Imposibleng tumulong sa isang tao nang walang pagmamahal. “Ang isang karapat-dapat na pari ay kaibigan ng Diyos

03.01.2022 | Kard ng suweldo

: Ang "phenomenon" ni Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu.
, pinuno ng Center for the Rehabilitation of Victims of Non-traditional Religions. A.S. Khomyakova: Hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga.
, Pinuno ng Departamento ng Pag-aaral ng Sekta, PSTGU: Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnayan siya sa mga madilim na pwersa.
pinatunayan ang anti-Christian na kakanyahan ng Vanga phenomenon
: Si Vanga ay isang kapus-palad na babae, isang biktima ng madilim na pwersa.

Hieromonk Job (Gumerov): Ang "phenomenon" ng Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu.

Ang panitikan sa Wang ay medyo malawak. Gayunpaman, ang kakilala sa maraming mga publikasyon ay nakakagulat sa monotony nito. Ang lahat ay nagmumula sa mga panlabas na kaganapan at emosyonal na impresyon. Ang anumang pagtatasa ay nagpapahiwatig ng isang maingat at mahigpit na saloobin sa mga katotohanan, hangga't magagamit ang mga ito. Sa kasamaang palad, kahit na ang pinakadetalyadong mga libro na isinulat ng pamangkin ni Vanga na si Krasimira Stoyanova ay sadyang hindi kumpleto. "Ang ilang mga kaso ay napakaganda at lumampas sa sentido komun na hindi ako nangahas na isama ang mga ito sa aklat" (K. Stoyanova. Vanga ay clairvoyant at healing, M., 1998, p. 9). Ngunit kahit na sa kabila ng naturang censorship, ang mga alaala ng pamangkin, na nanirahan kasama si Vanga, ay nagpapakita ng maraming.

Ang kanyang mga magulang - sina Pande Surchev at Paraskeva - ay mga magsasaka. Siya ay ipinanganak sa Strumica (Macedonia). Ang batang babae ay ipinanganak na pitong buwang gulang at napakahina. Ayon sa lokal na tradisyon, hindi binigyan ng pangalan ang bagong panganak hanggang sa may matibay na katiyakan na mabubuhay ang bata. Samakatuwid, ang batang babae ay nanatiling walang pangalan nang ilang oras. Ang pagpili ng pangalan ay tinutukoy ng lokal na kaugalian ng katutubong: lumabas sila sa kalye at tinanong ang unang taong nakilala nila. Ang lola ng bagong panganak ay lumabas ng bahay at narinig ang pangalang Andromache mula sa unang babaeng nakilala niya. Hindi nasiyahan sa kanya, nagtanong siya sa ibang babae. Sinabi niya sa kanya - Vangelia.

Namatay si Inay noong tatlong taong gulang si Vanga. Samakatuwid, mula sa maagang pagkabata, tinuruan siya ng kasipagan, na nanatili sa kanya hanggang sa kanyang kamatayan.

Sa edad na 12, isang pangyayari ang naganap na nagpabago sa kanyang buong buhay. Nang bumalik si Vanga kasama ang kanyang mga pinsan sa nayon, isang kakila-kilabot na bagyo ang nag-angat sa kanya sa hangin at dinala siya sa malayo sa bukid. Natagpuan namin ito, nagkalat ng mga sanga at binudburan ng buhangin. Bilang karagdagan sa isang malakas na takot, mayroong sakit sa mga mata. Hindi nagtagal ay nabulag siya. Noong 1925, dinala si Vanga sa lungsod ng Zemun sa bahay ng mga bulag. Natuto siyang mangunot, magbasa, dalubhasa sa alpabetong Braille, at magluto. Ang mga taong ito ay masaya, ngunit ang mahihirap na kalagayan sa buhay ay nagpilit sa akin na umuwi.

Noong 1942, pinakasalan niya si Dimitar Gushterov. Mula noon siya ay nanirahan sa Petrich, at sa pagtatapos ng kanyang buhay sa Rupta. Namatay siya noong Setyembre 11, 1996.

Ang hindi pangkaraniwang mga kakayahan sa kanya ay nagsimulang lumitaw kahit na si Strumice, nang siya ay nanirahan sa bahay ng kanyang ama. Noong 1941, binisita siya ng "misteryosong mangangabayo" sa pangalawang pagkakataon. Mula noong panahong iyon, ang kanyang mga supernatural na kakayahan ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili palagi. Maraming tao ang pumupunta sa kanya araw-araw. Nasasabi niya ang nakaraan ng isang tao. Tuklasin ang mga detalye na kahit ang mga mahal sa buhay ay hindi alam. Madalas siyang gumawa ng mga hula at hula. Ang mga tao ay umalis na labis na humanga. Ito ay malinaw na ang invisible mundo ay hindi sarado sa kanya.

Ang isang tao, na nalilimitahan ng pisikal na katawan, ay hindi maaaring makilala ang ibang mundo sa kanyang sarili. Ang Banal na Kasulatan at ang mga banal na ama ay nagsasalita ng dalawang pinagmumulan ng ating kaalaman sa supersensible na mundo: ang Banal na inihayag at ang demonyo. Walang pangatlo. Sino ang nagbigay kay Vanga ng impormasyon tungkol sa di-nakikitang mundo? Saan nagmula ang kahanga-hangang kamalayan na ito? Ang sagot na ito ay makikita sa aklat ng pamangkin ni Vanga: “Tanong: Nakikipag-usap ka ba sa mga espiritu? - Sagot: Marami silang dumating at lahat ay iba. Ang mga dumarating at laging nariyan, naiintindihan ko ”(The Truth about Vanga, M., 1999, p. 187). Naaalala ng pamangkin. “Ako ay 16 taong gulang nang isang araw sa aming bahay sa Petrich Vanga ay kinausap ako. Tanging ito ay hindi ang kanyang boses, at siya mismo ay hindi ang kanyang sarili - ito ay ibang tao na nagsalita sa pamamagitan ng kanyang mga labi. Walang kinalaman ang mga salitang narinig ko sa napag-usapan namin noon. Parang may nakikialam sa usapan namin. Sinabi ng boses: "Narito, nakikita ka namin ...", at pagkatapos ay sinabihan ako nang detalyado tungkol sa lahat ng ginawa ko sa araw hanggang sa puntong ito. Natulala na lang ako sa takot. Mag-isa lang kami sa kwarto. Di-nagtagal, bumuntong-hininga si Vanga at nagsabi: “Naku, lakas ng loob ko, bitawan mo ako,” at parang walang nangyari, bumalik siya sa dating usapan. Tinanong ko siya kung bakit bigla niyang sinabi sa akin kung ano ang ginawa ko noong araw, ngunit sinabi niya sa akin na wala siyang sinabi. Sinabi ko sa kanya ang narinig ko, at inulit niya, “Oh, ang mga kapangyarihang iyon, ang maliliit na kapangyarihan na laging nasa akin. Pero meron din namang malalaki, mga amo nila. Kapag nagpasya silang magsalita sa pamamagitan ng aking bibig, masama ang pakiramdam ko, at pagkatapos ay para akong sira sa buong araw. Baka gusto mo silang makita, handa silang ipakita sayo? Laking gulat ko at sumigaw ng malakas na ayaw ko ”(Vanga is clairvoyant and healing, p. 11-12). Sa ikalawang aklat, ang kuwentong ito ay isinalaysay na may kaunting pagkakaiba. Sinabi ni Vanga: "Kapag nagsimula silang makipag-usap sa akin, o sa halip, sa pamamagitan ko, nawawalan ako ng maraming enerhiya, masama ang pakiramdam ko, nalulumbay ako sa mahabang panahon" (Pravda o Vanga, M., 1999, p. 9) . Ayon sa mga turo ng mga Banal na Ama at ang lumang espirituwal na karanasan ng Kristiyanismo, ang mga damdamin ng pang-aapi at kawalan ng pag-asa na binanggit ni Vanga ay malinaw na nagpapahiwatig na ang mga puwersang ito ay mga nahulog na espiritu.

Ang iba pang mga demonyo, na pinagmumulan ng kahanga-hangang kamalayan ni Vanga sa nakaraan at kasalukuyan ng kanilang maraming bisita, ay lumitaw sa ilalim ng pagkukunwari ng kanilang mga namatay na kamag-anak. Inamin ni Vanga: "Kapag ang isang tao ay tumayo sa harap ko, lahat ng namatay na kamag-anak ay nagtitipon sa kanya. Sila mismo ang nagtatanong sa akin at kusang sumasagot sa akin. Kung ano ang naririnig ko mula sa kanila, ipinapahayag ko sa buhay ”(The Truth about Vanga, p. 99). Ang hitsura ng mga nahulog na espiritu sa ilalim ng pagkukunwari ng mga patay na tao ay kilala mula pa noong sinaunang panahon ng Bibliya. Malinaw na ipinagbabawal ng Salita ng Diyos ang gayong pakikisama: "Huwag kang bumaling sa mga tumatawag sa mga patay" (Lev. 19:31).

Bilang karagdagan sa mga espiritu na nagpakita kay Vanga sa ilalim ng pagkukunwari ng "maliit na pwersa" at "malaking pwersa", pati na rin ang mga namatay na kamag-anak, nakipag-usap siya sa isa pang uri ng mga naninirahan sa kabilang mundo. Tinawag niya silang mga naninirahan sa "planeta Vamphim".

"Tanong: Ang mga extraterrestrial na barko ba ay talagang bumibisita sa Earth, na tinatawag na primitively na "flying saucers"?

Sagot: Oo, ito ay.

Tanong: Saan sila nanggaling?

Sagot: Mula sa planeta, na sa wika ng mga naninirahan dito ay tinatawag na Vamphim. Kaya, sa anumang kaso, naririnig ko ang hindi pangkaraniwang salitang ito - Vamphim. Ang planetang ito ay ang pangatlo mula sa Earth.

Tanong: Posible ba, sa kahilingan ng mga taga-lupa, na makipag-ugnayan sa mga naninirahan sa misteryosong planeta? Sa tulong ng mga teknikal na paraan o, marahil, telepathically?

Sagot: Ang mga taga-lupa ay walang kapangyarihan dito. Ang pakikipag-ugnayan ay ginagawa, alinsunod sa kanilang kagustuhan, ng ating mga bisita” (ibid., pp. 13-14).

Kapag ang isang tao ay pumasok sa pakikipag-isa sa mga nahulog na espiritu, nasusumpungan niya ang kanyang sarili sa isang espirituwal na hypnotic na estado. Hindi niya naiintindihan kahit ang pinakasimpleng mga tanong ng sentido komun. Bakit hindi makita ng mga kamag-anak ni Vanga na nakatira kasama niya ang mga astronaut na ito, na mga pisikal na nilalang? Saan nila iniwan ang kanilang sasakyang pangkalawakan, na kailangan ding maging pisikal na bagay?

K. Stoyanova ay nagbibigay ng iba't ibang mga detalye tungkol sa kung paano nakipag-ugnayan si Vanga sa kabilang mundo. At dito makikita natin ang mga tipikal na mediumistic na karanasan na kilala sa loob ng maraming siglo. "Minsan lang hindi namin maintindihan kung bakit namumutla ang aming tiyahin, kung bakit siya biglang nagkasakit at biglang may lumabas na boses sa kanyang bibig, na tumatama sa amin sa lakas nito, hindi pangkaraniwang timbre, mga salita at ekspresyon na wala sa karaniwang diksyunaryo ng Vanga" ( Vanga is clairvoyant and healing , p. 11). At isa pang patotoo: "At bigla siyang nagsalita sa akin sa isang hindi pamilyar na boses, kung saan ang mga goosebumps ay dumaloy sa aking likuran. Literal na sinabi niya ang sumusunod: "Ako ang kaluluwa ni Joan of Arc. Nagmula ako sa malayo at patungo ako sa Angola. Marami na ngayong dumadaloy na dugo doon, at kailangan kong tumulong sa pagtatatag ng kapayapaan doon." Pagkatapos ng maikling paghinto, Nagpatuloy si Vanga sa parehong boses: "Huwag sisihin ang sinuman kaysa sa kaluluwang ito. Hindi siya sa iyo. siya sa kanyang higaan. Pagkatapos ay sa isang iglap ay lumipad ang kanyang kaluluwa, at isa pang kaluluwa ang lumipat sa katawan. Ang iyong magulang ay gumaling upang ipagpatuloy ang kanyang buhay sa lupa, ngunit ngayon ang kanyang kaluluwa ay hindi nauugnay sa iyo, mga anak, at hindi ka makilala. " Muli a maikling pag-pause, at nagpatuloy si Vanga: "Dapat bisitahin ng iyong magulang ang Notre Dame de Paris, kung saan kailangan niyang magpalipas ng gabi sa mapanalanging pagbabantay - sa ganitong paraan, ang mga lihim tungkol sa mundo sa paligid mo ay mabubunyag "(pp. 131-132). Ang buong pananalita na ito ay lubos na kamangha-mangha. Malinaw lamang na siya ay sumunod sa isang pananaw na iba sa turong Kristiyano tungkol sa posibilidad ng pagpasok ng kaluluwa sa katawan ng iba.

Mula sa mga eksperimento ni Vanga at sa kanyang mga pahayag ay malinaw na siya ay malapit sa mga theosophist tulad nina E. Blavatsky at N. Roerich. Sa kuwento ni K. Stoyanova tungkol sa pagdating ng manunulat na si Leonid Leonov, mayroong isang detalye: "Noon ay nagkaroon ng inspirasyon si Vanga, at nagsalita siya tungkol sa mga kaganapan na nakamamatay para sa kanyang bansa. Nakipag-ugnayan siya sa isang matagal nang patay na clairvoyant ng pinagmulang Ruso - si Helena Blavatsky. Talagang nakarinig kami ng mga kamangha-manghang bagay” (p. 191). Ang Theosophy ni E. Blavatsky (ang kanyang Buddhist na pangalan ay Radda-by) ay laban sa Kristiyanismo. Ang katotohanang ito ay napakahayag din. Nang bumisita si Svyatoslav Roerich sa Vanga, sinabi niya sa kanya: "Ang iyong ama ay hindi lamang isang artista, kundi isang inspiradong propeta. Ang lahat ng kanyang mga pagpipinta ay mga pananaw, mga hula. Ang mga ito ay naka-encrypt, ngunit ang isang matulungin at sensitibong puso ay magsasabi sa tumitingin ng cipher” (p. 30). Nabatid na ang Konseho ng mga Obispo noong 2000 ay itiniwalag sina N. Roerich, E. Blavatsky at iba pa mula sa Simbahan: “Hinatulan tayo ng Panginoon na mamuhay sa panahong “maraming huwad na propeta ang nagpakita sa mundo (1 Jn. 4, 1). ) na pumupunta sa atin” na nakadamit tupa, ngunit sa loob ay mga lobong gutom na gutom” (Mat. 7, 15)... Ang mga lumang kultong Gnostic ay muling binubuhay at ang tinatawag na "mga bagong relihiyosong kilusan" ay umuusbong, na nagrerebisa. ang buong sistema ng mga pagpapahalagang Kristiyano, sinusubukan na makahanap ng isang ideolohikal na batayan sa mga repormang relihiyon sa Silangan, at kung minsan ay bumaling sa okulto at pangkukulam. Ang paganismo, astrolohiya, theosophical at spiritualist na lipunan ay muling binuhay, minsan ay itinatag ni Helena Blavatsky, na nag-aangkin na nagtataglay ng ilang uri ng "sinaunang karunungan" na nakatago mula sa mga hindi pa nakakaalam. Ang "Pagtuturo ng Buhay na Etika", na ipinakilala sa sirkulasyon ng pamilya Roerich at tinatawag ding "Agni Yoga", ay masinsinang isinusulong.

Ang pagsasabi ng kapalaran sa tulong ng isang mahiwagang kristal ay kilala mula pa noong unang panahon. Sa modernong panahon, si Cagliostro ay nakikibahagi sa panghuhula gamit ang isang mahiwagang kristal. Para kay Vanga, ito ang isa sa mga pangunahing paraan upang malaman ang sikreto tungkol sa taong dumating. “Ang asukal ay isa rin sa mga sikreto ng regalo ni Vangin, dahil kailangan ng lahat ng bumisita dito na magdala ng isang piraso ng asukal na kahit ilang araw ay nasa bahay niya. Kapag pumasok ang bisita, kinuha niya ang pirasong ito. Hawak niya ito sa kanyang mga kamay, dinadama at nagsimulang manghula” (p. 189). Ang asukal ay isang uri ng kristal na magagamit ng lahat, na maaaring dalhin ng lahat sa pamamagitan ng paghawak nito sa ilalim ng kanilang unan sa loob ng 2-3 araw.

Ang lahat ng mga katotohanan at ebidensya sa itaas ay nagpapakita na ang "phenomenon" ni Vanga ay ganap na akma sa klasikal na balangkas ng mga karanasan ng pakikipag-usap sa mga nahulog na espiritu. Inihayag ng mga naninirahan sa kabilang mundo kay Vanga ang kasalukuyan at nakaraan ng mga tao. Ang hinaharap, gaya ng itinuturo ng mga banal na ama, ay hindi alam ng mga demonyo. “Hindi alam ng mga demonyo ang hinaharap, na kilala ng Nag-iisang Diyos at ng matatalinong Kanyang mga nilalang, na kinalulugdan ng Diyos na buksan ang hinaharap; ngunit kung paanong ang mga matatalino at may karanasang mga tao ay nahuhulaan at hinuhulaan ang mga pangyayaring malapit nang mangyari mula sa mga pangyayaring nangyari o nangyayari, kung minsan ang tuso, tusong mga espiritu ng mahusay na karanasan ay maaaring hulaan nang may katiyakan at mahulaan ang hinaharap (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Kadalasan sila ay mali; kadalasan sila ay nagsisinungaling at sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga pahayag ay humahantong sa pagkalito at pagdududa. Minsan maaari nilang ilarawan ang isang kaganapan na nakalaan na sa mundo ng mga espiritu, ngunit sa mga tao ay hindi pa natutupad ”(St. Ignatius (Brianchaninov). Isang salita tungkol sa sensual at espirituwal na pangitain ng mga espiritu). Samakatuwid, ang mga hula ni Vanga ay hindi lamang malabo, ngunit kamangha-manghang din.

"Noong 1981, ang ating planeta ay nasa ilalim ng napakasamang mga bituin, ngunit noong sa susunod na taon ito ay titirhan ng mga bagong "espiritu". Magdadala sila ng kabutihan at pag-asa” (p. 167).

“Nasasaksihan natin ang mga nakamamatay na pangyayari. Nakipagkamay ang dalawang pinakamalaking pinuno sa mundo. Ngunit maraming oras ang lilipas, maraming tubig ang dadaloy, hanggang sa dumating ang Ikawalo - pipirmahan niya ang pangwakas na kapayapaan sa planeta ”(Enero 1988).

"Darating ang oras ng mga himala, gagawa ang siyensya ng mga pangunahing pagtuklas sa larangan ng hindi nasasalat. Sa 1990, masasaksihan natin ang mga kamangha-manghang arkeolohiko na pagtuklas na radikal na magbabago sa ating pag-unawa sa mga sinaunang mundo. Ang lahat ng nakatagong ginto ay darating sa ibabaw ng lupa, ngunit ang tubig ay magtatago” (p. 224).

"Sa 2018, ang mga tren ay lilipad sa mga wire mula sa araw. Hihinto ang produksyon ng langis, magpapahinga ang Earth."

“Malapit nang dumating ang pinaka sinaunang turo sa mundo. Tinanong nila ako: "Darating ba ang oras na iyon?" Hindi, hindi kaagad. Hindi pa bumagsak ang Syria!

Ang mga hula ng banal na inihayag ng mga banal na tao ay palaging may mga layuning pangligtas. Sa pamamagitan ng pagsisisi at pag-iwas sa makasalanang buhay, sa pamamagitan ng panalangin, ang mga tao ay nabigyan ng pagkakataon na maiwasan ang mga dumarating na malaki at maliliit na sakuna. Kaya inutusan ng Diyos ang propetang si Jonas na ipahayag: “Apat na pung araw pa at ang Nineve ay mawawasak!” (Jon. 3:4). Ang propeta ay naglibot sa lungsod sa loob ng tatlong araw at nanawagan ng pagsisisi. “At nakita ng Dios ang kanilang mga gawa, na sila'y tumalikod sa kanilang masamang lakad, at ang Dios ay nahabag sa kasakunaan, na kaniyang sinabi na kaniyang dadalhin sa kanila, at hindi dinala” (Jonas 3:10).

Sa mga hula ni Vanga, na kanyang ginawa, mayroong ilang uri ng nakamamatay na kapahamakan. Tinanong ni K. Stoyanova ang kanyang tiyahin:

“Tanong: Kung nagkataon na nakikita mo sa iyong panloob na pangitain mula sa itaas ang isang malapit na kasawian o maging ang pagkamatay ng isang taong dumating sa iyo, magagawa mo ba ang anumang bagay upang maiwasan ang kasawian?

Sagot: Hindi, ako o sinuman ay walang magagawa.

Tanong: At kung ang mga kaguluhan, at maging ang mga sakuna, ay nagbabanta hindi lamang sa isang tao, ngunit isang grupo ng mga tao, isang buong lungsod, isang estado, posible bang maghanda ng isang bagay nang maaga?

Sagot: Walang kwenta.

Tanong: Ang kapalaran ba ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang panloob na lakas sa moral, mga pisikal na kakayahan? Posible bang maimpluwensyahan ang kapalaran?

Sagot: Hindi mo kaya. Lahat ay papasa. At ang iyong sariling paraan lamang ”(The Truth about Vanga, p. 11).

Si Vanga mismo ay hindi napagtanto na siya ay nakikipag-usap sa mundo ng mga nahulog na espiritu. Hindi rin ito naintindihan ng marami sa mga bisita nito. Ang buhay na puno ng biyaya sa siglong gulang na karanasan ng Kristiyanismo ay nagliligtas sa atin mula sa pang-aakit ng mga bumagsak na espiritu, ang espirituwal na ugat na kung saan ay ang taos-puso at araw-araw na katuparan ng mga utos ng Banal na Ebanghelyo. Ang gayong saloobin ay nagtuturo ng espirituwal na kahinahunan at pinoprotektahan mula sa nakapipinsalang maling akala. “Iwasan natin ang kamangmangan, nakapipinsalang pagnanasa at pagsusumikap para sa senswal na mga pangitain, sa labas ng kaayusan na itinatag ng Diyos!... Nang may pagpipitagan, sundin natin ang pagtatatag ng Diyos, na nagtakip sa ating mga kaluluwa ng makapal na kurtina at mga saplot ng katawan sa panahon ng ating mundo. gumagala, naghihiwalay sa atin mula sa mga nilikhang espiritu, nagkukubli at nagprotekta sa kanila mula sa mga espiritu ng mga nahulog. Hindi natin kailangan ng senswal na pangitain ng mga espiritu upang makumpleto ang ating makalupang, matrabahong paggala. Para dito, kailangan ang isa pang lampara, at ito ay ibinigay sa atin: Ang lampara ng aking mga paa ay ang iyong kautusan, at ang liwanag ng aking mga landas (Awit 119, 105). Ang mga manlalakbay na may patuloy na ningning ng lampara - ang Batas ng Diyos - ay hindi malilinlang sa pamamagitan ng kanilang mga hilig o ng mga bumagsak na espiritu, tulad ng pinatototohanan ng Kasulatan "(St. Ignatius (Brianchaninov). Isang salita tungkol sa senswal at espirituwal na pangitain ng mga espiritu ).

pravoslavie.ru

Archpriest Oleg Stenyaev, pinuno ng Center for the Rehabilitation of Victims of Non-Traditional Religions. A.S. Khomyakova: Hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga.

“Sa aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, sa ika-16 na kabanata, mula sa talata 16 at sa ibaba, sinabi: “Nangyari na, habang kami ay papunta sa bahay-panalanginan, nakasalubong namin ang isang dalagang inaalihan ng isang panghuhula. espiritu, na sa pamamagitan ng panghuhula ay nagdala ng malaking kita sa kanyang mga amo. Kasunod ni Pablo at sumusunod sa amin, siya ay sumigaw, na nagsasabi: “Ang mga taong ito ay mga lingkod ng Kataas-taasang Diyos, na naghahayag sa atin ng daan tungo sa kaligtasan. Ginawa niya ito sa loob ng maraming araw, na galit na galit si Pablo, lumingon at sinabi sa espiritu: “Sa pangalan ni Jesu-Kristo, iniuutos ko sa iyo na lumabas ka sa kanya,” at umalis ang espiritu sa oras ding iyon.

Sinasabi ng tekstong ito na ang babae ay may kaloob na propesiya, panghuhula, at nagpropesiya siya ng mga tamang bagay - nagsalita siya tungkol sa mga Apostol: "Ang mga taong ito ay mga lingkod ng Kataas-taasang Diyos, na nagpapahayag sa atin ng landas tungo sa kaligtasan." Tila talagang imposibleng humanap ng mali sa kanyang mga salita, ngunit dahil ang kanyang regalo ay nagsilbing paraan ng pagpapayaman, at hindi natin maintindihan ang kalikasan ng espiritung ito na nagpropesiya sa pamamagitan niya, ang Apostol ay tiyak na nakikialam sa sitwasyong ito at sa Ang pangalan ng Panginoong Jesucristo ay nag-utos na ang espiritu ay umalis sa babaeng ito.

Tulad ng para sa Vanga mismo, hindi namin siya maaaring akusahan ng anumang pansariling interes, ngunit isang malaking bilang ng mga tao ang pinakain sa paligid niya, kabilang ang mga espesyal na serbisyo ng Bulgaria at mga taong namumuno sa rehiyon kung saan siya nakatira. Ito ay isang komersyal na proyekto, na kinokontrol ng mga espesyal na serbisyo ng Bulgaria. Siguro sinabi niya ang mga tamang bagay, ngunit ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kailangang imbestigahan. Siyempre, maraming mga pahayag na iniuugnay kay Vanga ay hindi mapapatunayan, ngunit marami sa kung ano ang naiugnay sa kanya ay hindi tumutugma at sumasalungat pa sa pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso.

... Pagkatapos ng lahat, ang kaloob ng panghuhula ay hindi ganoong kaloob, kung saan ang isang tao ay dapat ma-canonize. Ang kaloob na ito ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang paraan, iba't ibang mga epekto ang maaaring mangyari. espirituwal na mundo, kabilang ang mga negatibo. …

Kung tungkol sa katotohanan na ang mga tao ay pumunta sa templo ng Vanga, nakita ko ang iconostasis ng templong ito - ito ay isang ganap na hindi Orthodox na templo, at ang mga icon sa iconostasis nito ay walang kinalaman sa mga canon ng Orthodox. Siyempre, maaaring tumutol sa akin na kami at ang Moscow ay puno ng gayong mga simbahan kung saan naroroon ang "Latin daub" na ito, ngunit sa templo na itinayo sa ilalim ng pamumuno ni Vanga, hindi lamang "Latin daubs" ang mayroon. ngunit mga mukha ng semi-occult na nilalaman. Kahit na mula sa punto ng view ng kaalaman sa icon-painting craft, masasabi ng isa na wala itong kinalaman sa icon.

Muli, inuulit ko, tungkol sa karamihan sa kung ano ang iniuugnay kay Vanga, hindi natin masasabi kung sinabi niya ito o hindi. Ngunit kung talagang sinabi niya ang lahat ng ito, hindi na kailangang pag-usapan ang anumang Orthodoxy ng Vanga. Ang mga masasamang espiritu, sa katunayan, ay kadalasang nakakaimpluwensya sa mga tao at, sinusubukang hikayatin sila, kung minsan, sinasabi sa kanila ang tamang impormasyon. Gayunpaman, ginagawa nila ito upang akitin ang isang tao, upang kapag siya ay lubos na nagtitiwala sa mga tinig, sa ilang mga punto ay binibigyan nila siya ng ganap na maling impormasyon at nag-uudyok sa kanya sa walang ingat na mga aksyon na sisira sa kanya at humantong sa kanyang walang kamatayang kaluluwa sa impiyerno.

http://rusk.ru/

Alexander Dvorkin, pinuno ng departamento ng pag-aaral ng sekta, PSTGU: Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnay siya sa mga madilim na puwersa.

Nagsulat na ako sa Athos Tales tungkol sa Metropolitan Nathanael ng Nevrokop (Nanirahan si Vanga sa teritoryo ng diyosesis ng Nevrokop), kung paano, ilang sandali bago namatay si Vanga, ang mga mensahero mula sa kanya ay dumating kay Vladyka at ipinarating na kailangan ni Vanga ang kanyang payo at hiniling na lumapit sa kanya. Pagkalipas ng ilang araw, dumating si Metropolitan Nathanael at pumasok sa silid ni Vanga. Sa kanyang mga kamay ay hawak niya ang isang cross-reliquary na may maliit na butil ng Banal na Krus ng Panginoon. Maraming tao sa silid, si Vanga ay nakaupo sa likuran, nagbo-broadcast ng isang bagay at hindi marinig na may ibang tao na tahimik na pumasok sa pinto, at tiyak na hindi alam kung sino ito. Bigla siyang huminto at, sa isang nagbago, mababa, paos na boses, ay nagpupumilit na nagsabi: “May pumasok dito. Hayaan mo siyang ihagis agad ITO sa sahig!” "Ano ito""? – tanong ng mga natulala sa paligid kay Vanga. At pagkatapos ay sumigaw siya sa galit na galit: “ITO! Hawak niya ito sa kanyang mga kamay! ITO ang pumipigil sa akin na magsalita! Dahil dito, wala akong makita! Ayaw ko YAN sa bahay ko!" sigaw ng matandang babae, sinipa ang kanyang mga paa at umiindayog. Tumalikod si Vladyka, lumabas, sumakay sa kotse at nagmaneho.

Si Vanga ay isang mangkukulam, nakikipag-ugnayan siya sa mga madilim na pwersa. Sa kanyang buhay, siya, tulad ng sinumang tao, ay maaaring magsisi, at ito mismo ang inaasahan ni Metropolitan Nathanael, na tumugon sa kanyang kahilingan. Ngunit, sayang, hindi siya nagsisi, at, natural, ang Bulgarian Orthodox Church ay negatibong tinatrato siya. Ang bruha mismo ay talagang nais na ipakita ang kanyang koneksyon sa Orthodoxy, dahil sa ganitong paraan inaasahan niyang makaakit ng mga bagong "kliyente". Para dito, itinayo niya ang templo sa teritoryo ng kanyang ari-arian, ngunit kung titingnan mo nang mabuti, halos hindi ito matatawag na Orthodox. Ang ilang mga panlabas na anyo ay sinusunod, ngunit ang mga icon ay kakila-kilabot, ang arkitektura ay napakapangit, lahat ay bastos, malamya, at sa pangkalahatan ang lahat ay itinayo sa paligid ng Vanga. Sinuportahan ito ng mga schismatic o lantarang sectarian pseudo-Orthodox na mga grupo. Kahit sino ay maaaring magbihis sa isang sotana, ngunit hindi ito ginagawang isang pari.

Well, na ang isang tao ay nagkaroon ng kanyang ninang, kaya araw-araw na Orthodoxy, kung saan ang ilang mga panlabas na anyo lamang ang sinusunod, nang walang koneksyon sa nilalaman, at kung minsan sa kabila nito, ay mas laganap sa Bulgaria kaysa sa Russia. Sa ating bansa rin, minsan nagiging ninong at ninang ang mga hindi nabautismuhan - inaanyayahan ng mga magulang na hindi simbahan ang kanilang mga kaibigan na maging ninong, nang hindi man lang nag-iisip kung sila ay bininyagan. Ang parehong bagay ay madalas na nangyayari sa Bulgaria.

Ngunit kung ano ang karaniwan sa pagitan ni Vanga at ng pinagpalang Matrona ng Moscow, hindi ko maintindihan. Pagkabulag? Kaya si Homer ay bulag. At ang Venetian Doge na si Enrico Dondolo ay wala ring nakita. Gayunpaman, pinamunuan niya ang ika-4 na krusada sa mga dingding ng Constantinople at pinamunuan ang mapanlinlang na pagbihag sa kabisera ng Byzantine, walang uliran na pagnanakaw at paglapastangan sa mga dambana nito. Hayagan si Vanga sa pangkukulam, nagsalita tungkol sa espesyal na regalo na mayroon siya pagkatapos ng traumatikong pinsala sa utak, at kumuha ng pera para sa pagtanggap. Ito ay isang mahusay na itinatag at mahusay na itinatag na negosyo, kung saan maraming tao ang nakinabang - ang buong kapaligiran ng Bulgarian sorceress. Si Blessed Matrona ay nakahiga na paralisado, mapagpakumbabang pinasan ang kanyang krus at nanalangin sa Diyos para sa mga taong nagtanong sa kanya tungkol dito.

http://www.nsad.ru

Pinatunayan ng monghe ni Athos ang anti-Christian essence ng phenomenon ni Vanga

Sa Sofia, isang pagtatanghal ng isang libro ang ginanap, na nagpapatunay sa anti-Christian na kakanyahan ng kababalaghan ng sikat na Bulgarian na manghuhula na si Vanga at ang mga turo ng tinatawag. "guro" Peter Deunov.

Ang paglalathala ng libro, na halos ang unang nagpakita ng isang Orthodox view ng kababalaghan ng Vanga, na ang sentenaryo ay ipinagdiriwang sa Bulgaria noong nakaraang buwan, ay nagdulot ng isang masiglang talakayan sa lipunang Bulgarian.

Noong Marso 15, sa Church of Saints Cyril at Methodius, isang residente ng Athos Monastery, Zograf, Hieromonk Vissarion, na may suporta ng rector ng parehong monasteryo, Schema-Archimandrite Ambrose, ipinakita ang kanyang aklat na "Peter Dynov at Vanga - Mga Propeta at Tagapagpauna ng Antikristo."

Sa pagtatanghal, sinabi iyon ng may-akda ng aklat, na naging pamilyar sa kanyang sarili isang malaking bilang mga pagsusuri sa mga pagpupulong at pakikipag-usap kina Vanga at Peter Deunov, natagpuan niya sa kanila ang maraming katibayan na parehong binanggit ang kanilang pakikipag-usap sa mga madilim na pwersa. Ayon sa kanya, pana-panahong nakaranas si Vanga ng masakit na mga estado ng kawalan ng ulirat at gumamit ng mga mahiwagang pamamaraan sa pagpapagamot ng mga tao (halimbawa, upang pagalingin ang ilang mga sakit, kinakailangan upang saksakin ang isang itim na tandang at kainin ang puso nito).

Ayon sa may-akda, ang mga sandaling ito ng aktibidad ng mga manggagamot ay hindi magkatugma sa doktrinang Kristiyano. Bilang karagdagan, ang parehong mga manggagamot ay hindi itinuturing ang kanilang sarili na mga lingkod ng Panginoon. Sa kabila ng katotohanan na tinawag ni Vanga ang kanyang sarili na isang anak ng Simbahang Ortodokso, sa templo na kanyang itinayo, mayroong isang sadyang paglabag sa isang bilang ng mga canon ng simbahan (halimbawa, ang imahe ng pagpipinta ng icon ng propetang babae ay nakatayo sa lugar kung saan nakatayo ang imahe. ng Tagapagligtas ay karaniwang matatagpuan). Bilang karagdagan, kinilala ni Vanga ang paglipat ng mga kaluluwa at iba pang mga ideyang anti-Kristiyano.

Ang dahilan para sa malawakang katanyagan ng Vanga at ang paglitaw ng mga tawag, kahit na mula sa ilang mga klero ng Orthodox, para sa kanyang kanonisasyon, isinasaalang-alang ng may-akda ang mga kahihinatnan ng anti-relihiyosong propaganda na itinanim sa komunistang Bulgaria, na nagturo sa mga tao na ipaliwanag ang mga phenomena na mahirap para sa sa kanila upang maunawaan na may pamilyar, ngunit wala sa kanilang tunay na kahulugan ng mga konsepto.

Sa isang masiglang talakayan, ang mga kalahok sa pagtatanghal ay nagsalita pabor sa pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng isang pagtatasa ng Orthodox sa buhay at mga turo ng iba't ibang mga okultismo at ang pag-unlad ng espirituwal na kaliwanagan ng mga tao. Ang rektor ng Russian Compound sa Sofia (ang Simbahan ni St. Nicholas the Wonderworker), Hieromonk Zotik (Gayevsky), ay nag-alok na isalin ang aklat sa Russian para sa pamamahagi sa Russia, kung saan may malaking interes sa buhay at mga propesiya ng Vanga.

http://www.radonezh.ru/

Hieromonk Vissarion: Si Vanga ay isang kapus-palad na babae, isang biktima ng madilim na pwersa.

Panayam na ibinigay ni Hieromonk Vissarion, may-akda ng aklat na "Pyotr Deunov at Vanga - Mga Propeta at Forerunners ng Antikristo" sa pahayagang "24 Oras"

- Ang iyong kagalang-galang, ang iyong aklat na "Peter Deunov at Vanga - mga propeta at mga tagapagpauna ng Antikristo" ay gumawa ng maraming ingay.

Ang isang bahagi ng libro ay nakatuon sa pagsusuri ng mga turo ni Deunov, at ang isa pa kay Vange ay isang modernong panghuhula. Pareho na silang nasa kamay ng Diyos, ngunit ang masama ay ang kapalit ng Kristiyanismo, na tinatawag na okultismo, ay nagawang ipakilala sa lipunan. Ito ay tila gumagana sa mga eklesiastikal na konsepto, ngunit sa katotohanan ay hinihila nito ang mga tao sa ibang direksyon. Dahil sa trick na ito, sumulat ako tungkol kay Deunov at Wang.

At paano mo ito ipapaliwanag sa mga tao, na marami sa kanila ay itinuturing na isang santo si Vanga?

Ito ang bunga ng isang atheistic na pagpapalaki. Ang aming mga tao ay pinanatili sa espirituwal na kamangmangan nang eksakto sa mga taong iyon nang lumitaw ang kababalaghan ng Vanga. Ang mga taong nakalimot sa tunay na pamantayan ng kabanalan at espirituwalidad ay madaling mailigaw.

Ang lipunan mismo ay makakahanap ng mga argumento na pabor sa kung si Vanga ay isang santo o hindi. Tingnan mo na lang ang pwersa kung saan siya nakipag-usap. Paano nila siya tinatrato. Maraming ebidensya na pinahirapan nila si Vanga.

Ang kanyang tagahanga na si Velichka Angelova sa kanyang aklat na "Vanga's Prophecies - the Only Connection Between Heaven and Earth" ay naglalarawan ng mga kaso kung kailan pinilit ng mga nabanggit na puwersa si Vanga na walisin ang web sa gabi, pagkatapos ay maghubad at magbihis muli. Mga walang kwentang bagay. Nang subukan ni Vanga na lumaban, ayon sa kanyang mga kuwento, itinulak siya pababa ng hagdan at nabali ang kanyang binti. Ang lahat ng mga bagay na ito ay nagpapakita ng madilim na katangian ng mga puwersang ito.

Hindi ganoon ang pakikitungo ng Diyos sa kanyang mga nilalang. Ang Diyos ay hindi kumikilos tulad ng isang malupit. Ito ay kilala na si Vanga ay nahulog sa ulirat. Ito ay hindi isang banal na estado, ngunit sa kabaligtaran: ang daluyan (sa kasong ito Vanga) ay nahulog sa isang kawalan ng ulirat sa ilalim ng impluwensya ng madilim na pwersa na gumagamit ng kanyang katawan bilang isang walang kaluluwang bagay.

Walang sinuman ang sadyang gustong siraan si Vanga - ang kanyang mga tagahanga mismo ang sumulat tungkol sa mga bagay na ito. Nagsusulat sila dahil hindi nila naiintindihan ang kanilang tunay na pagkatao. Inilarawan ni Velichka Angelova ang sandaling si Vanga ay umungol na parang aso, nagbabanta sa iba, na makakasama sa kanila, nabali ang mga buto. Ang mga sandaling ito ay nagpapakita sa mga tao kung sino talaga si Vanga - isang kapus-palad na babae na pinahirapan ng masasamang pwersa. Maraming beses siyang nagreklamo ng pananakit ng ulo. Pagkatapos ng ulirat ay sumama ang pakiramdam ko. Ang lahat ng ito ay napakahalaga para sa pag-unawa kung siya ay isang santo o hindi.

“At kahit na biktima siya, tumulong siya sa mga tao.

Ito ang tiyak na tanong. Ang tulong na ito ay maaaring magmula sa dalawang mapagkukunan. Ang isa ay banal, na ipinakita sa pamamagitan ng Diyos, mga banal o pagpapagaling mula sa mga icon. Ang isa ay isang panlilinlang, dahil ang masasamang pwersa ay hindi makaakit ng mga tao sa pamamagitan ng pangangaral ng kamatayan at pagkawasak. Ang kanilang lansihin ay maliwanag na tulong. At ang mga taong walang espirituwal na pamantayan ay bumabaling sa mga taong tulad ni Vanga. Si Vera Kochovskaya ay isa rin sa mga saykiko ng ganitong uri.

Nasaan na sina Vera Kochovskaya at Baba Vanga?

Sa kasamaang palad, sinabi ng salita ng Diyos na ang mga mangkukulam na nakikibahagi sa pagtawag sa mga patay (si Vanga mismo ang nagsabi na nakipag-usap siya sa mga kaluluwa ng mga patay) ay walang lugar sa Diyos, ngunit sa isang lawa ng apoy. Ito ay literal na nakasulat sa Banal na Kasulatan. Maaari tayong magtiwala sa salita ng Diyos, ngunit mayroon tayong malayang kalooban na huwag magtiwala. Gayunpaman, ang isang Kristiyano ay dapat maniwala sa mga salita ng Diyos at bumuo ng kanyang buhay alinsunod sa mga ito. Inilarawan ng archimandrite ng Russia na si Varnava ang isang insidente na naganap ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ni Vanga. Lumapit siya sa kanyang kapatid na si Lyubka at sinabi sa kanya: “Tama na, sapat na ang mga liturhiya. Tama na. Hindi nila ako tinutulungan. Sa kabaligtaran, ako ay nasa kadiliman ng impiyerno at sinusunog nila ako.” Siyempre, hindi mapapatunayan na ang pangitaing ito ay 100% totoo at ipinapakita nito kung nasaan si Vanga ngayon. Ngunit maraming mga katotohanan ang humahantong sa konklusyong ito.

Si Vanga ay nagkaroon ng maraming teolohikong pagkakamali. Nagsalita siya tungkol sa muling pagsilang, tungkol sa pagtuturo ni Roerich na "Agni Yoga", na opisyal na itinanggi ng Simbahan. Sinabi niya na si Dynov ay isang santo. At siya ay idineklara na isang taong itiniwalag sa sarili mula sa Simbahan, isang erehe, isang mapanganib na huwad na guro. Nagsalita siya tungkol sa fatalism, metempsychosis (transition kaluluwa ng tao mula sa isang katawan patungo sa isa pa). Sa kanyang opinyon, si Kristo ay walang pigura, ngunit alam na si Kristo ay nagkatawang tao. Ibig sabihin, binabaluktot nito ang pananampalataya dahil sa pakikipag-usap sa mga espiritu. At bilang resulta, nakakakuha siya ng komunikasyon sa mga madilim na puwersa ng kasamaan.

Inihambing ko nang detalyado ang paggamot na ginamit ng mga banal na ama sa paggamot ni Vanga. Kahanga-hanga ang pagkakaiba. Maraming mahiwagang elemento ang Vanga. Halimbawa, kung ang isang tao ay may insurance neurosis, pinayuhan siya ni Vanga na katay ng tandang, kunin ang puso at ilagay ito sa isang bote ng alak, pagkatapos ay kumain at uminom ng alak. Sinabi ni Elder Paisius na maraming salamangkero ang pangunahing gumagamot sa mga taong inaalihan ng mga demonyo, at ang mga sakit ay hindi nangyari dahil sa natural na mga kadahilanan, ngunit dahil sa mga puwersa ng madilim.

Dahil sa kanyang koneksyon sa mga demonyo, maaaring "tumulong" si Vanga, ngunit ang kaluluwa ng mga taong gumaling sa katawan ay naging konektado sa impluwensya ng demonyo. Dapat nating tingnan hindi lamang kung ano ang nangyari sa katawan ng ilang tao, kundi pati na rin kung ano ang nangyari sa makasalanang kaluluwa. Hindi nagkataon lang na sinabi ng Diyos na ang mga taong tumatawag sa mga patay ay nahuhulog sa kasalanan sa harap Niya. Posible bang pabayaan ang mga salita ng Diyos at magsimulang mag-isip gamit ang iyong isip bilang tao? Ang Diyos ay nag-iisip sa walang hanggang mga kategorya, at ang pag-iisip ng tao ay nakadirekta sa makalupang mundo.

Isang pari mula sa Petrich ang nag-anunsyo na si Vanga ay dapat na maging santo

Oo, Viceroy ng Bishop na si Angel Kochev. Lubos kong ikinalulungkot na, tinawag upang maging isang guro ng mga tao sa tamang pananampalataya at akayin sila sa kawalang-hanggan, sinusubukan niyang i-canonize ang pagsamba sa kasamaan, dahil ito ay maruming pwersa na naninirahan sa kanyang katawan. At sa halip na ipaliwanag sa mga tao kung ano ang isang manghuhula, isang salamangkero at isang saykiko at na ang mga kababalaghang ito ay ipinagkait ng Diyos, sinisikap niyang maging isang halimbawa ang kasamaan.

Sinabi ni Prof. Sinabi ni Svetlin Rusev na ang mga klero na tulad mo ay isang kahihiyan para sa simbahan at para sa pananampalataya, at sina Dynov at Vanga ay isang regalo ng kapalaran para sa kapus-palad na lupaing ito.

Sa kasamaang palad, si Svetlin Rusev ay isang kinatawan ng isang okultismo na lipunan na ayaw sundin ang tinig ni Kristo at John ng Rylsky, ngunit yumuko sa harap ng isang okultismo na guro, na si Pyotr Dynov. Siya ay may mga pag-aangkin sa pagka-Diyos - itinuturing niya ang kanyang sarili na ipinanganak na muli Kristo, o ang Ama, o ang espiritu ng katotohanan. Sinabi ni Deunov: "Si Kristo ay dumating 2000 taon na ang nakalilipas, ang anak ay dumating, at ngayon ang Ama ay dumating sa Bulgaria" at inendorso ang kanyang sarili. Maaari bang ang isang Kristiyano, gaya ng inakala niya, ay maging napakalapastangan?

Si Dynov ay mahalagang tagapagpauna ng Antikristo, dahil ang Antikristo, pagdating niya, ay aangkinin na siya ay Diyos. Ang masama ay sapat na tao ang malilinlang ng kanyang mga himala, ang kanyang pagkatao, na diumano'y nagdadala ng liwanag, na sa katotohanan ay tatakpan ang kadiliman. Mapanganib si Dynov dahil mayroon siyang likas na kakayahan ng isang espirituwal na pinuno. Ang kanyang salita ay puno ng kapangyarihan, ngunit hindi ito humantong sa tunay na Kristiyanismo, ngunit sa kalaliman.

Sa ngayon, may muling pagkabuhay ng interes sa mga turo sa Silangan, sa okulto, at si Dynov ay isang mahusay na halimbawa ng tulad ng isang lider ng okulto na may napatunayang hypnotic na kakayahan.

Ang Banal na Sinodo ay paulit-ulit na tinanong, ngunit sa ngayon ay hindi pa siya nagpahayag ng isang opisyal na pananaw sa kababalaghan ng Vanga. Bakit tahimik ang ating mga espirituwal na guro sa halip na ituro sa atin ang tamang landas?

Sa kasamaang palad, tama ka. Sa mga importanteng bagay, ang mga taga-Metropolitan ang dapat mamuno sa mga tao, hindi ang mga tao ng mga metropolitan. Dapat silang magpakita ng katatagan at determinasyon. Ngunit unawain na sa loob ng maraming taon ay sadyang nawalan ng pinakamahusay na mga anak ang Simbahan.

Ang mga ahente ng seguridad ng estado ay nagtrabaho sa Simbahan at pinamunuan nila ito sa maling direksyon. Si Metropolitan Clement ay talagang isang ahente ng Seguridad ng Estado. Iningatan ng seguridad ng estado na ang mga taong hindi palaging karapat-dapat sa karangalang ito ay napunta sa mga seminaryo at sa Theological Academy. Ngunit bawat isa sa atin ay may pananagutan, kabilang ang mga espirituwal na pinuno. Tatanungin ng Diyos ang lahat kung bakit hindi niya ginawa ang dapat niyang gawin.

Tayo, mga kinatawan ng simbahan, ay wala sa antas na nararapat, ngunit bahagi tayo ng lipunang ito. Inaasahan ng media na ang mga pari at metropolitan ay mga anghel ng Diyos sa laman. Hindi tayo mga anghel ng Diyos, ngunit dapat nating subukan na maging. Hayaang tingnan ng bawat tao ang kanyang sarili bago ituro ang kanyang daliri sa isa at sabihin, "Siya ay nagkasala, siya ay nahulog."

Ngunit tama ka na ang mga obispo ay tahimik sa mahabang panahon tungkol sa Vanga. Ngayon ay umaasa ako na magkakaroon ng pampublikong talakayan sa mga mahahalagang isyung ito. Nais kong marinig ang turo ni Kristo. At lahat ay maaaring pumili kung sino ang paniniwalaan - mga manghuhula, okultista, Svetlin Rusev o ang mga turo ni Kristo. Ngunit kailangan mong bigyan ang mga tao ng pagkakataong pumili.

Marami na ang naisulat tungkol sa entourage ni Lyudmila Zhivkova at sa kanyang interes mga nakaraang taon buhay sa okulto. Kabilang sa malapit na bilog ay sina Svetlin Rusev, Bogomil Raynov, pati na rin si Svyatoslav Roerich, na inanyayahan na gumawa ng isang eksibisyon at kahit na iginawad. Lahat sila ay mga matalinong tagalikha, mga intelektwal, sa tulong kung saan pinamahalaan ni Lyudmila Zhivkova ang kultura sa Bulgaria. At malapit sa kanila si Vanga. Siguro ang mga trabaho ng tuktok ng lipunan sa anumang paraan ay nakaapekto sa mga tao?

Walang alinlangan, naimpluwensyahan nila ang mahalagang kilusan ng lipunang Bulgarian patungo sa okulto at, sa kasamaang-palad, si Vanga ay may mga patron sa pinakamataas na antas ng kapangyarihan. Siya ang ugnayan sa pagitan ng okultismo, ng dilim at ordinaryong mga tao, dahil hindi lang mga party functionaries, kundi pati mga tao mula sa mga tao ang pumunta sa kanya. At si Vanga ang naging tulay kung saan madilim na pwersa pumasok sa kaluluwa ng Bulgarian. Ngunit si Lyudmila Zhinkova ay gumanap din ng isang walang alinlangan na papel, at ngayon ay si Neshka Robeva, na itinuturing na positibong personalidad sa lipunan. Marami talaga siyang positibong aspeto - ito ay makikita sa kanyang mukha. Pinalaki niya ang aming mga batang babae, na naging mga kampeon sa mundo sa maindayog na himnastiko at niluwalhati ang ating bansa. Hindi ito makakalimutan. Ngunit ngayon ay sinusuportahan ni Neshka Robeva si Vanga! At muli tayo ay dumating sa katotohanan na walang sapat na espirituwal na edukasyon at espirituwal na pamantayan. Habang ang Lumang Tipan ay tiyak na tinatawag ang mga tao tulad ng Vanga - manghuhula, salamangkero, manghuhula, manghuhula, saykiko, atbp. - isang kasalanan sa harap ng Diyos, isang pari mula sa Petrich, na tinawag ng Diyos upang maging isang guro, ay nagsabi: "I-canonize natin si Vanga." Ipinapakita nito kung paano gumagalaw ang lipunang Bulgarian sa oras - patungo sa isang okultong pang-unawa sa mga kaganapan. Ito ang aking sakit at iyan ang dahilan kung bakit ko isinulat ang aklat na ito - upang gumawa ng isang paghahambing sa pagitan ng okulto at tunay na Kristiyanismo, at hayaan ang bawat tao na gumawa ng kanyang sariling pagpili.



Academic degree	PhD sa Pilosopiya
Pangalan sa kapanganakan	Shamil Abilkhairovich Gumerov
kapanganakan	Ika-25 ng Enero(1942-01-25 ) (77 taong gulang) Chelkar, Kazakhstan, USSR
Pagkuha ng mga Banal na Kautusan	Hunyo 3, 1990
Pagtanggap ng monasticism	Abril 5, 2005
Archimandrite Job sa Wikimedia Commons

Talambuhay

Ipinanganak noong Enero 25, 1942 sa nayon ng Chelkar, rehiyon ng Aktobe, Kazakh SSR, sa isang pamilyang Tatar. Noong 1948, lumipat ang pamilya Gumerov sa Ufa, kung saan ginugol ni Shamil ang kanyang pagkabata at pagbibinata. Noong 1959 nagtapos siya sa mataas na paaralan.

Noong 1959 pumasok siya sa Faculty of History ng Bashkir State University. Nakumpleto niya ang apat na kurso at inilipat noong 1963 sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University, kung saan nagtapos siya noong 1966.

“Naakay ako sa teolohiya sa pamamagitan ng pilosopiya, na noong Middle Ages ay tinawag na “kasambahay ng teolohiya” (“philosophia est ministra theologiae”). Nagsimula akong interesado sa pilosopiya sa paaralan. Nakatira kami sa labas ng Ufa. Sa aming rehiyonal na aklatan, natagpuan ko ang mga klasikong gawa nina R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel at iba pang mga pilosopo at naging interesado ako sa kanila. Matapos makapagtapos ng mataas na paaralan, nais kong pumasok sa Faculty of Philosophy ng Moscow University, ngunit tinanggap sila doon lamang na may karanasan sa trabaho ng hindi bababa sa dalawang taon. Hinikayat ako ni Nanay na pumasok sa Faculty of History ng Bashkir Pambansang Unibersidad. Doon ay natapos ko ang apat na kurso, lumipat sa ikalima. Ngunit ang aking pagnanais ay nanatiling hindi nasisiyahan, dahil imposibleng makakuha ng pangalawang mas mataas na edukasyon sa Unyong Sobyet. Sa hindi inaasahan para sa akin, ang rektor ng unibersidad, na alam ang tungkol sa aking pagkahilig sa pilosopiya, ay nag-alok na subukang lumipat sa Faculty of Philosophy ng Moscow University. Naging maayos ang lahat, at natanggap ako sa ikatlong taon. Nagsimula ang isang napaka-abalang buhay, sa panahon ng akademikong taon kailangan kong pumasa sa mga pagsusulit at pagsusulit para sa tatlong kurso.

Noong 1969 pumasok siya sa graduate school, na nagtapos noong 1972. Noong Disyembre 1973 ipinagtanggol niya ang kanyang tesis para sa antas ng kandidato mga agham pilosopikal sa paksang "Pagsusuri ng sistema ng mekanismo ng pagbabago organisasyong panlipunan"(espesyalidad 09.00.01 - dialectical at historical materialism).

Pagkatapos makapagtapos ng graduate school noong Hulyo 1972, nagtrabaho siya sa Institute of Scientific Information on Social Sciences (INION) ng Academy of Sciences. Mula Hunyo 1976 hanggang Disyembre 1990 nagtrabaho siya bilang isang senior researcher sa All-Union Scientific Research Institute pag-aaral ng mga sistema(VNIISI) Academy of Sciences. Sa mga taong ito, nakilala niya ang Russian sociologist na si Valentina Chesnokova, kung saan ang bilog ng mga kaibigan ay nabuo ang kanyang propesyonal na pananaw.

Noong Abril 17, 1984, kasama ang kanyang buong pamilya (asawa at tatlong anak), tumanggap siya ng banal na binyag na may pangalang Athanasius (bilang parangal kay St. Athanasius the Great).

Mula Setyembre 1989 hanggang 1997 nagturo siya ng pangunahing teolohiya sa Moscow Theological Seminary at ang Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan sa Moscow Theological Academy. Noong Mayo 1990, nagtapos siya sa Moscow Theological Seminary bilang isang panlabas na mag-aaral, at noong 1991, bilang isang panlabas na estudyante, mula sa Moscow Theological Academy. Noong 1991 ipinagtanggol niya ang kanyang thesis para sa degree ng Candidate of Theology.

Noong Abril 5, 2005, siya ay na-tonsured ng isang monghe ng abbot ng monasteryo, si Archimandrite Tikhon (Shevkunov), na may pangalang Job bilang parangal sa matuwid na Job na Mahabang Pagtitiis.

Noong 2003-2011, pinamunuan niya ang column na "Mga Tanong sa isang Pari" sa website ng Pravoslavie.Ru.

Noong Abril 10, 2017, sa Liturhiya sa Maliit na Katedral ng Donskoy Monastery, si Patriarch Kirill ng Moscow at All Russia ay itinaas sa ranggo ng archimandrite.

Isang pamilya

Magtrabaho sa canonization ng mga santo

Noong 1997-2002, sa ngalan ng hierarchy, naghanda siya ng mga materyales para sa canonization ng mga santo. Kabilang sa mga ito ay na-canonized bilang mga banal: Matuwid na Matrona ng Moscow, Metropolitan Macarius (Nevsky), Arsobispo Seraphim (Samoilovich) ng Uglich, Bishop Grigory (Lebedev), Archpriest John Vostorgov, Martyr Nikolai Varzhansky, Bishop Nikita (Pribytkov) ng Belevsky, Archpriest Neofit Lyubimov, Archpriest Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristoklei (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, schema nun Augusta (Zashchuk) at iba pa.

Nakolekta din niya ang mga materyales para sa canonization ng Archpriest Valentin Amfiteatrov, ang asetiko ng kabanalan ng Moscow Ioannovsky Monastery, nun Dosifei, ang nakatatanda ng Novospassky Monastery, Hieroschemamonk Filaret (Pulyashkin), Grand Duke Sergius Alexandrovich, espirituwal na manunulat na si Yevgeny Poselyanin. Gayunpaman, ang Komisyon ng Synodal para sa Canonization ay hindi nagpasya sa kanilang pagluwalhati.

Mga lathalain

Mga libro

Pinagpalang Pastol. Archpriest Valentin Amfiteatrov. M., publishing house ng Moscow Patriarchate, 1998, 63 p.
Paghuhukom kay Hesukristo. Teolohikal at legal na pananaw. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2002, 112 p.; 2nd ed. M., 2003, 160 p.; 3rd ed., M., 2007, 192 p.
Mga tanong sa pari. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2004, 255 p.
Mga tanong sa pari. Book 2. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2005, 207 p.
Mga tanong sa pari. Book 3. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2005, 238 p.
Mga tanong sa pari. Book 4. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2006, 256 p.
Mga tanong sa pari. Book 5. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2007, 272 p.
Mga tanong sa pari. Book 6. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2008, 272 p.
Isang libong tanong sa pari. M.: Publishing House ng Sretensky Monastery, 2009, 896 p.
Sakramento ng Unction (unction). M.: Publishing House ng Sretensky Monastery, 2009, 32 p.
Banal na binyag. - M., 2011. - 32 p. (Serye "Mga Sakramento at ritwal").
Ano ang kasal? - M., 2011. - 64 p. - (Serye "Mga Sakramento at ritwal").
Cross kapangyarihan. - M., 2011. - 48 p. - (Serye "Mga Sakramento at ritwal").
Misteryo ng pagsisisi. - M., 2011. - 64 p. - (Serye "Mga Sakramento at ritwal").
Espirituwal na buhay ng isang modernong Kristiyano sa mga tanong at sagot. Volume 1., M., Sretensky Monastery, 2011, 496 p. Volume 2 .. M., Sretensky Monastery, 2011, 640 p.
Batas ng Diyos, M., Sretensky Monastery, 2014, 584 p. (co-authored kasama ang mga pari na sina Pavel at Alexander Gumerov)

Mga artikulo

Ang katotohanan ng pananampalataya at buhay. Ang Buhay at Mga Gawa ni Hieromartyr John Vostorgov. M., edisyon ng Sretensky Monastery, 2004, 366 p.
“Kung gusto nating maging asin ng lupa…”. John ng Kronstadt. - Siberian Lights, 1991 No. 5, p. 272-278
Three Quarters of Academic Theology (The Spiritual Heritage of the Additions to the Works of the Holy Fathers and The Theological Bulletin) - The Theological Bulletin. M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, pp. 21 - 39. .
Tama at Katotohanan [Paghatol kay Jesu-Kristo]. - Journal ng Moscow Patriarchy. M., 1993. Blg. 5. p. 57 - 74.
Magandang paghahasik. Ang manunulat na Ruso na si Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - Sa aklat: A. N. Bakhmeteva. Mga kuwento para sa mga bata tungkol sa buhay sa lupa ng Tagapagligtas at Panginoong ating Diyos na si Jesucristo, M., 2010.
Tagapangalaga ng Tradisyon ng Simbahan. - Sa koleksyon: "Ang Panginoon ang aking lakas. Sa memorya ng Arsobispo Alexander (Timofeev), Saratov: Publishing House ng Saratov Metropolis, 2013, p. 88 - 93.
Ang imahe ng Ama sa Langit. - "Orthodoxy at Modernity", 2014, No. 27 (43).
Table book ng clergyman. M., 1994. (Mga Artikulo sa seksyon ng Dictionary of Preachers):
1. Arsobispo Ambrose (Klyucharev)
2. Archpriest Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
3. Metropolitan Anthony (Vadkovsky)
4. Archpriest Alexy Vasilyevich Belotsvetov
5. Propesor Archpriest Alexander Andreevich Vetelev
6. Bishop Vissarion (Nechaev)
7. Archpriest Peter Viktorovich Gnedich
8. Metropolitan Grigory (Chukov)
9. Arsobispo Demetrius (Muretov)
10. Bishop John (Sokolov)
11. Archpriest John Vasilievich Levanda
12. Metropolitan Macarius (Bulgakov)
13. Metropolitan Macarius (Nevsky)
14. Arsobispo Nikanor (Brovkovich)
15. Arsobispo Nicholas (Ziorov)
16. Metropolitan Nicholas (Yarushevich)
17. Archpriest Vasily Ioannovich Nordov
18. Metropolitan Platon (Levshin)
19. Archpriest
20. Belyankin L.E.
21. Bludova A. D.
22. Boborykin N. N.
23. Bulgakov M. P. (Metropolitan Macarius)
24. Bukharev A. M.
25. Valuev D. A.
26. Vasilchikov A.I.
27. Vekstern A. A.
28. Gavrilov F. T. (sa ilalim ng may-akda - A. A. Ufimsky)
29. Glinka G. A.
30. Glukharev M. Ya. (Archimandrite Macarius)
31. Govorov G. V. (Bishop Theophan the Recluse)
32. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
33. Danilevsky N. Ya.
34. Delvig A.I.
35. Elagin V. N. (kasama si A. L. Varminsky)
36. Ignatius (Bryanchaninov)
37. Innokenty (Borisov)
38. Iriney (Falkovsky) (kasama si M.P. Lepekhin)
39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
40. Kotzebue O. E.
41. Koyalovich M. I.
42. Kurch E.M
43. Leonid, archimandrite (Kavelin)
44. Menshikov M. O. (kasama ang M. B. Pospelov)
45. Nicodemus, Obispo (Kazantsev N.I.)
46. Passek V.V.
47. Pobedonostsev K. P. (kasama si Sergeev)
48. Poletika P.I.
49. Radozhitsky I. T. (kasama si M. K. Evseeva)
50. Rikord L.I.
51. Romanov V.V.
Orthodox encyclopedia:
1. Avarim
2. Obadiah
3. Hagai
4. Absalom
5. Aviafar
6. Adonisedek
7. sina Akila at Priscila
8. Amfiteatrov V. N.
9. Teolohikong mensahero

Sa pakikipagtulungan sa pari na si Pavel Gumerov

Walang hanggang alaala. Orthodox seremonya ng libing at paggunita sa mga patay. M., Publishing House ng Russian Orthodox Church, 2009, 160 p. - Ika-2 binagong edisyon, M.. 2011.
bahay ni Christian. Mga tradisyon at dambana. M.: Publishing House ng Sretensky Monastery, 2010, 63 p.

Mga publikasyong pang-agham

System-semiotic invariants ng kultura. - Sa aklat: System Research. - M., 1982, pp. 383-395.
Mga problema sa metodolohikal ng pagsusuri ng sistema ng organisasyon. Sa koleksyon: "Mga pilosopikal at metodolohikal na pundasyon ng pagsasaliksik ng sistema. Pagsusuri ng sistema at pagmomolde ng sistema. M .: Nauka, 1983. P. 97-113.
Pag-unlad at organisasyon. Sa koleksyon: "System concepts of development", M., 1985. Issue 4., pp. 70-75.
Mga pandaigdigang gawain at problema ng "unibersal na etika". - Sa koleksyon: Ang konsepto ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon. - M., 1985.
Mga halaga ng ekolohiya sa sistema ng kultura. Sa koleksyon: System Research. Mga problema sa pamamaraan. Yearbook, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
Pilosopikal at antropolohikal na mga problema ng ekolohiya. - Sa koleksyon: Ekolohiya, kultura, edukasyon. M., 1989. S. 96-100.

☦Paano matututong mahalin ang Diyos? ☦ ☘ Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos ng buong puso mo, at ng buong kaluluwa mo, at ng buong lakas mo, at ng buong pag-iisip mo, at ng iyong kapwa gaya ng iyong sarili. ( Lucas 10:27 ). Huwag ninyong ibigin ang sanlibutan, ni ang nasa sanlibutan: ang umiibig sa sanglibutan ay walang pag-ibig sa Ama sa kaniya. ( 1 Juan 2:15 ). Ang pag-ibig ng Diyos ay ibinuhos sa ating mga puso sa pamamagitan ng Banal na Espiritu na ibinigay sa atin. (Rom 5:5). Ang pag-ibig ay isinilang mula sa kawalan ng damdamin; pag-iwas sa pagtitiwala sa Diyos; pag-asa mula sa pasensya at pagkabukas-palad; ang mga ito ay huling mula sa pagpipigil sa lahat, pagpipigil sa pagkatakot sa Diyos, pagkatakot mula sa pananampalataya sa Panginoon. San Maximus the Confessor (662). Hindi mo maaaring kunin ang espirituwal na buhay mula sa itaas, ngunit kailangan mong kunin ito mula sa ibaba: linisin muna ang kaluluwa ng mga hilig, magkaroon ng pasensya, pagpapakumbaba, atbp., pagkatapos ay mahalin ang iyong kapwa, at pagkatapos ay ang Diyos. St. Matuwid Alexy Mechev (1859-1923). Ang pananampalataya ay isang mapagkaloob na regalo; ito ay nagbubunga ng pagkatakot sa Diyos sa atin; ang takot sa Diyos ay nagtuturo sa atin na sundin ang mga utos o bumuo ng isang mabuti, aktibong buhay; mula sa isang aktibong buhay ay lumalaki ang tapat na kawalan ng damdamin; at ang bunga ng kawalan ng damdamin ay ang pag-ibig, na siyang katuparan ng lahat ng mga utos, na nagbubuklod at nagtataglay ng lahat sa sarili nito. San Theodore, Obispo ng Edessa (848). Noong inutusan tayong mahalin ang Diyos, natanggap din natin ang kapangyarihang magmahal na inilagay sa atin sa paglikha. Ang pag-ibig sa Diyos ay isinilang kahit walang pinag-aralan, natural, bilang pasasalamat sa mga mabubuting gawa ng Diyos, dahil nakikita natin na ang mga aso, baka, asno ay nagmamahal sa mga nagpapakain sa kanila. San Basil the Great (330-379). Ang pagtaas ng takot sa Diyos ay ang simula ng pag-ibig. San Juan ng Hagdan (649). Walang sinuman ang maaaring umibig sa Diyos nang buong puso nang hindi muna pinainit ang takot sa Diyos sa damdamin ng kanyang puso; sapagkat ang kaluluwa ay pumapasok sa aktibong pag-ibig pagkatapos na ito ay malinis at lumambot sa pamamagitan ng pagkilos ng pagkatakot sa Diyos. Mapalad na Diadochus ng Photiki (ika-5 siglo). Ang pag-ibig ay bunga ng panalangin. Ang pag-ibig sa Diyos ay ipinanganak mula sa pakikipag-usap sa kanya. Pag-uusap sa kanya mula sa katahimikan; katahimikan mula sa kawalan ng pag-aari; kakulangan ng pasensya; pasensya mula sa pagkamuhi sa mga pagnanasa; pagkapoot sa mga pagnanasa mula sa takot sa impiyerno at mga mithiin ng mga beatitudes. Siya na nagsasabing hindi niya nasakop ang mga hilig, ngunit mahal ang Diyos, hindi ko alam kung ano ang kanyang sinasabi. Tutol ka: Hindi ko sinabing mahal ko, pero mahal kong magmahal. At hindi ito ang kaso kung ang kaluluwa ay hindi nakamit ang kadalisayan. Walang ibang landas tungo sa espirituwal na pag-ibig, kung saan ang di-nakikitang larawan ng Diyos ay natunton sa atin, kung, una sa lahat, ang isang tao ay hindi magsisimulang magkaroon ng awa sa pagkakahawig ng Ama sa Langit, na nagpakita sa atin ng Kanyang pagiging perpekto sa awa. Kagalang-galang na Isaac ang Syrian (VII century). Siya na laging nasa pananalangin ay nag-aalab ng pinakamaalab na pag-ibig sa Diyos at tumatanggap ng biyaya ng Espiritu, na nagpapabanal sa kaluluwa. San Macarius the Great (ika-4 na siglo). Kapag narinig natin na may nagmamahal sa atin, kahit na hindi siya marangal at mahirap, tayo ay nag-aalab sa espesyal na pagmamahal sa kanya at nagpapakita sa kanya ng malaking paggalang, pagkatapos ay mahal natin siya; ngunit mahal na mahal tayo ng ating Panginoon at nananatili tayong insensitive? San Juan Crisostomo (407). Ang mga madalas na nakikibahagi sa Katawan at Dugo ng ating Panginoon ay natural na magpapasiklab sa kanilang sarili ng pagnanais at pagmamahal sa Kanya sa isang banda, dahil ang nagbibigay-buhay at nagbibigay-buhay na Katawan at Dugong ito ay nagpapainit sa mga nakikibahagi (kahit ang pinakawalang halaga at matigas ang puso) sa pag-ibig na labis, gaano sila walang humpay na tumatanggap ng komunyon; at sa kabilang banda, dahil ang kaalaman sa pag-ibig sa Diyos ay hindi kakaiba sa atin, ngunit natural na nakatanim sa loob ng ating mga puso sa sandaling tayo ay isinilang sa laman at muling isilang sa espiritu sa banal na Binyag. Sinabi ni Rev. Nicodemus ng Banal na Bundok (1749-1809) at St. Macarius ng Corinto (1731-1805). Ang pakiramdam ng pagmamahal sa Panginoon ay dumarating bilang katuparan ng Kanyang mga utos. Rev. Nikon ng Optina (1888-1931). Ang ilan, na nabasa sa Banal na Kasulatan na ang pag-ibig ay ang pinakadakilang mga birtud, na ito ay ang Diyos, ay nagsisimula at tumindi kaagad upang bumuo ng isang pakiramdam ng pag-ibig sa kanilang mga puso, nilulusaw nila ang kanilang mga panalangin, pagmumuni-muni sa Diyos, lahat ng kanilang mga aksyon. Ang Diyos ay tumalikod sa maruming hain na ito. Siya ay nangangailangan ng pag-ibig mula sa isang tao, ngunit totoo, espirituwal, banal na pag-ibig, at hindi mapangarapin, makalaman, na nadungisan ng pagmamataas at kahalayan. Imposibleng mahalin ang Diyos kung hindi sa pusong dinalisay at pinabanal ng Banal na Grasya. Ang maagang pagsusumikap na magkaroon sa sarili ng isang pakiramdam ng pagmamahal sa Diyos ay panlilinlang na sa sarili. Kaagad itong nag-aalis sa wastong paglilingkod sa Diyos, agad na humahantong sa iba't ibang maling akala, nagtatapos sa pinsala at kamatayan ng kaluluwa. Ang pagsisisi para sa isang makasalanang buhay, kalungkutan para sa mga kasalanan na kusang-loob at hindi sinasadya, pakikibaka sa makasalanang mga gawi, isang pagsisikap na madaig ang mga ito at kalungkutan para sa kanilang marahas na tagumpay, na pinipilit ang ating sarili na tuparin ang lahat ng mga utos ng ebanghelyo, ito ang ating kapalaran. Kailangan nating humingi ng kapatawaran mula sa Diyos, upang makipagkasundo sa Kanya, sa pamamagitan ng katapatan sa Kanya upang bayaran ang pagtataksil, upang palitan ang pagkakaibigan ng kasalanan ng pagkapoot sa kasalanan. Ang mga pinagkasundo ay may banal na pag-ibig. Nais mo bang matutunan ang pag-ibig ng Diyos? Lumayo sa bawat gawa, salita, iniisip, pakiramdam na ipinagbabawal ng Ebanghelyo. Sa pamamagitan ng iyong pagkapoot sa kasalanan, na labis na napopoot sa Diyos na banal, ipakita at patunayan mo ang iyong pagmamahal sa Diyos. Ang mga kasalanan kung saan ikaw ay nahuhulog dahil sa kahinaan, pagalingin ng agarang pagsisisi. Ngunit mas mabuting subukang huwag aminin ang mga kasalanang ito sa iyong sarili sa pamamagitan ng mahigpit na pagbabantay sa iyong sarili. Nais mo bang matutunan ang pag-ibig ng Diyos? Maingat na pag-aralan ang mga utos ng Panginoon sa Ebanghelyo at subukang gawing mga gawi ang mga birtud ng Ebanghelyo, sa iyong mga katangian. Katangian ng manliligaw ang tuparin ang kalooban ng minamahal nang may katumpakan. Saint Ignatius (Bryanchaninov) (1807-1867). Upang mahalin ang Diyos nang buong puso, tiyak na dapat mong ituring ang lahat ng bagay sa mundo bilang basura at hindi malinlang ng anuman. Tandaan na palagi kang naglalakad sa piling ng pinakamatamis na Hesus. Sabihin sa iyong sarili nang mas madalas: Gusto kong mamuhay sa paraang ang aking buhay ay nakalulugod sa aking Pag-ibig, na ipinako para sa akin sa krus. Ipinakita ng karanasan na siya na hindi umiibig sa kanyang kapwa ay hindi maaaring umibig sa Diyos, at siya na hindi nagpapasalamat sa mga tao ay hindi maaaring magpasalamat sa Diyos. Ang isang limitado, maliit, hindi gaanong nilalang, tulad ng isang tao, ay kailangang magsimula sa isang limitado, maliit na bagay at, sa tulong ng Diyos, pumunta sa isang hindi gaanong limitado, sa isang mas mataas. Mayroon ka bang asawa, kaibigan, kamag-anak? Matuto munang ibigay sa kanila ang kanilang nararapat, at pagkatapos ay maibibigay mo na ang kanilang nararapat sa lahat ng tao at sa Diyos Mismo. Upang maayos na parangalan ang Theotokos, matuto muna, gaya ng nararapat, para igalang ang iyong magulang. At upang maparangalan nang wasto ang Ama ng Panginoong Jesucristo, matutong igalang ang iyong ama ayon sa laman. Siya na hindi tapat sa maliit at sa maraming bagay ay hindi tapat; ngunit ang tapat sa maliit at marami ay tapat (Lucas 16:10). St. matuwid na Juan Kronstadt (1829-1908). Hindi mo maaaring mahalin ang Diyos sa pamamagitan ng pagtrato ng hindi bababa sa isang tao ng masama. Ito ay lubos na nauunawaan. Ang pag-ibig na may poot ay hindi maaaring nasa isang kaluluwa: alinman sa isa o sa isa pa. Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963). Ang pag-ibig sa panalangin ay patuloy na nagpapatibay sa ating pagmamahal sa Diyos. Rev. Justin Popovich (Serbia) (1894-1978). Ang marubdob na pananampalataya sa Diyos ay nagbubunga ng marubdob na pag-ibig sa Kanya at sa Kanyang larawan, ang ating kapwa. Elder Paisius Svyatogorets (1924-1994). Nakikita mo kung bakit kailangan nating hamakin ang mundo, iyon ay, para parangalan ang ating Diyos; hindi ibigin ang mundo para mahalin ang Diyos, iwan ang nilalang para mahanap ang Diyos, talikuran ang nilalang para bumalik sa Diyos. Sapagkat kung paanong hindi tayo makatingin sa silangan at sa kanluran, at sa langit at sa lupa nang magkasabay, gayon din tayo kumakapit sa mundo at sa Diyos sa ating mga puso. Kapag ibinaling natin ang ating mga mata sa lupa, tumalikod tayo sa langit, at kapag bumaling tayo sa kanluran, tumalikod tayo sa silangan—tulad ng pagtalikod natin sa Diyos sa ating mga puso, kapag mahal natin ang mundo, at kapag tayo ay tumalikod. bumaling sa Diyos mula sa puso, pagkatapos ay tumalikod tayo sa mundo. Isa sa dalawa ang dapat piliin ng lahat. Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging masigasig sa isa, at pabayaan ang isa (Mat. 6:24). Saint Tikhon ng Zadonsk (1724-1783).

Ipaliwanag ang kahulugan ng 1 Corinto 6:11-18

Hieromonk Job (Gumerov)

Ang katawan ay hindi para sa pakikiapid, kundi para sa Panginoon, at ang Panginoon ay para sa katawan. Binuhay ng Diyos ang Panginoon, bubuhayin din Niya tayo sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan. Hindi ba ninyo nalalaman na ang inyong mga katawan ay mga sangkap ni Cristo? Kung gayon, aalisin ko ba ang mga sangkap kay Cristo, upang gawin kong mga sangkap ng patutot? Huwag hayaan! O hindi mo ba alam na siya na nakisama sa isang patutot ay nagiging isang katawan [sa kanya]? sapagka't sinasabi, ang dalawa ay magiging isang laman. At ang nakikiisa sa Panginoon ay isang espiritu sa Panginoon. Patakbuhin ang pakikiapid; bawat kasalanan na ginagawa ng isang tao ay nasa labas ng katawan, ngunit ang mapakiapid ay nagkakasala laban sa kanyang sariling katawan

( 1 Corinto 6:13-18 ).

Ang isang tao na tumanggap ng pananampalataya kay Kristo ay tumalikod sa paglilingkod kay Satanas, namatay para sa dating masamang buhay. Dahil ang Simbahan ay Katawan ni Kristo, kung gayon ang Kristiyano ay mahiwagang kaisa ni Kristo hindi lamang sa kaluluwa, kundi pati na rin sa katawan: ang inyong mga katawan ay mga sangkap ni Cristo. Samakatuwid, ito ay kahalayan at kahangalan na dungisan ang mga miyembro ng pakikiapid, upang gawin silang mga miyembro ng isang patutot. Ang ibang mga kasalanan ay ginagawa rin sa pamamagitan ng katawan, ngunit ang kasalanan ay nasa labas ng katawan, at sa pakikiapid, ang kasalanan mismo ay nasa katawan. Ito ay hindi maiiwasang masira ang katawan.

Paano maiintindihan ang mga salita na ang asawa ay maliligtas sa pamamagitan ng panganganak?

Hieromonk Job (Gumerov)

Si San Apostol Pablo, na nananawagan sa mga kababaihan na matuto ng katahimikan, ay nagsabi: ang asawang babae ... ay maliligtas sa pamamagitan ng panganganak kung magpapatuloy siya sa pananampalataya at pag-ibig at sa kabanalan na may kalinisang-puri.( 1 Tim. 2:14-15 ). Dahil ang panganganak ay isang likas na kababalaghan, na sa kanyang sarili ay walang kahulugang nagliligtas, ang mga banal na ama dito ay nauunawaan, una sa lahat, ang pagpapalaki ng mga anak na ipinanganak nila sa pananampalatayang Kristiyano at kabanalan. “Ang pag-aanak,” sabi ni St. John Chrysostom, “ay isang bagay ng kalikasan. Ngunit ang asawa ay ipinagkaloob hindi lamang ito, na nakasalalay sa kalikasan, kundi pati na rin ang nauugnay sa pagpapalaki ng mga bata. Ito ay magiging isang malaking gantimpala para sa kanila kung sila ay magpapalaki ng mga mandirigma para kay Kristo; upang makamit nila ang kaligtasan hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang mga sarili, kundi pati na rin sa pamamagitan ng iba - kanilang mga anak. Para magawa ito, dapat panatilihin ng asawang babae ang kanyang sarili sa kadalisayan, pananampalataya at pag-ibig na Kristiyano.

Ang mga babaeng nabubuhay sa pakikiapid at nagpapalaglag ay mapanganib na lumihis sa landas ng kaligtasan. At habang ginagawa nila ang mga mortal na kasalanan, mas mahirap para sa kanila na bumangon mula sa pagkahulog. Gayunpaman, habang ang makalupang landas ay hindi pa nagtatapos, palaging may nagliligtas na pag-asa.

Bakit ang Miyerkules at Biyernes ay hindi ginaganap bilang mga araw ng ayuno sa linggo ng publikano at Pariseo?

Hieromonk Job (Gumerov)

Ang talinghaga ng publikano at Pariseo ay makasagisag na nagpapahayag ng espirituwal na katotohanan na Sinasalungat ng Diyos ang mapagmataas, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mapagpakumbaba(Santiago 4:6). Ang mga Pariseo ay mga kinatawan ng socio-religious na kilusan sa Judea noong ika-2 siglo BC. - II siglo A.D. Ang kanilang natatanging katangian ay isang matinding sigasig sa pagsunod sa Kautusan ni Moises. Ang relihiyosong buhay ay nangangailangan mula sa isang tao ng pansin sa kanyang sarili, pagiging sensitibo sa moral, pagpapakumbaba at dalisay na intensyon. Kung hindi ito ang kaso, ang pagtigas ng puso ay unti-unting pumapasok. Hindi maiiwasang may pagbabago. Ang mga kahihinatnan nito ay espirituwal na kamatayan. Kung, sa halip na kababaang-loob, pagmamataas sa sarili at pagmamataas ang lilitaw, sa halip na pag-ibig na sakripisyo, espirituwal na pagkamakasarili, kung gayon hindi mahirap para sa diyablo na angkinin ang gayong tao at gawin siyang kasabwat sa kanyang mga gawain. Ang mga taong hindi naniniwala o walang pag-iintindi sa espirituwal ay hindi man lang alam at hindi nauunawaan kung gaano kadalas nila ginagawa ang ninanais ng kaaway ng ating kaligtasan.

Ang Pharisaism ay hindi isang titulo o pag-aari ng anumang relihiyosong komunidad. Ang Pharisaism ay isang estado ng pag-iisip. Nagsisimula ito sa pagmamataas at pagmamataas sa sarili. Sa sandaling humina ang atensyon at pagiging mahigpit sa sarili sa isang tao, ang mga unang usbong ng isang mapanganib na halaman ay lilitaw, ang mga bunga nito ay maaaring pumatay sa kaluluwa. Ang kamatayan ay nangyayari bilang resulta ng pagkalason sa lason ng pagmamataas.

Ang pangunahing moral na pag-aari ng Pariseo ay pagkamakasarili, pagkamakasarili, na namamahala sa lahat ng paggalaw ng kanyang kaluluwa. Hindi natin iniisip kung gaano kalaki ang pagiging makasarili, at dahil dito, ang pagkukunwari ay nasa atin. Ang ating kawalan ng pakiramdam sa iba, ang ating patuloy na panlalamig, ang kawalan ng patuloy na kahandaang magsakripisyo ng oras, lakas at ginhawa para sa kapakanan ng ating kapwa ay nagpapakita kung gaano tayo kalayo sa nagsisisi na publikano na, na may nagsisising puso, ay bumigkas lamang ng limang salita, at umalis. may katwiran.

Sa pamamagitan ng pagkansela ng ayon sa batas na pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ng linggo ng publikano at Pariseo, nais ng Banal na Simbahan na balaan tayo laban sa kasiyahan ng mga parisaiko, kapag ang pormal na katuparan ng mga reseta ng simbahan (pag-aayuno, tuntunin sa panalangin, pagpunta sa simbahan) ay naging layunin ng espirituwal na buhay . Itinuturo ng mga Banal na Ama na ang lahat ng ito ay dapat gawin, ngunit upang makita ito bilang isang paraan upang makakuha ng mga espirituwal na bunga.

Itinuring ng mga Pariseo ang kanilang sarili na matalino at may kaalaman. Ngunit ang karunungan na bumababa mula sa itaas ay una'y dalisay, pagkatapos ay mapayapa, mahinhin, masunurin, puspos ng awa at mabubuting bunga, walang kinikilingan at hindi pakunwari. Ang bunga ng katuwiran ay inihasik sa mundo kasama ng mga nag-iingat kapayapaan (Santiago 3:17-18).

Kailangan ko bang muling magtapat kung nagdududa ako na ang aking kasalanan ay napatawad na?

Upang makatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Diyos, ang isang tao ay dapat magkaroon ng isang taos-pusong pagsisisi na damdamin sa kanyang kaluluwa at aminin ang kanyang mga kasalanan. Sumulat si St. Righteous John ng Kronstadt: "Alam ng Vladyka, bilang Tagaalam ng mga Puso, na ang mga tao ay madaling mahulog, at kapag sila ay bumagsak, sila ay madalas na bumangon, kaya't siya ay nagbigay ng utos na madalas na magpatawad ng mga kasalanan; at siya mismo ang unang tumupad sa kanyang banal na salita: sa sandaling sabihin mo nang buong puso mo: Nagsisisi ako, agad siyang nagpapatawad” (“My Life in Christ”, M., 2002, p. 805). Nagkaroon ka ng pagsisisi, tinawag mo ang iyong mga kasalanan sa Diyos, binasa ng pari ang isang pinahihintulutang panalangin. Huwag mag-alinlangan na ang mga kasalanan ay pinatawad. Hindi mo na kailangang umihi sa kanila. Sa ibang pagkakataon, kapag walang gaanong tao, babasahin ng pari ang talaan ng iyong mga kasalanan, maaaring magtanong at magbigay ng kapaki-pakinabang. payo.

Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa kasalukuyang pagkaunawa sa bilang ng halimaw na 666?

pari Afanasy Gumerov, residente ng Sretensky Monastery

Upang maalis ang kahihiyan na iyong isinulat, dapat na malinaw na matanto na ang mga bagay at numero na umiral mula pa noong simula ng paglikha ay nagiging mga simbolo (Greek symbolon - isang tanda) lamang kapag sila ay nasa semantiko (Greek semantikos - denoting), ibig sabihin, semantiko, koneksyon sa mga partikular na tao, phenomena o bagay. Kailangan ng isang tao na gumawa ng koneksyon na ito. Bukod dito, kinakailangan na ang isang tiyak na kahulugan ay ganap na natanto para sa isang tiyak na bagay o numero. Ito ay kung paano ipinanganak ang isang simbolo. Tandaan na ang parehong bagay ay maaaring gamitin sa iba't ibang simbolikong kahulugan. Kaya ang saro sa Banal na Kasulatan ay nangangahulugang: 1. Mga Paghuhukom ng Diyos. “Sapagka't ganito ang sabi sa akin ng Panginoon, ng Dios ng Israel: Kunin mo itong saro ng alak ng poot sa aking kamay, at inumin mo mula roon ang lahat ng mga bansa na pinagsusuguan kita” (Jeremias 25:15). 2. Pabor ng Diyos. “Ang Panginoon ay bahagi ng aking mana at ng aking saro. Ikaw ang may hawak ng aking kapalaran” (Awit 15:5). 3. Ang pagdurusa ng matuwid. “Maaari ba ninyong inumin ang saro na aking iinumin” (Mateo 20:22). Kaya, ang kahulugan ng simbolo ay nakasalalay sa konteksto ng Bibliya.

Hieromonk

Sa pamamagitan ng pinagmulan - Tatar. Noong 1966 nagtapos siya sa Faculty of Philosophy ng Moscow State University, pagkatapos ay nagtapos sa paaralan. Ipinagtanggol niya ang kanyang tesis sa Ph.D. sa Institute of Philosophy sa paksang "System Analysis of the Mechanism of Changing Social Organization". Sa loob ng 15 taon, nagtrabaho siya bilang senior researcher sa All-Union Research Institute para sa System Research ng Academy of Sciences.

Nagtapos siya sa Moscow Theological Seminary, at pagkatapos ay sa Moscow Theological Academy. Ipinagtanggol niya ang kanyang tesis para sa antas ng kandidato ng teolohiya.

Nagturo siya ng pangunahing teolohiya sa Moscow Theological Seminary at the Holy Scriptures of the Old Testament sa Theological Academy.

Noong 1990 siya ay naordinahan bilang deacon, at sa parehong taon ay isang pari. Naglingkod sa simbahan ng St. Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir sa Old Gardens, St. Nicholas the Wonderworker sa Khamovniki, Ivanovsky Monastery.

Mula noong 2003 siya ay residente ng Sretensky Monastery.

Pag-uusap kay Hieromonk Job (Gumerov) tungkol sa Pastoral Service

— Padre Job, pakisabi sa amin kung paano ka naging pari?

“Naging pari ako dahil sa pagsunod. Noong una ako ay isang ordinaryong parokyano. Ang aming buong pamilya ay naging simbahan noong Abril 17, 1984. Naaalala ko nang mabuti: noon ay Martes Santo. Pagkatapos ako ay naging isang espirituwal na anak ni Pari Sergei Romanov (ngayon siya ay isang archpriest). Ipinagkatiwala niya sa akin ang pagsunod sa priesthood.

Nang ako ay mabautismuhan at maging isang Kristiyanong Ortodokso, isang espesyal na mundo ang bumukas sa harap ko, kung saan ako ay pumasok na may malaking kagalakan at pag-asa. Katuparan ng sinabi sa akin espirituwal na ama, ay para sa akin ay isang axiom. Limang taon pagkatapos kong simulan ang aking buhay sa Simbahan, minsang sinabi sa akin ni Padre Sergiy: “Kailangan mong magturo sa Theological Academy.” Ito ay ganap na hindi inaasahan para sa akin. Ang pagtuturo sa Theological Academy ay tila ibang-iba sa aking mga siyentipikong pag-aaral noon na kahit ang pag-iisip tungkol dito ay hindi kailanman sumagi sa aking isipan. Ngayon ay wala na akong duda na ito ay naaayon sa kalooban ng Diyos, ang Kanyang plano para sa akin.

Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ay nagtrabaho nang walang anumang mga hadlang. Nakipagkita ako sa bise-rektor ng Moscow Theological Academy and Seminary, Propesor Mikhail Stepanovich Ivanov, na nag-alok sa akin ng kursong tinatawag na "Kristiyano at Kultura." Hiniling niya sa akin na magsulat ng isang programa. Sa takdang araw, kasama niya, dumating kami kay Bishop Alexander (Timofeev), ang rektor noon ng akademya. Kumbaga, nakapagdesisyon na siya kaya panandalian lang ang usapan. Pagkatapos ng ilang pambungad na parirala, tiningnan niya ang mga sheet na nasa aking mga kamay at nagtanong: "Ano ang mayroon ka?" Sabi ko, "Ito ang programa ng kurso." Kinuha niya ang mga sheet, inilagay ang kanyang daliri sa ilang linya at tinanong kung paano ko naintindihan ang tanong na ito. Sinagot ko kaagad, at nasiyahan siya. Wala na siyang tanong. Bumaling kay Mikhail Stepanovich, kasama ang kanyang katangian na lakas, sinabi ni Vladyka: "Maghanda para sa Konseho." Kaya ako ay naging isang guro sa Theological Academy, hindi kailanman nagsusumikap para dito.

Sa ilalim ni Bishop Alexander, mayroong isang ipinag-uutos na kinakailangan: ang mga guro na nagmula sa mga sekular na institusyon at walang espirituwal na edukasyon ay kailangang magtapos sa Seminary at pagkatapos ay ang Academy sa labas. Nagtapos ako sa seminary noong Mayo 1990, at nakapasa sa mga pagsusulit para sa Academy sa susunod na taon ng akademya. Noong taglagas ng 1991 ipinagtanggol niya ang kanyang thesis para sa antas ng Kandidato ng Teolohiya. Mula Setyembre 1990, nagsimula akong magturo ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan sa Academy, at Basic Theology sa Seminary.

Sa pagtatapos ng Mayo 1990, sinabi ni Padre Sergiy Romanov na kailangan kong mag-aplay para sa ordinasyon sa deacon. Muli, nang walang pag-aalinlangan o pag-aalinlangan, sumagot ako, "Mabuti." Di-nagtagal pagkatapos nito, nakilala ko si Arsobispo Alexander sa koridor at hiniling na tanggapin ako. Tanong niya, "Sa anong dahilan?" - "Tungkol sa ordinasyon." Nagtakda siya ng isang araw. Pagdating ko, agad niyang sinabi nang walang pambungad na salita: "Sa araw ng Banal na Trinidad." Pagkatapos ay idinagdag niya: “Halika tatlong araw nang maaga. Nakatira sa Lavra. Manalangin."

Noong Setyembre, nagsimula ang ikalawang taon ng aking pagtuturo sa Academy. Sinabi ni Padre Sergius na oras na para magsampa ng petisyon laban sa pari. At agad naman akong pumayag. Lumipas ang ilang oras. At pagkatapos ay isang araw (sa Sabado ng tanghali) nakatanggap ako ng tawag mula sa Bise-Rektor para sa Pang-edukasyon na Affairs, Archimandrite Venedikt (Knyazev). Sinabi niya, "Halika ngayong gabi buong gabing pagbabantay bukas ay ordenan ka na.” Agad akong tumayo at umalis. Sa Linggo, isang linggo bago ang Kataas-taasan, sa pagitan ng dalawang dakilang pista opisyal (Pasko Banal na Ina ng Diyos and the Exaltation of the Holy Cross) - Setyembre 23, ako ay inorden. Kaya, dahil sa pagsunod, naging pari ako. Nakikita ko ang kalooban ng Diyos dito. Hindi ko isinama ang akin.

Paano nangyari na dumating ka sa Simbahan mula sa isang hindi Orthodox na pamilya? Pagkatapos ng lahat, ito rin ay napakahalaga para sa iyong sumunod na pastoral na ministeryo.

- Sa palagay ko ang aking ina ay may pinakamalaking impluwensya sa akin, na nabautismuhan sa kanyang katandaan, ngunit sa mga tuntunin ng disposisyon ng kanyang kaluluwa (pagmamahal, pagnanais na mamuhay kasama ang lahat sa mundo, tumutugon sa lahat) siya ay palaging napaka malapit sa Kristiyanismo sa loob. Hindi niya pinalampas ang isang pagkakataon para magsalita ng mabait sa amin. Ito ang kanyang pangangailangan. Hindi niya kami pinagalitan. Nasa katandaan na niya, sinabi niya sa akin na pinagbawalan siya ng kanyang ina, ang aking lola, na gawin ito. Kailangan naming umalis, dahil madalas na inilipat si tatay sa iba't ibang lungsod. Nang makita ng lola ang kanyang anak sa huling pagkakataon, sinabi niya: "Isang bagay ang hinihiling ko sa iyo - huwag mong bugbugin ang mga bata at huwag silang pagalitan. Kung pumutok ka man ng isang beses sa kamay, aalis sa iyo ang aking ina na pagpapala. Ngunit hinding-hindi gagawin ng aking ina: sadyang hindi niya ito kaya.

Ipinanganak ang aking ina noong 1915 sa Urda, lalawigan ng Astrakhan. Sinabi niya na noong siya ay isang babae, kailangan niyang regular na magsama ng isang matandang babae sa simbahan. Malamang kapitbahay iyon.

Ang mga magulang ng aking ina ay hindi ang karaniwang mga Muslim na kilala natin sa buhay at mga aklat. Si Lola Zainab at lolo Hasan kahit na (kahit na sa isang kakaibang paraan) ay nakibahagi sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang lola ko ay may isang kahon na may kapirasong lupa. Sa loob nito, naghasik siya ng damo nang maaga at naglagay ng mga kulay na itlog doon. Sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagpunta sila upang batiin ang kanilang mga kakilala sa Orthodox. Kung tutuusin, ang lungsod na kanilang tinitirhan ay may halo-halong populasyon.

Si Nanay ay pitong taong gulang nang padalhan siya ng isang espesyal na pagsubok. At kaya niyang magsakripisyo ng pagmamahal. Ang kanyang ama na si Hassan ay nagkasakit. Typhoid yata. Nang matuklasan nila ang mga palatandaan ng isang nakamamatay na karamdaman sa kanya, nagtayo sila ng isang kubo sa hardin para doon siya mahiga. Ito ay isang malupit ngunit kinakailangang hakbang upang hindi magkasakit ang natitirang bahagi ng pamilya (mayroon siyang anim na anak). Dahil kailangan niya ng pangangalaga, napagpasyahan na ang aking ina ay titira sa isang kubo, magpapakain sa kanya at mag-aalaga sa kanya. Nagdala sila at naglagay ng pagkain sa isang tiyak na lugar. Kinuha ni nanay at pinakain si tatay, naglaba ng damit, nagpalit ng damit. Nasa hustong gulang na siya upang maunawaan ang mortal na panganib ng sakit at matanto kung ano ang naghihintay sa kanya. Gayunpaman, hindi niya ito tinanggihan at hindi tumakas, ngunit ipinakita ang sakripisyong iyon na palaging nagpapakilala sa kanya. Namatay ang kanyang ama, at inalagaan siya ng Panginoong Diyos, kahit na nakatira sila sa iisang kubo at malapit na nakikipag-usap.

Mula noon, isang espesyal na bono ang naitatag sa pagitan niya at ng kanyang yumaong ama, salamat sa kung saan siya ay nakatakas sa kamatayan nang maraming beses. Noong panahon ng digmaan, noong kami ng aking kapatid na lalaki (mas matanda siya sa akin ng dalawang taon) ay napakabata pa, isang epidemya ng typhus ang sumiklab sa Chelkar, kung saan kami nakatira. Nagtayo ng mga kuwartel para sa mga may sakit. Sa kasamaang palad, sa oras na ito, ang aking ina ay nagkaroon ng isang uri ng sakit. Tumaas ang temperatura. Hiniling ng doktor ng distrito na lumipat siya sa kuwartel para sa mga maysakit. Tumanggi si Nanay. Sinabi niya na doon siya mahahawa at mamamatay, at ang kanyang maliliit na anak ay hindi mabubuhay. Dahil determinadong tumanggi ang aking ina, ilang beses na nagbabala ang doktor ng distrito na magdadala siya ng pulis. Ngunit hindi pa rin siya sumang-ayon, at ginawa niya ang huling babala: "Kung hindi ka hihiga ngayon, bukas ng umaga ay sasama ako ng isang pulis." Hindi makatulog si mama sa gabi. Inaasahan niya ang hindi maiiwasang mangyari sa umaga. At kaya, nang siya ay nasa pinaka-nababalisa na estado, ang kanyang ama ay lumitaw at sinabi: "Pumunta sa istasyon ng eksperimentong. Tutulungan ka ng propesor…” Apelyido, sa sobrang sama ng loob ko, hindi ko naalala. Napakahalaga ng kababalaghan na ang aking ina, sa kabila ng gabi (at kailangan naming maglakad ng ilang kilometro), ay pumunta. Ito ay ang istasyon ng pang-eksperimentong Aralsk ng All-Union Institute of Plant Growing, na inayos ng Academician na si Nikolai Ivanovich Vavilov. Siya ay nasa buhangin ng Big Badger sa rehiyon ng Chelkar. Maraming natapon na mga espesyalista ang nagtrabaho doon. Natagpuan ni Nanay ang bahay ng isang propesor na kilala ng lahat sa Chelkar. Hindi siya maaaring magtrabaho bilang isang doktor, dahil siya ay isang pagkatapon. Gayunpaman, hindi opisyal, ang mga tao, siyempre, ay bumaling sa kanya. Ginising siya ni mama. Nagpakita siya ng kabaitan at konsiderasyon. Agad kong tinasa ang sitwasyon at gumawa ng diagnosis sa sarili kong panganib at panganib. Wala siyang nakitang typhus sa kanyang ina. Ang konklusyon na isinulat niya ay walang kapangyarihan ng sanggunian, ngunit inayos ng Panginoon ang lahat sa paraang naprotektahan nito ang aking ina. Pagdating ng isang doktor at pulis kinaumagahan, inabot sa akin ni nanay ang isang papel mula sa propesor. Ang doktor ng distrito ay tumingin at sinabi: "Okay, manatili."

Ang aking ina ay paulit-ulit na sinabi sa akin ang kamangha-manghang kuwentong ito, kung saan ang pagkilos ng Banal na Providence ay napakalinaw na ipinakita. Sinabi niya na ang kanyang ama ay nagpakita sa kanya ng ilang beses at iminungkahi ito o ang desisyon na iyon kapag may banta ng kamatayan sa kanya.

Ang kuwentong sinabi ko ay mukhang hindi kapani-paniwala sa ilan, at maaari itong tratuhin nang walang tiwala. Ngunit pagkatapos ng lahat, "hindi kapani-paniwala" ay dapat ding kilalanin na sa lahat ng anim na anak ni Hassan, isa sa aking mga ina ay naging isang Kristiyano - kumuha siya ng komunyon, kumuha ng unction. Nabuhay siya upang inordenan bilang deacon ng kanyang panganay na apo na si Pavel (ngayon ay isa na siyang pari). Ipinadala ko sa kanya ang isang larawan kung saan siya ay nakuhanan ng larawan kasama namin noong araw ng kanyang pagtatalaga sa looban ng Lavra. Pagkatapos, nang kausapin ko siya sa telepono, sinabi niya: “Solid!” Ngayon ang dalawang apo ng pari at ang anak ng pari ay patuloy na ginugunita sa Liturhiya.

Maaaring sabihin ng isang tao na siya ay napunta sa Kristiyanismo dahil ang kanyang anak ay naging isang pari ng Ortodokso. Ito ay isang mababaw na paliwanag. Ang pangunahing disbentaha nito ay ang sanhi at epekto ay muling inayos.

Walang alinlangan, ako mismo ay dumating sa Kristiyanismo dahil lamang sa edukasyon na ibinigay niya sa akin. Ang kanyang moral na impluwensya sa akin ay mapagpasyahan.

- At ano pa ang nag-ambag sa iyong pagdating sa Kristiyanismo, na nangyari noon taon ng Sobyet?

- Kulturang Ruso at Europa. Mula pagkabata, ang aking edukasyon at pagpapalaki ay naganap sa isang kultura na genetically linked sa Kristiyanismo: Russian at Western European literary classics, pagpipinta, kasaysayan. Samakatuwid, sa mga taon ng pagsilang ng aking pagiging relihiyoso, hindi ko hinarap ang problema sa pagpili. Walang relihiyon na posible para sa akin maliban sa Kristiyanismo. Naalala ko noong late 60s ang suot ko pektoral na krus. Hindi ko maalala kung paano ko nakuha. Ito ay isang ordinaryong krus ng simbahan na gawa sa magaan na metal na may larawan ng ipinako sa krus na Tagapagligtas at ang inskripsyon na "I-save at iligtas." Isinuot ko ito nang napakatagal na ang imahe ay bahagyang nabura at halos hindi na napansin.

Kapag iniisip ko ang aking landas tungo sa Kristiyanismo, naiisip ko ang isang kaisipang halata sa akin: pinangunahan ako ng Panginoong Diyos sa pananampalataya. Hindi lamang siya kumilos sa pamamagitan ng aking ina, na inihanda din niya para sa Kristiyanismo mula pagkabata, ngunit iningatan din ako.

Ako ay minsan hindi nakokontrol na aktibo. Para sa kadahilanang ito, ilang beses na natagpuan ang kanyang sarili sa clutches ng kamatayan. Ngunit iningatan ako ng Panginoon. Naaalala ko ang pangyayaring ito sa buong buhay ko. Hindi kalayuan sa amin ang pinagkakatiwalaan ng Green Building. Posibleng makapasok sa teritoryo nito sa pamamagitan ng malalaking metal lattice gate. May malalim na puddle sa harap ng entrance. Sa ilang mga punto, sa ilang kadahilanan, ang mga pintuan ay tinanggal mula sa kanilang mga bisagra at nakasandal sa mga poste ng metal. Nakasuot ako ng summer shoes. Hindi ako nakalusot sa puddle. Pagkatapos ay nagpasya akong gamitin ang isa sa mga dahon ng gate. Inilalagay ko ang mga binti sa pagitan ng mga vertical rod at inilagay ang mga ito, na parang sa mga hakbang, sa transverse beam kung saan ang mga rod ay pinagtibay. Iginalaw ko ang aking mga binti at lumipat patagilid - mula sa isang gilid ng sintas patungo sa isa pa. Dahil nakasabit ako dito, nagsimula itong mahulog sa ilalim ng bigat ng aking katawan. Nahulog ako pabalik sa isang malalim na lusak. At binagsakan ako ng mabibigat na tarangkahan. Ipapako na sana nila ako kung hindi dahil sa layer ng goo na nilublob ko. Hindi ako nabulunan dahil naidikit ko ang mukha ko sa pagitan ng mga bakal. Hindi ko maiangat ang gate at lumabas. Napakabigat nila. Pagkatapos ay nagsimula akong, humawak sa mga bar, upang gumapang sa aking likod sa itaas na gilid ng gate. Nagtagumpay ako hanggang sa tumama ang ulo ko sa itaas na transverse beam, na kumonekta, tulad ng mas mababang isa, mga metal rod. For some reason that time walang malapit na tumulong sa akin. Pagkatapos ay isang himala ang nangyari, sa palagay ko. Gamit ang maliliit kong kamay ay nagawa kong iangat ang mabigat na dahon ng gate at umakyat palabas. Lahat ng damit ko, hanggang sa huling sinulid, ay nabasa ng putik. Hindi naman ako pinapagalitan ng nanay ko noon. Ngunit nagulat siya: "Saan ka maaaring maging marumi?" Para hindi siya matakot sa nangyari, hindi ko sinabi ang kwentong ito.

Ang isa pang insidente ay nagdulot ng higit na pagkabalisa. Nakatira kami sa teritoryo ng sentro ng radyo (nagtrabaho si tatay bilang pinuno ng mga komunikasyon sa radyo ng paliparan). Isa pang palo ang kinailangang ilagay. Sa oras na iyon, ang mga mahabang piraso ng riles ay ginamit upang ibaon ang mga ito at ayusin ang mga lalaki ng palo. Nasa bakuran ako at nakita ko ang isang kariton na dumaan sa gate. Dinala niya ang riles. Tumakbo ako para salubungin sila at mabilis na tumalon sa cart, umupo sa ibabaw ng riles. Nahihirapang dinadala ng kabayo ang kargada. Kinakailangang magmaneho sa daanan sa pagitan ng mga kama patungo sa lugar kung saan ilalagay ang palo. Biglang dumulas ang isang gulong sa matigas na lupa at napunta sa hinukay na lupa. Idiniin siya ng bigat sa maluwag na lupa. Walang sapat na lakas ang kabayo para hilahin pa ang kariton. Ang driver, na, hindi katulad ko, ay naglalakad sa tabi niya, nagsimulang hagupitin siya ng latigo. Ang kawawang hayop ay sumugod, ngunit ang kariton ay hindi natinag. Pagkatapos ang kabayo ay nagsimulang pumunta patagilid at inikot ang mga baras sa tamang mga anggulo sa kariton. Walang oras na mag-isip ang driver at pinalo ang kabayo. She jerked forward. Alam ng lahat na nakasakay sa mga cart na kung ang mga shaft ay lumiko sa tamang anggulo habang nakasakay, ang cart ay tataob. At nangyari nga. Nauna akong nahulog, pagkatapos ay nahulog ang mga riles sa lupa. Napailalim ako sa kanila. Hindi ko maalala kung paano tinanggal ang mga riles. Nakahiga ako sa isang makitid ngunit malalim na guwang sa pagitan ng mga kama, at ang mga riles ay nakahiga sa itaas nang hindi nagdudulot sa akin ng anumang pinsala.

May iba pang kaso na malinaw na nasa panganib ako, ngunit nanatili akong buhay at hindi man lang nasugatan. Ngayon alam ko na ito ay isang himala. Iniingatan ako ng Diyos. Pagkatapos ay naisip ko, siyempre, sa ibang mga kategorya. Gayunpaman, sa tuwing magkakaroon ako ng malabong kamalayan na may nangyaring kakaiba, na may nagligtas sa akin. Sigurado ako na ang mga insidenteng ito at ang matagumpay na resulta ng mga ito ay tahimik na naghanda sa akin para sa mulat na pananampalataya na natamo ko pagkatapos ng ilang dekada.

— Gaano kalaki ang kailangan ng isang pari ng kaalaman sa kultura?

- Kung ang isang tao ay may kultura, kung gayon mas madali para sa kanya na maunawaan at makipag-usap sa lahat - kapwa ordinaryong at edukadong tao. Para sa pari, nagbubukas ito ng mas maraming pagkakataon para sa gawaing misyonero. Ito ay tungkol tungkol sa panloob na misyon, dahil ang ating lipunan ay isang lipunan ng malawakang kawalan ng pananampalataya. Ginagawang posible ng kultura na maunawaan nang mas malalim at mas ganap ang kadakilaan ng Kristiyanismo. Binubuksan nito ang pananaw ng Kristiyanismo sa kasaysayan, ang espirituwal at moral na kakaiba nito. Batay sa makasaysayang materyal, makikita ang mga pagkakaiba sa pagitan ng buhay ng mga Kristiyano at mga kinatawan ng mga lipunang hindi Kristiyano (halimbawa, mga pagano).

- Anong mga katangian ang kinakailangan para sa isang klerigo sa unang lugar, kung wala siya ay ganap na hindi maiisip?

– Malinaw na ang pinakamahalagang espirituwal na katangian, kapwa para sa isang pari at para sa sinumang Kristiyano, ay pananampalataya at pag-ibig. Gayunpaman, alam na walang birtud ang nagsasarili. Sinabi ni San Macarius the Great: "Ang lahat ng mga birtud ay magkakaugnay tulad ng mga link sa isang espirituwal na tanikala, ang isa ay nakasalalay sa isa: panalangin ay mula sa pag-ibig, pag-ibig ay mula sa kagalakan, kagalakan ay mula sa kaamuan, kaamuan ay mula sa kababaang-loob, kababaang-loob ay mula sa paglilingkod, ang paglilingkod ay mula sa pag-asa, ang pag-asa ay nagmumula sa pananampalataya, ang pananampalataya ay nagmumula sa pagsunod, ang pagsunod ay nagmumula sa pagiging simple” (“Spiritual Conversations”, 40.1).

Dahil sa gayon pa man ay nagpasya kaming suriin ang pinakamahalagang espirituwal at moral na mga katangian, pangalanan ko ang isa pang birtud - espirituwal na katapangan. Ang katotohanan ay ang pananampalataya at pag-ibig ay patuloy na sinusubok sa buhay. At ang lakas ng loob ay hindi sumusuko. Ang banal na Apostol na si Pablo ay tumawag: "Magbantay, manindigan sa pananampalataya, magpakalakas-loob, magpakatatag" (1 Cor. 16:13).

Ang isang pari ay isang katrabaho ng Diyos, at kapag tinanggap ng isang tao ang pagkasaserdote, siya ay direktang humahamon sa mga puwersa ng demonyo. Kasabay nito, malinaw na hindi niya ito maiisip. Kailangang malampasan ng isang tao ang parehong panlabas na mga hadlang at panloob. Kung minsan ay tinutukso at inaakit ng kaaway na lisanin ang landas na ito, kung minsan ay nahahayag ang mga kahinaan ng tao, at kung minsan kailangan mong magkaroon ng lakas ng loob na kumilos ayon sa iyong konsensya sa harap ng mga kahirapan at panganib.

At magdaragdag ako ng isa pang bagay: ang isang pari ay dapat na ganap na malaya sa kasakiman. Kung mayroong kahit isang maliit na butil, maaari itong hindi mahahalata na magsimulang tumubo at mapangwasak.

- Kung magsalita tungkol sa kasalukuyang sitwasyon Ano ang pinaka ikinababahala mo tungkol sa mga batang pari?

- Ang higit na ikinababahala ko ay ang pagkakahiwalay sa tradisyon ng simbahan-pari. Sobrang sakit sa pakiramdam. Hanggang sa katapusan ng 80s ng huling siglo, kakaunti ang mga templo. Pagkatapos ng ordinasyon, ang batang pari ay dumating upang maglingkod sa templo, kung saan mayroong hindi lamang mga nasa katanghaliang-gulang na mga ministro, kundi mga matatanda at kahit napakatanda na. Sila ang mga tagapag-ingat ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ang magkasanib na ministeryo sa gayong mga ama ay hindi mabibili ng salapi. Nang ako ay inordenan noong 1990, natagpuan ko ang dalawang archpriest, sina Dimitry Akinfiev at Mikhail Klochkov, sa simbahan ni St. Nicholas the Wonderworker. Parehong ipinanganak noong 1928. Mayroon silang magandang karanasan sa priesthood. Naglingkod si Padre Dimitri ng 54 na taon. Alam na alam niya ang Liturgical Rule. Marami akong natutunan sa kanya.

Maaari kang matagumpay na mag-aral sa Seminary at maging sa Academy, ngunit ang kakulangan ng karanasan ng mga henerasyon ay hindi maaaring punan ng anumang kaalaman. Sa nakalipas na dalawampung taon, ang bilang ng mga simbahan sa bansa ay tumaas ng ilang beses. Halimbawa, sa rehiyon ng Moscow - 10 beses. Nangangahulugan ito na halos 90 porsiyento ng mga pari ay nagsimulang maglingkod nang mag-isa, sa mga bagong bukas na simbahan. Sila pala ay talagang diborsiyado mula sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon at mula sa tradisyon, wala silang pagkakataong madama ang buhay na karanasan ng maraming henerasyon.

Nakikita ko kung gaano kalubha ang epekto nito sa ministeryo. Ang punto ay hindi lamang ang kakulangan ng karanasang liturhikal, kundi pati na rin ang pastoral at etikal.

Ang isa pang dahilan para sa maraming masakit na pangyayari sa modernong buhay simbahan ay ang mga klero ay bahagi ng modernong lipunan. Ang mga kabataang lalaki ay hindi pumapasok sa mga espirituwal na paaralan mula sa anumang partikular na tribo. Ang mga ito ay ibinibigay ng ating lipunang may sakit sa moral. Sa edad na 18, ang isang tao ay mayroon nang ganap na espirituwal na anyo. Sa limang taong pag-aaral, hindi madali ang muling pag-aralin sa kanya. Marami ang lumaki sa mga pamilyang hindi simbahan, ang ilan sa mga magulang ay hindi pa rin nakasimba. Maraming dumating sa pananampalataya sa paaralan. Ang ilan ay kulang sa karaniwang pagpapalaki. Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang ilang mga seminarista ay napakadaling mahulog sa ilalim ng impluwensya ng diwa ng panahon. Nakakaapekto rin ito sa kanilang ministeryo. Kadalasan ito ay ipinahayag sa pagnanais na pagsamahin ang mataas na paglilingkod sa Diyos at mga tao na may paglilingkod sa sarili, hindi nawawala ang pagkakataong makakuha ng isang bagay, makipagkaibigan sa mga mayayamang tao. Dito ko nakikita ang malubhang kahihinatnan ng pagkasira ng mga tradisyon.

— Ama, ano ang nais mong hilingin sa mga nagsipagtapos sa seminaryo?

"Kailangan mong patuloy at masinsinang magtrabaho sa iyong sarili. Ipinapayo ko sa iyo na pag-aralan mong mabuti ang buhay at mga gawaing pastoral ng mga pinagpalang pari gaya nina Saint John of Kronstadt, Alexy Mechev, Archpriest Valentin Amfiteatrov, at iba pa. lapitan ang perpektong serbisyo. Hindi kahit isang sandali ay dapat nating kalimutan ang tungkol sa ating pinili: "Ang isang dakilang tao ay isang karapat-dapat na pari, siya ay isang kaibigan ng Diyos, itinalaga upang gawin ang Kanyang kalooban" (Holy Righteous John of Kronstadt).

Imposibleng tumulong sa isang tao nang walang pagmamahal. “Ang isang karapat-dapat na pari ay kaibigan ng Diyos

Talambuhay

Isang pamilya

Magtrabaho sa canonization ng mga santo

Mga lathalain

Mga libro

Mga artikulo

Sa pakikipagtulungan sa pari na si Pavel Gumerov

Mga publikasyong pang-agham

Paano alisin ang Zona mula sa isang computer nang manu-mano

Six-channel burglar alarm sa NE555

Dual Tone Siren sa NE555 Car Alarm Simulator

Pagpili ng istasyon ng paghihinang para sa mga tip ng Hakko T12 Kailangan ko bang i-ground ang dulo ng isang panghinang na bakal ng hakko t12

Mga kategorya