Tulungan ang proyekto! Ang kababalaghan ng kamalayan sa sarili. patristic approach
*) Kasalukuyan Metropolitan ng Khabarovsk at Amur- Tinatayang. Ed.
Ito ay mga abstract. Ginamit ko ang mga ito sa panahon ng ulat, kaya inilagay ko ang mga ito dito. Sa malaking pag-print, ang pangunahing, sa palagay ko, ang mga ideya ay naka-highlight. Maliit na titik - ang pangunahing mga panipi, pangunahin ang St. Feofan.
Sa kanyang akdang "The Soul of Man. The Experience of Introduction to Philosophical Psychology" (M., 1917; re-ed.: St. Petersburg, 1995) Semyon Ludwigovich Frank kailangang umamin: "Ang salitang "kamalayan", na, sa unang sulyap, naiintindihan ng lahat sa parehong paraan, iyon ay, ay tumutukoy sa parehong bilog ng mga phenomena, sa katunayan ay isa sa mga pinaka-hindi maliwanag at hindi tiyak na mga salita sa wika ng tao"(Frank. 1995, p. 469). Sa halos siyamnapung taon na ang lumipas mula nang isulat ang mga linyang ito, hindi pa dumating ang pangwakas na kalinawan sa isyung ito. Maraming mga diskarte sa problema ng kamalayan sa kalaunan ay humantong sa maraming iba't ibang mga punto ng pananaw dito..
Rubinshtein S.L. tungkol sa personalidad:
Tiyak na dahil ang anumang aktibidad ay nagmumula sa indibidwal bilang paksa nito, at sa gayon, sa bawat naibigay na yugto, ang indibidwal ay ang paunang, paunang isa, ang sikolohiya ng indibidwal sa kabuuan ay maaari lamang maging resulta, ang pagkumpleto ng buong landas na tinatahak. sa pamamagitan ng sikolohikal na kaalaman, na sumasaklaw sa buong iba't ibang mga pagpapakita ng kaisipan. , sunud-sunod na ipinahayag dito sa pamamagitan ng sikolohikal na kaalaman sa kanilang integridad at pagkakaisa.
“Ang tanong ... ng pag-aaral ng personalidad ay ang tanong nito kamalayan sa sarili" (Rubinshtein), samakatuwid, ang gayong mga kaisipan ay maaaring maiugnay sa kamalayan sa sarili.
Ang lohika dito ay simple:
- una, sa una ang kamalayan sa sarili ay ipinakita bilang isang itim na kahon, hindi namin alam ang anumang bagay tungkol dito nang mapagkakatiwalaan;
- pangalawa, ang tanging katanggap-tanggap na metodolohikal na diskarte sa kasong ito ay upang tuklasin ang pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng kaisipan; siyempre, mga pamamaraang pang-agham;
- at, pangatlo, mula sa partikular na kaalamang ito, tulad ng mga mosaic, upang pagsamahin ang isang imahe sa kabuuan nito, upang bumuo ng isang kumpletong teorya ng kamalayan sa sarili.
Ngunit kahit na pagkatapos ng unang sulyap, ito ay nagiging malinaw: ang landas na ito ay walang katapusan, at ang layunin ay hindi makakamit (kung ito ang landas na tatahakin).
– sapat ba ang siyentipikong metodolohikal na batayan para sa pag-aaral ng mga katangian ng espiritu ng tao, na kinabibilangan ng kamalayan sa sarili? Sa tingin ko hindi. Ang mga pamamaraang pang-agham ay ganap na naaangkop sa mga materyal na phenomena lamang; personalidad, kamalayan sa sarili - mga phenomena ng isang espirituwal na kaayusan;
- hindi malamang na posible na pag-aralan ang hindi bababa sa isang pagpapakita ng kaisipan: halos hindi maiiwasang iba't ibang mga punto ng pananaw ang lilitaw (at lumitaw), at mula sa kanila - iba't ibang mga hypotheses, teorya, paaralan. Ano ang masasabi natin tungkol sa pagkakaiba-iba.
– Ngunit kahit na ipagpalagay natin na posible pa ring mag-imbestiga (at samakatuwid ay bumuo ng isang pangkalahatang tinatanggap na teorya) sa bawat pagpapakita ng kaisipan, hindi ito nangangahulugan na posible na pagsamahin ang isang kumpletong larawan ng kamalayan sa sarili mula sa mga ito. mosaic. Muli, pangkalahatang tinatanggap.
Oo, at S.L. nabanggit: " Gaano man kalaki ang kahalagahan ng problema ng personalidad sa sikolohiya, ang personalidad sa kabuuan ay hindi sa anumang paraan maisasama sa agham na ito.. At, dahil dito, ang kamalayan sa sarili.
Ang patristic paradigm ay itinayo sa iba pang mga pundasyon. Ang pangunahing isa ay ang kamalayan sa sarili ay hindi isang "itim na kahon" sa lahat, ang pagkatao ay inihayag sa kabuuan nito sa pamamagitan ng mga Ebanghelyo, sa pamamagitan ng imahe ni Kristo. Bukod dito, ang Personalidad ay perpekto, banal. Inihayag ng mga Banal na Ama ang espirituwal at asetiko na aspeto ng kamalayan sa sarili. At ang mga psychologist ng Russian school (Snegirev, Nesmelov, Zenkovsky) ay sikolohikal.
Ang paksa ng aking talumpati ay "Ang problema ng kamalayan sa sarili sa pag-unawa sa patristiko". Ngunit sa iyong pahintulot, babaguhin ko ito nang kaunti: “Ang Phenomenon ng Self-Conciousness. patristic approach". Ang pinakakumpleto at sistematiko (sa mga akdang kilala ko) ang pamamaraang ito ay itinakda sa pangunahing gawain ng St. Theophan the Recluse "Inskripsyon ng Kristiyanong moralidad". Ang aking ulat ay batay sa gawaing ito. Kung kinakailangan, upang maihayag o maipaliwanag ang ilang mga saloobin ng St. Feofan, sasangguni ako sa mga gawa ng V.A. Snegirev at prot. Vasily Zenkovsky.
« kamalayan sa sarili, - isinulat ni Prot. Vasiliy, - ay ang pangunahing tanda ng pagkatao sa isang tao. Ito “may layon nito ... ang lalim at hindi mauubos na buhay sa loob ng isang tao; at samakatuwid ang kamalayan sa sarili ay ... kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao, "ako" ng isang tao, pagka-orihinal ng isang tao, pagkakahiwalay ". Ang lalim at hindi pagkaubos na ito ay halos hindi maipahayag sa mga salita. Lalo na upang makahanap ng isang siyentipikong kahulugan.
Ang ganitong mga pagtatangka ay kilala. Narito ang isa sa kanila: isang patayong tabas na pinag-iisa ang lahat ng mga antas at subsystem ng isang tao, bumubuo ng patayo, hierarchically ordered na integridad nito, kapag naabot kung saan ang maximum na synergistic na epekto ay ipinakita, at ang antas ng entropy ng isang tao bilang isang buhay na sistema ay pinakamataas na nabawasan". Absurdum per absurdum.
Dahil ang V.A. Tinukoy ni Snegirev ang kamalayan bilang " simpleng presensya sa kaluluwa ng ilang partikular na estado, buhay at aktibo, o ilang kabuuan ng mga ito". At St. Theophan the Recluse ay hindi naghahangad na magbigay ng isang kumpletong kahulugan sa ratio, na napagtatanto ang imposibilidad nito. Ito ay limitado sa mga sumusunod: Ang isang espesyal na turn of consciousness ay ang self-consciousness, o self-knowledge. Ito ay higit sa lahat ay nakabukas sa loob at nakikilala ang sarili mula sa mga aksyon nito, na tumataas sa pareho.».
At pagkatapos ay magsisimula ang tinatawag ng mga banal na ama na espirituwal na pangangatwiran, ang pinakamataas na kaloob ng Diyos. Ano ang turnover na ito? Hindi sa lahat sa katotohanan na ang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan na nakabukas sa loob, sa sarili nito; maaari rin itong idirekta palabas. Ang kamalayan sa sarili ay kamalayan sa moral, iyon ay, kamalayan sa pamamagitan ng prisma ng damdaming moral.
Ang tao ay isang moral na nilalang, na nangangahulugan na dapat niyang taglayin kamalayan wastong moral, na tinatawag na self-consciousness, kung saan kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang taong obligado sa kapaki-pakinabang na aktibidad, sa kapalit na mga gawa, napapailalim sa account».
Kakaiba, hindi ba? Gayunpaman, narito ang mga salita ni S.L. Rubinstein: " Ang kamalayan ng tao sa pangkalahatan ay hindi lamang teoretikal, nagbibigay-malay, kundi pati na rin ang moral na kamalayan, - at pagkatapos ay isang mas malakas na pahayag, - Natatanggap nito ang totoong sikolohikal na pagpapahayag nito sa panloob na kahulugan na ang lahat ng nangyayari sa paligid niya at sa kanyang sarili ay nakukuha para sa isang tao.».
Kaya, ang moral na kamalayan ay, sa pamamagitan ng kahulugan, kamalayan sa sarili.
Anumang kilos ng kamalayan sa sarili (maging ito ay isang pag-iisip, isang imahe, isang kilos) ay palaging sinasamahan ng isang moral na damdamin. Ang moral na damdaming ito, sa isang banda, ay nararanasan bilang isang bagay na integral, pinag-isa, at sa kabilang banda, ito ay nagmumula bilang isang pinagsama-sama, ang pakikipag-ugnayan ng iba pang mga damdamin. V.A. Kinilala ni Snegirev ang apat sa kanila:
« Sariling (at iba pa) mga aksyon, anuman ang kanilang kasiyahan at pagiging kapaki-pakinabang, isang tao
- nakikilala sa pagitan ng mabuti at masama;
- nararamdaman ang pangangailangan, ang hilig na gumawa ng mabuti at umiwas sa masama (sense of duty);
- nararamdaman ang pagkakataon, may kalayaang pumili kung ano ang ihilig sa kanyang kalooban (sense of freedom, moral freedom);
- nakadarama ng kasiyahan sa kaluluwa kapag gumagawa ng mabuti at nagpapahirap kapag gumagawa ng masama (pagsang-ayon o pagdurusa ng budhi);
- nakakaranas ng pakiramdam ng pagsang-ayon, kapag ang kabutihan ay sinamahan ng kasiyahan, at ang kasamaan ay sinamahan ng parusa (sense of justice);
Ang huling apat ay bumangon sa kaluluwa nang napakabilis, halos sabay-sabay, na sila ay sumanib sa isang estado, isang pakiramdam.". Alin ang moral na pakiramdam.
Muli nating napapansin na ang gayong masalimuot na emosyonal-senswal na prosesong moral ay kasama ng bawat pagkilos ng kamalayan sa sarili.
At muli naming binibigyang-diin: anumang espirituwal na pagkilos na hindi kasama ang isang moral na pakiramdam ay hindi isang gawa ng kamalayan sa sarili. Kahit na ito ay nakadirekta sa loob. (Ang moral na damdamin, na nakadirekta sa anumang bagay, ay "ginagawa ito ng sarili nitong", kasama ito sa globo ng mga personal na karanasan (ngunit tulad ng mga inilarawan sa itaas), kumbaga, kasama ito sa globo ng personalidad).
Ang mas matindi at matatag ang moral na pakiramdam, mas malinaw at mas natatanging kamalayan sa sarili. Ang tao ay nasa mas mataas na antas ng moralidad. Halata naman.
Ngunit ang isa pang kababalaghan ng pambihirang kahalagahan ay konektado sa kamalayan sa sarili: kamalayan sa relihiyon. V.A. Sinabi ni Snegirev ang sumusunod: Ang ideya ng isang walang katapusang omnipotent Being ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng self-consciousness... Ang antas ng kalinawan ng huling ideyang ito ay palaging proporsyonal sa antas ng kalinawan ng una: ang ideya ng sarili. ang personalidad ay malabo, walang katiyakan, at ang ideya ng isang walang hanggan Personalidad ay malabo rin; ang isang tao ay malinaw, tiyak at malinaw na kinikilala ang kakaibang katangian ng kanyang sariling personalidad at mga katangian nito, - malinaw, tiyak, ang isang ideya ay bumangon sa singularidad at pangunahing katangian ng walang katapusang Personalidad.».
Sa madaling salita, mas malinaw ang aking kamalayan sa sarili (mas malinaw ang aking pagkatao ay kinakatawan sa aking isip, mas matindi ang moral na pakiramdam), mas malinaw ang aking pang-unawa sa Diyos.
Sa loob ng maraming taon St. Sinilip ni Theophan ang mga galaw ng kanyang sariling kaluluwa at ang mga kaluluwa ng isang malaking bilang ng mga tao na nakipag-usap sa kanya at pinatibay niya. Itinuro niya ang tatlong elemento ng kamalayan sa sarili "kung saan kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang taong obligado sa kapaki-pakinabang na aktibidad, sa mga kapalit na gawa, napapailalim sa account."
Ayon kay St. Ang Feofanu ay may tatlong pangunahing elemento ng istruktura: katumpakan, tungkulin at responsibilidad. Yung. kamalayan sa katotohanang ako:
1. ay obligadong magsagawa ng ilang mga gawain na
2. kailangang may tiyak na layunin (kasama ang pakiramdam ng tungkulin para makamit ito) at
3. maging responsable (sa harap ng isang tao o isang bagay).
Sa totoo lang, ang buong napakalaki, pinakamalalim na gawain na "The Outline of Christian Moral Teaching" ay isang napakadetalyadong vector ng espirituwal at moral na pag-unlad. Ang dalawang poste nito: isang makasalanang tao (hindi naliwanagan ng biyaya) ang panimulang kalagayan. Sa huli, ang layunin ng pag-unlad ay isang tunay na Kristiyano, isang taong matagumpay sa espirituwal. Ano ang espirituwal na kalagayan ng makasalanan at ng Kristiyano?
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila ay ang kakayahang tumaas sa itaas ng sarili at sa labas ng mundo. St. Si Feofan ay nagsasalita tungkol sa kakayahang ito nang napaka-capaciously at naiintindihan. Sipiin ko ang kanyang mga salita:
tungkol sa isang tao na gumagawa para sa kasalanan at mga pagnanasa, walang alinlangan na kilala na hindi siya umaangat sa panlabas na mundo, ngunit, sa kabaligtaran, ay dinadala nito, naninirahan dito, na parang natutunaw kasama nito, na kung saan ay kung bakit siya ay tinatawag na panlabas, naninirahan sa labas ng kanyang sarili, nawala mula sa kanyang sarili. Isinasaalang-alang niya ang kagalingan ng kanyang panlabas na mga bagay bilang kagalingan ng kanyang sariling tao, at, sa kabaligtaran, ang kanilang kawalang-kasiyahan - ang kanyang kasawian. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang pagtatangka sa pinsala o pinsala mismo sa damit, bahay, kasangkapan, lugar, atbp. iling siya ng malalim, hampasin siya hanggang sa puso.
Hindi rin siya umaangat sa kanyang panloob na mundo, ngunit tulad ng mga panlabas na bagay, dinadala siya ng mekanismo ng kanyang panloob na mga paggalaw. Karaniwang sinasabi nila: Akala ko, ako ay nasa limot, hindi ko naaalala kung ano ang nangyari sa akin at sa paligid ko ... iyon ay, sa oras na iyon siya ay nadala ng paggalaw ng mga pag-iisip, o nasa tabi ng kanyang sarili na may kagalakan, heartbroken, nawala ang kanyang init sa kanyang mga puso .. ibig sabihin, sumuko sa mga galaw ng puso; o hindi ka maaalala sa mga problema at alalahanin: ang isa ay kinakailangan, ang isa pa ay kinakailangan ... iyon ay, upang patuloy na isulong at isulong ang magkakaibang mga pagnanasa ng kalooban. Ito ay malinaw na siya na nakatuon sa kasalanan ay walang kapangyarihan sa ibabaw panloob na paggalaw, ngunit siya ay pinindot sa kanila, na parang, naaakit sa kanila, tulad ng isang mandirigma, na napilitan sa loob ng isang rehimyento. At ito ay hindi lamang para sa isang oras, ngunit patuloy. Ganyan ang batas ng kanyang panloob na buhay: upang isagawa bilang isang tagasunod.
Ito ang pinakamapanganib sa mga panlilinlang ng mukha ng isang makasalanan. Lahat ng nangyayari sa loob, itinuring niya ang kanyang sarili bilang kanyang sarili at pinaninindigan ito bilang para sa kanyang sarili, para sa kanyang buhay. Kaya naman ayaw niyang ipagkait sa sarili ang anuman.
Samantala, gaano kaliit ang itinanim sa atin mula sa labas mula kay Satanas at sa sanlibutan, bukod sa kung ano ang nagmumula sa kasalanan na nabubuhay sa atin, na hindi rin dapat isaalang-alang ang sarili nito?
Ang unang pagkilos ng puno ng biyaya na paggising ng makasalanan ay binubuo sa pagkuha ng kaluluwa mula sa mekanismo ng kanyang panloob at panlabas na buhay at sa pag-angat sa ibabaw nito... Dito, samakatuwid, ang unang posibilidad ay nakatakda para sa totoo at ganap na kamalayan. .
Narito ang mga salita ng sikat na psychologist na si V.I. Slobodchikov: "Ang pagsasagawa ng pagtatrabaho nang may kamalayan ay nangangahulugan na dahil sa mithiin ng isang tao, ang kanyang mga aksyon, ang kamalayan ay tumigil na maging isang bagay na kusang-loob, na nauugnay sa kalikasan (pagiging) sa pamamagitan ng direktang awtomatikong paggana. Ang kamalayan sa unang pagkakataon ay nagsisimulang maging repleksyon. Ang pagmumuni-muni ay gumaganap din bilang isang pahinga, bilang paglabas ng isang tao mula sa kumpletong pagsipsip sa agarang ... proseso ng buhay upang bumuo ng isang naaangkop na saloobin patungo dito "(Human psychology, p. 183. Ito ay sinabi tungkol sa parehong bagay, ngunit sa iba't ibang wika).
Mula sa sandaling ito ay nagsisimula, para sa unang sulyap ng isang tao, sa ilalim ng impluwensya ng biyaya, ay lumiliko sa kanyang mahahalagang relasyon: sa kanila, una sa lahat, ang liwanag ng kanyang bumagsak. Kung gayon, ang isa na naging matulungin sa kanyang sarili ay hindi bumababa mula sa taas na ito ng espiritu. Ang kanyang mata ay nakataas sa lahat ng kanyang sarili at sa lahat na nakikipag-ugnayan sa kanya, at alam niya ang lahat at nakikita ito nang malinaw, tulad ng isang tagapag-alaga.
Ang kamalayan sa sarili ay nasa tunay na Kristiyano sa pinakamataas na antas ng pagiging perpekto. Kaya - malinaw niyang alam ang kanyang mga aksyon; upang malaman ang kanyang mga aksyon ay nangangahulugang:
tandaan nang malinaw ang mga katotohanan ng panloob at panlabas na buhay,
- gaano sila kadali o makasalanan,
- ganap na tandaan, magkaroon ng kamalayan sa kanilang "lakas at kahulugan" (ibig sabihin - para saan ang mga ito, saan sila humahantong sa isang partikular na sitwasyon, ang kanilang layunin? O nilalaman?),
- ano ang nag-udyok sa kanila
Alam niya kung ano ang ibig niyang sabihin sa kanyang sarili, kung ano ang naghihintay sa kanya, sa anong estado siya, sa anong relasyon sa iba ...
- ano ang kanyang panloob na estado ngayon, sa ngayon, kasalukuyang sandali,
Ano ang kanyang relasyon sa mga tao
- ano siya sa espirituwal sa panahong ito ng buhay,
- ano ang takbo ng kanyang espirituwal na pag-unlad.
Medyo tungkol sa kasaysayan ng Kristiyanismo
Sa simula ng kasaysayan nito, ang Kristiyanismo ay isang binibigkas na sekta, sa anumang kahulugan ng salita. Ang doktrinang Kristiyano ay batay sa isang pagsasanib ng di-tradisyonal na interpretasyon ng mga tagapagtatag nito ng Hudaismo at paniniwala sa pagiging Mesiyas ni Jesu-Kristo. Ang kilusang ito ay may mga karismatikong pinuno: una, si Jesu-Kristo mismo, na itinuturing ang kanyang sarili na mesiyas at anak ng Diyos, pagkatapos ay isang grupo ng kanyang pinakamalapit na mga alagad, na naniniwala na ang "banal na espiritu" ay bumaba sa kanila. Marahil ni Maria Tsvigun, o Grobova, o Vissarion, o Sai Baba ay hindi maaaring ihambing sa kanila sa mga tuntunin ng karisma at kasuklam-suklam.
Itinatag ng mga apostol pagkatapos ng kamatayan ni Jesus, ang pamayanan sa Jerusalem ay isang lubos na totalitarian na sekta. Ibinigay ng mga miyembro nito sa komunidad ang lahat ng kanilang ari-arian, at ang parusa sa pagtatago ng isang bagay ay kamatayan (ang ganitong yugto ay inilarawan sa Mga Gawa ng mga Apostol). Marami sa kanila ang gumala-gala sa pangangaral ng "mabuting balita" at ginawa ito nang higit na mapanghimasok kaysa sa mga Saksi ni Jehova ngayon. Ang mga unang Kristiyano ay nakatitiyak na ang katapusan ng mundo ay malapit nang dumating, ginugol nila ang lahat ng kanilang oras sa trabaho, pag-aayuno at panalangin. Itinuring nila ang kanilang sarili na mga pinili at sila lamang ang maliligtas, at lahat ng iba ay masusunog sa impiyerno magpakailanman. Ang ebanghelyo ay nananawagan na iwasan ang pakikipag-usap sa ibang mga mananampalataya at hindi man lang batiin sila: “Ang bawat isa na lumabag sa turo ni Kristo at hindi nananatili rito ay walang Diyos ... Ang sinumang lumapit sa inyo at hindi nagdadala ng aral na ito, huwag tanggapin siya sa bahay at huwag batiin; sapagkat ang sinumang bumabati sa kanya ay nakikibahagi sa kanyang masasamang gawa” (2 Juan 1:10). Nanawagan ang Kristiyanismo na talikuran ang iyong mga kamag-anak at kaibigan, para sa kapakanan ng mga ideya ng kulto:
“Hindi lahat ay karapat-dapat sa Akin. Tanging ang napopoot sa kanyang ama at sa kanyang ina at sa lahat ng kanyang mga kapitbahay alang-alang sa aking pangalan ang karapat-dapat sa akin", "Ang mga kaaway ng tao ay ang kanyang sambahayan," itinuro ni Jesu-Kristo.
Sa kurso ng kasaysayan, ang Kristiyanismo, tulad ng maraming iba pang mga kulto, ay naging isang hindi gaanong totalitarian na organisasyon, desentralisado, inilipat ang layo mula sa isang literal na pag-unawa sa orihinal nitong mga turo; Ang lahat ng mga prosesong ito ay nagpapatuloy hanggang sa kasalukuyan. Gayunpaman, sa kultong ito kahit na ngayon ay may mga mapanirang elemento na may labis na negatibong epekto sa pag-iisip ng mga sumusunod.
Tungkol sa Russian Orthodox Church
Ang Simbahang Ortodokso sa Russia ay ang nangingibabaw na relihiyosong organisasyon. Mayroon itong sentralisadong istraktura na pinamumunuan ng isang patriyarka. Sa katunayan, ang nuclei ng mga komunidad ng parokya, na nagkakaisa sa paligid ng ilang pari o grupo sa kanila, at ang mga monasteryo ay mga sectarian cell na may mga lokal na pinuno. Nasa kanila na ang mga mapanirang pamamaraan ng pag-impluwensya sa isang tao ay isinasagawa sa isang buong sukat. Ang Simbahang Ortodokso ay binubuo ng kumbinasyon ng mga selulang ito at iba pang elemento. Iyon ay, hindi lahat na itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox ay napapailalim sa nasasalat na mapanirang impluwensya, at ang impluwensyang ito ay mayroon iba't ibang antas pagkasira, depende sa pari o abbot.
Sa Russia, hanggang sa 70% ng populasyon ay itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, ibahagi Pagtuturo ng Orthodox at magsagawa ng mga ritwal tungkol sa 1-3%, karamihan sa kanila ay nasa globo ng mapanirang impluwensya ng Orthodoxy. Ang mga taong ito ay simpleng zombified, ang mga argumento tungkol sa pananampalataya sa kanila ay walang silbi, ang lohikal na pangangatwiran ay hindi gumagana sa kanila.
Sa mga detalye ng pagre-recruit ng mga bagong miyembro
Ang proseso ng recruitment sa Orthodox Church ay napaka-espesipiko. Ang katotohanan ay para sa karamihan ng populasyon ng ating bansa, ang Orthodoxy ay isang tradisyonal na relihiyon. Iyon ay, itinuturing ng karamihan sa mga tao ang kanilang sarili na Orthodox, habang hindi nagsasagawa ng karamihan sa mga ritwal at may napakalabing ideya ng Orthodox dogma. Para sa kanila, ang Orthodox Church ay isang napaka-awtoridad na organisasyon. Naturally, sa kaganapan ng "pagkagising" ng pagiging relihiyoso sa kanila o para sa iba pang mga kadahilanan na nag-udyok sa kanila na "pumunta" sa relihiyon, sila ay pupunta sa Orthodox Church, at hindi sa ilang Hare Krishnas o Pentecostal. Iyon ay, sa Orthodox Church mayroong isang dibisyon sa simbahan at hindi simbahan, at ang mananampalataya, sa karamihan ng mga kaso, ay gumagawa ng hakbang sa pagitan ng mga hakbang na ito sa kanyang sarili.
Bilang karagdagan, mayroong tradisyonal na pangangalap. Ang mga mangangaral ng Orthodoxy ay madalas na nagsasalita sa iba't ibang pampublikong pagpupulong, sa media, at aktibo sa hukbo; sa kanilang mga aktibidad ay tinatamasa nila ang buong suporta kapangyarihan ng estado. Ang Orthodoxy ay gumagawa ng paulit-ulit at napakatagumpay na mga pagtatangka na tumagos sa mga paaralan, unibersidad, at ospital. Mayroong isang mapanlinlang na pangangalap dito: kapag ang isang tao ay pumunta sa isang lugar, hindi inaasahan na makakarinig ng mga relihiyosong sermon doon, ngunit naririnig sila doon. Ang pinakabagong kaalaman ay ang pangangaral ng Orthodoxy sa mga konsyerto at sa gawain ng mga rock band, bukod pa rito, ang pinakasikat na mga rock band.
Sa mekanismo ng pamamahala sa mga mananampalataya
Ang Orthodoxy, pati na rin ang ganap na mayorya ng tinatawag na mga sekta, ay walang pisikal na epekto sa mga tagasunod nito, pagkatapos ng lahat, sa labas ng bintana ng ika-21 siglo. Ngunit nagdudulot ito ng malakas na panggigipit sa moral, na kung minsan ay mas mahusay kaysa sa pisikal. Halimbawa, walang pinipilit ang isang mananampalataya na mag-abuloy, ngunit sinabihan siya (at tiyak na nagtitiwala siya sa Simbahang Ortodokso!) na siya ay gagantimpalaan sa langit para sa kanyang donasyon, at dito, siyempre, nagmamadali siyang makuha ang kanyang sarili. isang "makalangit na kayamanan" at higit pa . O isa pang halimbawa: walang sinuman ang nagbabawal sa isang mananampalataya na magbasa ng mga walang diyos na aklat, ngunit sinabihan siya na sa paggawa nito ay masasaktan niya ang Diyos at, narito, mapupunta siya sa impiyerno magpakailanman, kung saan “walang hanggang pagdurusa ... umiiyak at pagngangalit ng mga ngipin. ” Naturally, walang ganoong mananampalataya ang maghahangad na magbasa ng mga aklat na ateistiko. Higit pa tungkol dito: Hindi pinipigilan ng Orthodoxy ang sinuman at hindi pinipigilan ang sanay kung magpasya siyang makipaghiwalay sa kanya, ngunit sa parehong oras ay malinaw niyang sinabi na ang mga apostata ay magpakailanman magdurusa sa apoy at asupre kasama ang diyablo at iba pang masasamang espiritu. Siyempre, ang isang mananampalataya ay hindi nais na masunog sa impiyerno, at ito ay isang malubhang balakid sa paglabag sa Orthodoxy.
Marahil ang ilang mananampalataya ay magagalit at magsasabi na ako ay nagsisinungaling sa lahat ng oras, kaya malaya siyang nagbabasa ng mga aklat na ateistiko, pinupuna ang simbahan, atbp. Ang sagot para sa kanya: Ang tinutukoy ko ay tungkol lamang sa mga mananampalataya na nasa ilalim ng malakas na mapangwasak na impluwensya ng kulto, malamang na hindi ka isa sa mga iyon. Gayunpaman, mayroon pa ring mga mananampalataya na nagbabasa ng mga aklat na ateistiko upang ilantad ang mga ito o para sa ibang dahilan, ngunit ang mga hindi makalapit sa kanila nang walang kinikilingan at nakikita ang mga ito bilang isang fig lamang.
Mind Control sa Orthodox Church
Ngayon ay direktang isasaalang-alang natin ang mapanirang impluwensya ng Orthodoxy, na nakasalalay sa kontrol sa kamalayan ng mga tagasunod. Ang kontrol sa isip ay binubuo sa pagkontrol sa 4 na bahagi:
1) impormasyon
2) pag-uugali
3) pag-iisip
4) damdamin
Kontrol ng impormasyon sa Orthodox Church:
1. Paggamit ng panlilinlang (lie): sinadyang pagpigil ng impormasyon; maling pagkatawan ng impormasyon upang gawin itong katanggap-tanggap; bukas na panlilinlang.
Ang isang tagasunod ng Orthodoxy sa simbahan ay hindi kailanman sasabihin tungkol sa mga kontradiksyon sa Bibliya; tungkol sa mga kontrobersyal na punto ng dogmatiko; tungkol sa mga halimbawa ng imoral na pag-uugali ng mga pari; tungkol sa inquisitorial activity ng St. Joseph Volotsky; tungkol sa pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya; tungkol sa pinakamatinding pag-uusig sa mga pagano, Arian at Monophysites sa Eastern Roman Empire, na pinagpala ng maraming mga santo ng Orthodox; tungkol sa genocide ng mga tao ng Canaan, na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng biblikal na diyos mismo.
At kung bigla nilang sasabihin, kung gayon sa paraang mailagay ang lahat sa isang liwanag na kanais-nais sa Orthodoxy, at, siyempre, hindi nila hahamakin ang panlilinlang.
Ngunit, tiyak, ang baguhan ay sasabihin sa pinakadetalyadong paraan tungkol sa "himala" ng Banal na Apoy, tungkol sa hindi pagkasira ng mga labi, tungkol sa pag-agos ng mira, tungkol sa mga himala sa buhay ng mga santo, tungkol sa pagpapaalis ng mga demonyo sa ang Trinity-Sergius Lavra, tungkol sa katotohanan na ang tao ay nilikha ng Diyos mula sa lupa at tungkol sa marami at higit pa. Naturally, ang katotohanan (o hindi bababa sa kabaligtaran na opinyon) tungkol sa lahat ng nasa itaas ay hindi sasabihin sa kanya. Dahil man sa pagiging nasa estado ng panlilinlang sa sarili, o dahil sa kagustuhang manlinlang.
Isaalang-alang ang isang tahasang halimbawa ng pagbaluktot ng impormasyon sa Simbahang Ortodokso. Tingnan natin ang pangalawang utos:
Sa Bibliya, ganito ang tunog:
Huwag mong gawing idolo ang iyong sarili at walang picture kung ano ang nasa langit sa itaas, at kung ano ang nasa lupa sa ibaba, at kung ano ang nasa tubig sa ibaba ng lupa; huwag silang sambahin at huwag silang paglingkuran.
Sa lahat ng aklat ng Ortodokso (Batas ng Diyos, Aklat ng Panalangin, atbp.) ganito ang tunog:
Huwag mong gawing idolo ang iyong sarili at anumang pagkakahawig, isang puno ng abeto sa langit, isang bundok, at isang puno ng abeto sa ibaba ng lupa, at isang puno ng abeto sa tubig sa ilalim ng lupa: huwag mo silang yuyukuran, o paglingkuran man sila.
Ibig sabihin, ipinagbabawal ng utos ng Bibliya ang paggawa ng anumang imahe. Ngunit hindi ito naaayon sa pagsamba sa icon na tinanggap sa Orthodoxy. At kaya, upang malutas ang kontradiksyon na ito, Binabaluktot ng Simbahang Ortodokso ang Bibliya.
2. Ang pag-access sa mga mapagkukunan ng impormasyon na hindi kulto ay mababawasan o ang pagsunod sa mga ito ay tinanggal.
Ang Orthodoxy ay nagpapalaganap ng isang negatibong saloobin sa iba't ibang mga programa, libro, magasin at mga kaganapan na "entertainment". Ang pagbabasa ng "heretical" at atheistic na literatura at pagbisita sa mga nauugnay na website ay mahigpit na ipinagbabawal at itinuturing na makasalanan (talagang ipinagbabawal). Halimbawa, sa forum ng Kuraev, hindi ka maaaring magbigay ng mga link sa naturang mga mapagkukunan (tinatanggal lamang ang mga ito).
3. Malawakang paggamit ng impormasyon at propaganda na nilikha sa loob ng balangkas ng kulto.
Ang Orthodoxy sa Russia ay itinataguyod ng malaking bilang ng mga pahayagan, magasin, at website. Mayroong isang Orthodox radio na "Radonezh", mga programang Orthodox sa telebisyon.
Pagkontrol ng pag-uugali sa Orthodox Church:
1. Regulasyon ng indibidwal na pisikal na katotohanan
Upang sa mga karaniwang tao walang tiyak na mga kinakailangan ang inilalagay, ngunit, gayunpaman, inirerekumenda na huwag magsuot ng marangya, hindi magsuot ng maliwanag at mapanghamon na mga hairstyles, upang bigyan ng kagustuhan ang klasikong istilo. Hindi inirerekomenda na kumain ng marami at malasa (upang mahulog sa katakawan), isang makabuluhang bilang ng mga araw sa isang taon na mabilis. Hindi rin inirerekomenda ang mahabang pagtulog.
pisikal na katotohanan mga monghe mahigpit na kinokontrol. Namumuhay sila ayon sa isang tiyak na iskedyul, naninirahan sa isang tiyak na lugar, nagsusuot ng monotonous na damit, kumakain ng kaunting pagkain (kadalasan, walang karne). Maliit ang tulog nila. Ang kanilang buong buhay ay pumasa alinsunod sa charter ng monasteryo at sa kalooban ng espirituwal na ama. Ang mga monghe ay ganap na umaasa sa pananalapi sa monasteryo, wala silang personal na pera at ari-arian.
Ang lahat ng ito ay humahantong sa alienation mula sa "labas" na mundo, pisikal at mental na pagkahapo, mas mataas na mungkahi at autosuggestibility. Ang dalubhasa ay may komportableng pakiramdam na kabilang sa "kapatiran", na nagbubuklod sa kanya nang mas malakas sa Orthodoxy.
2. Debosyon ng malaking oras sa mga ritwal ng kulto
Ang mga layko ay pinapayuhan na magdasal ng hindi bababa sa 2 beses sa isang araw at pumunta sa simbahan kahit isang beses sa isang linggo. Lalo na ang mga "advanced" na layko ay pinapayuhan na italaga ang lahat ng kanilang libreng oras sa mga panalangin, banal na pagmumuni-muni at pagbabasa ng literatura ng kulto.
Ang mga monghe ay kinakailangang manalangin sa lahat ng oras at madalas na lumahok sa mga banal na serbisyo. Ang Panalangin ni Jesus ay karaniwan: kapag ang isang tao ay palaging nagsasabi ng "sa kanyang isip": "Panginoon, Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin na isang makasalanan."
Ito ay humahantong sa kakulangan ng oras upang pagnilayan ang pananampalataya ng isang tao. Ang mga panalangin ay may meditative effect.
3. Kailangang humingi ng pahintulot para sa mahahalagang desisyon
Ito ay humahantong sa kawalan ng tiwala sa sarili, na may mapanirang epekto sa indibidwal. Kapansin-pansing bumababa ang pagiging kritikal ng adept. Nagsisimula siyang magtiwala sa mga opinyon ng ibang tao nang higit kaysa sa kanyang sarili. Gayunpaman, tinatanggap niya ito bilang kanyang sarili.
4. Pagkondena sa indibidwalismo
Karamihan sa mga pinuno ng Orthodox ay ganap na tinatanggihan ang indibidwalismo. Itinuturing itong produkto ng ereheng Protestantismo at tanda ng pagmamataas.
5. Pagkakaroon ng mahigpit na mga tuntunin at regulasyon
Para sa mga layko na suot pectoral cross, ang ari-arian sa bahay ng mga icon, na sumasaklaw sa ulo sa templo; pagsunod sa mga pag-aayuno, pakikilahok sa mga ritwal, atbp.
Ang mga monghe sa buong buhay ay naaayon sa isang mahigpit na iskedyul.
6. Ang pangangailangan para sa pagsunod at pagtitiwala.
Ang pagsunod ay ipinahayag na isa sa mga pangunahing birtud.
Mind Control sa Orthodox Church
1. Pagpapahayag ng mga turo ng kulto bilang tanging totoo at nagliligtas
Ang pagtuturo ng Simbahang Ortodokso ay idineklara na ang tanging totoo, ang lahat ng iba pang mga turo ay itinuturing na hindi tama o baluktot. Para sa isang sanay, ang mundo ay nahahati sa itim at puti (Orthodox at non-Orthodox).
2. Manipulasyon sa Wika
Sa Orthodox Church, sa panahon ng mga banal na serbisyo at panalangin, ginagamit ang wikang Slavonic ng Simbahan, na hindi maintindihan ng "mga tagalabas". Sa pang-araw-araw na buhay ng mga tagasunod ng Orthodoxy, ginagamit din ang mga panloob na salita at ekspresyon ng kulto, halimbawa, sa halip na "salamat", sinasabi ng Orthodox na "Iligtas ang Diyos", atbp. Inilalayo nito ang dalubhasa sa labas ng mundo, nagiging mas mahusay siya kapag nasa isang kapaligiran ng kulto.
Gayundin sa Orthodoxy mayroong isang tiyak na paggamit ng ilang mga termino, halimbawa, ang pagmamataas, kalayaan, pag-ibig, atbp ay nauunawaan sa kanilang sariling paraan.
3. Pagtanggi sa makatwirang pag-iisip
Madalas sinasabi na ang pananampalataya ay isang hindi makatwiran na kababalaghan. Na ang mga katotohanang panrelihiyon ay dapat unawain sa puso, at hindi sa isip. Na para sa espirituwal na pag-unlad ay kinakailangan na walang kondisyon na magtiwala sa itinuturo ng Orthodox Church. Ang mga adept ay hinihimok na maniwala sa kabila ng lahat ng mga pagdududa at lohikal na mga argumento.
4. Hindi pagsang-ayon sa pagiging kritikal
Ang pagpuna sa doktrina ay ipinagbabawal, ito ay ipinahayag na isang pagpapakita ng pagmamataas. Kung ang isang bagay ay nakalilito sa dalubhasa at hindi natagpuan ang isang kasiya-siyang paliwanag, kung gayon sasabihin sa kanya na ito ay masyadong maaga para sa kanya upang maunawaan ito, o na ito ay isang misteryo na hindi naaabot ng isip ng tao, o ito ay isang tukso mula kay Satanas.
5. Paggamit ng mga pamamaraan upang ihinto ang pag-iisip: monotonous na pagsasalita; pagsasabi ng mga panalangin; pagkanta.
Sa panahon ng banal na paglilingkod, mayroong hindi maintindihan na pag-awit ng koro, pagbabasa ng "sa pag-awit" ng mga panalangin ng pari, pagbigkas ng grupo ng mga panalangin. Ang lahat ng ito ay may malakas na meditative effect. Mayroong isang monotonous na pag-uulit ng isang makabuluhang bilang ng mga beses ng ilang mga panalangin, halimbawa, sa panahon ng mga ritwal, ang mga salitang "Panginoon, maawa ka" ay madalas na paulit-ulit. Ang psyche ay naiimpluwensyahan din ng mga elemento ng Orthodox Church bilang isang makabuluhang bilang ng mga icon, na pangunahing ginawa sa madilim na mga kulay; maraming nasusunog na kandila, atbp. Sa pangkalahatan, ang mga ritwal ng Orthodox ay katumbas ng epekto nito sa pagmumuni-muni. Kumilos sila sa adept sa pagkakahawig ng isang gamot. Itinatali nila siya sa isang kulto at negatibong nakakaapekto sa aktibidad ng pag-iisip.
Kontrol ng emosyon sa Simbahang Ortodokso
1. Pagmamanipula ng damdamin
Ang mga damdamin at damdamin ng sanay ay nakakakuha ng kulay ng kulto. Sinusubukan niyang sugpuin o alisin ang ilang natural na damdamin (halimbawa, damdamin para sa kabaligtaran na kasarian, gutom sa pag-aayuno, atbp.). Sa kabilang banda, ang kulto mismo ang nagdidikta sa kanya kung anong mga damdamin ang dapat niyang maranasan (halimbawa, ang mga tagasunod ng Orthodoxy ay tinatawag na magalak sa Pasko ng Pagkabuhay, magdalamhati sa ilang mga araw, patuloy na alalahanin ang kanilang mga kasalanan, atbp.)
2. Pagpapataw ng isang pakiramdam ng pagkakasala at isang kababaan kumplikado
Ang adept ay iminungkahi na siya ay isang makasalanang tao, na sinasaktan niya ang Diyos araw-araw sa kanyang pag-uugali, na hindi siya karapat-dapat sa kaligtasan, at ang dahilan nito ay ang kanyang pagmamataas, katamaran, pagsuway, atbp. Na kung siya ay maliligtas, ito ay salamat lamang sa dakilang awa ng Diyos at sa pamamagitan ng simbahan. Ang ilang mga figure ng Orthodox ay nagtaltalan na ang lahat ng mga tao ay nagkasala hindi lamang sa kanilang mga personal na kasalanan, kundi pati na rin, halimbawa, sa pagpatay sa maharlikang pamilya, pag-uusig sa simbahan, o ang hindi masyadong kanais-nais na sitwasyong sosyo-ekonomiko sa bansa. Sa mga panalangin, ang dalubhasa ay madalas na tinatawag ang kanyang sarili na "sumpain", "makasalanan", "mabaliw", nagkasala sa lahat ng mga kasalanan, sa pangkalahatan, ibinababa ang kanyang sarili nang lubos. Sa pag-uulit nito araw-araw, seryoso siyang nagsimulang mag-isip.
3. Ritual na pagkilala sa "mga kasalanan"
Sa Orthodoxy mayroong isang pag-amin. Ang kakanyahan nito ay namamalagi sa katotohanan na ang adept ay nagsasabi sa pari tungkol sa kanyang mga kasalanan, habang pinaniniwalaan na siya mismo ay umamin kay Jesu-Kristo, at ang pari ay ang kanyang kinatawan lamang. Naturally, ang dalubhasa ay napipilitang magsalita tungkol sa kanyang buhay "mula at hanggang". Dahil dito, nakaramdam muna siya ng takot at kahihiyan, pagkatapos ay pakiramdam ng kaginhawahan. Ito ay humahantong sa pagbura ng mga hangganan ng kanyang pagkatao, sa paglala ng pag-asa sa kulto.
4. Sobrang paggamit ng takot
Ang birtud ay ang pagkatakot sa Diyos (fear of offending God). Gayundin, ang takot sa kabilang buhay, sa mga demonyo, sa pagdating ng Antikristo, atbp., ay madalas na naitanim.
5. Matinding emosyonal na mga taluktok at lambak.
Halimbawa, ang mga tagasunod ay nasa isang nalulumbay na estado bago magkumpisal at komunyon, at pagkatapos ng komunyon ay nakakaranas sila ng matinding emosyonal na pagtaas.
6. Ang pangako ng "tulong ng Diyos"
Ang dalubhasa ay pinangakuan ng eklesiastiko at banal na supernatural na tulong kung siya ay namumuhay alinsunod sa mga kinakailangan ng kulto. Kasabay nito, ang mga tagumpay ay iniuugnay sa Diyos, at ang dalubhasa mismo ang dapat sisihin sa mga kabiguan.
7. Moral na mga hadlang sa pag-alis sa isang kulto
Ayon sa turo ng Orthodox Church, ang mga apostata mula sa pananampalataya ay masusunog sa impiyerno magpakailanman. Kung ang isang tao ay hindi pa ganap na nawalan ng pananampalataya, kung gayon ang sitwasyong ito ay hindi nagpapahintulot sa kanya na punahin ang kulto o iwanan ito.
Konklusyon
Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapakita na ang Orthodoxy ay isang mapanirang kulto at may labis na negatibong epekto sa pag-iisip ng mga tagasunod nito. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na dapat itong ipagbawal. Sa anumang kaso! Ngunit sa parehong oras, dapat itong aminin na ang Orthodox Church ay hindi mas mahusay kaysa sa Hare Krishnas, charismatics, Jehovah's Witnesses at iba pang tinatawag na sektarian. Sa pagsasaalang-alang na ito, napakahalaga, hindi sa mga salita, ngunit sa mga gawa, na paghiwalayin ang Orthodoxy mula sa estado, upang ihinto ang pagtagos nito sa mga istruktura ng estado, at ihinto ang pag-sponsor ng kultong ito ng estado. Kinakailangang ipantay ang lahat ng relihiyon sa mga karapatan. Parehong mahalaga na matapat at walang kinikilingan na ipaalam sa populasyon ang tungkol sa mapanirang kalikasan ng Orthodoxy.
Mga kamakailang publikasyon sa mga kaugnay na paksa
Mga hit bawat pahina: 455
Kaya, ang sinumang nakakaalam ng kaluwalhatian ng Diyos ay nakakaalam ng kapaitan ng kaaway; sinumang nakakaalam ng kaharian ay nakakaalam ng impiyerno; ang sinumang nakakaalam ng pag-ibig ay nakakaalam kung ano ang poot; sinumang nakakaalam ng pagnanasa sa Diyos ay nakakaalam ng poot na (bumaling) sa mundo; sinumang nakaaalam kung ano ang kadalisayan, alam niya ang karumihan ng baho (malibog na pagnanasa); sinumang nakakaalam ng bunga ng mga birtud ay nakakaalam kung ano ang bunga ng kasamaan; kung kanino ang mga anghel ay nagagalak sa kanyang mga gawa, alam niya kung paano ang mga demonyo ay nagalak sa kanya kapag ginawa niya ang kanilang mga gawa. Sapagkat kung hindi ka tatakas sa kanila, hindi mo malalaman ang kanilang kapaitan. Paano malalaman ng sinuman kung ano ang pag-ibig sa pera, maliban kung itakwil niya ang lahat at mananatili sa matinding kahirapan alang-alang sa Diyos? Paano mo malalaman ang pait ng inggit kung hindi ka nagtatamo ng kaamuan? Paano mo malalaman ang pagiging mapaghimagsik ng galit kung hindi ka nagtatamo ng pasensya sa lahat ng bagay? Paano mo malalaman ang kawalanghiyaan ng pagmamataas kung hindi mo matatamo ang katahimikan ng kababaang-loob? Paano mo malalaman ang baho ng pakikiapid kung hindi mo alam ang matamis na halimuyak ng dalisay na kainosentehan? Paano mo malalaman ang kahihiyan ng paghatol kung hindi mo alam ang iyong mga pagkukulang? Paano mo malalaman ang kamangmangan ng pagtawa kung hindi mo alam ang pag-iyak sa mga kasalanan? Paano mo malalaman ang kahihiyan ng kawalan ng pag-asa kung ang iyong damdamin ay hindi naayos at hindi mo alam ang liwanag ng Diyos?
Abba Isaiah (Skeetsky)
Kapag nakatagpo ng iba't ibang mga aksidente, hayaan ang bawat isa na obserbahan kung ano ang nangyayari sa kanyang kaluluwa, at sa gayon ay matukoy kung ano ito. Halimbawa, ang pagmamasid sa kung ano ang nangyayari sa kaluluwa kapag siya ay pinapagalitan o sinisiraan, o ipinakita sa kanya ang paghamak, malalaman niya nang tama kung may kababaang-loob sa kanya.
Simeon ang Bagong Teologo
Ang kakulangan ng tinapay ay nagtuturo sa atin na maghanap ng tinapay upang hindi mamatay sa gutom; kakulangan ng tubig prompt upang hanapin ito, upang hindi mamatay sa uhaw; ang isang kilalang sakit ay nag-uudyok sa isa na humanap ng manggagamot; gayon din sa Kristiyanismo; kapag alam natin ang kahirapan at kahirapan ng ating kaluluwa, hahanapin natin ang kaligayahan. Masama para sa isang Kristiyano na walang panalangin, walang pag-ibig, walang kababaang-loob, walang kaamuan at iba pang mga Kristiyanong birtud, at hindi magkaroon ng mga ito: isang maliwanag na kasawian ang sumusunod dito. Dapat natin silang hanapin nang masigasig. Kaya, ang kalamidad na alam ay nag-uudyok sa isang tao na hanapin ang kanyang kaligayahan. Alamin, Kristiyano, kasamaan, kahirapan, pagkamakasalanan, kahirapan at paghihirap ng iyong puso - at ang mismong kaalaman na ito ay magtuturo sa iyo ng panalangin at mga birtud na Kristiyano.
Tikhon Zadonsky
Ang sinumang tumitingin sa kanyang puso ay makakalimutan na may mga makasalanan sa lupa, maliban sa kanyang sarili lamang... Kung titingnan ang kanyang sarili, sinusuri ang kanyang makasalanang mantsa, siya ay nakumbinsi na ang tanging paraan para sa kanyang kaligtasan ay ang awa ng Diyos, na siya ay isang kailangang-kailangan na alipin... Nangangailangan ng awa sa kanyang sarili, ibinuhos niya ito nang sagana sa kanyang mga kapitbahay, mayroon siyang isang awa para sa kanila.
Ignaty Brianchaninov
Sa sandaling makita mo<силою Господа>, bago at sa simula ng lahat ay malalaman mo ang iyong sarili at ang iyong estado, at pagkatapos ang lahat ng iba pa na kailangan mong malaman. Ang kahihinatnan nito ay ang buong puso mong sisimulan na ituring hindi lamang ang mga banal at banal na tao bilang walang katulad na mas mataas at banal, kundi maging ang sinumang tao sa pangkalahatan, malaki at maliit, matuwid at makasalanan, maging ang mga hayagang nagkasala. At ito ay magiging isang malinaw na tanda sa iyo at sa lahat ng iba na natanggap mo ang kapatawaran ng lahat ng iyong mga kasalanan, kung darating ka sa panukalang ito at maabot ang mabuting kalagayan na ito. Sapagkat ang banal na kababaang-loob ay nasa antas na ito, at sa isa na umabot sa antas na ito, ito ay nagbibigay ng unang regalo na iniisip niya na sa lahat ng mga tao ay walang mas makasalanan at walang halaga kaysa sa kanya, at na sa buong damdamin ng kaluluwa, nang buong pananalig, iginagalang niya ang kanyang sarili lamang, makasalanan at naniniwala na siya lamang ang mayroon<может>mamatay at ipagkanulo para sa walang hanggang pagdurusa.
Simeon ang Bagong Teologo
Kapag ang kaluluwa ay nalinis ng mga luha, ayon sa pagsisisi at katuparan ng mga kautusan, kung gayon ang isang tao, una sa lahat, sa pamamagitan ng biyaya ng Espiritu, ay magiging karapat-dapat na malaman ang kanyang kalagayan at ang kanyang sarili. Pagkatapos, pagkatapos ng isang masinsinan at pangmatagalang paglilinis ng puso at ang pag-uugat ng malalim na pagpapakumbaba, nagsisimula siya, unti-unti, at sa isang tiyak na paraan nang walang katotohanan, upang makilala ang Diyos at ang mga Banal na misteryo. At habang higit niyang naiintindihan, lalo siyang namamangha at nagkakaroon ng mas malalim na pagpapakumbaba, iniisip ang kanyang sarili na siya ay ganap na hindi karapat-dapat sa kaalaman at paghahayag ng gayong mga misteryo. Samakatuwid, pinananatili sa gayong kababaang-loob, na parang nasa likod ng mga pader, nananatili siyang hindi maaapektuhan sa mga pag-iisip ng walang kabuluhan, bagaman siya ay lumalaki araw-araw sa pananampalataya, pag-asa at pagmamahal sa Diyos at malinaw na nakikita ang kanyang pag-unlad, na ipinakita sa pagdaragdag ng kaalaman sa kaalaman, kabutihan. sa kabutihan. Kapag sa wakas ay naabot na niya ang sukat ng katuparan ng kapanahunan ni Kristo at tunay na natamo ang pag-iisip ni Kristo at ni Kristo Mismo, pagkatapos ay dumating siya sa isang magandang kalagayan ng kababaang-loob, kung saan sigurado siya na hindi niya alam kung mayroon siyang anumang mabuti. sa kanyang sarili, at itinuturing ang kanyang sarili bilang isang hindi karapat-dapat na alipin at hindi gaanong mahalaga.
Simeon ang Bagong Teologo
Kapag nakilala ng isang tao ang kanyang sarili - at nangangailangan ito ng maraming proteksyon mula sa labas, pag-aalis mula sa makamundong mga gawain at isang mahigpit na pagsubok ng budhi - pagkatapos ay biglang pumasok sa kaluluwa at isang bagay na banal, isang bagay na higit pa sa isang salita, kababaang-loob, na nagdadala ng pagsisisi sa ang puso at luha ng mainit na pagdadalamhati: kaya't siya na nakakaranas nito sa kanyang sarili na pagkilos ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na lupa at abo, isang uod, at hindi isang tao, hindi karapat-dapat kahit na sa buhay na hayop na ito, para sa kahigitan ng kaloob na ito ng Diyos, sa na kung saan ang isa na pinarangalan ay napuno ng isang hindi mailarawang uri ng pagkalasing ng lambing, pumapasok sa lalim ng kababaang-loob at, pagkaalis sa kanyang sarili, ibinibilang sa wala ang lahat ng panlabas - pagkain, inumin, damit ng katawan - bilang nagbago sa pamamagitan ng magandang pagbabago sa kanang kamay ng Kataas-taasan (cf.: Ps. 76, 11).
Nikita Stefan
Kung nais mong ilagay ang iyong sarili sa matatag na landas ng kaligtasan, pagkatapos ay una sa lahat subukan na makinig lamang sa iyong sarili lamang, at ipaubaya ang lahat sa Providence ng Diyos at ang kanilang sariling kalooban, at huwag mag-abala na pasiglahin ang sinuman. Ito ay hindi walang kabuluhan na sinabi: "Ang bawat isa sa kanyang mga gawa ay luluwalhatiin o mapapahiya." Kaya ito ay magiging mas kapaki-pakinabang at makatipid at, higit pa rito, mas mapayapa.
Maging matulungin sa iyong kaligtasan, gaya ni Fr. John of Kronstadt: "Ang wakas ay nasa pintuan na, magsisi, mga makasalanan." Pumunta ka sa isang banal na templo, huwag makipag-usap sa sinuman maliban sa Diyos, manalangin nang may rosaryo, makinig nang may atensyon sa templo, pumunta kung saan - panatilihin ang iyong atensyon, umupo sa gawaing pananahi - panatilihin ang iyong pansin, gawin ito gamit ang iyong mga kamay - manalangin kasama iyong isip, puso at bibig. Sa gabing iyon ay kanais-nais na huminga sariwang hangin go ay mabuti. Huminga nang may buong libreng dibdib ng sariwang nagbibigay-buhay na hangin ng Diyos at muling panatilihin ang iyong pansin sa panalangin. Sabihin nang walang tigil: "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin, isang makasalanan."
Joseph Optinsky (Litovkin)
Kapag tumingin ang isang tao sa salamin, makikita niya ang lahat ng dumi sa kanyang mukha. Kaya ang mga monghe ay may isang uri ng salamin kung saan makikita niya ang lahat ng dumi hindi lamang sa labas, kundi pati na rin sa loob ng kanyang puso. Ang salamin ng monastic ay pansin sa kaligtasan ng isang tao, i.e. makita ang iyong mga kasalanan at pagkukulang. Nung na-tonsured ka, sumulyap ka ng kaunti sa salamin mo, tapos sasabihin mo kung gaano mo nakita ang mga pagkukulang mo. At higit pa rito, kung sino man ang laging nagmamasid at laging nag-iingat sa sarili, wala siyang panahon para bantayan ang mga tao o pakinggan kung paano ang pakikitungo ni nanay abbess sa deanery sa simbahan, dahil hindi mo ito matututunan, at dapat mong' t, ngunit maaari mong palaging sirain ang iyong sarili.
Inuulit ko sa iyo, anak, bigyan mo ng pansin ang iyong sarili, magpakumbaba pa. Ang pananaw ng mga pagkukulang ng ibang tao ay nagmumula sa pagmamataas, ngunit ikaw, tulad ng nakikita mo, ay nakaipon ng isang disenteng halaga nito.
Joseph Optinsky (Litovkin)
Kapag ang isang tao ay nagsasalita ng walang ginagawa, kung gayon hindi siya mabubuhay nang mabuti, siya ay patuloy na nakakalat. Mula sa katahimikan, isinilang ang katahimikan, mula sa katahimikan, panalangin, sapagkat paano makapananalangin ang isang nasa kaguluhan? Bigyang-pansin ang iyong sarili, ang isang matulungin na buhay ay ang layunin ng monasticism. Ito ay sinabi: "Mag-ingat sa iyong sarili!".
Varsonofy Optinsky (Plikhankov)
Hayaan si Domna, ang lingkod ng Diyos, na ituring ang kanyang sarili na pinakamakasalanan at magsisi sa Panginoon, Na naparito sa lupa at nagdusa hindi para sa matuwid, ngunit para sa mga makasalanan, at samakatuwid ang makasalanan ay nasusuklam sa Diyos kapag siya ay nawalan ng pag-asa sa kanyang kaligtasan. Hayaan siyang umasa sa Panginoon - at maligtas sa pamamagitan ng Kanyang dakilang awa. Kailangan niyang higit na magsisi sa mga pagtatapat at makibahagi sa mga Banal na Misteryo sa lahat ng apat na pag-aayuno ng taon. Hayaan siyang matutong manalangin habang siya ay nagtatrabaho.
Joseph Optinsky (Litovkin)
Dapat isipin ng isang tao ang kanyang sarili nang may pagpapakumbaba at may pagpapakumbaba na tunawin ang lahat ng kanyang mga gawa, ngunit ang huwad na pagpapakumbaba, na iniharap bilang isang dahilan para sa hindi pagnanais at katamaran ng isang tao na magsikap, ay itinaboy sa malayo: "Nasaan tayo, mga makasalanan, upang gawin ito. Sila ay mga banal na tao…” Ganito ang pakikinig sa mga ayaw magtrabaho para sa kanilang kaligtasan. Maaari mong sagutin ang mga ito: oo, ito ay totoo, ngunit ang mga banal ay madalas na naging mga dakilang makasalanan, sila ay naging mga banal, asetiko, samakatuwid ay isaalang-alang ang iyong sarili na isang makasalanan - isaalang-alang ang iyong sarili, ngunit pilitin ang iyong sarili na gumawa ng mabuti. Ito ay magiging kapaki-pakinabang. Ang pagpapawalang-sala sa sarili ang ugat ng kasamaan.
Nikon Optinsky (Belyaev)
Isipin sa iyong sarili, mahal na kapatid, ang katotohanang ito palagi: kung ano ang itinanim ng isang tao sa panahong ito, ang parehong bagay na aanihin niya ng isang daan ulit sa hinaharap - at sa katotohanang ito, maniwala ka sa iyong sarili araw-araw: ano ang iyong inihasik sa gastos ng hinaharap na edad - trigo o tinik? Ang pagkakaroon ng pagsubok sa iyong sarili, itapon ang iyong sarili upang itama ang pinakamahusay sa susunod na araw at gugulin ang iyong buong buhay sa ganitong paraan. Kung ang totoong araw ay ginugol nang masama, upang hindi ka nag-alay ng isang disenteng panalangin sa Diyos, hindi nasira ang iyong puso kahit isang beses, hindi nagpakumbaba sa pag-iisip, hindi nag-awa o naglimos sa sinuman, hindi ba' t patawarin ang nagkasala, hindi tiniis ang insulto; sa kabaligtaran, hindi siya umiwas sa galit, hindi umiwas sa mga salita, pagkain, inumin, ibinaon niya ang kanyang isip sa maruming pag-iisip: nang isaalang-alang ang lahat ng ito ayon sa budhi, hatulan ang iyong sarili at umasa sa susunod na araw upang maging mas matulungin sa mabuti at mas maingat sa masama.
At kaya isaalang-alang, aking mahal, lagi ang iyong paghahasik at linisin ito mula sa mga tinik, at maghurno, tulad ng isang tunay na Kristiyano, upang gawin hindi lamang ang nasirang brush, ngunit manatili sa walang hanggang tiyan.
Moses Optinsky (Putilov)
Kapag ibinibilang mo ang iyong sarili sa wala, ano ang mahalaga kung ano ang sinasabi at iniisip nila tungkol sa iyo? Ang mapagpakumbaba ay laging mapayapa at mahinahon. Samantala, makakamit natin ito, pagkatapos ay kinakailangan ang isang mahusay na kasanayan. Sa bawat kaso na nakakagulat sa iyo, kilalanin ang iyong kahinaan at sisihin ang iyong sarili, at hindi ang iba.
Macarius Optinsky (Ivanov)
Ang alingawngaw ... ay hindi isang bagay na hindi pangkaraniwang - na hindi nangyayari sa mundo! May mga tukso para sa bawat klase ng mga tao sa kanilang sariling paraan. Tungkol sa ating sarili, kailangan nating humanap ng kaaliwan sa ating sariling budhi, sa pagtitiyaga at pananalangin, na walang pag-aalinlangan na ang ating mga kasalanan, na nagmumula sa hindi makatarungang opinyon at hinala ng iba, ay nililinis ng gayong mga tukso.
Ambrose Optinsky (Grenkov)
Ibang bagay ang pag-iisip at pangangatwiran tungkol sa buhay na asetiko, at isa pang bagay na maranasan ito sa mismong buhay. Ang isa sa aming mga kapitbahay, isang maginoo, sa huling Banal na Apatnapung Araw ay nais na parusahan ang kanyang sarili para sa kanyang mahinang dating buhay na may mahigpit na pag-aayuno. Inutusan niya ang buto na durugin para sa kanyang sarili at kinain ang mash na ito na may kvass at itim na tinapay, at sa gayong hindi unti-unti at hindi pangkaraniwang kalubhaan ay nasira niya ang kanyang tiyan nang labis na hindi ito maitama ng mga doktor sa buong tag-araw.
Palagi mong naiisip na manirahan sa isang masikip na selda at sa maraming kawalan, ngunit sa katunayan, hindi ka mabubuhay nang ganoon, dahil kahit sa iyong malaking bahay ay halos walang sulok para sa isang may sakit na matandang babae. Dahil sa ating kahinaan, sa katawan at espirituwal, mas kapaki-pakinabang para sa atin na magpakumbaba at magpasakop sa kung ano ang nangyayari ayon sa mga pangyayari sa paligid natin.
Ambrose Optinsky (Grenkov)
Mahirap makipaglaban sa mga kahinaan ng tao at tiisin ang mga pagkukulang ng mga nakapaligid sa atin, ngunit sa kabilang banda, ang pagdadala ng gayong pasanin ay nagpapatunay sa katuparan ng Kautusan ng Diyos, gaya ng patotoo ng apostol: Magdala ng mga pasanin ng isa't isa, at sa gayon ay tuparin ang batas ni Kristo (Gal. 6, 2).
Ambrose Optinsky (Grenkov)
Nakatayo sa templo, hindi mo kailangang bilangin ang iyong mga pagkukulang at sa gayon ay ilihis ang iyong isip mula sa atensyon ng pagbabasa at pag-awit, ngunit isaalang-alang lamang ang iyong sarili na isang makasalanan para sa lahat ng iyong pagkamakasalanan at para sa pagkakalat ng mga kaisipan, ito ay sapat na. Isinulat ni San Isaac: "Siya na hindi nag-iisip sa kanyang sarili na isang makasalanan, ang kanyang panalangin ay hindi kanais-nais sa harap ng Diyos."
Macarius Optinsky (Ivanov)
Mula sa maraming mga daing at mapait na luha ng pagsisisi at kalungkutan, kung saan tinatanggihan ng kaluluwa ang kagalakan ng mundo at ang mismong pagkain mula sa pagsisisi; dahil sinimulan niyang makita ang kanyang mga kasalanan, tulad ng buhangin sa dagat, at ito ang simula ng kaliwanagan ng kaluluwa at isang tanda ng kalusugan nito.
Pedro ng Damascus
Siya na nakakakilala sa kanyang sarili, ibig sabihin, na hindi nananatiling ignorante sa pagkahulog kung saan siya nahulog, ngunit pinapanatili ang matalinong tuntunin: "kilalanin ang iyong sarili," kahit na sa pag-unlad, kahit na kung minsan ay itinataas niya ang kanyang sarili, na nagpapasaya sa pagmamataas sa maikling panahon, ay hindi iniisip ang tungkol sa kanyang sarili na mataas, ngunit sa pamamagitan ng pag-aaral ng kanyang sariling kalikasan at kanyang kahinaan at hindi pangangarap ng kanyang sarili na higit sa kalikasan ng tao, napupunta siya sa kamalayan ng kanyang sarili.
Sa St. Petersburg studio ng aming TV channel, si Archpriest Grigory Grigoriev, Doctor of Theology, Honored Doctor of the Russian Federation, Propesor, Doctor of Medical Sciences, psychotherapist-narcologist, guro ng St. Petersburg Orthodox Theological Academy, rector ng Church of the Nativity of St. John the Baptist sa nayon ng Yukki .
Ang tema natin ngayon ay ganito ang tunog: "Kamulatan ng Diyos at kamalayan ng tao". Parang napaka-unusual. Bakit mo piniling sabihin ito sa ganoong paraan?
Sa tingin ko, ang gawain ng ating programa ngayon na "Wind of Joy" (na ipinapalabas natin tuwing huling Huwebes ng bawat buwan) ay tulungan ang mga tao na ilagay ang navigator ng kanilang kaluluwa sa tamang lugar upang ang hangin ng kagalakan ng Panginoon ay mapuno ang mga layag ng isang kaluluwa ng tao. Ang bawat tao ay binago ang mga estado ng kamalayan. At upang maunawaan kung ano ang mga binagong estado ng kamalayan, dapat na maunawaan kung ano ang malinaw na kamalayan. Banal ang Panginoon lamang, ang malinaw na estado ng kamalayan ay isang estado ng kabanalan. Ang Panginoon lamang ang banal sa pamamagitan ng Kanyang kalikasan, at ang isang taong Ortodokso ay nagiging banal sa pamamagitan ng pagtanggap ng sakramento ng Banal na Binyag. Ang buhay ay ang panahon sa pagitan ng binyag at paglilibing ng isang tao. At sa panahong ito, ang kabanalang ito ay patuloy na nawawala, at habang ang kabanalan ay nawala, ang mga binagong estado ng kamalayan ay bumangon.
Sinabi ng mga Santo Papa na ang pag-iisip ng isang tao ay panloob, aktwal na tao, at panlabas, na nagmumula sa labas. At ang mga panlabas ay may tatlong uri: mula sa Diyos, mula sa masama, at mula sa ibang tao. Ang mga panloob at panlabas na kaisipan sa isipan ng isang tao ay sabay na bumangon. Iyon ay, ang utak ay parehong isang receiver at isang transmitter, ito ay isang walkie-talkie na nagpapatakbo sa mode ng pagtanggap at paghahatid. At kung ang isang tao ay nagpapanatili ng isang estado ng panloob na kabanalan, kung gayon natatanggap niya ang mga panlabas na kaisipan mula sa Diyos, at kung hindi niya ito sinusuportahan, kung gayon ang mga kaisipang ito ay nagmula sa masama.
At madalas na nangyayari na ang isang tao ay nagsisimulang marinig kung ano ang hindi sinasabi ng ibang tao. Napaharap tayong lahat sa ganoong sitwasyon nang may kumbinsihin sa atin: “Narinig ko mismo, sinabi mo.” At ako, halimbawa, siguradong alam ko na hindi ko ito masasabi. Ngunit hindi nagsisinungaling ang nakarinig nito, nagsasabi siya ng totoo. Ibig sabihin, naunawaan niya ang mga kaisipang ito mula sa masamang pumasok sa kanya bilang pananalita ng kausap niya. At ito ay tinatawag na isang binagong estado ng kamalayan, kung ano ang sinabi ni Kristo tungkol sa: "Magkakaroon ka ng mga mata - at hindi ka makakakita, magkakaroon ka ng mga tainga - at hindi ka makakarinig." Ibig sabihin, makikita at maririnig mo hindi kung ano, ngunit kung ano ang inspirasyon ni Satanas sa iyo.
Dito na lang modernong tao bigyan ng kaunting kahalagahan. Hindi tayo dapat matakot sa mga panlabas na kaisipan. Sinabi sa atin ng Panginoon na walang anumang pumapasok sa isang tao ang nagpaparumi sa kanya, ngunit ito ang nagpaparumi sa lumalabas sa isang tao. Iyon ay, kung wala tayong kabanalan at wala tayong sapat na espirituwal na kaligtasan sa sakit, kung gayon ang mga kaisipang ito ay tumagos sa atin - at sa tulong ng mga diyalogo, ang konsepto ng pagbagsak ng tao ay nilikha. Ang tao mismo ang nagsabi: oo, ito, siyempre, ay masama, ito ay isang paglabag sa utos ng Diyos, sa isang banda; ngunit, sa kabilang banda, ito ay napakahusay. Ang isang binagong estado ng kamalayan ay ang binanggit ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky: "Ang kaluluwa ng isang taong Ruso ay malawak: kapwa ang Diyos at si Satanas ay nababagay dito. Dapat paliitin ng isa ang kaluluwa sa isang Diyos."
Maiisip natin ang isang malawak ngunit hindi malalim na anyong tubig. Halimbawa, ang ating Gulpo ng Finland malapit sa dam. Minsan ito ay tinawag na Marquis puddle. Marahil ay hindi naiintindihan ng marami kung bakit ang lusak ni Marquis, ngunit kapag nagsimula ang malakas na hangin, ang kulay ng tubig sa bay ay nagiging kayumanggi, kayumanggi, luad. Dahil may mababaw na kalaliman, at pinaghahalo ng alon ang lahat ng booze, lahat ng ilalim na sediment - at lahat ay hinalo. Ito ang kalagayan ng isang binagong kamalayan, kapag ang Diyos at si Satanas ay nasa kaluluwa, kapag ang kaluluwa ay malawak. At kapag ang kaluluwa ay pumikit sa isang Diyos, ito ay nagiging karagatan. Kapag ang pinakamalakas na bagyo ay nasa ibabaw ng karagatan, ang tubig sa karagatan ay transparent, dahil walang alon na umabot sa sahig ng karagatan. Ang isang submarino ay maaaring sumisid sa kailaliman ng karagatan - at magkakaroon ng kapayapaan at katahimikan.
At kapag ang kaluluwa ng isang tao ay naging malalim, kapag ang Panginoon lamang ang naninirahan dito, kung gayon ang lahat ng mga unos ng pag-iisip na tumatagos sa ating mga damdamin ay hindi nakakaapekto sa kaluluwa. Dahil sagrado nating nauunawaan ang mga salita ng Tagapagligtas: "Walang anumang pumapasok sa isang tao ang nagpaparumi sa kanya." Isang tao ang nagsabi: “Panginoon, maawa ka,” at lahat ng ito ay umaalis sa kanya. Ibig sabihin, ang estado ng kabanalan ay isang estado ng transparency ng kaluluwa at espiritu ng isang tao. Ito ay ang kakayahang makilala ang mabuti at masama. Ilalaan namin ang programa ngayon sa paksang ito at susubukan naming sukatin ang oras s x pagkakataon na suriin ang talagang napakahalagang problemang ito para sa mga tao, dahil ito ay may praktikal na kahalagahan.
- Isang tanong mula sa isang manonood: "Mayroon akong dalawang tanong para sa iyo. Una, ano ba dapat ang tunay na pagsisisi? At pangalawa: paano tungkol sa masama bang sisihin ang sarili sa mabubuting gawa?
Siyempre, nagtanong ka ng napakahalagang mga katanungan, ngunit mahalaga pa rin para sa amin na ang lahat ng ito ay maisama sa balangkas ng paksa ng isang binagong estado ng kamalayan. Ang pagsisisi ay maaaring mangyari lamang sa isang malinaw at malinaw na estado ng kamalayan. At ang isang malinaw at malinaw na estado ng kamalayan ay posible lamang sa isang estado ng kabanalan, pagpapanumbalik ng imahe at pagkakahawig ng Diyos, na nawala ng unang taong si Adan nang nilabag niya ang utos ng Diyos na huwag kumain ng bunga mula sa puno ng kaalaman ng mabuti. at kasamaan.
Sa ating buhay sa lupa, ang pagsisisi ay ibinalik sa pamamagitan ng Bagong Tipan. Sapagkat ang lahat ng relihiyon na umiral bago si Kristo ay mga hagdan patungo sa Diyos na sinubukang itayo ng mga tao hanggang sa langit. At ang Bagong Tipan ay isang hagdan na ibinaba ng Panginoon sa mga tao. At ang Bagong Tipan ay ang pakikipag-isa ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, na nagpapanumbalik ng imahe at pagkakahawig ng Diyos. Ibig sabihin, ang Bagong Tipan ay ang sakramento. Binibigkas ng Panginoon ang mga salitang "Bagong Tipan" nang tatlong beses sa tatlong ebanghelista: Mateo, Marcos at Lucas. At sa bawat pagkakataon sa konteksto: "Ito ang Aking Katawan, ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan." Sa pangkalahatan, ang konsepto ng "Bagong Tipan" ni Kristo ay hindi binibigkas sa labas ng pagtanggap sa Kanyang Katawan at Dugo.
Ang tunay na pagsisisi ay imposible kung walang komunyon. Ibig sabihin, kapag ang apoy ng kaluluwa ay namatay sa isang tao, hindi na niya makikita ang mga madilim na lugar nito. At upang makita ang mga ito, kinakailangan na lumitaw ang isang mapagkukunan ng panloob na liwanag. Ang pagsisisi ay ang pagpapanumbalik ng isang estado ng kabanalan kung saan nakikita natin ang mga madilim na lugar ng ating kaluluwa. Kaya nga, sa kontekstong ito, sasabihin ko na ang pagsisisi ay imposible lamang sa lohikal na pag-unawa sa kasalanan. Makakatulong ang lohikal na pagmuni-muni na ito sa pagsisisi, ngunit maaari itong makagambala sa ilang paraan.
Sapagkat ang isang tao, na nag-aaral ng mga kasalanan, ay mahahanap ang lahat ng ito sa kanyang sarili, tulad ng isang mag-aaral ng isang institusyong medikal na nag-aaral ng isang aklat-aralin ng psychiatry at ginagawa ang kanyang sarili ng lahat ng mga diagnosis: mga accentuations ng personalidad, at psychopathy, at neurosis, at manic-depressive psychosis, at schizophrenia, at lahat ng uri ng read disease na hindi talaga taglay ng isang tao. Oo, maaari silang bumuo. Dahil ang pangitain ng kasalanan ay ang pangitain ng pangunahing link ng kasalanan. Samakatuwid, itinago ng Panginoon ang ating mga kasalanan sa atin dahil sa Kanyang awa at dahil sa ating kahinaan. Kung nakita natin ang ating mga kasalanan, tayo ay papasok sa malalim na kawalan ng pag-asa, ngunit hindi natin ito nakikita, at ang mga ito ay nahayag lamang sa atin kapag tayo ay tumanggap ng biyaya. Ibig sabihin, laging dumarating ang biyaya ng pagpapagaling upang tulungan tayong matiis ang bigat na makita ang ating mga kasalanan.
Paano matukoy ang mabubuting gawa? Kung ang gawa na iyong ginagawa ay naglalapit sa iyo at sa ibang tao sa Diyos, kung gayon ito ay isang mabuting gawa, at kung ikaw ay gumagawa ng mabuti, ngunit ikaw mismo ay lumalayo sa Diyos (at ang ibang tao ay lumalayo), pagkatapos ay lumalabas na ang daan patungo sa impiyerno ay sementadong may mabuting hangarin. Sa ganitong diwa, siyempre, mauunawaan mo rin ang isang mabuting gawa sa pamamagitan lamang ng sakramento.
Sa pangkalahatan, ang Bagong Tipan at buhay taong Orthodox- ito ang walang tigil na komunyon ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, ang pagtanggap sa Katawan at Dugo ni Kristo. Siyempre, ang dalas ng pakikipag-isa ay maaaring magkakaiba, ngunit ayon sa utos ni Mosaic, magtrabaho ng anim na araw - ibigay ang ikapito sa Diyos. Isang beses sa isang linggo ay kinakailangan. At kung ang isang tao ay lubhang nawalan ng imahe at pagkakahawig ng Diyos, kung gayon ang isa ay dapat na literal na kumuha ng komunyon araw-araw hanggang sa kanyang pagpapanumbalik. Kapag ito ay naibalik, marahil ang dalas ay maaaring mabawasan. Ibig sabihin, ang isa ay dapat na madalas na makipag-usap upang ang isa ay dapat palaging nasa larawan at wangis ng Diyos, na dapat magkaroon ng isang estado ng kabanalan sa kaluluwa ng tao, isang estado ng transparency, na posible na makilala ang pagitan ng mabuti at masama. , na ang navigator ng kaluluwa ay palaging nakadirekta patungo sa Kaharian ng Langit. At pagkatapos ay pinupuno ng hangin ng kagalakan ng Panginoon ang mga layag ng iyong kaluluwa. Sa madaling salita, ang pamantayan para sa katumpakan ng ating landas ay ang kagalakan sa Panginoon, tayo ay nabubuhay tulad ng nasa sinapupunan ni Kristo.
Kapag ang imahe at pagkakahawig ng Diyos ay naibalik sa isang tao, kung gayon ang pangitain ng Halamanan ng Eden ay naibalik, ang estado ng pag-ibig sa sarili, para sa kapwa at para sa Diyos ay naibalik. At kapag natupad natin ang pangunahing utos ng Diyos: "Ibigin mo ang Panginoon mong Diyos nang buong puso mo, nang buong lakas mo at nang buong pag-iisip at ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili," kung gayon ang ating kilusan sa kurso ay naibalik. Iyon ay, sa espirituwal na buhay ang pangunahing bagay ay ang estado ng kabanalan. Ang kabanalan ay ang pagnanais para sa Diyos, ito ay ang pagpapanumbalik ng imahe at pagkakahawig ng Diyos sa pamamagitan ng mga sakramento ng simbahan Kumpisal at Banal na Komunyon.
Masasabing ang mismong sakramento ng Banal na Komunyon ay kasama rin ang sakramento ng Kumpisal, lalo na sa kasalukuyang, maliliit na kasalanan. Ngunit kapag may dumating na mabibigat na kasalanan na bumabagabag sa isang tao, tiyak na kailangan ang isang malalim na pagtatapat. Gayunpaman, upang makahanap ng mga madilim na lugar sa basement, kailangan mong magkaroon ng ilaw na mapagkukunan. Ibig sabihin, para talagang makita mo ang iyong mga kasalanan sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, kailangan mo munang pabanalin ang iyong kaluluwa, pag-alab ang apoy ng iyong kaluluwa sa pamamagitan ng sakramento ng Komunyon. Kung gusto mo, unang komunyon - pagkatapos ay ang pangitain ng mga kasalanan.
Ngunit may mga ganitong kaso: "biglang ginising ng Panginoon ang budhi ng isang mabangis na magnanakaw." Kung ginising ng Panginoon ang budhi ng isang tao at ang ilang mga kasalanan ay pinagmumultuhan siya, kung gayon, siyempre, una sa lahat, kailangan mong aminin. Ibig sabihin, hindi dapat pormal ang confession, hindi dapat maging ticket para sa communion. Kapag ang isang tao ay hindi nakakaramdam ng anumang mga espesyal na kasalanan, kung gayon sa maraming mga simbahan ay binabasbasan lamang ng pari ang isang tao para sa komunyon, at nagkumpisal sa mga kasong iyon kapag naramdaman niya ang gayong pangangailangan.
Tanong ng isang manonood sa TV: "Madalas itong nangyayari sa akin: Hindi ko sinasabi ang mga salitang ito, ngunit ito ay nauugnay sa akin, ang pangunahing bagay ay naroroon, sa parehong pag-uusap: oo, sinabi mo sa akin. At pagkatapos ay muli, ito ay nangyayari, at ang tsismis tungkol dito ay napupunta. Ganito ako nakipag-away sa aking matchmaker, dahil hindi ko sinabi ang mga salitang ito, ngunit iniugnay niya ang mga ito sa akin. Ano ang gagawin sa mga ganitong kaso?
Bilang pampalubag-loob, sasabihin ko sa iyo na nangyayari ito sa lahat, sadyang ang buong mundo ay isang uri ng kabaliwan, kung saan maraming tao ang nakakarinig sa kanilang sarili, hindi nila naririnig ang sinasabi sa kanila, ngunit kung ano ang gusto nilang marinig, kinukuha nila. kung ano ang gusto nila para sa katotohanan. Dahil ito ay isang binagong estado ng kamalayan. Paano natin matutulungan ang gayong mga tao? Una sa lahat, gaya ng sinabi ni St. Seraphim ng Sarov, dapat iligtas ng isa ang sarili. Hindi na kailangang iligtas ang mga taong ito, kailangan mong pagsiklab ang apoy ng iyong kaluluwa. "Iligtas ang iyong sarili - at libu-libo sa paligid mo ang maliligtas," sabi ng monghe.
Kapag nakipag-isa ka at ang apoy ng iyong kaluluwa ay sumiklab nang maliwanag, ang liwanag na ito ay kikilos sa mga taong ito - at ang kanilang malinaw na kamalayan ay maibabalik. At, sa pagtingin sa iyo, sasabihin nila: "Gusto kong maging katulad mo, nakikita kong namumuhay ka tulad ni Kristo sa iyong dibdib, gusto ko ring mamuhay nang ganoon." At pagkatapos ay masasabi mo: "Nangyayari ito dahil regular akong kumukuha ng komunyon." Dahil alam ko na nang ang mga unang Kristiyano sa unang tatlong daang taon at pagkatapos ay sa halos tatlong daang taon pa (halos anim na siglo) ay kumumunyon halos araw-araw, ginawa nila ito nang may dahilan. Mayroon silang malinaw na estado ng kamalayan, maaari nilang makilala ang pagitan ng liwanag at kadiliman, mabuti at masama. At naunawaan nila na hindi lahat ng pag-iisip na lumalabas sa ulo ng isang tao ay produkto ng kanyang kamalayan. May mga kaisipang nagmumula sa masama.
At kapag napansin natin ang mga kaisipang ito, hindi natin kailangang ipasok ang mga ito, kailangan nating sabihin: "Panginoon, maawa ka." Ano ang nakapagpapagaling na kahulugan ng Panalangin ni Hesus: “Panginoong Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin na isang makasalanan”? Ang patuloy na pagbabasa ng panalangin na ito, ang isang tao ay hindi kailanman makaligtaan ang mga kaisipan ng kaaway. Gaya ng sinabi Saint Paisios Svyatogorets, upang ang mga eroplano ng kalaban ay hindi dumaong sa ating mga paliparan, ang mga runway ay dapat na sakupin ng ating mga eroplano. Upang walang masamang pag-iisip, ang ating kamalayan, ang ating memorya ay dapat na abala sa positibo, maliwanag, maliwanag, mapanlikhang mga alaala, paglubog ng araw at pagsikat ng araw - lahat ay maliwanag, masayang alaala.
At, kung gusto mo, ang sikolohikal at espirituwal na proteksyon ng isang tao ay ang bilang ng maliwanag, maliwanag, positibong mga alaala. Dahil kapag masama ang pakiramdam natin, maaari tayong magtago sa mga kaisipang ito tulad ng sa biyaya ng Diyos, maaari tayong, tulad ng isang submarino sa panahon ng malakas na bagyo sa karagatan, lumubog sa ilalim ng mga alon ng dagat, at palagi tayong magkakaroon ng kapayapaan at biyaya sa ating mga kaluluwa. Magiging maingay ang ating mga damdamin, at magkakaroon ng biyaya sa ating mga kaluluwa. Ito ang mismong daan na sinabi ng Panginoon: “Hanapin muna ang Kaharian ng Langit at ang katuwiran nito, at lahat ng iba pa ay idaragdag sa inyo.”
Ang pagmamataas, ayon sa mga banal na ama, ay isa sa mga pinakakakila-kilabot na makasalanang hilig ng tao. At, marahil, ito ang pinakakakila-kilabot na binagong kamalayan ng tao. Ang pagmamataas ay humahantong sa isang tao na mahulog sa ilang mga kasalanan. Mangyaring sabihin sa akin, ang ganitong kalagayan ng binagong kamalayan, tulad ng pagmamataas, ay isang balakid sa pakikibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo?
Sa pagsagot sa tanong na ito, sasabihin ko kaagad: kung ang isang tao ay hindi tumatanggap ng komunyon, wala siyang pagkakataon na maalis ang kundisyong ito. At tungkol sa pagmamataas ay lalayo ako nang kaunti. Kung naaalala natin ang Halamanan ng Eden, kung saan naroon ang Diyos Ama, kung gayon ito ang panahon ng pananampalataya sa Diyos. Minahal ni Adan ang Diyos, minahal ang kanyang sarili, at minahal ang Halamanan ng Eden. At siya ay isang hardinero sa Halamanan ng Eden. Ayon sa plano ng Diyos, kailangan niyang magtrabaho, alagaan ang mga puno, makipag-usap sa Diyos at maabot ang estado ng pagiging diyos, dahil nilikha siya sa larawan at wangis ng Diyos. Ang punong ito ng kaalaman ng mabuti at masama ay hindi maaaring maging puno ng kamatayan, ito ay puno ng buhay. Ngunit ito ay nagiging isang puno ng kamatayan kapag ang isang tao ay sadyang natikman ang mga bunga, at kapag ang Panginoon ay nagbigay ng mga bunga, ang punong ito ay nagiging isang puno ng buhay.
Sa katunayan, nang mawala iyon ni Adan, nawalan siya ng pananampalataya sa Diyos, sa Diyos. Ibig sabihin, ang Diyos Ama ay pananampalataya. At pagkatapos noon, nanatiling umaasa ang mga tao na ipapadala ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo at ibabalik ang kanilang pangitain sa Halamanan ng Eden. Si Kristo ang pag-asa. At sinabi ni Kristo: "Pagkaalis ko, ibibigay Ko sa iyo ang Espiritu ng Kaaliwan, ang Banal na Espiritu (Na bumaba sa mga apostol sa araw ng Trinidad at Pentecostes), at walang sinuman ang mag-aalis ng iyong kagalakan mula sa iyo." Ibig sabihin, ang pag-ibig ay ang Espiritu Santo. Ang Pananampalataya, Pag-asa at Pag-ibig ay mga hypostases ng Holy Trinity: Ama, Son at Holy Spirit.
Ang pagmamataas, marahil, ay mataas na espirituwal na mga tagumpay na hindi nagpapataas ng Banal na Espiritu, ang espiritu ng pag-ibig, at ang kaluluwa ay nagsisimulang mapuspos ng isang nagbagong espiritu. Iyon ay, ito ay isang espesyal na anyo ng isang binagong estado ng kamalayan, na maaaring tawaging espirituwal na kagandahan. Ang pagmamataas, sa isang antas o iba pa, ay likas sa bawat tao. Kung wala tayong pagmamalaki, hindi tayo makakapag-aral, hindi tayo magtatayo ng isang bahay, malamang na hindi tayo magtatayo ng magagandang templo. Ngunit ang pagmamataas na ito ay dapat na parang gasolina sa isang kotse: dumadaan sa mga kalsada ng buhay, ang gasolina ay dapat masunog. At maaari itong maging kabaligtaran: hindi ito nasusunog, ngunit din ang isang trailer na may karagdagang tangke ng gas - isang buong tangke ng gasolina - ay hinikayat.
Ang pagmamataas ay parang satellite na papunta sa orbit: ang unang tuhod, ang pangalawa at ang pangatlo ay nasunog. Ang mga kasalanan ay mga talento na walang diwa ng pag-ibig. Walang alinlangan, imposibleng mahiwalay sa pagmamataas nang walang patuloy na pakikipag-isa, ngunit din nang walang apela ng isa na nakikipag-usap kay Kristo bago ang pakikipag-isa na may kahilingan na tunawin ang pagmamataas na ito sa layunin, pag-ibig, nang eksakto sa kalagayang iyon kung saan sinabi ng Panginoon: " Hanapin muna ang Kaharian ng Langit at ang katuwiran nito, at lahat ng iba pa ay idaragdag sa inyo." At hinahanap ito ng isang tao, at umalis ang pag-ibig, at nagsimula siyang maghanap ng higit pang kaluwalhatian sa lupa, kapangyarihan sa lupa, tulad ng sa engkanto tungkol sa ginintuang isda, ang matandang babae na gustong maging maybahay ng dagat. Iyon ay, sa katunayan, ito ang espirituwal na estado kapag ang navigator ng kaluluwa ay naliligaw - at napakalaking problema ay lumitaw. Sa palagay ko, walang kahit isang kasalanan, kabilang ang napakahusay na kasalanan gaya ng pagmamataas, ay hindi mapupunta kahit saan.
Ngunit ang pagmamataas ay hindi rin lumalaki sa isang walang laman na lugar. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng kasalanan ay lumalaki mula sa ilang ugat. Halimbawa, ang paglalasing ay humahantong sa pakikiapid, pakikiapid sa katakawan, kasakiman sa kawalan ng pag-asa, at kawalan ng pag-asa sa pagmamataas. At hindi natin madadaig ang pagmamataas hangga't hindi natin nadaraig ang mababang kasalanan. Dapat nating maunawaan na hindi natin laging malalampasan ang kasalanang ito, kailangan nating hanapin ang ugat. Sa madaling salita, kung babawasan natin ang kalasingan, baka mababawasan ang pride. At pagkatapos ay ang pag-ibig sa pera ay magiging ugat; Kailangang putulin ito. Pagkatapos ay kailangan mong kahit papaano ay mapagtagumpayan ang kawalan ng pag-asa at, marahil, mga alibughang estado. Ang lahat ay parang root system na nagpapakain ng pride. Bakit ang pagmamataas ang pinakamasamang kasalanan? Ang pagmamataas ay ang dulo ng isang malaking, nakakatakot na iceberg na nagiging maliwanag. At ang underground na bahagi ng iceberg na ito, na 9/10, ay hindi nakikita. At kung walang Komunyon, kung walang Diyos, imposibleng gawing mga talento ang mga kasalanang ito.
Ang tanong ng manonood: "Alam at naunawaan ba ni Kristo (hindi bilang Diyos, ngunit bilang Tao) na Siya ay babangon pa rin pagkatapos ng pagpapako sa krus?"
Ang katotohanan ay si Kristo ay ang Diyos-tao. At, walang pag-aalinlangan, Siya ay Diyos sa buong kabuuan ng pagkaunawang ito. Ngunit Siya rin ay Tao sa ganap na pagkaunawa ng tao: Nakaranas Siya ng gutom, sakit, pagdurusa. At naunawaan Niya na bago Siya mabuhay na mag-uli, kailangan Niyang mamatay sa Krus. At, siyempre, pumunta Siya sa Krus na ito, dinadala sa Kanyang sarili ang lahat ng kasalanan ng mundo. Naiisip mo ba, Siya ay binugbog nang husto kaya nagkaroon Siya ng dose-dosenang mga nakamamatay na sugat. Sapagkat si Poncio Pilato, nang iutos niyang pahirapan, ay ibinigay sa mga sundalo ang tungkuling patayin Siya sa panahon ng pagpapahirap upang mapagaan ang Kanyang pagkamartir sa Krus. Nais niyang tulungan Siya sa ganitong paraan. At Siya nga ay pinahirapan ng maraming mortal na sugat, ngunit hindi nila Siya mapatay. Ayon sa mga resulta ng pag-aaral ng Shroud of Turin, mayroong mga 260 nakamamatay na sugat.
At Siya, pinatay ng maraming beses, bilang pisikal na patay, pumunta sa Krus. Ang Diyos lang ang makakagawa nito. Ngunit ang lahat ng sakit ng buong mundo ay nasa Kanya sa sandaling iyon. At isipin kung ano ang Kanyang naranasan sa Krus bilang Diyos, nang bilang isang Tao ay bumulalas siya: “Diyos ko, bakit Mo Ako iniwan?” Maliwanag na nakita niya ang bukas na impiyernong kalaliman na ito at si Satanas at ang kanyang hukbo, na nagalak at naghintay para sa Kanya doon, umaasang itatago nila Siya doon. Ngunit winasak Niya ang kapangyarihan ng kamatayan, hindi Siya mahawakan ng kamatayan, at lahat ng mga demonyo ay ginapos. At bumangon Siya mula sa mga patay.
Samakatuwid, hindi dapat isipin ng isa na dahil Siya ay Diyos, ito ay nakakabawas sa Kanyang nagawa (dahil alam Niya na walang mangyayari sa Kanya). Hindi, naramdaman Niya ang lahat ng sakit bilang Tao. At ito ay nagsasabi sa atin na ang katawan ng tao ay may kakayahang maglaman ng Diyos. Ibig sabihin, kayang hawakan ng bawat tao ang Diyos. Marahil ito ay tila kakaiba sa mga tao: paanong ang katawan ng tao na ito ay naglalaman ng Diyos? Ngunit tila hindi kakaiba sa atin kapag ang katawan ng isang tao ay naglalaman ng Satanas o isang demonyo. Ibig sabihin, parang walang duda dito: oo, madaling makapasok ang mga demonyo. Sabi nila: malamang, may demonyong nakatira sa akin. Spirit din si Bes. At, sa prinsipyo, kung ang isang tao ay maaaring tumanggap ng isang demonyo (at siya ay maaaring tumanggap ng isang hukbo ng mga demonyo), kung gayon siya ay maaari ring tumanggap ng Diyos. Sa bagay na ito, siyempre, hindi nito binabawasan ang gawa ni Kristo, dahil Siya ay Diyos, ngunit, sa kabaligtaran, binibigyang-diin ito. Dahil maaari Niyang kusang-loob na tanggihan ito, ngunit pagkatapos ay ang pag-asa na nasa buong mundo (para sa pagpapanumbalik ng imortalidad ng tao, ang daan patungo sa paraiso) ay hindi kailanman natupad.
Imposibleng pag-usapan ang tungkol sa mga binagong estado ng kamalayan at hindi hawakan ang paksa ng ilang mga sangkap na nagbabago sa kamalayan ng isang tao. Maraming paganong relihiyon ang gumagamit ng isang anyo o iba pa droga, paraan ng pagkalasing, upang kahit papaano ay makalapit sa di-nakikitang mundo. Sa palagay mo ba ay talagang nangyayari ang rapprochement na ito? O ito ba ay panlilinlang sa sarili?
Sa pangkalahatan, ang mga binagong estado ng kamalayan ay lalong nauunawaan para sa mga nagmamaneho ng sasakyan. Iyan ay kapag mayroong iba't ibang mga emerhensiya, kung gayon madalas ang isang tao ay hindi nakakakita ng mga hadlang sa daan, hindi nakikita ang taong kanyang nasagasaan, hindi nakakakita ng ibang sasakyan na papunta sa kanya. Siya ay nasa isang espesyal na estado ng kamalayan. Ibig sabihin, hindi niya nakikita sa kanyang mga mata ang isang malinaw na pisikal na balakid. At alam namin kung gaano kahalaga ang alkohol sa mga binagong estado ng transportasyon. Alam natin yan malaking halaga Nangyayari ang mga aksidente dahil sa isang binagong estado ng kamalayan.
Oo, mayroong pagkapagod, may sakit, kung minsan ang isang tao ay ginulo, nakakalat, ngunit ang alkoholismo ay 90% ng isang binagong estado ng kamalayan. Sa madaling salita, kapag ang isang tao ay umiinom ng isang tiyak na dami ng mga inuming may alkohol, talagang pinapatay niya ang sistema ng pagtukoy sa "kaibigan o kalaban", talagang itinataboy niya ang anghel na tagapag-alaga at kusang-loob na ibinibigay ang kanyang kalooban sa mga kamay ng mga tusong demonyo. At ang mga tusong demonyong ito ay nagsimulang pangunahan siya. Iyon ay, sa madaling salita, ang estado ng pagkalasing sa alkohol ay isang estado ng espirituwal na kagandahan, sa sandaling ito ang pagpapahalaga sa sarili ng isang tao, ang kanyang pagmamataas ay lumalaki nang walang katiyakan, sinimulan niyang isipin ang kanyang sarili bilang isang mahusay at magsagawa ng ilang mga aksyon na mukhang walang katotohanan, katawa-tawa. sa iba, at tila siya ay karaniwang bayani lamang na nagliligtas sa mundo.
Samakatuwid, walang alinlangan, sa ilang mga sangkap, sa alkohol, sa mga droga, nakikita natin kung paano kusang-loob na binabago ng isang tao ang kanyang kamalayan at kung paano siya ginagabayan ng mga demonyo nang walang hanggan. Minsan sinasabi ng mga kamag-anak: kapag siya ay matino, siya ay isang mabuting tao, ngunit kapag siya ay umiinom, parang may kung anong demonyo ang nananahan sa kanya, siya mismo ay hindi alam kung ano ang kanyang ginagawa. At ang isang tao kung minsan sa umaga ay nagsasabi din: "Ano ang ginawa ko doon?" Sinasabi nila sa kanya, sabi niya: "Ako ba talaga ito?" Na parang hindi siya ang may gawa nito, kundi may nagmamay ari sa kanya. At hindi rin nauunawaan ng tao na ito ay isang binagong estado ng kamalayan na may kumpletong kakulangan ng kritikal na pagtatasa sa sarili ng kanyang mga aksyon at na kusang-loob niyang binuksan ang pinto sa mga demonyo. Sa madaling salita, ang anumang binagong estado ng kamalayan ay isang boluntaryong pagbubukas ng pinto ng kaluluwa ng isang tao para sa mga demonyo. At sa ganitong diwa, ang alkohol at droga ay pangunahing nag-aambag dito.
Hindi ko ibig sabihin na kapag umiinom ang isang tao malaking bilang ng alkohol, pagkatapos ay mayroon siyang binagong estado ng kamalayan; Gusto kong sabihin nang eksakto ang tungkol sa pag-inom ng alak, kapag ang isang tao ay nawalan ng kontrol sa kanyang sarili. Iyon ay, dito, masyadong, hindi maaaring sabihin na ang paggamit ng anumang halaga ng alkohol ay kinakailangang humantong sa isang binagong estado ng kamalayan, ngunit, sa prinsipyo, ito ay magiging isang daan sa direksyon na iyon. Hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay agad na magbubukas sa mga demonyo, ngunit pagkatapos ng ilang katangian ay mangyayari ito, at ang katangiang ito ay magiging iba para sa bawat tao. At ang mga tao lang sa paligid ang makaka-appreciate nito. At siya mismo, kapag lumabas siya sa ganitong estado.
Tanong ng isang manonood ng TV mula sa rehiyon ng Sverdlovsk: "Ang aking anak na babae ay may sakit mula noong 2011 na may sakit sa isip. Alam ko na kailangan kong kumuha ng komunyon nang mas madalas upang magkaroon ng mga pagpapabuti sa aking kaluluwa, ngunit naniniwala siya na hindi niya ito karapat-dapat, at natatakot siyang lumapit.
Dito, gayunpaman, dapat kahit papaano ipaliwanag ito sa pari, makipag-usap sa kanya, dahil ang pakikipag-isa ay ipinapakita sa mga taong may sakit sa matinding ekonomiya, isang napaka banayad na diskarte. Ang Canon 121 ng Sixth Ecumenical Council ay nagsasabing: magpakita ng habag sa mga nagdurusa, upang hindi malugmok ang mga kaluluwang nagdurusa sa agos ng kawalan ng pag-asa. Iyon ay, una, kailangan niya ng medikal na paggamot; pangalawa, ang gayong tao ay dapat bigyan ng komunyon nang walang paghahanda. Nauuna lang siya, at least sa pagtatapos ng serbisyo, sa mismong communion. At, walang alinlangan, ang pagsisisi ay dapat na ganap na ipagbukod para sa kanya ngayon, dahil ang mga demonyo ay agad na i-on ang mga delusional na interpretasyon - at ang isang tao ay makadarama ng gayong mga kasalanan na wala sa kanya.
Samakatuwid, sa kasong ito, ang isang taong may sakit sa pag-iisip na nakadarama na hindi karapat-dapat sa komunyon ay dapat hilingin na tumanggap ng komunyon nang walang pag-amin upang pasiklab muna ang apoy ng kanyang kaluluwa. Dahil ang anumang pag-amin sa partikular na kasong ito ay maaaring maging lubhang nakakapinsala. At kailangang ipaliwanag sa isang tao na ang sakramento ay ang pagpapagaling ng mga makasalanan. Iyan ay kapag ang isang tao ay nararamdaman na siya ay isang makasalanan, kung gayon, sa kabaligtaran, kinakailangan na kumuha ng komunyon nang mas madalas. Mahalaga na ang Panginoon ay kumatok sa puso, iyon ay, ang isang tao ay hindi maaaring sapilitang kumuha ng komunyon, ngunit dapat ipaliwanag, hikayatin; marahil ay hilingin sa pari na pumunta sa bahay at makipag-usap. Napakahalaga na maitatag ang pakikipag-ugnay na ito, at, marahil, sa una, makipag-usap sa kanya sa bahay, at kapag ang apoy ng kanyang kaluluwa ay sumiklab nang kaunti, pagkatapos ay anyayahan siya sa simbahan. Samakatuwid, kinakailangang pagsamahin ang paggamot sa droga sa pakikipag-isa.
Kapag ang ilang mga Orthodox na tao ay nakatagpo ng sakit sa pag-iisip at napunta sa mga psychiatric na ospital, sila ay inalis mula sa isang matinding estado na may gamot at pagkatapos ay binibigyan ng gamot para sa suportang paggamot sa bahay. Ang isang tao ay nagiging mas mahusay, pagkatapos ay hindi siya umiinom ng mga tabletang ito at sa gayon ay gumagawa ng isang malaking pagkakamali, at pagkaraan ng ilang sandali ay bumalik ang lahat. Ano ang sakit sa isip? Ito ay kapag ang pagkakabukod ay nasira sa mga wire at sila ay kumikinang, at ang mga gamot ay electrical tape, kung saan ang mga sirang seksyon ay nakatali. Siyempre, ito ay mas mahusay na walang de-koryenteng tape, ngunit kung minsan ay hindi mo magagawa nang wala ito.
At ang sakit sa isip ay daan din ng isang tao patungo sa Diyos. Sa kabaligtaran, kung minsan ang isang sakit ay pumipigil sa isang tao mula sa napakaraming masasamang gawa, wala siyang sapat na lakas upang maisagawa ang mga ito. Samakatuwid, ang Diyos ay dapat na pasalamatan para sa lahat. At sa kasong ito, kailangan mong makahanap ng isang diskarte sa iyong anak na babae, pagkatapos makipag-usap muna sa pari. Siyempre, ito ay dapat gawin ng pari, at sa paraang nagpapakita siya ng banayad, mainit, mabait na paglapit sa kanya. Pagkatapos ay magbubukas ang kanyang kaluluwa, magsisimula siyang kumuha ng komunyon, at laban sa background ng pakikipag-isa, ang kanyang mental na estado ay bubuti. Pagkatapos, sa ilalim ng pangangasiwa ng dumadating na manggagamot, posibleng bawasan ang dosis ng mga gamot na iniinom ng isang tao sa labas ng ospital.
Pinag-uusapan natin ngayon negatibong panig tulad ng isang kababalaghan bilang isang binagong kamalayan, ngunit sa maraming mga relihiyon sa Silangan ay mayroong isang bagay bilang isang napaliwanagan na tao. Mangyaring sabihin sa akin, sa loob ng balangkas ng ating tradisyong Ortodokso, maaari ba nating pag-usapan ang ilang uri ng kaliwanagan?
Masasabi ba natin na ang isang hindi Orthodox na tao ay maaaring magbukas ng kanyang kaluluwa sa Diyos? Maaari bang magpakita ang Diyos sa kaluluwa ng isang di-Orthodox na tao? Walang alinlangan, ang Diyos ay maaaring magpakita kung saan Niya gusto. Alam natin ang maraming halimbawa mula sa Lumang Tipan nang ang Panginoon ay nagpakita ng sarili sa mga pagano. Alam natin, halimbawa, kung paano si apostol Pedro ay nasa bahay ni Simon na mangungulti at sinabi ng anghel sa Romanong senturion na tawagin si Pedro. Ibig sabihin, hindi siya nabautismuhan, at lumapit sa kanya ang isang anghel ng Panginoon at nagsabi: "Tawagin mo ang isang lalaking nagngangalang Pedro, na nasa bahay ni Simon na mangungulti, at sasabihin niya sa iyo kung paano maliligtas." Ito ay nasa Acts of the Apostles.
At nang si Pedro, pagdating sa kanyang bahay, ay nagsimulang magsalita sa kanya at sa kanyang mga kamag-anak ng isang salita tungkol kay Kristo, sa sandaling iyon ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa mga pagano, at si Pedro ay sumigaw: "Sino ang pumipigil sa mga nakatanggap na ng biyaya ng Banal na Espiritu mula sa pagpapabinyag?» Iyon ay, kung ang biyaya ng Banal na Espiritu, ang espiritu ng pag-ibig, ay bumaba, sila ay nasa isang naliwanagan na estado ng kamalayan at pagkatapos ay nabautismuhan sila. Samakatuwid, siyempre, dito, sa mga kasanayang ito, posible ito. Pero posible ring bumaba ang mga demonyong nagkukunwaring anghel. Hindi bababa sa pagsasanay na palagi nating nakakaharap sa ating totoong mundo, bilang panuntunan, ito ay mga pagpapakita pa rin ng mga puwersa ng demonyo.
Ngunit sa parehong oras, hindi ko nais na ang bata ay itapon sa tubig at na limitahan natin ang Diyos sa mga lugar ng pagpapakita. Samakatuwid, hindi natin dapat kalimutan na ang Diyos ay para sa lahat ng tao. Hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga relihiyon ay pareho, hindi sa lahat, ang Orthodoxy ay isang relihiyon kapag ang hagdan ay ibinaba mula sa langit. Ngunit kapag sinubukan ng mga tao na magtayo ng isang hagdanan patungo sa langit, ito ang kanilang negosyo, dahil marahil ay hindi nila alam ang tungkol sa hagdanan na iyon, hindi nila ito naiintindihan, hindi nila nararamdaman ang hangin ng kagalakan na pumupuno sa kanilang kaluluwa mula sa Orthodoxy. Samakatuwid, ang lahat ay maaaring, at isa-isa lamang ang posibleng sagutin ang tanong na ito. Hindi ako magsasalita nang walang pag-aalinlangan, ngunit kung ang mga tao ay umiinom ng droga o ilang psychoactive substance para sa kaliwanagan, ito, mula sa aking pananaw, ay isang hindi malabo na demonyo. Iyon ay, ito ay isang hindi malabo na paraan sa pakikipag-ugnayan sa mga di-nakikitang puwersa ng kasamaan. Gaya ng nakikita natin, sa maraming paganong relihiyon, ito ang naging batayan ng paglabas.
At sa isang lugar, sa ilang Buddhist monasteries (dahil sa espirituwal na pagmumuni-muni na panalangin, kapag ang isang tao ay pumasok sa isang estado ng malinaw na pangitain), ito ay malamang na posible; I can imagine it. Ngunit para masagot ang tanong na ito, kailangan mong makakita ng mga partikular na tao. Samakatuwid, hindi maaaring sabihin ng isa nang walang pinipili: ito ay mabuti o ito ay masama. Ito ang gawain ng Diyos. Ang araw ay sumisikat sa mabuti at masama, at bumabagsak din ang ulan. Ang aming pangunahing gawain ay tandaan na ang aming pinaka malaking kasalanan ay ang paghatol sa isa't isa at ang kawalan ng diwa ng pag-ibig. "Sa panahon ng kaguluhan at kahalayan, huwag mong hatulan, mga kapatid, kapatid ..."
Dapat nating palaging tandaan ang mga salita ni Basil the Great: "Ang paninirang-puri ay ang katotohanan na walang pag-ibig." Samakatuwid, ang bawat isa sa atin, na nagsasalita tungkol sa kanyang kapatid, nang walang sapat na espiritu ng pag-ibig para sa kanya, ay isang maninirang-puri, kahit na, mula sa aming pananaw, kami ay nag-uulat ng mga tamang bagay. Ibig sabihin, masasabing sa tuwing kulang tayo sa diwa ng pag-ibig, nasa pagbabago pa rin tayo ng kamalayan at nakakakita ng karikatura na larawan ng isang tao. At ang Panginoon, na nananatili sa isang malinaw na kamalayan, ay laging nakikita ang tunay na anyo ng isang tao. At ang isang tao ay tila nawala sa atin, ngunit alam ng Panginoon na isang magandang kinabukasan ang naghihintay sa taong ito, ang Kaharian ng Langit ay naghihintay sa kanya. Samakatuwid, walang sinuman ang dapat na hahatulan kailanman, dahil "Huwag kang humatol, baka ikaw ay mahatulan." At "patawarin mo kami, O Panginoon, sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin."
Bakit minsan ang mga tao ay tumatanggap ng komunyon at hindi nakadarama ng pakikipagtagpo kay Kristo? Una, sinabi ni Ignatius (Bryanchaninov) na bihira silang kumuha ng komunyon; Kailangan kong makibahagi nang mas madalas para dito. Pangalawa, dumarating tayo upang makibahagi sa espiritu ng paghatol, na hinahatulan ang isa sa ating mga kapitbahay, at ang pari, na nagbibigay sa atin ng Katawan at Dugo, ay nagsabi: "Para sa kapatawaran ng mga kasalanan at para sa buhay na walang hanggan." At ang mga kasalanan ay mawawala lamang kapag pinatawad natin ang mga nagkasala sa atin. Ngunit hindi natin mapapatawad ang mga taong ito, at hindi natin hinihiling sa Diyos na bigyan tayo ng biyaya ng pagpapatawad. Dapat itong sabihin: "Panginoon, ibigay mo ang biyaya ng pagpapatawad sa mga nagkasala sa amin." Ang mga Banal na Ama ay laging nagagalak kapag may nagkasala sa kanila: "Panginoon, pinatawad na namin sila, at pinatawad Mo kami sa aming mga kasalanan." Sa tuwing may mga taong nagkasala sa atin ng hindi patas, may ilan sa ating mga kasalanan na mawawala kung patatawarin natin ang mga taong ito.
Tanong ng isang manonood ng TV mula sa Yekaterinburg: "Sa ating panahon napakahirap magdasal at maghanda para sa komunyon dahil sa araw-araw, opisyal na mga isyu. Paano i-set up ang iyong sarili, kung saan kukuha ng lakas, kung saan makukuha ang mga ito? At paano mo matutulungan ang mga miyembro ng iyong pamilya sa bagay na ito?
Ang tanong na ito ay sumasalamin sa paksa ng ating programa ngayon, dahil sinabi ko na ang isa ay dapat kumuha ng komunyon nang madalas hangga't maaari upang walang mga binagong estado ng kamalayan, ngunit malinaw na mga estado. Ngunit sinasabi ng tao na ang makabagong tuntunin sa pakikipag-isa at ang modernong mga kinakailangan ng pag-aayuno, ang kanon ng pagsisisi, ang tuntunin ng panalangin ay minsan ay tumatagal ng maraming oras at ang mga tao ay walang ganoong pisikal na pagkakataon dahil sa kanilang totoong buhay upang matupad ang lahat ng ito. Gusto kong sabihin na ang lahat ng panuntunang ito sa panalangin ay lumitaw habang ang mga tao ay kumukuha ng komunyon nang paunti-unti.
Nang ang unang mga Kristiyano ay kumuha ng komunyon araw-araw, wala silang anumang mga espesyal na tuntunin. At walang mga espesyal na post, maliban sa mga post na kinokontrol ng Holy Catholic at Apostolic Church. At palaging may dalawang paraan. Ang ekonomiya ay ang malambot na paraan. “Ang mga sanggol ay pinapakain ng likidong pagkain,” ang sabi ni apostol Pablo. - At kapag sila ay lumaki - solid. Ang mga sanggol kay Kristo ay ang lahat ng mga tao na lumakad sa landas ng ekonomiya, at walang mga espesyal na alituntunin ang ipinataw sa kanila, maliban sa mga alituntuning iyon na talagang kayang tiisin.
At ang acrivia ay inilapat sa mga espirituwal na asetiko, sa mga monghe. At, siyempre, ang Acrivia road ay mahalaga din. Ngunit sa isang lugar mula sa ika-14 na siglo, nagsimulang tumagos ang acrivia sa buhay ng Orthodoxy, at noong ika-18 siglo, nang baguhin ni Tsar Peter ang istruktura ng estado at hindi siya sinunod ng Simbahan, ngunit kahit papaano ay nais niyang pahinain ang impluwensya ng Simbahan. sa mundo, pinagtibay niya ang isang utos sa hindi katanggap-tanggap na mga saloobin sa Komunyon bilang isang apothecary na gamot. Ang mga mahigpit na alituntunin ng mahigpit na mga monasteryo ng asetiko noong ika-18 siglo ay kinuha at inilipat sa mundo. Ito ang panuntunang itinakda sa atin ngayon - sa bahagi ito ay ang parehong tuntunin. At ang mga tao ay nagsimulang kumuha ng komunyon nang paunti-unti. Sa simula ng ika-20 siglo, maraming mga tao ang nagsimulang kumuha ng komunyon isang beses sa isang taon, dahil kapag ang isang tao ay kumuha ng komunyon isang beses sa isang taon, siya ay nakatanggap ng isang sertipiko mula sa pari at siya ay binigyan. mga insentibo sa buwis sa mga buwis sa kita dahil sa utos ng Sinodo.
Sa katunayan, dito kailangan mong hilingin sa pari na makipag-usap sa kanya nang paisa-isa, upang, kung posible, upang matupad ang panuntunan. Ang mga alituntunin ay mabuti, maka-diyos, ngunit sila ay hindi kailanman nagbubuklod. Ngayon sila ay minsan ay nakataas sa mandatoryong ranggo. Sa kasong ito, kinakailangan upang makahanap ng personal na pakikipag-ugnayan sa pari. Samakatuwid, malamang, sa ilang mga templo magkakaroon ng isang mahirap na diskarte (ito ay tama at nauunawaan), at sa ilan - isang malambot.
Halimbawa, sa aming templo sa Yukki, inilalapat namin ang isang indibidwal na diskarte sa bawat tao ayon sa kanyang kahinaan at karamdaman. Ngunit ang aking templo ay karaniwang puno ng mga taong may sakit, kabilang ang mga may sakit sa pag-iisip, kaya ako, bilang isang doktor, na nauunawaan ang kanilang kalagayan, ay may pagkakataon na magpakita ng matinding ekonomiya sa kanila. Pagkatapos ng lahat, kapag ang isang pari ay nagbibigay ng komunyon sa isang pasyente sa isang ospital, walang mga patakaran na kinakailangan doon, lalo na sa intensive care, para sa mga namamatay na tao. Samakatuwid, maraming mga pari ang kailangang mag-isip tungkol dito: pagkatapos ng lahat, lapitan ang mga tao bilang may sakit, bilang mahina. At kapag ang isang tao ay lumakas, pagkatapos ay maaari mong ilagay ang higit pa sa kanya.
Ngunit napakasama na kung minsan ang mabubuti, banal na mga tuntuning ito ay nagiging isang hindi malulutas na pader na humaharang sa isang tao mula sa Diyos. Ang mga alituntuning ito ay dapat tumulong upang mapalapit sa Diyos, ngunit dito itinatayo ang gayong bakod na kung minsan ang isang tao ay hindi makalampas dito. At ang mga tao ay hindi maaaring kumuha ng komunyon madalas. Bilang karagdagan, kung minsan ay sinasabi nila mismo sa templo: "Ikaw ba ay isang santo upang madalas na kumuha ng komunyon?" Ngunit dapat nating tandaan na pagkatapos ng lahat, ang komunyon ay ang pagpapagaling ng mga makasalanan, at hindi isang gantimpala para sa mga matuwid. Sa amin, kung minsan ay nagsimula itong maging isang gantimpala para sa mga matuwid. At iyon mismo ang Bagong Tipan - ito ang relihiyon ng sakramento.
At ang Lumang Tipan ay ang relihiyon ng batas. Iyon ay, pagkatapos ng lahat, ang Lumang Tipan ay gumagapang sa Bagong Tipan sa lahat ng oras; ilang paganong ugat ay gumagapang sa Lumang Tipan. At ito ay tiyak na lumalapit sa Lumang Tipan, kapag ang tuntunin ay nagiging mas mataas kaysa sa Diyos, na kung minsan ay humahadlang sa isang tao na makilala ang Diyos. Kaya kumatok, magtanong. Sinabi ni Nicodemus na Banal na Tagabundok at Macarius ng Corinto: magmakaawa sa mga pari, hilingin sa kanila na huwag umalis nang walang komunyon, at ang iyong nag-aapoy na panalangin ay matunaw ang pinakamalupit na puso ng pari.
- Hinihiling ko sa iyo na sabihin sa amin ang ilang mga salita para sa mga natitirang araw ng pag-aayuno ni Pedro.
Nakikiusap ako sa iyo, tandaan: ang pangunahing kasalanan para sa ating lahat ay ang paghatol. Tratuhin ang isa't isa na parang lahat tayo ay nanirahan sa isang malaking nakatutuwang bahay, kung saan maraming mabubuting tao, ngunit tila hindi sila maayos sa pag-iisip. Magpakabait ka lang. Tandaan kung paano sa "Operasyon Y"? "Upang tratuhin ang mga tao nang mas malambot, at tingnan ang mga problema nang mas malawak." At ituring mo rin ang iyong sarili bilang isang hindi masyadong malusog na tao at may pagkamapagpatawa. Ang kakayahang pagtawanan ang sarili ay naglalagay sa mga demonyo sa kahihiyan. Hangga't mayroon kang sense of humor para sa iyong sarili, kritikal na pagpapahalaga sa sarili, at mararamdaman mo na ikaw ay isang makitid na pag-iisip, hangal na tao, ang isang binagong estado ng kamalayan ay hindi kailanman mangyayari sa iyo. Dahil ang pangunahing batas ng psychiatry ay nagsasabing: "Ang mga tanga ay hindi nababaliw." Iyon ang dahilan kung bakit si Ivan the Fool ay isang paboritong bayani ng mga fairy tale ng Russia. Para kang tanga at hinding hindi ka mababaliw. Hindi naman tanga si Ivan the Fool. Tandaan, sa dulo ng kuwento siya ay naging isang hari. Samakatuwid, tratuhin ang iba nang may pagmamahal, makipag-usap nang madalas hangga't maaari, tanungin ang iyong mga pari tungkol dito, maghanap ng mga diskarte sa kanila, maghanap ng isang templo kung saan makakatanggap ka ng komunyon, at pamamahalaan ng Panginoon ang lahat.
Host Mikhail Kudryavtsev, deacon
Itinala ni Elena Kuzoro
"Sa ordinaryong kaalaman ng tao, kapag alam mo nang mabuti ang isang bagay, madalas mo itong alam na mabuti sa natitirang bahagi ng iyong buhay, nang hindi nababalot ang iyong kaalaman tungkol dito.
Ngunit hindi ganoon sa pananampalataya. Kapag nalaman mo, naramdaman, nahawakan, sa tingin mo: ito ay palaging magiging napakalinaw, nahahawakan, mahal namin ang bagay ng pananampalataya para sa aking kaluluwa.
Ngunit hindi: isang libong beses ito ay magdidilim para sa iyo, lumayo sa iyo at tila mawawala para sa iyo; upang makita ito, sunggaban at yakapin ng iyong puso.
Ito ay mula sa kasalanan, iyon ay, mula sa patuloy na pag-atake sa atin ng masamang espiritu at ang patuloy na pagkapoot nito sa atin.
Santo matuwid na Juan Kronstadt
TUNGKOL SA PAGLABAN SA "MASAMANG KASALANAN"
o kung paano alisin ang mga hilig na humahantong sa kamatayan ng kaluluwa
Ang mga pangunahing bisyo ng ating kaluluwa ayon sa kahulugan ng mga banal na ama
Ang patristikong asetisismo, sa maraming siglong karanasan nito, ay bumuo ng doktrina ng mga hilig bilang pinagmumulan ng kasalanan.
Ang mga asetiko na ama ay palaging interesado sa pangunahing pinagmumulan ng kasalanang ito o iyon, at hindi sa pinakamasamang gawaing nagawa na. Ang huli na ito ay bunga lamang ng isang makasalanang ugali o pagsinta na malalim na nakaugat sa atin, na kung minsan ay tinatawag ng mga asetiko na "masamang pag-iisip" o "masamang kasalanan." Sa kanilang pagmamasid sa makasalanang mga gawi, "mga hilig" o mga bisyo, ang mga ama ng asetiko ay nakarating sa isang serye ng mga konklusyon na napakahusay na detalyado sa kanilang mga ascetic na kasulatan.
Mayroong maraming mga bisyo o makasalanang estado. Ang Monk Hesychius ng Jerusalem ay nagpapatunay: “Maraming pagnanasa ang nakatago sa ating mga kaluluwa; ngunit sinasaway lamang nila ang kanilang sarili kapag ang kanilang mga dahilan ay makikita sa ating mga mata.”
Ang karanasan ng pagmamasid at pakikibaka sa mga hilig ay naging posible upang dalhin sila sa mga pakana. Ang pinakakaraniwang pamamaraan ay kabilang kay St. John Cassian the Roman, na sinundan ni Evagrius, Nile of Sinai, Ephraim the Syrian, John of the Ladder, Maximus the Confessor at Gregory Palamas.
Ayon sa mga banal na ito, lahat ng makasalanang estado kaluluwa ng tao maaaring bawasan sa walong pangunahing hilig: 1) katakawan, 2) pakikiapid, 3) katakawan, 4) galit, 5) kalungkutan, 6) kawalan ng pag-asa, 7) walang kabuluhan at 8) pagmamalaki.
Nararapat na itanong kung bakit ang mga Ama ng Simbahan, na dayuhan sa anumang scholastic dryness at schematization, ay matigas ang ulo na igiit ang walong makasalanang bisyong ito sa ating kaluluwa? Sapagkat sa pamamagitan ng kanilang sariling pagmamasid at personal na karanasan, na napatunayan ng karanasan ng lahat ng asetiko, sila ay dumating sa konklusyon na ang nabanggit sa itaas na walong "masasamang" kaisipan o bisyo ay ang pangunahing sanhi ng kasalanan sa atin. Ito ang una. Bilang karagdagan, sa mga ascetic na sistema ng mga hilig na ito ay mayroong isang mahusay na panloob na koneksyon sa dialectical. "Ang mga hilig, tulad ng mga link sa isang kadena, ay kumakapit sa isa't isa," itinuro ni St. Isaiah ng Nitria ("Philokalia," Tomo I). "Ang masasamang hilig at kawalang-galang ay hindi lamang ipinakilala sa isa't isa, ngunit magkatulad sa esensya sa isa't isa," pagkumpirma ni St. Gregory Palamas (Pag-uusap 8).
Ang diyalektikong koneksyon na ito ay napatunayan ng lahat ng ascetic na manunulat. Ang kanilang mga hilig ay nakalista sa ganitong pagkakasunud-sunod, dahil ang genetically passion mula sa passion ay may namamana nitong pinagmulan. Ang mga manunulat na binanggit sa itaas ay maganda ang pagsasalaysay sa kanilang asetiko na mga likha kung paano mula sa isang makasalanang gawi ang isa pang hindi mahahalata na lumitaw, o mas mabuti, kung paano ang isa sa kanila ay nag-uugat sa isa pa, na nagbubunga sa susunod.
gluttony ay ang pinaka-natural ng mga hilig, dahil ito ay nagmumula sa mga pisyolohikal na pangangailangan ng ating organismo. Ang bawat normal at malusog na tao ay nakadarama ng gutom at pagkauhaw, ngunit kung ang pangangailangang ito ay wala sa katamtaman, ang natural ay nagiging "supernatural", hindi natural, at samakatuwid ay mabisyo. Ang gluttony, iyon ay, kabusugan at kawalan ng katapatan sa nutrisyon, ay natural na nagpapasigla sa mga paggalaw ng laman, mga sekswal na impulses, na humahantong, sa kaso ng kawalan ng pagpipigil, iyon ay, sa isang di-ascetic na mood, sa pagnanasa. pakikiapid kung saan ang lahat ng uri ng pakikiapid na mga pag-iisip, kagustuhan, panaginip, atbp ay nabuo. Upang masiyahan ang nakakahiyang pagnanasa na ito, ang isang tao ay nangangailangan ng paraan, materyal na kagalingan, labis na pera, na humahantong sa henerasyon ng pagnanasa sa atin. pagmamahal sa pera, kung saan nagmula ang lahat ng kasalanang nauugnay sa pera: pagmamalabis, karangyaan, kasakiman, pagiging maramot, pagmamahal sa mga bagay, inggit, at iba pa. Ang mga pagkabigo sa ating materyal at karnal na buhay, kabiguan sa ating mga kalkulasyon at makalaman na mga plano ay humantong sa galit, lungkot at lungkot. Mula sa galit, ang lahat ng "komunal" na kasalanan ay ipinanganak sa anyo ng pagkamayamutin (sa sekular na mga termino na tinatawag na "nervousness"), kawalan ng pagpipigil sa mga salita, awayan, mapang-abusong kalooban, galit, at iba pa. Ang lahat ng ito ay maaaring mabuo nang mas detalyado at mas malalim.
May isa pang subdivision sa iskema ng mga hilig. Ang mga hilig na pinangalanan lang ay maaaring maging karnal, iyon ay, sa isang paraan o iba pang konektado sa katawan at sa ating natural na mga pangangailangan: katakawan, pakikiapid, kasakiman; o espiritwal, ang pinagmulan nito ay hindi dapat tuwirang hanapin sa katawan at kalikasan, kundi sa espirituwal na saklaw ng tao : pagmamataas, kalungkutan, kawalan ng pag-asa, kawalang-kabuluhan. Ang ilang mga manunulat (halimbawa, Gregory Palamas) samakatuwid ay tumutukoy sa makalaman na mga hilig, kung hindi man mas mapagpakumbaba, pagkatapos ay ituring ang mga ito na mas natural, bagaman hindi gaanong mapanganib kaysa sa mga hilig ng isang espirituwal na kaayusan. Ang paghahati sa "mapanganib" na mga kasalanan at "maliit" na mga kasalanan ay sa panimula ay dayuhan sa mga ama.
Bilang karagdagan, ang mga ascetic na manunulat ay nakikilala sa mga pakana na ito ang mga hilig na nagmumula sa mga bisyo, sa kasamaan nang direkta (tatlong makalaman na mga hilig at galit), at nagmumula sa kabutihan, na lalong mapanganib.
Sa katunayan, sa pagpapalaya ng kanyang sarili mula sa isang siglong lumang makasalanang ugali, ang isang tao ay maaaring maging mapagmataas at magpakasawa sa walang kabuluhan. O, sa kabaligtaran, sa kanyang pagsusumikap para sa espirituwal na pagiging perpekto, para sa mas higit na kadalisayan, ang isang tao ay gumagamit ng ilang mga pagsisikap, ngunit hindi siya nagtagumpay, at nahulog siya sa kalungkutan ("Hindi ako ayon sa Diyos," gaya ng sinasabi ng mga banal na ito) o kung hindi isang mas malisyosong makasalanang estado ng kawalang-pag-asa, iyon ay, kawalan ng pag-asa, kawalang-interes, kawalan ng pag-asa.
Bukas at lihim ang mga hilig
Ang isang dibisyon sa bukas at lihim na mga hilig ay maaaring tanggapin. mga bisyo katakawan, pagnanasa sa pera, pakikiapid, galit napakahirap itago. Lumalabas sila sa ibabaw sa bawat pagkakataon. At mga hilig kalungkutan, kawalan ng pag-asa, minsan kahit walang kabuluhan at pagmamataas, ay madaling magkaila, at tanging ang karanasang hitsura ng isang maalalahanin na confessor, na may mahusay na personal na karanasan, ang maaaring magbunyag ng mga nakatagong sakit na ito.
Ang mga banayad na sikologo, mga ascetic na ama, ay alam mula sa kanilang karanasan na ang panganib ng pagsinta ay nakasalalay hindi lamang sa katotohanan na ito ay tumagos sa kaluluwa ng isang tao, kundi pati na rin sa katotohanan na ito ay namamahala sa isang tao sa pamamagitan ng ugali, sa pamamagitan ng memorya, sa pamamagitan ng walang malay na pagkahumaling sa iyon o sa iba pang kasalanan. "Passion," sabi ni St. Mark the Ascetic, "arbitraryong binuhay sa kaluluwa sa pamamagitan ng gawa, pagkatapos ay bumangon sa kalaguyo nito sa pamamagitan ng puwersa, kahit na hindi niya ito gusto" ("Philokalia", Volume I).
Mga demonyo ng hilig sa katawan at mga demonyo ng espirituwal na hilig
Ngunit itinuro sa atin ng monghe na si Evagrius ito: "Kung ano ang mayroon tayong madamdamin na alaala, una nating napagtanto nang may pagnanasa, kung saan magkakaroon tayo ng madamdaming alaala" (ibid.). Ang parehong asetiko ay nagtuturo na hindi lahat ng mga hilig ay nagtataglay ng isang tao nang pantay-pantay sa mahabang panahon. Mga demonyo mga hilig sa katawan mas malamang na lumayo sa isang tao, dahil sa paglipas ng mga taon ay bumababa ang edad ng katawan at ang mga pangangailangang pisyolohikal. Mga demonyo espirituwal na mga hilig“Hanggang sa kamatayan, matigas ang ulo nilang tumayo at ginugulo ang kaluluwa (ibid.).
Ang pagpapakita ng mga madamdamin na hilig ay iba: maaaring depende ito sa isang panlabas na dahilan ng excitatory, o sa isang ugali na nag-ugat sa hindi malay. Dito isinulat ng parehong Evagrius: "Ang isang tanda ng mga hilig na kumikilos sa kaluluwa ay alinman sa isang binigkas na salita o isang paggalaw na ginawa ng katawan, kung saan natututo ang kaaway kung nasa ating sarili ang kanilang mga iniisip, o tinanggihan sila" (ibid.) .
Iba't ibang paraan ng pagpapagaling ng masasamang hilig
Kung paanong ang mga sanhi at stimuli ng mga pagnanasa, sa katawan man o espirituwal, ay iba, gayon din dapat ang pagpapagaling ng mga bisyong ito. "Ang mga espirituwal na hilig ay nagmumula sa mga tao, at ang mga hilig ng katawan mula sa katawan," makikita natin sa mga turo ng asetikong ama na ito. Samakatuwid, “ang paggalaw ng makalaman na mga pagnanasa ay pinipigilan ng pag-iwas, at ng kaluluwa - ng espirituwal na pag-ibig (ibid.). Humigit-kumulang pareho ang sinabi ng Monk John Cassian the Roman, na partikular na banayad na bumuo ng doktrina ng walong pangunahing mga hilig: "ang espirituwal na mga pagnanasa ay dapat pagalingin sa pamamagitan ng simpleng pagpapagaling ng puso, habang ang mga makalaman na pagnanasa ay pinagaling sa dalawang paraan: kapwa sa pamamagitan ng panlabas. ibig sabihin (ibig sabihin, pag-iwas) at ng mga panloob” (“Philokalia ", Volume II). Ang parehong asetiko ay nagtuturo tungkol sa unti-unti, wika nga, ang sistematikong pagtrato sa mga hilig, dahil ang lahat ng mga ito ay nasa isang panloob na dialectical na koneksyon sa isa't isa.
"Pagnanasa: katakawan, pakikiapid, pag-ibig sa pera, galit, kalungkutan at kawalan ng pag-asa ay magkakaugnay ng isang espesyal na uri ng pagkakaugnay, ayon sa kung saan ang labis sa nakaraan ay nagbubunga ng susunod ... Samakatuwid, dapat silang labanan sa parehong pagkakasunud-sunod, gumagalaw sa paglaban sa kanila mula sa nakaraan hanggang sa susunod. Upang mapagtagumpayan ang kawalan ng pag-asa, ang kalungkutan ay dapat munang pigilan; upang maalis ang kalungkutan, kailangan munang pigilin ang galit, upang mapawi ang galit, dapat yurakan ang pag-ibig sa salapi; upang mapatalsik ang pag-ibig sa pera, kailangang paamuin ang alibughang simbuyo ng damdamin; upang sugpuin ang pagnanasa na ito, ang katakawan ay dapat pigilin” (ibid.).
Kaya, dapat matuto ang isang tao na lumaban hindi sa masasamang gawa, kundi sa masasamang espiritu o kaisipang nagmumula sa kanila. Walang silbi ang pakikibaka sa isang katotohanang nagawa na. Ang gawa ay tapos na, ang salita ay sinabi, ang kasalanan, bilang isang masamang katotohanan, ay nagawa na. Walang sinuman ang kayang gawing wala ang dating. Ngunit ang isang tao ay maaaring palaging maiwasan ang gayong makasalanang phenomena sa hinaharap, sa sandaling siya ingatan mo ang iyong sarili, suriing mabuti kung saan nagmumula ito o ang makasalanang kababalaghan at labanan ang hilig na nagbunga nito.
Samakatuwid, kapag ang isang tao ay nagsisi na madalas niyang hinahayaan ang kanyang sarili na magalit, pagalitan ang kanyang asawa, inis sa mga anak at kasamahan, kinakailangan, una sa lahat, na bigyang-pansin ang nakaugat na pagsinta ng galit, kung saan ang mga kasong ito ng pagkamayamutin. , pagmumura, "nerbiyos" at iba pa. Ang isang taong malaya mula sa pagsinta ng galit ay likas na mabait at mabait at hindi alam ang mga kasalanang ito, kahit na siya ay napapailalim sa ilang iba pang mga kasalanan.
Kapag ang isang tao ay nagreklamo na siya ay may mga kahiya-hiyang pag-iisip, maruruming panaginip, mahalay na pagnanasa, kung gayon kailangan niyang labanan sa lahat ng paraan kasama ang alibughang simbuyo ng damdamin na nakaugat sa kanya, marahil mula sa pagkabata, na humahantong sa kanya sa maruming mga panaginip, pag-iisip, pagnanasa, pananaw, at iba pa. sa.
Sa parehong paraan, ang madalas na pagkondena sa mga kapitbahay o pangungutya sa mga pagkukulang ng ibang tao ay nagpapahiwatig ng pagkahilig sa pagmamataas o kawalang-kabuluhan, na nagbubunga ng gayong pagmamataas, na humahantong sa mga kasalanang ito.
Ang pagkabigo, pesimismo, masamang kalooban, at kung minsan ang misanthropy ay nagmumula rin sa mga panloob na dahilan: mula sa pagmamataas, o mula sa kawalan ng pag-asa, o mula sa kalungkutan na hindi "ayon kay Bose," iyon ay, hindi nagliligtas ng kalungkutan. Alam ng asetisismo ang nagliligtas na kalungkutan, iyon ay, ang kawalang-kasiyahan sa sarili, ang panloob na mundo, ang di-kasakdalan ng isang tao. Ang ganitong kalungkutan ay humahantong sa pagpipigil sa sarili, sa higit na kalubhaan sa sarili. Ngunit mayroon ding kalungkutan na nagmumula sa mga pagtatasa ng tao, mula sa mga kabiguan sa buhay, mula sa hindi espirituwal, ngunit espirituwal na mga motibo, na pinagsama-sama ay hindi nagliligtas.
Ang isang espirituwal at kawanggawa na buhay ay hindi binubuo ng "mabubuting gawa," ibig sabihin, hindi ng mga katotohanan ng isang positibong nilalaman, ngunit ng mga katumbas na mabuting kalooban ng ating kaluluwa, kung ano ang buhay ng ating kaluluwa, kung saan ito naghahangad. Mula sa mabubuting gawi, mula sa tamang kalagayan ng kaluluwa, ang mga magagandang katotohanan ay ipinanganak din, ngunit ang halaga ay wala sa kanila, ngunit sa mismong nilalaman ng kaluluwa.
Ang pagsisisi at pagkukumpisal ay ating mga katulong sa paglaban sa makasalanang pagnanasa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-unawa ng Orthodox tungkol sa pagtatapat at pagsisisi mula sa Katoliko
Kaya, hindi ang mabubuting gawa sa kanilang tunay na konkreto, ngunit isang banal na estado ng pag-iisip, isang pangkalahatang pagsusumikap para sa kabanalan, para sa kadalisayan, para sa pagkakahawig sa Diyos, para sa kaligtasan, iyon ay, deification - ito ay ang aspirasyon ng isang Orthodox Christian. Hindi mga kasalanan, tulad ng mga konkretong masasamang katotohanan na natanto nang hiwalay, ngunit ang mga hilig, mga bisyo, mga tusong espiritu na nagbunga sa kanila - ito ang kung ano at kung ano ang dapat labanan. Dapat may pakiramdam ang mga dumarating sa pagtatapat pagiging makasalanan, iyon ay, isang masakit na kalagayan ng kanyang kaluluwa. Ang pagsisisi ay binubuo ng isang determinadong pagnanais na palayain ang ating sarili mula sa mga makasalanang kalagayan na umaakit sa atin, iyon ay, ang nabanggit na mga hilig.
Napakahalaga na linangin sa sarili hindi ang isang legal na pag-unawa sa mabuti at masama, ngunit isang patristiko. "Ang birtud ay ang mood ng puso kapag ang ginagawa ay tunay na nakalulugod," itinuro ni St. Mark the Ascetic ("Philokalia", Volume I). Sinabi rin niya: "Ang kabutihan ay iisa, ngunit ito ay may sari-saring mga gawa" (ibid.). At itinuro ni Evagrius na "ang aktibong buhay (iyon ay, ang pagsasagawa ng mga birtud) ay isang espirituwal na pamamaraan para sa paglilinis ng madamdaming bahagi ng kaluluwa" (ibid.). Hindi dapat isipin ng isang tao na "ang mga gawa sa kanilang sarili ay karapat-dapat sa impiyerno o sa Kaharian, ngunit ginagantimpalaan ni Kristo ang lahat bilang ating Tagapaglikha at Manunubos, at hindi bilang Tagasukat ng mga bagay (ibid.), at gumagawa tayo ng mabubuting gawa hindi para sa kapakanan ng kabayaran, ngunit upang mapanatili ang ibinigay sa atin. kadalisayan" (ibid.). Sa wakas, dapat matuto ang isang tao na umasa hindi ng isang legal na gantimpala, ngunit upang matamo ang biyaya ng Banal na Espiritu, upang gawing Kanyang tahanan ang kaluluwa. Ang lahat ng mga Ama ng Simbahan ay nagturo tungkol dito, at lalo na si St. Macarius ng Egypt, at sa ating panahon, si St. Seraphim ng Sarov. Kung hindi, ang mabubuting gawa para sa isang gantimpala, ayon kay Evagrius, ay nagiging isang palaisdaan ("Philokalia", Volume I, ihambing: St. Hesychius ng Jerusalem, - "Philokalia", Volume II).
Sa makasagisag na pagsasalita, ang pag-unawa ng Orthodox sa pagtatapat at pagsisisi ay naiiba sa Katoliko sa puntong ito. Ang batas ng Roma at pragmatismo ay nagkaroon din ng epekto dito. Ang Latin na confessor sa panahon ng pagtatapat ay higit na isang hukom; samantalang ang Orthodox ay par excellence na isang manggagamot. Ang pagkumpisal sa mata ng Latin na confessor ay higit sa lahat ay isang tribunal at isang proseso ng pagsisiyasat; sa mata ng isang paring Orthodox, ito ang sandali ng konsultasyon sa medisina.
Sa mga praktikal na manwal ng Latin para sa pangungumpisal, ang pari ay nakikintal sa ganoong pananaw. Ang kanilang pagtatapat ay ginawa sa loob ng balangkas ng mga lohikal na kategorya: kailan? WHO? kanino? Ilang beses? sa ilalim ng kaninong impluwensya? atbp. Ngunit palaging ang pinakamahalagang bagay sa mata ng isang Western confessor ay kasalanan bilang masamang gawa bilang isang katotohanan, bilang isang gawa ng makasalanang kalooban. Binibigkas ng confessor ang kanyang paghatol sa perpektong negatibong katotohanan, na nangangailangan ng kabayaran nito ayon sa mga patakaran ng canonical code. Para sa isang Orthodox confessor, sa kabaligtaran, hindi makasalanang katotohanan ang mas mahalaga, ngunit makasalanang estado. Siya, bilang isang manggagamot, ay naghahangad na matuklasan ang mga ugat ng sakit na ito, upang buksan ang isang malalim na nakatagong abscess, bilang pinagmumulan ng anumang panlabas na pagkilos. Hindi niya gaanong binibigkas ang paghatol dahil nagbibigay siya ng payo sa pagpapagaling.
Ang legal na pananaw ay tumatagos sa Latin theology at sa kanilang buhay simbahan sa bawat direksyon. Ang pagpapatuloy mula sa kasalanan o kabutihan, bilang isang masama o mabuting gawa, inilalagay nila ang kanilang lohikal na diin. Interesado sila halaga mabuti o masamang gawa. Sa ganitong paraan, nakarating sila sa isang sapat na pinakamababa ng mabubuting gawa, at mula rito ay nakukuha nila ang doktrina ng mga merito ng mga super-tungkulin, na minsan ay nagbunga ng kilalang doktrina ng indulhensiya. Ang mismong konsepto ng "merito" ay puro legal at ang mga manunulat ng Orthodox ay ganap na hindi pangkaraniwan. Ang Latin jurisprudence ay nagpatibay ng isang pormal na pag-unawa at kalidad mga gawang moral. Ipinakilala nila sa kanilang moral theology ang doktrina ng tinatawag na "adiaphors", iyon ay, walang malasakit na mga gawa, hindi masama o mabuti, na sa pamamagitan ng ating mga scholastic textbook ay unti-unting tumagos sa isipan ng mga seminarista at pari. Mula roon, ang punto ng pananaw ng katinuan at pagkabaliw ng kasalanan, ang doktrina ng pagkakasalungatan ng mga tungkulin at iba pang mga pagpapakita ng etika ng batas, at hindi ang etika ng biyaya, ay tumagos sa atin sa mga aklat-aralin ng moral na teolohiya.
Posibleng i-schematize kung ano ang sinabi sa ibang paraan. Para sa Kanluraning kamalayan, ang pinakamahalagang kahalagahan ay nasa lohikal na mga pamamaraan, sa legal na pag-unawa sa kasalanan at kabutihan, sa mga pamagat ng moral na kasuistry. Ang kamalayan ng Orthodox, na pinalaki sa tradisyon ng patristic antiquity, ay batay sa karanasan ng espirituwal na buhay ng asetiko na mga manunulat, na lumapit sa kasalanan bilang isang espirituwal na kahinaan at samakatuwid ay naghangad na pagalingin ang kahinaang ito. Ang mga ito ay higit pa sa mga kategorya ng moral na sikolohiya, malalim na pastoral psychoanalysis.
Sa panahon ng pag-amin, dapat subukan ng isa sa lahat ng posibleng paraan upang tumagos sa "kalaliman ng kaluluwa", sa mga nakatagong lugar ng tao sa ilalim ng lupa, ang hindi malay, walang malay na makasalanang mga gawi. Kinakailangan na huwag tuligsain ang mga kasalanan, iyon ay, huwag tuligsain ang sarili para sa isang naibigay na gawa at hatulan ang isang nagawang gawa, ngunit subukang hanapin kung saan namamalagi ang ugat ng lahat ng kasalanan; anong pagnanasa sa kaluluwa ang pinaka-mapanganib; kung paano madali at epektibong puksain ang mga lumang gawi na ito.
Mabuti kapag inililista natin ang lahat ng ating mga nagawang gawa sa pagtatapat, o, marahil, ayon sa isang nakagawian ng pagkabata, binabasa natin ang mga ito mula sa isang tala upang hindi makalimutan ang ilang kasalanan; ngunit hindi dapat bigyang-pansin ang mga kasalanang ito kundi ang kanilang mga kasalanan panloob na mga sanhi. Kinakailangang gisingin ang kamalayan ng pangkalahatang pagkamakasalanan ng isang tao, sa pagkakaroon ng kamalayan ng ito o iyon na kasalanan. Ayon sa angkop na pagpapahayag ni Padre Sergius Bulgakov, dapat bigyang pansin ng isa hindi ang "aritmetika ng kasalanan" kundi ang "algebra ng kasalanan".
Ang ganitong pagkilala sa ating mga sakit sa pag-iisip at ang kanilang pagpapagaling ay hindi maihahambing na mas tama kaysa sa pagbilang ng mga kasalanan, ang makasalanang pagkilos ng mga taong tinatanggap ng mga Latin. Ang pakikipaglaban lamang sa mga kasalanang ipinahayag sa mga kilos ay magiging hindi matagumpay na gaya ng pagputol ng mga damong lumilitaw sa hardin, sa halip na bunutin ito at itapon. Ang mga kasalanan ay ang hindi maiiwasang paglaki ng kanilang mga ugat, iyon ay, ang mga hilig ng kaluluwa... Sa parehong paraan, imposibleng aliwin ang aking sarili sa katotohanan na pinapayagan ko ang medyo maliit na makasalanang mga gawa: kinakailangan na linangin sa sarili ang palagian. mabuting hilig at disposisyon, kung saan nakasalalay ang pagiging perpekto o kaligtasan ng Kristiyano.
Ang isang Kristiyano ba ay maliligtas sa pamamagitan ng pananampalataya o mabubuting gawa?
Ipinagbabawal ng Dekalogo ng Lumang Tipan ang mga makasalanang gawa, ngunit ang mga pagpapala ni Kristo ay hindi nag-aalok ng mga gawa, ngunit lokasyon; maliban na lamang kung ang pagpapanatili ng kapayapaan ay matatawag na isang gawa, ngunit ito ay magagamit lamang sa mga mananampalataya na puspos ng kanilang mga kaluluwa ng taos-pusong kabutihan sa mga tao. Ang walang katapusang debate sa mga European theologian tungkol sa kung ang isang Kristiyano ay maliligtas sa pamamagitan ng pananampalataya o mabubuting gawa ay nagpapakita sa magkabilang kampo ng isang pangkalahatang hindi pagkakaunawaan sa ating kaligtasan. Kung ang mga teologong ito ay ayaw na matutunan ang tamang pang-unawa mula sa Tagapagligtas, kung gayon ay mas malinaw na ipinakita ito ni Apostol Pablo: “May bungang espirituwal - pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabutihan, awa, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil. .” Hindi ang mga gawa, hindi ang mga gawa sa kanilang sarili ang mahalaga sa mata ng Diyos, ngunit ang patuloy na kalooban ng kaluluwa, na inilarawan sa mga salita sa itaas.
Sa Unti-unting Pag-unlad ng Kasalanan sa Atin
Ang pangalawang tema na bubuuin sa usapin ng iba't ibang kasalanan ay ang unti-unting pag-unlad ng kasalanan sa atin. Ang mga banal na ama ng asetiko ay nag-iwan sa atin sa kanilang mga sulatin ng maraming mahahalagang obserbasyon sa paksang ito.
Ang isang napaka-karaniwang maling kuru-kuro sa mga Kristiyano na dumating sa pagtatapat ay na ito o ang kasalanan na "sa anumang paraan", "bigla". "mula sa isang lugar", "sa hindi malamang dahilan" ay kinuha ang kalooban ng makasalanan at pinilit siyang gawin ang partikular na masamang gawain. Mula sa kasasabi pa lang tungkol sa turo ng patristiko tungkol sa mga kasalanan bilang mga pagpapakita ng masasamang gawi o hilig na namumuo sa ating kaluluwa, dapat na malinaw na "nang walang dahilan" o "mula sa isang lugar" ang kasalanan ay hindi lilitaw sa kanyang sarili sa kaluluwa ng tao. . Ang isang makasalanang gawa, o isang negatibong kababalaghan ng espirituwal na buhay, ay matagal nang tumagos sa ating mga puso sa ilalim ng isang impluwensya o iba pa, hindi mahahalata na lumakas doon at nagtayo ng pugad nito, na nagiging isang "masamang pag-iisip" o pagsinta. Ang gawaing ito ay isang paglago lamang, isang produkto ng hilig na ito, kung saan ang pakikibakang espirituwal ay dapat ipaglaban.
Ngunit ang asetisismo ay may higit pang nalalaman at nangangailangan ng mas epektibong pakikibaka. Para sa layunin ng espirituwal na kalinisan, o mas mabuting sabihin, espirituwal na pag-iwas, ang asetiko na mga kasulatan ay nag-aalok sa atin ng isang pinong detalyadong pagsusuri sa unti-unting pinagmulan at pag-unlad ng kasalanan sa atin.
Sa mga gawa ng mga kilalang espirituwal na manunulat gaya ni St. Ephraim the Syrian, St. John of the Ladder, St. Hesychius ng Jerusalem, Reverend Mark Ang asetiko, si St. Maxim the Confessor at iba pa, batay sa kanilang sariling obserbasyon at karanasan, ay nagbigay ng gayong paglalarawan sa pinagmulan ng kasalanan: una sa lahat, ang kasalanan ay hindi nagmumula sa ibabaw ng katawan, ngunit sa kailaliman ng espiritu. Ang katawan, sa kanyang sarili, ay hindi dapat sisihin at hindi ang pinagmulan ng kasalanan, ngunit isang instrumento lamang kung saan ito o ang makasalanang pag-iisip na iyon ay maaaring magpakita mismo. Ang bawat kasalanan ay hindi nagsisimula bigla, hindi awtomatiko, ngunit sa pamamagitan ng isang kumplikadong proseso ng panloob na pagkahinog ng isa o isa pang tusong kaisipan.
Ano ang "kagamitan" ng diyablo
Ang ating mga liturhikal na aklat, lalo na ang Octoechos at ang Lenten Triodion, ay puno ng mga panalangin at mga himno para sa paglaya mula sa mga diabolikong "pag-atake". Ang "Prilog" ay isang hindi sinasadyang paggalaw ng puso sa ilalim ng impluwensya ng ilang panlabas na pang-unawa (visual, auditory, gustatory, atbp.) o mula sa labas ng pag-iisip na dumating upang gawin ito at iyon. Ang palasong ito ng Diyablo, o, sa pagpapahayag ng ating asetisismo, "kabit" o "pag-atake", ay napakadaling maitaboy. Nang hindi namamalagi sa gayong makasalanang imahe o pagpapahayag, agad natin silang itinutulak palayo sa atin. Ang "attachment" na ito ay namamatay kaagad tulad ng hitsura nito. Ngunit ang isa ay dapat lamang magtagal dito nang may pag-iisip, upang maging interesado sa mapang-akit na larawang ito, habang ito ay pumapasok nang mas malalim sa ating kamalayan. May tinatawag na "combination" o "combination" ng ating kaisipan na may "attachment". Ang pakikipaglaban sa isang medyo magaan na anyo ay maaari ding isagawa sa yugtong ito ng pag-unlad, bagama't hindi kasing simple ng unang yugto ng "paglalaban". Ngunit hindi nakayanan ang "komposisyon", ngunit binigyang-pansin ito at seryosong sumasalamin dito at sa loob-loob na isinasaalang-alang ang mga balangkas ng imaheng ito na nagustuhan namin, pumasok kami sa yugto ng "pansin", iyon ay, halos nasa kapangyarihan ng tuksong ito. Anyway, mentally nabihag na tayo. Ang susunod na hakbang pagkatapos nito sa wika ng mga asetiko ay tinatawag na "kasiyahan", kapag nadarama natin ang lahat ng kagandahan ng isang makasalanang aksyon, bumuo ng ating sarili ng mga imahe na nagpapasigla at nakakaakit sa atin nang higit pa, at hindi lamang sa isip, kundi pati na rin sa pakiramdam, ibinigay ang ating sarili sa kapangyarihan nitong masamang kaisipan. Kung ang isang mapagpasyang pagtanggi ay hindi ibinigay sa yugtong ito ng pag-unlad ng kasalanan, kung gayon tayo ay nasa kapangyarihan na. "gusto" sa likod kung saan isang hakbang lamang, at marahil isang sandali lamang, ang nagpapalayo sa atin mula sa paggawa nito o iyon masamang gawa, maging pagnanakaw ng gamit ng iba, pagkain ng ipinagbabawal na prutas, nakakasakit na salita, suntok ng kamay, atbp. Iba't ibang ascetic na manunulat ang tawag sa iba't ibang antas na ito, ngunit ang punto ay wala sa mga pangalan at hindi sa mas marami o mas kaunting elaborasyon. Ang katotohanan ay ang kasalanan ay hindi dumarating sa atin "bigla", "wala saanman", "hindi inaasahan". Dumadaan ito sa "natural" na yugto ng pag-unlad sa kaluluwa ng isang tao, mas tiyak, na nagmula sa isip, tumagos ito sa atensyon, sa damdamin, sa kalooban, at, sa wakas, ay isinasagawa sa anyo ng isa o isa pang makasalanang gawain.
Narito ang ilang mga kapaki-pakinabang na kaisipan tungkol sa mga hilig at tungkol sa pakikibaka sa kanila, na matatagpuan sa mga banal na ama ng asetiko. “Ang Prilog ay isang di-sinasadyang pag-alala sa mga dating kasalanan. Sinumang nakikibaka pa rin sa mga hilig ay nagsisikap na pigilan ang gayong pag-iisip na maging isang pagnanasa, at sinumang nagtagumpay na sa kanila ay nagtataboy sa kanyang pinakaunang pag-atake" (“Philokalia”, Tomo I). "Ang pag-atake ay isang hindi sinasadyang paggalaw ng puso, hindi sinamahan ng mga imahe. Ito ay parang susi, nagbubukas ng pinto ng kasalanan sa puso. Kaya naman sinisikap ng mga taong may karanasan na agawin ito sa simula pa lang,” turo ni St. Mark the Ascetic. (ibid.). Ngunit kung ang pang-ukol mismo ay isang bagay na nagmula sa labas, gayunpaman, matatagpuan sa isang tao ang isang kilalang kahinaan na kung saan ay ang pinaka-maginhawang paraan upang pumunta. Bakit ang parehong St. Marcos ay nagtuturo: “Huwag sabihin: Ayaw ko, ngunit ang pandagdag ay dumarating sa kanyang sarili. Sapagkat kung hindi ang mismong dahilan, kung gayon tunay na mahal mo ang mga sanhi nito” (ibid.). Nangangahulugan ito na sa ating puso o isipan ay mayroon nang ilang reserba ng mga naunang makasalanang gawi, na mas madaling tumugon sa "mga karagdagan" kaysa sa mga walang ganitong ugali. Samakatuwid, ang paraan ng pakikibaka ay ang patuloy na paglilinis ng puso, na tinatawag ng mga ascetics na "sobriety", iyon ay, patuloy na pagmamasid sa sarili at ang pagsisikap na huwag hayaan ang "pagkukunwari" na pumasok sa ating isipan. ang pagdadalisay, o "paghinahon" ay pinakamainam na maisakatuparan sa pamamagitan ng walang humpay na panalangin, sa simpleng dahilan na kung ang isip ay abala sa isang madasalin na pag-iisip, kung gayon sa parehong sandali ay walang iba, makasalanang pag-iisip ang makakakontrol sa ating isipan. Samakatuwid, itinuro ni St. Hesychius ng Jerusalem: "Kung paanong walang malaking barko na imposibleng tumawid sa kailaliman ng dagat, kaya kung walang panawagan kay Jesu-Kristo imposibleng palayasin ang adjunct ng isang masamang kaisipan" (“The Philokalia ”, Tomo II).
Ang matuwid na si John ng Kronstadt sa paglaban sa mga espiritu ng kasamaan
“Oh, gaano kahirap, gaano kahirap, gaano kahirap ang buhay sa lupa! - isinulat ang banal na matuwid na si John ng Kronstadt. - Mula umaga hanggang gabi, araw-araw ay kailangang makipaglaban sa mga hilig ng laman, pakikipaglaban sa kaluluwa, kasama ng mga pamunuan, mga pinuno at mga pinuno ng kadiliman ng mundong ito, mga espiritu ng kasamaan sa matataas na dako at (Eph. 6:12), na ang katusuhan at panlilinlang ay di-masusukat na kasamaan, napakahusay ng impiyerno, hindi natutulog…”
Ang Kronstadt pastol ay nagbibigay din sa atin ng sandata para labanan ang mga hilig:
"Kung ang iyong puso ay nababagabag sa espiritu ng ilang uri ng pagnanasa, at nawala ang iyong kapayapaan, napahiya, at ang mga salita ng kawalang-kasiyahan at poot sa iyong mga kapitbahay ay lumipad mula sa iyong dila, huwag mag-atubiling manatili sa kalagayang ito na nakapipinsala sa ikaw, ngunit agad na lumuhod at ipahayag sa harap ng Espiritu Ang iyong kasalanan ay banal, na nagsasabi mula sa kaibuturan ng iyong puso: Sinaktan kita, Banal na Kaluluwa, sa espiritu ng aking pagsinta, espiritu ng masamang hangarin at pagsuway sa Iyo; at pagkatapos ay mula sa kaibuturan ng iyong puso, na may pakiramdam ng omnipresence ng Espiritu ng Diyos, basahin ang isang panalangin sa Banal na Espiritu: “O Makalangit na Hari, Mang-aaliw, Kaluluwa ng Katotohanan, Na nasa lahat ng dako at tinutupad ang lahat, Kayamanan ng mabuti at nagbibigay ng buhay, halika at tumira sa akin, at linisin mo ako sa lahat ng karumihan, at iligtas, Mapalad, ang aking madamdamin at mahalay na kaluluwa. ”- at ang iyong puso ay mapupuno ng kababaang-loob, kapayapaan at lambing. Alalahanin na ang bawat kasalanan, lalo na ang pagsinta at pagkagumon sa isang bagay sa lupa, bawat sama ng loob at poot laban sa iyong kapwa dahil sa isang bagay na makalaman, ay nakakasakit sa Banal na Espiritu, ang Espiritu ng kapayapaan, pag-ibig, ang Espiritu na humihila sa atin mula sa lupa hanggang sa makalangit. , mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, mula sa nasisira hanggang sa hindi nasisira, mula sa temporal hanggang sa walang hanggan, mula sa kasalanan hanggang sa banal, mula sa bisyo hanggang sa kabutihan. Oh, Banal na Espiritu! Aming Katiwala, Aming Tagapagturo, Aming Mang-aaliw! Ingatan mo kami sa iyong kapangyarihan, Banal na Banal! Kaluluwa ng aming Ama sa langit, itanim mo sa amin, alagaan mo sa amin ang Espiritu ng Ama, upang kami ay maging tunay Niyang mga anak kay Cristo Jesus na aming Panginoon.”
(ayon sa mga turo ng mga banal na ama ng "Philokalia")
