Ang gawain ni Rubinstein sa volitional sphere ng teorya ng personalidad. Ang mga pangunahing teorya ng pagkatao sa domestic psychology

09.01.2022 | Mga kredito

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Panimula

Ang personalidad ay isang konsepto na binuo upang ipakita ang panlipunang kalikasan ng isang tao, na tumutukoy sa kanya bilang isang tagapagdala ng isang indibidwal na prinsipyo, na nagpapakita ng sarili sa mga konteksto ng mga relasyon sa lipunan, komunikasyon at layunin na aktibidad. Sa pamamagitan ng "pagkatao" maaari nilang maunawaan ang alinman sa isang indibidwal na tao bilang isang paksa ng mga relasyon at may kamalayan na aktibidad ("tao" - sa malawak na kahulugan ng salita), o isang matatag na sistema ng mga tampok na makabuluhang panlipunan na nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang miyembro ng isang partikular na lipunan o komunidad. Ang istraktura ng personalidad ay isang hanay ng mga hindi nagbabago at matatag na mga katangian na ipinakikita ng mga indibidwal sa iba't ibang uri ng mga sitwasyon.

S.L. Si Rubinstein ay isang sikat na siyentipiko, encyclopedist, mananaliksik na humarap sa mga tanong ng pilosopiya at sikolohiya. Pinag-aralan niya ang sikolohiya ng pag-iisip, ang nagtatag ng metodolohikal na pundasyon ng sikolohiya, nagsulat ng isa sa mga pinakasikat na aklat-aralin sa sikolohiya, na naging isang sanggunian na libro para sa higit sa isang henerasyon ng mga mag-aaral.

Dito sa kontrol sa trabaho ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng S.L. Rubinstein tungkol sa istruktura ng personalidad. Naniniwala ako na ang paksang ito ay pinakanauugnay ngayon, kapag ang mga personal na relasyon at komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay nauuna.

1. Ang konsepto ng pagkatao

Ano ang isang personalidad? Para sa isang mas malalim na pag-unawa sa kakanyahan ng paksa na isinasaalang-alang sa gawaing kontrol, alamin natin kung ano ang isang "pagkatao". Isaalang-alang ang ilang mga kahulugan ng konsepto ng personalidad:

Ang personalidad ay isang tao na kinuha sa sistema ng naturang mga sikolohikal na katangian na nakakondisyon sa lipunan, na ipinakita sa mga koneksyon sa lipunan at mga relasyon sa likas na katangian, ay matatag, tinutukoy ang mga moral na aksyon ng isang tao na mahalaga para sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya.

Ang personalidad ay isang multidimensional at multilevel na sistema ng mga sikolohikal na katangian na nagbibigay ng indibidwal na pagka-orihinal, temporal at sitwasyon na katatagan ng pag-uugali ng tao.

Gayundin, ang personalidad sa sikolohiya ay nagpapahiwatig ng isang sistematiko kalidad ng lipunan, nakuha ng isang indibidwal sa layunin na aktibidad at komunikasyon at nailalarawan ang antas at kalidad ng representasyon ng mga relasyon sa lipunan sa isang indibidwal.

Sa kabilang banda, ang isang personalidad ay tulad ng isang sistema ng mga regulator ng kaisipan na nagbibigay ng oryentasyon at pag-uugali ng isang tao sa supra-situational na integridad ng panlipunang kapaligiran (tulad ng mga mithiin, moralidad, katotohanan, at katulad na mga pangkalahatang halaga). Ang agham ng sikolohiya ay nauunawaan ang isang personalidad bilang isang tiyak na tao na may kanyang natatanging morphophysiological na mga katangian (taas, pangangatawan, atbp.), Pinagkalooban ng kanyang sariling mental na organisasyon at nakikibahagi sa ilang uri ng aktibidad.

Ang isang personalidad ay isang tao na kinuha sa sistema ng mga naturang sikolohikal na katangian na nakakondisyon sa lipunan, na ipinakita sa mga koneksyon sa lipunan at mga relasyon sa likas na katangian, ay matatag, matukoy ang mga moral na aksyon ng isang tao na may makabuluhang kahalagahan para sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya.

Mahirap pumili ng isang depinisyon na walang alinlangan na tama sa lahat ng aspeto para sa isang kumplikado at multifaceted na konsepto bilang "pagkatao". Ngunit gayon pa man, maaari itong malinaw na pinagtatalunan na mula sa lahat ng mga kahulugan ng konsepto ng pagkatao, ang isang bagay na karaniwan ay maaaring makilala at mabawasan sa isang kahulugan:

Kadalasan, ang "pagkatao" ay nauunawaan bilang isang tao sa kabuuan ng kanyang panlipunan at mahalaga mahahalagang katangian nakuha niya sa proseso ng pag-unlad ng lipunan - nauunawaan ng sikolohiya ang isang personalidad bilang isang tiyak na tao na may kanyang natatanging mga katangian ng morphophysiological (taas, pangangatawan, atbp.), Pinagkalooban ng kanyang sariling mental na organisasyon at nakikibahagi sa ilang uri ng aktibidad.

Ang personalidad ay ang object ng isang bilang ng mga agham at, bilang isang kumplikado, multifaceted social phenomenon, ay nangangailangan ng isang komprehensibong interdisciplinary approach (pilosopiko-sociological, socio-psychological, atbp.). Pinag-aaralan ng sikolohiya ang isang tao mula sa pananaw ng kanyang mental, espirituwal na buhay.

Sa malawak na kahulugan, ang personalidad ng isang tao ay isang mahalagang integridad ng biogenic, sociogenic at psychogenic na mga elemento.

Ang biyolohikal na batayan ng pagkatao ay sumasaklaw sistema ng nerbiyos, glandular system, metabolic process (gutom, uhaw, sekswal na salpok), pagkakaiba ng kasarian, anatomical features, proseso ng pagkahinog at pag-unlad ng katawan.

Ang panlipunang dimensyon ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng impluwensya ng kultura at istruktura ng mga pamayanan kung saan ang isang tao ay pinalaki at kung saan siya nakikilahok. Ang pinakamahalagang sociogenic na bahagi ng personalidad ay ang mga panlipunang tungkulin na ginagampanan nito sa iba't ibang komunidad (pamilya, paaralan, peer group). Kaya, ang konsepto ng "pagkatao" ay nagpapakilala sa mga tampok ng pag-unlad ng isang tao bilang isang panlipunang nilalang.

2. Sikolohikal na istraktura ng pagkatao

sikolohikal na personalidad rubinstein

"Ang istruktura ay isang hanay ng mga matatag na ugnayan sa pagitan ng maraming bahagi ng isang bagay, na tinitiyak ang integridad at pagkakakilanlan nito sa sarili. Ipinapalagay ng konsepto ng istraktura ang pagsasaalang-alang ng isang bagay bilang isang sistema…”. (Diksyunaryo ng praktikal na psychologist)

Ang problema ng istraktura ng personalidad sa sikolohiya ay mas nakakalito kaysa sa konsepto ng "pagkatao" mismo. Sa loob ng balangkas ng gawaing ito, imposibleng masakop ang lahat ng mga teorya tungkol sa sikolohikal na istraktura ng pagkatao. Ang lahat ng mga ito ay batay sa iba't ibang magkakaibang pananaw ng mga domestic at foreign psychologist. Hindi ko itinuturing na posible na iisa ang isang bagay na karaniwan sa kanila at gawing pangkalahatan ang lahat ng mga teorya.

Sa kasalukuyan, isinasaalang-alang ang modernong data ng sikolohiya ng personalidad, neuropsychology, neurophysiology at psychogenetics, napakahalaga na bumuo ng isang holistic na biopsychological, natural at kultural na modelo ng personalidad. Sa gayong modelo, dapat pagsamahin ang parehong functional at structural-material na katangian ng psyche at personalidad.

Ang mga sikolohikal na elemento ng istraktura ng pagkatao ay ang mga sikolohikal na katangian at tampok nito. Marami sila. Ang ilan sa mga ito ay maaaring ipakita sa isang substructure. Walang dalawang magkaparehong personalidad sa mundo, bawat personalidad ay may kanya-kanyang istraktura. Gayunpaman, marami ang karaniwan, na ginagawang posible na iisa ang istraktura ng pagkatao sa pangkalahatan, na binubuo ng apat na panig:

1. Block of mental phenomena (motivational) - oryentasyon (stable system of motives):

I. pagkahumaling - isa sa mga anyo ng oryentasyon ng personalidad, na ipinahayag sa isang hindi sapat na ganap na kamalayan na pagnanais na makamit ang isang bagay, kadalasan ang mga biological na pangangailangan ay ang batayan ng pagkahumaling;

II. mga pagnanasa - isang karanasan, isa sa mga anyo ng pagpapakita ng oryentasyon ng pagkatao, na nailalarawan sa pagnanais ng indibidwal na makamit ang ilang layunin, ngunit kung minsan - hindi sapat na kamalayan sa mga dahilan para sa gayong pagnanais;

III. interes - isa sa mga anyo ng oryentasyon ng personalidad, na binubuo sa nakadirekta nitong aktibidad na nagbibigay-malay, na may kulay ng mga positibong emosyon at atensyon sa bagay. Ang personal na interes ay karaniwang nakakondisyon sa lipunan;

IV. ideals - isang imahe na ang sagisag ng pagiging perpekto, isang modelo, ang pinakamataas na layunin ng mga mithiin ng isang tao;

V. worldview - isang sistema ng mga pananaw sa mundo sa kabuuan, sa saloobin ng isang tao sa lipunan, kalikasan, sa kanyang sarili; ang pangunahing anyo ng oryentasyon ng personalidad;

VI. Ang mga paniniwala ay isang anyo ng oryentasyon ng personalidad, na ipinahayag sa isang malalim na makabuluhang pangangailangan na kumilos alinsunod sa mga oryentasyon ng halaga ng isang tao, na organikong sumasama sa damdamin at kalooban ng isang tao at nakatanggap ng personal na kahulugan para sa kanya. Ang sistema ng paniniwala ng isang tao ay sumasalamin sa kanyang pananaw sa mundo;

VII. pangangailangan - isang layunin na pangangailangan na naranasan ng paksa para sa isang bagay, na sinasalamin din sa subjective, na isang mapagkukunan ng aktibidad, pag-unlad ng pagkatao, panlipunang komunidad. Sa pagitan ng layunin na pangangailangan at ang subjective na pagmuni-muni nito, ang mga kontradiksyon ay hindi karaniwan, na makabuluhang nakakaapekto sa pag-unlad ng indibidwal;

2. Personal na karanasan - ang pagkuha ng isang tao ng karanasang panlipunan (socialization). Kasama sa karanasang ito ang kaalaman, kasanayan at kakayahan na kailangan para sa kanyang buhay:

I. kaalaman - isang sistema ng mga siyentipikong konsepto tungkol sa mga batas ng kalikasan, lipunan, ang pagbuo at pag-unlad ng tao at ang kanyang kamalayan;

II. kasanayan - ang kakayahan ng isang tao, batay sa kaalaman at kasanayan, upang maisagawa ang trabaho nang produktibo, mahusay at sa isang napapanahong paraan sa mga bagong kondisyon;

III. ang mga kasanayan ay mga automated na bahagi ng may layuning may malay na aktibidad.

3. Ang bloke ng regulasyon ng pag-uugali ng personalidad (sistema ng pagpipigil sa sarili) ay kinabibilangan ng mga anyo ng mga proseso ng mental cognitive, sa partikular:

I. ang mga sensasyon ay ang pinakasimpleng proseso ng pag-iisip kung saan nakakakuha tayo ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid natin. Lumilitaw ang mga ito sa mga receptor - lalo na ang mga sensitibong selula ng nerbiyos katawan ng tao, kasama ang lahat ng ito, ang mga receptor ng bawat uri ay responsable para sa pagiging sensitibo sa ilang mga stimuli;

II. pang-unawa - ang proseso ng pag-iisip ng pagpapakita ng mga bagay at phenomena sa katotohanan sa pinagsama-samang kanilang iba't ibang mga katangian at bahagi, na nauugnay sa pag-unawa sa integridad ng kung ano ang masasalamin. Nangyayari bilang resulta ng direktang epekto ng pisikal na stimuli sa mga ibabaw ng receptor ng mga analyzer;

III. pansin - isang proseso ng pag-iisip ng kaisipan, na binubuo sa nangingibabaw na aspirasyon ng kamalayan ng isang tao sa isang tiyak na bagay o kababalaghan, bilang isang resulta kung saan sila ay makikita nang mas ganap, mas malinaw, mas malalim;

IV. Ang memorya ay isang prosesong psychophysiological na gumaganap ng mga tungkulin ng pagsasama-sama, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan. Nagbibigay ng akumulasyon ng mga impression tungkol sa nakapaligid na mundo, nagsisilbing batayan para sa pagkuha ng kaalaman, kasanayan at kakayahan at ang kanilang kasunod na paggamit;

V. pagmamasid - ang kalidad ng indibidwal, na binubuo sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng kakayahang tumutok sa isang partikular na bagay; ang kakayahang mapansin at madama ang mga detalye, banayad na phenomena, ngunit mahalaga para sa pagsusuri;

VI. Ang imahinasyon ay isang proseso ng pag-iisip na binubuo sa paglikha ng mga bagong ideya at kaisipan batay sa umiiral na karanasan. Ito ay ipinahayag: 1) sa pagbuo ng imahe ng mga paraan at ang huling resulta ng layunin na aktibidad; 2) sa paglikha ng isang programa ng pag-uugali kapag ang isang sitwasyon ng problema ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng katiyakan; 3) sa paggawa ng mga imahe na hindi nag-program, ngunit pinapalitan, gayahin ang katotohanan; 4) sa paglikha ng mga imahe na tumutugma sa paglalarawan ng bagay;

VII. pag-iisip - ang proseso ng hindi direktang pagmuni-muni sa isip ng tao ng mga kumplikadong koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng subjective na mundo; nagbibigay-malay na aktibidad ng indibidwal, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangkalahatan at hindi direktang pagmuni-muni ng katotohanan. Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng teoretikal at praktikal na pag-iisip; intuitive at verbal-logical; visual-effective at visual-figurative; pormal-lohikal at malikhain, atbp.;

VIII. ang pagsasalita ay isang makasaysayang itinatag na paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng wika, na isang sistema ng phonetic, lexical, grammatical at stylistic na paraan at mga tuntunin ng komunikasyon;

IX. emosyon - isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni ng psyche ng nakapaligid na mundo, na ipinakita pangunahin sa mga biologically conditioned na karanasan na sumasalamin sa mga pangangailangan ng katawan at nagpapagana o pumipigil sa aktibidad;

X. damdamin - isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni ng psyche ng nakapaligid na mundo, ang relasyon ng indibidwal sa kapaligiran, na ipinahayag sa mga karanasang nakakondisyon sa lipunan na nagpapagana o pumipigil sa aktibidad.

4. Biologically determined properties at katangian ng isang tao:

I. anthropological na katangian - lahi, kasarian, edad, atbp.;

II. mga pisikal na katangian - mga sukat ng katawan at ang mga istruktura at mekanikal na katangian nito;

III. panlabas na anatomya ng katawan;

IV. functional at anatomical na mga tampok;

V. mga tampok na biochemical at pathologies ng mga nakahiwalay na elemento;

VI. mga katangian at uri ng pag-uugali - isang matatag na ratio ng mga katangian ng tao na nagpapakilala sa iba't ibang aspeto ng kanyang aktibidad sa pag-iisip. Ito ay isang pangkalahatang katangian ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng isang tao at nagpapahayag ng mga pangunahing likas na katangian ng sistema ng nerbiyos.

Nagmula sa mga pangunahing substructure na ito ay:

Ang karakter ay isang hanay ng mga pinaka binibigkas at medyo matatag na mga katangiang tipikal ng itong tao at sistematikong ipinakikita sa kanyang pag-uugali. Ito ay malapit na konektado sa pag-uugali, na tumutukoy sa panlabas na anyo ng pagpapahayag ng karakter, nag-iiwan ng kakaibang imprint sa isa o isa pa sa mga pagpapakita nito. Ngunit ang ugali ay tinutukoy ng mga likas na katangian ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos at halos hindi maaaring magbago sa buong buhay ng isang tao. Ang karakter ay nabubuo sa proseso ng edukasyon; sinasalamin nito ang mga kondisyon ng buhay ng tao at nagagawang magbago kapag nagbago ang mga kondisyong ito.

Ang mga kakayahan ay isang pag-aari ng kaisipan ng isang tao, na ipinakita alinsunod sa psychophysiological, mental na katangian ng isang tao na may mga kinakailangan na ipinataw sa kanya ng isa o higit pang mga uri ng aktibidad, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na makabisado ang mga ito nang mas mabilis at mahusay.

Ang kalooban at volitional na mga katangian ng isang tao ay isang anyo ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan, na nagpapahintulot sa isang tao na pagtagumpayan ang mga hadlang, makamit ang isang subjective na itinakda na layunin, na nagpapahintulot sa isang tao na ayusin ang kanyang mga aksyon at mga proseso ng pag-iisip, mapagtanto ang kakayahan para sa volitional na regulasyon, may kamalayan at may layuning regulasyon ng isang tao sa kanyang aktibidad.

3. Ang konsepto ng personalidad S.L. Rubinstein

Ang unang bagay na S.L. Si Rubinstein, na nagsisimulang makilala ang personalidad, ay ang pag-asa ng mga proseso ng pag-iisip sa personalidad. Ayon sa may-akda, ito ay ipinahayag, una, sa mga indibidwal na pagkakaiba sa pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Sa iba't ibang tao, depende sa kanilang indibidwal, i.e. mga katangian ng pagkatao mayroong iba't ibang uri ng pang-unawa, memorya, atensyon, mga istilo ng aktibidad ng kaisipan.

Pangalawa, ang personal na pag-asa ng mga proseso ng pag-iisip ay ipinahayag sa katotohanan na ang mismong kurso ng pag-unlad ng mga proseso ng pag-iisip ay nakasalalay sa pangkalahatang pag-unlad ng indibidwal. Ang pagbabago ng mga panahon ng buhay kung saan ang bawat tao ay dumaan at ang kanyang pag-unlad ay nagaganap, ay humahantong hindi lamang sa isang pagbabago sa mga saloobin sa buhay, mga interes, mga oryentasyon sa halaga, ngunit humahantong din sa isang pagbabago sa mga damdamin, buhay na malakas ang kalooban. Dahil ang sakit (ang kurso nito) ay nakakaapekto sa mga makabuluhang pagbabago sa personalidad ng pasyente, kaya ang mga personal na pagbabago sa kurso ng pag-unlad nito ay humantong sa mga pagbabago sa mga proseso ng pag-iisip (cognitive, affective, volitional).

Pangatlo, ang pag-asa ng mga proseso ng pag-iisip sa personalidad ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga prosesong ito mismo ay hindi nananatiling nakapag-iisa sa pagbuo ng mga proseso, ngunit nagiging sinasadya na kinokontrol na mga operasyon, i.e. Ang mga proseso ng pag-iisip ay nagiging mga tungkuling pangkaisipan ng personalidad. Kaya, ang pang-unawa sa kurso ng pag-unlad ng pagkatao ay nagiging isang mas o hindi gaanong sinasadya na proseso ng pagmamasid, at ang hindi sinasadyang pag-imprenta ay pinalitan ng sinasadyang pagsasaulo. Ang atensyon sa partikular na anyo ng tao ay lumalabas na arbitrary, at ang pag-iisip ay isang hanay ng mga operasyon na sinasadya na itinuro ng isang tao upang malutas ang mga problema. Mula sa kontekstong ito, ang buong sikolohiya ng tao ay ang sikolohiya ng personalidad.

Ang susunod na mahalagang posisyon para sa sikolohikal na konsepto ng pagkatao ay ang anumang panlabas na impluwensya ay kumikilos sa indibidwal sa pamamagitan ng mga panloob na kondisyon na nabuo na niya nang mas maaga, sa ilalim din ng impluwensya ng mga panlabas na impluwensya. Ibinunyag ang posisyong ito, S.L. Sinabi ni Rubinstein: "sa "mas mataas" na tayo ay tumaas, mula sa di-organikong kalikasan tungo sa organiko, mula sa mga buhay na organismo hanggang sa tao, nagiging mas kumplikado ang panloob na katangian ng mga phenomena at nagiging mas malaki ang proporsyon ng mga panloob na kondisyon na may kaugnayan sa mga panlabas." Ito ang metodolohikal na posisyon, na hinango ni S.L. Rubinstein, ay nilinaw ang kilalang pormula: "ang isa ay hindi ipinanganak na isang tao - ang isa ay nagiging isa". Sa katunayan, ang bawat uri ng mga proseso ng pag-iisip, na tinutupad ang papel nito sa buhay ng indibidwal, sa kurso ng aktibidad ay pumasa sa mga pag-aari ng indibidwal. Samakatuwid, ang mga katangian ng kaisipan ng isang tao ay hindi isang paunang ibinigay; sila ay nabuo at binuo sa kurso ng aktibidad. Kaya, upang maunawaan ang sikolohiya ng personalidad, mula sa punto ng view ng S.L. Rubinstein, ang mga sumusunod na probisyon ay nagiging mahalaga:

1. ang mga katangiang pangkaisipan ng isang tao sa kanyang pag-uugali, sa mga kilos at gawa na kanyang ginagawa, ay parehong ipinakikita at nabuo sa parehong oras;

2. ang mental make-up ng isang tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga ari-arian nito ay tinutukoy ng totoong buhay, pamumuhay at nabuo sa isang tiyak na aktibidad;

3. Ang proseso ng pag-aaral ng mental makeup ng isang tao ay nagsasangkot ng solusyon sa tatlong tanong:

a. ano ang gusto ng tao, ano ang kaakit-akit sa kanya, ano ang kanyang hinahangad? Ito ay isang tanong ng direksyon, mga saloobin at mga tendensya, mga pangangailangan, mga interes at mga mithiin;

b. ano ang magagawa ng isang tao? Ito ay isang tanong tungkol sa mga kakayahan, tungkol sa mga kaloob ng isang tao, tungkol sa kanyang likas na kakayahan;

c. ano ang personalidad, ano ang mga ugali at ugali nito na pumasok sa kanyang laman at dugo at naging maayos na bilang pangunahing katangian ng personalidad? Ito ay isang katanungan ng karakter.

Ang pagkakaroon ng pag-iisa sa mga aspetong ito ng mental na imahe ng personalidad, S.L. Binigyang-diin ni Rubinstein na sila ay magkakaugnay at magkakaugnay, na sa isang tiyak na aktibidad sila ay hinabi sa isang solong kabuuan. Ang oryentasyon ng pagkatao, ang mga saloobin nito, na nagbibigay ng ilang mga aksyon sa mga homogenous na sitwasyon, pagkatapos ay pumasa sa karakter at naayos dito sa anyo ng mga pag-aari. Ang pagkakaroon ng mga interes sa isang tiyak na lugar ng aktibidad ay nagpapasigla sa pag-unlad ng mga kakayahan sa direksyon na ito, at ang pagkakaroon ng mga kakayahan, na nagiging sanhi ng matagumpay na trabaho, ay nagpapasigla ng interes dito.

Ang kakayahan at karakter ay malapit ding magkaugnay. Ang pagkakaroon ng mga kakayahan ay nagbibigay ng tiwala sa sarili, katatagan at determinasyon ng isang tao, o, sa kabaligtaran, pagmamataas o kawalang-ingat. Sa parehong paraan, tinutukoy ng mga katangian ng karakter ang pag-unlad ng mga kakayahan, dahil ang mga kakayahan ay umuunlad sa pamamagitan ng kanilang pagpapatupad, at ito naman, ay nakasalalay sa mga katangian ng karakter - layunin, tiyaga, atbp. Kaya, sa totoong buhay, lahat ng aspeto, aspeto ng mental make-up ng isang tao, na dumadaan sa isa't isa, ay bumubuo ng isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa.

Mga Prinsipyo metodolohikal na pundasyon sikolohiya S.L. Si Rubinstein ay halos kapareho ng mga ideya ni K. Marx. Sa isa sa kanyang mga artikulo sa prinsipyo ng malikhaing aktibidad sa sarili, inilalarawan ni Rubinstein ang katalusan bilang isang aktibong aktibidad, at hindi lamang pagmumuni-muni. Ang pagsunod sa ideyang ito, binuo niya ang prinsipyo ng pagkakaisa ng aktibidad at kamalayan. Ang posisyon na ito ay nakasaad sa panahon ng 30-40s ng ika-20 siglo, kung kailan ang mga direksyon ng behaviorism at introspective psychology ay may pinakamalakas na impluwensya sa sikolohiya. Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan ay tinawag para sa pang-unawa at pag-unawa sa mga proseso ng pag-iisip, ang kamalayan bilang isang aktibidad ng isang indibidwal at isang tiyak na proseso, at hindi lamang bilang isang bagay na pasibo at receptive. Kaya, ang aktibidad ng tao ay dapat maging paksa ng pananaliksik sa sikolohiya. Ngunit sinabi ni Rubinstein na ang isang tao ay hindi lamang naiimpluwensyahan ng aktibidad, ngunit may kakayahang maging aktibo at aktibo dahil sa kanyang karapatang pumili. Upang ganap na masagot ang tanong ng paglitaw at pag-unlad ng koneksyon sa pagitan ng kamalayan at aktibidad ng tao, kailangan munang malaman kung saan at paano ito nabuo.

Ayon kay Rubinstein, ang personalidad ang pinagmulan ng koneksyon na ito. Ang sagot sa tanong na ito ay hindi gaanong simple dahil sa ang katunayan na hindi gaanong madaling makita ang kamalayan mula sa isang tao at isaalang-alang ang mga ito nang hiwalay. Sa pinakadulo simula ng pagbuo ng sikolohiyang Ruso, kapag pinag-aaralan ang konsepto ng isang personal na prinsipyo, kinakailangan upang mapagtagumpayan ang mga ideya ng functionalism, ang pag-disconnect ng aktibidad at kamalayan mula sa personalidad. Ang pangunahing pansin ay binayaran sa kahalagahan ng aktibidad sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao. Ang unang gawain ay upang matukoy ang istraktura ng personalidad para sa paglipat sa pag-aaral ng personalidad ng eksklusibo, at hindi lamang ang personalidad, bilang isang paksa - isang kinatawan ng mga indibidwal na pag-andar.

Ayon kay S.L. Rubinshtein, ang personalidad bilang isang mahalagang yunit ay ipinahayag sa pamamagitan ng trinidad:

saloobin at pangangailangan (kung ano ang gusto ng isang tao);

mga talento at kakayahan (kung ano ang magagawa ng isang tao);

nakapirming motibo at pangangailangan ng karakter (kung ano ang isang tao).

Kung noong 30-40s ang konsepto ng personalidad ay ginamit upang ipaliwanag ang prinsipyo ng pagkakaisa ng aktibidad at kamalayan, kung gayon noong 50s ay ginamit na ito upang ipakita ang konsepto ng determinismo. Batay sa prinsipyong ito, kinakailangan upang ipakita ang pagtitiyak ng aktibidad ng kaisipan, habang hindi humiwalay sa iba pang mga phenomena ng tunay at materyal na mundo. Ayon kay Rubinstein, ang dialectic ng panlabas at panloob na mundo ay natukoy sa pamamagitan ng esensya ng determinismo. Ang personalidad ay itinuturing na pinakamataas na antas ng organisasyon ng bagay, ang regulator ng kamalayan na may kaugnayan sa aktibidad.

Ang mga katangian ng kaisipan ng personalidad at ang personalidad mismo ay parehong resulta at kinakailangan ng aktibidad. Ang isang mahalagang punto sa pag-aaral ng personalidad ay ang pagsasama nito sa isang mas malaking konteksto - sa buhay kasama ng aktibidad. Ang huling pagpapahayag ng kakanyahan ng pagkatao ng isang tao ay nakasalalay sa pagkakaroon ng kanyang kasaysayan. Ang konsepto ng "paksa ng buhay" ay nagpapahayag ng tampok na ito nang mas malinaw. Ang paksa ng buhay ay isang tao na kinakatawan sa isang mas mataas na kahulugan. Ang isang personalidad, ayon kay Rubinstein, ay isang tao na may sariling mahusay na tinukoy na posisyon sa buhay at pananaw sa mundo, na nabuo bilang isang resulta ng maingat na trabaho sa kanyang sarili, na may binibigkas na malay na saloobin sa lahat ng nangyayari sa buhay.

Kung isasaalang-alang natin ang isang tao bilang paksa ng buhay, kung gayon mayroon itong mga sumusunod na antas ng organisasyon:

1. Buhay na bodega (pananaw sa mundo, karanasan sa buhay, isip, moralidad);

2. Personal na bodega (mga katangian at tampok);

3. Mental warehouse (pagtutukoy ng mga proseso ng pag-iisip ng indibidwal).

Hindi ang huling lugar sa konsepto ni Rubinstein ay inookupahan ng tanong ng kamalayan sa sarili at kamalayan. Ang kanyang pag-unawa sa kamalayan sa sarili ay salungat sa ideyalistang pag-unawa, na sarado sa sarili nito. Ang pag-unawa ni Rubinstein ay naglalaman ng isang saloobin sa mundo, sa sarili na pinapamagitan ng mga phenomena sa buhay. Lumalaki ang kamalayan sa sarili mula sa kamalayan, at hindi kabaliktaran. Ang huling gawa ng S.L. Na-publish si Rubinstein apatnapung taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, salamat sa isang bilang ng mga may-akda na nagpapatuloy sa gawain ng natatanging taong ito.

S.L. Inilatag ni Rubinshtein ang metodolohikal na plataporma sa pagsasaalang-alang sa mga problema ng sikolohiya ng tao. S.L. Tutol si Rubinstein:

* idealisasyon ng pagkatao;

* functionalization - paghahati sa hiwalay na mga function;

* paghihiwalay sa mga aktibidad;

* impormasyon ng personalidad sa kamalayan.

Napansin niya ang pag-asa ng personalidad at ang aktibidad nito sa mga relasyon sa lipunan at ang mga tiyak na kondisyon ng panlipunang pag-iral nito, ang pag-asa ng kamalayan nito sa aktibidad. Ayon kay S.L. Rubinstein, ang isang tao bilang isang tao ay nabuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa mundo (at iba pang mga tao). Sa konsepto ng may-akda, ang personalidad ay isang hanay ng mga panloob na kondisyon kung saan ang mga panlabas na impluwensya ay nababago.

Ang ubod ng personalidad ay binubuo ng mga motibo ng may malay na mga aksyon, gayunpaman, ang personalidad ay nailalarawan din ng mga walang malay na tendensya, o mga motibo.

S.L. Si Rubinstein, salungat sa mga tendensya sa sikolohiya ng Russia na i-level ang mga indibidwal na katangian na may labis na pagtuon sa modelo ng isang kanais-nais na personalidad sa lipunan, ay hindi binalewala ang kahalagahan ng congenital, minana mula sa mga magulang at lolo't lola, mga katangian ng tao sa pagbuo ng pagkatao. Ang epekto ng mga phenomena sa kapaligiran sa psyche ng tao ay itinuturing niya hindi bilang isang passive na proseso, ngunit bilang isang subjective-preferential, pumipili, higit sa lahat walang malay na pagpipilian. S.L. Naniniwala si Rubinstein na ang indibidwal na tinukoy na mga katangian ay hindi direktang nagre-refract (sa bawat tao sa kanilang sariling paraan) ng impormasyon tungkol sa kapaligiran.

Konklusyon

Sa konklusyon, ang ilang pangkalahatang konklusyon ay maaaring iguguhit. Kaya, ang pagbuo ng pagkatao ay isang napaka-komplikadong proseso na tumatagal sa ating buong buhay. S.L. Hinati ni Rubinstein ang mga katangian ng personalidad na likas sa atin sa kapanganakan, iyon ay, na dahil sa biyolohikal na salik sa pag-unlad ng pagkatao, at iba pa na nabuo sa takbo ng ating buhay.

Sa aking palagay, ang ibig sabihin ng pagiging isang tao, una, ay kumuha ng isang tiyak na buhay, moral na posisyon; ikalawa, sapat na magkaroon ng kamalayan at responsibilidad para dito; pangatlo, upang pagtibayin ito sa iyong mga aksyon, gawa, sa buong buhay mo. Pagkatapos ng lahat, ang mga pinagmulan ng personalidad, ang halaga nito, at sa wakas, mabuti o masamang katanyagan tungkol dito, sa huli ay tinutukoy ng panlipunan, moral na kahalagahan na talagang ipinapakita nito sa buhay nito.

Bibliograpiya

1. Averin V.A. Sikolohikal na istraktura ng pagkatao // Psychology of personality: Textbook. - St. Petersburg: Publishing House of Mikhailov V.A., 1999. - 89 p.

2. Agafonov A.V., Psychology and Pedagogy: Part I. Psychology. Mga teksto ng lektura. - M.: MSTU GA, 2004

3. Semenyuk L.M. Reader sa developmental psychology: pagtuturo para sa mga mag-aaral / Ed. DI. Feldshtein: 2nd edition, pupunan. Moscow: Institute of Practical Psychology, 1996. - 304 p.

5. Sikolohiya ng tao sa modernong mundo. Tomo 2. Ang problema ng kamalayan sa mga gawa ng S.L. Rubinstein, D.N. Uznadze, L.S. Vygotsky. Ang problema ng aktibidad sa domestic psychology. Pananaliksik ng mga proseso ng pag-iisip at nagbibigay-malay. Pagkamalikhain, kakayahan, talento. / Managing editor: A.L. Zhuravlev, I.A. Dzhidaryan, V.A. Mga tambol, V.V. Selivanov, D.V. Ushakov - M .: "Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences", 2009. - 404 p.

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

Pangkalahatang ideya ng pagkatao. Sikolohikal na istraktura ng pagkatao. Pagbuo at pag-unlad ng pagkatao. Ang pangunahing mga kadahilanan ng pag-unlad ng pagkatao. Ang pagbuo ng personalidad ay isang napakakomplikadong proseso. Direksyon sa lipunan ng edukasyon at pampublikong edukasyon.

term paper, idinagdag noong 11/13/2003

Ang konsepto ng tao, personalidad, indibidwalidad at kanilang relasyon. Ang panlipunang kakanyahan ng pagkatao, ang sikolohikal na istraktura nito. Mga proseso ng pag-iisip, pag-aari at estado sa istraktura ng pagkatao. Ang personalidad bilang isang sistemang namamahala sa sarili. Mga modernong teorya pagkatao.

abstract, idinagdag 05/28/2010

Ang konsepto ng pagkatao at ang sikolohikal na istraktura nito. Mga katangian ng motivational at indibidwal na spheres. Mga sangkap na kasama sa istraktura ng pagkatao. Propesyonal na pagsusuri ng mga aktibidad sa pagpapatupad ng batas. Ang sikolohikal na istraktura ng personalidad ng isang abogado.

abstract, idinagdag 07/01/2008

Ang konsepto ng pagkatao, ang halaga ng kaalaman tungkol dito sa mga praktikal na gawain ng Department of Internal Affairs. Mga katangian ng mga pangunahing katangian ng pagkatao. Oryentasyon ng indibidwal sa legal na pag-uugali at mga bahagi ng modulasyon ng sikolohiya ng personalidad. Mga pamamaraan ng sikolohikal na pag-aaral ng pagkatao.

pagsubok, idinagdag noong 01/18/2009

Sikolohikal na istraktura at mga puwersa sa pagmamaneho ng pagkatao. Mga kadahilanan ng impluwensya sa pagbuo ng pananaw ng oras at ang kakayahang magtakda ng mga layunin. Mga bahagi ng oryentasyon ng personalidad: pangangailangan, motibo, saloobin, layunin. Diagnosis ng antas ng mga personal na katangian ng isang tao.

term paper, idinagdag noong 11/26/2015

Kaugnayan ng mga konseptong "tao", "indibidwal", "pagkatao", "indibidwal". Ang problema ng personalidad sa domestic at foreign psychology, ang sikolohikal na istraktura nito: ang ratio ng biological at social. Ang koneksyon ng personalidad sa aktibidad, aktibidad nito.

abstract, idinagdag 05/13/2009

Ang personalidad bilang isang multidimensional at multilevel na sistema ng mga sikolohikal na katangian na nagbibigay ng indibidwal na pagka-orihinal. Ang problema ng istraktura ng pagkatao sa sikolohiya. Pagbuo ng isang holistic na biopsychological, natural at kultural na modelo ng personalidad.

pagsubok, idinagdag noong 12/22/2009

Ang konsepto at sosyo-sikolohikal na pagsusuri ng pagkatao. Sikolohikal na istraktura ng pagkatao, mga katangian ng mga emosyon at mga estado ng kaisipan. Mga tampok ng estado ng kaisipan at mga katangian ng personalidad ng isang abogado, ang sikolohikal na istraktura ng kanyang mga aktibidad.

kontrol sa trabaho, idinagdag 11/09/2010

Ang personalidad bilang isang kumplikadong pagbuo ng kaisipan. Mga pananaw sa sikolohikal na istruktura ng personalidad K.K. Platonov at A.N. Leontiev. Eksperimental na pag-aaral ng pag-aaral ng terminal at instrumental na halaga ng personalidad. Pamamaraan ng pananaliksik.

term paper, idinagdag noong 08/22/2013

Pagsusuri ng mga pananaw ng mga kinatawan ng mga sikolohikal na paaralan at mga uso sa istraktura ng pagkatao. Topographic na modelo ni Z. Freud. Tatlong sangkap sikolohikal na istraktura personalidad, ang mga indibidwal na katangian nito: ugali, karakter, kakayahan.

Ang unang bagay na partikular na binibigyang pansin ni S. L. Rubinshtein, na nagsisimulang makilala ang personalidad, ay ang pag-asa ng mga proseso ng pag-iisip sa personalidad. Ayon sa may-akda, ito ay ipinahayag, una, sa mga indibidwal na pagkakaiba sa pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Ang iba't ibang mga tao, depende sa kanilang indibidwal, i.e., mga personal na katangian, ay may iba't ibang uri ng pang-unawa, memorya, atensyon, mga estilo ng aktibidad ng kaisipan.

Pangatlo, ang pag-asa ng mga proseso ng pag-iisip sa pagkatao ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga prosesong ito mismo ay hindi nananatiling nakapag-iisa sa pagbuo ng mga proseso, ngunit nagiging sinasadya na kinokontrol na mga operasyon, ibig sabihin, ang mga proseso ng kaisipan ay nagiging mga pag-andar ng kaisipan ng personalidad. Kaya, ang pang-unawa sa kurso ng pag-unlad ng pagkatao ay nagiging isang mas o hindi gaanong sinasadya na proseso ng pagmamasid, at ang hindi sinasadyang pag-imprenta ay pinalitan ng sinasadyang pagsasaulo. Ang atensyon sa partikular na anyo ng tao ay lumalabas na arbitrary, at ang pag-iisip ay isang hanay ng mga operasyon na sinasadya na itinuro ng isang tao upang malutas ang mga problema. Mula sa kontekstong ito, ang buong sikolohiya ng tao ay ang sikolohiya ng personalidad.

Ang susunod na mahalagang posisyon para sa sikolohikal na konsepto ng pagkatao ay ang anumang panlabas na impluwensya ay kumikilos sa indibidwal sa pamamagitan ng mga panloob na kondisyon na nabuo na niya nang mas maaga, sa ilalim din ng impluwensya ng mga panlabas na impluwensya. Ang pagpapalawak ng posisyong ito, sinabi ni S. L. Rubinshtein: "ang "mas mataas" na tayo ay tumataas, mula sa di-organikong kalikasan hanggang sa organiko, mula sa mga nabubuhay na organismo hanggang sa tao, mas nagiging kumplikado ang panloob na katangian ng mga phenomena at mas malaki ang proporsyon ng mga panloob na kondisyon na may kaugnayan sa sa labas." Ito ang metodolohikal na posisyon, na hinango ni S. L. Rubinshtein, na ginagawang nauunawaan ang kilalang pormula: "ang isa ay hindi ipinanganak na isang tao - ang isa ay nagiging isa". Sa katunayan, ang bawat uri ng mga proseso ng pag-iisip, na tinutupad ang papel nito sa buhay ng indibidwal, sa kurso ng aktibidad ay pumasa sa mga pag-aari ng indibidwal. Samakatuwid, ang mga katangian ng kaisipan ng isang tao ay hindi isang paunang ibinigay; sila ay nabuo at binuo sa kurso ng aktibidad.

* Kaya, para sa pag-unawa sa sikolohiya ng personalidad, mula sa pananaw ni S. L. Rubinshtein, ang mga sumusunod na probisyon ay naging mahalaga:

1) ang mga pag-aari ng kaisipan ng isang tao sa kanyang pag-uugali, sa mga kilos at gawa na kanyang ginagawa, ay sabay na ipinakita at nabuo,

2) ang mental make-up ng isang tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga ari-arian nito ay tinutukoy ng totoong buhay, isang paraan ng pamumuhay at nabuo sa isang tiyak na aktibidad;

3) ang proseso ng pag-aaral ng mental make-up ng isang tao ay nagsasangkot ng solusyon ng tatlong katanungan:

Ano ang gusto ng isang tao, ano ang kaakit-akit sa kanya, ano ang kanyang hinahangad? Ito ay isang tanong ng direksyon, mga saloobin at mga tendensya, mga pangangailangan, mga interes at mga mithiin;

Ano ang magagawa ng isang tao? Ito ay isang katanungan tungkol sa mga kakayahan, tungkol sa mga talento ng isang tao, tungkol sa kanyang likas na kakayahan.

Kung ano ang isang tao, kung ano ang kanyang mga ugali at ugali ay pumasok sa kanyang laman at dugo at naging naayos na bilang mga pangunahing katangian ng personalidad. Ito ay isang katanungan ng karakter.

Ang pagkakaroon ng pag-iisa sa mga aspetong ito ng mental na imahe ng personalidad, binigyang-diin ni S. L. Rubinshtein na sila ay magkakaugnay at magkakaugnay, na sa partikular na aktibidad sila ay hinabi sa isang solong kabuuan. Ang oryentasyon ng pagkatao, ang mga saloobin nito, na nagbibigay ng ilang mga aksyon sa mga homogenous na sitwasyon, pagkatapos ay pumasa sa karakter at naayos dito sa anyo ng mga pag-aari. Ang pagkakaroon ng mga interes sa isang tiyak na lugar ng aktibidad ay nagpapasigla sa pag-unlad ng mga kakayahan sa direksyon na ito, at ang pagkakaroon ng mga kakayahan, na nagiging sanhi ng matagumpay na trabaho, ay nagpapasigla ng interes dito.

Ang kakayahan at karakter ay malapit ding magkaugnay. Ang pagkakaroon ng mga kakayahan ay nagbibigay ng tiwala sa sarili, katatagan at determinasyon ng isang tao, o, sa kabaligtaran, pagmamataas o kawalang-ingat. Sa parehong paraan, ang mga katangian ng karakter ay tumutukoy sa pag-unlad ng mga kakayahan, dahil ang mga kakayahan ay umuunlad sa pamamagitan ng kanilang pagpapatupad, at ito naman, ay nakasalalay sa mga katangian ng karakter - layunin, tiyaga, atbp. Kaya, sa totoong buhay, lahat ng aspeto, aspeto ng mental make-up ng isang tao, na nagiging isa't isa, ay bumubuo ng isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa.

Ang kanyang sikat na "Fundamentals pangkalahatang sikolohiya» Sumulat at nai-publish si S. L. Rubinshtein noong panahong iyon (30-40s ng XX siglo), nang ang mga problema ng personalidad at ang mga pangunahing teorya nito ay binuo pa rin sa ibang bansa, at para sa sikolohiya ng Sobyet ang paksang ito ay karaniwang nasa background at hindi nakakaakit ng pansin ng mga iskolar. Dahil ang may-akda ng kilalang aklat-aralin na ito ay hindi maaaring balewalain ang mga problema ng personalidad (sa kasong ito, ang isang aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya ay hindi kumpleto, isang panig at kumakatawan sa sikolohiya na walang personalidad ("Hamlet na walang Prinsipe ng Denmark" - inuulit ang mga salita ni R. Cattell, na ipinahayag sa parehong mga taon ), pagkatapos ay kinailangan ni S. L. Rubinshtein na literal ngunit malutong na mangolekta ng siyentipikong impormasyon tungkol sa personalidad na magagamit sa siyentipikong sikolohikal na panitikan ng Sobyet, ipakita at pinuhin ang mga ito sa kanyang sariling paraan sa mga pahina ng ang libro.

Ang mga karagdagang at napakalaking paghihirap sa paglutas ng problemang ito ay ang mga sumusunod. Una, sa oras na iyon imposibleng sumangguni sa dayuhang sikolohiya ng personalidad sa isang positibong paraan (ang mga sikologo ng Sobyet ay obligado lamang na punahin, ngunit sa anumang kaso ay hindi suportado o purihin ang tinatawag na burges na sikolohiya, na karamihan sa kanila ay ginawa nang maglaon, sa panahon ng ang mga sikat na talakayan sa paksa ng kung ano ang isang tao, na naganap noong 50-60s ng XX siglo). Pangalawa, kailangang maingat na tiyakin ng may-akda na ang kanyang mga pahayag tungkol sa indibidwal sa aklat-aralin ay tumutugma sa opisyal na ideolohiya ng Sobyet. Si S. L. Rubinshtein ay karaniwang pinamamahalaang gawin ito, ngunit sa halaga ng mga makabuluhang pagkalugi sa pagtatanghal sa aklat-aralin na ito ng mga problema sa mundo ng sikolohiya ng personalidad kumpara sa iba pang mga sikolohikal na problema.

Mula sa mahirap na sitwasyon kung saan ang may-akda ng pinakakumpleto at kilalang aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya ay natagpuan ang kanyang sarili sa oras na iyon, siya ay lumitaw sa mga sumusunod, sa aming opinyon, hindi ganap na matagumpay na paraan. Ipinahayag niya (gaya ng ginawa ng ilang mga lokal na siyentipiko, sa pamamagitan ng paraan) na ang sikolohiya ng Sobyet ng tao ay diumano'y walang iba kundi ang sikolohiya ng personalidad. Ang opinyon na ito, sa unang sulyap, ay maaaring mukhang tama kung ang isang tao sa pinakamalawak na kahulugan nito ay nakilala sa isang tao, at bilang isang paksa (pagkatao) isang holistic na sikolohikal na pormasyon ay isinasaalang-alang, kabilang ang parehong personal (sa makitid na kahulugan ng salita) at iba pang mga sikolohikal na katangian ng isang tao, halimbawa, ang kanyang mga proseso at estado ng kaisipan.

Gayunpaman, ang pagpapakilala ng konsepto ng "pagkatao" sa sirkulasyong pang-agham bilang kasama ang buong sikolohiya ng isang tao ay hindi nagpakilala ng anumang bago sa kaalaman tungkol sa personalidad sa makitid na kahulugan nito at, bukod dito, ay hindi nagpahiwatig ng mga pagkakaiba na umiiral (at matagal nang binigyang-diin ng maraming mga siyentipiko) sa pagitan ng mga proseso ng pag-iisip, estado at mga katangian ng isang tao bilang isang tao. Samakatuwid, mas tamang sabihin na ang personalidad ay bahagi lamang ng sikolohiya ng tao, at ang pinakamahalaga at matatag, na nagpapahintulot sa pagsagot sa pangunahing tanong ng sikolohiya: kung ano ang tumutukoy at kung gaano kahalaga sa lipunan, pangunahing (moral, moral, etikal ) natutukoy at naipaliwanag ang mga kilos ng isang tao.

Gayunpaman, sa isang bilang ng mga pahayag ni S. L. Rubinshtein na nilalaman sa aklat-aralin, maraming mga bago at mahalagang ideya na kasunod na napagtanto at binuo ng kanyang mga mag-aaral at tagasunod, lalo na sina L. I. Antsiferova at K. A. Abulkhanova-Slavskaya. Ang kanilang mga konsepto ng personalidad ay ipapakita sa ibaba, ngunit una ay tatalakayin natin ang sariling mga ideya ni S. L. Rubinshtein sa paksang ito.

Ang tema ng personalidad, isinulat ni S. L. Rubinshtein, ay isang pulang sinulid na tumatakbo sa kabuuan ng modernong sikolohiya. Tinutukoy nito ang interpretasyon ng psyche ng tao sa kabuuan mula sa loob. Ang lahat ng mental phenomena na katangian niya ay bumubuo sa mental na nilalaman ng buhay ng isang tao. Ang mga proseso ng pag-iisip at pag-aari ng kaisipan ng isang tao ay umiiral sa malapit na koneksyon sa bawat isa. Sa isang banda, ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip sa kanilang tiyak na kurso ay nakasalalay sa mga katangian at katangian ng indibidwal, na nagsisimula sa mga sensasyon at pang-unawa, sa kabilang banda, ang bawat uri ng mga proseso ng pag-iisip, na ginagampanan ang papel nito sa buhay ng indibidwal, sa ang proseso ng aktibidad ay pumasa sa mga katangian nito. Kapag nagpapaliwanag ng anumang mga kababalaghan sa pag-iisip, ang isang tao ay kumikilos bilang isang nagkakaisang hanay ng mga panloob na kondisyon kung saan ang mga panlabas na impluwensya ay nababago.

Gaya ng nabanggit na, sa sobrang malawak na pag-unawa sa personalidad, kasama rito ang lahat ng nasa loob ng isang tao at namamagitan (nagbabago) ng mga impluwensya mula sa labas. kapaligiran sa ugali ng tao. Ang ego ay hindi lamang ang buong sikolohiya ng isang tao, kundi pati na rin ang kanyang buong anatomya at pisyolohiya, lahat ng mga proseso na nagaganap sa katawan. Dahil dito, ang personalidad sa kahulugan ng S. L. Rubinshtein sa huli ay nagiging hindi isang sikolohikal na konsepto, hindi sa banggitin ang katotohanan na ang gayong malawak na kahulugan ay talagang naglalagay ng pantay na tanda sa pagitan ng psyche at ng personalidad. Ang sitwasyon ay mas nakalilito sa pamamagitan ng katotohanan na sa ibang pagkakataon, sa teksto ng kanyang aklat-aralin, si S. L. Rubinshtein ay nagsasalita na tungkol sa "panloob na mga kondisyon" hindi tungkol sa kung ano ang nagre-refract ng mga panlabas na impluwensya sa pag-uugali o aktibidad ng tao, ngunit tungkol sa kung ano ang namamagitan sa mga panlabas na impluwensya sa personalidad. mismo. Dahil dito, lumalabas na magkaibang bagay ang "internal conditions" at "personality". Ang ganitong konklusyon ay sumusunod, halimbawa, mula sa sumusunod na pahayag ni S. L. Rubinshtein: "Dahil ang mga panloob na kondisyon kung saan ang mga panlabas na impluwensya sa personalidad ay nababago sa bawat naibigay na sandali, sa turn, ay nabuo depende sa nakaraang mga panlabas na impluwensya, ang posisyon sa repraksyon ng mga panlabas na impluwensya sa pamamagitan ng panloob na mga kondisyon ay nangangahulugan sa parehong oras na sikolohikal na epekto bawat panlabas na ... epekto sa isang personalidad ay nakakondisyon ng kasaysayan ng pag-unlad nito.

Ang mga indibidwal na katangian ng isang tao, mula sa punto ng view ng S. L. Rubinshtein, ay hindi katulad ng mga personal na katangian ng isang indibidwal. Sa pagbabalangkas ng tesis na ito, ang S. L. Rubinshtein, gayunpaman, ay hindi nagpapahiwatig kung ano ang pagkakaiba sa pagitan nila. Bilang wastong mga personal na pag-aari, mula sa buong iba't ibang mga sikolohikal na katangian ng isang tao, ang mga tumutukoy sa makabuluhang pag-uugali sa lipunan o aktibidad ng tao ay nakikilala. Ang pangunahing lugar sa kanila ay inookupahan ng sistema ng mga motibo at gawain na itinakda ng isang tao para sa kanyang sarili, ang mga katangian ng kanyang pagkatao, na tumutukoy sa mga aksyon at kakayahan ng isang tao. Natutukoy din ang personalidad sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa labas ng mundo, sa kapaligirang panlipunan, sa ibang tao. Ang mga relasyon na ito ay natanto sa mga aktibidad ng mga tao, kung saan natututo sila tungkol sa kalikasan at lipunan at binabago ang mundo sa kanilang paligid.

Si S. L. Rubinshtein, tulad ni A. N. Leontiev, ay nakikilala sa pagitan ng isang indibidwal at isang personalidad, kahit na mas madalas niyang binabanggit ang pagkakaiba sa pagitan ng indibidwalidad ng isang tao at ng kanyang personalidad. Ang siyentipiko ay bumalangkas ng kaukulang ideya tulad ng sumusunod: “Ang isang tao ay isang indibidwalidad dahil sa pagkakaroon ng espesyal, nag-iisa, natatanging katangian sa kanya; ang isang tao ay isang tao sa pamamagitan ng katotohanan na sinasadya niyang tinutukoy ang kanyang saloobin sa kapaligiran. Tao ang tao dahil may sariling mukha. Ang isang tao ay isang tao sa pinakamataas na lawak kapag mayroong isang minimum na neutralidad, kawalang-interes, kawalang-interes sa kanya ... na may kaugnayan sa lahat ng bagay na makabuluhan sa lipunan” 2 .

Bilang karagdagan, kasama ang konsepto ng "pagkatao", ipinakilala at inihayag ni S. L. Rubinshtein ang nilalaman ng konsepto "paksa". Isinulat nila na ang paksa sa tiyak na pag-unawa nito ay isang tao bilang isang mapagkukunan ng mulat, boluntaryong aktibidad. Ang ubod nito ay binubuo ng malay-tao na mga motibo - mga motibo. Ang bawat personalidad ay isang paksa sa kahulugan ng I, ngunit ang konsepto ng personalidad na may kaugnayan sa sikolohiya ay hindi maaaring bawasan sa konsepto ng isang paksa sa makitid na kahulugan nito.

Ang sikolohikal na nilalaman ng pagkatao ng tao ay hindi limitado sa mga motibo ng may malay na aktibidad; kabilang din dito ang iba't ibang mga tendensyang walang malay - ang mga motibo ng kanyang hindi sinasadyang aktibidad. Ako, bilang isang paksa, ay isang nilalang na hindi mapaghihiwalay mula sa isang multifaceted na hanay ng mga tendensya na bumubuo sa buong sikolohikal na make-up ng isang tao. Sa pangkalahatang katangian ng personalidad, dapat ding isaalang-alang ng isa ang ideolohiya nito, ang mga prinsipyong batayan kung saan ang pagtatasa ng sarili at mga aksyon ng iba ay ginawa. Ako, na, bilang isang paksa, ay sinasadyang iniangkop ang lahat ng bagay na ginagawa ng isang tao, ay tumutukoy sa sarili ng lahat ng mga gawa at kilos na nagmumula sa kanya, sinasadyang umaako ng responsibilidad para sa kanila bilang kanilang may-akda at lumikha.

Ang mga indibidwal na katangian ng typological ng pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon, pansin at pagsasalita, hindi sa banggitin ang mga indibidwal na tampok na typological ng emosyonal at volitional spheres, ay, ngunit sa S. L. Rubinshtein, mayroon nang mga katangian ng pag-iisip at mga katangian ng personalidad. Ang pag-aaral ng sikolohikal na bahagi ng aktibidad ay walang iba kundi ang pag-aaral ng sikolohiya ng indibidwal sa proseso ng aktibidad nito.

Ang pagkakaroon ng nagpahayag ng isang katulad na pananaw sa nilalaman ng konsepto ng "pagkatao", si S. L. Rubinshtein ay nagbubuod ng kanyang pangangatwiran sa paksang ito bilang mga sumusunod. Isinulat niya na ang sumusunod na tatlong pangunahing probisyon ay may pangunahing kahalagahan para sa pag-unawa sa sikolohiya ng personalidad.

1. Ang mga katangiang pangkaisipan ng isang tao sa kanyang mga gawain, kilos at gawa na kanyang ginagawa ay parehong ipinakikita at nabuo sa parehong oras.
2. Sa mental make-up ng isang tao, nakikilala ang iba't ibang sphere o katangian na nagpapakilala sa iba't ibang aspeto ng personalidad. Ngunit sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, pagkakaiba at hindi pagkakapare-pareho, ang mga pangunahing katangian, na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa kongkretong aktibidad ng isang tao at tumatagos sa bawat isa, ay sumanib sa pagkakaisa ng indibidwal.
3. Ang mental na imahe ng isang tao ay tinutukoy ng tunay na pagkatao, ang aktwal na buhay ng isang tao at nabuo sa isang tiyak na aktibidad.

Mga pangangailangan, interes, mithiin bumubuo ng iba't ibang aspeto o sandali ng magkakaibang at kasabay na pinag-isa focus personalidad, na nagsisilbing motibasyon para sa mga aktibidad nito. Ang pag-aaral ng mga pangangailangan, mithiin, saloobin at uso, sa pangkalahatan - ang oryentasyon ng indibidwal ay nagbibigay ng sagot sa tanong kung ano ang gusto ng isang tao, kung ano ang kanyang hinahangad.

Si K. A. Abulkhanova-Slavskaya, bilang pinakamalapit na mag-aaral at tagasunod ni S. L. Rubinshtein, ay nagpatuloy sa pagbuo ng kanyang pangkalahatang mga ideya tungkol sa personalidad at tao bilang isang paksa ng aktibidad at nabuo ang mga sumusunod na kaugnay na ideya.

Itinalaga ni K. A. Abulkhanova-Slavskaya ang kanyang sariling diskarte sa pag-unawa sa personalidad, na binuo batay sa mga ideya ni S. L. Rubinshtein, bilang value-humanistic approach. Ang mga elemento nito ay maikling binalangkas sa unang kabanata ng volume na ito, kung saan ang iba't ibang mga kahulugan ng personalidad, ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "pagkatao" at "paksa", pati na rin ang mga uri at tipolohiya ng mga personalidad ay isinasaalang-alang.

Para sa K. A. Abulkhanova-Slavskaya, ang mga konsepto ng "pagkatao" at "paksa" ay, tila, hindi mapagpapalit at hindi katabi na mga konsepto. Ang pangunahing isa ay ang konsepto ng "pagkatao", at ang terminong "paksa" ay nagsisilbing karagdagang katangian ng personalidad. Ang ganitong konklusyon ay maaaring iguhit sa batayan ng pariralang "pagkatao bilang isang paksa ng aktibidad", na kadalasang ginagamit sa kanyang mga gawaing pang-agham. Ito ay sumusunod mula dito na ang isang tao ay maaaring hindi isang paksa ng aktibidad, ito ay hindi lamang isang paksa ng aktibidad, ngunit isang bagay na mas malawak at mas malawak sa nilalaman kaysa sa isang paksa. Sa katotohanan, ang isang personalidad na malayo sa perpekto ay nagpapahayag ng sarili sa aktibidad bilang isang paksa, at hindi lahat ng aktibidad ay tumutugma sa mga pag-aangkin ng isang personalidad bilang isang paksa. Ang paksa ng aktibidad sa isang makitid, tiyak na kahulugan ay nailalarawan sa pamamagitan ng naturang paglahok sa aktibidad, tulad ng isang antas ng responsibilidad na, kahit na may pagtaas ng mga paghihirap, ay hindi nagbabago sa saloobin ng tao sa bagay (sa aktibidad na kanyang ginagawa).

Ang pagbuo ng isang personalidad bilang isang paksa ng aktibidad ay nangyayari hindi lamang sa proseso ng pag-master ng mga socio-historical na anyo ng aktibidad, kundi pati na rin sa organisasyon ng aktibidad at sariling aktibidad. Ang organisasyon ng sariling aktibidad ng isang personalidad ay bumaba sa pagpapakilos nito, koordinasyon sa mga kinakailangan ng aktibidad, pagpapares sa aktibidad ng ibang tao. Ang mga sandaling ito ay bumubuo ng pinakamahalagang katangian ng personalidad bilang isang paksa ng aktibidad. Inihayag nila ang personal na paraan ng pag-regulate ng aktibidad, ang mga sikolohikal na katangian na kinakailangan para sa pagpapatupad nito. Ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad ay umaangkop sa kanyang mga indibidwal na katangian, kakayahan sa mga tiyak na gawain ng aktibidad.

Dagdag pa, kapag nakikilala natin ang mga teksto ng awtor na tinatalakay, makikita natin na kung minsan ang mga salitang "pagkatao" at "paksa ng aktibidad" ay ginagamit nang magkasabay (kasingkahulugan), kung minsan ang salitang "paksa" ay lumalabas sa parehong kahulugan ng terminong “tao”. Ang ganitong konklusyon ay maaaring makuha mula sa sumusunod na fragment, kung saan sa halos lahat ng mga kaso ng paggamit ng konsepto ng "paksa" nang walang anumang pinsala sa nilalaman at kahulugan ng kaukulang teksto, maaari itong mapalitan ng alinman sa salitang "tao" o sa pamamagitan ng konsepto ng "pagkatao". "Ang paksa, na isinasaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na katangian (mga pagkakataon at pagkukulang), ay nag-uugnay sa sistema ng kanyang mga personal na katangian (damdamin, pagganyak, kalooban) kasama ang sistema ng mga layunin na kondisyon at mga kinakailangan ng gawaing nalutas. ...Depende sa karanasan, ang paksa ay may mas malaki o mas mababang kakayahan na mahulaan ang simula ng mga pangyayari. ...Motivated na aktibidad, i.e. na kung saan ay interesado sa paksa, bumubuo ng mga positibong emosyon, nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng kasiyahan. ... Ang paksa ay hinuhulaan ang kanyang aktibidad, subordinating at pagtatatag ng pagkakasunud-sunod ng mga operasyon sa paggawa.

Ang sikolohiya ng personalidad, isinulat ni K. A. Abulkhanova-Slavskaya, ay karaniwang tumutukoy sa kabuuan ng mga katangian ng pag-iisip ng isang tao, lalo na ang mga katangian at kakayahan ng karakter. Ang sikolohiya ng personalidad ay hindi rin maihihiwalay sa sikolohiya ng mga prosesong nagbibigay-malay (narito ito sa pakikiisa sa malawak na pag-unawa sa personalidad ayon kay S. L. Rubinshtein).

Ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng mga ideya ni S. L. Rubinshtein, K. A. Abulkhanova-Slavskaya ay dinadala sa unahan sa pagkilala sa personalidad isang responsibilidad personalidad bilang isang paksa ng aktibidad at tinukoy ito bilang mga sumusunod. Ang responsibilidad ay "ang pagbabalik sa mga kinakailangan ng indibidwal sa kanyang sarili". Ang isang responsableng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging handa na pagtagumpayan ang mga paghihirap, kalayaan mula sa iba, ang kanilang mga pagtatasa at impluwensya, ang kakayahang malinaw na tukuyin ang mga kakayahan, pakinabang at kawalan ng isang tao. Ito naman, ay nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng pag-unlad ng panlipunang pag-iisip, ang kakayahang mahulaan ang mga kahihinatnan ng mga aksyon ng isang tao. Ang makabagong taong responsable sa lipunan "ay hindi gaanong hinihimok ng ninanais kundi ng kinakailangan, samakatuwid ang lahat ng pagganyak ay batay sa responsibilidad" . Ang isang responsableng tao ay ginagarantiyahan ang pagkamit ng mga resulta sa kanilang sarili, anuman ang hindi inaasahang mga pangyayari, mga paghihirap.

Ang nabuong responsibilidad ng indibidwal ay nauugnay sa kamalayan ng pagsasarili, pagsasarili ng isang tao. Ang isang responsableng tao sa paglutas ng mga kontradiksyon at problema ng buhay ay hindi umaasa sa ibang tao, hindi sa mga pangyayari, ngunit sa kanyang sarili, sa kanyang mga halaga, karamihan ay espirituwal. Siya ay nasisiyahan sa kamalayan ng kanyang espirituwal na lakas, moral na tibay, minsan kahit moral na pagpili, tungkulin.

Mas mataas na istraktura ng personalidad na nauugnay sa paraan ng pamumuhay, ay, ayon kay K. A. Abulkhanova, semantikong integral ng pagkatao, na kinabibilangan ng sistema ng mga halaga ng isang naibigay na tao, na nagkakaisa sa kanyang pananaw sa mundo. Ang pinakakaraniwang bahagi ng naiintindihan na semantic integral ay ang mga pag-angkin ng indibidwal, na nagpapakilala sa parehong oras sa antas ng kanyang mga kinakailangan para sa resulta at ang paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan (halaga o mamimili). "Ang integral na semantiko, - isinulat ng may-akda, - ay nagpapahayag ng mahalagang paraan ng pagkonekta sa panlabas at panloob, ang paraan ng ugnayan nito sa katotohanan, na natagpuan ng isang tao sa kurso ng kanyang buhay, kabilang ang isa o ibang paraan ng pag-aayos ng psyche ... "

Sa semantic integral, ang mga claim, self-regulation at kasiyahan ay hindi mapaghihiwalay. Ang huli ay nag-aayos ng isang sitwasyon o estratehiko, halaga o mamimili, magkakasuwato o magkasalungat, ilusyon o makatotohanan, kompromiso o may prinsipyong paraan upang matugunan ang mga pangangailangan. Ang semantic integral ay kumakatawan sa isang uri ng personal na interpretasyon ng isang tao sa kanyang paraan ng pamumuhay, kabilang ang ideya ng kanyang lugar sa lipunan, ang kanyang halaga para sa kanyang sarili, para sa iba, ang ideya ng kanyang propesyonal na posibilidad na mabuhay, mga prospect.

Ang diskarte sa halaga sa sikolohiya ng personalidad "... ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang personalidad kung ano ito ngayon, at kung paano ito maaaring mangyari at magiging. Ito ay nagbibigay-daan sa amin upang maunawaan kung ano ito ay maaaring at hindi naging, kung ano ang mga tendencies sa ito ay naging mga tendencies ng paglago at pag-unlad, at kung ano - marawal na kalagayan. Ang diskarte sa halaga ay nagpapahiwatig ng isang saloobin patungo sa indibidwal bilang isang paksa.

I-summarize natin.

1. S. L. Rubinshtein, may-akda ng pinakasikat na pangunahing gawain (textbook) sa pangkalahatang sikolohiya, na inilathala noong 1940s. XX siglo, sa isang pagkakataon ay hindi nagpahayag ng isang malinaw at hindi malabo na posisyon sa mga problema ng personalidad. Ito, tila, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang sikolohiya ng kanyang panahon ay higit sa lahat ay isang agham ng mga proseso ng nagbibigay-malay, at kaunti ang ginawa tungkol sa personalidad tulad nito. Bilang karagdagan, ang aklat na ito ay isinulat ng may-akda sa panahon ng pinakamalakas na ideolohikal at pampulitikang presyon sa mga siyentipiko, at hindi sila malayang ipahayag ang kanilang mga ideya, lalo na sa paksang may kaugnayan sa pulitika at ideolohikal bilang sikolohiya ng personalidad.

Gayunpaman, sa mga gawa ni S. L. Rubinshtein, ang konsepto ng isang paksa (paksa ng aktibidad), na mahalaga para sa pag-aaral ng sikolohiya ng personalidad, ay ipinakilala at isiwalat.

2. Ang mga mag-aaral at tagasunod ng S. L. Rubinshtein, sa kabaligtaran, ay naging medyo malaya mula sa naturang presyon at, ginagabayan ng pangkalahatan, nakabubuo na mga ideya ng kanilang guro, direktang nagsimulang bumuo ng problema ng pagkatao. Kabilang sa mga ito, una sa lahat, kinakailangang pangalanan ang K. A. Abulkhanova-Slavskaya.
doon. pp. 103-104.

Pangunahing gawaing siyentipiko S.L. Rubinstein (1889 - 1960).

Fundamentals of General Psychology (1940).

Pagiging at Kamalayan (1957).

Itinuring ni Rubinstein ang mga pangunahing tampok ng aktibidad: sosyalidad, objectivity. sosyalidad ipinahayag sa katotohanan na ang aktibidad ay isinasagawa lamang ng paksa. Ito ay ipinahiwatig kapag isinasaalang-alang ang prinsipyo ng "creative amateur activity" (anumang aktibidad ay independyente at malikhain). Ang paksa sa kanyang aktibidad ay nagpapakita at nagpapakita ng kanyang sarili, sa loob nito siya ay nilikha at tinutukoy, ayon sa mga direksyon ng aktibidad, siya mismo ay maaaring matukoy at mabuo. Iyon ay, hindi katulad ng teorya ng internalization ni L.S. Vygotsky, ayon kay Rubinstein, ang paunang aksyon ay ang aksyon na tumagos sa layunin na katotohanan, ang aktibidad ay nagdadala ng isang tao sa mundo, ang paksa ay lumilikha ng kanyang sarili. Sa pag-unlad ng tao, ang personal at panlipunang karanasan ay hindi mapaghihiwalay.

Aktibidad- isa sa mga antas ng patuloy na pakikipag-ugnayan ng tao sa mundo. At kung para kay Vygotsky ang pangunahing sandali na tumutukoy sa pag-unlad ay ang tanda (ang pagkakaiba sa pagitan ng natural at mas mataas na mga pag-andar), kung gayon sinabi ni Rubinstein na ang panimulang punto ay aktibidad, ito ay praktikal na aktibidad na ginagawang posible upang makabisado ang pagsasalita, at hindi ang mga palatandaan ang nagbubunga. sa mga anyo ng pag-uugali ng tao.

Ang objectivity ng aktibidad ay dahil sa ang katunayan na ang aktibidad ay tinutukoy ng object nito, ngunit hindi direkta, ngunit sa pamamagitan ng mga panloob na batas nito, i.e. Ang mga panlabas na sanhi ay kumikilos sa pamamagitan ng panloob na mga kondisyon. Ang probisyong ito ang naging batayan ng iminungkahing Rubinstein prinsipyo ng determinismo . Ang analytic-synthetic ay kumikilos sa ratio ng bawat elemento ng mga kondisyon at mga kinakailangan ng gawain bilang mga panloob na kondisyon. Sinasalamin nila ang panloob na gawain sa pagsusuri ng problema, isang tagapagpahiwatig ng antas ng pagsusuri ay ang posibilidad ng paggamit ng isang pantulong na gawain o isang direktang pahiwatig para sa paglutas. Kaugnay nito, ang isang posisyon ay nabuo tungkol sa mental bilang isang proseso, ang mga link kung saan ay pagsusuri, synthesis, atbp. Pagkaproseso mental - kanya kapansin-pansing tampok, dahil tuloy-tuloy ang kaugnayan ng anumang paksa sa isang bagay. Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay maaaring ituring bilang mga proseso ng isang tao na mayroong isang multilevel na istraktura. Sa personalidad mayroong mga bahagi ng iba't ibang katatagan at pangkalahatan (pangitain, motibo ng aktibidad, atbp.), Kung saan ang lahat ng mga panlabas na impluwensya ay na-refracted. Hinahati ni S.L. Rubinshtein ang aktibidad at pagkilos depende sa likas na katangian ng pagganyak: ang pamamayani ng saloobin ng isang tao sa ibang tao sa isang aktibidad ay nagiging pag-uugali, ang yunit ng pag-uugali ay isang kilos, at ang aktibidad ay isang aksyon.

Bilang pangunahing mga aktibidad Si Rubinstein ay nag-iisa: paggawa, paglalaro, pagtuturo. Ang gawain ng sikolohiya Itinuring ni Rubinstein ang pagsisiwalat ng mga batas ng sikolohikal na proseso, at ang tiyak na sikolohikal mga isyu - aktibidad at pagkilos mismo bilang isang yunit ng aktibidad, na nauugnay sa tanong ng mga layunin at motibo ng pag-uugali at aktibidad ng tao, ang kanilang panloob na semantikong nilalaman at istraktura.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay nakasalalay sa indibidwal. Ito ay ipinahayag sa indibidwal na pagkakaiba-iba sa pagitan ng mga tao. Sa iba't ibang tao, depende sa kanilang indibidwal, i.e. mga katangian ng personalidad, mayroong iba't ibang uri ng pang-unawa, memorya, atensyon, mga estilo ng aktibidad ng kaisipan.

Ang personal na pag-asa ng mga proseso ng pag-iisip ay ipinahayag sa katotohanan na ang mismong kurso ng pag-unlad ng mga proseso ng kaisipan ay nakasalalay sa pangkalahatang pag-unlad ng indibidwal. Ang pagbabago ng mga panahon ng buhay kung saan ang bawat tao ay dumaan at ang kanyang pag-unlad ay nagaganap, ay humahantong hindi lamang sa isang pagbabago sa mga saloobin sa buhay, mga interes, mga oryentasyon sa halaga, ngunit humahantong din sa isang pagbabago sa mga damdamin, buhay na malakas ang kalooban. Dahil ang sakit (ang kurso nito) ay nakakaapekto sa mga makabuluhang pagbabago sa personalidad ng pasyente, kaya ang mga personal na pagbabago sa kurso ng pag-unlad nito ay humantong sa mga pagbabago sa mga proseso ng pag-iisip (cognitive, affective, volitional).

Ang susunod na probisyon ay ang anumang panlabas na impluwensya ay kumikilos sa indibidwal sa pamamagitan ng mga panloob na kondisyon na nauna na niyang nabuo, sa ilalim din ng impluwensya ng mga panlabas na impluwensya. Ibinunyag ang posisyong ito, S.L. Sinabi ni Rubinstein: "sa "mas mataas" na tayo ay tumaas, mula sa di-organikong kalikasan tungo sa organiko, mula sa mga buhay na organismo hanggang sa tao, nagiging mas kumplikado ang panloob na katangian ng mga phenomena at nagiging mas malaki ang proporsyon ng mga panloob na kondisyon na may kaugnayan sa mga panlabas." Ito ang metodolohikal na posisyon, na hinango ni S.L. Rubinstein, ay nilinaw ang kilalang pormula: "ang isa ay hindi ipinanganak na isang tao - ang isa ay nagiging isa". Ang bawat uri ng mga proseso ng pag-iisip, na tinutupad ang papel nito sa buhay ng indibidwal, sa kurso ng aktibidad ay pumasa sa mga pag-aari ng indibidwal. Samakatuwid, ang mga katangian ng kaisipan ng isang tao ay hindi isang paunang ibinigay; sila ay nabuo at binuo sa kurso ng aktibidad.

Kaya, upang maunawaan ang sikolohiya ng personalidad, mula sa punto ng view ng SL. Rubinstein, ang mga sumusunod na probisyon ay nagiging mahalaga:

1) ang mga pag-aari ng kaisipan ng isang tao sa kanyang pag-uugali, sa mga kilos at gawa na kanyang ginagawa, ay sabay na ipinakita at nabuo,

2) ang mental make-up ng isang tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga ari-arian nito ay tinutukoy ng totoong buhay, isang paraan ng pamumuhay at nabuo sa isang tiyak na aktibidad;

3) ang proseso ng pag-aaral ng mental make-up ng isang tao ay nagsasangkot ng solusyon ng tatlong katanungan:

Ano ang gusto ng isang tao, ano ang kaakit-akit sa kanya, ano ang kanyang hinahangad? Ito ay isang tanong ng direksyon, mga saloobin at mga tendensya, mga pangangailangan, mga interes at mga mithiin;

Ano ang magagawa ng isang tao? Ito ay isang tanong tungkol sa mga kakayahan, tungkol sa mga regalo ng isang tao, tungkol sa kanyang likas na kakayahan,

Ang mga aspetong ito ng mental make-up ng isang tao ay magkakaugnay at magkakaugnay, sa isang tiyak na aktibidad sila ay hinabi sa isang solong kabuuan. Ang oryentasyon ng pagkatao, ang mga saloobin nito, na nagbibigay ng ilang mga aksyon sa mga homogenous na sitwasyon, pagkatapos ay pumasa sa karakter at naayos dito sa anyo ng mga pag-aari. Ang pagkakaroon ng mga interes sa isang tiyak na lugar ng aktibidad ay nagpapasigla sa pag-unlad ng mga kakayahan sa direksyon na ito, at ang pagkakaroon ng mga kakayahan, na nagiging sanhi ng matagumpay na trabaho, ay nagpapasigla ng interes dito.

Ang kakayahan at karakter ay malapit ding magkaugnay. Ang pagkakaroon ng mga kakayahan ay nagbibigay ng tiwala sa sarili, katatagan at determinasyon ng isang tao, o, sa kabaligtaran, pagmamataas o kawalang-ingat. Sa parehong paraan, ang mga katangian ng karakter ay tumutukoy sa pag-unlad ng mga kakayahan, dahil ang mga kakayahan ay umuunlad sa pamamagitan ng kanilang pagpapatupad, at ito naman, ay nakasalalay sa mga katangian ng karakter - layunin, tiyaga, atbp. Kaya, sa totoong buhay, lahat ng aspeto, aspeto ng mental make-up ng isang tao, na nagiging isa't isa, ay bumubuo ng isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa.

Pagkatao sa teoryang kultural-kasaysayan ni Lev Semenovich Vygotsky(1896-1934).

Ipinanganak noong Nobyembre 17, 1896 sa lungsod ng Orsha. Nagtapos siya sa Faculty of Law ng Moscow State University at sa parehong oras sa Faculty of History and Philology ng People's University na pinangalanang A.L. Shanyavsky (1917). Mula 1918 hanggang 1924 Nagtatrabaho sa Gomel Mula noong 1924 sa sikolohikal na agham at institusyong pang-edukasyon Moscow (Institute of Psychology ng Moscow State University, Academy of Communist Education na pinangalanan sa N.K. Krupskaya, Pedagogical Faculty ng 2nd Moscow State University, atbp.)

Ang mga pangunahing gawaing pang-agham ng L.S. Vygotsky: "Ang Kamalayan bilang isang Problema ng Pag-uugali" (1925), "Ang Pag-unlad ng Mas Mataas na Mga Pag-andar ng Pag-iisip" (1931), "Pag-iisip at Pagsasalita" (1934)

Bumuo ng isang doktrina ng pag-unlad ng mga pag-andar ng kaisipan sa proseso ng komunikasyon-mediated mastering ng mga kultural na halaga ng isang indibidwal. mga palatandaan ng kultura (una sa lahat, ang mga palatandaan ng wika) ay nagsisilbing isang uri ng mga kasangkapan, na nagpapatakbo kung saan ang paksa, na nakakaimpluwensya sa iba, ay bumubuo ng kanyang sariling panloob na mundo, ang mga pangunahing yunit kung saan ay mga halaga (generalizations, cognitive component of consciousness) at mga kahulugan (affective-motivational na mga bahagi).

Ang mga pag-andar ng kaisipan na ibinibigay ng kalikasan ("natural") ay binago sa mga tungkulin ng mas mataas na antas ng pag-unlad ("kultural"). Kaya, ang mekanikal na memorya ay nagiging lohikal, ang nag-uugnay na daloy ng mga ideya ay nagiging may layunin na pag-iisip o malikhaing imahinasyon, ang pabigla-bigla na pagkilos ay nagiging arbitraryo, at iba pa. Lahat ba ng internal na proseso ay produkto interiorization . Ang bawat pag-andar sa pag-unlad ng kultura ng bata ay lumilitaw sa eksena nang dalawang beses, sa dalawang eroplano - una sa lipunan, pagkatapos ay sikolohikal. Una sa pagitan ng mga tao bilang isang interpsychic na kategorya, pagkatapos ay sa loob ng bata bilang isang intrapsychic na kategorya. Nagmula sa direktang pakikipag-ugnayan sa lipunan ng bata sa mga matatanda, ang mas mataas na mga pag-andar pagkatapos ay "lumago" sa kanyang kamalayan.

Sa batayan ng ideyang ito ng Vygotsky, isang bagong direksyon sa sikolohiya ng bata ang nilikha, kabilang ang konsepto ng "zone ng proximal development", na may malaking impluwensya sa sabay-sabay na domestic at foreign experimental na pag-aaral ng pag-unlad ng isang bata. pag-uugali. Ang prinsipyo ng pag-unlad ay pinagsama sa konsepto ni Vygotsky sa prinsipyo ng pagkakapare-pareho. Binuo niya ang konsepto ng mga sistemang sikolohikal ”, na nauunawaan bilang mga integral na pormasyon at sa anyo ng iba't ibang anyo ng mga interfunctional na koneksyon (halimbawa, mga koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at memorya, pag-iisip at pagsasalita). Sa pagtatayo ng mga sistemang ito, ang pangunahing papel ay ibinigay sa simula sa pag-sign, at pagkatapos ay sa kahulugan bilang isang "cell", kung saan lumalaki ang tela ng psyche ng tao, sa kaibahan sa psyche ng mga hayop. Kasama ang kanyang mga mag-aaral, si Vygotsky ay nag-eksperimento sa mga pangunahing yugto ng pagbabagong-anyo ng mga kahulugan sa ontogeny na "Pag-iisip at Pagsasalita", 1934), iminungkahi ang isang hypothesis tungkol sa lokalisasyon ng mga pag-andar ng kaisipan bilang mga istrukturang yunit ng aktibidad ng utak. Ang mga ideya ni Vygotsky ay ginagamit hindi lamang sa sikolohiya at sa iba't ibang sangay nito, kundi pati na rin sa iba pang mga agham ng tao (sa defectology, linguistics, psychiatry, kasaysayan ng sining, etnograpiya).

Isinasaalang-alang ang estado sikolohikal na agham, Nabanggit ni L.S. Vygotsky na ang agham ng Russia ay nailalarawan sa pagiging malapit ng problema ng personalidad at pag-unlad nito. Natukoy niya ang apat na pangunahing mga ideya konsepto ng pagkatao.

Ang unang ideya ay ideya ng indibidwal na aktibidad . Ang pagbibigay-kahulugan sa mga palatandaan ng wika bilang mga kasangkapan sa pag-iisip, na, hindi katulad ng mga kasangkapan ng paggawa, ay hindi nagbabago sa pisikal na mundo, ngunit ang kamalayan ng paksa na kanilang pinagtatrabahuhan. Ang tool ay itinuturing na isang posibleng punto ng aplikasyon ng mga puwersa ng indibidwal, at ang indibidwal mismo ay kumilos bilang isang carrier ng aktibidad. Natuklasan ni Vygotsky ang pag-unlad ng mga kahulugan ng mga salita sa ontogenesis, ang pagbabago sa kanilang istraktura sa panahon ng paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad ng kaisipan patungo sa isa pa. Bago magsimulang kumilos ang isang tao gamit ang mga salita, mayroon na siyang pre-verbal na nilalaman ng kaisipan (elementarya na mga pag-andar ng kaisipan), kung saan ang sikolohikal na pag-unlad ay nagbibigay ng isang husay na bagong istraktura (bumangon ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan) at ang mga batas ng kultural na pag-unlad ng kamalayan ay magkakabisa. , qualitatively naiiba mula sa "natural", natural na pag-unlad ng psyche (na kung saan ay sinusunod, halimbawa, sa mga hayop).

Ang pangalawang ideya ay ang ideya ni Vygotsky tungkol sa pangunahing katangian ng mga pag-andar ng isip ng tao: ang kanilang hindi direktang kalikasan . Ang pag-andar ng pamamagitan ay ibinibigay ng mga palatandaan, sa tulong ng kung saan ang pag-uugali ay pinagkadalubhasaan, ang panlipunang pagpapasiya nito ay nagaganap. Ang paggamit ng mga palatandaan ay muling nagsasaayos ng psyche, nagpapalakas at nagpapalawak ng sistema ng aktibidad ng kaisipan.

Ang ikatlong ideya ay ang panloobisasyon ng mga ugnayang panlipunan . Ang mga gawa ng internalisasyon ay ginaganap sa mga proseso ng komunikasyon. Komunikasyon ay itinuturing bilang isang proseso batay sa intelektwal na pag-unawa at mulat na paghahatid ng mga kaisipan at karanasan sa tulong ng isang kilalang sistema ng paraan. Ang mga relasyon sa lipunan ay nagtataglay ng imprint ng sariling katangian, mayroong paglipat ng mga indibidwal na katangian, pakikipag-usap sa mga tao at pagbuo ng kanilang perpektong representasyon sa "I" ng ibang tao. Dito, nakikita ni Vygotsky ang pagkakaiba sa pagitan ng edukasyon at pagpapalaki, dahil ang una ay ang paghahatid ng "mga kahulugan", at ang pangalawa ay "mga personal na kahulugan" at mga karanasan. Kaugnay nito, ipinakilala niya ang konsepto zone ng proximal development " para sa pagaaral. Ito ay tumutukoy sa pagkakaiba sa pagitan ng antas ng mga gawain na maaaring malutas ng isang bata nang nakapag-iisa o sa ilalim ng patnubay ng isang nasa hustong gulang. Ang edukasyon, ang pamamahagi ng naturang "zone", ay humahantong sa pag-unlad.

At ang ika-apat na ideya - ang pagbuo ng pagkatao ay nakasalalay mga pagbabago sa pagitan ng mga estadong "sa sarili", "para sa iba", "pagiging para sa sarili" . Ayon kay Vygotsky, ang isang tao ay nagiging para sa kanyang sarili kung ano siya sa kanyang sarili, sa pamamagitan ng kung ano ang kanyang ipinakita sa iba. Ang personalidad bilang isang sistema ay nagpapakita ng sarili ng dalawang beses: sa unang pagkakataon - sa mga kilos ng aktibidad na nakatuon sa lipunan (sa mga aksyon at gawa), sa pangalawang pagkakataon - sa mga kilos na kumukumpleto sa kilos, batay sa kontra aktibidad ng ibang tao.

Ang mga pananaw ni Vygotsky ay humahantong sa pag-unawa sa personalidad bilang isang espesyal na anyo ng pag-oorganisa ng mutual na aktibidad ng isang indibidwal at iba pang mga indibidwal, kung saan ang tunay na pagkatao ng indibidwal ay konektado sa perpektong pagkatao ng ibang mga indibidwal sa kanya at kung saan sa parehong oras ang ang indibidwal ay perpektong kinakatawan sa tunay na pagkatao ng ibang tao (mga aspeto ng indibidwalidad at personalisasyon). Kaya, ang mga ideya ni Vygotsky, na pangunahing binuo sa sikolohiya ng mga proseso ng pag-iisip, ay naglatag ng pundasyon para sa diskarte ng Ruso sa pag-unawa sa sikolohiya.

Panimula
Kabanata 1
1.1. Ang konsepto ng pagkatao
1.2. Pagsusuri ng talambuhay at kakanyahan ng teorya ng aktibidad ni Rubinstein
Kabanata 2. Ang kakanyahan ng teorya ayon kay S.L. Rubinstein
Konklusyon
Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

Kabanata 1

1.1. Ang konsepto ng pagkatao

Ang isang tao ay isang may kamalayan na indibidwal na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa lipunan at gumaganap ng isang tiyak na papel sa lipunan.

Ang personalidad ay isang konseptong panlipunan, ito ay nagpapahayag ng lahat ng bagay na supranatural, makasaysayan sa isang tao. Ang personalidad ay hindi likas, ngunit lumitaw bilang isang resulta ng kultura at panlipunang pag-unlad.

Ang isang espesyal at hindi katulad ng iba pang personalidad sa kapunuan ng espirituwal at pisikal na mga katangian nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsepto ng "indibidwal". Ang indibidwalidad ay ipinahayag sa pagkakaroon ng iba't ibang mga karanasan, kaalaman, opinyon, paniniwala, sa mga pagkakaiba sa karakter at ugali, pinatutunayan at pinagtitibay natin ang ating sariling katangian.

Ang isang tao ay hindi lamang isang may layunin, kundi isang sistema ng pag-aayos ng sarili. Ang layunin ng kanyang pansin at aktibidad ay hindi lamang sa labas ng mundo, kundi pati na rin sa kanyang sarili, na ipinakita sa kanyang kahulugan ng "I", na kinabibilangan ng imahe sa sarili at pagpapahalaga sa sarili, mga programa sa pagpapabuti sa sarili, mga nakagawiang reaksyon sa pagpapakita ng ilan sa kanyang mga katangian, ang kakayahan sa pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat sa sarili at regulasyon sa sarili. Ano ang ibig sabihin ng pagiging isang tao? Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay magkaroon ng aktibong posisyon sa buhay, na masasabing ganito: Pinaninindigan ko iyon at hindi ko magagawa kung hindi man. Maging tao - nangangahulugan ito ng paggawa ng mga pagpipilian na lumitaw dahil sa panloob na pangangailangan, pagtatasa ng mga kahihinatnan ng ginawang desisyon at paghawak ng sagot para sa mga ito sa iyong sarili at sa lipunang iyong ginagalawan. Ang pagiging isang tao ay nangangahulugan ng patuloy na pagbuo ng sarili at ng iba, pagmamay-ari ng isang arsenal ng mga diskarte at paraan kung saan ang isang tao ay maaaring makabisado ang sariling pag-uugali, ipailalim ito sa kapangyarihan ng isa.

Ang mga pangunahing katangian ng isang tao sa bagay na ito ay: aktibidad (ang pagnanais na palawakin ang saklaw ng kanilang mga aktibidad), oryentasyon (isang sistema ng mga motibo, pangangailangan, interes, paniniwala) at pakikilahok sa magkasanib na aktibidad. mga pangkat panlipunan, mga kolektibo.

1.2. Pagsusuri ng talambuhay at kakanyahan ng teorya ng aktibidad ni Rubinstein

Si Sergey Leonidovich Rubinshtein ay ipinanganak noong Hunyo 18, 1889 sa Odessa, sa pamilya ng isang abogado. Noong 1908 nagtapos siya sa Richelieu Gymnasium na may gintong medalya. Nagpasya siyang tumanggap ng mas mataas na edukasyon sa Europa, kung saan siya nagpunta kaagad pagkatapos ng pagtatapos sa high school. Sa una, pumasok si Rubinstein sa Unibersidad ng Freiburg, ngunit pagkatapos ng 2 semestre ay umalis siya patungong Marburg, kung saan ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral.

Nagtapos siya sa Faculty of Philosophy sa Unibersidad ng Marburg noong 1914, sa parehong oras na ang kanyang unang pangunahing artikulo na "Sa problema ng pamamaraan" ay nai-publish, ang unang bahagi nito ay naging kanyang disertasyon ng doktor.

Nagsimula muna Digmaang Pandaigdig sapilitang S.L. Rubinstein na bumalik sa Odessa, at mula noong 1917 ay nagtrabaho siya bilang isang guro sa gymnasium. Sa parehong taon, binasa ni Sergei Leonidovich ang ulat na "The Philosophical System of Cohen" sa Philosophical Society sa Novorossiysk University.

Noong Abril 1919, ang Faculty of History and Philosophy ng Novorossiysk University ay inihalal si Rubinshtein bilang Privatdozent sa Departamento ng Pilosopiya, at ito ay nangyari higit sa lahat dahil sa pagsusuri na ginawa ni N.N. Lange. Sa Unibersidad ng S.L. Binasa ni Rubinshtein ang sikolohiya, lohika, kasaysayan ng pilosopiya, at mula Disyembre 1919 - din ang kursong "Introduction to Philosophy".

Noong 1921, si Rubinshtein ay nahalal na propesor ng Kagawaran ng Sikolohiya sa INO. Ang unang artikulo na inilathala ni S.L. Rubinshtein, habang nasa kanyang bagong posisyon, ay nakatuon sa memorya ng Lange at tinawag na "Ang prinsipyo ng amateur creative na aktibidad." Sa loob nito, binalangkas niya ang kanyang pangunahing mga probisyon at prinsipyo, na sumailalim sa isang kritikal na pagsusuri ng salungatan sa pagitan ng objectivity at constructiveness ng kaalaman, na nagmumula sa mga ideyalistang konsepto. Ayon sa may-akda, ang pagiging layunin ay may kasamang elemento ng pagiging malikhain.

Noong 1922 binalangkas niya ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad. Ang prinsipyong ito ay ang batayan hindi lamang sa sikolohiya, kundi pati na rin sa pedagogy. Ayon kay S.L. Si Rubinstein, ang paksa sa kanyang mga aksyon, sa mga kilos ng kanyang malikhaing amateur na aktibidad, ay hindi lamang nagpapakita ng sarili, ngunit nilikha din at tinutukoy. Ang pamamaraang ito ay nagpapahiwatig ng isang makabuluhang papel ng aktibidad sa pagbuo ng isang tao at ang kanyang pag-iisip. Sa hinaharap, paulit-ulit na binigyang-diin ng siyentipiko ang kahalagahan ng prinsipyong ito para sa pagsasanay sa pagtuturo.

Ang kakanyahan ng teorya: Ang bawat pagkilos ng tao ay nagmumula sa mga motibo at nakadirekta sa layunin; nalulutas ang problema at nagpapahayag ng saloobin ng isang tao sa kapaligiran. Ang aktibidad at kamalayan ay bumubuo ng pagkakaisa. Ang mismong katotohanan ng kamalayan sa aktibidad ng isang tao ay nagbabago sa kalikasan ng kurso nito. Sa kabilang banda, ang kamalayan ng isang aksyon ay nakasalalay sa saloobin na nabubuo sa kurso ng aktibidad mismo. Ang kahulugan ng aktibidad ay imposible sa paghihiwalay mula sa kamalayan. Ang iba't ibang mga paggalaw ay maaaring mangahulugan ng iba't ibang mga aksyon. Ang pag-uugali ng tao ay hindi nabawasan sa isang simpleng hanay ng mga reaksyon, kabilang dito ang isang sistema ng mga aksyon na may kamalayan, na naiiba sa reaksyon sa ibang relasyon sa bagay. Ang aksyon ay isang sinasadyang pagkilos ng aktibidad na nakadirekta sa isang bagay. Ang isang aksyon ay nagiging isang kilos hanggang sa ang kaugnayan nito sa paksa ay tumaas sa eroplano ng kamalayan at naging isang mulat na kaugnayan. Ang pagkakaisa ng kamalayan at pag-uugali ay nahayag sa mismong nilalaman nito - ang pagkakaisa ng kamalayan at pagkatao. Ang kamalayan sa sarili kong mga karanasan ay nagagawa sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng kanilang kaugnayan sa labas ng mundo. Sa pamamagitan ng aktibidad ng paksa, ang kanyang pag-iisip ay nakikilala ng iba. Para sa kaalaman ng psyche, ang isa ay dapat magpatuloy mula sa prinsipyo ng pagkakaisa ng panloob at panlabas na pagpapakita. Ang saykiko ay nararanasan ng paksa bilang isang direktang katotohanan, ngunit kilala lamang nang hindi direkta - sa pamamagitan ng kaugnayan sa layunin ng mundo. Aktibidad - ang pakikipag-ugnayan ng paksa sa labas ng mundo; ito ay isang proseso kung saan naisasakatuparan ang kaugnayan ng isang tao sa mundo sa paligid. Mga uri aktibidad ng tao ay tinutukoy ng likas na katangian ng pangunahing produkto na nilikha sa aktibidad at ang layunin nito: praktikal (paggawa) at teoretikal (cognitive) na aktibidad. Bilang resulta ng anumang proseso ng pag-iisip bilang isang aktibidad ng utak, nabuo ang isang sensual na imahe. Hindi ito umiiral sa labas ng prosesong ito. Ang anumang proseso ng pag-iisip ay isang pagmuni-muni, isang imahe ng mga bagay at phenomena ng mundo, na kinuha sa kabuuan. Ang tunay na yunit ng kamalayan ay ang holistic na pagkilos ng pagpapakita ng bagay sa pamamagitan ng paksa.

Kabanata 2. Ang kakanyahan ng teorya ayon kay S.L. Rubinstein

Ano ang dala ng isang tao sa mundong ito, ano ang kanyang nilikha dito, at ano ang kanyang iniiwan kapag siya ay umalis? Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay mahalagang tumutukoy sa mga coordinate ng buhay ng tao. Gayunpaman, hindi nila saklaw sa kanilang mga depinisyon kung ano ang pinagdadaanan ng isang tao sa buhay na ito, kung ano ang kanyang napagtagumpayan at kung ano ang kanyang napagtagumpayan. Samakatuwid, ang mga coordinate ng mga posibilidad at tunay na aksyon ng isang tao ay dapat ilagay sa ibang dimensyon - ang buong mundo kung saan ang isang tao ay naghahanap at nahahanap / o hindi mahanap / ang kanyang lugar, kung saan nararanasan niya ang mga epekto at pagdurusa, kung saan nawalan siya ng isang bagay at nakakuha ng isa pa bilang kapalit! Ang huli ay bumubuo sa aktwal na nilalaman at kahulugan ng buhay ng tao.

Ang mas malikhaing prinsipyo ay nabubuo sa isang tao, mas hindi niya tinatanggap ang lugar kung saan siya itinapon ng buhay, mas hindi niya tinatanggap ang kanyang sarili bilang isang ibinigay, mas nadarama niya ang pagnanais na mahanap ang kanyang lugar sa mundo, na naaayon sa kanyang mga tampok.

Posible ba ang kalayaan sa ating lipunan - isang lipunan ng ganap na totalitarianism, isang lipunan ng panlipunang pamimilit at ang pagkasira ng lahat ng dignidad ng tao? Ang problemang ito ay may ilang mga panig - ang una at marahil ang pinaka-halata at trahedya ay pisikal na takot, ang pisikal na pagkasira ng isang tao, i.e. panlabas, dinala sa ganap, pamimilit.

Ang pangalawa ay ang kawalan ng kalayaan at pamimilit na sumasabay sa linya ng panloob. Ito ang pinakamahirap na aspeto ng di-kalayaan - sa katunayan, ang mga tao ay kusang-loob na nagiging hindi malaya, inaalis ang kanilang sarili sa kalayaan ng indibidwal na pagpili, responsibilidad, panganib. Ito ay conformism at boluntaryong paglilingkod. Ito mismo ay napupunta sa pamimilit, binibigyan ito ng isang boluntaryong karakter.

Sa wakas, ang mga tao ay paimbabaw na kumikilos sa mga kondisyon ng kawalan ng kalayaan. Sa unang tingin, sila na ang kumikilos nang kasiya-siya. Ngunit ang pagkukunwari ay kasabay ng isang kasinungalingan, isang kasinungalingan. Kumilos alinsunod sa mga kinakailangan ng rehimen, talagang hindi nila kinikilala ang mga kinakailangang ito, i.e. magkahiwalay ang kanilang kamalayan at pagkilos. At ang mga tao, tila, ay panloob na malaya, tapat, na hindi sumasang-ayon sa panlabas na pamimilit, ngunit sa kasong ito ay dapat nilang labanan ang rehimen o itago ang kanilang panloob na kalayaan.

Konklusyon

Ang pagtatrabaho sa mga mapagkukunang pampanitikan ay nagpakita na ang teorya ng personalidad ng S.L. Rubinstein ay at nananatiling may kaugnayan.

Ito ay hindi nawala sa isang malaking bilang ng iba pang mga teorya, ngunit sa halip ay isa sa mga nangungunang. Ang teorya ay batay sa impluwensya ng aktibidad ng tao sa bawat indibidwal.

Ang teorya ng aktibidad ng S.L. Ang Rubinshtein ay batay sa pag-aakalang ang personalidad ng isang tao ay lubos na naipapakita sa aktibidad. Sa pamamagitan ng aktibidad ng paksa, ang kanyang pag-iisip ay nagiging makikilala sa mga tao sa kanyang paligid.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Suvorova G.A. Sikolohiya ng aktibidad. M.: "Cognito-Center", 2003. - 260 p.
2. Www http://womanadvice.ru/teorii-lichnosti (11/12/2017).
3. Yarovitsky V. 100 mahusay na psychologist. M.: "VECHE", 2004. - 320 p.
4. Rubinstein S.L. www http://rubinstein.org.ru/ (11/14/2017).

Abstract sa paksang "Ang teorya ng aktibidad ng S.L. Rubinstein" na-update: Agosto 14, 2018 ni: Mga Artikulo sa Siyentipiko.Ru