treba; Liturhiya, Vespers (Vigil), Vespers, Matins, Oras. ikasal . Cm… diksyunaryo ng kasingkahulugan

pagsamba- SERBISYO, serbisyo, mataas. pagkasaserdote, lipas na. ministeryo... Dictionary-thesaurus ng mga kasingkahulugan ng pagsasalita ng Ruso

SERBISYO- PAGSAMBA, mga serbisyo, cf. (simbahan.). Ang pagsasagawa ng mga relihiyosong ritwal sa simbahan ng mga klerigo. Diksyunaryo Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

SERBISYO- SERBISYO, ako, cf. Ang pagsasagawa ng mga relihiyosong seremonya at mga ritwal na aksyon ng klero, ang pangangasiwa ng mga serbisyo (sa 6 na halaga). Gawin b. | adj. liturhikal, naku, naku. Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov

pagsamba- ay isinasagawa sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga panalangin, himno, pagbabasa at mga sagradong ritwal na ginagawa ng mga klero ayon sa pagkakasunud-sunod na itinatag ng Simbahan. Ito ay isang paraan ng Kristiyanong pagpapahayag ng relihiyosong pananampalataya at mahiwagang pakikipag-ugnayan sa Diyos ... Pinagmulan: ... ... Opisyal na terminolohiya

pagsamba- ay isinasagawa sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga panalangin, pag-awit, pagbabasa at mga sagradong ritwal na ginagawa ng mga klero ayon sa pagkakasunud-sunod na itinatag ng simbahan. Ito ay isang paraan para sa mga Kristiyano upang ipahayag ang kanilang relihiyosong pananampalataya at mahiwagang makipag-usap sa Diyos. Pinagmulan… Dictionary-reference na aklat ng mga tuntunin ng normatibo at teknikal na dokumentasyon

SERBISYO- isa sa mga pinakapangunahing pagpapakita ng pagiging relihiyoso ng tao, na binubuo sa pagsasagawa ng mga espesyal na aksyon, ang layunin nito ay magtatag o magpakita ng koneksyon (lat. religio) sa Banal. Sa lahat ng relihiyon, ang pangunahing pagpapahayag ng B. ay pampubliko ... ... Orthodox Encyclopedia

pagsamba- Ito ba ay kanais-nais na pagbutihin ang artikulong ito?: Hanapin at ayusin sa anyo ng mga footnote na mga link sa mga awtoritatibong mapagkukunan na nagpapatunay kung ano ang nakasulat. Pagsamba ... Wikipedia

pagsamba- ang panlabas na pagpapahayag ng pananampalataya sa relihiyon sa mga panalangin, sakripisyo at mga ritwal ng iba't ibang uri, ay isang kinakailangang katangian ng lahat ng relihiyon at isang mahalagang bahagi ng relihiyon sa pangkalahatan. Ito sa panlabas ay sumasalamin sa panloob na nilalaman ng pananampalataya mismo at ng relihiyon ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron

pagsamba- I. ANG KAHULUGAN NG SERBISYO kalooban ng Diyos ay ginawa sa lupa sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga tao (Mt 6:9,10), upang purihin ... ... Brockhaus Bible Encyclopedia

Mga libro

• Divine Liturgy of Passion and Paschal Weeks sa St. Jerusalem IX-X na siglo. A. Dmitrievsky, Dmitrievsky. Divine Liturgy of Passion and Paschal Weeks sa St. Jerusalem IX-X na siglo. A. Dmitrievsky: Ibinigay ang teksto, bilang karagdagan sa paunang salita. at pagkatapos ng salita, archeol. at liturgical tandaan, ed. ayon sa manuskrito ng 1804 ...

Tungkol sa pagsambaat kalendaryo ng simbahan

9.1. Ano ang pagsamba?

– Ang pagsamba sa Simbahang Ortodokso ay ang paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga panalangin, mga himno, mga sermon at mga sagradong ritwal na isinagawa alinsunod sa Charter ng Simbahan.

9.2. Para saan ang mga pagsamba?

- Ang pagsamba bilang panlabas na bahagi ng relihiyon ay nagsisilbing isang paraan para sa mga Kristiyano upang ipahayag ang kanilang panloob na pananampalatayang relihiyon at magalang na damdamin para sa Diyos, isang paraan ng mahiwagang pakikipag-ugnayan sa Diyos.

9.3. Ano ang layunin ng pagsamba?

– Ang layunin ng serbisyo sa pagsamba na itinatag ng Simbahang Ortodokso ay upang bigyan ang mga Kristiyano ng pinakamahusay na paraan upang ipahayag ang mga petisyon, pasasalamat at papuri na naka-address sa Panginoon; upang turuan at turuan ang mga mananampalataya sa mga katotohanan Pananampalataya ng Orthodox at mga tuntunin ng Kristiyanong kabanalan; upang dalhin ang mga mananampalataya sa mahiwagang pakikipag-isa sa Panginoon at ipaalam sa kanila ang mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu.

9.4. Ano ang ibig sabihin ng mga pangalan ng mga serbisyo ng Orthodox?

– Ang liturhiya (common cause, public service) ay ang pangunahing banal na serbisyo kung saan nagaganap ang Communion (Communion) ng mga mananampalataya. Ang natitirang walong serbisyo ay mga preparatory prayers para sa Liturhiya.

Ang Vespers ay isang serbisyong ipinagdiriwang sa pagtatapos ng araw, sa gabi.

Compline - serbisyo pagkatapos ng hapunan (hapunan) .

Opisina sa hatinggabi – isang serbisyo na nilalayong isagawa sa hatinggabi.

Matins – serbisyong isinasagawa sa umaga, bago sumikat ang araw.

Mga Serbisyo ng Orasan – paggunita sa mga kaganapan (sa oras) ng Biyernes Santo (ang pagdurusa at pagkamatay ng Tagapagligtas), ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli at ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol.

Sa bisperas ng mga pangunahing pista opisyal at Linggo, ang isang serbisyo sa gabi ay ginaganap, na tinatawag na buong gabing pagbabantay, dahil sa mga sinaunang Kristiyano ito ay tumagal ng buong gabi. Ang salitang "puyat" ay nangangahulugang "gising." Ang Magdamag na Pagpupuyat ay binubuo ng Vespers, Matins at Unang Oras. Sa modernong mga templo buong gabing pagbabantay kadalasang ginaganap sa gabi sa bisperas ng Linggo at mga pista opisyal

9.5. Anong mga pagsamba ang ginagawa sa Simbahan araw-araw?

– Sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad, ipinagdiriwang ng Simbahang Ortodokso ang mga serbisyo sa gabi, umaga at hapon sa mga simbahan araw-araw. Sa turn, ang bawat isa sa tatlong banal na serbisyong ito ay binubuo ng tatlong bahagi:

Panggabing Banal na Liturhiya - mula sa ikasiyam na oras, Vespers, Compline.

Umaga - mula sa Midnight Office, Matins, ang unang oras.

Araw - mula sa ikatlong oras, ikaanim na oras, ang Banal na Liturhiya.

Kaya, siyam na mga serbisyo ay nabuo mula sa gabi, umaga at hapon na mga serbisyo ng simbahan.

Dahil sa kahinaan ng mga modernong Kristiyano, ang mga naturang serbisyo ayon sa batas ay isinasagawa lamang sa ilang mga monasteryo (halimbawa, sa Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery). Sa karamihan ng mga simbahan ng parokya, ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa lamang sa umaga at gabi, na may ilang mga pagbawas.

9.6. Ano ang inilalarawan sa Liturhiya?

- Sa Liturhiya, sa ilalim ng mga panlabas na ritwal, ang buong makalupang buhay ng Panginoong Hesukristo ay inilalarawan: Kanyang kapanganakan, pagtuturo, mga gawa, pagdurusa, kamatayan, libing, Muling Pagkabuhay at Pag-akyat sa langit.

9.7. Ano ang tawag sa tanghalian?

– Sa mga tao, ang Liturhiya ay tinatawag na Misa. Ang pangalang "misa" ay nagmula sa kaugalian ng mga sinaunang Kristiyano pagkatapos ng Liturhiya na gamitin ang mga natira sa dinala na tinapay at alak sa isang karaniwang pagkain (o pampublikong hapunan), na naganap sa isa sa mga bahagi ng templo.

9.8. Ano ang tawag sa tanghalian?

- Ang serbisyo ng pictorial (Tanghalian) ay ang pangalan ng isang maikling serbisyo na ginagawa sa halip na ang Liturhiya kapag hindi ito dapat maglingkod sa Liturhiya (halimbawa, sa panahon ng Great Lent) o kapag imposibleng ihatid ito (doon ay hindi pari, antimension, prosphora). Ang liturhiya ay nagsisilbing ilang imahe o pagkakahawig ng Liturhiya, ay katulad ng komposisyon sa Liturhiya ng mga catechumen, at ang mga pangunahing bahagi nito ay tumutugma sa mga bahagi ng Liturhiya, maliban sa pagdiriwang ng mga Sakramento. Walang communion tuwing tanghalian.

9.9. Saan ko malalaman ang tungkol sa iskedyul ng mga serbisyo sa templo?

- Ang iskedyul ng mga serbisyo ay karaniwang nakapaskil sa mga pintuan ng templo.

9.10. Bakit walang censing sa templo sa bawat serbisyo?

– Ang pagkasunog ng templo at mga mananamba ay nangyayari sa bawat banal na paglilingkod. Ang liturgical censing ay kumpleto kapag ito ay sumasakop sa buong simbahan, at maliit kapag ang altar, ang iconostasis at ang mga tao mula sa pulpito ay censed.

9.11. Bakit may censing sa templo?

- Ang insenso ay itinaas ang isip sa trono ng Diyos, kung saan ito napupunta sa mga panalangin ng mga tapat. Sa lahat ng kapanahunan at sa lahat ng mga tao, ang pagsunog ng insenso ay itinuturing na pinakamahusay, pinakadalisay na materyal na hain sa Diyos, at sa lahat ng uri ng materyal na sakripisyo na tinatanggap sa mga likas na relihiyon, Simabahang Kristiyano isa lang ang itinago niya at ilan pa (langis, alak, tinapay). At sa panlabas ay walang katulad ang puno ng grasyang hininga ng Banal na Espiritu gaya ng usok ng insenso. Puno ng gayong matayog na simbolismo, ang censing ay lubos na nag-aambag sa madasalin na kalooban ng mga mananampalataya at ang tanging epekto nito sa katawan sa isang tao. Ang insenso ay may nakapagpapasigla, nakakapagpasiglang epekto sa kalooban. Sa layuning ito, ang charter, halimbawa, bago ang Paschal vigil ay nagrereseta hindi lamang ng insenso, ngunit isang pambihirang pagpuno ng templo na may amoy mula sa mga inilagay na sisidlan na may insenso.

9.12. Bakit naglilingkod ang mga pari sa mga damit na may iba't ibang kulay?

- Ang isang tiyak na kulay ng mga kasuotan ng klero ay itinalaga sa mga grupo ng mga pista opisyal ng simbahan. Ang bawat isa sa pitong kulay ng liturgical vestments ay tumutugma sa espirituwal na kahulugan ang kaganapan sa karangalan kung saan ang serbisyo ay ipinagdiriwang. Walang nabuong dogmatikong mga institusyon sa lugar na ito, ngunit ang Simbahan ay may hindi nakasulat na tradisyon na nag-asimilasyon ng isang tiyak na simbolismo sa iba't ibang kulay na ginagamit sa pagsamba.

9.13. Ano ang ibig sabihin ng iba't ibang kulay ng mga kasuotan ng pari?

- Sa mga pista opisyal na nakatuon sa Panginoong Hesukristo, gayundin sa mga araw ng alaala ng Kanyang mga espesyal na pinahiran (mga propeta, apostol at mga santo), ang kulay ng maharlikang damit ay ginto. Sa mga ginintuang damit ay naglilingkod sila tuwing Linggo - ang mga araw ng Panginoon, ang Hari ng Kaluwalhatian.

Sa mga pista opisyal bilang karangalan sa Kabanal-banalang Theotokos at mga puwersa ng anghel, gayundin sa mga araw ng pag-alaala sa mga banal na birhen at birhen, ang kulay ng vestment ay asul o puti, na sumisimbolo sa espesyal na kadalisayan at kadalisayan.

Ang Violet ay pinagtibay sa mga kapistahan ng Banal na Krus. Pinagsasama nito ang pula (sinasagisag ang kulay ng dugo ni Kristo at ang Pagkabuhay na Mag-uli) at asul, na nagpapaalala sa katotohanan na ang Krus ay nagbukas ng daan patungo sa langit.

Madilim na pula ang kulay ng dugo. Sa mga pulang damit, ang mga serbisyo ay ginaganap bilang parangal sa mga banal na martir na nagbuhos ng kanilang dugo para sa pananampalataya kay Kristo.

Sa berdeng mga damit, ang araw ng Banal na Trinidad, ang araw ng Banal na Espiritu at ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem (Linggo ng Palaspas) ay ipinagdiriwang, dahil ang berdeng kulay ay simbolo ng buhay. Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa din sa mga berdeng kasuotan bilang parangal sa mga santo: ang monastic feat ay muling binubuhay ang isang tao sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo, binabago ang kanyang buong kalikasan at humahantong sa buhay na walang hanggan.

Sa mga itim na kasuotan, kadalasang naglilingkod sila sa mga karaniwang araw ng Great Lent. Ang itim na kulay ay simbolo ng pagtalikod sa makamundong kaguluhan, pag-iyak at pagsisisi.

Ang puting kulay bilang simbolo ng Banal na hindi nilikha na liwanag ay tinatanggap sa mga pista opisyal ng Kapanganakan ni Kristo, Theophany (Pagbibinyag), Pag-akyat at Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Sa puting kasuotan, nagsisimula din ang Paschal Matins - bilang tanda ng Banal na liwanag na sumikat mula sa Libingan ng Muling Nabuhay na Tagapagligtas. Ang mga puting damit ay umaasa rin para sa mga Pagbibinyag at paglilibing.

Mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pista ng Pag-akyat sa Langit, ang lahat ng mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa mga pulang damit, na sumisimbolo sa hindi maipahayag na nagniningas na pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan, ang tagumpay ng Nabuhay na Mag-uli na Panginoong Hesukristo.

9.14. Ano ang ibig sabihin ng mga candlestick na may dalawa o tatlong kandila?

“Ito ay ang dikirium at ang trikirium. Dikyriy - isang kandelero na may dalawang kandila, na nagpapahiwatig ng dalawang kalikasan kay Hesukristo: Banal at tao. Trikirion - isang kandelero na may tatlong kandila, na nagpapahiwatig ng pananampalataya sa Banal na Trinidad.

9.15. Bakit sa gitna ng templo sa lectern, sa halip na icon, kung minsan ay may isang krus na pinalamutian ng mga bulaklak?

– Ito ang nangyayari sa Holy Week of Great Lent. Ang krus ay inilabas at inilagay sa lectern sa gitna ng templo, upang bigyang-inspirasyon at palakasin ang mga nag-aayuno na ipagpatuloy ang gawain ng pag-aayuno bilang paalala ng pagdurusa at kamatayan ng Panginoon.

Sa mga kapistahan ng Pagtataas ng Krus ng Panginoon at ang Pinagmulan (Deposition) ng Mga Matapat na Puno ng Krus na Nagbibigay-Buhay ng Panginoon, dinadala din ang Krus sa gitna ng templo.

9.16. Bakit nakatalikod ang deacon sa mga nananalangin sa templo?

- Siya ay nakatayo na nakaharap sa altar, kung saan matatagpuan ang Trono ng Diyos at ang Panginoon Mismo ay hindi nakikita. Ang diyakono, kumbaga, ay namumuno sa mga mananamba at sa kanilang ngalan ay binibigkas ang mga kahilingan sa panalangin sa Diyos.

9.17. Sino ang mga katekumen na tinawag na umalis sa templo sa panahon ng paglilingkod?

- Ito ang mga taong hindi nabinyagan, ngunit naghahanda na tumanggap ng Sakramento ng Banal na Binyag. Hindi sila maaaring lumahok sa mga Sakramento ng Simbahan, samakatuwid, bago magsimula ang pinakamahalagang Sakramento ng Simbahan - Komunyon - tinawag silang umalis sa templo.

9.18. Anong petsa magsisimula ang karnabal?

- Ang Maslenitsa ay ang huling linggo bago magsimula ang Kuwaresma. Nagtatapos ito sa Linggo ng Pagpapatawad.

9.19. Hanggang anong oras nila binabasa ang panalangin ni Ephraim na taga Siria?

- Ang panalangin ni Ephraim na Syrian ay binabasa hanggang Miyerkules ng Linggo ng Pasyon.

9.20. Kailan inalis ang Shroud?

– Ang shroud ay dinadala sa altar bago magsimula ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay sa Sabado ng gabi.

9.21. Kailan maaaring igalang ang Shroud?

– Maaari mong igalang ang Shroud mula sa kalagitnaan ng Biyernes Santo hanggang sa simula ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

9.22. May Komunyon ba sa Biyernes Santo?

- Hindi. Dahil ang Liturhiya ay hindi inihahain sa Biyernes Santo, dahil sa araw na ito ang Panginoon mismo ay nagsakripisyo ng Kanyang sarili.

9.23. Nagaganap ba ang Komunyon sa Dakilang Sabado, sa Pasko ng Pagkabuhay?

– Ang liturhiya ay inihahain sa Dakilang Sabado at Pascha, samakatuwid, mayroon ding Komunyon ng mga mananampalataya.

9.24. Gaano katagal ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay?

- Sa iba't ibang mga simbahan, ang oras ng pagtatapos ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay iba, ngunit kadalasan ito ay nangyayari mula 3 hanggang 6 ng umaga.

9.25. Bakit bukas ang Royal Doors sa buong Liturhiya sa Linggo ng Paskuwa?

– Ang ilang mga pari ay pinagkalooban ng karapatang maglingkod sa Liturhiya na nakabukas ang Royal Doors.

9.26. Anong mga araw ang Liturhiya ng Basil the Great?

- Ang Liturhiya ng Basil the Great ay inihain lamang ng 10 beses sa isang taon: sa bisperas ng mga kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo at ang Pagbibinyag ng Panginoon (o sa mga araw ng mga pista opisyal na ito, kung mahulog sila sa Linggo o Lunes), Enero 1/14 - sa araw ng memorya ng St. Basil the Great, sa limang Linggo ng Great Lent (Palm Sunday ay hindi kasama), sa Huwebes Santo at sa Great Saturday of Holy Week. Ang Liturhiya ng Basil the Great ay naiiba sa Liturhiya ni John Chrysostom sa ilang mga panalangin, ang kanilang mas mahabang tagal at mas mabagal na pag-awit ng koro, kaya naman ito ay inihain nang mas matagal.

9.27. Bakit hindi isinalin sa Russian ang liturhiya para mas maintindihan?

– Ang wikang Slavic ay isang wikang espiritwal na puno ng grasya na nilikha ng mga taong banal na simbahan na sina Cyril at Methodius para sa pagsamba. Nawala ang ugali ng mga tao sa wikang Slavonic ng Simbahan, at ang ilan ay ayaw lamang na maunawaan ito. Ngunit kung palagi kang pupunta sa Simbahan, at hindi pupunta paminsan-minsan, kung gayon ang biyaya ng Diyos ay aantig sa iyong puso, at ang lahat ng mga salita ng dalisay na wikang ito na nagdadala ng espiritu ay magiging malinaw. Ang wikang Slavonic ng Simbahan, dahil sa pagiging makasagisag nito, katumpakan sa pagpapahayag ng pag-iisip, artistikong ningning at kagandahan, ay mas angkop para sa pakikipag-usap sa Diyos kaysa sa modernong baldado na sinasalitang wikang Ruso.

Ngunit ang pangunahing dahilan para sa hindi pagkakaunawaan ay wala pa rin sa wikang Slavonic ng Simbahan, ito ay napakalapit sa Ruso - upang lubos na maunawaan ito, kailangan mong matuto lamang ng ilang dosenang salita. Ang katotohanan ay kahit na ang buong serbisyo ay isinalin sa Russian, hindi pa rin mauunawaan ng mga tao ang anuman dito. Ang katotohanan na ang mga tao ay hindi nakikita ang pagsamba ay isang problema sa wika sa hindi bababa sa; sa unang lugar - kamangmangan ng Bibliya. Karamihan sa mga pag-awit ay lubos na patula na kaayusan mga kuwento sa Bibliya; nang hindi nalalaman ang pinanggalingan, imposibleng maunawaan ang mga ito, sa anumang wika na kanilang inaawit. Samakatuwid, ang sinumang nais na maunawaan ang pagsamba sa Orthodox ay dapat munang magsimula sa pamamagitan ng pagbabasa at pag-aaral ng Banal na Kasulatan, at ito ay lubos na naa-access sa Russian.

9.28. Bakit kung minsan ang mga ilaw at kandila ay pinapatay sa panahon ng pagsamba sa templo?

- Sa Matins, habang binabasa ang Anim na Awit, ang mga kandila ay pinapatay sa mga simbahan, maliban sa iilan. Ang Anim na Awit ay sigaw ng isang nagsisisi na makasalanan sa harap ni Kristo na Tagapagligtas na naparito sa lupa. Ang kawalan ng pag-iilaw, sa isang banda, ay nakakatulong upang pagnilayan ang binabasa, sa kabilang banda, ito ay nagpapaalala sa kadiliman ng makasalanang kalagayan na inilalarawan ng mga salmo, at ang panlabas na kaliwanagan ay hindi angkop sa makasalanan. Sa pamamagitan ng pagsasaayos ng pagbasa sa ganitong paraan, nais ng Simbahan na ihilig ang mga mananampalataya sa pagpapalalim ng sarili, upang, sa pagpasok sa kanilang sarili, pumasok sila sa isang pakikipag-usap sa mahabaging Panginoon, na hindi nagnanais ng kamatayan ng isang makasalanan (Ezek. , Tagapagligtas, mga relasyong sinira ng kasalanan. Ang pagbabasa ng unang kalahati ng Anim na Awit ay nagpapahayag ng dalamhati ng kaluluwa na lumayo sa Diyos at naghahanap sa Kanya. Ang pagbabasa sa ikalawang kalahati ng Anim na Awit ay nagpapakita ng kalagayan ng isang nagsisising kaluluwa na nakipagkasundo sa Diyos.

9.29. Anong mga salmo ang kasama sa Anim na Awit at bakit ang mga partikular na ito?

—Ang unang bahagi ng Matins ay nagbukas sa isang sistema ng mga salmo na kilala bilang Anim na Awit. Ang komposisyon ng Anim na Awit ay kinabibilangan ng: Awit 3 "O Panginoon, na iyong pinarami", Awit 37 "Panginoon, huwag hayaang mapoot", Awit 62 "Diyos, aking Diyos, bubugain kita", Awit 87 "Panginoon na Diyos ng aking kaligtasan”, Awit 102 “Pagpalain ang aking kaluluwa ang Panginoon”, Awit 142 “Panginoon, dinggin mo ang aking panalangin”. Ang Mga Awit ay pinili, marahil hindi nang walang intensyon, mula sa iba't ibang lugar ng Psalter nang pantay-pantay; sa ganitong paraan kinakatawan nila ang lahat ng ito. Ang mga salmo ay pinili upang magkaroon ng pare-parehong nilalaman at tono, na nangingibabaw sa Awit; ibig sabihin, lahat sila ay naglalarawan ng pag-uusig sa mga matuwid ng mga kaaway at ang kanyang matatag na pag-asa sa Diyos, na lumalago lamang mula sa pagtaas ng pag-uusig at sa wakas ay umaabot sa isang masayang kalmado sa Diyos (Salmo 102). Ang lahat ng mga awit na ito ay nakasulat sa pangalan ni David, maliban sa 87, na "mga anak ni Korah", at sila ay inawit niya, siyempre, sa panahon ng pag-uusig ni Saul (marahil sa mga awit 62) o Absalom (mga awit 3; 142), na sumasalamin sa espirituwal na paglago ng mang-aawit sa mga sakuna na ito. Sa maraming mga salmo na may katulad na nilalaman, ito ang mga napili rito dahil sa ilang lugar ang ibig sabihin ng mga ito ay gabi at umaga (ps. ”, v. 14: “Ako ay matututo mula sa pambobola sa buong araw”; ps. in ang mga araw na ako ay tumawag at sa mga gabi bago ka”, v.10: “buong araw ay nakataas ang aking mga kamay sa iyo”, vv.13, 14: “ang pagkain ay makikilala sa kadiliman ng iyong mga kababalaghan .. .at ako'y tumatawag sa iyo, Panginoon, at manalangin sa umaga na ang akin ay mauuna sa Iyo"; ps.102:15: "ang kanyang mga araw ay parang berdeng bulaklak"; ps.142:8: "Naririnig kong ginagawa mo sa akin ang iyong awa sa umaga"). Ang mga Awit ng pagsisisi ay kahalili ng mga pasasalamat.

9.30. Ano ang isang "polyle"?

- Polyeleos ay ang pinaka solemne bahagi ng matins - ang banal na serbisyo, na kung saan ay ginanap sa umaga o sa gabi; Ang mga polyeleo ay inihahain lamang sa mga festive matin. Ito ay tinutukoy ng liturgical charter. Sa bisperas ng Linggo o Pista ng Matins, ito ay bahagi ng All-Night Vigil at inihahain sa gabi.

Nagsisimula ang Polyeleos pagkatapos basahin ang kathismas (Mga Awit) sa pag-awit ng mga taludtod ng pagpupuri mula sa mga salmo: 134 - "Purihin ang pangalan ng Panginoon" at 135 - "Ipahayag sa Panginoon" at nagtatapos sa pagbabasa ng Ebanghelyo. Noong unang panahon, nang tumunog ang mga unang salita ng himnong ito na "Purihin ang pangalan ng Panginoon" pagkatapos ng kathismas, maraming lampara (ilawan ng langis) ang sinindihan sa templo. Samakatuwid, ang bahaging ito ng All-Night Vigil ay tinatawag na "multi-eleon" o, sa Greek, polyeleos ("poly" - marami, "mga langis" - langis). Binuksan ang Royal Doors, at ang pari, na pinangungunahan ng isang deacon na may hawak na kandila, ay sinisi ang trono at ang buong altar, ang iconostasis, ang koro, ang mga nananalangin, at ang buong templo. Ang bukas na Royal Doors ay sumasagisag sa bukas na Libingan ng Panginoon, kung saan nagniningning ang kaharian ng buhay na walang hanggan. Pagkatapos basahin ang Ebanghelyo, lahat ng naroroon sa serbisyo ay lumapit sa icon ng kapistahan at iginagalang ito. Bilang pag-alaala sa pagkain ng magkakapatid ng mga sinaunang Kristiyano, na sinamahan ng pagpapahid ng mabangong langis, sinusubaybayan ng pari ang tanda ng krus sa noo ng lahat na lumalapit sa icon. Ang gawaing ito ay tinatawag na pagpapahid. Ang pagpapahid ng langis ay nagsisilbing isang panlabas na tanda ng pakikilahok sa biyaya at espirituwal na kagalakan ng kapistahan, pakikipag-isa sa Simbahan. Ang pagpapahid ng langis sa polyeleos ay hindi isang Sakramento; ito ay isang ritwal na sumasagisag lamang sa pagdarasal ng awa at pagpapala ng Diyos.

9.31. Ano ang "lithium"?

- Lithia sa Greek ay nangangahulugang taimtim na panalangin. Kinikilala ng kasalukuyang charter ang apat na uri ng litia, na, ayon sa antas ng solemnidad, ay maaaring isaayos sa ganitong pagkakasunud-sunod: a) "litia sa labas ng monasteryo", inilatag sa ilan sa mga ikalabindalawang kapistahan at sa Maliwanag na Linggo bago ang Liturhiya; b) lithium sa dakilang vespers, konektado sa pagbabantay; c) lithium sa pagtatapos ng kapistahan at Linggo ng mga matin; d) Litanya para sa mga patay pagkatapos ng araw-araw na Vespers at Matins. Sa mga tuntunin ng nilalaman ng mga panalangin at ang pagkakasunud-sunod, ang mga uri ng lithium ay ibang-iba sa isa't isa, ngunit mayroon silang magkakatulad na prusisyon mula sa templo. Ang paglabas na ito sa unang anyo (sa mga nakalista) ng lithium ay kumpleto na, at sa iba ay hindi ito kumpleto. Ngunit dito at doon ay ginagawa upang ipahayag ang panalangin hindi lamang sa mga salita, kundi pati na rin sa paggalaw, upang baguhin ang lugar nito upang buhayin ang madasalin na atensyon; ang karagdagang layunin ng litia ay ipahayag - ang pag-alis mula sa templo - ang ating hindi karapat-dapat na manalangin dito: tayo ay nananalangin, nakatayo sa harap ng mga pintuan ng banal na templo, na parang nasa harap ng mga pintuan ng langit, tulad ni Adan, ang publikano, ang alibughang anak. Kaya naman ang medyo nagsisisi at nagdadalamhati na katangian ng mga litikong panalangin. Sa wakas, sa lithium, ang Simbahan ay nagpapatuloy mula sa kanyang kapaligirang puno ng biyaya hanggang sa labas ng mundo o sa narthex, bilang isang bahagi ng templo na nakikipag-ugnayan sa mundong ito, bukas sa lahat ng hindi tinatanggap sa Simbahan o hindi kasama. mula dito, na may layunin ng isang misyong panalangin sa mundong ito. Kaya naman ang buong bansa at ekumenikal na katangian (tungkol sa buong mundo) ng mga litikong panalangin.

9.32. Ano ang prusisyon at kailan ito mangyayari?

– Ang prusisyon ng krus ay isang solemne na prusisyon ng mga klero at mananampalataya na may mga icon, banner at iba pang mga dambana. Ang mga relihiyosong prusisyon ay ginagawa sa taunang, espesyal na mga araw na itinatag para sa kanila: sa Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo - ang Prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay; sa kapistahan ng Epiphany para sa dakilang pag-aalay ng tubig bilang pag-alaala sa Pagbibinyag ng Panginoong Hesukristo sa tubig ng Jordan, gayundin bilang parangal sa mga dambana at dakilang mga kaganapan sa simbahan o estado. Mayroon ding mga pang-emergency na prusisyon sa relihiyon na itinatag ng Simbahan sa mga partikular na mahahalagang okasyon.

9.33. Saan nagmula ang mga prusisyon?

- Tulad ng mga banal na icon, ang mga prusisyon ng krus ay nagmula sa Lumang Tipan. Ang mga sinaunang matuwid ay madalas na gumagawa ng solemne at tanyag na mga prusisyon na may pag-awit, trumpeta at pagsasaya. Ang mga salaysay tungkol dito ay nakalagay sa mga sagradong aklat ng Lumang Tipan: Exodus, Numbers, Kings, Psalter at iba pa.

Ang mga unang prototype ng mga prusisyon ay: ang paglalakbay ng mga anak ni Israel mula sa Ehipto patungo sa lupang pangako; ang prusisyon ng buong Israel pagkatapos ng kaban ng Diyos, kung saan nagmula ang mahimalang paghahati ng Ilog Jordan (Jos. 3:14-17); isang solemne na pitong ulit na pag-ikot sa paligid ng kaban sa paligid ng mga pader ng Jerico, kung saan ang mahimalang pagbagsak ng hindi magagapi na mga pader ng Jerico ay naganap dahil sa tinig ng mga sagradong trumpeta at sa hiyawan ng lahat ng tao (Jos. 6:5–19); gayundin ang solemne sa buong bansang paglipat ng kaban ng Panginoon ng mga haring David at Solomon (2 Hari 6:1-18; 3 Hari 8:1-21).

9.34. Ano ang ibig sabihin ng prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay?

- Ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay ipinagdiriwang na may espesyal na solemne. Ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula sa Sabado Santo, huli sa gabi. Sa Matins, pagkatapos ng Opisina ng Hatinggabi, isinasagawa ang Prusisyon ng Paskuwa - ang mga mananamba, na pinamumunuan ng mga klero, ay umalis sa simbahan upang gumawa ng isang solemne na prusisyon sa paligid ng simbahan. Tulad ng mga babaeng nagdadala ng mira na nakilala ang nabuhay na mag-uling Kristo na Tagapagligtas sa labas ng Jerusalem, sinalubong ng mga Kristiyano ang balita ng pagdating ng Liwanag. Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo sa labas ng mga pader ng templo - tila sila ay nagmamartsa patungo sa nabuhay na mag-uling Tagapagligtas.

Ang prusisyon ng Paskuwa ay sinamahan ng mga kandila, mga banner, mga insensaryo at ang icon ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo na sinamahan ng patuloy na pagtunog ng mga kampana. Bago pumasok sa templo, ang solemne na prusisyon ng Paskuwa ay huminto sa pintuan at papasok lamang sa templo pagkatapos na tumunog ang masayang mensahe ng tatlong beses: "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan at nagkaloob ng buhay sa mga nasa libingan!" Ang prusisyon ay pumapasok sa templo, tulad ng mga babaeng nagdadala ng mira na dumating sa Jerusalem na may masayang balita sa mga disipulo ni Kristo tungkol sa muling nabuhay na Panginoon.

9.35. Ilang beses nagaganap ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay?

- Ang unang prusisyon ng Paskuwa ay nagaganap sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay. Pagkatapos, sa panahon ng linggo (Bright Week), araw-araw pagkatapos ng Liturhiya, ang prusisyon ng Paskuwa ay isinasagawa, at hanggang sa kapistahan ng Pag-akyat sa Langit, ang parehong mga prusisyon ay isinasagawa tuwing Linggo.

9.36. Ano ang ibig sabihin ng Prusisyon na may Sapot sa Semana Santa?

- Ang malungkot at nakalulungkot na prusisyon na ito ay nagaganap bilang pag-alaala sa paglilibing kay Hesukristo, nang ang Kanyang mga lihim na alagad na sina Joseph at Nicodemus, na sinamahan ng Ina ng Diyos at ng mga asawang nagdadala ng mira, ay binuhat si Hesukristo na namatay sa krus. Nagpunta sila mula sa Bundok Golgota patungo sa ubasan ni Jose, kung saan mayroong isang libingan na yungib, kung saan, ayon sa kaugalian ng mga Judio, inilagay nila ang katawan ni Kristo. Bilang paggunita sa sagradong kaganapang ito - ang paglilibing kay Hesukristo - ang prusisyon ay isinagawa gamit ang Shroud, na kumakatawan sa katawan ng namatay na si Hesukristo, habang ito ay ibinaba mula sa krus at inilagay sa libingan.

Sinabi ng apostol sa mga mananampalataya: "Alalahanin ang Aking Mga Kaugnayan"(Col. 4:18). Kung ang apostol ay nag-utos sa mga Kristiyano na alalahanin ang kanyang mga pagdurusa sa mga tanikala, gaano pa ba nila dapat tandaan ang mga paghihirap ni Kristo. Sa panahon ng pagdurusa at pagkamatay ng Panginoong Hesukristo, ang mga modernong Kristiyano ay hindi nabuhay at pagkatapos ay hindi nagbahagi ng mga kalungkutan sa mga apostol, samakatuwid, sa mga araw ng Linggo ng Pasyon, naaalala nila ang kanilang mga kalungkutan at panaghoy tungkol sa Manunubos.

Ang sinumang tinatawag na Kristiyano, na nagdiriwang ng mga malungkot na sandali ng pagdurusa at kamatayan ng Tagapagligtas, ay hindi maaaring maging isang kalahok sa makalangit na kagalakan ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, dahil, ayon sa mga salita ng apostol: "Datapuwa't mga kasamang tagapagmana ni Cristo, kung tayo'y magtitiis lamang na kasama niya, upang tayo'y lumuwalhati naman na kasama niya"(Rom. 8:17).

9.37. Sa anong mga emerhensiya ginagawa ang mga relihiyosong prusisyon?

- Ang mga pambihirang relihiyosong prusisyon ay isinasagawa nang may pahintulot ng mga awtoridad ng simbahan ng diyosesis sa mga kaso ng partikular na kahalagahan para sa parokya, diyosesis o buong mga taong Orthodox - sa panahon ng pagsalakay ng mga dayuhan, sa panahon ng pag-atake ng isang mapangwasak na sakit, sa panahon ng taggutom, tagtuyot. o iba pang kalamidad.

9.38. Ano ang ibig sabihin ng mga banner kung saan isinasagawa ang mga prusisyon?

- Ang unang prototype ng mga banner ay pagkatapos ng Baha. Ang Diyos, na nagpakita kay Noe sa panahon ng kanyang paghahain, ay nagpahayag ng isang bahaghari sa mga ulap at tinawag ito "isang tanda ng isang walang hanggang tipan" sa pagitan ng Diyos at ng mga tao (Gen. 9:13-16). Kung paanong ang isang bahaghari sa kalangitan ay nagpapaalala sa mga tao ng tipan ng Diyos, gayundin ang imahe ng Tagapagligtas sa mga bandila ay nagsisilbing palaging paalala ng pagliligtas ng sangkatauhan sa ang Huling Paghuhukom mula sa espirituwal na baha ng apoy.

Ang pangalawang prototype ng bandila ay nasa labasan ng Israel mula sa Ehipto sa panahon ng pagdaan sa Dagat na Pula. Nang magkagayo'y nagpakita ang Panginoon sa isang haliging ulap at tinakpan ang buong hukbo ni Faraon ng kadiliman mula sa ulap na ito, at nilipol sa dagat, ngunit iniligtas ang Israel. Kaya sa mga banner, ang imahe ng Tagapagligtas ay makikita bilang isang ulap na lumitaw mula sa langit upang talunin ang kaaway - ang espirituwal na pharaoh - ang diyablo kasama ang lahat ng kanyang hukbo. Laging nananalo ang Panginoon at itinataboy ang kapangyarihan ng kalaban.

Ang ikatlong uri ng mga watawat ay ang parehong ulap na tumakip sa tabernakulo at lumilim sa Israel sa paglalakbay patungo sa lupang pangako. Ang buong Israel ay tumitig sa sagradong takip ng ulap at sa espirituwal na mga mata ay naunawaan ang presensya ng Diyos Mismo dito.

Ang isa pang prototype ng bandila ay ang tansong ahas, na itinayo ni Moises sa utos ng Diyos sa ilang. Sa pagtingin sa kanya, ang mga Hudyo ay tumanggap ng pagpapagaling mula sa Diyos, dahil ang tansong ahas ay kumakatawan sa Krus ni Kristo (Juan 3:14,15). Kaya't habang may dalang mga banner sa panahon ng prusisyon, ang mga mananampalataya ay nakataas ang kanilang mga mata sa katawan sa mga imahe ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at ang mga banal; na may espirituwal na mga mata, umakyat sila sa kanilang mga Archetype na umiiral sa langit at tumatanggap ng espirituwal at pisikal na pagpapagaling mula sa makasalanang pagsisisi ng mga espiritwal na ahas - mga demonyo na tumutukso sa lahat ng tao.

Kapag ang isang tao "mula sa kalye" ay pumasok sa templo, nakakarinig siya ng pag-awit at pagbabasa, marami pa rin ang hindi maintindihan na mga salita at ekspresyon, kung saan ang isa ay nakatagpo, gayunpaman, na lumalabas na medyo nakikilala. Kung magtatagal pa siya rito ng ilang panahon, makikita niya kung paano, sa ilang partikular na sandali, bumukas o mamamatay ang ilaw, bumukas at sumasara ang mga pinto ng hari ... Ang lahat ng ito para sa kanya ay hindi pa napupuno ng isang tiyak na kahulugan. Gayunpaman, ito ang tiyak na sentro ng lahat ng buhay simbahan, ito ay pagsamba.

Ang mga libro at manwal sa pag-aaral ng liturgical charter ng Orthodox Church ay nagbibigay ng humigit-kumulang sa sumusunod na kahulugan ng konsepto ng "pagsamba": "Ang pagsamba ay ang pangunahing paraan para sa mga Kristiyano upang ipahayag ang kanilang panloob na relihiyosong pananampalataya at magalang na damdamin para sa Diyos, gayundin ang ang paraan ng ating mahiwaga, matalik na pakikipag-ugnayan sa Diyos. Samakatuwid, ang layunin ng pagsamba ay upang mabigyan ang mga Kristiyano ng pinakamahusay na paraan upang ipahayag ang mga petisyon, pasasalamat at papuri sa Panginoon. Kasabay nito, ang pagsamba ay ang pinakamahusay na paraan upang gabayan at turuan ang mga mananampalataya. sa mga katotohanan ng Simbahang Ortodokso at ang mga alituntunin ng Kristiyanong kabanalan.

Naglalaman ito ng lahat ng Orthodox theology, ang doktrina ng moral na ideal. Naglalaman ito ng pinakamataas na halimbawa ng kabanalan at kasabay nito ay ebidensya ng kahinaan at kasamaan ng kalikasan ng tao.

At ang lahat ng ito ay ipinahayag, na nakapaloob sa salita - sa mga panalangin at himno na binabasa at inaawit sa simbahan. Paano matutong maunawaan ang mga ito? Una sa lahat, upang matutuhan ang isang simple at hindi nababagong katotohanan: Ang buhay Simbahan ay hindi malalaman "mula sa labas", ito ay inihayag lamang mula sa loob. Samakatuwid, upang maunawaan ang banal na serbisyo, kinakailangan na dumalo dito nang mas madalas, upang regular na pumunta sa simbahan (kahit sa Linggo at pista opisyal). At, na naroroon sa serbisyo, upang bungkalin, makinig, isipin kung ano ang nangyayari dito. Tanungin ang mga klero at higit pang mga taong nagsisimba tungkol sa mga bagay na nananatiling hindi maunawaan. At siguraduhing magbasa ng mga libro na nagbibigay ng elementarya na ideya ng pagsamba, ang pagkakasunud-sunod ng pagdiriwang nito at ang simbolismo nito (tingnan ang listahan ng mga naturang libro sa ibaba).

Gayunpaman, bago pag-usapan ang tungkol sa banal na paglilingkod mismo, marahil ay kinakailangan na sabihin kahit kaunti tungkol sa lugar ng pagdiriwang nito.

Lugar ng pagsamba

Ang lugar ng pagsamba ay ang templo, na tinatawag na "bahay ng Diyos" (sasabihin namin sa iyo ang higit pa tungkol sa templo at kung ano ang nasa loob nito sa isa sa mga kasunod na isyu ng "School of the Spiritual"). Ang Panginoon ay naroroon sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay, at ang lahat ay nilikha ng Kanyang mga kamay, ngunit sa parehong oras, ang templo ay isang ganap na natatanging lugar sa lupa, isang lugar ng espesyal na presensya ng Diyos, isang lugar na espesyal na inilaan ng obispo para sa pagganap ng mga serbisyo sa simbahan sa loob nito: Mga Sakramento at ritwal.

Kung pinag-uusapan natin ang tradisyonal na arkitektura ng simbahan, kung gayon ang templo ay binubuo ng tatlong bahagi: ang altar, ang templo mismo at ang vestibule. Ang altar ay ang tinatawag sa simbahan ng Lumang Tipan na pariralang "Holy of Holies". Sinasagisag niya ang langit, kung saan nananahan ang Panginoon sa Kanyang hindi maipahayag na kaluwalhatian; dito ginaganap ang pangunahing Sakramento ng Simbahang Ortodokso - ang Eukaristiya, at pagkatapos ang altar ay naging malinis at may linyang silid kung saan naganap ang Huling Hapunan halos 2000 taon na ang nakalilipas, kung saan ang mga disipulo at apostol ni Kristo sa unang pagkakataon sa isang hindi maintindihan. paraan kinuha ang pakikipag-isa ng Kanyang Katawan at Dugo. Ang mga klero at klero lamang ang may karapatang pumasok sa altar, iyon ay, ang klero at ang mga nagdadala ng altar (o, gaya ng sinasabi nila, sexton) pagsunod sa templo. Sa harap ng altar, na naghihiwalay mula sa natitirang espasyo ng templo, ang iconostasis ay tumataas.

Ang gitnang bahagi ng templo, na tinatawag na templo, ay nagmamarka sa mundo ng mga tao, ngunit ang mundo ay nabigyang-katwiran na sa pamamagitan ng sakripisyo ng Tagapagligtas sa krus, na pinabanal Niya. Dito, sa panahon ng paglilingkod, ang mga mananampalataya ay nakatayo at nananalangin.

At, sa wakas, ang vestibule - ang puwang mula sa pasukan sa templo hanggang sa gitnang bahagi nito, na parang ang threshold ng templo, ang lugar ng pakikipag-ugnayan ng makalupa at makalangit. Noong sinaunang panahon, ang mga penitente at mga katekumen ay nakatayo dito (mga taong naghahanda para sa Sakramento ng Pagbibinyag), at ngayon ang vestibule ay aktwal na "nagsama" sa templo. Bilang isang tuntunin, ang espirituwal na panitikan at mga kandila ay ibinebenta dito.

Dahil sa iba't ibang mga pangyayari, ang ilang mga uri ng pagsamba, na may pagpapala ng hierarchy, ay maaari ding isagawa sa labas ng simbahan, gayunpaman, ang mga Sakramento ng Eukaristiya at ang Priesthood ay dapat gawin lamang dito (sa panahon ng pag-uusig, ang liturhiya ay minsan ay nagsisilbi sa mga pribadong tahanan at sa mga kampo, ngunit ang mga ito ay espesyal, pambihirang mga kondisyon).

Mga uri ng pagsamba

Ayon sa uri nito, ang pagsamba ay nahahati sa pampubliko at pribado. Tungkol sa pampubliko masasabi natin na ito ay ginaganap sa ngalan ng buong Simbahan at ayon sa pangangailangan ng lahat ng mga Kristiyano (kahit iilan lamang ang naroroon sa isang partikular na simbahan, maliban sa pari at koro). Una sa lahat, ito ay ang Banal na Eukaristiya, o, sa madaling salita, ang Liturhiya, gayundin ang Vespers, Compline, Matins, Midnight Office at ang Oras.

Pribado ang pagsamba ay isinasagawa ayon sa mga pangangailangan at kagustuhan ng mga tiyak na tao. Ito ang tinatawag na mga ritwal: binyag, kasal, unction, libing at paggunita sa mga patay, pagpapala ng tubig, mga panalangin at mas maliliit na pagsunod, na ang kahulugan nito ay ang pagpapabanal sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang mananampalataya.

Walang alinlangan, ang pampublikong pagsamba, kapwa sa kahulugan at nilalaman, ay higit na mahalaga. Ngunit sa parehong oras, ito ay mas mahirap, "mas hindi maintindihan." Ang pribadong pagsamba ay hindi gaanong mahalaga, lalo na ang pribado, na napapailalim sa ilang pribadong pangangailangan. Gayunpaman, sa parehong oras, ito ay mas simple at samakatuwid ay mas madaling ma-access. Samakatuwid, kung minsan ay makikita kung paano, pagkatapos ng liturhiya, ang mga tao na hindi nakikilala sa pamamagitan ng malalim, mulat na pagiging simbahan ay muling nabubuhay sa templo - sila ay muling nabubuhay kapag, pagkatapos ng pagpapaalis, ang isang serbisyong pang-alaala o serbisyo ng panalangin ay nagsimula, na kung saan ay "maiintindihan." Mayroong isang malalim na kamalian dito, isang pagbaluktot sa tamang pag-unawa sa simbahan, buhay liturhiko. At ang madalas na dahilan ay ang isang tao ay lumalabas na hindi handa para sa pinakakaunting gawain: ang gawain ng pag-unawa, pagkilala sa "bago", "kumplikado", ang gawain ng pag-aaral at paglago. Bilang karagdagan, sa kasamaang-palad, ang pinaka-karaniwan at sa parehong oras ang kahila-hilakbot na sakit ay nagpapakita mismo dito. modernong tao- egoism: serbisyo - pangkalahatan, at treba - "personal". At lumalabas na "personal", "mine" - mas mahal.

Samantala, ang mismong salitang "liturhiya", na sa isang mas malawak na kahulugan ay maaaring ilapat hindi lamang sa Sakramento ng Eukaristiya, kundi maging sa buong paglilingkod sa simbahan, ay walang iba kundi ang "pangkaraniwang dahilan". Ito ang karaniwang dahilan kung saan tayo sa Simbahan ay maaari talagang maging isang solong buo, talagang pakiramdam tulad ng buhay na "mga selula" ng mahiwagang Katawan ni Kristo. Ito ang karaniwang dahilan na pinag-iisa ang mga Anghel ng Diyos at ang mga banal sa kanilang makalangit na kaluwalhatian at tayo, mga makasalanan at mahihina, sa lupa kasama nila.

Ilang Aklat sa Pagsamba:

1. Magdamag na pagbabantay at liturhiya.
2. Panuntunan ng pagsamba sa mga tanong at sagot.
3. Pari Konstantin Subbotin. Isang gabay sa pag-aaral ng Rule of Divine Services ng Orthodox Church.
4. Pari Konstantin Nikolsky. Isang gabay sa pag-aaral ng charter of worship ng Orthodox Church.
5. Protopresbyter Alexander Schmemann. Isang panimula sa liturgical theology.

unti-unting pag-akyat

Upang maunawaan ang kurso ng pagsamba, kailangan ng isang tao na maunawaan ang istraktura nito: kung saan ito ginawa, kung ano ang sistema ayon sa kung saan ang isang solong, tila ganap na monolitik, ang paglilingkod ay nabuo mula sa iba't ibang mga panalangin at mga himno.

"Panginoon maawa ka"

Higit sa isang beses narinig ko mula sa mga tao ng maliit na simbahan na karaniwang mga salita: "Kahit paano ka pumunta sa templo, lahat ay pareho doon - lahat ay umaawit: "Panginoon, maawa ka!". Ganito at hindi. Sa katunayan, ang mga napakasimple, ngunit puno ng pinakamalalim na kahulugan, ang mga salita ay maririnig sa likod ng bawat banal na paglilingkod. Higit pa rito: marahil, ang buong kahulugan ng pagsamba bilang tulad ay maaaring mabawasan (at, higit pa rito, nang walang makabuluhang kahirapan) sa maikling petisyon na ito. Humihingi kami sa Diyos ng awa, awa, at ito ang lahat: ang ating kapakanan sa lupa, ang ating walang hanggang kaligtasan, ang Kaharian ng Langit at ang walang tigil na kagalakan ng pakikipag-isa sa Diyos.

Ngunit sa katotohanan, ang pagsamba ay hindi isang uri ng nagyelo, monotonously paulit-ulit na anyo sa araw-araw. Mas tiyak, masasabi natin ito: binubuo ito ng parehong hindi nagbabago at nababagong mga bahagi. At kung nalaman mo kung ano, sa isang banda, ang permanenteng istraktura nito, at kung ano, sa kabilang banda, ang prinsipyo ng "mga pagbabago", kung gayon mas madaling sundin ang serbisyo at, higit sa lahat, maunawaan ito . At ang naiintindihan natin ay tumigil na maging "dayuhan" para sa atin, nagiging mas malapit, mas mahal.

Tungkol sa Worship Circles

Mayroong sa liturhiya (ang agham ng pagsamba) ang konsepto ng mga bilog ng pagsamba. May tatlo sa kanila: araw-araw, lingguhan at taunang.

Ang pang-araw-araw na bilog ay nabuo sa pamamagitan ng mga panalangin at pag-awit na tumutukoy sa isang tiyak na oras ng araw - gabi, hatinggabi, umaga, atbp., alinsunod sa mga sagradong kaganapan na naaalala sa oras na iyon.

Ang bilog ng linggo ay binubuo ng mga panalangin at mga himno na nauugnay sa isa o ibang araw ng linggo (o, kung ito ay mas malinaw, ng linggo. Dito kailangan nating agad na gumawa ng isang reserbasyon na sa liturgical plan ang salitang " linggo" ay tumutugma sa konsepto ng "linggo" na tinatanggap sa sekular na buhay, at ang salitang "linggo", naman, ay kasingkahulugan ng "Linggo").

At, sa wakas, ang taunang bilog ay binubuo ng mga panalangin at mga awit na inangkop sa mga araw ng taon alinsunod sa mga kaganapang ipinagdiriwang sa mga araw na ito (isang holiday sa kahulugan ng simbahan ay parehong Pasko ng Pagkabuhay at Pasko, at, halimbawa, ang memorya ng anumang santo. At dahil walang ganoong araw, Kung walang alaala ng sinumang santo, kung gayon hindi magiging isang pagkakamali na sabihin na ang bawat araw ay holiday sa templo, ngunit ang mga pista opisyal ay naiiba sa kanilang kahalagahan).

Naturally, ang tatlong bilog na ito ay hindi umiiral nang hiwalay sa isa't isa, ngunit pinagsama sa bawat paglilingkod sa simbahan: pagkatapos ng lahat, anumang araw ay kasabay ng isang araw ng araw, isang araw ng linggo, at isang araw ng taon.

"Ikalabing pitong araw ng papuri para sa Iyo"

(Awit 119, 164)

Malamang na alam ng mga nagbabasa ng Psalter, ang kinasihan ng Diyos na nilikha ng hari at propetang si David, ang mga salita ng ika-118 na awit: "Sa araw ng Septenary, purihin Ka tungkol sa mga tadhana ng Iyong katuwiran." Sa kanila, nakikita ng mga liturgist ang isang indikasyon ng maramihan ng panalangin na umapela sa Diyos sa araw o, na pareho sa kasong ito, ang maramihan ng mga serbisyo sa simbahan.

Unti-unti, sa paglipas ng panahon, ang mga sumusunod na liturgical sequences ay nabuo, na, gayunpaman, ay kilala sa napakatagal na panahon. Ito ay ang Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, 1st Hour, 3rd Hour, 6th Hour, 9th Hour, at Liturhiya.

Naturally, napaka-abala para sa mga taong naninirahan sa mundo (bilang, sa pangkalahatan, sa isang monasteryo) na magtipon sa templo ng siyam na beses sa isang araw. Para sa kadahilanang ito, na sinaunang simbahan Nakaugalian na ipagdiwang ang mga banal na serbisyo ng tatlong beses sa isang araw: sa gabi - mga vesper, sa umaga - mga matin at sa hapon (sa tanghali) - liturhiya.

Sa tatlong pangunahing serbisyong ito ay idinagdag ang natitirang anim na maiikling serbisyo, kung saan sila ay orihinal na nagkita nang hiwalay. Kaya, ang ika-9 na oras (bago ang Vespers) at Compline (gaya ng ipinahihiwatig ng mismong pangalan ng serbisyo, pagkatapos ng Vespers) ay nakalakip sa Vespers; para sa Matins - Midnight Office (bago ang Matins) at ang 1st hour (pagkatapos ng Matins); sa liturhiya - ang ika-3 at ika-6 na oras (bago ang liturhiya). Kaya, ang liturgical structure ay naging pare-pareho sa iba pang mga salita ng salmista: "Gabi at umaga at tanghali ay aawit kami at ipahahayag, at ang aking tinig ay maririnig" (Awit 54, 18).

Gayunpaman, dapat sabihin na sa modernong liturgical practice, hindi lamang tatlo, ngunit dalawang beses - sa umaga at sa gabi - ang pagtitipon ng mga tao sa templo para sa panalangin ay naging mas karaniwan kahit na ang iba't ibang mga diyosesis o parokya at monasteryo ay maaaring malaki ang pagkakaiba sa bawat isa sa mga detalye, na kung minsan ay lumilikha ng ilang mga problema para sa pag-unawa sa serbisyo kung ang isang tao ay hindi nagkaroon ng oras upang maayos na maunawaan ang Charter. Sa kasong ito, sinusubukan naming ipakita ang pinakakaraniwang gawain ng pagsamba sa parokya upang gawing available ang iyong mga paliwanag sa pinakamaraming mambabasa mo hangga't maaari).

"At nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga, isang araw"

(Gen. 1, 5)

Hindi nagkataon na ang pang-araw-araw na liturgical circle ay nagsisimula sa mga vesper: ang araw ng simbahan, tulad ng araw ng Lumang Tipan, ay tiyak na nagsisimula sa gabi, gaya ng sinasabi ng Bibliya tungkol sa unang araw ng pag-iral ng mundo: "At nagkaroon ng gabi, at may umaga, isang araw." At hindi nagkataon na nagsasara ito sa Banal na Liturhiya: ito ang pinakamahalaga sa lahat ng mga serbisyo sa simbahan, ang lahat ng iba ay nagsisilbing paghahanda para dito. Narito ang isang napakalalim na imahe o kaisipan, na ipinahayag ng mismong gawa: sa pamamagitan ng panalangin, ang isang tao ay unti-unting naghahanda, umakyat sa pinakamataas na punto ng pakikipag-isa sa Diyos, pagkakaisa sa Diyos sa Sakramento ng Eukaristiya, Komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo. .

Tatalakayin namin nang detalyado ang tungkol sa bawat isa sa mga serbisyo na kasama sa pang-araw-araw na pag-ikot sa mga kasunod na isyu ng "School of the Spiritual", at dito ay pag-uusapan natin sa madaling sabi kung paano itinayo ang liturgical day sa karamihan ng mga simbahan ng parokya ng Russian Orthodox Church. Kasabay nito, gagawa din kami ng ilang kinakailangang reserbasyon.

Una, ang Midnight Office at Small Compline ay halos hindi kasama sa mga serbisyo ng parokya ngayon (Great Compline ay inihahain din sa mga parokya, ngunit eksklusibo sa panahon ng Great Lent o bilang bahagi ng All-Night Vigil bago ang ilan sa mga dakilang kapistahan), na bumubuo ng isang katangian ng monastic pagsamba.

Pangalawa, ang Matins, na, tulad ng sumusunod mula sa pangalan nito, ay dapat na natural na ipagdiwang sa umaga, sa karamihan ng mga simbahan (kabilang ang mga monastic) ay kasalukuyang ipinagdiriwang sa gabi. Ito ay tama na tila ganap na hindi makatwiran, lalo na dahil ang mga panalangin at ang mga himno ng serbisyong ito ay naglalaman ng maraming mga sanggunian partikular sa mga oras ng umaga. Gayunpaman, sa mga kondisyon ng modernong buhay, ang gayong kapintasan sa Charter ay kailangang ilagay, sa pagsunod sa prinsipyo na sa dalawang kasamaan, siyempre, dapat piliin ng isa ang mas maliit.

Ang katotohanan ay kung ang Matins ay ipinagdiriwang sa mga simbahan ng parokya sa tamang oras, iyon ay, kaagad bago ang liturhiya, kung gayon ang serbisyo sa umaga sa kabuuang tagal nito ay magiging mahaba (3-4 na oras). Ito ay magiging napakahirap o kahit na imposible para sa napakaraming mga parokyano na dumalo sa serbisyo at, nang naaayon, Komunyon, hindi bababa sa mga karaniwang araw. At, malamang, bilang isang resulta, ang Matins ay sumailalim sa napakalakas na pagbabawas, na kung minsan ay makikita sa parish practice ng ibang Lokal na Simbahan. Ang hindi makatarungang pagbawas ng mga indibidwal na sandali ng paglilingkod ay, sa kasamaang-palad, isang sakit ng modernong buhay simbahan na mahirap nang alisin. At hindi ko nais na magbigay ng hindi kinakailangang mga dahilan upang palubhain ito.

Kaya, ang liturgical day ngayon ay ganito. Gabi - ang ika-9 na oras, Vespers at Matins kasama ang unang oras. Umaga - ika-3 at ika-6 na oras at kaagad pagkatapos ng Banal na Liturhiya.

Hieromonk Nectarius (Morozov)

Ang imahe ng pagkakaisa ng Simbahan - makalangit at makalupa

Ang bawat araw ay puno ng kahulugan

Ang pang-araw-araw na liturgical circle ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi nababago nito: ang pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo sa simbahan ay palaging nananatiling mahalagang pareho, maliban sa mga maliliit na pagkakaiba na ipinapasok ng ilang mga holiday dito. Ang mga bahagi ng mga panalangin at mga himno nito ay pare-pareho din.

Ngunit sa bilog na ito, hindi nagbabago sa komposisyon nito, ang mga espesyal na panalangin at pag-awit ay idinagdag para sa bawat araw, na nauugnay sa mga sagradong alaala na konektado mismo sa araw na ito ng linggo.

Ang kanyang unang araw ay Linggo. Sa mga liturgical na aklat, ito ay tinatawag na isang linggo, dahil pinalitan nito ang Lumang Tipan na Sabbath, ang araw ng hindi paggawa ng mga pang-araw-araw na bagay. Ang araw na ito ay iniaalay sa muling pagkabuhay ng ating Panginoong Hesukristo mula sa mga patay. Ang pagsamba sa araw ng Linggo ay kapansin-pansin sa natatanging solemne nito, sa mga himno nito ang dakilang misteryo ng dispensasyon ng ating kaligtasan ay inihayag na may kamangha-manghang kapangyarihan at lalim, ang pagdating sa lupa, ang pagpapako sa krus at ang tatlong araw na muling pagkabuhay ng Diyos na Salita ay inaawit.

Sa unang araw ng linggo, Lunes, ang mga incorporeal na puwersa, iyon ay, ang mga banal na Anghel, ay niluwalhati, noong Martes - ang mga propeta ng Lumang Tipan at, sa karamihan, ang pinakamataas sa mga propeta - si San Juan Bautista. Ang dalawang araw na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng espesyal na penitensiya, o nakakaantig, mga himno at panalangin - mga canon, stichera at sedal. Nasa kanila ang pagkaunawa na kung wala ang Diyos, ang Kanyang buhay at nagliligtas na biyaya, tayo ay wala, alabok na kinuha mula sa alabok. Naglalaman ang mga ito ng panaghoy para sa mga kasalanan kung saan tayo nakasakit at nakasakit sa ating Lumikha, nawalan ng pag-asa sa ating sarili, sa ating mahinang kapangyarihan ng tao. At sa kanila ay isang matapang na pag-asa para sa hindi maipahayag na Banal na pag-ibig.

Ang Miyerkules at Biyernes ay ang mga araw ng pag-alala sa pinakamalungkot na pangyayari sa kasaysayan ng Bagong Tipan. Miyerkules - ang araw ng pagtataksil sa Tagapagligtas ng Kanyang "disciple at swindler" na si Judas, Biyernes - ang araw ng pagpapako sa krus at kamatayan ng Anak ng Diyos. Samakatuwid, sa Miyerkules at Biyernes, ang mga panalangin at mga himno ay madalas na tumutunog sa paglilingkod, kung saan naaalala ang nagliligtas na mga pagdurusa ni Kristo, ang Kanyang Matapat at Nagbibigay-Buhay na Krus ay inaawit.

Sa Huwebes, ang mga banal na apostol at St. Nicholas the Wonderworker ay niluluwalhati bilang isang uri ng imahe ng huwarang obispo, ang apostolikong kahalili. Sa mga himno ng araw na ito, bumaling tayo sa mga apostol at St. Nicholas, na humihiling sa kanila na mamagitan sa harap ng Diyos para sa atin at sa ating espirituwal at materyal na mga pangangailangan.

At, sa wakas, sa Sabado, tulad ng sa isang araw ng pahinga, lahat ng mga banal na nakarating sa walang hanggang kapahingahan ay niluluwalhati, at lalo na ang mga martir. Bilang karagdagan, sa araw na ito, isang paggunita ang ginagawa sa lahat ng mga namatay sa pananampalataya at pag-asa para sa muling pagkabuhay at buhay na walang hanggan.

Ang mga panalangin at mga himno bilang parangal sa Kabanal-banalang Theotokos ay umaasa sa bawat araw ng linggo, kaya walang banal na serbisyo kung saan ang Ina ng Diyos ay hindi luluwalhatiin.

Pagpupulong sa mga santo

Kung bubuksan natin orthodox na kalendaryo, makikita natin na halos walang araw sa taon kung saan ang memorya ng ito o ang santo na iyon o ang kaganapan ng sagrado at kasaysayan ng simbahan ay hindi mahuhulog. Bukod dito, sa ilalim ng halos bawat petsa ay nakikita natin ang pangalan ng hindi isa, ngunit marami at kahit na maraming mga santo na ipinagdiriwang sa araw na ito.

Ang Stichera, troparia, mga canon, na binubuo bilang parangal sa mga santo o mga sagradong kaganapan, ay sumama sa mga panalangin at pag-awit ng pang-araw-araw at lingguhang liturgical circles at bumubuo ng banal na paglilingkod sa natapos nitong anyo.

Paano ang araw kung saan ipinagdiriwang ang alaala ng isang santo? Maaaring ito ang petsa ng kanyang kamatayan o pagluwalhati sa harap ng mga santo, ang pagkuha o paglipat ng mga labi. Sa mga salita ng stichera at troparia ng mga canon, bilang panuntunan, nagsasalita sila tungkol sa buhay ng isang santo, na inilalantad ang kakanyahan ng kanyang gawa - martir, kagalang-galang, banal o iba pa.

Kaya, sa mga araw na ito ay talagang nakikipagkita tayo sa templo kasama ang santo ng Diyos kung saan ginaganap ang pagdiriwang: nagkikita tayo sa panalangin na hinarap sa kanya, nagkikita tayo dahil naroroon siya sa espirituwal kung saan tinawag ang kanyang pangalan; ito ang pinakamaliwanag na katibayan ng pagkakaisa ng Simbahan - Makalangit at Makalupa. At iyan ang dahilan kung bakit napakahalaga para sa isang tao na mapunta sa templo sa araw ng araw ng kanyang pangalan o sa araw ng alaala ng santo na lalo niyang iginagalang. Kahit na mahalaga na regular na tumingin sa kalendaryo upang makita: anong araw ngayon?

Isang napakahayag na halimbawa ang makikita sa talambuhay ng nakatatandang Athos na si Paisios (Eznepidis, †1994). Minsan, sinabi ng matanda, kailangan niyang lumipat sa isa pang selda, at samakatuwid ang lahat ng kanyang mga liturgical na libro ay nakaimpake: ayon sa kaugalian ng mga cell ng Athogorsk, siya mismo ang nagsasagawa ng pang-araw-araw na serbisyo. Dahil dito, hindi maisagawa ni Padre Paisios ang mga banal na serbisyo sa oras. At pagkatapos ay nagpakita sa kanya ang isang tiyak na santo, na ipinaliwanag na ngayon ang kanyang alaala. At tinawag niya ang kanyang sarili: "Martir Lukillian." Hindi narinig ni Padre Paisios: "Lucian?" "Hindi, matanda," itinuwid ng santo, "Lucillian!"

Hindi huminahon si Elder Paisios hanggang sa makakita siya ng kalendaryo sa mga nakaimpake na libro at nakumbinsi na sa araw na ito ay talagang ipinagdiriwang ang alaala ng banal na martir na si Lukillian.

Mga Piyesta Opisyal at… Mga Piyesta Opisyal

Gaya ng nabanggit sa nakaraang isyu ng The Spiritual School, hindi kalabisan kung sabihing holiday ang araw-araw sa Simbahan. Ngunit sa kanilang kahalagahan, ang mga pista opisyal ay naiiba sa isa't isa. Ayon sa Typicon, mayroong isang espesyal na gradasyon o "hierarchy" ng mga pista opisyal.

Ang unang lugar ay inookupahan ng "mga pista opisyal" - Pasko ng Pagkabuhay. Siya ay lampas sa lahat ng "kategorya", ito ang tanging araw ng ganitong uri sa taon ng liturhikal.

Sinusundan ito ng dakilang ikalabindalawang kapistahan ng Panginoon at Ina ng Diyos, na minarkahan sa Typicon na may espesyal na icon - isang pulang krus sa isang pulang bilog. Labindalawa - dahil labindalawa lang sila. Ito ang mga tinatawag na non-passing holidays (non-passing - ibig sabihin, palaging nagaganap sa parehong araw): ang Nativity of the Mother of God (Setyembre 8/21), ang Kataas-taasan ng Banal at Nagbibigay-Buhay. Krus ng Panginoon (Setyembre 14/27), ang Pagpasok sa Simbahan ng Kabanal-banalang Theotokos (21 Nobyembre/Disyembre 4), Kapanganakan ni Kristo (Disyembre 25/Enero 7), Epiphany (Enero 6/19), Pagtatanghal ng ang Panginoon (Pebrero 2/15), Pagpapahayag (Marso 25/Abril 7), Pagbabagong-anyo ng Panginoon (Agosto 6/19), Assumption ng Ina ng Diyos (Agosto 15/28) at pagpasa (depende ang petsa ng kanilang pagdiriwang kung saan ang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ay tumama sa kasalukuyang taon): ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, o ang linggo ng Vay (isang linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay), Pag-akyat sa langit (ika-40 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay) at Pentecostes (ika-50 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay).

Pagkatapos ay darating ang dakilang hindi ikalabindalawang pista opisyal: ang Kapanganakan ni Juan Bautista (Hunyo 24/Hulyo 7), ang Banal na mga Apostol na sina Pedro at Pablo (Hunyo 29/Hulyo 12), ang Pagpugot kay Juan Bautista (Agosto 29/Setyembre 11) , ang Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos (Oktubre 1/14 ), Pagtutuli ng Panginoon (Enero 1/14). Sa Typicon mayroon silang parehong pagtatalaga bilang ang dakilang ikalabindalawa.

Dapat din itong sabihin tungkol sa mga araw ng tinatawag na prefeast at afterfeasts, na tanda magandang bakasyon. Sa mga araw ng kapistahan, ang mga himno ay inaawit sa templo, inihahanda ang mga mananampalataya para sa pagdiriwang ng kapistahan, at sa mga araw ng kapistahan, patuloy nilang ibinubunyag ang nilalaman nito, na nagbibigay sa atin ng pagkakataong mabuhay ang kaganapang ito, pag-alala sa ito. Ang mga araw ng pagkatapos ng kapistahan ay karaniwang nagtatapos sa "pagbibigay" ng holiday, kapag halos pareho ang serbisyong ginaganap sa mismong araw nito, ngunit hindi gaanong solemne (ang parehong mga holiday hymn ay inaawit, ngunit sa halip na ang buong gabing pagbabantay, inihain ang doxology).

Sa lahat ng magagandang holiday, ang Charter ay nagbibigay para sa pagganap ng isang serbisyo sa pagbabantay. Umaasa din ito sa mga middle holiday, lalo na sa mga minarkahan sa Typicon na may pulang krus sa pulang kalahating bilog. Ayon sa Charter ng Simbahan, kakaunti ang mga ito: ang pagkamatay ng apostol at ebanghelistang si John theologian (Setyembre 26/Oktubre 9), St. John Chrysostom, Arsobispo ng Constantinople (Nobyembre 13/26), St. Savva the Sanctified (Disyembre 5/18), St. Nicholas, Arsobispo Mir Lycian, manggagawa ng himala (Disyembre 6/19). Ngunit sinamahan din sila ng mga pista opisyal sa templo (ng santo kung saan itinatalaga ang altar ng templo), ang mga santo na ang mga labi ay nasa templo, pati na rin ang mga santo na ngayon ay nagtatamasa ng espesyal na paggalang sa buong Simbahan ng Russia (o sa isang partikular na rehiyon).

May mga gitnang pista opisyal na minarkahan ng pulang krus na walang kalahating bilog. Maraming ganoong mga pista opisyal, at ayon sa Charter, ang isang buong gabing pagbabantay ay hindi dapat gaganapin sa kanilang mga araw, ngunit isang serbisyong polyeleos ang isinasagawa (sa mga susunod na isyu ng "Espirituwal na Paaralan" ay tiyak na ipapaliwanag namin ang gayong mga konsepto bilang "vigil", "polyeleos", "doxology", atbp.).

May mga maliliit na pista opisyal, at mayroon ding dalawang uri. Ang mga pista opisyal ng unang uri ay ipinahiwatig ng isang pulang bracket sign na may tatlong pulang tuldok sa gitna; sa gayong mga araw isang serbisyo na may doxology ay isinasagawa. Ang pangalawang uri ng maliliit na pista opisyal ay minarkahan sa Typicon na may itim na bracket na may tatlong itim na tuldok. Ang mga banal na may ganitong palatandaan ay tinatawag na "sex" (sila ay dapat na kumanta ng anim na stichera sa "Lord, I have called").

May mga araw sa Typicon na walang anumang palatandaan; ayon sa Charter, hindi sila binibilang bilang mga holiday. Gayunpaman, mula sa sandaling lumitaw ang pinakabagong edisyon ng Typicon, ang Simbahan ay niluwalhati ang maraming mga banal, na ayon sa kaugalian (at hindi ayon sa Charter) ay ipinagdiriwang sa isang maligaya na serbisyo.

Hieromonk Nectarius (Morozov)

Ang mga banal na serbisyo, o, gaya ng sinasabi ng mga tao, ang mga serbisyo sa simbahan, ang pangunahing bagay kung saan nilalayon ang ating mga simbahan. Araw-araw ipinagdiriwang ng Simbahang Ortodokso ang mga serbisyo sa gabi, umaga at hapon sa mga simbahan. Ang bawat isa sa mga Banal na Serbisyong ito, sa turn, ay binubuo ng tatlong uri, sama-samang nagkakaisa sa pang-araw-araw na bilog ng mga Banal na Serbisyo.

Sa Orthodox Divine Liturgy marami ang hiniram mula sa Banal na Liturhiya noong panahon ng Lumang Tipan. Halimbawa, ang simula ng isang bagong araw ay hindi hatinggabi, ngunit alas-sais ng gabi. Kaya naman ang unang serbisyo ng araw-araw na cycle ay Vespers. Bago sumikat ang araw, inihahain ang Matins, isa sa pinakamahabang serbisyo. Ang pangunahing banal na serbisyo ng Orthodox Church, isang uri ng sentro ng pang-araw-araw na bilog, ay ang Banal na Liturhiya. Sa oras, ang Liturhiya ay dapat isagawa mula 12 hanggang 3 pm, kaya naman tinawag itong Misa.

Sa modernong Russian Orthodoxy, tulad ng sa tradisyonal na Orthodoxy, maraming pansin ang binabayaran sa paraan ng buhay sa simbahan at mga ritwal. Sa loob ng maraming siglo, hindi nagbago ang layout ng templo, o ang oryentasyon nito sa lupa, o ang interior decoration.

Ang aparato ng simbahang Ortodokso ay bumalik sa sinaunang panahon at kinuha ang arkitektura nito mula sa simbahang Ortodokso sa Jerusalem. Ang templo ay binubuo ng tatlong bahagi: ang altar, ang gitnang templo (o ang templo lamang) at ang vestibule (o refectory). Walang labis sa arkitektura at interior. Ang bawat item ay may sariling kahulugan. Santo matuwid na Juan Sumulat si Kronstadsky: "Sa templo, sa lokasyon nito at mga bahagi, sa mga icon, Banal na serbisyo kasama ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan, pag-awit, mga ritwal, ito ay nakasulat, tulad ng sa isang mapa, sa mga mukha, sa pangkalahatang mga termino, lahat ng Luma. Tipan, Bagong Tipan at kasaysayan ng simbahan."

Ang kabanal-banalan ng templo ay isang altar na sumisimbolo sa Kaharian ng Langit. Ang mga kaparian at mga empleyado ng simbahan lamang ang maaaring makapasok dito. Ang bahaging iyon ng silid, na tinatawag na templo mismo, ay pinaghihiwalay mula sa altar ng isang pader ng mga icon, na tinatawag na iconostasis.

Ang iconostasis ay may tatlong gate.

Ang gitna, pinakamalalaki ay tinatawag na Royal Doors. Sa pamamagitan nila, si Jesu-Kristo ay dumarating sa atin nang hindi nakikita. Walang sinuman ang pinapayagang pumasok sa mga pintuan na ito, maliban sa mga klero sa panahon ng paglilingkod.

Ang mga pintuan sa gilid ay tinatawag na mga pintuan ng deacon. Sa kanan ay ang mga pintuan sa timog, sa kaliwa ay ang mga hilaga. Ang mga diakono ay dumadaan sa kanila sa panahon ng paglilingkod, at sa labas ng serbisyo - mga monghe, mga ministro, pati na rin ang mga kababaihan - mga matatandang banal na parokyano na nagtatrabaho sa templo.

Ang Royal Doors ay may tabing na nagbubukas o nagsasara sa ilang sandali ng Banal na Serbisyo. Ang pagbubukas ng tabing ay sumisimbolo sa pagbubukas ng lihim ng kanilang kaligtasan sa mga tao, at ang pagbubukas ng Royal Doors ay sumisimbolo sa pagbubukas ng Kaharian ng Langit.

Sa kanan ng Royal Doors sa iconostasis ay inilalagay ang icon ng Tagapagligtas, sa kaliwa - ang imahe ng Pinaka Banal na Theotokos, sa likod ng mga ito ay mga icon ng lalo na iginagalang mga banal. Sa kanan ng imahe ng Tagapagligtas, karaniwang inilalagay ang icon ng templo. Inilalarawan ng icon na ito ang santo kung saan ang templo ay itinalaga. Ang row na ito ng mga icon sa iconostasis ay tinatawag na lower row.

Sa ilalim ng lokal na hilera ay maaaring may hanay ng mga icon ng holiday na naglalarawan sa labindalawang pangunahing kaganapan ng salaysay ng Ebanghelyo.

Sa ikatlong hilera ng deesis (mula sa salitang Griyego na deesis - "panalangin"), ang mga icon ay inilalagay na may mga imahe ng Ina ng Diyos, ang mga banal na Apostol, Arkanghel at mga Santo.

Ang mga icon ay inilalagay sa lahat ng mga dingding ng templo. Mayroon ding kanun sa templo - isang tansong Krusifi sa isang kahon na tanso. Sa bisperas, naglalagay ng mga kandila para sa pahinga ng mga patay. Naghahain din dito ng mga serbisyo ng requiem. May mga kandelero sa harap ng mga banal na icon, kung saan ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga kandilang sinindihan.

§ 79. Sa espesyal na kahulugan nito, ang salitang "Simbahan" ay nangangahulugan din na "isang itinatag na komunidad ng mga mananampalataya kay Kristo mula sa Diyos, na pinag-isa ng Salita ng Diyos, ang hierarchy at ang mga sakramento, sa ilalim ng hindi nakikitang kontrol ng Panginoon at ng Espiritu ng Diyos, para sa buhay na walang hanggan at kaligtasan."

§ 80. Ang simbahan ay ang kaluluwa ng buhay. Walang kaluluwa - lahat ay nagiging bangkay. Ang pamilya ay bumagsak, ang moralidad ay nawawala, ang kawalan ng pag-asa ay lumilitaw. Ang pagsira sa simbahan ay katumbas ng pagsira sa mga tao. Ang sinumang lumalaban sa Simbahan ay hindi nagmamahal sa mga tao. Samakatuwid, ang lahat ng bagay sa Simbahan ay ginagawa para sa kaligtasan ng mga tao.

Ang templo, tulad ng nabanggit na, ay ang bahay ng Diyos, at tulad ng kapag tayo ay bibisita, sa teatro o sa isang pagdiriwang, sinisikap nating magmukhang karapat-dapat, kaya kapag tayo ay nagsisimba, dapat nating alalahanin kung sino tayo. papunta sa. Ang pananamit ay dapat na disente at maayos. Ang mga babae ay hindi dapat pumunta sa simbahan na naka pantalon o maikling palda. Maipapayo na huwag magkaroon ng mga pampaganda sa iyong mukha. Siyempre, kung ang mga mata ng isang babae ay iginuhit at ang isang magaan na tono ay inilapat sa kanyang mukha, walang sinuman ang mag-aalis sa kanya sa labas ng templo. At pagkatapos, huwag hugasan ang kanyang mukha bago pumasok. Gayunpaman, ang lipstick sa mga labi ay ganap na hindi katanggap-tanggap. Ang ulo ng isang babae ay kinakailangang takpan ng scarf, scarf o scarf. Tanging maliliit na babae at walang asawang kabataang babae ang maaaring manatili sa templo nang walang takip ang kanilang mga ulo. Kinakailangang tanggalin ng mga lalaki ang kanilang mga sumbrero bago pumasok sa templo.

Ang mga banal na Kristiyano, na lumalapit sa katedral at tumitingin sa mga banal na krus at domes, ay gumagawa ng tanda ng krus at yumuko. Ang pagbangon sa beranda, kailangan mong liliman muli ang iyong sarili ng tanda ng krus. Ganoon din ang ginagawa kapag pumapasok sa templo.

Ang pagsamba sa Diyos o pagpapalugod sa Diyos sa pamamagitan ng mabuting pag-iisip, salita at gawa, ibig sabihin, ang katuparan ng kalooban ng Diyos, ay karaniwang tinatawag na pagsamba.

Ang pagsamba ay nagsimula sa lupa mula sa panahon ng paglikha ng mga unang tao - sa Paraiso. Ang pagsamba sa mga unang tao sa paraiso ay binubuo ng libreng pagluwalhati sa Diyos, sa Kanyang karunungan, kabutihan, omnipotence at iba pang mga kasakdalan ng Diyos, na inihayag sa paglikha ng mundo at sa probidensya para dito.

Pagkatapos ng kanilang pagkahulog, ang mga tao ay kailangang manalangin nang higit pa sa Diyos, na nagsusumamo sa Kanya para sa kanilang kaligtasan. Sa pagsamba sa mga tao, pagkatapos ng pagkahulog, bilang karagdagan sa mga panalangin, itinatag ng Panginoon mga sakripisyo. Ang sakripisyo ay nagpapahayag ng ideya na ang lahat ng mayroon tayo ay hindi atin, ngunit sa Diyos. Ang kumbinasyon ng mga panalangin at mga sakripisyo ay, kasama nito, upang ipaalala sa mga tao na tinatanggap ng Diyos ang kanilang mga panalangin alang-alang sa sakripisyo na kalaunan ay ginawa para sa lahat ng tao ng Anak ng Diyos na naparito sa lupa, ang Tagapagligtas ng mundo.

Noong una, ang mga banal na serbisyo ay malayang ginagawa sa mga bukas na lugar. Walang mga banal na templo, walang mga sagradong tao. Ang mga tao ay nagsakripisyo sa Diyos saanman nila gusto, at nanalangin sa pamamagitan ng mga salita (mga panalangin) na iminumungkahi sa kanila ng kanilang sariling damdamin at kalooban.

Sa utos ng Diyos, noong panahon ni propeta Moses, ay inayos tabernakulo(ang unang templo sa Lumang Tipan sa Isa, Tunay na Diyos), ay hinirang mga sagradong mukha(mataas na saserdote, mga saserdote at mga Levita) ay nakilala mga biktima sa iba't ibang kaso at na-install holidays(Pasko ng Pagkabuhay, Pentecostes, Bagong Taon, araw ng paglilinis, atbp.).

Ang Panginoong Hesukristo, na pumarito sa lupa, na nagtuturo na sumamba sa Ama sa langit sa bawat lugar, gayunpaman ay madalas na bumisita sa templo ng Lumang Tipan sa Jerusalem, bilang isang lugar ng espesyal, puno ng biyaya na presensya ng Diyos, pinangangalagaan ang kaayusan sa templo. at nangaral dito. Ganoon din ang ginawa ng Kanyang mga banal na apostol, hanggang sa ang hayagang pag-uusig ng mga Hudyo sa mga Kristiyano ay ibinangon.

Noong panahon ng mga apostol, tulad ng makikita sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, mayroong mga espesyal na lugar para sa mga pagpupulong ng mga mananampalataya at para sa pagdiriwang ng sakramento. Komunyon, tinatawag na mga simbahan, kung saan ang pagsamba ay isinagawa ng mga obispo, presbyter (pari) at mga deacon na itinalaga sa pamamagitan ng ordinasyon (sa sakramento ng priesthood).

Ang pangwakas na organisasyon ng Kristiyanong pagsamba ay naisakatuparan ng mga kahalili ng mga apostol, sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu at ayon sa utos na ibinigay sa kanila ng mga apostol: " lahat ay dapat na disente at maganda"(1 Cor. 14 , 40). Ang itinatag na kaayusan ng pagsamba ay mahigpit na pinapanatili sa ating santo ng Orthodox Church of Christ.

Serbisyo sa simbahan ng Orthodox tinatawag na paglilingkod o paglilingkod sa Diyos, na binubuo ng pagbabasa at pag-awit ng mga panalangin, pagbabasa ng Salita ng Diyos at mga sagradong ritwal (ritwal) na isinagawa ayon sa isang tiyak na ranggo, iyon ay, sa pagkakasunud-sunod, na pinamumunuan ng isang klero (obispo o pari).

Ang mga serbisyo sa simbahan ay naiiba sa panalangin sa tahanan dahil ang mga ito ay isinasagawa kaparian legal na inorden para dito sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote ng mga banal Simbahang Orthodox, at pangunahing ginagawa sa templo.

Ang Church Orthodox-public na pagsamba ay may layunin na pasiglahin ang mga mananampalataya pagbabasa at pag-awit ipaliwanag ang tunay na aral ni Kristo at ihilig sila sa panalangin at pagsisisi, at sa mukha at kilos ilarawan ang pinakamahahalagang pangyayari mula sa sagradong kasaysayan na naganap para sa ating kaligtasan, kapwa bago ang kapanganakan ni Kristo at pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo. Nangangahulugan ito na pukawin ang mga nagdarasal ng pasasalamat sa Diyos para sa lahat ng mga pakinabang na natanggap, upang palakasin ang panalangin para sa karagdagang awa sa atin mula sa Kanya, at upang makatanggap ng kapayapaan para sa ating mga kaluluwa.