Ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko. Socio-economic formation Mga pormasyon sa madaling sabi

Sa kasaysayan ng sosyolohiya, maraming mga pagtatangka upang matukoy ang istruktura ng lipunan, iyon ay, ang pagbuo ng lipunan. Marami ang nagpatuloy mula sa pagkakatulad ng lipunan sa isang biyolohikal na organismo. Sa lipunan, sinubukan nilang kilalanin ang mga system-organ na may kaukulang mga pag-andar, pati na rin upang matukoy ang pangunahing ugnayan ng lipunan sa kapaligiran(natural at panlipunan). Itinuturing ng mga istruktural na ebolusyonista na ang pag-unlad ng lipunan ay kinokondisyon ng (a) pagkakaiba-iba at pagsasanib ng mga sistema-organ nito at (b) pakikipag-ugnayan-pakikipagkumpitensya sa panlabas na kapaligiran. Tingnan natin ang ilan sa mga pagtatangka na ito.

Ang una sa kanila ay isinagawa ni G. Spencer - ang nagtatag ng teorya ng klasiko ebolusyong panlipunan. Ang kanyang lipunan ay binubuo ng tatlong system-organ: pang-ekonomiya, transportasyon at pamamahala (nasabi ko na ang tungkol dito sa itaas). Ang dahilan ng pag-unlad ng mga lipunan, ayon kay Spencer, ay kapwa ang pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng aktibidad ng tao, at ang paghaharap sa natural na kapaligiran at iba pang mga lipunan. Tinukoy ni Spencer ang dalawang makasaysayang uri ng lipunan - militar at industriyal.

Ang susunod na pagtatangka ay ginawa ni K. Marx, na nagmungkahi ng konsepto. Siya ay kumakatawan tiyak lipunan sa isang tiyak na yugto Makasaysayang pag-unlad, na kinabibilangan ng (1) isang pang-ekonomiyang batayan (produktibong pwersa at relasyon ng produksyon) at (2) isang superstructure na nakasalalay dito (mga anyo ng panlipunang kamalayan; estado, batas, simbahan, atbp.; superstructure relations). Ang unang dahilan para sa pag-unlad ng mga sosyo-ekonomikong pormasyon ay ang pagbuo ng mga tool ng paggawa at mga anyo ng pagmamay-ari ng mga ito. Ang mga tuluy-tuloy na progresibong pormasyon ay tinawag ni Marx at ng kanyang mga tagasunod ang primitive na komunal, sinaunang (pagmamay-ari ng alipin), pyudal, kapitalista, komunista (ang unang yugto nito ay "proletaryong sosyalismo"). Teorya ng Marxist - rebolusyonaryo, nakikita niya ang pangunahing dahilan ng progresibong kilusan ng mga lipunan sa makauring pakikibaka ng mahihirap at mayayaman, at tinawag ni Marx ang mga rebolusyong panlipunan na mga lokomotibo ng kasaysayan ng tao.

Ang konsepto ng isang socio-economic formation ay may ilang mga disadvantages. Una sa lahat, sa istraktura ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay walang demosocial sphere - ang pagkonsumo at pang-araw-araw na buhay ng mga tao, para sa kapakanan kung saan lumitaw ang sosyo-ekonomikong pagbuo. Bilang karagdagan, sa modelong ito ng lipunan, ang pampulitika, ligal, espirituwal na mga globo ay pinagkaitan ng isang independiyenteng papel, nagsisilbi silang isang simpleng superstructure sa pang-ekonomiyang batayan ng lipunan.

Si Julian Steward, gaya ng nabanggit sa itaas, ay umalis sa klasikong ebolusyonismo ni Spencer, batay sa pagkakaiba-iba ng paggawa. Ibinatay niya ang ebolusyon ng mga lipunan ng tao sa isang comparative analysis ng iba't ibang lipunan bilang kakaiba mga kultura.

Tinukoy ng Talcott Parsons ang lipunan bilang isang uri, na isa sa apat na subsystem ng sistema, na kumikilos kasama ng kultural, personal, katawan ng tao. Ang ubod ng lipunan, ayon kay Parsons, ay bumubuo lipunan subsystem (societal community) na nagpapakilala lipunan sa kabuuan. Ito ay isang koleksyon ng mga tao, pamilya, kumpanya, simbahan, atbp., na pinagsama ng mga pamantayan ng pag-uugali (kultural na pattern). Ang mga sample na ito ay gumaganap integrative papel na may kaugnayan sa mga istrukturang elemento nito, na nag-oorganisa sa kanila sa isang pamayanang panlipunan. Bilang resulta ng pagkilos ng naturang mga pattern, lumilitaw ang lipunang komunidad bilang isang kumplikadong network (pahalang at hierarchical) ng interpenetrating na tipikal na mga collective at collective loyalties.

Kung ihahambing mo ito sa, tinukoy ang lipunan bilang isang perpektong konsepto, hindi isang tiyak na lipunan; ipinakilala ang pamayanang panlipunan sa istruktura ng lipunan; abandonahin ang mga pangunahing superstructure na relasyon sa pagitan ng ekonomiya, sa isang banda, pulitika, relihiyon at kultura, sa kabilang banda; lumalapit sa lipunan bilang isang sistema ng panlipunang pagkilos. Ang pag-uugali ng mga sistemang panlipunan (at lipunan), tulad ng mga biyolohikal na organismo, ay sanhi ng mga kinakailangan (mga hamon) ng panlabas na kapaligiran, ang katuparan nito ay isang kondisyon ng kaligtasan; elemento-organ ng lipunan functionally nakakatulong sa kanyang kaligtasan sa panlabas na kapaligiran. ang pangunahing problema lipunan - ang organisasyon ng relasyon ng mga tao, kaayusan, balanse sa panlabas na kapaligiran.

Pinuna rin ang teorya ni Parsons. Una, ang mga konsepto ng sistema ng pagkilos at lipunan ay napaka-abstract. Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa interpretasyon ng core ng lipunan - ang societal subsystem. Pangalawa, ang modelo sistemang panlipunan Ang Parsons ay nilikha upang magtatag ng kaayusan sa lipunan, balanse sa panlabas na kapaligiran. Ngunit hinahangad ng lipunan na sirain ang balanse sa panlabas na kapaligiran upang matugunan ang lumalaking pangangailangan nito. Ikatlo, ang societal, fiduciary (reproduction ng sample) at political subsystem ay mahalagang elemento ng economic (adaptive, practical) subsystem. Nililimitahan nito ang kalayaan ng iba pang mga subsystem, lalo na ang pampulitika (na karaniwan para sa mga lipunang European). Pang-apat, walang demosocial subsystem, na siyang panimulang punto para sa lipunan at naghihikayat dito sa kawalan ng timbang sa kapaligiran.

Sina Marx at Parsons ay mga structural functionalist na tumitingin sa lipunan bilang isang sistema ng panlipunang (sosyal) na relasyon. Kung para kay Marx ang ekonomiya ay ang salik na kumokontrol (nagsasama-sama) ng mga ugnayang panlipunan, kung gayon para kay Parsons ito ay ang pamayanang panlipunan. Kung para kay Marx ang lipunan ay nagsusumikap para sa isang rebolusyonaryong pagkagambala ng ekwilibriyo sa panlabas na kapaligiran bilang resulta ng hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya at pakikibaka ng mga uri, kung gayon para sa Parsons - para sa kaayusang panlipunan, ekwilibriyo kasama ang panlabas na kapaligiran sa proseso ng ebolusyon batay sa pagtaas ng pagkakaiba-iba at integrasyon. ng mga subsystem nito. Hindi tulad ni Marx, na hindi nakatuon sa istruktura ng lipunan, kundi sa mga sanhi at proseso ng rebolusyonaryong pag-unlad nito, nakatuon si Parsons sa problema ng "social order", ang integrasyon ng mga tao sa lipunan. Ngunit si Parsons, tulad ni Marx, ay itinuturing na ang pangunahing aktibidad ng lipunan ay pang-ekonomiya, at lahat ng iba pang uri ng pagkilos - pantulong.

Ang pagbuo ng lipunan bilang isang metasystem ng lipunan

Ang iminungkahing konsepto ng isang panlipunang pormasyon ay batay sa isang synthesis ng mga ideya nina Spencer, Marx, Parsons sa problemang ito. Ang pagbuo ng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok. Una, dapat itong ituring na isang ideyal na konsepto (at hindi isang kongkretong lipunan, tulad ng sa Marx), na kumukuha ng pinakamahalagang katangian ng mga tunay na lipunan. Kasabay nito, ang konseptong ito ay hindi kasing abstract ng "social system" ni Parsons. Pangalawa, ang demosocial, economic, political at spiritual subsystems ng lipunan ay naglalaro inisyal, basic at subsidiary papel, pagbabago ng lipunan sa isang panlipunang organismo. Pangatlo, ang isang panlipunang pormasyon ay isang metaporikal na "pampublikong bahay" ng mga taong naninirahan dito: ang paunang sistema ay ang "pundasyon", ang batayan ay ang "mga pader", at ang pantulong na sistema ay ang "bubong".

Ang orihinal kabilang sa sistema ng pagbuo ng lipunan ang mga heograpiko at demososyal na subsystem. Binubuo nito ang "metabolic structure" ng isang lipunan na binubuo ng mga people-cell na nakikipag-ugnayan sa geographic sphere, na kumakatawan sa parehong simula at katapusan ng iba pang mga subsystem: pang-ekonomiya ( benepisyong ekonomiya), pampulitika (karapatan at pananagutan), espirituwal (espirituwal na pagpapahalaga). Kasama sa demosocial subsystem mga pangkat panlipunan, mga institusyon, ang kanilang mga aksyon na naglalayon sa pagpaparami ng mga tao bilang biosocial na nilalang.

Baseline ang sistema ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin: 1) gumaganap bilang pangunahing paraan ng pagtugon sa mga pangangailangan ng demosocial subsystem; 2) ay ang nangungunang adaptive system ng isang naibigay na lipunan, na nagbibigay-kasiyahan sa ilang nangungunang pangangailangan ng mga tao, para sa kapakanan kung saan ang sistemang panlipunan ay naayos; 3) ang panlipunang pamayanan, mga institusyon, mga organisasyon ng subsystem na ito ay sumasakop sa mga nangungunang posisyon sa lipunan, kontrolin ang natitirang mga spheres ng lipunan sa tulong ng mga katangian nito, pagsasama ng mga ito sa sistemang panlipunan. Sa pag-iisa sa pangunahing sistema, nagpapatuloy ako mula sa katotohanan na ang ilang pangunahing pangangailangan (at interes) ng mga tao sa ilalim ng ilang mga kalagayan ay nagiging nangunguna sa istruktura ng panlipunang organismo. Kasama sa pangunahing sistema ang isang uri ng lipunan (societal community), gayundin ang mga likas na pangangailangan, halaga, at pamantayan ng integrasyon. Naiiba ito sa uri ng sosyalidad ayon kay Weber (goal-rational, value-rational, atbp.), na nakakaapekto sa buong sistema ng lipunan.

Ang subsidiary ang sistema ng pagbuo ng lipunan ay pangunahing nabuo ng sistemang espirituwal (sining, moral, pang-edukasyon, atbp.). Ito pangkultura sistema ng oryentasyon, pagbibigay ng kahulugan, layunin, espirituwalidad ang pagkakaroon at pag-unlad ng orihinal at pangunahing mga sistema. Ang papel ng auxiliary system ay: 1) sa pagbuo at pangangalaga ng mga interes, motibo, mga prinsipyo sa kultura (paniniwala, paniniwala), mga pattern ng pag-uugali; 2) ang kanilang pagsasahimpapawid sa mga tao sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan at pagsasama-sama; 3) ang kanilang pagpapanibago bilang resulta ng mga pagbabago sa lipunan at mga relasyon nito sa panlabas na kapaligiran. Sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan, pananaw sa mundo, kaisipan, mga karakter ng mga tao, ang auxiliary system ay may mahalagang epekto sa mga pangunahing at orihinal na sistema. Dapat pansinin na ang sistemang pampulitika (at legal) ay maaari ding gumanap ng parehong papel sa mga lipunan na may ilang bahagi at tungkulin nito. Tinatawag ni T. Parsons ang sistemang espirituwal na kultura at ito ay labas ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan, na binibigyang kahulugan ito sa pamamagitan ng pagpaparami ng mga pattern ng panlipunang pagkilos: ang paglikha, pangangalaga, paghahatid at pagpapanibago ng mga pangangailangan, interes, motibo, mga prinsipyo sa kultura, mga pattern ng pag-uugali. Sa Marx, ang sistemang ito ay nasa superstructure. pagbuo ng sosyo-ekonomiko at hindi gumaganap ng isang malayang papel sa lipunan - ang pagbuo ng ekonomiya.

Ang bawat sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasapin ng lipunan alinsunod sa orihinal, pangunahing at pantulong na mga sistema. Ang mga strata ay nahahati sa kanilang mga tungkulin, katayuan (consumer, propesyonal, pang-ekonomiya, atbp.) at pinag-isa ng mga pangangailangan, halaga, kaugalian, tradisyon. Ang mga nangungunang ay pinasigla ng pangunahing sistema. Halimbawa, sa mga pang-ekonomiyang lipunan, kabilang dito ang kalayaan, pribadong pag-aari, tubo, at iba pang mga halagang pang-ekonomiya.

Sa pagitan ng mga demosocial layer ay palaging nabuo kumpiyansa, kung wala ang sistemang panlipunan at kadaliang panlipunan (pataas at pababa) ay imposible. Ito ay bumubuo kapital ng lipunan kaayusan sa lipunan. "Bukod pa sa mga paraan ng produksyon, mga kwalipikasyon at kaalaman ng mga tao," isinulat ni Fukuyama, "ang kakayahang makipag-usap, gumawa ng sama-samang pagkilos, sa turn, ay depende sa lawak kung saan ang ilang mga komunidad ay sumusunod sa magkatulad na mga pamantayan at mga halaga at maaaring subordinate ang mga indibidwal na interes ng mga indibidwal na interes ng malalaking grupo. Batay sa mga nakabahaging halaga, tiwala, alin<...>ay may mahusay at napaka tiyak na pang-ekonomiya (at pampulitika. - SS) na halaga ”.

kapital ng lipunan - ito ay isang hanay ng mga impormal na pagpapahalaga at pamantayan na ibinabahagi ng mga miyembro ng panlipunang komunidad na bumubuo sa lipunan: pagtupad ng mga obligasyon (tungkulin), pagiging totoo sa mga relasyon, pakikipagtulungan sa iba, atbp. Sa pagsasalita tungkol sa kapital ng lipunan, nakakagambala pa rin tayo rito nilalamang panlipunan na malaki ang pagkakaiba sa mga uri ng lipunang Asyano at Europeo. Ang pinakamahalagang tungkulin ng lipunan ay ang pagpaparami ng "katawan" nito, ang demosocial system.

Ang panlabas na kapaligiran (natural at panlipunan) ay may malaking impluwensya sa kaayusan ng lipunan. Ito ay kasama sa istruktura ng sistemang panlipunan (uri ng lipunan) na bahagyang at gumagana bilang mga artikulo ng pagkonsumo at produksyon, na nananatiling panlabas na kapaligiran para dito. Ang panlabas na kapaligiran ay bahagi ng istruktura ng lipunan sa malawak na kahulugan ng salita - bilang natural-sosyal organismo. Binibigyang-diin nito ang relatibong kasarinlan ng sistemang panlipunan bilang isang katangian lipunan kaugnay ng mga likas na kondisyon ng pagkakaroon at pag-unlad nito.

Bakit umusbong ang pagbuo ng lipunan? Ayon kay Marx, ito ay lumitaw pangunahin upang masiyahan materyal pangangailangan ng mga tao, samakatuwid, ang kanyang ekonomiya ay tumatagal ng isang pangunahing lugar. Para kay Parsons, ang batayan ng lipunan ay ang lipunang pamayanan ng mga tao, samakatuwid ang pagbuo ng lipunan ay bumangon para sa kapakanan ng pagsasama mga tao, pamilya, kumpanya at iba pang kolektibo sa iisang kabuuan. Para sa akin, lumilitaw ang isang panlipunang pormasyon upang matugunan ang iba't ibang pangangailangan ng mga tao, kung saan ang pangunahing isa ay ang pangunahing isa. Ito ay humahantong sa isang malawak na iba't ibang uri ng panlipunang pormasyon sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Ang mga pangunahing paraan ng pagsasama-sama ng mga tao sa panlipunang organismo at ang mga paraan para matugunan ang mga kaukulang pangangailangan ay ekonomiya, politika, espirituwalidad. Lakas ng ekonomiya ang lipunan ay batay sa materyal na interes, pagnanais ng mga tao para sa pera at materyal na kagalingan. Kapangyarihang pampulitika ang lipunan ay nakabatay sa pisikal na karahasan, sa pagnanais ng mga tao para sa kaayusan at kaligtasan. Espirituwal na lakas ang lipunan ay batay sa isang tiyak na kahulugan ng buhay na lumalampas sa mga hangganan ng kagalingan at kapangyarihan, at ang buhay mula sa puntong ito ng pananaw ay may transendental na katangian: bilang isang paglilingkod sa bansa, sa Diyos at sa ideya sa pangkalahatan.

Ang mga pangunahing subsystem ng sistemang panlipunan ay malapit magkakaugnay. Una sa lahat, ang hangganan sa pagitan ng anumang pares ng mga sistema ng lipunan ay isang uri ng "zone" mga bahagi ng istruktura na maaaring ituring na kabilang sa parehong mga sistema. Dagdag pa, ang pangunahing sistema ay mismong isang superstructure sa orihinal na sistema, kung saan ito nagpapahayag at nag-aayos. Kasabay nito, ito ay gumaganap bilang isang paunang sistema na may kaugnayan sa isang pandiwang pantulong. At ang huli ay hindi lamang pabalik kinokontrol ang batayan, ngunit nagbibigay din ng karagdagang impluwensya sa orihinal na subsystem. At, sa wakas, ang mga demososyal, pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal na mga subsystem ng lipunan, na naiiba sa uri, sa kanilang pakikipag-ugnayan ay bumubuo ng maraming masalimuot na kumbinasyon ng sistemang panlipunan.

Sa isang banda, ang paunang sistema ng pagbuo ng lipunan ay ang mga nabubuhay na tao na, sa panahon ng kanilang buhay, kumonsumo ng materyal, panlipunan, espirituwal na mga benepisyo para sa kanilang pagpaparami at pag-unlad. Ang iba pang mga sistema ng sistemang panlipunan ay layuning nagsisilbi sa isang antas o iba pa sa pagpaparami at pag-unlad ng demososyal na sistema. Sa kabilang banda, ang sistemang panlipunan ay nagpapatupad ng impluwensyang pakikisalamuha sa demososyal na globo, na bumubuo nito kasama ng mga institusyon nito. Kinakatawan niya para sa buhay ng mga tao, kanilang kabataan, kapanahunan, katandaan, kumbaga, isang panlabas na anyo kung saan kailangan nilang maging masaya at malungkot. Kaya, ang mga taong nanirahan sa pagbuo ng Sobyet ay sinusuri ito sa pamamagitan ng prisma ng kanilang buhay sa iba't ibang edad.

Ang pagbuo ng lipunan ay isang uri ng lipunan, na kung saan ay ang pagkakaugnay ng paunang, pangunahing at pantulong na mga sistema, ang resulta ng paggana nito ay ang pagpaparami, proteksyon, pag-unlad ng populasyon sa proseso ng pagbabago ng panlabas na kapaligiran at pag-angkop sa ito sa pamamagitan ng paglikha ng isang artipisyal na kalikasan. Ang sistemang ito ay nagbibigay ng mga paraan (artipisyal na kalikasan) para sa kasiyahan sa mga pangangailangan ng mga tao at pagpaparami ng sariling katawan, pagsasama-sama ng maraming tao, tinitiyak ang pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng mga tao sa iba't ibang larangan, pagpapabuti bilang isang resulta ng kontradiksyon sa pagitan ng pagbuo ng mga pangangailangan at kakayahan ng mga tao, sa pagitan ng iba't ibang subsystem ng lipunan.

Mga uri ng panlipunang pormasyon

Umiiral ang lipunan sa anyo ng isang bansa, rehiyon, lungsod, nayon, atbp., na kumakatawan sa iba't ibang antas nito. Sa ganitong kahulugan, ang pamilya, paaralan, negosyo, atbp. ay hindi mga lipunan, ngunit mga institusyong panlipunan na bahagi ng mga lipunan. Kasama sa lipunan (halimbawa, Russia, USA, atbp.) ang (1) nangungunang (modernong) sistemang panlipunan; (2) mga labi ng mga dating panlipunang pormasyon; (3) sistemang pangheograpiya. Ang panlipunang pormasyon ay ang pinakamahalagang metasystem ng lipunan, ngunit hindi ito kapareho nito, samakatuwid maaari itong gamitin upang italaga ang uri ng mga bansa na pangunahing paksa ng aming pagsusuri.

Ang buhay panlipunan ay ang pagkakaisa ng pagbuo ng lipunan at privacy... Ang pagbuo ng lipunan ay nagpapakilala sa mga ugnayang institusyonal sa pagitan ng mga tao. Pribadong buhay - ito ang bahagi ng buhay panlipunan na hindi sakop ng sistemang panlipunan, ay isang manipestasyon ng indibidwal na kalayaan ng mga tao sa pagkonsumo, ekonomiya, politika, espirituwalidad. Social formation at pribadong buhay bilang dalawang bahagi ng lipunan ay malapit na magkakaugnay, interpenetrate sa bawat isa. Ang pagkakasalungatan sa pagitan nila ang pinagmumulan ng pag-unlad ng lipunan. Ang kalidad ng buhay ng ilang mga tao sa maraming paraan, ngunit hindi ganap, ay nakasalalay sa uri ng kanilang "panlipunang tahanan". Ang pribadong buhay ay higit na nakasalalay sa personal na inisyatiba at maraming aksidente. Halimbawa, ang sistema ng Sobyet ay napaka-inconvenient para sa pribadong buhay ng mga tao, ito ay tulad ng isang kulungan-kulungan. Gayunpaman, sa loob ng balangkas nito, ang mga tao ay nagpunta sa mga kindergarten, pumasok sa paaralan, nagmamahal at masaya.

Ang isang panlipunang pormasyon ay bubuo nang hindi sinasadya, nang walang isang karaniwang kalooban, bilang isang resulta ng pagsasama-sama ng maraming mga pangyayari, mga kalooban, mga plano. Ngunit sa prosesong ito, mayroong isang tiyak na lohika na maaaring makilala. Ang mga uri ng istrukturang panlipunan ay nagbabago mula sa makasaysayang panahon hanggang sa panahon, mula sa bansa hanggang sa bansa, ay nasa mapagkumpitensyang relasyon sa isa't isa. Basicity ng isang partikular na sistema ng lipunan sa una ay hindi inilatag. Ito ay bumangon bilang isang resulta isang natatanging hanay ng mga pangyayari, kabilang ang subjective (halimbawa, pagkakaroon ng isang natatanging pinuno). Pangunahing sistema tumutukoy sa mga interes-layunin ng orihinal at pantulong na mga sistema.

Primitive na komunal syncretic ang pormasyon. Ang mga simulain ng pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na mga lugar ay malapit na magkakaugnay dito. Ito ay maaaring argued na ang orihinal ang globo ng sistemang ito ay ang geographic na sistema. Baseline ay isang demosocial system, ang proseso ng pagpaparami ng tao sa natural na paraan, batay sa isang monogamous na pamilya. Ang produksyon ng mga tao sa oras na ito ay ang pangunahing, pagtukoy sa lahat ng iba pa, globo ng lipunan. Ng subsidiary ay ang mga sistemang pang-ekonomiya, pamamahala at mitolohiko na sumusuporta sa mga pangunahing at orihinal na sistema. Sistemang pang-ekonomiya batay sa indibidwal na paraan ng produksyon at simpleng kooperasyon. Ang sistemang administratibo ay kinakatawan ng pantribo na self-government at mga armadong lalaki. Ang espirituwal na sistema ay kinakatawan ng mga bawal, ritwal, mitolohiya, paganong relihiyon, mga pari, pati na rin ang mga simula ng sining.

Bilang resulta ng panlipunang dibisyon ng paggawa, ang mga primitive clans ay nahahati sa agrikultura (sedentary) at pastoral (nomadic). Sa pagitan nila, nagkaroon ng palitan ng pagkain at digmaan. Ang mga pamayanang pang-agrikultura, na nakikibahagi sa pagsasaka at pagpapalitan, ay hindi gaanong gumagalaw at mahilig makipagdigma kaysa sa mga pastoralista. Sa pagdami ng bilang ng mga tao, nayon, angkan, ang pag-unlad ng pagpapalitan ng mga produkto at digmaan, ang primitive na lipunang komunal sa loob ng millennia ay unti-unting nabago sa isang pampulitika, pang-ekonomiya, teokratiko. Ang paglitaw ng mga ganitong uri ng lipunan ay nangyayari sa iba't ibang mga tao sa iba't ibang makasaysayang panahon dahil sa pagsasama ng maraming layunin at subjective na mga pangyayari.

Mula sa isang primitive na lipunan, panlipunan -pampulitika(Asyano) pagbuo. Ang batayan nito ay ang awtoritaryan-pampulitika na sistema, ang ubod nito ay ang awtokratikong kapangyarihan ng estado sa anyo ng pang-aalipin at serfdom. Sa ganitong mga pormasyon, nagiging nangungunang pampubliko ang pangangailangan para sa kapangyarihan, kaayusan, pagkakapantay-pantay sa lipunan, ito ay ipinahayag ng mga uri ng pulitika. Basic sa kanila ay nagiging halaga-makatuwiran at tradisyonal na mga gawain. Ito ay tipikal, halimbawa, ng Babylon, Assyria at ng Russian Empire.

Pagkatapos ay lumabas sa publiko -ekonomiya(European) formation, ang batayan nito ay Ekonomiya ng merkado sa antique-commodity nito, at pagkatapos ay kapitalistang anyo. Sa ganitong mga pormasyon, nagiging batayan indibidwal(pribadong) pangangailangan para sa materyal na mga benepisyo, isang ligtas na buhay, kapangyarihan, ito ay tumutugma sa mga klase sa ekonomiya. Ang mga ito ay batay sa layunin-oriented rational na aktibidad. Ang mga lipunang pang-ekonomiya ay bumangon sa medyo kanais-nais na natural at panlipunang mga kondisyon - sinaunang Greece, Sinaunang Roma, ang mga bansa sa Kanlurang Europa.

V espirituwal(theo- and ideocratic) formation, ang batayan ay isang uri ng sistema ng pananaw sa mundo sa relihiyoso o ideolohikal na bersyon nito. Ang mga espirituwal na pangangailangan (kaligtasan, pagbuo ng isang corporate state, komunismo, atbp.) at mga aktibidad na nakabatay sa halaga ay nagiging pangunahing.

V magkakahalo(convergent) na mga pormasyon, ang batayan ay nabuo ng ilang mga sistemang panlipunan. Ang mga indibidwal-sosyal na pangangailangan para sa kanilang organikong pagkakaisa ay nagiging pangunahing. Ganito ang European pyudal na lipunan sa preindustrial na panahon, at ang sosyal na demokratiko sa industriyal na panahon. Ang parehong layunin-rational at value-rational na mga uri ay basic sa kanila. aksyong panlipunan sa kanilang organikong pagkakaisa. Ang ganitong mga lipunan ay mas mahusay na umangkop sa mga makasaysayang hamon ng isang lalong kumplikadong natural at panlipunang kapaligiran.

Ang pagbuo ng isang panlipunang pormasyon ay nagsisimula sa paglitaw ng isang naghaharing uri at isang sapat na sistemang panlipunan. sila kumuha ng nangungunang posisyon sa lipunan, sumasakop sa iba pang mga uri at kaugnay na mga globo, sistema at tungkulin. Ginagawa ng dominanteng uri ang mahahalagang aktibidad nito (lahat ng pangangailangan, halaga, aksyon, resulta), pati na rin ang ideolohiya nito, ang pangunahing isa.

Halimbawa, pagkatapos ng rebolusyong Pebrero (1917) sa Russia, sinamsam ng mga Bolshevik kapangyarihan ng estado, ginawang basic ang kanilang diktadura, at ang komunista ideolohiya - nangingibabaw, naputol ang pagbabago ng sistemang agraryo-serf tungo sa isang burges-demokratikong sistema at nilikha ang pagbuo ng Sobyet sa proseso ng rebolusyong "proletaryong-sosyalista" (industriyal-pyudal).

Ang mga pormasyong panlipunan ay dumaan sa mga yugto ng (1) pagbuo; (2) namumulaklak; (3) pagbaba at (4) pagbabago sa ibang uri o kamatayan. Ang pag-unlad ng mga lipunan ay may katangian ng alon, kung saan ang mga panahon ng pagbaba at pagtaas ng iba't ibang uri ng mga pormasyong panlipunan ay nagbabago bilang resulta ng pakikibaka sa pagitan nila, convergence, social hybridization. Ang bawat uri ng panlipunang pormasyon ay kumakatawan sa proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, mula sa simple hanggang sa kumplikado.

Ang pag-unlad ng mga lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghina ng dating at ang paglitaw ng mga bagong panlipunang pormasyon, kasama ang mga nauna. Ang mga advanced na panlipunang pormasyon ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon, at ang mga atrasado - isang subordinate. Sa paglipas ng panahon, lumilitaw ang isang hierarchy ng mga panlipunang pormasyon. Ang ganitong pormasyon na hierarchy ay nagbibigay ng lakas at pagpapatuloy sa mga lipunan, na nagpapahintulot sa kanila na makakuha ng lakas (pisikal, moral, relihiyoso) para sa karagdagang pag-unlad sa makasaysayang maagang mga uri ng mga pormasyon. Kaugnay nito, ang pag-aalis ng pagbuo ng mga magsasaka sa Russia sa panahon ng kolektibisasyon ay nagpapahina sa bansa.

Kaya, ang pag-unlad ng sangkatauhan ay napapailalim sa batas ng pagtanggi sa pagtanggi. Alinsunod dito, ang antas ng pagtanggi ng pagtanggi sa paunang yugto (primitive society), sa isang banda, ay kumakatawan sa pagbabalik sa orihinal na uri ng lipunan, at sa kabilang banda, ay isang synthesis ng mga naunang uri ng lipunan (Asyano at European) sa panlipunang demokratiko.

Pagbuo ng lipunan.
- 12/25/11 -

Ang pagbuo ng lipunan ay isang pangunahing konsepto ng Marxian ekonomiyang pampulitika, pangunahing mahalaga para sa pagsasaalang-alang sa iba't ibang isyu ng pagbuo at pagbuo ng lipunan. Hindi ito isiniwalat ni Karl Marx, at ang ipinahiwatig sa kanya ay binaluktot noon ekonomiyang pampulitika ng Sobyet.
Sa kasalukuyang panahon, mas marami pang maling akala ang mga talakayan tungkol sa pagbuo ng lipunan sa labas ng pilosopiyang diyalektiko. At walang instrumental, inilapat at praktikal na konklusyon sa mga agham sa paksang ito.
Bukod dito, ang pilosopikal na kakanyahan ay inalis mula sa konsepto ng isang panlipunang pormasyon.
Ngayon, na may kaugnayan sa pagbubukod ng ekonomiyang pampulitika mula sa kurikulum ng unibersidad, ang sosyolohiya ay clumsily na isinasaalang-alang ang panlipunang pagbuo, pagdaragdag sa konsepto ng kategoryang ito, bilang karagdagan sa isang bilang ng mga maling akala ng Sobyet, gayundin ang problema ng relasyon sa pagitan ng nominalismo at realismo.
At sa pinakahuling pilosopiya, hindi lamang naibalik ang diyalektikong (pilosopiko) na diwa ng isang pormasyong panlipunan, ngunit ang konsepto nito ay nahayag din sa dayalektiko.
Sa pinakahuling pilosopiya, binigay ang dialectical definition ng isang social formation, na naiintindihan sa dialectics pilosopiya ng espiritu at ngayon ay ginagamit hindi lamang bilang isang konsepto ng paksa, ngunit bilang isang matatag na imahe para sa pag-unawa at pagpapakita ng parehong isang partikular na lipunan at ang makasaysayang pag-unlad ng komunidad ng tao sa pangkalahatan.
Ang dialectical na konsepto ng isang panlipunang pormasyon, bilang sumasalamin sa mga aspeto ng lipunan, ay tumutukoy sa panlipunang pilosopiya ng pinakabagong pilosopiya, kung saan nakatanggap ito ng paliwanag ng pagiging tiyak nito at nakakuha ng isang tiyak na posisyon sa pag-aaral ng lipunan at pag-unlad nito, lalo na ang modernisasyon.

A. Tulad ng alam mo, ang terminong "social formation" ay unang ginamit ni K. Marx sa akdang "The Eightenth Brumaire of Louis Bonaparte." Doon ay isinulat niya: "Ngunit sa sandaling nabuo ang bagong panlipunang pormasyon, nawala ang mga higanteng antediluvian at kasama nila ang lahat ng muling nabuhay na sinaunang Romano - lahat ng mga Brutus, Gracchus, Publicols, tribune, senador at Caesar mismo." Ang bagong panlipunang pormasyon na ito ay tinukoy ni Karl Marx partikular sa Preface sa akdang "To the Critique of Political Economy", katulad ng bilang pagbuo ng panlipunang pang-ekonomiya.
Ang terminong "pormasyon" mismo (mula sa lat... formatio - formation, species) ay hiniram ni K. Marx mula sa geology, bilang tumutukoy sa mga complex ng mga bato na nailalarawan sa pinagsamang pagbuo at pagiging nasa crust ng lupa at pagkakaroon ng mga karaniwang tampok, dahil, una sa lahat, sa pagkakatulad ng komposisyon at mga proseso ng kanilang pagbuo (kapansin-pansin na sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, ang oras ng pagbuo ng mga bato ay sa wakas ay hindi kasama sa konsepto ng isang geological pagbuo; ito ay isang mahalagang punto na nagbibigay-diin sa kawalang-kaugnayan ng pagbuo ng lipunan sa oras).
Gayunpaman, si K. Marx, sa ilang kadahilanan, ay hindi nagbigay ng eksaktong kahulugan ng panlipunang pormasyon.
Dagdag pa rito, dalawang pormasyong panlipunan lamang ang tinukoy ni K. Marx. Ito ay malinaw sa teksto ng balangkas ng kanyang tugon sa liham kay V. Zasulich: ayon kay Marx, ang esensya ay isang pangunahin, o archaic na panlipunang pormasyon at isang pangalawang, o pang-ekonomiyang panlipunang pormasyon, na nagtatapos sa kapitalismo.
Ang komunismo, gaya ng pinaniniwalaan ng mga siyentipiko sa USSR, ay isang kasunod na pagbuo ng lipunan, na tinukoy ng ilang mga mananaliksik ng Sobyet bilang tersiyaryo, o komunista. Ngunit si Karl Marx mismo ay walang ganitong uri ng pangangatwiran. (Ang mga ito ay maaaring pormal na isagawa at kahit na gamitin, ngunit sa parehong oras na ito ay kinakailangan upang maunawaan ang kanilang kahulugan, ihayag ang mga ito at itakda ang kanilang aplikasyon. At dapat na naisip ito ng mga siyentipikong Sobyet - pagkatapos ng lahat, hindi makakalimutan ni Karl Marx ang tungkol sa komunismo Para kay Marx ang kanilang walang batayan na mga kahulugan, dapat na naisip ng mga siyentipikong Sobyet ang tungkol sa kamalian ng kanilang sariling pananaliksik ...)

Kaya, hindi bababa sa mga sumusunod na probisyon ay tinutukoy (mahalaga para sa pagtatanghal na ito, at para sa ekonomiyang pampulitika, at para sa teoryang pang-ekonomiya, at para sa panlipunang disenyo).
Una, hindi nagbigay ng depinisyon si K. Marx sa pagbuo ng lipunan at iyong mga makasaysayang estado ng lipunan na kanyang natukoy, na nagdulot ng pagbaluktot sa mga teoretikal na probisyon ng kanyang pagtuturo, kasama. kaugnay ng pag-unlad ng lipunan.
Nilinaw lamang niya na ang isang panlipunang pormasyon ay isang bagay na karaniwan para sa mga lipunan, o isang pangkalahatang estadong panlipunan na tinutukoy ng kasaysayan, bagama't ito ay isang bahagyang, ngunit isang pangunahing probisyon pa rin na humahantong sa isang pag-unawa sa kakanyahan ng isang panlipunang pormasyon.
Kasabay nito, dapat itong hiwalay na mapansin muli na ang isang panlipunang pormasyon ay hindi isang lipunan, tulad ng madalas na itinuro sa mga siyentipikong panitikan ng Sobyet (at hindi isang sociohistorical na organismo).
Pangalawa, tinukoy lamang ni Karl Marx ang dalawang panlipunang pormasyon (at komunismo/sosyalismo bilang bahagi ng isa pang uri ng panlipunang pormasyon).
Pangatlo, itinalaga ni K. Marx ang Asyano, antigo, pyudal at burgis pamamaraan ng produksyon para sa pagbuo ng panlipunang pang-ekonomiya. At ang tanong ay hindi gaanong kahit na ang kaukulang "Asian social formation" ay hindi nangyayari sa politikal na ekonomiya, ngunit sa halip na ang pangunahing mahalagang tanong na ipinahiwatig ng Marxian thesis na ito ay hindi isinasaalang-alang. Nagwakas ang lahat sa katotohanang nilutas ni VG Plekhanov sa isa sa kanyang mga gawa ang kabalintunaan ng lokasyon, o ang pagsunod sa mga moda ng produksyon ng Asyano, sinaunang, pyudal at burgis sa paraang idineklara niya ang mga lipunang naaayon sa unang dalawa. ng mga ito ay hindi magkakasunod, ngunit parallel, na lumaki mula sa primitive na lipunan, ngunit binuo sa iba't ibang klimatikong kondisyon. (Ibinatay niya ang kanyang pangangatwiran sa katotohanan na ang mga katangian ng heyograpikong kapaligiran ay tumutukoy sa pag-unlad mga produktibong pwersa, na, naman, ay tumutukoy sa pag-unlad ng mga ugnayang pang-ekonomiya at, pagkatapos nito, sa mga ugnayang panlipunan.) Ngunit kasabay nito, nawala ang isang napakahalagang probisyon hinggil sa kahulugan bilang isang paraan ng produksyon, na ang konsepto nito ay naging maging hindi tama sa ekonomiyang pampulitika ng Sobyet (na itinuro, halimbawa, ni , Prof. VT Kondrashov), at ang pinaka-sosyal na pormasyon, ang konsepto kung saan, samakatuwid, sa USSR ay hindi kailanman isiwalat.
Ikaapat, ang mga panahon ng ekonomiya ay nailalarawan sa kahulugan ng Preface sa akdang "To the Critique of Political Economy" sa pamamagitan ng mga tiyak na paraan ng produksyon (sa kasong ito, ayon kay Marx, "ang paraan ng produksyon ng materyal na buhay ay tumutukoy sa panlipunan, pampulitika. at espirituwal na mga proseso ng buhay sa pangkalahatan"). Lumalabas na kasing dami ng mga panahon ng pagbuo ng panlipunang pang-ekonomiya tulad ng may katumbas na (basic "economic") na mga mode ng produksyon.

B. Pangunahin para sa kasaysayan ng katalusan ng kategoryang "social formation" ay ang pagpapakilala ni VG Plekhanov sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ang terminong "socio-economic formation". At bagaman ang pariralang ito ay ginamit niya sa karaniwang kahulugan: makasaysayang nabuo sa lipunan ugnayang pang-ekonomiya sa lipunan - sa USSR, ito ay may mahalagang papel sa pagbaluktot ng siyentipikong pamana ni Marx.

Ginamit din ni V. I. Lenin ang terminong "socio-economic formation", posibleng nasa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ni Plekhanov
SA AT. Isinulat ni Lenin, halimbawa, ang sumusunod: "Paano tinapos ni Darwin ang pananaw sa mga species ng hayop at halaman bilang hindi magkakaugnay, random," nilikha ng Diyos "at hindi nababago, at sa unang pagkakataon ay inilagay ang biology sa isang ganap na siyentipikong batayan, na itinatag ang pagkakaiba-iba ng mga species at ang pagpapatuloy sa pagitan ng mga ito, - kaya tinapos ni Marx ang pagtingin sa lipunan bilang isang mekanikal na pinagsama-samang mga indibidwal, na nagpapahintulot sa lahat ng uri ng mga pagbabago sa kagustuhan ng mga awtoridad (o, gayunpaman, sa kagustuhan ng lipunan at ang gobyerno), bumangon at nagbabago sa pamamagitan ng pagkakataon, at sa unang pagkakataon ay naglagay ng sosyolohiya sa isang siyentipikong batayan, na nagtatatag ng konsepto ng isang socio-economic na pormasyon, bilang isang hanay ng mga relasyon sa produksyon ng data, na itinatag na ang pagbuo ng naturang mga pormasyon ay isang natural-historical na proseso ”[ Lenin V.I.... PSS. T. 1. S. 139].
At kahit na ang V.I. Maraming beses na binanggit ni Lenin na ang batayang konsepto ay isang "social formation" (tingnan, halimbawa, [Ibid. P. 137]), at ang nangingibabaw ay ang pang-ekonomiyang batayan (tingnan, halimbawa, [Ibid. S. 135] ), gayunpaman, sa paglaon, sa ekonomiyang pampulitika ng Sobyet, ang lahat ay bumagsak sa isang walang pag-iisip na pag-uulit ng terminong "socio-economic formation."
(Kasabay nito, ang mga pananaw sa lipunan at mga patakaran na pinuna ni VI Lenin, na nagpapahintulot sa anumang mga pagbabago sa kalooban ng mga awtoridad, atbp., ay tahimik na bumalik, pagkatapos nito ang pag-unawa sa ekonomiya at lipunan ay nabawasan lamang. sa mga panlabas na anyo, at ang kanilang pag-unlad sa mga direktiba ibig sabihin, ang pang-ekonomiyang pundasyon ay nagbigay daan sa mga ideolohikal na islogan at opinyon ng mga opisyal, na humantong sa pagbaluktot ng Marxismo at, marahil, ay naging isa sa mga pangunahing dahilan ng pagbagsak ng USSR. ilang mga dating politikal na ekonomista at mangangaral ng Marxismo sa pangkalahatan ay nagsimulang magturo ng burges na agham pang-ekonomiya at ekonomiya ...)

D. Sa ekonomiyang pampulitika ng Sobyet, ang lahat ng nasa itaas at pagbaba (ang kawalan ng kahulugan ni Marx ng panlipunang pagbuo, pagbaluktot ng kategoryang "mode ng produksyon", ang pormal na pagpapakilala ni VG Plekhanov ng terminong "socio-economic formation", pag-aalis ng Ang mga ideya ni Lenin tungkol sa pagbuo ng lipunan, atbp.) ay negatibong nabuo sa kaalaman hindi lamang sa kategorya ng "pagbuo ng lipunan", kundi pati na rin sa pag-unlad ng lipunan.
Una, kung sa Marxismo ay tinukoy ang dalawang panlipunang pormasyon at progresibong panahon ng isa sa mga ito (bukod dito, hindi ipinahiwatig ni K. Marx na inilista niya ang lahat ng ito), kung gayon sa Sobyet na politikal na ekonomiya ang impormasyon ay ipinakalat tungkol sa limang sosyo-ekonomikong pormasyon, at nauunawaan sa ilang mga kaso, bawat isa bilang isang lipunan, at hindi bilang isang partikular na Marxian political economic category.
Pangalawa, ang isang tiyak na tersiyaryong pormasyong panlipunan ay naunawaan bilang isang komunistang panlipunang pormasyon.
Pangatlo, ang pilosopikal na kakanyahan ay inalis mula sa konsepto ng isang panlipunang pormasyon, dahil ang pilosopiyang Sobyet ay dogmatized at hindi masuri ang mga malalaking kategorya.
Pang-apat, ang pagbuo ng socio-economic ay naunawaan bilang isang lipunan, kung saan ang pansin ay iginuhit lamang noong 90s, ibig sabihin, sa katunayan, sa mga agham sa USSR mayroong isang pagpapalit ng mga konsepto.
Ikalima, sa ekonomiyang pampulitika ng Sobyet, hindi tinukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga partikular na pormasyon ng lipunan at mga pormasyong panlipunan sa pangkalahatan.
Ikaanim, ang panlipunang pormasyon mismo ay naunawaan bilang isang socio-economic formation, sa kabila ng mga paliwanag ni V.I. Lenin, at ang pagbaluktot at kawalan ng pagsasaalang-alang sa mga kaisipan ni Lenin ay humantong sa iba pang mga negatibo, halimbawa, sa katotohanan na
- kadalasan ang isang panlipunang pormasyon ay nauunawaan bilang isang pinagsama-samang pinaka karaniwang mga tampok lipunan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad,
- ang pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko dahil sa ipinahiwatig na mga paghihigpit ay naunawaan na lamang bilang isang prosesong nagaganap sa loob ng balangkas ng isang tiyak na sosyo-historikal na organismo, na, sa turn, ay humantong sa pagbuo ng isang bilang ng mga grupo ng mga negatibo at pagbaluktot ng konsepto ng panlipunang pagbuo (tingnan sa ibaba).
At iba pa.
Kaya, ang kategoryang "social formation", na sa panimula ay mahalaga para sa pag-unlad ng lipunan, una sa lahat, ang sosyalistang estado, ay nabaluktot, na sa maraming aspeto ay hindi pinapayagan ang pagtukoy ng mga patnubay at landas ng pag-unlad ng USSR.

E. Sa mga pananaw sa post-Soviet, pinaniniwalaan na ang doktrina ng mga socio-economic formations sa USSR ay hindi naisagawa at natagpuan ang maraming mga pagkakamali at pagbaluktot (tingnan, halimbawa, http://scepsis.ru/library/id_120. html). Halimbawa, pinagtatalunan na sa makasaysayang materyalismo ang mga pangunahing kahulugan ng kategoryang "lipunan" ay hindi natukoy at theoretically binuo, na madalas ay pinalitan ng konsepto ng panlipunang pagbuo. Ngunit kasabay nito, ang isang kabalintunaan na konklusyon ay ginawa na ang kawalan ng konsepto ... ng isang sosyo-historikal na organismo sa kategoryang kagamitan ng Marxist na teorya ng kasaysayan ay humahadlang diumano sa pag-unawa sa kategorya ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko (bagaman si Karl Marx ay nakikibahagi sa ekonomiyang pampulitika, at hindi niya kailangan ang terminong "sociohistorical organism", at ang terminong "Socio-economic formation" ay ipinakilala sa pangkalahatan ni Plekhanov pagkatapos ni Marx ...).
At sa mga pananaw sa post-Soviet sa paksa ng pagbuo ng lipunan, nabuo ang isang hanay ng mga bagong negatibo at pagbaluktot ng konsepto ng pagbuo ng lipunan. Kaya, halimbawa, pinagtatalunan na ang bawat tiyak na sosyo-ekonomikong pormasyon ay kumakatawan sa isang tiyak na uri ng lipunan, na nakikilala sa batayan ng istrukturang sosyo-ekonomiko. Ito ay humantong sa konklusyon na ang anumang partikular na socio-economic formation ay lumilitaw sa dalawang hypostases: a) isang tiyak na uri ng lipunan at b) isang lipunan ng ganitong uri sa pangkalahatan.
Kaya, ang konsepto ng isang panlipunang pormasyon ay pinalitan ng isang pag-unawa sa kategorya ng isang tiyak na socio-economic formation. At dahil sa "interpretasyon" na ito ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko, a) isang pagtanggi sa realidad ng mga pormasyong panlipunan (bagaman may mga reserbasyon tungkol sa pagkakaroon ng mga partikular na sosyo-historikal na organismo) at b) ang problema ng ugnayan sa pagitan ng nominalismo at realismo para sa konsepto ng isang panlipunang pormasyon.

F. Ang mga ito at iba pang mga problema ay nakatanggap ng pag-unlad sa mga konsepto ng modernong sosyolohiya, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-alis nito mula sa mga tema ng mga kontradiksyon ng klase at iba pang mga kontradiksyon sa lipunan, mula sa problema ng ari-arian at ang impluwensya nito sa pamamahagi, atbp.
Ang kontemporaryong sosyolohiya ay nagpapahiwatig na ang siyentipikong pagpapaputi ng mga ideya ni Marx ay nagsimula noong 1920s at 1930s, at ang kanyang pagtuturo, dahil sa mahinang kaalaman sa mga mapagkukunan ng Marxist, ay binaluktot, pinasimple at sa huli ay nabulgar (tingnan, halimbawa, http: // www.gumer. info/bibliotek_Buks/Sociolog/dobr/05.php).
Gayunpaman, ng mga modernong sosyologo mismo, ang isang panlipunang pormasyon ay nauunawaan bilang ... isang umuunlad na sosyo-historikal na organismo (ibig sabihin, hindi ayon kay Marx), na may mga espesyal na batas ng pinagmulan, paggana, pag-unlad at pagbabago sa isa pang mas kumplikadong sosyohistorikal na organismo. , at sa parehong oras pagkatapos itinuturo na ang bawat sosyohistorikal na organismo ay may sariling espesyal na paraan ng produksyon, atbp., na medyo nagtatakip sa pagbaluktot ng kaisipan ni Marx.
Bilang resulta, sa modernong sosyolohiya, una, mayroong dalawang eksklusibong konklusyon: ang isa ay ang pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay isang lipunan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, at ang isa pa ay ang isang tiyak na sosyo-ekonomikong pormasyon ay nasa kanyang purong anyo, ibig sabihin .e. bilang isang espesyal na sociohistorical na organismo, maaari lamang itong umiral sa teorya. Upang malutas ang insidenteng ito, kailangang maunawaan ng isa ang kategoryang "socio-economic formation" sa dalawang kahulugan, na maaaring i-play sa ilang mga kaso, i.e. walang pare-parehong siyentipikong kahulugan sa sosyolohiya.
Kaya, ang pag-uugnay ng isang panlipunang pormasyon sa modernong sosyolohiya sa isang sosyo-historikal na organismo ay isinasagawa hindi sa detalye, ngunit pormal, na bahagyang dahil sa katotohanan na ang mga klasiko ng Marxismo-Leninismo ay nagbigay ng mga dahilan para dito, gamit ang naaangkop na mga termino. , bagama't nagsagawa sila ng isang tiyak na pagsusuri sa ekonomiyang pampulitika, na karaniwang hindi binabanggit ng mga sosyologo. Halimbawa, sumulat si V. I. Lenin: “Ang bawat isa sistema ng relasyong industriyal ay, ayon sa teorya ni Marx, isang espesyal na panlipunang organismo na may mga espesyal na batas ng kanyang pinagmulan, gumagana at paglipat sa isang mas mataas na anyo, pagbabagong-anyo sa isa pang panlipunang organismo "(ang aming mga italics. - TANDAAN.) [Lenin V.I.... PSS. - T. 1. P. 429], gayunpaman, mula sa mga sipi ni VI Lenin ay hindi sumusunod na nakilala niya ang panlipunang pagbuo at ang sosyohistorikal na organismo, bukod dito, isinasaalang-alang ang isang bilang ng mga kahulugan ng Marxian, ang kanilang pagkakaiba ay halata, at sa sa parehong oras, bukod dito, malinaw kung ano ang isang sosyohistorikal na organismo sa Marxismo-Leninismo.
At maaari nating sabihin nang may kumpiyansa na sa modernong sosyolohiya ang kahulugan ay hindi ibinigay ng isang panlipunang pormasyon, ngunit ng iba pa - burges, katangian lamang ng sosyolohiya.

G. Lahat ng siyentipikong kahulugan ng pagbuo ng lipunan sa labas ng pilosopiyang diyalektiko - Sobyet, post-Sobyet, at sosyolohikal - ay may hindi malulutas na kontradiksyon, kasama. nominalistic at makatotohanan, samakatuwid, ay napatunayang hindi mapanindigan. Tanging si Karl Marx, nang hindi nagbibigay ng kahulugan ng isang panlipunang pormasyon, ang walang maling pangangatwiran ...
Gayunpaman, ang mga pagtatangka na maunawaan ang pagbuo ng lipunan sa labas ng pilosopiyang diyalektiko ay nagsiwalat ng ilang mga posisyon na naiintindihan ng kanilang mga sarili, at, simula sa kanila, ang isa ay maaaring magpatuloy sa kahulugan ng isang panlipunang pormasyon.
Malinaw itong mailarawan batay sa mga konklusyon ni V.I. Lenin. Kung gagamitin natin ang mga paghahambing ng V.I. Si Lenin, na sumulat na si Marx, nang ipaliwanag "ang istraktura at pag-unlad ng isang naibigay na panlipunang pormasyon ay eksklusibo sa pamamagitan ng mga relasyon sa produksyon, gayunpaman, sa lahat ng dako at patuloy na tinutunton ang mga superstructure na naaayon sa mga relasyong ito ng produksyon, binihisan ang kalansay ng laman at dugo" [ Lenin V.I.... PSS. - T. 1. P.138-139], kung gayon ang istrukturang pang-ekonomiya * ng lipunan ay isang balangkas, at ang isang panlipunang pormasyon ay isang balangkas, laman at dugo, o isang integral, ngunit hindi personal na organismo, isang organismo sa pangkalahatan, isang bagay na pisyolohikal. karaniwan sa lahat ng tao, ngunit ang isang tiyak na organismong sosyohistorikal, dahil iniisip natin ang tungkol sa sosyolohiya, ay isang tiyak na lipunan, na isang yunit ng pag-unlad ng kasaysayan, at nauunawaan sa ibinigay na paghahambing sa kabuuan bilang isang tiyak na tao - lalaki o babae - na may sariling katangian, pag-iisip, sakit, atbp.
Ang pinakadiyalektikong kahulugan ng isang panlipunang pormasyon ay maaaring ibigay pagkatapos ng pagtatanghal ng isang bilang ng mga seksyon sa website dialectical ontology, dahil ang kahulugang ito ay gumagamit ng mga terminong Hegelian na mystical para sa mga agham, na dapat ibunyag. Bilang karagdagan, kapag tinukoy ang isang panlipunang pormasyon, kakailanganing ipaliwanag kung bakit hindi ibinigay ni Karl Marx ang kahulugan nito at hindi nagpahiwatig ng alinman sa isang tersiyaryong pormasyong panlipunan o isang pormasyong panlipunang komunista, at para dito kinakailangan na banggitin ang kaukulang mga probisyon ng Ang pilosopiyang panlipunan ng pinakabagong pilosopiya ay mahalagang kaalaman, posible na magbigay lamang sa isang tiyak na yugto ng pagtatanghal ng mga materyales ng pinakabagong pilosopiya, dahil ang umiiral na kaalamang pang-agham ay hindi sapat para dito.

Sa dulo ng artikulo, itinuturo namin na ang konsepto ng "pagbuo ng lipunan" ay mahalaga hindi lamang para sa pagtukoy ng isang bilang ng mga pangunahing kategorya, halimbawa, "sistema ng ekonomiya".
Ang konsepto ng panlipunang pagbuo ay pangunahing mahalaga para sa pag-unawa sa ebolusyon ng lipunan, para sa pagpapatupad ng panlipunang pananaliksik, pangunahin para sa mga teorya ng modernisasyon, para sa pagpaplano at pagpapatupad ng pag-unlad ng lipunan, pangunahin para sa modernisasyon.

* Gaya ng itinuro mismo ni K. Marx sa Preface sa kanyang akdang "To the Critique of Political Economy", ang kabuuan ng mga relasyon sa produksyon ay bumubuo sa istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan, ang tunay na batayan kung saan tumataas ang legal at political superstructure at kung saan tiyak mga anyo ng kamalayang panlipunan ay tumutugma [ Marks K., Engels F... Op. - 2nd ed. - M. T. 13. S. 6-7].

["Socio-economic formation" at "Social formations complete positioning" at "Capital"].

Ang teoretikal na pagtuturo ni Karl Marx, na naglagay at nagpatunay sa pagbuo ng konsepto ng lipunan, ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa hanay ng sosyolohikal na kaisipan. Si K. Marx ay isa sa mga una sa kasaysayan ng sosyolohiya na bumuo ng isang napakadetalyadong pagtingin sa lipunan bilang isang sistema.

Ang pananaw na ito ay pangunahing nakapaloob sa kanyang konsepto pagbuo ng sosyo-ekonomiko.

Ang terminong "pormasyon" (mula sa Lat. Formatio - edukasyon) ay orihinal na ginamit sa heolohiya (pangunahin) at sa botany. Ipinakilala ito sa agham noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. ng German geologist na si GK Fuksel at pagkatapos, sa pagliko ng ika-18 - ika-19 na siglo, ay malawakang ginamit ng kanyang kababayan, ang geologist na si A.G. Berner. Ang interaksyon at pagbabago ng mga pormasyong pang-ekonomiya ay isinaalang-alang ni K. Marx bilang inilapat sa mga pre-kapitalistang pormasyon sa isang hiwalay na materyal sa paggawa, na isinasantabi sa pag-aaral ng Kanluraning kapitalismo.

Ang isang socio-economic formation ay isang makasaysayang uri ng lipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na estado ng mga produktibong pwersa, mga relasyon sa produksyon at mga anyo ng superstructure na tinutukoy ng huli. Ang pormasyon ay isang umuunlad na organismo sa paggawa ng lipunan na may mga espesyal na batas ng pinagmulan, paggana, pag-unlad at pagbabago sa isa pang mas kumplikadong panlipunang organismo. Ang bawat isa sa kanila ay may espesyal na paraan ng produksyon, sariling uri ng mga relasyon sa produksyon, isang espesyal na karakter pampublikong organisasyon paggawa, nakakondisyon sa kasaysayan, matatag na anyo ng komunidad ng mga tao at mga relasyon sa pagitan nila, mga tiyak na anyo ng pampublikong pangangasiwa, mga espesyal na anyo ng organisasyon ng pamilya at relasyon sa pamilya, isang espesyal na ideolohiya at isang hanay ng mga espirituwal na halaga.

Ang konsepto ng social formation ni K. Marx ay isang abstract construction, na maaari ding tawaging ideal type. Kaugnay nito, wastong isaalang-alang ni M. Weber ang mga Marxist na kategorya, kabilang ang kategorya ng panlipunang pormasyon, "mga konstruksyon ng kaisipan." Siya mismo ay may kasanayang gumamit ng makapangyarihang kasangkapang nagbibigay-malay. Ito ay isang pamamaraan ng teoretikal na pag-iisip na nagbibigay-daan, sa antas ng konsepto, upang lumikha ng isang malawak at pangkalahatan na imahe ng isang kababalaghan o isang pangkat ng mga phenomena, nang hindi gumagamit ng mga istatistika. Tinawag ni K. Marx ang gayong mga konstruksyon bilang isang "dalisay" na uri, M. Weber - isang perpektong uri. Ang kanilang kakanyahan ay nasa isang bagay - upang i-highlight sa empirikal na katotohanan ang pangunahing bagay na paulit-ulit, at pagkatapos ay ang pangunahing bagay na ito upang pagsamahin sa isang pare-parehong lohikal na modelo.

Socio-economic formation- isang lipunan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Ang pagbuo ay batay sa kilalang paraan ng produksyon, na ang pagkakaisa ng batayan (ekonomiya) at superstructure (pulitika, ideolohiya, agham, atbp.). Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay mukhang isang pagkakasunud-sunod ng limang pormasyon, na sumusunod sa isa't isa: primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunistang pormasyon.

V depinisyon na ito ang mga sumusunod na istruktura at dinamikong elemento ay naayos:

• 1. Walang iisang bansa, kultura o lipunan ang maaaring bumuo ng isang panlipunang pormasyon, kundi ang kabuuan lamang ng maraming bansa.
• 2. Ang uri ng pagbuo ay tinutukoy hindi ng relihiyon, sining, ideolohiya, at kahit na hindi ng rehimeng pampulitika, ngunit sa pundasyon nito - ang ekonomiya.
• 3. Ang superstructure ay palaging pangalawa, at ang batayan ay pangunahin, samakatuwid, ang pulitika ay palaging isang pagpapatuloy lamang ng mga pang-ekonomiyang interes ng bansa (at sa loob nito - ang pang-ekonomiyang interes ng naghaharing uri).
• 4. Ang lahat ng panlipunang pormasyon, na nakahanay sa sunud-sunod na kadena, ay nagpapahayag ng progresibong pag-akyat ng sangkatauhan mula sa pinakamababang yugto ng pag-unlad hanggang sa pinakamataas.

Ayon sa social statics ni Karl Marx, ang batayan ng lipunan ay buo at ganap na pang-ekonomiya. Kinakatawan nito ang diyalektikong pagkakaisa ng mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon. Kasama sa superstructure ang ideolohiya, kultura, sining, edukasyon, agham, pulitika, relihiyon, pamilya.

Ang Marxismo ay nagmula sa paggigiit na ang kalikasan ng superstructure ay tinutukoy ng likas na katangian ng base. Nangangahulugan ito na ang mga relasyon sa ekonomiya ay higit na tumutukoy sa pagtaas sa kanila superstructure, ibig sabihin, ang kabuuan ng politikal, moral, legal, masining, pilosopikal, relihiyosong pananaw ng lipunan at ang mga relasyon at institusyong naaayon sa mga pananaw na ito. Sapagkat ang likas na katangian ng base ay nagbabago, gayundin ang likas na katangian ng superstructure.

Ang batayan ay may ganap na awtonomiya at kalayaan mula sa superstructure. Ang superstructure na may kaugnayan sa base ay may relatibong awtonomiya lamang. Samakatuwid, ito ay sumusunod na ang tunay na katotohanan ay pangunahin sa ekonomiya, at sa bahagi - sa pulitika. Ibig sabihin, ito ay totoo - mula sa pananaw ng impluwensya sa pagbuo ng lipunan - pangalawa lamang. Kung tungkol sa ideolohiya, ito ay totoo, kumbaga, sa ikatlong lugar.

Sa pamamagitan ng mga produktibong pwersa, naunawaan ng Marxismo:

• 1. Ang mga taong nakikibahagi sa paggawa ng mga kalakal at ang pagbibigay ng mga serbisyo na may ilang mga kwalipikasyon at kakayahang magtrabaho.
• 2. Lupa, bituka at mineral.
• 3. Mga gusali at lugar kung saan isinasagawa ang proseso ng produksyon.
• 4. Mga tool sa paggawa at produksyon mula sa hand martilyo hanggang sa high-precision machine tool.
• 5. Teknolohiya at kagamitan.
• 6. Mga produktong pangwakas at hilaw na materyales. Ang lahat ng mga ito ay nahahati sa dalawang kategorya - personal at materyal na mga kadahilanan ng produksyon.

Ang mga produktibong pwersa ay bumubuo, nagpapahayag modernong wika, sosyo-teknikal sistema ng produksyon, at relasyon sa produksyon - sosyo-ekonomiko. Ang mga produktibong pwersa ay ang panlabas na kapaligiran para sa mga relasyon sa produksyon, isang pagbabago kung saan humahantong sa kanilang pagbabago (bahagyang pagbabago), o sa kumpletong pagkawasak (pagpapalit ng mga luma ng mga bago, na palaging sinasamahan ng isang rebolusyong panlipunan).

Mga relasyon sa produksyon - mga relasyon sa pagitan ng mga tao na umuunlad sa proseso ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal sa ilalim ng impluwensya ng kalikasan at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Lumitaw sila sa pagitan ng malalaking grupo ng mga taong nagtatrabaho sa produksyong panlipunan. Ang mga ugnayan ng produksyon, na bumubuo sa istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan, ay tumutukoy sa pag-uugali at pagkilos ng mga tao, kapwa mapayapang magkakasamang buhay at mga salungatan sa pagitan ng mga uri, ang paglitaw ng mga kilusang panlipunan at rebolusyon.

Sa Kapital, pinatutunayan ni K. Marx na ang mga relasyon sa produksyon ay sa wakas ay tinutukoy ng antas at kalikasan ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Ang socio-economic formation ay isang hanay ng mga bansa sa planeta na kasalukuyang nasa parehong yugto ng makasaysayang pag-unlad, may magkatulad na mekanismo, institusyon at institusyon na tumutukoy sa batayan at superstructure ng lipunan.

Ayon sa formational theory ni K. Marx, sa bawat historikal na panahon, kung gagawa ka ng snapshot ng sangkatauhan, ang iba't ibang pormasyon ay magkakasamang nabubuhay sa planeta - ang ilan sa kanilang klasikal na anyo, ang iba sa kanilang nabubuhay na anyo (transisyonal na lipunan, kung saan ang mga labi ng iba't ibang pormasyon ay pinagpatong).

Ang buong kasaysayan ng lipunan ay maaaring hatiin sa mga yugto depende sa kung paano isinasagawa ang produksyon ng mga kalakal. Tinawag sila ni Marx na mga mode ng produksyon. Mayroong limang makasaysayang paraan ng produksyon (tinatawag din silang mga pormasyong sosyo-ekonomiko).

Nagsisimula ang kwento sa primitive communal formation, kung saan nagtutulungan ang mga tao, walang pribadong pag-aari, pagsasamantala, hindi pagkakapantay-pantay at mga uri ng lipunan. Ang pangalawang hakbang ay pagbuo ng alipin, o paraan ng produksyon.

Dumating ang pinalitan na pagkaalipin pyudalismo- isang paraan ng produksyon batay sa pagsasamantala ng mga may-ari ng lupa sa personal at umaasa sa lupa na direktang mga prodyuser. Lumitaw ito sa pagtatapos ng ika-5 siglo. bilang resulta ng pagkabulok ng pag-aari ng alipin, at sa ilang mga bansa (kabilang ang mga Eastern Slav) ng primitive communal system

Ang kakanyahan ng pangunahing batas pang-ekonomiya pyudalismo - ang produksyon ng sobrang produkto sa anyo ng pyudal na upa sa anyo ng paggawa, pagkain at pera na upa. Ang pangunahing yaman at paraan ng produksyon ay lupa, na pribadong pag-aari ng may-ari ng lupa at inuupahan sa magsasaka para sa pansamantalang paggamit (lease). Binabayaran niya ang pyudal na panginoong upa, pagkain o pera, na nagpapahintulot sa kanya na mamuhay ng komportable at sa walang ginagawang karangyaan.

Ang magsasaka ay mas malaya kaysa sa alipin, ngunit hindi gaanong malaya kaysa sa sahod na manggagawa, na, kasama ang kanyang sariling negosyante, ay naging pangunahing pigura sa mga sumusunod - kapitalista- ang yugto ng pag-unlad. Ang mga industriya ng pagmimina at pagmamanupaktura ay nagiging pangunahing paraan ng produksyon. Seryosong sinira ng pyudalismo ang batayan ng kagalingang pang-ekonomiya nito - ang populasyon ng magsasaka, isang makabuluhang bahagi kung saan sinira at naging mga proletaryo, mga taong walang ari-arian at katayuan. Pinuno nila ang mga lungsod kung saan ang mga Manggagawa ay pumasok sa isang kontrata sa isang tagapag-empleyo, o isang kasunduan na naghihigpit sa pagsasamantala sa ilang mga tuntunin na naaayon sa mga legal na batas. Ang may-ari ng negosyo ay hindi naglalagay ng pera sa isang dibdib, at inilalagay ang kanyang kapital sa sirkulasyon. Ang laki ng kita na natatanggap niya ay tinutukoy ng sitwasyon sa merkado, ang sining ng pamamahala at ang katwiran ng organisasyon ng paggawa.

Kinukumpleto ang kwento pagbuo ng komunista, na nagbabalik sa mga tao sa pagkakapantay-pantay sa mas mataas na materyal na batayan. Sa isang sistematikong organisadong komunistang lipunan, hindi magkakaroon ng pribadong pag-aari, hindi pagkakapantay-pantay, mga uri ng lipunan at estado bilang isang makina ng panunupil.

Ang paggana at pagbabago ng mga pormasyon ay napapailalim sa mga pangkalahatang batas na nag-uugnay sa kanila sa isang proseso ng pasulong na paggalaw ng sangkatauhan. Kasabay nito, ang bawat pormasyon ay may sariling mga espesyal na batas ng pinagmulan at pag-unlad. Ang pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan ay hindi nangangahulugan na ang bawat panlipunang organismo ay dumadaan sa lahat ng mga pormasyon. Ang sangkatauhan sa kabuuan ay dumadaan sa kanila, "nakahabol" sa mga bansa at rehiyon kung saan nanalo ang pinakaprogresibong paraan ng produksyon sa isang partikular na makasaysayang panahon at nabuo ang kaukulang mga superstructure na anyo.

Ang paglipat mula sa isang pormasyon patungo sa isa pa, na may kakayahang lumikha ng mas mataas na mga kapasidad sa produksyon, isang mas perpektong sistema ng pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na mga relasyon, ay bumubuo sa nilalaman ng makasaysayang pag-unlad.

Ang materyalistikong teorya ng kasaysayan ni Karl Marx ay dahil ang mapagpasyang papel sa pag-unlad ng lipunan ay hindi pag-aari ng kamalayan, ngunit sa pagkatao ng mga tao. Tinutukoy ng pagiging malay, relasyon sa pagitan ng mga tao, kanilang pag-uugali at pananaw. Ang pundasyon ng buhay panlipunan ay panlipunang produksyon. Kinakatawan nito ang parehong proseso at resulta ng interaksyon ng mga produktibong pwersa (mga kasangkapan at tao) at mga relasyon sa produksyon. Ang kabuuan ng mga relasyon sa produksyon na hindi nakasalalay sa kamalayan ng mga tao ang bumubuo sa istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan. Ito ay tinatawag na batayan. Ang legal at pampulitikang superstructure ay tumataas sa ibabaw ng base. Kabilang dito ang iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan, kabilang ang relihiyon at agham. Ang batayan ay pangunahin, at ang superstructure ay pangalawa.

Mayroong 5 pormasyon sa kabuuan. Ito ay: primitive communal society, slave-owning formation, pyudal society, kapitalistang sistema at komunismo.

a) Primitive na komunal na lipunan.

Inilarawan ni Engels ang yugtong ito ng pag-unlad ng lipunan bilang mga sumusunod: "walang puwang para sa dominasyon at pang-aalipin ... wala pa ring pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatan at obligasyon ... ang populasyon ay napakabihirang ... ang dibisyon ng paggawa ay puro likas na pinagmulan; ito ay umiiral lamang sa pagitan ng mga kasarian." Lahat ng "masakit" na isyu ay nireresolba ng mga lumang kaugalian; mayroong unibersal na pagkakapantay-pantay at kalayaan, ang mahihirap at nangangailangan - hindi. Gaya ng sabi ni Marx, ang kondisyon para sa pagkakaroon ng mga relasyong panlipunan-produksyon na ito ay "isang mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng paggawa at ang kaukulang limitasyon ng mga tao sa loob ng balangkas ng materyal na proseso ng produksyon ng buhay."

Sa sandaling magsimula ang mga alyansa ng tribo, o magsimula ang pakikipagpalitan ng kalakalan sa mga kapitbahay, ang sistemang panlipunang ito ay papalitan ng susunod.

b) Pagbuo ng alipin.

Ang mga alipin ay ang parehong mga kasangkapan sa paggawa, na pinagkalooban lamang ng kakayahang magsalita. Lumilitaw ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, pribadong pagmamay-ari ng lupa at paraan ng produksyon (parehong nasa kamay ng mga panginoon), ang unang dalawang klase - mga panginoon at alipin. Ang pangingibabaw ng isang uri sa iba sa pamamagitan ng patuloy na kahihiyan at pang-aabuso sa mga alipin ay lalong malinaw na ipinakikita.

Sa sandaling ang pang-aalipin ay tumigil sa pagbabayad para sa sarili nito, sa sandaling mawala ang merkado para sa kalakalan ng alipin, ang sistemang ito ay literal na nawasak, tulad ng nakita natin sa halimbawa ng Roma, na nahulog sa ilalim ng presyon ng mga barbaro mula sa silangan.

c) lipunang pyudal.

Ang batayan ng sistema ay pagmamay-ari ng lupa, kasama ang paggawa ng mga serf na nakadena dito, at ang sariling paggawa ng mga artisan. Ang hierarchical land tenure ay katangian, kahit na ang dibisyon ng paggawa ay hindi gaanong mahalaga (mga prinsipe, maharlika, klero, serf - sa nayon at mga craftsmen, apprentice, estudyante - sa lungsod). Ito ay naiiba sa pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin na ang mga serf, hindi tulad ng mga alipin, ay ang mga may-ari ng mga instrumento ng paggawa.

"Ang personal na pag-asa dito ay nagpapakita ng parehong panlipunang mga relasyon ng materyal na produksyon at ang mga saklaw ng buhay batay dito," at "ang estado dito ay ang pinakamataas na may-ari ng lupain. Ang soberanya dito ay ang pagmamay-ari ng lupa na nakatutok sa pambansang sukat."

Mga kinakailangang kondisyon para sa pyudal na produksyon:

1. subsistence farming;

2. ang prodyuser ay dapat na may-ari ng mga kagamitan sa produksyon at nakadikit sa lupa;

3. personal na pagkagumon;

4. Mababa at nakagawiang estado ng sining.

minsan Agrikultura at ang produksyon ng handicraft ay umabot sa isang antas na nagsisimula silang hindi magkasya sa loob ng umiiral na balangkas (pyudal lord, artisan workshop) - ang mga unang pabrika ay lumitaw at ito ay nagmamarka ng paglitaw ng isang bagong socio-economic formation.

d) Sistemang kapitalista.

"Ang kapitalismo ay isang proseso ng produksyon ng mga materyal na kondisyon para sa pagkakaroon ng buhay ng tao at ... ang proseso ng produksyon at pagpaparami ng mga relasyon sa produksyon mismo, at sa gayon ang mga tagapagdala ng prosesong ito, ang mga materyal na kondisyon ng kanilang pag-iral at ang kanilang kapwa. relasyon."

Ang apat na pangunahing katangian ng kapitalismo ay:

1) Konsentrasyon ng mga paraan ng produksyon sa ilang mga kamay;

2) Kooperasyon, dibisyon ng paggawa, upahang manggagawa;

3) Expropriation;

4) Alienasyon ng mga kondisyon ng produksyon mula sa direktang prodyuser.

"Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng panlipunang paggawa ay isang makasaysayang gawain at ang katwiran ng kapital."

Ang pundasyon ng kapitalismo ay malayang kompetisyon. Ngunit ang layunin ng kapital ay kumita ng mas maraming tubo hangga't maaari. Alinsunod dito, nabuo ang mga monopolyo. Wala nang nagsasalita tungkol sa kompetisyon - nagbabago ang sistema.

e) Komunismo at sosyalismo.

Ang pangunahing islogan ay "bawat isa ayon sa kanyang kakayahan, sa bawat isa ayon sa kanyang pangangailangan." Nang maglaon ay nagdagdag si Lenin ng mga bagong simbolikong katangian ng sosyalismo. Ayon sa kanya, sa ilalim ng sosyalismo "ang pagsasamantala sa tao ng tao ay imposible ... kung sino ang hindi nagtatrabaho, hindi siya kumakain ... na may pantay na dami ng paggawa, isang pantay na dami ng produkto."

Ang pagkakaiba sa pagitan ng sosyalismo at komunismo ay ang organisasyon ng produksyon ay nakabatay sa karaniwang ari-arian para sa lahat ng paraan ng produksyon.

Buweno, ang komunismo ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng sosyalismo. "Komunismo, tinatawag namin ang gayong kautusan kapag ang mga tao ay nasanay sa pagganap ng mga pampublikong tungkulin nang walang mga espesyal na kagamitan sa pamimilit, kapag ang libreng trabaho para sa pangkalahatang benepisyo nagiging isang unibersal na kababalaghan."

Ang isang socio-economic formation (mula sa Latin na formatio - edukasyon, uri) ay isang lipunan sa isang tiyak na yugto ng makasaysayang pag-unlad, na kinuha sa pagkakaisa ng lahat ng aspeto nito, kasama ang likas na paraan ng produksyon, sistemang pang-ekonomiya at isang superstructure na nakataas dito. Istruktura Ang isang superstructure ay isang hanay ng mga ugnayang ideolohikal, pananaw at institusyon (pilosopiya, relihiyon, moralidad, estado, batas, pulitika, atbp.), na nagmula sa batayan ng isang tiyak na pang-ekonomiyang batayan, organikong konektado dito at aktibong naiimpluwensyahan ito. Ang Batayan ng Paraan ay isang sistemang pang-ekonomiya (isang hanay ng mga relasyon sa produksyon, ibig sabihin, mga relasyon na hindi nakasalalay sa kamalayan ng mga tao, kung saan pumapasok ang mga tao sa proseso ng materyal na produksyon). Ang mga produktibong pwersa ay ang paraan ng produksyon at mga taong may karanasan sa produksyon at kasanayan upang magtrabaho sa produksyon.

Sa kabila ng kamag-anak na kalayaan, ang uri ng superstructure ay tinutukoy ng likas na katangian ng batayan. Kinakatawan din nito ang batayan ng pagbuo, pagtukoy sa pag-aari ng isang partikular na lipunan. Ang mga produktibong pwersa ay isang dinamiko, patuloy na umuunlad na elemento ng moda ng produksyon, habang ang mga relasyon ng produksyon ay static at hindi nagbabago, ay hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo. Sa isang tiyak na yugto, lumilitaw ang isang salungatan sa pagitan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon, na nalutas sa kurso ng rebolusyong panlipunan, pagsira sa lumang batayan at paglipat sa isang bagong yugto ng panlipunang pag-unlad, tungo sa isang bagong socio-economic formation. Ang mga lumang relasyon ng produksyon ay pinalitan ng mga bago, na nagbubukas ng saklaw para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Kaya, naiintindihan ng Marxismo ang panlipunang pag-unlad bilang isang natural, obhetibong nakakondisyon, natural-historikal na pagbabago ng mga sosyo-historikal na pormasyon: pangunahin (archaic); pangalawa (pang-ekonomiya); primitive communal; pagmamay-ari ng alipin; kabisera; pyudalistic; tersiyaryo; komunista: 1) sosyalismo; 2) komunismo. Mga Formasyon Itinanghal sa mga gawa ni K. Marx Nabuo sa agham panlipunan ng Sobyet noong dekada 30. XX siglo Ang pangunahing konsepto ng diskarte sa sibilisasyon sa pagsusuri ng panlipunang pag-unlad ay ang konsepto ng "sibilisasyon", na maraming interpretasyon. Ang terminong "sibilisasyon" (mula sa Lat. Civis - mamamayan) sa makasaysayang at pilosopikal na panitikan sa daigdig ay ginagamit: - bilang isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng mga lokal na kultura (halimbawa, O. Spengler); - bilang isang yugto ng makasaysayang pag-unlad (halimbawa, L. Morgan, F. Engels, O. Toffler); - bilang kasingkahulugan ng kultura (halimbawa, A. Toynbee); - bilang isang antas (Yugto) ng pag-unlad ng isang rehiyon o isang hiwalay na pangkat etniko. Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi sa isang batayan ng produksyon kundi sa isang paraan ng pamumuhay na tiyak dito, isang sistema ng mga halaga, pananaw at mga paraan ng pagkakaugnay sa nakapaligid na mundo. Teorya ng kabihasnan B modernong teorya sibilisasyon, mayroong dalawang paraan. Sted approach Lokal na diskarte

Ang sibilisasyon ay isang proseso na dumaraan sa ilang mga yugto. Postindustrial (impormasyon) (ang paglipat ay nagaganap ngayon).

Pang-industriya (machine; technogenic) (kalagitnaan ng ika-19 na siglo - kumain, pangatlo ng ika-20 siglo).

Pre-industrial (agrarian, tradisyonal) (IV - III millennium BC - 60-80s ng ika-18 siglo). Ang lokal na kabihasnan ay isang malaking pamayanang sosyo-kultural na umiral sa mahabang panahon, may medyo matatag na mga hangganan ng espasyo, umuunlad. mga tiyak na anyo pang-ekonomiya, sosyo-politikal, espirituwal na buhay at nagsasagawa ng sarili nitong, indibidwal na landas ng makasaysayang pag-unlad. Istruktura Mga modernong uri: Kanluranin, Silangang Europa, Muslim, Indian, Tsino, Hapon, Latin American Kultura at sikolohikal na subsystem (kultura bilang isang lugar ng mga pamantayan, mga halaga, na nagbibigay ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao).

Subsystem sa politika (mga kaugalian at kaugalian, batas, kapangyarihan at lipunan, mga partido, kilusan, atbp.). Subsystem ng ekonomiya (produksyon, pagkonsumo, pagpapalitan ng mga produkto, serbisyo, teknolohiya, sistema ng komunikasyon, mga prinsipyo ng regulasyon, atbp.). Biosocial subsystem (pamilya, ugnayan ng pamilya, relasyon sa kasarian at edad, kalinisan, pagkain, pabahay, damit, trabaho, paglilibang, atbp.) Nakikilala ng iba't ibang mga mananaliksik ang maraming mga lokal na sibilisasyon (halimbawa, ang English historian, sociologist, diplomat, public figure A. Ang Toynbee (1889-1975) ay nagbilang ng 21 sibilisasyon sa kasaysayan ng sangkatauhan), na maaaring magkasabay sa mga hangganan ng mga estado (sibilisasyong Tsino) o sumasakop sa ilang mga bansa (sinaunang, Kanluranin). Karaniwan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga lokal na sibilisasyon ay nahahati sa dalawang malalaking grupo - kanluran (W) at silangan (B): 1) Mga tampok ng pang-unawa sa mundo: H) makatuwiran, magkasalungat na pang-unawa - "Faustian-Hamlet"; C) emosyonal, holistic na pang-unawa (ikebana, paniniwala sa walang katapusang kadena ng kamatayan at muling pagsilang). 2) Saloobin sa kalikasan: H) ang pagnanais na sakupin ang kalikasan. Ang tao ay ang korona ng kalikasan, at ang lahat ay nilikha para sa kanyang kapakinabangan.

Upang mabayaran ang mga di-kasakdalan ng tao, ang teknolohiya ay ginawa at ginagamit; C) nagsusumikap na maging kasuwato ng kalikasan. Ang tao ay isang organikong bahagi ng kalikasan (martial arts, gamot ay binuo sa pag-aaral ng mga batas ng kalikasan). Pagpapabuti ng iyong kaluluwa at katawan. 3) Ang ratio ng indibidwal at lipunan: H) ang priyoridad ng isang malayang indibidwal na mayroon karapatang sibil... Ang mga halaga ng indibidwal na kalayaan; C) ang priyoridad ng sistema ng subordination ng indibidwal (mga paksa) sa lipunan (estado). Ang pangingibabaw ng mga tradisyon ng kolektibismo. 4) Mga relasyon sa kapangyarihan: H) ang prinsipyo ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan. Estates-mga istrukturang kinatawan. Parliamentarismo; C) pampulitikang monismo. Eastern despotism (walang limitasyong kapangyarihan, deification ng monarch). 5) Mga relasyon sa ari-arian: H) dominasyon ng pribadong pag-aari; C) ang pamamayani ng estado at komunal na ari-arian. Ang prinsipyo ng kapangyarihan ay ari-arian (ang kapangyarihan ay nagbubunga ng ari-arian, at ang nawalan ng kapangyarihan ay nagiging, tulad ng iba, walang kapangyarihan). 6) Saloobin patungo sa pag-unlad: H) nagsusumikap para sa pag-unlad, patuloy na pagbabago ng mga anyo ng aktibidad, paggamit ng mga inobasyon. Ang pag-unlad ng lipunan ay unti-unti, progresibo; C) ang pagnanais na magparami ng kanilang sarili, upang mapanatili ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Paikot ang pag-unlad ng lipunan. Kaya, ang pagbuo ay nakatutok sa unibersal, pangkalahatan, paulit-ulit, at sibilisasyon - sa lokal-rehiyon, natatangi, kakaiba.

Comparative analysis ng formational (F) at civilizational (C) approach sa pag-aaral ng lipunan:

1) Ang ratio ng layunin at subjective na mga kadahilanan ng panlipunang pag-unlad: F) ang mga layunin na batas ng pag-unlad ay pangkalahatan. Bagama't gumagana ang mga batas panlipunan sa pamamagitan ng mga gawain ng tao, ang mga ito ay hindi nababago; C) ang tao ay ang tanging lumikha ng kasaysayan, nakatayo sa gitna ng nakaraan at kasalukuyan. Ang kaalamang panlipunan at pangkasaysayan ay ang kaalaman ng isang tao sa pamamagitan ng mga anyo at produkto ng kanyang paggawa, panlipunan, pampulitika at iba pang aktibidad. 2) Ang ratio ng materyal at espirituwal na mga lugar ng lipunan: F) materyal na mga kadahilanan (pangunahin ang produksyon) ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad ng lipunan; C) pagpapahalaga sa mga saloobin, ang pananaw sa mundo ay gumaganap ng hindi gaanong papel sa pag-unlad ng lipunan kaysa sa mga materyal na kadahilanan, at sa ilang mga kaso ay maaaring maging mapagpasyahan. 3) Direksyon ng makasaysayang pag-unlad. Ang konsepto ng "pag-unlad": F) ang lipunan ay lumilipat mula sa isang mas mababang antas tungo sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad.

Ang pangunahing pamantayan para sa pag-unlad ay nauugnay sa pagpapabuti ng mga relasyon sa industriya; C) ang bawat sibilisasyon ay natatangi, bawat isa ay nagdadala ng sarili nitong lilim sa "palette" ng pagkakaiba-iba ng tao. Ang pag-unlad ay kamag-anak, maaari itong masakop ang ilang mga saklaw ng lipunan: ang ekonomiya, teknolohiya. Kaugnay ng espirituwal na kultura, ang konseptong ito ay maaaring gamitin nang limitado. 4) Mga Bentahe: F) nagbibigay-daan sa: - upang makita kung ano ang karaniwan sa makasaysayang pag-unlad ng iba't ibang mga tao; - upang ipakita ang kasaysayan ng lipunan ng tao bilang isang proseso; - upang magtatag ng ilang mga pattern ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan; - upang magmungkahi ng isang tiyak na periodization ng kasaysayan ng mundo at ang kasaysayan ng mga indibidwal na bansa; Ts) - nagpapahintulot sa iyo na malalim na pag-aralan ang kasaysayan ng mga partikular na lipunan at mga tao sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba at pagtitiyak; - tumutuon sa pag-aaral ng mga aspeto ng buhay panlipunan na karaniwang hindi nakikita ng mga tagasuporta ng diskarte sa pagbuo (mga halaga, pambansang katangian, espirituwal na buhay, sikolohiya, atbp.); - naglalagay sa sentro ng pananaliksik aktibidad ng tao at isang tao. 5) Disadvantages: F) - maraming mga tao ang hindi pumasa sa kanilang pag-unlad sa lahat at maging sa karamihan ng mga pormasyon; - karamihan sa mga proseso ng isang pampulitika, espirituwal, ideolohikal, kultural na kaayusan ay hindi maipaliwanag mula sa mga purong pang-ekonomiyang posisyon nang walang mga pagbaluktot at pagpapasimple; - ang pare-parehong aplikasyon ng diskarte sa pagbuo ay hindi maiiwasang itulak sa background ang papel ng salik ng tao, aktibidad ng tao; hindi sapat na pansin ang binabayaran sa pagka-orihinal, pagiging natatangi, pagiging natatangi ng mga indibidwal na lipunan at mga tao; Ts) - na may pare-parehong aplikasyon nito ay humahantong sa katotohanan na nagiging imposibleng tingnan ang kasaysayan ng mundo bilang isang proseso ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan; - lumilikha ng posibilidad ng ganap na pagtanggi sa pagkakaisa ng kasaysayan ng tao, paghihiwalay ng buong mga tao at lipunan; - pinapaliit ang posibilidad ng pag-aaral ng mga batas ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan ng tao. Ang paghahambing na pagsusuri ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang mga diskarte na umiiral sa agham ay hindi dapat ituring na kapwa eksklusibo. Dapat silang tratuhin mula sa punto ng view ng prinsipyo ng complementarity, na isinasaalang-alang ang nabanggit na mga pakinabang ng bawat isa sa mga diskarte.