Mga lihim ng simbahan. Pitong Sakramento ng Simbahan

Ang nilalaman ng artikulo

ORTODOX na mga Sakramento, mga sagradong ritwal na itinatag ng banal na pakay, na ipinakita sa mga ritwal ng simbahan ng Orthodox, kung saan ang di-nakikitang banal na biyaya ay ipinapaalam sa mga mananampalataya. Sa Orthodoxy, pitong sakramento ang tinatanggap, pitong kaloob ng Banal na Espiritu: binyag, pagpapahid, Eukaristiya (komunyon), pagsisisi, sakramento ng pagkasaserdote, sakramento ng kasal at pagpapahid ng tiyuhin. Ang pagbibinyag, pagsisisi at ang Eukaristiya ay itinatag ni Jesu-Kristo mismo, tulad ng iniulat sa Bagong Tipan. Ang tradisyon ng Simbahan ay nagpapatotoo sa banal na pinagmulan ng iba pang mga sakramento.

Mga sakramento at ritwal.

Mga panlabas na palatandaan ng mga sakramento, i.e. Ang mga ritwal ng simbahan ay kailangan para sa isang tao, dahil ang di-sakdal na kalikasan ng tao ay nangangailangan ng nakikitang simbolikong mga aksyon na tumutulong upang madama ang pagkilos ng di-nakikitang kapangyarihan ng Diyos. Bilang karagdagan sa mga sakramento, sa Simbahang Orthodox tinatanggap din ang iba pang mga liturgical rites, na, sa kaibahan sa mga sakramento, ay hindi banal, ngunit eklesiastiko ang pinagmulan. Ang mga sakramento ay nagbibigay ng biyaya sa buong psychophysical na kalikasan ng tao at may malalim na epekto sa kanyang panloob, espirituwal na buhay. Ang mga ritwal ay tinatawag na pagpapala lamang sa panlabas na bahagi ng buhay ng tao sa lupa ( cm... SACRAMENTAL). Ang pagsasagawa ng bawat sakramento ay may dalang natatanging kaloob ng biyaya. Sa binyag, binigay ang biyaya na naglilinis sa kasalanan; sa pasko - biyaya na nagpapalakas sa isang tao sa espirituwal na buhay; ang pagpapala ng langis ay isang kaloob na nagpapagaling ng mga karamdaman; sa pagsisisi, ibinibigay ang kapatawaran sa mga kasalanan.

Ang bisa ng mga sakramento.

Ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ang mga sakramento ay nakakakuha lamang ng epektibong kapangyarihan kapag pinagsama ang dalawang kondisyon. Ito ay kinakailangan upang maisagawa ang mga ito nang tama sa pamamagitan ng isang legal na hierarchically inilagay na tao at ang panloob na kalooban at disposisyon ng isang Kristiyano upang tumanggap ng biyaya. Sa kawalan ng pananampalataya at taimtim na pagnanais na tanggapin ang sakramento, ang pagganap nito ay nagsisilbing pagkondena. Sa Mga Aral ng Sakramento ng Katoliko at Protestante cm... SAKRASYA.

Pitong Sakramento ng Simbahang Ortodokso

ay dinisenyo upang matugunan ang pitong pinakamahalagang pangangailangan ng espirituwal na buhay ng isang tao. Ang mga sakramento ng binyag, pasko, komunyon, pagsisisi at pagpapala ay itinuturing na obligado para sa lahat ng mga Kristiyano. Ang mga ordenansa ng kasal at ang ordenansa ng priesthood ay nagbibigay ng kalayaan sa pagpili. Ang mga sakramento ay nahahati din sa nauulit at hindi nauulit sa panahon ng buhay ng isang tao. Isang beses lamang sa isang buhay na isinasagawa ang ordenansa ng binyag at pasko, gayundin ang sakramento ng priesthood. Ang iba pang mga ordenansa ay nauulit.

Binyag

- ang pinaka-una sa mga Kristiyanong sakramento, ito ay nagmamarka ng pagpasok ng mananampalataya sa Simbahan ni Kristo. Ang pagkakatatag nito ay nauna, ayon sa mga Ebanghelyo, sa pamamagitan ng pagbibinyag (paglilinis ng paglulubog sa tubig) ni Jesus mismo sa Jordan, na isinagawa ni Juan Bautista. Ang bautismo ng Kristiyano bilang isang sakramento ay nagsimula sa mga salita ni Jesus na hinarap sa mga apostol bago siya umakyat sa langit: “... humayo kayo at turuan ninyo ang lahat ng mga bansa, na sila ay inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Matt 28). :19; Marcos 16:16). Ang mga paraan ng pagbibinyag sa sinaunang simbahan ay inilarawan sa Mga Turo ng Labindalawang Apostol(1 - unang bahagi ng ika-2 siglo): “Magbinyag sa buhay [ibig sabihin umaagos na tubig sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Kung walang buhay na tubig, magbinyag sa ibang tubig; kung hindi mo kaya sa lamig, saka sa mainit. At kung wala ang isa o ang isa, pagkatapos ay ibuhos ito sa iyong ulo ng tatlong beses." Ang tubig, bilang isang kosmiko at sacral na elemento, ay may mahalagang papel sa pagsasagawa ng sakramento: ang pagbibinyag ay isinasagawa sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog sa tubig na may pagbigkas ng pormula na "Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu. " Ang banal na biyaya na kumikilos sa pamamagitan ng elemento ng tubig ay nagpapalaya sa isang tao mula sa lahat ng kasalanan: mga sanggol - mula sa panganay, matatanda - kapwa mula sa panganay, at mula sa mga perpekto habang nabubuhay. Tinawag ni Apostol Pablo ang bautismo bilang paliguan ng pagbabagong-buhay.

Sa post-apostolic times, tinanggap na ang pagbibinyag sa sanggol. Ang mga matatanda ay naghanda upang tumanggap ng sakramento sa pamamagitan ng katekismo. Ang anunsyo ay karaniwang tumatagal ng dalawang taon, kung saan ang pinakamahalagang bahagi ng pagtuturong Kristiyano ay ipinaalam sa mga katekumen. Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, inilagay nila ang kanilang mga pangalan sa listahan ng mga mabibinyagan. Ang taimtim na binyag ng isang malaking bilang ng mga mananampalataya ay isinagawa ng obispo. Sa panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano, ang mga likas na imbakan ng tubig, ilog at sapa ay nagsilbing lugar ng binyag. Mula noong panahon ni Constantine the Great, naganap ang pagbibinyag sa mga baptisterya, espesyal na inayos ang mga pool sa mga templo ( cm... BAPTISTERIUM). Kaagad pagkatapos ng paglulubog, pinahiran ng presbitero ang noo (noo) ng taong nabautismuhan ng langis (langis ng oliba), pagkatapos nito ay dinamitan siya ng puting damit, isang simbolo ng kadalisayan at katuwiran na kanyang nakuha. Pagkatapos ng binyag, ang mga Banal na Misteryo ay tinanggap sa simbahan. Ang mga may malubhang karamdaman at nakakulong ay bininyagan sa pamamagitan ng pagbuhos o pagwiwisik.

Ang mga tradisyon ng sinaunang simbahan ay napanatili sa Orthodoxy ngayon. Nagaganap ang pagbibinyag sa templo (sa mga espesyal na kaso, pinapayagan na isagawa ang seremonya sa bahay). Ang mga nasa hustong gulang ay binibinyagan pagkatapos maturuan sa pananampalataya (anunsyo). Ang anunsyo ay ginawa din sa pagbibinyag ng mga sanggol, at ang mga garantiya para sa kanilang pananampalataya ay ang mga tatanggap. Inilalagay ng pari ang taong bininyagan na nakaharap sa silangan at binibigkas ang mga panalangin upang itaboy ang diyablo. Paglingon sa kanluran, tinalikuran ng katekuchman si Satanas at ang lahat ng kanyang mga gawa. Pagkatapos tumalikod, muli siyang nakaharap sa silangan at tatlong beses na nagpahayag ng pagnanais na makiisa kay Kristo, pagkatapos ay lumuhod siya. Sinisisihan ng pari ang isang baptismal font na may tatlong nakasinding kandila, ibinibigay ang mga kandila sa mga tatanggap at binabasbasan ang tubig. Matapos ang pagpapala ng tubig, ang langis ay pinagpapala. Ang tanda ng krus ay nilikha sa ibabaw ng tubig na may langis, bilang simbolo ng pakikipagkasundo sa Diyos. Pagkatapos ay inilalarawan ng pari ang tanda ng krus sa noo, tainga, braso, binti, dibdib at balikat ng bautisadong tao at ibinaon siya sa font ng tatlong beses. Pagkatapos ng baptismal font, ang bautisadong tao ay nagsusuot ng puting damit, na karaniwan nang iniingatan sa buong buhay bilang isang relic. Sa kaso ng mortal na panganib, ang seremonya ay isinasagawa ayon sa isang pinaikling ranggo. Kung may panganib ng pagkamatay ng sanggol, ang pagbibinyag ay pinahihintulutan na gawin ng isang karaniwang tao. Sa kasong ito, ito ay binubuo ng paglulubog sa sanggol sa tubig ng tatlong beses na may pagbigkas ng mga salitang "Ang lingkod ng Diyos ay bininyagan sa pangalan ng Ama Amen, at ng Anak Amen, at ng Banal na Espiritu Amen." Ang pangalan ng sanggol ay naiwan upang piliin ang kanyang mga magulang, at ang mga matatanda ang pumili nito para sa kanilang sarili. Kung ang gayong karapatan ay ipinagkaloob sa isang pari, obligado siyang pumili ng pangalan ng santo na pinakamalapit sa oras ng pagdiriwang pagkatapos ng kaarawan ng taong binibinyagan. Cm. BAUTISMO.

Kumpirmasyon.

Ayon sa mga canon (mga panuntunan) ng Orthodox Church, kaagad pagkatapos ng binyag, ang isang Kristiyano ay tumatanggap ng sakramento ng pasko. Sa sakramento na ito, ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagbibigay sa kanila ng lakas upang maging matatag sa pananampalatayang Orthodox at mapanatili ang kadalisayan ng kaluluwa. Ang karapatang magsagawa ng pasko ay pag-aari lamang ng mga obispo at pari. Bukod sa pagbibinyag, ito ay ginaganap sa panahon ng pagpapahid ng mga hari sa kaharian, gayundin sa mga kaso kapag ang ibang mga relihiyon ay sumali sa Orthodoxy na nabautismuhan alinsunod sa mga patakaran ng Orthodox Church, ngunit hindi na-chrismated. Ang kumpirmasyon pagkatapos ng binyag ay nangyayari tulad ng sumusunod. Matapos isuot ang nabautismuhan sa puting damit, ang pari ay nagsabi ng isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Diyos na ipagkaloob sa bagong miyembro ng simbahan ang selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu, at inilapat ang mga palatandaan ng krus na may kapayapaan sa kanyang noo. , mata, butas ng ilong, tainga, dibdib, braso at binti. Pagkatapos ang presbyter at ang bagong binyagan ay magkasamang naglalakad ng tatlong beses na may mga kandila sa kanilang mga kamay sa paligid ng baptismal font habang inaawit ang taludtod: "Ang mga elite ay nabautismuhan kay Kristo, kay Kristo ay nakadamit." Ang ritwal na ito ay sumisimbolo sa pagpasok ng nabautismuhan sa isang walang hanggang pagkakaisa kay Kristo. Sinusundan ito ng pagbabasa ng Apostol at ng Ebanghelyo, pagkatapos nito ang tinatawag na. paghuhugas. Nababad ang kanyang labi sa maligamgam na tubig, pinunasan ng pari ang mga lugar na pinahiran ng pamahid, na may mga salitang: "Ikaw ay nabautismuhan, ikaw ay naliwanagan, ikaw ay pinahiran ..." Ang sagradong pagpapahid ng soberano ay nangangahulugan lamang ng isang mas mataas na antas ng komunikasyon ng mga kaloob ng Banal na Espiritu na kinakailangan para sa kanya upang matupad ang ministeryo kung saan siya ay tinawag ng Diyos. Ang ritwal ng pagpuputong at pagpapasko ng hari ay isang solemne na kilos, na nagtatapos sa pagpapakilala ng soberanya sa altar, kung saan sa altar ay kinukuha niya ang sakramento bilang pinahiran ng Diyos, ang patron at tagapagtanggol ng simbahan. Cm. PAGKUMPIRMA.

Pagsisisi.

Nililinis ng sakramento na ito ang mananampalataya mula sa mga kasalanang nagawa niya pagkatapos ng binyag at nagbibigay ng lakas upang ipagpatuloy ang pagsasamantala ng makalupang buhay Kristiyano. Sa pamamagitan ng pagtatapat ng kanyang mga kasalanan sa isang pari, ang isang Kristiyano ay tumatanggap ng kapatawaran mula sa kanya at misteryosong nalutas ng Diyos mismo mula sa mga kasalanan. Ang isang obispo o pari lamang ang maaaring tumanggap ng pagtatapat, dahil natatanggap nila ang karapatang magpatawad ng mga kasalanan sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote mula kay Jesu-Kristo mismo. Ang pari ay obligadong itago ang lihim ng pagkumpisal; para sa publisidad ng mga kasalanang ipinagtapat sa kanya, siya ay pinagkaitan ng kanyang dignidad. Ang pagtuturo ng Ebanghelyo ay nauunawaan ang pagsisisi hindi lamang bilang pagsisisi sa nagawa, kundi bilang muling pagsilang, pagpapanibago ng kaluluwa ng tao. Ang sakramento ng pagsisisi ay isinasagawa tulad ng sumusunod. Bago ang icon ni Hesukristo o bago ang Banal na Krus, binabasa ng pari ang mga panalangin para sa nagsisi para sa lahat na pumunta sa simbahan para sa pagkumpisal. Ang mismong pag-amin ng mga kasalanan sa pari ay nagaganap nang pribado kasama niya. Binibilang ng nagsisisi ang kanyang mga kasalanan, at kapag natapos na siya, yumukod siya sa lupa. Ang pari, na inilalagay ang epitrachelion sa ulo ng confessor, ay nagbabasa ng isang panalangin kung saan humihingi siya ng kanyang kapatawaran, ginawa ang tanda ng krus sa kanyang ulo, at pagkatapos ay hinayaan siyang halikan ang krus. Sa mga espesyal na kaso, ang pari ay may karapatang magpataw ng penitensiya, i.e. isang tiyak na uri ng parusa alinsunod sa tindi ng kasalanan. Sa Simbahang Ortodokso, mayroong isang tuntunin ayon sa kung saan ang bawat Kristiyano ay dapat mangumpisal nang hindi bababa sa isang beses sa isang taon. PAGSISISI.

Komunyon, o ang Eukaristiya

Ang sakramento ng priesthood.

Ang lahat ng mga ordenansa, maliban sa binyag, ay maaari lamang isagawa sa isang legal na paraan (i.e., alinsunod sa mga canon ng Orthodox Church) ng isang inorden na pari, dahil sa ordinasyon ay natatanggap niya ang karapatang ito sa pamamagitan ng sakramento ng priesthood. Ang sakramento ng pagkasaserdote ay binubuo sa katotohanan na ang Banal na Espiritu ay bumaba sa isa na inilagay sa hierarchical degree sa pamamagitan ng ordinasyon ng hierarch (ordinasyon). Ang biyaya ng Banal na Espiritu ay nagbibigay sa mga nagsisimula ng espesyal na espirituwal na awtoridad na may kaugnayan sa mga mananampalataya, nagbibigay sa kanya ng karapatang pangunahan ang kawan, turuan sila sa pananampalataya at pagbutihin ang kanilang espirituwal na buhay, at gampanan din ang mga ordenansa ng simbahan para sa kanya. Ang mga antas ng priesthood ay ang mga sumusunod: deacon, priest (presbyter), at bishop. Iba pang mga tao ng klero, ang tinatawag na. ang mga klerigo ay inordenan hindi sa pamamagitan ng ordinasyon, kundi sa pamamagitan lamang ng basbas ng obispo. Ang pinakamataas na antas ng hierarchy ay sinisimulan lamang pagkatapos ng sunud-sunod na pagpasa ng mga mas mababa. Ang paraan ng ordinasyon sa isang antas o iba pa ng pagkasaserdote ay ipinahiwatig sa mga tagubilin ng mga apostol, sa mga patotoo ng mga ama ng simbahan, at sa mga tuntunin ng ekumenikal na konseho. Sa bawat antas, ang biyaya ay hindi ibinibigay nang pantay-pantay: sa isang maliit na lawak - sa isang diakono, sa isang mas mataas na antas - sa isang presbyter, at sa isang mas malaking lawak - sa isang obispo. Ayon sa biyayang ito, ginagampanan ng diakono ang tungkulin ng isang kasamang ministro ng obispo at presbyter sa pagsasagawa ng mga sakramento at serbisyo. Ang presbyter, sa pamamagitan ng ordinasyon mula sa obispo, ay tumatanggap ng karapatang isagawa ang lahat ng mga ordenansa, maliban sa ordenansa ng priesthood, at lahat ng mga serbisyo sa kanyang parokya. Ang obispo ang pangunahing guro at ang unang klerigo, ang pangunahing tagapangasiwa ng mga gawain ng simbahan sa kanyang diyosesis. Tanging isang konseho ng mga obispo na hindi bababa sa dalawa ang maaaring mag-orden ng isang obispo. Ang sakramento ng pagkasaserdote ay isinasagawa sa altar ng simbahan sa panahon ng liturhiya, upang ang mga bagong hinirang ay maaaring makibahagi sa lahat ng kaparian sa pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob. Sa Liturhiya, ang ordinasyon ay isinasagawa lamang sa isang obispo, isang presbyter at isang diakono. Ang diakono na inorden ay dinadala sa maharlikang mga pintuan, kung saan siya ay sinasalubong ng mga diakono, na siyang umaakay sa kanya sa altar. Sa altar, yumuyuko siya sa altar, lumibot dito ng tatlong beses at hinahalikan ang mga sulok ng altar, na para bang nanunumpa na magalang na parangalan ang kabanalan ng altar at ng altar. Bilang tanda ng kababaang-loob bago siya italaga ng obispo, pagkatapos ng bawat pag-ikot, hinahalikan niya ang kamay at tuhod ng obispo, pagkatapos ay yumuko sa trono ng tatlong beses at lumuhod sa isang kanang tuhod, dahil ang deacon ay pinagkatiwalaan ng isang hindi kumpletong priesthood. Bilang paggunita sa katotohanang iniaalay niya ang lahat ng lakas ng kanyang kaluluwa sa paglilingkod sa trono, ipinatong niya ang kanyang mga kamay sa trono at hinalikan ito sa kanyang noo. Ang pagtatalaga ay nauuna sa isang sertipikasyon na hindi lamang ang nagpasimula, ngunit ang lahat ng miyembro ng kanyang pamilya ay mga Kristiyanong Ortodokso. Ang Simbahang Ortodokso ay sumusunod sa alituntunin na huwag ulitin ang ordinasyon kung ito ay isinagawa nang tama, kahit na sa mga di-Orthodox na lipunan. OBISPO; HIERARKIYA NG SIMBAHAN; KLERYO; PRESBYTER; ISANG PARI.

Ang sakramento ng kasal

- ang sakramento na isinagawa sa ibabaw ng ikakasal, mga mananampalataya na pinili ang landas ng buhay may-asawa, kung saan nagbibigay sila ng libreng pangako sa pari at sa simbahan na maging tapat sa isa't isa, at pinagpapala ng pari ang kanilang pagsasama at hinihiling sa kanila ang biyaya ng dalisay na pagkakaisa para sa pagsilang at pagpapalaki ng mga bata bilang Kristiyano. Ang kasal ay isang imahe ng pagkakaisa sa pagitan ni Kristo at ng simbahan. Bago simulan ang pagsasagawa ng sakramento ng kasal sa simbahan pagkatapos ng liturhiya, nagaganap ang anunsyo, iyon ay, ipinapaalam ng pari sa mga parokyano ang mga pangalan ng ikakasal at nagtatanong kung alam nila ang anumang mga hadlang sa pagtatapos ng kasal na ito. Pagkatapos ng anunsyo, ang kasal mismo ang nagaganap. Ang sakramento ng kasal ay palaging nagaganap sa templo sa presensya ng mga saksi. Ang seremonya ay isinasagawa ng isang pari. Ang seremonya ng kasal ay binubuo ng dalawang bahagi: kasal at kasal. Para sa kasal, ang pari ay umalis sa altar at inilagay ang krus at ang Ebanghelyo sa pagkakatulad sa gitna ng simbahan, mga simbolo ng hindi nakikitang presensya ni Kristo mismo. Pinagpapala niya ang ikakasal at binibigyan sila ng mga kandilang nakasindi na nagpapahiwatig ng kanilang kadalisayan. Matapos basahin ang ilang mga panalangin, ang mga singsing na inilaan sa trono ay dinadala, at ang mga pumapasok sa kasal, bilang tanda ng pagsang-ayon sa isa't isa, ay nagsusuot ng mga singsing sa isa't isa. Sa panahon ng kasal, ang pagsasama ng kasal ay pinagpapala at ang pagbaba ng banal na grasya ay hinihiling. Sa pagtatapos ng mga panalangin, kukunin ng pari ang mga korona at inilalagay ito sa ulo ng ikakasal. Ang mga korona ay kumakatawan sa gantimpala para sa kanilang malinis na buhay bago ang kasal. Ang kasal pagkatapos ng kamatayan ng isa sa mga asawa ay maaaring gawin sa pangalawa o pangatlong beses. Ang sakramento ng ikalawa o ikatlong kasal ay hindi gaanong solemne. Ang mga kandila ay hindi ipinapasa sa mga may asawa at tatlo at may asawa at walang korona sa kanilang mga ulo. Ang muling pag-aasawa ay pinahihintulutan ng simbahan pagkatapos maipasa ang isang penitensiya.

Pagpapala ng langis, o unction.

Sa sakramento na ito, kapag nagpapahid ng langis, ang mga maysakit ay binibigyan ng biyaya na nagpapagaling sa mga kahinaan ng isip at katawan. Ang pagpapahid ng langis ay ginagawa lamang sa mga may sakit. Ipinagbabawal na gawin ito sa malusog, gayundin sa mga patay. Bago ang pagpapala ng banal na langis, ang pasyente ay umamin, at pagkatapos (o bago) tumanggap siya ng komunyon. Ang pagsasagawa ng ordenansa ay nagbibigay para sa isang “pagtitipon ng mga mananampalataya,” bagaman ito ay maaaring mangyari kapwa sa simbahan at sa tahanan. Ang isang konseho ng pitong matatanda ay kanais-nais din ayon sa bilang ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, ngunit ang presensya ng dalawa o tatlong pari ay pinapayagan din. Sa matinding kaso, ang isang pari ay pinahihintulutang kumilos, ngunit ang mga panalangin ay binibigkas sa ngalan ng konseho. Upang maisagawa ang sakramento, isang mesa ang nakatakda, at sa ibabaw nito ay isang ulam na may trigo. Ang mga butil ng trigo ay nagsisilbing simbolo ng muling pagsilang sa isang bagong buhay. Sa ibabaw ng trigo ay inilalagay ang isang sisidlan na may langis, isang nakikitang tanda ng biyaya. Binuhusan ito ng alak: ang kumbinasyon ng langis at alak ay ginagawa bilang pag-alala sa katotohanang ito mismo ang ginawa ng Ebanghelyong Mabuting Samaritano para gamutin ang mga maysakit. Ang mga pampahid na brush ay inilalagay sa malapit at pitong kandila ang nakasindi. Ang banal na paglilingkod ng sakramento ay binubuo ng tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay ang pag-awit ng panalangin. Ang ikalawang bahagi ay ang pagpapala ng langis. Ang unang pari ay nagbabasa ng isang panalangin para sa pagtatalaga ng langis, ang natitira ay inuulit ito nang tahimik, pagkatapos ay inaawit nila ang troparia sa Ina ng Diyos, si Kristo at ang mga banal na manggagamot. Ang ikatlong bahagi ay binubuo ng pitong pagbasa ng Apostol, pitong pagbasa ng Ebanghelyo at pitong pagpapahid. Ang mga bahagi ng katawan kung saan pumapasok ang kasalanan sa tao ay pinahiran: noo, butas ng ilong, pisngi, labi at magkabilang gilid ng mga kamay. Pagkatapos ng ikapitong pagpapahid, inilalagay ng pari ang inihayag na Ebanghelyo sa ulo ng pasyente, na nangangahulugang ang kamay mismo ng Tagapagligtas, na nagpapagaling ng maysakit.

Mayroong pitong sakramento sa Simbahang Ortodokso: Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagkasaserdote, Pagpapala ng Langis (unction).

Sa pamamagitan ng sakramento tinatawag ang gayong sagradong pagkilos, kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu, o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, ay lihim, hindi nakikitang ibinibigay sa isang tao.

ANG MISTERYO NG BAUTISMO

Ang sakramento ng binyag ay isang sagradong gawain kung saan ang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng triple immersion ng katawan sa tubig, na may panawagan sa pangalan ng Kabanal-banalang Trinidad - Ama at anak na lalaki at Banal na Espiritu, nahugasan mula sa orihinal na kasalanan, gayundin mula sa lahat ng kasalanang nagawa niya mismo bago ang binyag, ang Banal na Espiritu ay muling isinilang sa isang bagong espirituwal na buhay (ipinanganak sa espiritu) at naging miyembro ng Simbahan, iyon ay, ang puno ng biyaya na Kaharian ni Kristo. .

Ang sakramento ng binyag ay itinatag ng ating Panginoong Hesukristo Mismo. Pinabanal Niya ang bautismo sa pamamagitan ng Kanyang sariling halimbawa sa pamamagitan ng pagbibinyag kay Juan. Pagkatapos, pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, binigyan Niya ang mga apostol ng utos: “ humayo kayong turuan ang lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo"(Matt. 28 :19).

Ang binyag ay kailangan para sa lahat ng gustong maging miyembro ng Simbahan ni Cristo. "Kung ang isang tao ay hindi ipinanganak mula sa tubig at Espiritu, ay hindi makakapasok sa Kaharian ng Diyos, ”sabi ng Panginoon Mismo (Juan 3:16). 3 :5).

Ang pananampalataya at pagsisisi ay kinakailangan upang mabinyagan.

Binibinyagan ng Orthodox Church ang mga sanggol ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at tumatanggap. Para dito, may mga tatanggap sa binyag, upang patunayan ang pananampalataya ng bautisadong tao sa harap ng Simbahan. Sa kanyang paglaki, dapat nilang ituro sa kanya ang pananampalataya at tiyakin na ang kanilang inaanak ay magiging isang tunay na Kristiyano. Ito ay sagradong tungkulin ng mga tumatanggap, at sila ay nagkasala nang malubha kung kanilang pinababayaan ang tungkuling ito. At ang katotohanan na ang mga regalong puno ng biyaya ay ibinibigay sa pamamagitan ng pananampalataya ng iba, binibigyan tayo ng indikasyon sa Ebanghelyo, kapag pinagaling ang paralitiko: " Nakita ni Hesus ang kanilang pananampalataya(sino ang nagdala ng pasyente), sabi sa paralitiko: anak, pinatawad ka na sa iyong mga kasalanan"(Marka. 2 :5).

Naniniwala ang mga sekta na ang mga sanggol ay hindi maaaring bautismuhan at kinondena ang Orthodox para sa pagsasagawa ng sakramento sa mga sanggol. Ngunit ang batayan para sa pagbibinyag ng mga sanggol ay pinalitan ng bautismo ang pagtutuli sa Lumang Tipan, na isinagawa sa walong-araw na mga sanggol (Ang bautismo ng Kristiyano ay tinatawag na "pagtutuli na hindi ginawa ng mga kamay" - (Col. 2 : 11-12); at bininyagan ng mga apostol ang buong pamilya, na walang alinlangan na kinabibilangan ng mga bata. Ang mga sanggol, tulad ng mga nasa hustong gulang, ay nakikibahagi sa orihinal na kasalanan at kailangang linisin mula rito.

Ang Panginoon Mismo ang nagsabi: “ Hayaang lumapit sa Akin ang mga bata, at huwag mo silang pagbawalan, sapagkat ganyan ang Kaharian ng Diyos" (OK. 18 :16).

Dahil ang bautismo ay isang espirituwal na kapanganakan, at ang isang tao ay ipanganganak nang isang beses, kung gayon ang sakramento ng pagbibinyag sa isang tao ay isinasagawa nang isang beses. " Isang Panginoon, isang pananampalataya, isang bautismo"(Eph. 4 :4).

Ang Sakramento ng Pagpapahid

Ang kumpirmasyon ay isang sakramento kung saan ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay ibinibigay sa mananampalataya, na nagpapalakas sa kanya sa espirituwal na buhay Kristiyano.

Si Jesu-Kristo Mismo ang nagsabi tungkol sa mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu: “Sinumang naniniwala sa Akin, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, mula sa sinapupunan (ibig sabihin, mula sa panloob na gitna, puso) ay dadaloy ang mga ilog ng tubig na buhay. Sinabi niya ito tungkol sa Espiritu na kailangang tanggapin ng mga naniniwala sa Kanya, sapagkat ang Espiritu Santo ay wala pa sa kanila, sapagkat si Jesus ay hindi pa niluluwalhati” (Jn. 7 :38-39).

Sinabi ni Apostol Pablo: “Siya na nagpapatunay sa iyo at sa akin kay Kristo at pinahiran mayroon tayong Diyos na at nakunan sa atin at ibinigay ang sangla ng Espiritu sa ating mga puso” (2 Cor. 1 :21-22).

Napakaganda, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay kailangan sa bawat isa paniniwala kay Kristo. (Meron pa ba pambihira ang mga kaloob ng Banal na Espiritu, na ipinapahayag lamang sa ilang mga tao, tulad ng: mga propeta, mga apostol, mga hari).

Orihinal na St. Ginawa ng mga apostol ang sakramento ng pasko sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay (Gawa. 8 : 14-17; 19, 2-6). At pagkatapos, sa pagtatapos ng unang siglo, ang sakramento ng pasko ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na krismo, na sumusunod sa halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, dahil ang mga apostol mismo ay walang oras upang isagawa ang sakramento na ito sa pamamagitan ng pagtula. sa mga kamay.

Banal na mundo ay tinatawag na espesyal na inihanda at inilaan na komposisyon ng mga mabangong sangkap at langis.

Si Miro ay tiyak na itinalaga ng mga apostol mismo at ng kanilang mga kahalili - ang mga obispo (mga obispo). At ngayon upang italaga ang St. ang mira ay maaari lamang maging mga obispo. Sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga konsagradong obispo ng St. ang kapayapaan, sa ngalan ng mga obispo, ay maaaring magsagawa ng sakramento ng pasko at mga presbyter (pari).

Kapag nagsasagawa ng sakramento na may banal na mira, ang mga sumusunod na bahagi ng katawan ay pinahiran sa paraang krusimo sa mananampalataya: noo, mata, tainga, bibig, dibdib, braso at binti - na may pagbigkas ng mga salita: "ang selyo ng regalo ng Espiritu Santo, amen."

Tinatawag ng ilan ang sakramento ng pasko - "Pentecost (ang pagbaba ng Banal na Espiritu) ng bawat Kristiyano."

Ang Sakramento ng Pagsisisi

Ang pagsisisi ay isang sakramento kung saan ang isang mananampalataya ay nagkukumpisal (sa salita) ng kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at natatanggap sa pamamagitan ng pari ang kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Panginoong Hesukristo Mismo.

Ibinigay ni Hesukristo sa mga banal sa mga apostol, at sa pamamagitan nila at lahat mga pari kapangyarihang pahintulutan (magpatawad) kasalanan: “Tanggapin ang Espiritu Santo. Kung kanino mo pinatawad ang mga kasalanan ay patatawarin; kung kanino ka iiwan, kung sino ang mananatili"(John 20 :22-23).

Maging si Juan Bautista, na naghahanda sa mga tao na tanggapin ang Tagapagligtas, ay nangaral ng “bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan. At lahat ay binautismuhan niya sa Ilog Jordan pagtatapat ng aking mga kasalanan"(Marka. 1 :4-5).

Ang mga banal na apostol, na nakatanggap ng awtoridad para dito mula sa Panginoon, ay nagsagawa ng sakramento ng pagsisisi: “Marami sa mga naniwala ay dumating nagkumpisal at pagbubukas up iyong mga gawa" (Gawa. 19 :18).

Upang matanggap ang kapatawaran (pahintulot) ng mga kasalanan mula sa nagkukumpisal (nagsisisi) kailangan ng isang tao: pakikipagkasundo sa lahat ng kapwa, taos-pusong pagsisisi tungkol sa mga kasalanan at kanilang bibig na pag-amin, isang matatag na intensyon na itama ang kanilang buhay, pananampalataya sa Panginoong Hesukristo at pag-asa sa Kanyang awa.

Sa mga espesyal na kaso, ang "penitensiya" (ang salitang Griyego ay pagbabawal) ay ipinapataw sa nagsisisi, na binubuo ng mga banal na gawain at ilang mga paghihirap na naglalayong madaig ang makasalanang mga gawi.

Ang sakramento ng komunyon

Ang Komunyon ay isang sakramento kung saan ang mananampalataya (Orthodox Christian), sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay tumatanggap (tumikim) ng mismong Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay mahiwagang nakikiisa kay Kristo at naging kabahagi ng buhay na walang hanggan.

Ang Sakramento ng Banal na Komunyon ay itinatag ng ating Panginoong Hesukristo Mismo noong huling panahon Huling Hapunan, sa bisperas ng Kanyang pagdurusa at kamatayan. Siya mismo ang nagsagawa ng sakramento na ito: “kumuha ng tinapay at nagpasalamat (sa Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang awa sa sangkatauhan), pinaghati-hati niya ito at ibinigay sa mga disipulo, na sinasabi: kumain kayo: ito ang aking katawan, na ibinibigay para sa inyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin. Gayundin, kinuha ang saro at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila, na sinasabi: inumin ang lahat mula dito; sapagka't ito ang aking dugo ng bagong tipan, na nabubuhos dahil sa inyo at sa marami sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan.... Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin ”(Mat. 26 : 26-28; Marka. 14 : 22-24; OK. 22 : 19-24; 1 Cor. 11 :23-25).

Kaya't si Jesu-Kristo, na itinatag ang sakramento ng komunyon, nag-utos lagi itong ginagawa ng mga mag-aaral: "Gawin mo ito bilang pag-alala sa akin."

Sa pakikipag-usap sa mga tao, sinabi ni Jesu-Kristo: “Kung hindi ninyo kakainin ang laman ng Anak ng Tao at iinumin ang Kanyang dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon ko siya sa huling araw. Sapagkat ang aking laman ay tunay na pagkain, at ang aking dugo ay tunay na inumin. Ang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay nananatili sa akin, at ako sa kanya” (Juan 3:16). 6 :53-56).

Ayon sa utos ni Kristo, ang sakramento ng komunyon ay patuloy na isinasagawa sa Simbahan ni Kristo at isasagawa hanggang sa katapusan ng siglo sa panahon ng banal na paglilingkod na tinatawag na Liturhiya, kung saan ang tinapay at alak, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, ay iminungkahi, o transubstantiated, sa tunay na katawan at sa tunay na dugo ni Kristo.

Ang tinapay para sa komunyon ay ginagamit lamang, dahil ang lahat ng mananampalataya kay Kristo ay bumubuo isang bagay Kanyang katawan, na ang ulo nito ay si Kristo Mismo. " Isang tinapay, at tayo, marami, ay isang katawan; sapagkat tayong lahat ay nakikibahagi sa isang tinapay”, sabi ni apostol Pablo (1 Cor. 10 :17).

Ang mga unang Kristiyano ay tumanggap ng komunyon tuwing Linggo, ngunit ngayon hindi lahat ay may ganoong kadalisayan ng buhay na madalas silang tumatanggap ng komunyon. Gayunpaman, ang St. Ang Simbahan ay nag-uutos na tumanggap ng komunyon tuwing ayuno at hindi bababa sa isang beses sa isang taon.

Sa sakramento ng St. dapat ihanda ng mga Kristiyano ang kanilang sarili pag-aayuno, na binubuo ng pag-aayuno, panalangin, pakikipagkasundo sa lahat, at pagkatapos - pagtatapat, ibig sabihin, sa pamamagitan ng paglilinis ng iyong budhi sa sakramento ng pagsisisi.

Ang sakramento ng St. komunyon sa Griyego ay tinatawag eukaristiya na ang ibig sabihin ay pasasalamat.

ANG MISTERYO NG KASAL

Ang kasal ay isang sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at ng Simbahan) na pangako ng kasintahang lalaki at ng nobya ng kapwa katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpala, sa imahe ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan , at ang biyaya ng Diyos ay hinihiling at ibinibigay para sa kapwa tulong at pagkakaisa, at para sa pinagpalang kapanganakan at Kristiyanong edukasyon ng mga bata.

Ang kasal ay itinatag ng Diyos Mismo habang nasa paraiso pa. Matapos likhain sina Adan at Eva, " Pinagpala sila ng Diyos at sinabi ng Diyos sa kanila: magpalaanakin at magpakarami, at punuin ang lupa at supilin ito"(Gen. 1 :28).

Pinabanal ni Jesu-Kristo ang kasal sa pamamagitan ng Kanyang presensya sa kasal sa Cana ng Galilea at pinagtibay ang banal na ordenansa nito, na sinasabi: “Siya na lumikha (sa Diyos) sa pasimula ay lumikha ng lalaki at babae (Gen. 1 : 27). At sinabi niya: Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman (Gen. 2 : 24), upang hindi na sila dalawa, kundi isang laman. At upang ang Diyos ay nagkaisa, huwag maghiwalay ang tao ”(Mat. 19 :4-6)

Sinabi ni San Pablo: “Ito ay isang dakilang misteryo; Nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan ”(Efe. 5 :31-32).

Ang pagkakaisa ni Hesukristo sa Simbahan ay nakabatay sa pag-ibig ni Kristo para sa Simbahan, at sa ganap na debosyon ng Simbahan sa kalooban ni Kristo. Kaya naman obligado ang asawang lalaki na mahalin nang walang pag-iimbot ang kanyang asawa, at ang asawang babae ay obligadong kusang-loob, iyon ay, nang may pagmamahal, na sundin ang kanyang asawa.

“Mga asawang lalaki,” sabi ni apostol Pablo, “ibigin ninyo ang inyong asawa, gaya ng pag-ibig ni Kristo sa Simbahan at ibinigay ang Kanyang sarili para sa kanya ... ang umiibig sa kanyang asawa ay umiibig sa kanyang sarili (Efe. 5 : 25, 28). Mga asawang babae, sundin ninyo ang inyong mga asawang lalaki na gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, kung paanong si Kristo ang ulo ng Simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng katawan ”(Efe. 5 :22-23).

Samakatuwid, ang mga mag-asawa (mag-asawa) ay obligadong panatilihin ang pagmamahalan at paggalang sa isa't isa, debosyon sa isa't isa at katapatan sa buong buhay nila.

Mabait na kristiyano buhay pamilya may pinagmumulan ng personal at pampublikong kabutihan.

Ang pamilya ang pundasyon ng Simbahan ni Cristo.

Ang sakramento ng kasal ay hindi obligado para sa lahat, ngunit ang mga taong kusang nananatiling walang asawa ay obligadong mamuhay ng dalisay, walang kapintasan at birhen, na, ayon sa turo ng Salita ng Diyos, ay mas mataas kaysa kasal, at isa sa mga pinakamalaking tagumpay (Mat. 19 : 11-12; 1 Cor. 7 : 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, atbp.).

Ang Sakramento ng Priesthood

Ang pagkasaserdote ay isang sakramento kung saan ang isang taong napili nang wasto (obispo, o presbyter, o deacon), sa pamamagitan ng ordinasyon ng hierarch, ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo.

Ang sakramento na ito ay isinasagawa lamang sa mga taong hinirang at inorden bilang mga pari. May tatlong antas ng priesthood: deacon, presbyter (priest) at bishop (bishop).

Sinimulan sa diyakono tumatanggap ng biyayang maglingkod sa pagsasagawa ng mga ordenansa.

Sinimulan sa pari(ang presbyter) ay tumatanggap ng biyayang magsagawa ng mga sakramento.

Sinimulan sa obispo(ang obispo) ay tumatanggap ng biyaya hindi lamang upang magsagawa ng mga sakramento, kundi pati na rin upang simulan ang iba na magsagawa ng mga sakramento.

Ang sakramento ng priesthood ay isang banal na institusyon. Si San Apostol Pablo ay nagpapatotoo na ang Panginoong Jesu-Kristo Mismo ay “ginawa ang ilang mga apostol, ang iba ay mga propeta, ang ilang mga ebanghelista, ang iba pa. mga pastol at mga guro, para sa ikasakdal ng mga banal, para sa gawain ng paglilingkod, para sa ikatitibay ng Katawan ni Kristo ”(Efe. 4 :11-12).

Ang mga apostol, ayon sa tagubilin ng Banal na Espiritu, ang pagsasagawa ng sakramento na ito, sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ay itinaas sa mga diakono, presbyter at obispo.

Sa halalan at ordinasyon ni St. Ang mga apostol ng mga unang diakono ay nagsabi sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol: "Sila ay iniharap sa mga apostol, at ang mga ito (ang mga apostol) ay nanalangin, at ipinatong ang kanilang mga kamay sa kanila" (Gawa. 6 :6).

Ito ay sinabi tungkol sa ordinasyon ng mga matatanda: "na nagtalaga ng mga matatanda para sa kanila sa bawat simbahan, sila (ang mga apostol na sina Pablo at Bernabe) ay nanalangin na may pag-aayuno at ibinigay sila sa Panginoon, na kanilang sinampalatayanan" (Gawa. 14 :23).

Ang mga Sulat kina Timoteo at Tito, na ginawang mga obispo ni Apostol Pablo, ay nagsasabi: “Ipinaaalala ko sa iyo (Obispo Timothy) na pagalawin ang Kaloob ng Diyos, na nasa iyo sa pamamagitan ng aking ordinasyon” (2 Tim. 1 : 6). "Para sa layuning ito iniwan kita (Obispo Titus) sa Crete, upang matapos mo ang hindi natapos na gawain at maglagay ng mga matatanda sa lahat ng mga lungsod, gaya ng iniutos ko sa iyo" (Tit. 1 :5). Sa pagharap kay Timoteo, sinabi ni Apostol Pablo: “Huwag magpadalus-dalos sa sinuman, at huwag kang makibahagi sa mga kasalanan ng ibang tao. Panatilihing malinis ang iyong sarili (1 Tim. 5 : 22). “Tanggapin ang akusasyon laban sa presbitero sa walang ibang paraan kundi sa harap ng dalawa o tatlong saksi” (1 Tim. 5 :19).

Mula sa mga liham na ito makikita natin na binigyan ng mga apostol ang mga obispo ng awtoridad na mag-orden ng mga elder sa pamamagitan ng ordinasyon at humatol sa mga elder, deacon, at clergymen.

Tungkol sa klero, si Apostol Pablo, sa kanyang liham kay Bishop Timothy, ay sumulat: “ngunit ang obispo ay dapat na walang kapintasan ... Ang mga diakono ay dapat ding maging tapat ... (1 Tim. 3 :2, 8).

Ang Sakramento ng Sakramento

Ang pagpapala ng langis ay isang sakramento kung saan, kapag pinahiran ang isang maysakit ng banal na langis (langis), ang biyaya ng Diyos ay tinatawag sa taong may sakit upang pagalingin siya mula sa mga sakit sa katawan at isip.

Tinatawag din ang sakramento ng pagpapala unction, dahil maraming pari ang nagtitipon upang isagawa ito, bagaman ang isang pari ay maaari ding magsagawa nito kung kinakailangan.

Ang sakramento na ito ay nagmula sa mga apostol. Nang matanggap mula sa Panginoong Jesucristo ang awtoridad sa panahon ng sermon na pagalingin ang lahat ng karamdaman at kahinaan, “pinahiran nila ng langis ang maraming maysakit, at nagpagaling” (Mar. 6 :13).

Partikular na binanggit ni apostol Santiago ang tungkol sa sakramentong ito: “May sakit ba ang sinuman sa inyo? Patawagin niya ang mga matanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kanya "(Santiago. 5 :14-15).

Ang mga santo, ang mga apostol ay hindi nangaral ng anuman mula sa kanilang sarili, ngunit itinuro lamang ang iniutos sa kanila ng Panginoon at binigyang-inspirasyon sila ng Banal na Espiritu. Sinabi ni Apostol Pablo: “Ipinapahayag ko sa inyo, mga kapatid, na ang Ebanghelyo na aking ipinangaral ay hindi tao, sapagkat tinanggap ko rin ito at hindi natuto sa tao, kundi sa pamamagitan ng paghahayag ni Jesu-Kristo” (Gal. 1 :11-12).

Ang pagpapala ng langis ay hindi ginagawa sa mga sanggol, dahil ang isang sanggol ay hindi maaaring sinasadyang gumawa ng mga kasalanan.

Para sa maraming tao, ang buhay simbahan ay limitado sa paminsan-minsang mga pagbisita sa simbahan kapag ang mga bagay ay hindi nangyayari nang maayos gaya ng gusto natin. Karaniwan kaming naglalagay ng ilang kandila at maaaring mag-iwan ng donasyon. Pagkatapos nito, inaasahan namin ang ilang kaginhawahan o malubhang positibong pagbabago sa buhay, taos-pusong naniniwala na nakatanggap kami ng ilang uri ng biyaya sa oras ng pagdalo sa simbahan. Ngunit sa katotohanan, ang espirituwal na muling pagdadagdag ay hindi maaaring limitado sa mababaw at madalas na walang pag-iisip na mga aksyon. Kung gusto mo talagang maranasan ang biyaya ng Banal na Espiritu, kailangan mo ng mga espesyal na seremonya - mga ordinansa ng simbahan. Ang aming artikulo ay nakatuon sa kanila.

Mga sakramento ng simbahan: kahulugan at pangkalahatang katangian

Ang bawat tao na kahit minsan ay nakatagpo ng relihiyong Kristiyano ay malamang na nakarinig ng isang parirala bilang "sakramento ng simbahan". Ito ay nauunawaan bilang isang uri ng sagradong seremonya, na dapat magbigay sa isang tao ng biyaya ng Banal na Espiritu.

Kinakailangang malinaw na maunawaan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ordinaryong serbisyo sa simbahan at mga seremonya mula sa mga sakramento. Ang katotohanan ay ang karamihan sa mga ritwal ay naimbento ng mga tao at sa paglipas ng panahon ay naging obligado para sa mga namumuno sa isang espirituwal na buhay. Ngunit ang lihim ng mga sakramento ng simbahan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay itinatag ni Jesu-Kristo mismo. Samakatuwid, mayroon silang isang espesyal na banal na pinagmulan at kumilos sa isang tao sa isang antas ng psychophysical.

Bakit ka dapat makibahagi sa mga ordenansa?

Ito ay isang espesyal na aksyon na ginagarantiyahan ang isang tao ng biyaya mula sa mas mataas na kapangyarihan. Kadalasan, para humingi ng pagpapagaling o kapakanan para sa ating mga mahal sa buhay, pumupunta tayo sa templo at nakikibahagi sa paglilingkod. Karaniwan din sa Orthodoxy ang paglipat ng mga tala na may mga pangalan para sa mga pari na nananalangin para sa mga taong nakasaad sa papel. Ngunit ang lahat ng ito ay maaaring epektibo o hindi. Ang lahat ay nakasalalay sa kalooban ng Diyos at sa kanyang mga plano para sa iyo.

Ngunit ang mga sakramento ng simbahan sa Orthodoxy ay ginagawang posible na makatanggap ng biyaya bilang isang regalo. Kung ang sakramento mismo ay isinasagawa nang tama at ang isang tao ay determinadong tumanggap ng isang pagpapala mula sa Diyos, kung gayon siya ay nahuhulog sa ilalim ng impluwensya ng biyaya ng Banal na Espiritu, at nakasalalay sa kanya kung paano gamitin ang kaloob na ito.

Ang bilang ng mga sakramento ng simbahan

Ngayon ang Orthodoxy ay may pitong sakramento ng simbahan, at sa una ay mayroon lamang dalawa. Sila ang nabanggit sa mga tekstong Kristiyano, ngunit sa paglipas ng panahon, limang higit pang mga sakramento ang idinagdag sa kanila, na magkakasamang nabuo ang ritwal na batayan ng relihiyong Kristiyano. Ang bawat klero ay madaling makapaglista ng pitong mga ordinansa ng simbahan:

• Binyag.
• Kumpirmasyon.
• Eukaristiya (komunyon).
• Pagsisisi.
• Pagtatalaga ng langis.
• Ang sakramento ng kasal.
• Sakramento ng Priesthood.

Sinasabi ng mga teologo na si Jesu-Kristo mismo ang nagpasimula ng binyag, pasko at komunyon. Ang mga ordinansang ito ay obligado para sa sinumang mananampalataya.

Pag-uuri ng mga sakramento

Ang mga sakramento ng simbahan sa Orthodoxy ay may sariling pag-uuri, ang bawat Kristiyano na nagsasagawa ng mga unang hakbang sa landas patungo sa Diyos ay dapat malaman ang tungkol dito. Ang mga sakramento ay maaaring:

• ipinag-uutos;
• opsyonal.

• binyag;
• pagpapahid;
• participle;
• pagsisisi;
• pagpapala ng langis.

Ang Sakramento ng Kasal at ang Pagkasaserdote ay ang malayang kalooban ng isang tao at kabilang sa pangalawang kategorya. Ngunit dapat tandaan na sa Kristiyanismo ay kinikilala lamang ang kasal na inilaan ng simbahan.

Gayundin, ang lahat ng mga sakramento ay maaaring nahahati sa:

• iisang entry;
• nauulit.

Ang isang beses na sakramento ng simbahan ay maaaring isagawa nang isang beses lamang sa isang buhay. Angkop para sa kategoryang ito:

• binyag;
• pagpapahid;
• ang ordenansa ng Priesthood.

Ang natitirang mga ritwal ay maaaring ulitin ng maraming beses, depende sa espirituwal na pangangailangan ng tao. Ang ilang mga teologo ay inuuri din ang Sakramento ng Kasal bilang isang beses na mga ritwal, dahil ang isang kasal sa simbahan ay maaaring isagawa nang isang beses lamang sa isang buhay. Sa kabila ng katotohanan na marami na ngayon ang nagsasalita tungkol sa isang seremonya bilang isang debunking, ang opisyal na posisyon ng Simbahan sa isyung ito ay hindi nagbago sa loob ng maraming taon - ang isang kasal na natapos sa harap ng Diyos ay hindi maaaring kanselahin.

Saan itinuturo ang mga ordenansa ng Simbahan?

Kung hindi mo planong ikonekta ang iyong buhay sa paglilingkod sa Diyos, kailangan mo lamang magkaroon ng pangkalahatang ideya kung ano ang pitong sakramento ng simbahan ng Simbahang Ortodokso. Ngunit kung hindi, kakailanganin mong maingat na pag-aralan ang bawat ritwal na nagaganap sa panahon ng pagsasanay sa theological seminary.

Sampung taon na ang nakalipas bilang Gabay sa pag-aaral para sa mga seminarista ang aklat na "The Orthodox Teaching on Church Sacraments" ay nai-publish. Inihayag nito ang lahat ng mga lihim ng mga ritwal, at kasama rin ang mga materyales mula sa iba't ibang mga teolohikong kumperensya. Siya nga pala, ang impormasyong ito ay magiging kapaki-pakinabang sa sinumang interesado sa relihiyon at nais na malalim na tumagos sa kakanyahan ng Kristiyanismo sa pangkalahatan at Orthodoxy sa partikular.

Mga Sakramento para sa mga bata at matatanda: mayroon bang paghihiwalay

Siyempre, walang mga espesyal na ordenansa ng simbahan para sa mga bata, dahil mayroon silang pantay na mga karapatan at responsibilidad sa mga miyembrong nasa hustong gulang ng pamayanang Kristiyano sa harap ng Diyos. Ang mga bata ay nakikibahagi sa binyag, pasko, sakramento, at pagpapahid ng langis. Ngunit ang pagsisisi ay nagdudulot ng ilang mga paghihirap para sa ilang mga teologo kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang bata. Sa isang banda, ang mga bata ay ipinanganak na halos walang kasalanan (maliban sa orihinal na kasalanan) at walang mga gawa sa likod ng kanilang mga likod na kailangan nilang pagsisihan. Ngunit, sa kabilang banda, kahit na ang maliit na kasalanang pambata ay kasalanan sa harap ng Diyos, kung kaya't nangangailangan ito ng kamalayan at pagsisisi. Huwag maghintay para sa isang serye ng mga maliliit na maling gawain na humantong sa pagbuo ng isang makasalanang kamalayan.

Natural, ang Sakramento ng Kasal at ang Priesthood ay hindi naaabot ng mga bata. Ang pakikilahok sa gayong mga ritwal ay maaaring kunin ng isang tao na, ayon sa mga batas ng bansa, ay kinikilala bilang isang may sapat na gulang.

Binyag

Ang mga Sakramento ng Pagbibinyag ng Simbahan ay literal na nagiging pintuan kung saan ang isang tao ay pumasok sa Simbahan at nagiging miyembro nito. Upang maisagawa ang sakramento, palaging kailangan ang tubig, dahil si Jesucristo mismo ay bininyagan sa Jordan upang magpakita ng halimbawa para sa lahat ng kanyang mga tagasunod at ipakita sa kanila ang pinakamaikling landas tungo sa pagbabayad-sala para sa mga kasalanan.

Ang bautismo ay isinasagawa ng isang klerigo at nangangailangan ng ilang paghahanda. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang sakramento ng simbahan para sa isang may sapat na gulang na sinasadya na lumapit sa Diyos, kung gayon kailangan niyang basahin ang Ebanghelyo, pati na rin tumanggap ng mga tagubilin mula sa isang pari. Minsan, bago ang binyag, ang mga tao ay dumadalo sa mga espesyal na klase kung saan sila ay tumatanggap ng pangunahing kaalaman sa relihiyong Kristiyano, mga ritwal ng simbahan at Diyos.

Isinasagawa ang binyag sa templo (kapag ito ay dumating tungkol sa isang taong may malubhang karamdaman, ang seremonya ay maaaring isagawa sa bahay o sa isang ospital) ng isang pari. Ang isang tao ay inilalagay na nakaharap sa silangan at nakikinig sa paglilinis ng mga panalangin, at pagkatapos, lumingon sa kanluran, tinalikuran ang kasalanan, si Satanas at ang dating buhay. Pagkatapos ay bumulusok siya sa font ng tatlong beses sa ilalim ng mga panalangin ng pari. Pagkatapos nito, ang nabautismuhan ay itinuturing na ipinanganak sa Diyos at, bilang kumpirmasyon ng kanyang Kristiyanismo, ay tumatanggap ng isang krus, na dapat na palaging isinusuot. Nakaugalian na panatilihin ang damit ng binyag habang buhay; ito ay isang uri ng anting-anting para sa isang tao.

Kapag ang sakramento ay ginanap sa isang sanggol, ang mga magulang at tumatanggap (mga ninong at ninang) ay sasagutin ang lahat ng mga tanong para sa kanya. Sa ilang mga simbahan, ang isang ninong ay pinahihintulutan na lumahok sa ritwal, ngunit siya ay dapat na kaparehas ng kasarian ng ninong. Tandaan na ang pagiging ninong ay isang napaka responsableng misyon. Pagkatapos ng lahat, mula sa sandaling ito, ikaw ay may pananagutan sa Diyos para sa kaluluwa ng bata. Ang mga ninong at ninang ang dapat siyang manguna sa landas ng Kristiyanismo, turuan at paalalahanan siya. Masasabi nating ang mga tatanggap ay mga espirituwal na guro para sa bagong miyembro ng pamayanang Kristiyano. Ang pagsasagawa ng mga tungkuling ito nang hindi naaangkop ay isang mabigat na kasalanan.

Pagpapahid

Ang sakramento na ito ay isinasagawa kaagad pagkatapos ng binyag; ito ang susunod na yugto sa pagsisimba ng isang tao. Kung ang bautismo ay naghuhugas ng lahat ng kanyang mga kasalanan mula sa isang tao, kung gayon ang pasko ay nagbibigay sa kanya ng biyaya ng Diyos at lakas upang mamuhay bilang isang Kristiyano, na tinutupad ang lahat ng mga utos. Ang kumpirmasyon ay nangyayari nang isang beses lamang sa isang buhay.

Para sa seremonya, ang pari ay gumagamit ng mira - isang espesyal na banal na langis. Sa proseso ng sakramento, ang mira ay inilapat sa anyo ng isang krus sa noo, mata, butas ng ilong, tainga, labi, kamay at paa ng isang tao. Tinatawag ito ng klero bilang selyo ng kaloob ng Espiritu Santo. Mula sa sandaling iyon, ang isang tao ay nagiging isang tunay na miyembro at handa na para sa buhay kay Kristo.

Pagsisisi

Ang Sakramento ng Pagsisisi ay hindi isang simpleng pag-amin ng mga kasalanan ng isang tao sa harap ng isang pari, ngunit isang kamalayan sa kasamaan ng landas ng isang tao. Sinasabi ng mga teologo na ang pagsisisi ay hindi salita kundi gawa. Kung napagtanto mo na may ginagawa kang kasalanan, huminto ka at baguhin ang iyong buhay. At upang mapalakas ang iyong desisyon, kailangan mong magsisi, maglinis mula sa lahat ng nagawang hindi matuwid na mga gawa. Pagkatapos ng ordinansang ito, maraming tao ang nakadarama ng kaginhawahan at liwanag, mas madali para sa kanila na maiwasan ang mga tukso at sumunod sa ilang mga patakaran.

Ang isang obispo o pari lamang ang maaaring tumanggap ng kumpisal, dahil sila ang tumanggap ng karapatang ito sa pamamagitan ng Sakramento ng Pagkasaserdote. Sa panahon ng pagsisisi, ang isang tao ay lumuluhod at binibilang ang lahat ng kanyang mga kasalanan sa pari. Siya naman ay nagbabasa ng mga panlinis na panalangin at tinatabunan ang nagkukumpisal na may bandila ng krus. Sa ilang mga kaso, kapag ang isang tao ay nagsisi sa anumang malubhang kasalanan, ang penitensiya ay ipinapataw sa kanya - isang espesyal na parusa.

Isipin, kung ikaw ay dumaan sa pagsisisi at muling nakagawa ng parehong kasalanan, isipin ang kahulugan ng iyong mga aksyon. Marahil ay hindi sapat ang iyong pananampalataya at kailangan mo ng tulong ng isang pari.

Ano ang sakramento?

Ang sakramento ng Simbahan, na itinuturing na isa sa pinakamahalaga, ay tinatawag na "Komunyon". Ang ritwal na ito ay nag-uugnay sa isang tao sa Diyos sa isang masiglang antas, nililinis at pinapagaling nito ang isang Kristiyano sa espirituwal at materyal.

Ang paglilingkod sa simbahan kung saan isinasagawa ang Sakramento ng Sakramento ay nagaganap sa ilang mga araw. Bilang karagdagan, hindi lahat ng mga Kristiyano ay pinahihintulutan dito, ngunit ang mga sumailalim lamang sa espesyal na pagsasanay. Una, kailangan mong makipag-usap sa pari at ipahayag ang iyong pagnanais na kumuha ng sakramento. Karaniwan ang ministro ng simbahan ay humirang ng isang pag-aayuno, pagkatapos nito ay kinakailangan na sumailalim sa pagsisisi. Ang isa lamang na nakatupad sa lahat ng mga kondisyon ay magagamit sa paglilingkod sa simbahan kung saan ginaganap ang Sakramento ng Sakramento.

Sa proseso ng sakramento, ang isang tao ay tumatanggap ng tinapay at alak, na binago sa Katawan at Dugo ni Kristo. Ito ay nagbibigay-daan sa Kristiyano na sumali sa banal na enerhiya at linisin ang kanyang sarili sa lahat ng pagkamakasalanan. Sinasabi ng mga pinuno ng Simbahan na ang sakramento ay nagpapagaling sa isang tao sa pinakamalalim na antas. Siya ay isinilang na muli sa espirituwal, na palaging may kapaki-pakinabang na epekto sa kalusugan ng tao.

Sakramento ng Simbahan: Unction

Ang sakramento na ito ay madalas ding tinatawag na pagpapala ng langis, dahil sa proseso ng seremonya, ang langis ay inilalapat sa katawan ng tao - langis (ang langis ng oliba ay kadalasang ginagamit). Ang sakramento ay nakuha ang pangalan nito mula sa salitang "katedral", ibig sabihin na ang seremonya ay dapat isagawa ng ilang mga pari. Sa isip, dapat mayroong pito sa kanila.

Ang Sakramento ng Pagpapala ng Langis ay isinasagawa sa mga taong may malubhang karamdaman na nangangailangan ng pagpapagaling. Una sa lahat, ang seremonya ay naglalayong pagalingin ang kaluluwa, na direktang nakakaapekto sa ating katawan. Sa proseso ng sakramento, ang klero ay nagbasa ng pitong teksto mula sa iba't ibang sagradong mapagkukunan. Pagkatapos ay nilagyan ng langis ang mukha, mata, tainga, labi, dibdib at mga paa ng isang tao. Sa pagtatapos ng seremonya, ang Ebanghelyo ay inilagay sa ulo ng Kristiyano, at ang pari ay nagsimulang manalangin para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

Ito ay pinaniniwalaan na pinakamahusay na isagawa ang ordinansang ito pagkatapos ng pagsisisi, at pagkatapos ay dumaan sa komunyon.

Ang sakramento ng kasal

Maraming mga bagong kasal ang nag-iisip tungkol sa kasal, ngunit kakaunti sa kanila ang nakakaalam ng kabigatan ng hakbang na ito. Ang Sakramento ng Kasal ay isang napaka responsable na nagbubuklod sa dalawang tao magpakailanman sa harap ng Diyos. Ito ay pinaniniwalaan na mula sa sandaling ito ay palaging tatlo sa kanila. Hindi nakikita, sinasamahan sila ni Kristo sa lahat ng dako, inaalalayan sila sa mahihirap na sandali.

Mahalagang malaman na may ilang mga hadlang sa ordinansa. Kabilang dito ang mga sumusunod na dahilan:

• ikaapat at kasunod na kasal;
• hindi paniniwala sa Diyos ng isa sa mga asawa;
• pagtanggi na magpabinyag ng isa o kapwa mag-asawa;
• paghahanap ng mga asawa sa relasyon hanggang sa ikaapat na henerasyon.

Tandaan na kailangan mong maghanda para sa isang kasal sa loob ng mahabang panahon at lapitan ito nang lubusan.

Sakramento ng Priesthood

Ang Ordinasyon ng Sakramento sa Simbahan ay nagbibigay sa pari ng karapatang magsagawa ng mga serbisyo at malayang magsagawa ng mga ritwal sa simbahan. Ito ay isang medyo kumplikadong pamamaraan na hindi namin ilalarawan. Ngunit ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na sa pamamagitan ng ilang mga manipulasyon ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa ministro ng simbahan, na nagbibigay sa kanya ng espesyal na kapangyarihan. Bukod dito, ayon sa mga canon ng simbahan, mas mataas ang dignidad ng simbahan, mas maraming kapangyarihan ang bumababa sa klerigo.

Inaasahan namin na ang aming artikulo ay nagbigay sa iyo ng ilang ideya ng mga sakramento ng Simbahan, kung wala ito ay imposible ang buhay ng isang Kristiyano sa Diyos.

"Pitong Sakramento ng Simbahan"

Alam ng bawat disipulo na ang bilang ng mga ordenansa sa Simbahan ay pito linggong pasok, bagaman, siyempre, ang dibisyong ito ay may kondisyon, dahil ang Simbahan mismo ay isang misteryo, dahil ang lahat sa kanya ay misteryoso. Gayunpaman, dahil umiiral ang gayong pag-uuri ng mga sakramento, ibibigay namin ang kanilang paliwanag alinsunod sa pag-uuri na ito.

1. Ang pagiging di-Kristo ay walang halaga
Binyag. Ang sakramento na ito ay itinatag mismo ni Kristo, na nagsasabi sa Kanyang mga disipulo: "Humayo kayo, samakatwid, turuan ang lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo." Ang pariralang ito ay naglalaman ng isa sa mga pangunahing kinakailangan para sa panuntunan ng pagbibinyag: nagbibinyag sila sa pananampalatayang Orthodox, inilubog ang mga ito sa tubig ng tatlong beses - sa pangalan ng Trinidad. Ngunit kahit na sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, lumitaw ang maling pananampalataya (Eunomian), kung saan ang mga tagasunod ay nilubog sa tubig nang isang beses - bilang tanda ng kamatayan at muling pagkabuhay ni Kristo. Sa pagkakataong ito, ang mga apostol ay nagtatag pa ng isang tuntunin (ikalimampu), ayon sa kung saan ang naglulubog sa nabautismuhan isang beses, at hindi tatlo, ay itataboy sa Simbahan. Samakatuwid, kahit na ngayon, kapag ang isang Kristiyano ng isang di-Orthodox na pananampalataya ay nagnanais na tanggapin ang Orthodoxy, isang masusing pag-aaral ng mga patakaran kung saan siya nabautismuhan noon ay isinasagawa. Kung ito ay inilubog nang isang beses, kung gayon ang gayong bautismo ay itinuturing na hindi wasto, ngunit kung ito ay nabautismuhan ayon sa tatlong beses na pormula, kung gayon ang gayong bautismo ay kinikilala. Kailangan ang masusing pagsasaliksik dahil isang beses lang kailangang mabautismuhan ang isang tao.

Sa pagkakataong ito, madalas na lumilitaw ang tanong kung kinakailangan bang binyagan ang tinatawag na immersed, iyon ay, ang mga bininyagan sa mga nayon ng mga naniniwalang lola. Sa ganitong mga kaso, kung hindi posible na malaman kung gaano tama ang pagsunod sa pormula ng binyag, kinakailangan na muling sumailalim sa sakramento ng binyag, at ang pari sa parehong oras, upang hindi lumabag sa pagbabawal ng muling pagbibinyag. , ay kinakailangang magsasabi: "Kung hindi ka nabautismuhan." Kung ang isang tao ay nabautismuhan nang tama, pagkatapos ay pumupunta siya sa sakramento ng binyag, ngunit kasama sa pagsasagawa ng sakramento lamang sa yugto ng pasko, dahil ang kanyang lola ay tiyak na hindi pinahiran ng kapayapaan.

2. Lahat tayo ay nabahiran ng isang mundo
Ang kumpirmasyon, bagama't ito ay isinasagawa sa oras ng binyag kaagad pagkatapos isawsaw sa baptismal font, gayunpaman ay isang malayang sakramento. Sa panahon ng sakramento na ito, tinatakan ng pari ang "selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu" sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga bagong binyagan ng banal na mira. Ang Miro ay isang mabangong langis na niluluto sa mga huling araw ng Dakilang Kuwaresma at itinatalaga ng Kabanal-banalang Patriarch ng Moscow at All Russia sa Dakilang Huwebes (Huwebes ng Semana Santa). Pagkatapos ay ibinubuhos ang mira sa mga sisidlan at dinadala sa lahat ng diyosesis. Ang iba't ibang mga sekta, kabilang ang mga arbitraryong tinatawag ang kanilang sarili na "Orthodox," ay walang mira, at samakatuwid ay walang sakramento ng pasko.

Pagkatapos ng binyag at pasko, ang isang tao ay nagsisimula sa buhay na parang mula sa isang malinis na talaan: ang lahat ng kanyang mga nakaraang kasalanan ay nalinis ng "paliguan ng liturhiya", ngunit dahil mahirap na hindi magkasala sa nahulog na mundong ito, itinatag ng Simbahan ang sakramento. ng pagsisisi, kung saan ang isang bautisadong tao ay dapat dumulog nang madalas hangga't maaari.

3. Buksan ang pinto ng pagsisisi
Pagsisisi (confession). Gaano man kabigat ang mga kasalanan ng isang tao, mapapatawad siya ng Maawaing Diyos sa kondisyon ng taos-pusong pagsisisi. Sincere ito, hindi pormal. Ang isang tao ay palaging makakahanap ng mga dahilan para sa pagsisisi, at para dito ay hindi dapat sadyang magkasala. Bukod dito, ang isang tao na sadyang nagkasala sa pag-asang patatawarin siya ng Diyos para dito sa panahon ng pagtatapat ay malamang na hindi makatanggap ng kapatawaran na ito.

Sa mga nagdaang taon, nabuo ang isang tradisyon na tinatanggap ang kumpisal sa mga simbahan sa isang tiyak na oras, bilang panuntunan, sa bisperas ng komunyon. At para masimulan ang sakramento, kailangan ng ilang araw para magsalita (mag-ayuno) at magbasa ng maraming espesyal na panalangin. Kaugnay nito, sa isipan ng mga bagong silang na Kristiyano, nabuo ang paniniwala na ang lahat ng ito ay dapat gawin sa bisperas ng pagkumpisal. At dahil hindi lahat ay makakasunod sa mga itinakdang alituntunin, marami ang hindi makapagtapat ng mga naipong kasalanan. Dapat pansinin na ang pagsisisi ay isang independiyenteng sakramento, at ang isang tao ay maaaring hindi kinakailangang magsimula dito pagkatapos ng mahigpit na paghahanda sa anyo ng pag-aayuno at pagbabasa ng mga panalangin. Maipapayo lamang na ilakip ang iyong pagnanais na magkumpisal sa oras na itinakda sa isang partikular na simbahan. Ang tanging kondisyon para sa mga gustong mangumpisal ay ang taos-pusong paghatol sa kanilang mga kasalanan at ang pagnanais na huwag na itong ulitin. Ngunit upang simulan ang sakramento, kailangan mong espesyal na maghanda.

4. Ito ang Aking Katawan
Ang sakramento ng sakramento. Sa Huling Hapunan, si Kristo, nang maputol ang tinapay at ipinamahagi ito sa Kanyang mga disipulo, ay nagsabi: "Ito ang Aking katawan," at pagkabigay ng kopa ng alak, ay nagsabi: "Ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos. para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan." Sa gayo'y pinalitan ni Kristo ang madugong sakripisyo (pinatay ng mga Hudyo ang tupa - ang tupa noong Paskuwa) ng walang dugong sakripisyo. Simula noon, ang mga Kristiyano, na nakikibahagi sa sakramento ng sakramento, ay tumatanggap ng Katawan at Dugo ni Kristo sa kanilang sarili, kung saan ang tinapay at alak ay misteryosong na-transubstantiated sa panahon ng banal na paglilingkod.

Sa Russian Orthodox Church, mayroong isang tradisyon na simulan ang sakramento ng sakramento pagkatapos lamang ng kumpisal, mahigpit na walang laman ang tiyan (simula sa 24 na oras ng nakaraang araw), na nakipag-usap nang hindi bababa sa tatlong araw sa araw bago at nabasa. mga espesyal na panalangin. Ang mga sanggol hanggang pitong taong gulang (hanggang anim na taong gulang kasama) ay tumatanggap ng komunyon nang walang pagkukumpisal. Ang mga taong may sakit na dumaranas ng malubhang sakit at hindi makakagawa nang walang mga tabletas ay pinapayagan, kung kinakailangan, na uminom ng gamot sa bisperas ng komunyon, dahil ang gamot ay hindi itinuturing na pagkain. Ang "immersed" (binyagan ng mga layko) ay maaaring magsimula ng komunyon lamang pagkatapos ng pagdaragdag ng naturang binyag ng pari. Nakaugalian para sa mga layko na tumanggap ng komunyon ng hindi bababa sa limang beses sa isang taon (sa panahon ng apat na mahabang pag-aayuno at sa kanilang Araw ng Anghel), gayundin sa mga espesyal na sitwasyon sa buhay, halimbawa, sa bisperas ng kasal.

5. Tapat ang pag-aasawa at hindi masama ang kama
Kasal. Napansin natin kaagad na hindi kinikilala ng Simbahan ang tinatawag na “ sibil na kasal", Kung saan ang mga tao ay naninirahan nang hindi nagrerehistro sa opisina ng pagpapatala. Samakatuwid, upang maiwasan ang hindi pagkakaunawaan, tanging ang mga taong may dokumento ng pagpaparehistro ng kasal ang pinapayagan sa kasal. Kinikilala ng Simbahan ang gayong rehistradong kasal bilang legal. Gayunpaman, ang Simbahan ay nagpapaalala na ang rehistrasyon ng sibil ay hindi sapat para sa mga taong Ortodokso at na kinakailangang tumanggap ng pagpapakabanal ng Diyos sa buhay pampamilya.

Ang kasal sa ating panahon ay naging isang naka-istilong kababalaghan, at, sa kasamaang-palad, hindi lahat ng lumalapit dito ay napagtanto ang kahalagahan nito at ang kanilang pananagutan sa Diyos at asawa, na kinukuha nila sa panahon ng kasal. Ang Simbahan, na nagnanais na maging isang matapat na pag-aasawa, at isang hindi tapat na kama ng pag-aasawa, ay humihiling sa Diyos na patronize ang mga kabataan sa kanilang lahat. buhay na magkasama... Ngunit madalas na nangyayari na itinuturing ng mga mag-asawa ang kasal bilang isang uri ng mahiwagang ritwal, na dapat awtomatikong i-seal ang kanilang unyon nang walang aplikasyon ng kapwa pagsisikap. Kung walang pananampalataya sa Diyos, ang isang kasal sa karamihan ng mga kaso ay nagiging walang kabuluhan. Ang kasal sa simbahan ay matibay lamang kapag ang mag-asawa ay hindi nakakalimutan ang mga pangako na kanilang ginawa sa kasal, at huwag kalimutang hilingin sa Diyos na tulungan silang matupad ang mga pangakong ito. At lagi silang tutulungan ng Diyos, gayundin ang mga bumaling sa Kanya sa panahon ng karamdaman sa panahon ng sakramento ng pagpapala ng langis, o pahid.

6. Pagpapagaling sa mental at pisikal na mga kahinaan
Pagtatalaga ng langis (unction). Ang diwa ng sakramentong ito ay pinakatumpak na inilarawan ni Apostol Santiago: “May sakit ba ang sinuman sa inyo? Patawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pinahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, sila ay patatawarin sa kanya” (Epistle of the Apostle James, chapter 5, verses 14–15). Maraming mga tao ang nauugnay sa sakramento na ito na may ganap na walang batayan na takot: sabi nila, ang pag-unction ay nauuna sa kamatayan. Sa katunayan, madalas na ang isang tao ay nagtitipon sa bisperas ng kamatayan, sa gayon ay nililinis siya ng lahat ng hindi sinasadyang mga kasalanan na nagawa niya sa buhay at kung saan, dahil sa kamangmangan o pagkalimot (ngunit hindi espesyal na itinatago ito), ay hindi nagsisi sa pagtatapat. Gayunpaman, karaniwan na para sa mga taong tila walang pag-asa na may sakit na bumangon sa kanilang mga paa pagkatapos ng sakramento ng pahid. Kaya hindi ka dapat matakot sa healing sacrament na ito.

7. Pop - mula sa salitang tatay
At ang huling (hindi sa kahalagahan, siyempre, ngunit sa dami) sakramento ay ang sakramento ng priesthood. Ang Orthodox Church ay napanatili ang pagpapatuloy ng pagkasaserdote mula sa mga apostol, na inorden ni Kristo Mismo. Mula noong unang panahon ng mga Kristiyano, ang sakramento ng pagkasaserdote (ordinasyon) ay patuloy na ipinapadala sa kaibuturan ng Simbahan hanggang sa ating panahon. Samakatuwid, sa mga organisasyong Kristiyano na panaka-nakang bumangon mula sa simula at nag-aangkin na tinatawag na Simbahan, halos walang priesthood na ganoon.

Ang sakramento ng pagkasaserdote ay ginaganap lamang sa mga lalaki na nag-aangking Orthodoxy, na nasa kanilang unang kasal (kasal) o kung sino ang kumuha ng monastic vows. Mayroong tatlong antas na hierarchy sa Orthodox Church: mga deacon, pari at obispo. Ang diakono ay isang pari ng unang antas na, bagaman siya ay nakikibahagi sa mga sakramento, ay hindi nagsasagawa ng mga ito sa kanyang sarili. Ang isang pari (o pari) ay may karapatang magsagawa ng anim na sakramento, bilang karagdagan sa ordinasyon. Ang obispo ay isang pari ng pinakamataas na antas na nagsasagawa ng lahat ng pitong ordenansa ng simbahan at may karapatang ilipat ang kaloob na ito sa iba. Ayon sa tradisyon, ang isang pari lamang na nakakuha ng ranggo ng monastic ay maaaring maging isang obispo.

Hindi tulad ng Katolisismo, kung saan ang lahat ng mga pari, nang walang pagbubukod, ay tumatanggap ng celibacy (vow of celibacy), sa Orthodoxy mayroong mga puting klero (may asawa) at itim (na kumuha ng ranggo ng monastic). Magkagayunman, may pangangailangan para sa puting klero na makapag-asawa ng isang beses, iyon ay, ang isang taong muling nag-asawa ay hindi maaaring maging isang klerigo, at ang isang klero na naging biyudo ay walang karapatang magpakasal sa pangalawang pagkakataon. Kadalasan, ang mga balo na pari ay kumukuha ng ranggo ng monastic. Ang mga monghe na sumisira sa kanilang panata ng kabaklaan ay pinaalis sa Simbahan.

Ayon sa sinaunang tradisyon, ang mga pari (diakono at pari) ay tinatawag na mga ama: Padre Paul, Padre Theodosius, atbp. Ang mga obispo ay karaniwang tinatawag na mga pinuno. Sa mga opisyal na address, ang kaukulang mga titulo ng klero ay nakasulat: ang deacon ay tinutugunan na "Ang Iyong Pag-ibig sa Diyos", sa pari - "Ang Iyong Reverend", sa archpriest (senior priest) - "Ang Iyong High Reverend". Hegumen at archimandrites (ang mga matatanda ng monastikong orden ng mga pari) ay pinamagatang Reverend. Kung ang isang deacon o pari ay isang monghe, kung gayon sila ay tinatawag na hierodeacon at hieromonk, ayon sa pagkakabanggit.

Ang mga obispo, na tinatawag ding mga obispo, ay maaaring magkaroon ng ilang antas ng administratibo: obispo, arsobispo, metropolitan, patriyarka. Ang obispo ay opisyal na hinarap ng "Your Eminence", sa arsobispo at metropolitan - ng "Your Eminence", sa patriarch - ng "Your Holiness." Sa Simbahang Ortodokso, hindi katulad ng Simbahang Katoliko (kung saan ang Papa ay itinuturing na kinatawan ni Kristo sa lupa, at samakatuwid ay hindi nagkakamali), ang patriyarka ay hindi pinagkalooban ng katayuan ng kawalan ng pagkakamali. Ang pagkakaroon ng salitang "Kabanal-banalan" sa pamagat ng patriyarka ay hindi tumutukoy sa kanya, ngunit sa Simbahan mismo, isa sa mga makalupang istruktura na kanyang pinamumunuan. Gayunpaman, ang pinakamahalagang desisyon ng simbahan sa Simbahang Ortodokso ay ginawa nang magkakasundo, iyon ay, sama-sama, dahil, sa kabila ng pagkakaroon ng mga titulo at titulo, lahat ng Orthodox ay magkakapatid kay Kristo at lahat ay magkakasama ang mismong Simbahan na banal at hindi nagkakamali. .

Buweno, kung tungkol sa salitang "pop", na sa modernong panahon ay nakakuha ng isang tiyak na nakakasakit at dismissive na konotasyon, dapat tandaan na ito ay nagmula sa salitang Griyego na "papes", na nangangahulugang isang mapagmahal na ama o ama!

Ang sakramento ay isang sakramento kung saan kumikilos ang Biyaya ng Diyos sa isang tao. Ang mga sakramento ay itinatag ni Kristo o ng Kanyang mga apostol at tinawag upang baguhin ang panloob na buhay ng isang tao.

1 Pagbibinyag

Ang kakanyahan ng Sakramento: Sumapi sa Simbahan, ipinanganak kay Kristo.

Ang pangunahing sagradong seremonya: Tatlong beses na paglulubog sa tubig na may pagbigkas ng mga salita: “Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay nabautismuhan sa pangalan ng Ama. Amen. At ang Anak. Amen.
At ang Espiritu Santo. Amen".

2 Kumpirmasyon

Ang kakanyahan ng Sakramento: Pagtatalaga ng buong pagkatao, na nagbibigay sa kanya ng biyaya ng Banal na Espiritu.

Ang pangunahing sagradong seremonya: Ang hugis krus na pagpapahid ng pari sa noo, mata, butas ng ilong, tainga, dibdib, kamay at paa ng bagong binyagan sa banal na mundo na may mga salitang “Ang tatak ng kaloob ng Espiritu Santo. Amen".

3 Komunyon

Ang kakanyahan ng Sakramento: Ang pagkakaisa ng mananampalataya kay Kristo.

Ang pangunahing sagradong seremonya: Sa Liturhiya sa Sakramento ng Eukaristiya, ang tinapay at alak ay binago (transubstantiated) sa tunay na Katawan at Dugo ni Kristo, na kinakain ng mga mananampalataya. Ang sentrong sandali ng Liturhiya ay ang pagbigkas ng panalangin ng Anaphora na may basbas ng tinapay at alak. Mula sa panalanging ito, naririnig lamang ng mga mananampalataya sa simbahan ang mga salitang binigkas ni Kristo sa panahon ng pagtatatag ng Eukaristiya sa Huling Hapunan: “Kunin ninyo, kainin, ito ang Aking Katawan, na pinaghiwa-hiwalay para sa inyo para sa kapatawaran ng mga kasalanan! Amen. Uminom mula sa kanya ng lahat, ito ang Aking dugo ng Bagong Tipan, maging para sa iyo at para sa marami, na ibinuhos para sa kapatawaran ng mga kasalanan! Amen” (tingnan ang Matt 26:26-28).

4 Ang Pagpapakabanal ng Langis

Ang kakanyahan ng Sakramento: Pagpapagaling sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos espirituwal at pisikal na karamdaman.

Ang pangunahing sagradong seremonya: Pagbasa ng pitong sipi mula sa Apostolic Epistles at sa Ebanghelyo. Pagkatapos ng bawat pagbabasa, ang pari ay nagdasal para sa taong may sakit at pinahiran ang kanyang noo, pisngi, dibdib at mga kamay ng banal na langis - liryo. Sa pagtatapos ng huling pagbasa, inilalagay ng pari ang inihayag na Ebanghelyo sa ulo ng taong tinitipon at nananalangin para sa kapatawaran ng kanyang mga kasalanan.

5 Pagsisisi

Ang kakanyahan ng Sakramento: Ang pagtatapat ng iyong mga kasalanan sa Diyos at pagtanggap ng kapatawaran.

Ang pangunahing sagradong seremonya: Matapos ang isang bukas na pagtatapat ng kanyang mga kasalanan sa Diyos, ang pari, na naroroon sa pagsasagawa ng Sakramento at saksi ng pagsisisi, ay nagdasal ng dalawang panalangin. Ang una ay naglalaman ng mga salitang "pagkasundo at pag-isahin siya sa Iyong Banal na Simbahan." Ang pangalawa ay tinatawag na "permissive": "Ang Panginoon at ating Diyos, si Jesucristo, na may biyaya at kabutihang-loob ng kanyang pag-ibig sa sangkatauhan, ay patawarin ang iyong anak (pangalan) lahat ng iyong mga kasalanan, at ako, na hindi karapat-dapat sa Kanyang kapangyarihan, patawarin ako. at pahintulutan ka mula sa lahat ng iyong mga kasalanan, sa Pangalan na Ama at Anak at Espiritu Santo. Amen".

6 Pagkasaserdote

Ang kakanyahan ng Sakramento: Sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng obispo, ang mananampalataya ay binibigyan ng biyayang pangasiwaan ang mga Sakramento.

Ang pangunahing sagradong seremonya: Nagaganap ang ordinasyon sa panahon ng Liturhiya. Ang orden at orden ng ordinasyon sa iba't ibang antas ng priesthood (deacon, priest, bishop) ay iba. Sa dulo ng ranggo, ang alipores ay nakasuot ng mga vestment na naaayon sa kanyang bagong ranggo, habang ang obispo (o isang konseho ng mga obispo), na nagsasagawa ng Sakramento, ay nagpapahayag ng "Axios!"
(Griyego - "karapat-dapat"), kung saan ang mga pari at ang koro ay tumugon ng tatlong beses na "Axios!" - "karapat-dapat!"

7 Kasal

Ang kakanyahan ng Sakramento: Ang pagpapala ng kasal bilang ibinahaging landas patungo sa Diyos.

Ang pangunahing sagradong seremonya: Sa panahon ng pagdiriwang ng Sakramento ng Kasal, ang pari ay naglalagay ng mga korona sa mga ulo ng ikakasal, tatlong beses na nagsasabi ng petisyon: "Panginoon na aming Diyos, pinuputungan ko (sila) ng kaluwalhatian at karangalan."